Ramon Llull

Ramon Llull (Mallorca, c. 1232 - 1315 o 1316),1 2 3 4 también

conocido como Raimundo Lulio en castellano, Raimundus o
Ramon Llull
Raymundus Lullus en latín, como ‫ راﻣﻮن ﻟﻮل‬en árabe, como
Raymond Lully por los ingleses o como Raymond Lulle por los
franceses, fue un laico próximo a los franciscanos (pudo haber
pertenecido a la Orden Tercera de San Francisco), filósofo, poeta,
místico, teólogo y misionero mallorquín. Fue declarado beato por
«culto inmemorial» y no por los cauces oficiales.5 Su fiesta se
conmemora el 27 de noviembre.

Se le considera uno de los pioneros en usar el catalán escrito6 y

uno de los primeros en usar una lengua neolatina para expresar
conocimientos filosóficos, científicos y técnicos, además de textos
novelísticos. Se le atribuye la invención de la rosa de los vientos y
del nocturlabio.7

Escultura de Ramon Llull, de Pere de Sant Joan (1398).

Índice En la iglesia de San Miguel de Palma.

Biografía Misionero, Doctor Illuminatus, Doctor

Nacimiento e infancia Inspiratus
Llull en la corte de Jaime I
Apodo Doctor Iluminado
Transformación
Labor misional Nacimiento c. 1232
El proyecto Rex Bellator Ciudad de Mallorca, Reino de
Otros viajes y problemas Mallorca, Corona de Aragón
El Concilio de Vienne Fallecimiento 13151 o 13162 3 4
El último viaje Mar Mediterráneo (a bordo de un
El pensamiento luliano y su concepción artística barco rumbo a Mallorca)
Llull y el Ars Magna Venerado en Iglesia católica
La máquina Beatificación Formalmente, no ha sido
El razonamiento
beatificado, el proceso se inició en
Las consecuencias
el siglo XVI. Recientemente se ha
Obras principales reiniciado el proceso de
Libro del gentil y los tres sabios beatificación. Oficialmente, es
Blanquerna
siervo de Dios, aunque en
Libro del ascenso y descenso del entendimiento
Mallorca es conocido como beato
Vida coetánea
por "culto inmemorial".5
Libro del Orden de Caballería
El Libro del Fin Orden Tercera Orden de San Francisco
El Árbol de la Ciencia religiosa

¿Anticipaciones científicas? Festividad 27 de noviembre

Trascendencia y homenajes modernos Atributos Hábito franciscano, con barba, con
Obras principales
libro

Véase también Patronazgo Ingenieros informáticos

Notas y referencias [editar datos en Wikidata]

 Bibliografía
Enlaces externos

Biografía
Conocido en su tiempo por los apodos de Arabicus Christianus (árabe cristiano),
Doctor Inspiratus (Doctor Inspirado) o Doctor Illuminatus (Doctor Iluminado), Llull
fue una de las figuras más avanzadas de los campos espiritual, teológico y literario
de la Edad Media. En algunos de sus trabajos (Artificium electionis personarum,
1247-83 y De arte electionis, 12998 ) propuso métodos de elección, que fueron
redescubiertos siglos más tarde porCondorcet (siglo XVIII).

Fue escritor, divulgador científico, misionero, teólogo, entre otras cosas, y dejó en
estos ámbitos una obra ingente, variada y de muy alta calidad escrita en catalán
medieval, árabe y latín. La mayor parte de ella aún no ha sido traducida al
castellano.

Nacimiento e infancia
Nació en Palma, la capital del Reino de Mallorca que el rey Jaime I acababa de
conquistar, uniendo políticamente en la Corona de Aragón los recientemente
Estatua de Ramon Llull en la
conquistados territorios baleares. No se conoce la fecha exacta de su nacimiento, Universidad de Barcelona.
pero debió ser entre finales de 1232 y comienzos de 1233.9 Ramon era hijo de
Ramon Amat Llull e Isabel d'Erill, miembros de una importante familia de
Barcelona.9 10 11 12

Según Umberto Eco, el lugar de nacimiento fue determinante para Llull, pues Mallorca era una «encrucijada en la época de las tres
culturas, cristiana, islámica y judía, hasta el punto de que la mayor parte de sus 280 obras reconocidas fueron escritas inicialmente en
catalán y en árabe».13

Llull en la corte de Jaime I

Antes de casarse, ingresó en la corte del rey de Aragón en calidad de paje de su hijo segundo Jaime, futuro Jaime II de Mallorca.
Pronto los nobles fueron conscientes de la brillante inteligencia de Ramon y lo convirtieron en preceptor del infante don Jaime, hijo
de Jaime I de Aragón.

Su ascenso en la corte deAragón fue meteórico: fue sucesivamentesenescal y mayordomo real del infante Jaime.

Durante sus años en la corte, Ramon se dedicó a llevar una vida mundana, licenciosa y alegre, disfrutando lujos con gran ostentación
y teniendo amoríos con doncellas, incluso adulterios declarados. A menudo se ha exagerado esta faceta de Llull para, por
comparación, exaltar su posterior conversión mística.

Durante este período la obra de Llull se reduce a canciones de amor, picarescas y divertidas, aptas para ser cantadas por los
trovadores.

Transformación
Hacia 1267, a sus 30 años, la vida de Ramon sufrió un vuelco trascendental: él mismo describe cómo tuvo una serie de cinco visiones
de Cristo crucificado en cinco noches consecutivas.8 La profunda impresión que le causaron estas visiones lo llevó a vender sus
propiedades y patrimonio para adelantar la herencia de su mujer e hijos, a los que abandonó por sentirse llamado por Dios para
predicar en los caminos.
Su etapa de nueve años de formación teológica y moral duró hasta 1275: en la Ciudad de Mallorca conoció y compró un esclavo
musulmán de quien se sirvió como maestro para aprender elárabe.

Luego se retiró a una cueva en el Monte de Randa (Mallorca) donde se entregó a la

meditación y la contemplación, y por último entró
al monasterio cisterciense de La Real donde los monjes le enseñaronlatín, gramática y filosofía —tanto islámica como católica—.

Labor misional
En 1274 el infante Jaime (que reinaría como Jaime II de Mallorca), antiguo alumno
de Llull, lo llamó a su castillo de Montpellier, donde, bajo el mecenazgo del
príncipe, el estudioso pudo escribir suArs demostrativa ('El arte demostrativo'), obra
que le valió ser recompensado con un dinero que invirtió de inmediato en la
construcción del monasterio de Miramar en su isla natal. El objetivo de este
monasterio era adiestrar misioneros para cristianizar a los árabes, enseñándoles las
técnicas misioneras, métodos para desautorizar la filosofía islámica, enseñanza del
árabe, etc.

La combinación exclusivamente luliana de estudios lingüísticos y teológicos para

que los misioneros pudiesen evangelizar a fieles de otras religiones e idiomas
encantó al papa Petrus Hispanus (Juan XXI), quien felicitó públicamente a Ramon
en 1276.

