A Epístola aos Romanos
Lutero evitou o método exegético escolástico, pelo qual se buscava
itrn sentido quádruplo em cada passagem biblica: histórico (ou literal),
~rlegórico,tropológico (ou moral) e anagógico. De igual modo, adotou
(rpenas em parte o modo de interpretação histórico-literal de Nicolau
(Ir Liru. Preferiu, a seu modo, uma interpretação histórico-cristológica,
rqferencial não só pura seu ensino, mas também, para sua pregaçüo e
l~rútica.Isso é frisado por Lutero já em seus comentários introdutórios:
" O tema essencial e a intenção do apóstolo nesta epktola é
destruir toda justiça e sabedoria próprias e, e m contraposição,
destacar e ressaltar [...I os pecados e a estultícia que não existi-
am I...]e assim mostrar, por fim, que Cristo e sua justiça nos são
neces.súrios para que [toda a justiça e sabedoria próprias] ve-
nham a ser verdadeiramente destruidas"".
Para Lutero, o tema principal de Romanos é a justiça de Deus, isto
ir, a justiça pela qual Deus, graciosamente, torna as pessoas pecado-
rr~sjustas pela fé em Jesus Cristo. Três décadas após minislrar a preleção,
rim ano antes de ,falecer, fez uma retrospectiva de sua trajetória em que
ileixou evidente a centralidade desta compreensão para a descoberta
(lii Reforma e para seu pensamento de modo geral:
"Eu fora tomado por uma extraordinária paixão em conhecer
a Paulo na Epístola aos Romanos. Fazia-me tropeçar nüo a fir-
meza de coração, mas uma única palavra no primeiro capitulo:
' A justiça de Deus é nele revelada' ( R m 1.17). Isso porque eu
odiava esta expressão 'justiça de Deus', pois o uso e o costume
de todos os professores me havia ensinado a entendê-la filosofi-
camente como justiça formal ou ativa (corno a chamam), segundo
a qual Deus é justo e castiga os pecadores e i~zjustos.
Ioão Duns Scoto, franciscano e filósofo inglês. Tornou-se grande opositor de Santo Tomás
ilç Aquino. - Nicolau de Liru (ca. 1265- 1340). franciscano, autor de comentários bíblicos. -
(;i<iIhemede Ockharn (1300?-1349). filósofo e teólogo inglês, da Ordem dos Franciscanos.
discípulo de Duns Scoto. Foi expulso da Ordem por combdter a Igreja. Defendeu o
iiiiiiiinalismo contra o realismo. - Gabrirl Bie! (1413114-7.12.1495), teólogo da escolástica
1;irdia.Lecionou em Heidelberg, até 1441.Foi nominalista, seguidor de Guilherme de Ockham.
h b e r Jacobu.~Stapulensis (145511460-1536). humanista e teólogo da Reforma. O ponto
;iIi« da suaatividade foi a exegese bíblica. Publicou, em 1512, umcomentário sobre as cartas
n a s J o ã o Reuchiin (1455-1522). humanista e hebraísta alemão. Lecionou Direito,
I .;ilim, Grego e Filosofia. - Erasmo Desidério de Roterdã (1466.1536) foi um humanista
Iiolaridês com formação teológica. Dispendeu muito tempo em centros de cultura da Europa.
O seu estilo em latim lhe deu notoriedade. Editou, em 1516, o primeiro Novo Testamento
1:irgo impresso. Lutero o usou para fazer a sua tradução para o alemão. Foi simpatizante de
I .iiicrri no tocante aos ataques à comipção da Igreja, mas discordou dele quanto à doutrina.
I'oi uni dos homens mais cultos de sua época.
" ('I. abaixo p. 254.25-31.
242
1ntrodiiy:iii
Eu não amava o Deus justo, que pune os pecadores; ao (.o11
trário, eu o odiava. Mesmo quando, como monge, eu viviíi 11,.
forma irrepreensível, perante Deus, eu me sentia pecador, e nii
nha consciência me torturava muito. Não ousava ter a espeniric,o
5
de que pudesse conciliar a Deus através de minha satisfaç(7o. I:'
mesmo que não me indignasse, blasfemando em silêncio corr/r.r~
Deus, eu resmungava violentamente contra ele. Como se nüo IJ/I,Y
tasse que os miseros pecadores, perdidos para toda a eternid(i<lc
por causa do pecado original, estivessem oprimidos por todo ser/<,
10
de infelicidade através da lei do decálogo, deveria Deus, airr(l<i.
amonloar aflição sobre aflição, através rlo evangelho, e ame(!((;
10s com sua justiça e sua ira tambérn através do evangelhd
Assim, eu anduva furioso e de consciência confisa. Nüu obstriirlr~.
teimaim impertinentemente em bater à porta desta passagem; r l í , . ~ ~
15
java coru ardor saber o que Paulo queria. A i Deus teve pena de rr~ir~i.
Dia e noile eu andava meditativo, até que, porBm, observei a rr,l~r
ção entre as palavras: ' A justiça de Deus é nele revelada, como <,,c111
escrito: o justo vive por fé.'Aípassei a conzpreender a jusli(:(r <I<,
Deus como sendo uma justiça pela qual o justo vive através do c111
211 20 diva de Deus, ou seja, da fé. Comecei a entender que o sentido I I
seguinte: Atruvés do evangelho é revelada a justiça de Deus, islo 1..
a pas.siva, através da qual o Deus misericordioso nos justfiictr l1(,10
fé, como está escrito: 'O justo vive por fé. Então me senti como </ri,'
renascido, e entrei pelos portões abertos do próprio paraiso. Aí Io~lo
25 25 a Escritura me mostrou uma ,&e completamente dgerente. Fni /xr.s
sando em revista a Escritura, na medida em que a conhecia r/<, riir'
mória, e também em outras palavras encontrei as coisas do / ~ I I I I I I I
análoga: 'Obra de Deus' sign@ca a obra que Deus opera (vrr r r r i . r :
'virtude de Deus' - pela qual ele nos faz poderosos; 'sabedor.iri (1,.
Deus' -pela qual ele nos torna sábios. A mesma coisa volr, l11rrii
'força de Deus', '.salvação de Deus', 'glória de Deus'.
Assim como antes eu havia odiado violentamente a fra.sí, :jir,r
tiça de Deus', com igual intensidade de amor eu agora a < l . s / i ~ ~ ~
va como a mais querida. Assim esta passagem de Paulo (Ir /;r/<!
3s foi para mim a porta do para;.~o"'~.
Na preleção sobre Romanos, Lutero já demonstra um born ni80iic.<~
na direção desta compreensüo de "justiça de Deus", em.hor(r rriri<lii
reproduza, consideravelmente, o vocabulário e as formas de (~ri.viiiii11,.
seus mestres próximos e distantes". No entanto, ele não d ~ <rl,.s/ír<lir~~
í
'! Plivc', 30s. Cí. o incsmo texto ciu WA54,186 S.
l ' ( ' 1 . Ilill<>nC. OSWAI.I>, in: LW 25,XII.
243
A Epístola aos Roinanos
i10 juízo divino de forma isoladri. Desd? o prirzcíl>io, procura deixar
<.lriroque a Escritura Sagrada, quando traía de "destacar o pecado",
o /ar a f i m de apontar para a graçri, pura a justiça de Deus. Diferenie-
iriiJrzte do que em sua prinzeira preleçüo sobre os Salnzos, na de Roma-
iios, Liitero, desde o começo, compreenrle essa jusliça corno uqiiela que
i,<.inde fora. Ou seja, enfatiza o "extra no.s" da justiça "allzeia" o11
"r,strunha"'< Aqui ficci eviderzte um avarlço .sign$culivu na conzpreerz-
~ i i ode um tema fiindunzental ern sua teologia. É muiio provrível que
/,riter(>tenha chegado a e.i.sa n o ç ã o de justiça em razüo de ter
tipn?fiirzdado o entendinzerltu de Palavra de Deus. A Pulavra ilcnz "de
/i>ra" à pessou. A eirpressüo "extrci nos" ainda ncio é nzuito Jreqüente,
a idéi~ide j~rstiço "alheia" oii "e.strcinhci" deve ser
iiiirs SULI vi~rc~lução
i.~~rr.sidemcla algo basiur7fe sign$icutii~o.
A interpretação de Lutero: conceitos básicos
Unz~rtentritivu de sinletizrir os eixo.s ,fundurnenlrii.s da iizterpn~in(r7o
(liic Lutero ,fu: de Paulo, ein Romnnos, izesia ,fase de sua trajetdrio,
l ~ ~ ( l ( ? rapontrrr
ia pura os conceitos de pecado, graça, jiísriça de 1)eirs r
;i~.sr;ficaçáoda pessoa, sacramentos e Igreja, de,sei~volvidos,czlérn rlc,
(.,i,-(icterizaro tipo de críticri ecle,sirí,stica ali representciclo".