El papa siguiente, Nicolás IV, escuchó las exigencias de Llull para la convocatoria a
una nueva cruzada sobre territorios dominados por los musulmanes, pero el pontífice
se mostró remiso. El estudioso decidió, entonces, emprender su propia cruzada
personal, que lo llevaría a Europa (Alemania, Francia e Italia), Tierra Santa, Asia
Menor y el Magreb. Le interesaba sobremanera convertir a los musulmanes y judíos Coronación en Mallorca de Jaime II,
de esas regiones, por lo que no dudaba en predicar en las puertas de las mezquitas y protector y mecenas de Ramon Llull.
sinagogas, lo que no siempre era recibido con agrado por los fieles de esos templos.

Durante esos viajes escribió gran cantidad de obras, destinadas principalmente a señalar los errores de los filósofos y teólogos de las
otras religiones. Intentó fundar, asimismo, nuevos monasterioscatólicos en las zonas que visitaba.

En 1286 Ramon Llull recibió su título de profesor universitario (magister) por la Universidad de París. Un año después viajó a Roma
para someter a pontífices y dignatarios sus proyectos de reforma de la Iglesia, pero, una vez más, nadie lo escuchó, porque iba a
solicitar financiación para la Cruzada que ambicionaba para poder convertir a todos los infieles de
Tierra Santa.

Viendo que sus ruegos no obtenían el eco que esperaba, ingresó en 1295 en la orden franciscana, Fue aceptado en la Orden Tercera
Franciscana, una de las tres ramas fundadas originalmente porel Santo de Asís, llamada Hermanos y Hermanas de la Penitencia.

En 1299, su antiguo discípulo, el por entonces rey de Mallorca Jaime II, lo autorizó para predicar en las mezquitas y sinagogas de su
reino. Será la primera vez que Ramon Llull pueda cruzar los umbrales de los templos para expresar sus ideas ante los no cristianos.

En 1305 propuso su segunda versión sobre cómo recuperar Tierra Santa: el proyecto Rex Bellator, de unificación de las órdenes
militares bajo el poder de un príncipe cristiano, soltero o viudo. La conquista se efectuaría partiendo de Almería, Granada, el norte de
África y Egipto, bajo la protección de una flota. Parece claro el papel que en todo ello habría de jugar el rey Jaime II de Aragón, que
acababa de conquistarMurcia y que había establecido contactos para mercaderes de laCorona de Aragón en Alejandría.14

El proyecto Rex Bellator

La caída de los restos del reino de Jerusalén (San Juan de Acre, 1291 y Arwad, 1302) sacudió las conciencias de muchos cristianos
que solo podían explicarse el desastre a causa de pecados o vicios colectivos de la cristiandad que había que erradicar con profundas
reformas.

El más activo (tres libros principales y muchas cartas y viajes a lo largo de treinta años) de los tratadistas de esta corriente de
reformas fue Ramon Llull, que elaboró el proyectoRex Bellator de unificación de las órdenes militares bajo un príncipe:

Quomodo Terra Sancta recuperari potest (Documento 10037, diciembre de 1292), elaborado bajo la impresión de la
caída de Acre. Lo empezó siendo papa Nicolás IV y lo acabó con Sede vacante. La propuesta principal era la
unificación de templarios, hospitalarios, teutónicos y caballeros de las órdenes peninsulares bajo un mando único y
la creación de una escuela de misioneros versados en lenguas orientales.

Liber de Fine (Documento 10522, abril de 1305); dedicado al nuevo papa que acabaría siendo Clemente V. La
coyuntura era la caída de Arwad y la captura del último mariscal del Temple, fray Dalmau de Rocabertí. La
estrategia ahora se concretó: la unificación de las órdenes bajo un Rex Bellator; la expedición por la ruta Almería,
Ceuta, Norte de África hasta Egipto y Jerusalén, apoyada por la flota y con los almogávares como tropas de
choque. Se adivina claramente el protagonismo de Jaime II de Aragón y de su hijo mayor, el príncipe Jaime de
Aragón, que renunció al matrimonio y a la corona para vestir el manto blanco y la cruz roja.

Liber de Acquisitione Terrae Sanctae (Documento 11910, marzo de 1309), aparecido tras la caída del Temple. Llull
proponía ahora dos vías para la reconquista de Tierra Santa: al norte, los franceses con los hospitalarios y al sur
Jaime II con las órdenes peninsulares.
15
Finalmente, nada se llevó a cabo, excepto una expedición fracasada de Jaime II sobre Almería.

Otros viajes y problemas

En 1307, Ramon Llull viajó al norte de África a continuar predicando, pero, enfrentado con un grupo de musulmanes, estuvo a punto
de ser lapidado. Deseoso de salir de allí, se dirigió a la ciudad italiana de Pisa. Pero el buque que lo transportaba se hundió, y el
monje mendicante fue uno de los pocos supervivientes del naufragio, logrando alcanzar la costa italiana después de una dura lucha
contra la tempestad.

El Concilio de Vienne
El 14 de noviembre de 1305, tras un año sin lograr elegir pontífice, el rey Felipe IV
de Francia, llamado el Hermoso, haría coronar papa al obispo de Burdeos, el
dominico Raimundo Bertrand de Got, bajo el nombre pontificio de Clemente V
(aunque su elección se había producido el 5 de junio de 1305). Este papa vano, falto
de decisión y poder, trasladaría la sede papal de Roma a Aviñón y se convirtió en un
títere del monarca francés.

Entre ambos habían decidido terminar con los Caballeros Templarios, a los que
encarcelaron en 1307 y acusaron, en medio de espantosas torturas, de blasfemia y
herejía bajo el látigo de la Inquisición conducida por los dominicos.

En 1308 Clemente V, prácticamente obligado por Felipe IV de Francia, convocó a

través de la bula Faciens misericordiam cum servo suo un Concilio, que tendría
lugar en la ciudad de Vienne en 1311, para tratar variados temas que interesaban al
Ramon Llull, predicando.
soberano. Uno de ellos era hacer exhumar y quemar por herejía los huesos de su
anterior enemigo, el papa Bonifacio VIII, que hacía siete años que había muerto.
También se decidiría si correspondía hacer una nueva Cruzada, si procedía efectuar ciertas reformas de la Iglesia y se juzgaría si
correspondía entregar a los templarios al brazo seglar para ser ejecutados en la hoguera.

Ramon Llull fue convocado y estuvo presente en las tres sesiones del Concilio, pero no han llegado hasta nosotros noticias acerca de
cómo votó en cada uno de los graves asuntos que allí se ventilaron. Nos consta que la Cruzada y la reforma eclesiástica le interesaban
particularmente, ya que habían sido el objeto de sus prédicas y ruegos durante décadas. Sin embargo, respecto del castigo a los
templarios quedan numerosas dudas.

Los franciscanos solían ser designados en los tribunales inquisitoriales para moderar la tendencia a condenar de los dominicos,
normalmente en proporción de uno por cada dos dominicos. En segundo término, los partidarios de las Cruzadas como Llull conocían
y amaban a los templarios por el valor, el coraje, el espíritu de sacrificio y la enorme piedad que habían demostrado en los 187 años
de su existencia y su arrojo en la segunda cruzada y las sucesivas. No tenemos, como se ha dicho, su voto escrito, pero es muy
improbable que hubiese votado por la hoguera.

Si así fue, lamentablemente no fue escuchado por tercera vez, ya que los templarios fueron suprimidos como orden y muchos de ellos
murieron en la hoguera, encabezados por su último Gran Maestre Jacques Bourguignon de Molay en 1314. La Orden como
institución fue suprimida por Clemente V en el mismo acto como decreto papal y no como decisión del Concilio, a causa del
descrédito en que había incurrido por las acusaciones recibidas, y no por su culpabilidad.

Una de las propuestas presentadas por el franciscano, a saber, crear colegios para enseñar a los misioneros el idioma hebreo, el árabe
y las lenguas orientales fue aceptada, mientras que la otra (marchar a una nueva cruzada) fue rechazada.

El último viaje
Terminado el Concilio, Ramon viajó a Túnez para continuar misionando. Es este
trayecto escribió Liber de Deo et de mundo ("Libro acerca de Dios y el mundo") y
Liber de maiore fine intellectus amoris et honoris ("Libro acerca del fin mayor de la
inteligencia: el amor y el honor"). Ambas están fechadas en diciembre de 1315 y
serían sus últimas obras.

Se desconoce la fecha exacta de su muerte. Se considera que falleció entre 13151 y

1316,2 3 4 cuando regresaba de su viaje desde Túnez hacia Mallorca. Ciertos
cronistas afirmaron que fue linchado por una turba de airados musulmanes en
Bugia,1 de lo que no hay prueba formal aunque padeciera prisión, golpes e Sepulcro de Ramon Llull en el
insultos.16 convento de San Francisco (Palma
de Mallorca).
Está enterrado en la Basílicade San Francisco de Palma de Mallorca.1

Los viajes de Ramon Llull (nombres en francés).

El pensamiento luliano y su concepción artística

Seguidor, como buen franciscano, del pensamiento de Roger Bacon y San Buenaventura, Llull introdujo una gran innovación al
incluir el pensamiento moral caballeresco dentro de la filosofía y la teología de su tiempo.
Por ello Llull se embarcó también en una cruzada en pro del pensamiento místico y caballeresco en contra del racionalismo a ultranza
representado por el pensadorcordobés Averroes.

Ramon insistió en la doctrina de la Inmaculada Concepción de María, contra la opinión, entonces ortodoxa, de Santo Tomás de
Aquino.17 La esencia divina había de tomar una primera materia perfecta para poder formar el cuerpo de Jesús. Ello era impensable
si María misma había nacido sujeta al Pecado original, por lo que ella tenía que haber sido concebida sin pecado. Estas ideas llevaron
al Inquisidor Nicolás Aymerich a perseguir póstumamente las obras de Ramon Llull.18 Sin embargo, el rey Pedro el Ceremonioso
protegió la memoria del beato y expulsó al Inquisidor del reino de Aragón, y, finalmente, la Iglesia católica terminó por establecer la
opinión de Llull como dogma.[9]

A pesar de ser un misionero cristiano, Llull amaba y comprendía el pensamiento árabe y respetaba en gran medida sus avanzados
sistemas. Así, en su primer libro utiliza la lógica de los científicos árabes, su simbología, su
álgebra y sus razonamientos.

Escribía y hablaba perfectamente en catalán, latín y árabe; y utilizaba indistintamente cualquiera de estas lenguas para dirigirse a
quien la comprendiera mejor. Si el público de su nuevo libro era de baja condición, no vacilaba en expresar los más elevados
conceptos filosóficos en alegres versos, y siempre preconizó la conversión de los infieles por la vía del cariño, del amor y sin ningún
tipo de coerción ni de violencia.

Llull y el Ars Magna

La máquina
Averroes.19
Uno de los propósitos principales de la actividad literaria de Llull fue señalar los errores de los racionalistas como

Así pues, Llull se dedicó a diseñar y construir una máquina lógica. De naturaleza mecánica, en ella las teorías, los sujetos y los
predicados teológicos estaban organizados en figuras geométricas de las consideradas "perfectas" (por ejemplo círculos, cuadrados y
triángulos). Al operar unos diales y palancas, girando manivelas y dando vueltas a un volante, las proposiciones y tesis se movían a lo
largo de unas guías y se detenían frente a la postura positiva (certeza) o negativa (error) según correspondiese. Según Llull, la
máquina podía probar por sí misma la verdad o mentira de un postulado.

El religioso bautizó a su instrumento con el nombre deArs Generalis Ultima ('Última arte general') oArs Magna ('Gran arte'), aunque
hoy se la conoce a veces como Ars Magna et Ultima. El ingenio fue tan importante para él que dedicó la mayor parte de su ingente
obra a describirlo y explicarlo. La realidad teórica subyacente en aquel artefacto era una fusión o identificación de la teología con la
[cita requerida]
filosofía, orientada a explicar las verdades de ambas ciencias como si fueran una.

El razonamiento
Los estudiosos cristianos del siglo XIII celebraron el hallazgo de Llull, a pesar de que pronto detectaron los problemas del
razonamiento luliano. Si bien es cierto que normalmente ambas ciencias están de acuerdo —porque lo que es cierto en filosofía no
puede ser falso para el teólogo— ambas llegan a la verdad por caminos diversos: la teología se apoya en la razón y la revelación
divina, mientras que el filósofo está solo frente al problema, provisto únicamente de su propia razón. Los árabes fueron un paso más
allá: criticaban a la Ars Magna expresando que, según ellos, lo que es falso en filosofía «perfectamente puede ser verdadero en
teología», porque nada es imposible para Dios y Él muy bien puede pasar por encima de las limitaciones de la ciencia. Este concepto
se conoce como «Verdad de Doble Nivel».

En su afán de refutar a los musulmanes, Llull exageró el concepto en el sentido opuesto: opinó que la doble verdad era imposible
puesto que la teología y la filosofía eran en verdad la misma cosa. Equiparaba de este modo e identificaba a la fe con la razón. El
descreído no era capaz de razonar, y el hombre de fe aplicaba una razón perfecta. De este modo creyó haber resuelto, gracias a las
pruebas de significados lógicos y por supuesto a su mecanismo, una de las más grandes controversias de la historia del conocimiento.
El problema de estos postulados era que arrasaban con la diferencia entre las
verdades naturales y sobrenaturales. Como Llull era esencialmente un filósofo
místico, para él la razón no puede vérselas con las verdades más altas; para ello, es
preciso en toda circunstancia echar mano de la fe. De esta manera, afirmaba que la
fe iluminaba a la razón, por ejemplo, para desentrañar el misterio de la Santísima
Trinidad: hay un solo Dios verdadero representado en tres personas, que a pesar de
todo no son ni pueden ser «tres dioses». Creyó, mediante mecanismos similares,
poder llegar a probar el motivo de todos los misterios y las razones de todos los
artículos de fe.

Si la razón exige a la fe que la auxilie, también la segunda necesita de la primera,

porque la fe por sí misma podía conducir a error
. Llull creía que el hombre dotado de
fe pero no de raciocinio era como un ciego: puede encontrar ciertas cosas al tacto,
pero no todas ni todas las veces.
Ramon Llull en un manuscrito de c.
1321
Las consecuencias
La técnica luliana fue difundida en España por sus seguidores —los lulianos—, que
las enseñaron desde sus cátedras en diversas universidades como las deBarcelona y Valencia.