Ao abordar Rm 5.14, o reformador critica ci c o r n ~ ~ r e e n s úde o Konz~~iio.~ é "destrrcrrr e ressaltcrr" os pecaclo.~,então L~iterose refere à
~ ~ s < ~ o l á s i iacercci
cos de "pecado", pela qnal o pecado origii~ul.seriri
irrirri carência dri j u s t i p existente no ser hairnano, ainrlu em seu esiurlo
oi.i,qinnl. Segundo esscr opinião, a justiça estaria mercimerzte preser~ie
(1,. fornzn subjelivu nci vontcrde hcimana. Pura Paulo, o pecado original
inio seria apenas u fulta de i~nraqualirlade nu vontade, rncr.ç "curêrzcin
~i/~.soluta, urna privaçüo de toda c qualquer retidüo e poder de toe1ci.s a.s
/;ji.{.n,s,tanto do cova corno da alma, e de torlo o ser hunzano, interior
,, I,.\-terior"'" Também corztra ddinições e.scolásticas, Lutem rejeite8 u
iioc.üo in,spirada fio conceito aristofélico de ':forman,pela qual o esta-
(10 nntural - ainda que peccinzinoso - do ser hnmano deveria ser me-
l111ii~iicIo. Tal crílica trcinsfirrna-se em forte polênzica quaizdo ele utacu
t i I I I I < Ü Ode "habitus", isto é, a perspectiva de qrie a graça, simultrirze-
<iriiíriie,melhoraria o estado hunzuno". A conzpreerz.süo de Guilherme
,i<,O<.khcim,al~rerzdidadurante o estudo em Erfiirt, de que a pessoa 6
"1 ' I . :ihnino, p. 255.39-41.
" ('1'. i , cquema proposto por Lohse, cip. çit., p. 82-97.
" ' I . ;iii;iixo, pp. 288,20-289.5, ern especial, 288.31-289.1
' i 'I. ;xh;iixri, p. 293,9-13.
244
Introdu~ãii
capuz de cumprir os mandamentos divinos com suas pról?rias Jorçus, é
completamerzte descartcida como estultice de "teólogos ~ u i n o s " ' ~ .
Lutero pensa acerca de pecoclo de ,forma benz dferente do que se
esperaria de alguém com a formuçüo filosófico-teológica que recebeu.
3 Sem dúvida, ele tnrnbérn tem em mente a priticu de pecados especficos.
Basicamente, porém, sua perspectivcr é de qiie ri pessori nüo só comete
pecados, nzas é, por si mesma, pecndora. Assim, pecado núo é carzn-
cia, engcrno ou debilidade. Anies disso, sei1 lu<qarestu no curução da
pessoa, distorcerzdo .sua condiçüo de criuiiira desde o fundrimento.
"1
Nesse .senfido, deve-se compreender o ~ i s oda expressüo "pecaclo radi-
cal" por Liiiero. Pecado é "rrrdi,~",iimri ruí: rliíe deixri siia mrirca em
turlij o que <,reste u partir de si. O pecado rcidical rquivole, inr.lu.sive, a
Iriscíviri (r.oizci~pi.scentiaad rnalufn)'? SSo virias as ientuiivas de pre-
cisar o conceito. Pecado tunihéin é conipreendido, ern sua essência,
corno u ieritatii,~de u pessoa e.stcibe1ecer sua priípria ju.sti<:a perante
Deus. O u , entúo, cnrno u reulidude de a natureza humanti estar
"erzcr,trvada em si n~e.sr?za"(nrrtura [...I in .sei~~.sain inc~trva)~".
Ou, uin-
da, equipam pecurlo orizinal ao qiie chrrmtr de "cenlellza rlo pecrido"
(Jornes p e c ~ u l i ) ' ~Desse
. morio, os assim chamados 'ji<?cado.saliirris" .são,
'I1
em reuliclarle, frrntos deste "/><<crido rcrdiccil", ou seja, nascem dri ccondi-
@o de "ser pecaúur". vivida pela pessoa. Se a iiitençüo primeira de
autocomnpreensüo que a pessoa ulcunya LI partir de ufirrnaç6es da Escri-
tura. Pura ele, as afirmuçóes dri Escriiiira r1 re.speito do pecado esiarianz
?'
ein frontal confrridiçüo com a hutnar~iologiada escolústica tardia que
conhecera. Além ddiso, sem i ~ mverdadeiro corzlrecirnenlo du essência do
pecado, tumbém a graça e a justiça de Deus não podiam ser conhecidas.
Nesse senticl(~,.seus esfcorços por r-enovar a com/~reen.rãode pecado tive-
ram um signvfcado fitnduwienial prira todos os outros conceitos teológi-
'0
cos que prori~rou elaborar inlerpretundo Romuno.~.