Pero la jerarquía católica no vio con buenos ojos la difusión de esta doctrina, porque al punto comprendió el peligro de disolver la
diferencia entre una verdad natural y otra sobrenatural.

Dos papas condenaron formalmente al lulianismo: Gregorio IX en 1736 y Pablo IV más tarde. Como consecuencia de ello, el beato
nunca fue canonizado, aunque el proceso se ha reactivado recientemente.

Obras principales
No el estudio profundo, ya la mera enumeración de los trabajos de Ramon Llull excede las dimensiones y los límites de este artículo.
Escribió 243 libros que incluían materias tan diversas como la filosofía (Ars magna), la ciencia (Arbre de sciència, Tractat
d'astronomia), la educación (Blanquerna, que incluye el Llibre de Amic e Amat), la mística (Llibre de contemplació), la gramática
(Retòrica nova), la caballería (Libro del Orden de Caballería), novelas (Llibre de meravelles, que incluye el Llibre de les bèsties), y
muchos otros temas y recursos (como el proverbio Llibre dels mil proverbis, o el silogismo (Llibre de la disputa de Pere i de Ramon,
el Fantàstic. La ciutat del món), que el mismo autor de inmediato traducía al árabe y al latín.

Libro del gentil y los tres sabios

El Llibre del Gentil e los tres savis (1274-1276), escrito enmallorquín, es una obra apologética que pretende demostrar la eficacia del
método de Ramon Llull en una discusión sobre la veracidad o falsedad de las tres religiones del libro: judaísmo, cristianismo e islam.
En esta obra, un gentil (es decir, un pagano) encuentra a tres sabios, un judío, un cristiano y un musulmán. Los representantes de las
tres religiones ilustran al discípulo sobre la existencia de un único Dios, sobre la creación y sobre la resurrección y cada uno presenta
su religión para que el gentil y el lector escojan la que les parezca verdadera. La obra no indica qué religión elige el gentil.

En el Libro del gentil llama la atención la exposición sistemática de los principios de la ley mosaica y del islam, que demuestra un
conocimiento notable de los contenidos de ambas religiones, algo no muy corriente en la época del autor. Además, la ficción que
envuelve la narración está bastante desarrollada e interacciona de una manera muy sutil con las gumentaciones
ar de los sabios.20

Blanquerna
Blanquerna (Llibre d'Evast e Blaquerna) es una novela idealista, de enorme influencia en la narrativa de la Edad Media y
particularmente en ciertos escritores posteriores. Está escrita en mallorquín. Se empezó a escribir el año 1276 y fue acabada el 1283
en Montpellier.

Se trata de una vívida pintura de la vida medieval: el protagonista, conduciendo su vida mediante su vocación religiosa, intenta
alcanzar la perfección espiritual. Para ello, el autor lo hace emprender un viaje vital que lo llevará por todos los estadios del hombre
en sociedad: desde el hombre casado que solía ser, ingresará en un monasterio, será prelado, llegará a papa y, finalmente, renunciará
al solio pontificio para dedicarse a la contemplación y meditación en una ermita aislada.

La obra incluye también el Libre d'amic e amat, pieza de prosa poética que conjuga elementos provenientes de fuentes muy diversas:
el Cantar de los Cantares, la poesía provenzal, la teología árabe y otras influencias que la enriquecen y matizan. Sus 365 versículos
expresan el amor del alma humana por Dios y trazan una delicada filigrana de elevación y sentimiento espiritual.

Libro del ascenso y descenso del entendimiento

Escrito en latín en Montpellier en 1304, el "Libro del ascenso y descenso del entendimiento" ("Liber de ascensu et descensu
intellectus" desarrolla el famoso método "escalar" del pensamiento luliano: hay "escalas místicas" que determinan "escalas del
conocimiento" por las que se puede subir o bajar como si se tratase de amplias escalinatas.

Para subir, hay que pasar de lo sensible (lo que se percibe por medio de los sentidos, esto es, el conocimiento empírico) a la
inteligible, y de lo inteligible a lo intelectual. Por medio de otro proceso paralelo y simultáneo al anterior, se asciende de lo particular
a lo general y de lo general a lo universal.

Los modos escalares del entendimiento se organizan de la siguiente manera:

Modalidad lógica: contiene las escalas de ladiferencia, la concordancia y la oposición.

Modalidad situacional: contiene las escalas delprincipio, el medio y el fin.
Modalidad cuantitativa: contiene las escalas de lamayoridad, la igualdad y la minoridad.
Como se ve, Llull establece entonces nueve modos escalares que, todos juntos, permiten desentrañar de un modo sucesivo, gradual y
cada vez más específico la naturaleza íntima de los seres y los fenómenos naturales.

Vida coetánea
Se trata de la autobiografía de Ramon Llull, tomada al dictado por sus discípulos de la Cartuja deauvert
V en París, que data de 1311.

Es en esta obra en la que el autor relata los detalles de su conversión, las visiones de Cristo crucificado y el giro brutal que estas
experiencias dieron a su vida (la necesidad de abandonar sus posesiones, dejar a su familia y renunciar al lujo y la riqueza para
dedicarse a Dios en forma exclusiva).

La mayor parte de los datos que conocemos de su biografía provienen de esta obra. Gracias a ella se conocen los detalles más íntimos
de la vida de Ramon Llull hasta sus 30 años más o menos.

Libro del Orden de Caballería

Esta pieza didáctica es de los primeros tiempos de su producción, en la cual el sabio estudia las características sociales de la clase de
los caballeros, entendiéndose por ello a un ser, armado y valiente, cuyo objetivo último es sin embargo enterarse y encontrar la firma
de Dios en cada hecho del mundo.

Describe acabadamente los derechos y obligaciones del caballero y le impone los objetivos de desplegar el honor cristiano y la
nobleza de espíritu, de los que se sigue la observancia de una estricta piedad.

Es combativo y a veces agresivo, recomendando convertir a los infieles a palos y con la espada, al tiempo que se les predica la verdad
de Cristo.
El Libro del Fin
Esta obra representa una de las más profundas representaciones del "arte" luliano (su sistema de pensamiento y su método dialéctico).

El Fin separa el arte en "general" y "especial". El primero de ellos incluye el análisis del lenguaje científico, sus proposiciones y su
sintaxis.

El arte especial se dedica a describir 20 ciencias concretas según la alegoría del árbol, que el sabio utilizaría en muchas de sus obras.
Las disciplinas estudiadas aquí son la ciencia en general, la demostración analógica, la filosofía general, la predicación lógica, la
filosofía del amor, el ascenso y descenso del entendimiento, los gentiles, la medicina, la anatomía, el derecho, el intelecto, el consejo,
la voluntad, la nueva retórica, la memoria, la nueva lógica, la luz, la predestinación, la esencia divina y los atributos divinos.

El Árbol de la Ciencia
Posiblemente la obra más importante de Llull en el sentido enciclopédico, ocupa
numerosos volúmenes, lo que hace que en 2007 no se haya editado completa.

En esta pieza, el beato recurre a una analogía común en él: la comparación orgánica,
en la que cada ciencia se representa como un árbol con raíces, tronco, ramas, hojas y
frutos. Las raíces representan los principios básicos de cada ciencia; el tronco, la
estructura; las ramas, los géneros; las hojas, las especies; y los frutos, los individuos,
sus actos y sus finalidades.

Existen en la cosmovisión luliana catorce árboles principales y dos auxiliares:

Árboles principales

Elemental: estudia la física

Vegetal: la botánica
Sensual: biología
Imaginal: artes
Humanal: antropología
Moral: ética
El árbol de la Ciencia, 1505.
Imperial: política
Apostoical: eclesiología
Celestial: astrología
Angelical: angelología
Eviternal: escatología
Maternal: mariología
Cristianal: cristología
Divinal: teología
Árboles auxiliares

Ejemplifical: guía ilustrativa de los anteriores, a los que explica echando mano de ejemplos, proverbios y
refranes
Cuestional: refrenda en términos de la lógica las cuestiones relativas a los demás

Se trata de una discusión entre dos hermanas, la ciencia y la fe.

Aunque el sistema pueda parecer esquemático, los árboles lulianos expresan una clara sistematización del conocimiento que organiza
y simplifica el estudio de las diversas disciplinas tratadas.

¿Anticipaciones científicas?
Sin duda puede considerarse a Llull un visionario de su época, y eso ha sido aprovechado por los buscadores de lo oculto para
atribuirle las anticipaciones más fantasmagóricas.21
No es difícil imaginar, desde ese punto de vista, que Llull hubiera sido capaz de adelantar muchos conceptos, ideas y descubrimientos
que deberían esperar décadas o siglos para desarrollarse o que tal vez otros hombres hubieran tomado de Llull mucho tiempo más
tarde. Entre ellos podemos mencionar:

La gravedad: "Es la piedra movible con movimiento violento o natural: violento cuando se arroja con impulso al aire, y natural
cuando desciende, pues entonces se mueve conforme a la gravedad, cuyo movimiento es sensible por la vista, imaginable por la
imaginación e inteligible por el entendimiento" ("Libro de ascenso y descenso de la inteligencia"; Distinción II: De la piedra; Cap. I:
Del Acto de la piedra; nº 8). Con respecto a este párrafo, cabe aclarar que el libro fue escrito en 1304, mientras que sir Isaac Newton
publicó en 1687 sus leyes del movimiento, culminación de la ley de gravitación universal que habría imaginado durante la peste de
Londres de 1665. Si queremos creer, Llull ya habría anticipado este concepto 361 años antes que el sabio inglés. Visto con una
perspectiva más propia de su época, la ciencia griega que sobrevive en la Edad Media le bastó a Llull para escribirlo: más allá aún
irían los teóricos del impetus algún tiempo después.

La memoria: "Viendo el hombre que el león tiene industria en el cazar, conoce que el león tiene imaginación, sin la cual no podría
tener industria, y esta imaginación o el imaginar está inserta en el sentir". (Íd., Dist. III; Pról.; nº 5). Se refiere el mallorquín a la
memoria, explicando que el león conoce el sitio donde los venados van a beber y que este conocimiento le penetra a través de la vista
y del olfato. Encontrándose él en otro sitio, recupera de su almacén de recuerdos los datos que necesita, y concurre a cazar venados a
donde él sabe que podrá encontrarlos. Estos dos conceptos, memoria e imaginación, y que los animales fuesen capaz de ellos, podrían
hacer sospechar que Llull anticipa el evolucionismo de Darwin o incluso la etología de Konrad Lorenz, con lo que otra vez Llull
había anticipado conocimientos que tardarían siete siglos en popularizarse, aunque claramente sólo está participando del ambiente
intelectual clásico, que el cristianismo se fuerza en compatibilizar: la inmortalidad y semejanza divina del alma humana tuvo desde la
Antigüedad que hacerse compatible con las teorías hipocráticas y galénicas de las tres partes (soma, pneuma y psique; corpus, anima
y spiritus; cuerpo, alma y espíritu), y ver por tanto en losanimales cualidades anímicas.

Entre la ingente producción literaria de Llull hay cientos de casos similares que sería prolijo e interminable detallar aquí.

La relación de Llull con la alquimia y las misteriosas sectas cátaras y albigenses es todavía más propicia al fantaseo. Realmente no es
el único en su época, y la Corona de Aragón medieval (verdadera encrucijada entre Italia, el norte de Europa y sur hispánico y
siciliano, donde los escritores musulmanes actuaron como portador de la herencia helenística e innovadores en terreno científico) fue
un buen lugar para recibir toda clase de influencias, en particular el Periphyseon de Juan Escoto Erígena, la Clavis Physicae de
Honorio de Autun (prohibido en 1225 porque los herejes lo utilizaban) o la doctrina, quizá derivada del Timeo de Platón, del Anima
22
mundi (o alma cósmica, que atribuye al mundo las tres potencias anímicas: memoria, inteligencia y voluntad).

No desmerece en nada la importancia de Llull si ignoramos las implicaciones ucrónicas de algunas lecturas sensacionalistas.

Trascendencia y homenajes modernos

En el siglo XV ejerció un gran influjo sobre la filosofía de Nicolás de Cusa. Durante el siglo XVI se desarrolló un gran interés
alrededor de la obra de Ramon Llull, impulsado por el interés reformista de Felipe II. En ese contexto se desarrolló un proceso de
beatificación (que culminó con éxito en Toledo para su culto particular) y otro posterior de canonización, que quedó truncado por las
dudas sobre la ortodoxia de alguna de sus obras.

Posteriormente, durante el pontificado de Juan Pablo II, fueron reconocidos los títulos de beatos dados por tradición a varias
personalidades, entre ellas el pintor Fra Angélico, el filósofo Duns Scoto, el misionero Junípero Serra y, también, Ramon Llull. En
2007 está muy avanzado un nuevo proceso de canonización.

Por otra parte, la ciencia y la filosofía se han preocupado de homenajearlo de diferentes maneras:

En Cataluña existen tres instituciones educativas que llevan su nombre: la Universidad Ramon Llull, la Escuela
Universitaria de Ingeniería Técnica de Telecomunicación Ramon Llull y la Escuela Técnica Superior de Arquitectura
Ramon Llull.

Bajo el patrocinio de la Generalidad de Cataluña y la colaboración inicial del gobierno de la Islas Baleares, se creó
el Instituto Ramon Llull (2002), con el objetivo de promover la proyección exterior de la lengua y la cultura catalanas.
 Por otra parte, el astrónomo Manuel Blasco del Observatori Astronòmic de Mallorca (OAM) descubrió el 13 de junio
de 1997 un asteroide al que bautizó (9900) Llull. Posteriormente, el 11 de septiembre de 2000, al cumplirse 681
años de la muerte del beato y con motivo de la Diada de Mallorca, se realizó en el Salón de Plenos del Palacio del
Consejo de Mallorca el acto oficial de bautismo del citado asteroide, que recibió su nombre actual y oficial de (9900)
Llull.

En mayo del 2001 se acordó que Ramon Llull sería el patrón de los informáticos en España, celebrando su día el 27
de noviembre, ya que en sus obras filosóficas anticipó la lógica como cálculo mecánico con símbolos en el que se
aplicaba un método, los métodos heurísticos de la Inteligencia Artificial, los sistemas generativos, los grafos, las
redes semánticas, los diagramas de Venn. Influyó en Montaigne, Pascal, Descartes, Leibnitz, Newton, Pico della
Mirandola y Giordano Bruno.