O tema du "graça" recebe, da pcrrte de Lutero, bem menos atençâc?
c10 que os do pecado, da ,justiça de Deus e da ju.st(ficaçüo ela pessoa. E
sigiziflcutivo, por exemplo, seu siléncio nos escÚ1io.s e suas breves pala-
vras nas glosas ao abordur Rm 11.6: " E .se é pelo graça, j i núo é pelas
35
obras; do contrúrio, a grciça já irão é graça". Fica evidente que jnsti-
ça e justifica@o estão, para ele, em primeiro plano. Mesmo assim, al-
gumas passagens der preleção süo benz .signiJicativu.s a esse respeito.
-
Liiiero usa, no original, a cxpresrão Sa~~.rheoio~en. Cf. abaixo pp. 277.30-278,l.
"' C i WA 56,277,5-13.
'I' (1' .' ;ih;iino, p. 287.20-26 e, corri base ern Rm 8.3, menciona~ido1s 2.9-22. veja, tamhéin, WA
50.3SS.?X-3S(i. h.
A Epístola aos Romanos
Quando escreve acerca da graça, Lulero ainda preserva alguma termi-
nologia que, por si só, já se encontra e m descompasso com seu modu
de pensar: Isso vale, por exemplo, para o uso da exl~res.são "infundir a
graça", inapropriada caso levar-se e m conta. sua rejeição às noções
de "habitus e iorma". Paradoxalmente, no uso da expressão é que apa-
rece o novo. E o caso, por exemplo, quando "infundir" se apresenta
como sinônimo de ':justificar" ou é utilizado em um mesmo contexto
com o verbo "reputar": "[Deus é justificado] quando justifica os ímpios
e infunde a graça, isto é, quando se crê que ele é justo em suas pala-
vras. Por meio desta fé, ele justifica, ou seja, reputa-os justos
termo "reputar" era comum na teologia occamistaZi, mas sua equipa-
ração a 'Justificar" atribui-lhe um novo significado. Algo semelhante
ocorre com o uso da expressão "primeira graça", tbica da escolástica.
Ao empregá-la, Lutero não reforça a compreensão geral de sua doutri-
na acerca da graça, mas transgride seus li~niles.Não seria possivel
,falar de um crescimento continuo da graça conferida a pessoa, comu
se a graça presenteada previamente fosse um patrimônio imperdivel. A
relação de Deus com a pessoa está muito mais caracterizada pelo todo
da interpelação graciosa de Deus ao ser humanoz4, Lutero nãu se li-
berta da terminologia escolástica, mas a utiliza, muitas vezes, para ex-
pressar conotações novas e incompativeis com o seu contexto original.
De forma análoga, são abordados os dfererztes niveis ou graus da
graça. Lutero argumenta que, sempre que Deus presenteia corn um novo
grau da graça, ele o faz em contradição com a mentalidade e a opinião
ria pessoa. Assim, quem não cede ou muda de mentalidade, e resiste a
Deus, quem o repele e nada quer suportal; jamais recebe tal graça. A
transformação de mentalidade é o conhecimento mais útil dos fiéis em
Cristo, e a teima em preservar a prcípria mentalidade é a mais prejudi-
cial resistência contra o Espirito Santo. O modelo para cada pessoa
cristã deveria ser Abruão, que emigrou a um lugar que lhe era comple-
tamente desconhecido. O que Deus faz na Igreja é justamente transfor-
inar essa mentalidadez5. A graça deve corrigir a pessoa, conduzindo-a
no bemz6. Em virtude de sua orientação básica subvertida, a vontade
liurnana não consegue fazê-lo por sua própria conta. E a graça, por
.sua vez, somente diz algo a quem se encontra em condição de temor e
tremor: Alguém jamais pode saber se é justificado ou não, se está ou
' í:f. WA 56,220,9ll, referente a interpretação de Rm 3.7.
" Ou ockhamista, relativo a Ockham, v. acima, p. 242, n. 10.
" ( ' i por
, exemplo, WA56,379,2-16, referente à interpretaçáo de Rm 8.26.
" ('I: WA 56,446,ll-30, referente a Rm 12.2s.
" ('1'. WA 56.237.2-15, referente a Rm 3.10.