La Sociedad de Lógica, Filosofía y Metodología de la Ciencia en España imparte desde 2012 en su Congreso
bianual las Conferencias Lullius, donde un filósofo de reconocimiento internacional pronuncia unas clases
magistrales durante los días que dura el congreso, al estilo de las John Locke Lectures de Oxford en la filosofía
anglosajona o las Rene Descartes Lectures de Tilburg. La primera de las conferencias corrió a cargo de Philip
Kitcher,23 con el título 'Towards a Pragmatist Philosophy of Science'.
Como curiosidad, se destaca que su nombre aparece en la novela Harry Potter y la piedra filosofal (pag. 91, ed. Salamandra) en la
que se le cataloga, junto a otras figuras del pasado como el rey Salomón o Circe, de ser un mago. El dato es invención del traductor,
ya que no aparece en el texto original de J.K. Rowling.

Otra referencia literaria a Ramon Llull aparece en Los pasos perdidos de Alejo Carpentier. En dicha novela, el doctor Montsalvaje -
también llamado El-Señor-de-los-Venenos o el Herborizador- se declara su descendiente directo.

En su novela "La Isla del Segundo Rostro", el escritor alemán Albert Vigoleis Thellen, menciona a Raimundo Lulio a quien califica
de "··· el mejor de sus hijos, [de Mallorca] gran poeta, místico, filósofo y mártir de su propio arte, el lulismo" (tomado de la
traducción de Julio Vivas para ANAGRAMA 1993)

Obras principales
Compendium logicae Algazelis('Compendio de la lógica de Al-Gazzali')
Llibre de contemplació en Déu('Libro de la contemplación de Dios',1276)
Ars demostrativa ('El arte demostrativo', Montpellier, 1274?)
Llibre de oracions e contemplació del entenimient' ('Libro de las oraciones y la contemplación de la inteligencia',
1275)
Libro del Orden de Caballería(Mallorca, 1281)
Art de contemplació ('El arte de la contemplación',1287)
Les cents noms de Déu('Los cien nombres de Dios',1289)
Libro de los mil proverbios
Félix o Libro de las maravillas (que incluye el Libro de las bestias)
Árbol de la filosofía desiderativa(1290)
Blanquerna (incluye el Libre d´amic e amat, 'Libro del amigo y el amado')
Ars magna et ultima ('Arte magna y última')
Lo Desconhort ('El desconsuelo', poesía, Roma,1295)
El árbol de la ciencia (Roma, 1296)
Arbre de filosofia d'amor('Árbol de la filosofía del amor',1298)
Cant de Ramon ('Canto de Raimundo', poesía, París,1299)
Libro del ascenso y descenso del entendimiento(Montpellier, 1304)
Liber de fine ('El libro del fin', Montpellier, 1305)
Liber de reprobationis aliquorum errorum Averrois ('Libro de reprobación de algunos errores de Averroes', París,
1310)
Vida coetània ('Vida coetánea', autobiografía, París,1311)
Liber de Deo et de mundo('Libro acerca de Dios y del Mundo', Túnez,1315)
Liber de maiore fine intellectus amoris et honoris ('Libro acerca del mayor logro de la inteligencia: el amor y el
honor', Túnez, 1315)1
A estas obras y el resto de las 243 que escribió Llull deben sumarse los 44 libros apócrifos que se le han atribuido, la mayoría de ellos
escasamente ortodoxos o dedicados a laalquimia.
Véase también
Orden Franciscana
Císter
Orden de los dominicos
Buenaventura de Fidanza
Clemente V
Orden del Temple
Jacques de Molay
Averroes
Universidad Luliana
Libro de contemplación en Dios
Libro de las Bestias

Notas y referencias
magen-ramon-llull-reconoce-injurias-inquisidor-eimeric/
1. Cuatrecasas, Juan (1982). «La pedagogía de la 641493.html)
personalidad en la obra de Ramon Llull» (http://bibliote
6. Los estudios académicos sobre Ramón Llull
cadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/letras5.pdf)
.
denominan sistemáticamente catalán la lengua en que
Letras (Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de
escribió sus obras en prosa (además del latín y el
la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa
árabe). Véase, por ejemplo, Fernando Domínguez
María de los Buenos Aires): 51-56. «[...] murió en 1315
Reboiras (1993) Ramon Llull, "catalán de Mallorca" y la
a consecuencia de un ataque de los sarracenos, en
lengua árabe: contexto sociolingüístico, en Literatura y
Buggia, donde predicaba su mensaje, siendo según
bilingüismo : homenaje a Pere Ramírez, Ernst Rudin,
Batllori trasladado en grave estado por un barco
Elvezio Canonica de Rochemonteix, (coord.) ISBN 3-
genovés hacia Mallorca, "en cuya bahía expira el
928064-82-7, pags. 3-18 (ficha de dialnet) (http://dialne
mártir de Cristo y es sepultado con pompa en la Iglesia
t.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=979796). Véase,
de San Francisco". Su último libro Liber de maiori fine
también, la siguiente valoración:
intellectus, amoris et honoris, fue fechado en Túnez,
en diciembre de 1315, poco antes de su muerte.»
2. Báez Rubí, Linda (2005). Mnemosine novohispánica: Ramón Llull escribió en catalán
retórica e imágenes en el siglo XVI(https://books.googl dos obras narrativas extensas, el
e.com.ar/books?id=S6tvj5E0hUMC&pg=P A61&dq=%2
2Ramon+Llull%22+%22muri%C3%B3+en+1316%22& Blaquerna (1283) y el Libro de
hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiv7KDW1PrNAhUGjpAKH maravillas (1287-1288), y en
d9wCkMQ6AEIKjAA#v=onepage&q=%22Ramon%20Ll
occitano un cierto número de
ull%22%20%22muri%C3%B3%20en%201316%22&f=f
alse). México: Instituto de Investigaciones Estéticas, obras rimadas (a partir de 1274):
Universidad Nacional Autónoma de México. p. 61. es el primer gran autor literario
ISBN 970-32-1554-8. Consultado el 17 de julio d 2016.
«Ramon Llull nació en Palma de Mayorca en 1232 y polifacético de la historia de las
murió en 1316 [...]». letras catalanas... También utilizó
3. Galmés, Lorenzo (2000). «Ramón Llull». En Leonardi, el catalán para su primera obra
C.; Riccardi, A.; Zarri, G. Diccionario de los Santos,
volumen II. Madrid: San Pablo. pp. 1965-1967. ISBN 84- monumental, el Libro de
285-2259-6. «Históricamente se acepta que murió de contemplación, que pertenece a
muerte natural el 25 de marzo de 1316 [...]». un género mixto, entre la literatura
4. García-Villoslada, R.; Bango Torviso, I.G.; Faci
y el tratado, en parte equiparable
Lacasta, J.; Fernández Conde, J.; Linage Conde, A.;
Oliver, A.; Rivera Recio, J. F. (1982). Historia de la a una enciclopedia. En catalán
Iglesia en España (https://books.google.com.ar/books? redactó un texto de polémica
id=nz8JAQAAIAAJ&q=%22Ramon+Llull%22+%22mur
i%C3%B3+en+1316%22&dq=%22Ramon+Llull%22+% religiosa, el Libro del gentil,
22muri%C3%B3+en+1316%22&hl=es&sa=X&ved=0ah compilaciones de proverbios, un
UKEwiv7KDW1PrNAhUGjpAKHd9wCkMQ6AEIRzAF) .
tratado de medicina y uno de
II. La Iglesia en la España de los siglos VIII al XIV.
Madrid: Biblioteca Autores Cristianos. p. 226. ISBN 978- astronomía, libros de filosofía y de
84-220-1033-3. Consultado el 17 de julio de 2016. lógica, y el Árbol de ciencia, que
«Murió en 1316.»
se presenta como una vía
5. La Iglesia limpia la imagen de Ramon Llull y reconoce
las injurias del inquisidor Eimeric(http://www.diariodem dinámica de acceso a todas las
allorca.es/sociedad-cultura/2011/02/01/iglesia-limpia-i ramas del saber. La utilización del
 catalán para la difusión de la
ciencia está bastante
documentada en la Corona de
Aragón en los siglos xiv y xv.
Desde este punto de vista Llull
solo se habría avanzado algunas
décadas a una explosión de
grandes dimensiones, estimulada
por la potencialidad receptora del
público urbano
Sobre la cuestión de la lengua, véase también Lulio y
la lengua catalana (http://quisestlullus.narpan.net/esp/7
2_cat_esp.html)
7. «El mapamundi de Abraham y Jafuda Cresques
(1375)» (http://fabian.balearweb.net/post/4586).
Archivado desde el original (http://fabian.balearweb.ne
t/post/4586) el 1 de junio de 2010.
8. Brief Catalogue of Ramon Llull's Authentic Works (htt
p://orbita.bib.ub.es/ramon/cioarl.asp)
9. Xirau, Joaquín (2004). Vida y obra de Ramón Llull:
Filosofía y mística (https://books.google.com.ar/books?
id=YL_yvpXRTf8C&pg=PT27&dq=%22Ramon+Llull+n
aci%C3%B3+en+la+ciudad+de+Mallorca%22+1233+%
22noble+estirpe+catalana%22&hl=es&sa=X&ei=MISS
Veq7HcONNvP2oKAC&ved=0CCUQ6AEwAA#v=onep
age&q=%22Ramon%20Llull%20naci%C3%B3%20e
n%20la%20ciudad%20de%20Mallorca%22%201233%
20%22noble%20estirpe%20catalana%22&f=false) . QbM86z0CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum
México, D.F.: Fondo de Cultura Económica. p. 27.
ISBN 978-607-16-0913-7. Consultado el 30 de junio de
2015. «[...] Ramon Llull nació en la ciudad de Mallorca
probablemente en el año 1233. Su padre Ramón y su
madre Isabel de Erill eran ambos de noble estirpe
catalana. [...]».
10. Payán Sotomayor, Pedro (1998). «Ramón Llull y el
mundo árabe» (https://books.google.es/books?id=5wS
AQvmi9i4C&pg=PA221&dq=%22ram%C3%B3n+llull%
22+%22la+familia+barcelonesa+de+los+Llull%22&hl=e
s&sa=X&ei=QYiSVbW7AYrBgwS1tI_wDg&ved=0CCo
Q6AEwAA#v=onepage&q=%22ram%C3%B3n%20llul
l%22%20%22la%20familia%20barcelonesa%20de%20
los%20Llull%22&f=false). En Castellanos, J. M.;
Velázquez Basanta, F.; Bustamante Costa, J. Estudios
de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del
profesor Braulio Justel Calabozo. Cádiz: Servicios de
Publicaciones, Universidad de Cádiz. p. 221. ISBN 978-
84-7786-414-1. Consultado el 30 de junio de 2015.
«Ramón Llull, escritor y místico mallorquín, [...] Hijo de
Ramón Llull e Isabel de Erill, nació en Palma de
Mallorca entre 1232 y 1235 [...] la familia barcelonesa
de los Llull. Esta familia debió tener una buena
posición, ya que Ramón, de joven desempeñó el cargo
de senescal en la corte del infante don Jaime que fue
más tarde rey de Mallorca.[...]».
11. Centre de Documentació Ramon Llull (ed.). «¿Quién
es Raimundo Llull?» (http://quisestlullus.narpan.net/es
p/1_intro_esp.html). Universitat de Barcelona.
Consultado el 2009 cita=[...] hijo de colonos catalanes
acomodados que se instalaron en Mallorca [...] .
12. de Riquer, Martí; Comas, Antoni; Molas, Joaquim
(1984). Història de la literatura catalana, vol. 1 (en
catalán) (4 edición). Barcelona: editorial Ariel, S.A.
pp. 206-207. ISBN 84-344-7600-2. «Al llibre del
Repartiment de Mallorca... consten aquestes dues
assignacions: ... Rahal Aliebiti, dues jovades, e és d’En
R. Lul... Alqueria Beniatron, dotze jovades, e és d’En
R. Lul, de Barcelona, e de sos frares. (En el Llibre del
Repartiment de Mallorca... constan estas dos
asignaciones: Rahal Aliebiti, dos jovadas, y es de
R[amon]. Llull... Alqueria de Beniatron, doce jovadas, y
es de R[amon]. Llull, de Barcelona, y de sus
hermanos)».
13. Eco, Umberto (1994). «Cuatro, El Ars Magna de
Raimundo Lulio» (http://www.uruguaypiensa.org.uy/im
gnoticias/959.pdf). La búsqueda de la lengua perfecta.
Barcelona: Critica. p. 42. Consultado el 9 de abril de
2011.
14. Francesco Giunta, Aragoneses y catalanes en el
Mediterráneo, Barcelona, Ariel, 1989. ISBN 978-84-
344-6562-6.
15. [1] (http://books.google.es/books?id=mUpW-QBCKNQ
C&pg=PA51&dq=Rex+bellator&hl=ca&ei=ct-9S7myIsH
u-QbwmdzdCA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resn
um=3&ved=0CDUQ6AEwAg#v=onepage&q=Rex%20b
ellator&f=false), Laurent de Vargas, El libro negro de
los templarios página 51 y siguientes; [2] (http://books.
google.es/books?id=ddGW1_oYYNsC&pg=P A93&dq=
Rex+bellator&hl=ca&ei=ct-9S7myIsHu-QbwmdzdCA&s
a=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CFE
Q6AEwCA#v=onepage&q=Rex%20bellator&f=false)
J.N. Hillgarth, Anna Alberni y Joan Santanach, Llull i el
naixement del lul·lisme p+aginas 93 y siguientes; [3] (h
ttp://books.google.es/books?id=fVlmAAAAMAAJ&q=R
ex+bellator&dq=Rex+bellator&hl=ca&ei=ot-9S6bTIs7J-
=1&ved=0CCgQ6AEwADgK), Desmond Seward, The
monks of war, página 201; [4] (http://books.google.es/b
ooks?id=TPvHPy7i5dQC&pg=PA285&dq=Rex+bellator
&hl=ca&ei=ot-9S6bTIs7J-QbM86z0CA&sa=X&oi=book
_result&ct=result&resnum=9&ved=0CEgQ6AEwCDgK
#v=onepage&q=Rex%20bellator&f=false), Malcom
Barber, The new knighthood: a history of the order of
the temple página 285; [5] (http://books.google.es/book
s?id=JQP2F2q9xDkC&pg=PA207&dq=ramon+llull+rex
+bellator&as_brr=3&ei=_Am-S72uFo_IlQTZ-ZXCCw&c
d=4#v=onepage&q&f=false) Norman Housley, The
later crusades:1274-1580. From Lyons to Alcazar pag.
207 y siguientes
16. Cruz Hernández, Miguel (1977). El pensamiento de
Ramon Llull (https://www.google.com.ar/?gws_rd=ssl#t
bm=bks&q=%22la+prisi%C3%B3n%2C+el+insulto+y+l
os+golpes%3B+pero+no+existe+prueba+formal+de+s
u+linchamiento+final+en+Bugia%22). p. 48. «[...] la
prisión, el insulto y los golpes; pero no existe prueba
formal de su linchamiento final enBugia [...]».
17. Cf. [6] (http://ddd.uab.cat/pub/enrahonar/0211402Xn42
p47.pdf) Agustí Boadas Lavall, Duns Scot i els
escotistes catalans
18. [7] (http://www.marymediatrix-resourceonline.com/librar
y/files/scholastic/ic_history.htm) Carlo Basic,The
immaculate Conception
19. Bordoy Fernández, Antoni (2002). «Ramón Llull y la
crítica al averroísmo cristiano»(http://ibdigital.uib.cat/gr
eenstone/collect/taula/index/assoc/T aula_20/03v37p0
2.dir/Taula_2003v37p021.pdf). Taula, quaderns de
 pensament (37): 21-35. Consultado el 31 de julio de
2016.
20. Sobre este libro y la relación entre los planos de la 23. «Expertos de varios países en metodoloxía, lóxica e
narración y la argumentación, véase el estudio de
Roger Friedlein, Der Dialog bei Raimundo Lulio,
Tubinga 2004, pp. 59-98, especialmente, acerca de las
estrategias de valoración, p. 88-97.
21. Sánchez Dragó, Fernando (1978-2001) Gárgoris y
Habidis Planeta, Barcelona. ISBN 978-84-08-03817-7
22. L. Badia, Pròleg, en: F. A. Yates, Assaigs sobre Ramon
Llull, Barcelona, Empúries, 1985[8] (http://www.tesisen
xarxa.net/TESIS_UPF/AVAILABLE/TDX-0620105-1256
50//tapt1de2.pdf)
filosofía reúnense en Santiago» (http://www.elcorreoga
llego.es/galicia/ecg/expertos-varios-paises-metodoloxi
a-loxica-filosofia-reunense-santiago/idEdicion-2012-07-
18/idNoticia-756873/). El Correo Gallego. 18 de julio
de 2012. Consultado el 15 de octubre de 2012.

Bibliografía
Lulio, Raimundo. Libro de los correlativos. Liber correlativorum innatorum. Traducción, introducción y notas de José
G. Higuera Rubio. Colección Clásicos de la Cultura. Madrid: Editorial rotta,
T 2008. ISBN 978-84-8164-970-3
—. El gentil y los tres sabios. Editorial BAC: Madrid, 2008.ISBN 978-84-7914-911-6
—. Aventura y defensa de la fe. Textos selectos. Editorial BAC: Madrid, 2007.ISBN 978-84-7914-907-9
—. Libro de las Bestias. Tecnos Editorial: Madrid, 2006.ISBN 84-309-4432-X
—. Libro de la Orden de Caballería(Col. El Libro de Bolsillo). Alianza: Madrid, 2005.ISBN 84-206-3793-9
—. Doctor Iluminado: Libro del Orden de Caballería, El Árbol de la Ciencia (fragmentos), Libro del Ascenso y
Descenso del Entendimiento. Círculo Latino: Barcelona, 2005.ISBN 84-96129-63-2
—. Libro de los Proverbios. Miraguano: Madrid, 1989.ISBN 84-7813-038-1
—. Obra escogida. Alfaguara: Madrid, 1981.ISBN 84-204-0007-6
—. Proverbis de Ramón (Biblioteca de la literatura y el pensamiento hispánicos Vol. 34). Editora Nacional: Madrid,
1978. ISBN 84-276-0441-6

Sobre Llull

Badia, Lola; Santanach, Joan; Soler, Albert (2016). Ramon Llull as a Vernacular Writer: Communicating a New Kind
of Knowledge. 386 pp. Londres: Boydell & Brewer. ISBN 978-1-85566-301-5.
Bonner, Anthony (2007). The Art and Logic of Ramon Llull: A User's Guide . Brill. ISBN 9789004163256.
Carreras Artau, Tomás y Joaquín. Historia de la filosofía española. Filosofía cristiana de los siglos XIII al XV. Madrid
1939, 2 volúmenes.
Cruz Hernández, Miguel (1977).El pensamiento de Ramon Llull. Madrid: Fundación Juan March.
Mata, Santiago (2006).El hombre que demostró el cristianismo: Ramon Llull . Ediciones Rialp. ISBN 9788432135996.
Ruiz Simon, Josep Maria (1999). L'Art de Ramon Llull i la teoría escolàstica de la ciència. Quaderns Crema.
ISBN 978-84-7727-261-8.
Trias Mercant, Sebastià (1995).Ramón Llull (1232/35?-1315). Ediciones del Orto. ISBN 9788479230500.
Vega, Amador (2002). Ramon Llull y el secreto de la vida. Ediciones Siruela. ISBN 9788478446001.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreRamon Llull.

Wikisource en español contiene obras originales deRamon Llull.

Página dedicada a Ramon Llull en la "Associació d'Escriptors en Llengua Catalana" , en catalán, castellano e inglés.
Web sobre la vida y obra de Ramon Llull, en Lletra, Literatura catalana en línea(en español).
Página de divulgación sobre la figura de Ramon Llull. Centre de Documentació Ramon Llull, Universitat de
Barcelona.
Página dedicada a Ramon Llull en Lletra, espai virtual de literatura catalana(en catalán).
Páginas sobre Ramon Llull organizadas por el Instituto Brasileiro de Filosofía e Ciência "Raimundo Lúlio" (Ramon
Llull).
Arbor scientiae:Inmanencia y transcendencia en el pensamiento de Raimundo Lulio, por Esteve Jaulent, SL SL,
XXXVII (1999).
Cronología de la vida de Raimundo Lulio
Video "Raimundo Lulio" Dur. 100´, castellano
 Base de Datos Raimundo Lulio - Llull DB. Centre de Documentació Ramon Llull, Universitat de Barcelona.
Obras seleccionadas de Lulio digitalizadas en laBiblioteca Virtual Joan Lluís Vives en catalán
Artículo sobre Lulio del Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora
Obras digitalizadas de Ramon Llullen la Biblioteca Digital Hispánicade la Biblioteca Nacional de España
Conferencias Lullius
Página dedicada a Ramon Llull en la Biblioteca V irtual Miguel de Cervantes.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ramon_Llull&oldid=110934535
»

Esta página se editó por última vez el 29 sep 2018 a las 01:05.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.