246
não na fé. Por isso, deve considerar suas obras como obras da lei,
sendo, humildemente, tão s6 um pecador; que necessita ser ju.stificudo
pela misericórdia divinaz7. Essa compreensão fez com que diversos es-
tudiosos caructerizassem a teologia de Lutero, nessa época, como uma
5 "teologia da humildade"zx. Mesmo não querendo minimizar a impor-
tância de passagens que p6em humilitas e m posição de destaque, é
preciso lembrar de trechos em que ele se maaLj'esta de forma bem dife-
rente. Comentando Rm 3.24, por exemplo, Lutero sublinha que somente
1222, * 10
a satisfação operada por Cristo e m favor das pessoas liberta-as da
tentação de deverem ou poderem, elas mesmas, fazer tal satisfação.
Deus dá sua graça única e excl~isivamentecorn base na satisfação de
Cristoz%
Cenlral, na preleção, é a abordagem da justiça de Deus" e da
'~ustificaçãodo ser humano". Lutero contrapõe claramente justiça di-
15 vina e justiça humarzu. Dferentemente da jirstiça humana, que é reve-
lada e ensinada em doutrinas humaizo.~,a justiça de Ueus é revelada
exclusivamerzte no Evangelho. Este revela quem é, quem se torna justo
perante Deus e como isso ocorre, a sabe< somente por meio da fé, com
a qual se crê nu Palavra de Deus. E usada uma expressão corrente na
2"escolástica - "causu da salvação" (causa sulutisj p a r a descrever a
realidade da justlfica$õo. Tanto por 'Justiça" corno por "salvação" é
preciso cornpreendeq não atributos divinos, inus o agir gracioso de
Deus junlo à pessod". Quantitativamente, são significativa.^, em Roma-
no.y, as abordagens de Paulo à just@cação. Com especial atenção, Lutero
2s reflete a seu respeito, procurando destacar novos aspectos. "Justificar"
(iustificarej se torna central, sendo dii)ersas vezes substituido por "repu-
tar" (reputare) e "imputar" (imputarej, tratados como sin8nimo.s. O es-
crito de Agostinho "Do Espirito e da Letra" serve de apoio para que
compreenda a justiça de Deus como uma dádiva às pessoas e não como
311 um atributo divino. De fato, talvez seja esse o escrito, dentre lodo o lega-
do do cristiani.snzo antigo e medieval, que mais se aproxime das afirma-
ções de Lutero acerca da justiça de Deus e da justificação do ser huma-
no. Este, no entanto, diversas vezes, vai além do expresso por Agostinho,
" Cf. WA 56,252,20-23, relerente a Rm 3.22.
'Tf., por exemplo, Emst BIZER, Fides ex uuditu. Eine Unterri~chungUbcr dir Entdeckung
der Gerecktiykeit Golles d~irchMartin Luiher, Neukirchen : Neukirçhcner Verlag, 3. ed.,
1966: Maitin BRECHT, Murtin Luther Sein Wep rur Refurmafion - 1483-1521. Stuttedit :
Cdlwer, 3. ed., 1990.
"' <'f WA 56.37.26-28.

;\ I (l~istrilaaos Romanos
irata de rnanzfeslar uma critica cuidadusa, o qile revela que o
it'/i~rinridoro interpretri na direçüo de suu nova posição teológica".
I<xencplo.s da relalivu autonoiniu quanto CIO pen.sairzeizto de Ago.stinlzo
,\,i,> ris passugens em que Lcitero utrihcti a 'jlustzficar" ("iitstificure") »
\,,iirirlo de "considerar ou reputar justo" ("reputareu). Oiitros terinos
~~<ri.<ilelo,s süo "declarar" ("declarare") e "riecretar" ("clecerizere") jus-
10. Com isso, ,ficu expressa a convicçno de que e.xclusivumente Deirs é
<iiiior-da justzficação, que tem um curríter de dúdiva, presentr.. A pe.nsou
,<il ~ o d erecebê-la na fé". Essu n o ~ ü oé deseizvolvirla detalhrrrlunzente
i i t i <.regese de Rin 4.7, texto lirlo erfz conexcio com o SI 31.1: "Bem-cii~en-
irri?rrlr>aquele citju iniqiiidaile 4 [~erdoutlu,cujo pecado é coberio"".
7iimbém em relucão a rssri ~~ci.s.sugenz da epístola é de exce[~cioizril
iiirl~ortCnciau comliaraçüo entre ri pes.sori pecrrdorri e uma pe.ssor1 en-
/<'I.IIILI. O enfermo põe sua fotul confiança no nzidico, que diugnosticci
i i i < i doença e prescreve o truramento. Obedece us rleterrninuç6r~se tom«
\i.si(,iizuticamente ri medicução, pois tem u/irme esperança ria citi-ci. Aiizclrz
iitio estrí currrdo, mas antecilm a ciira nu jlnne <:onfinrrçui~iunife,strid(i;
i\.so o torna sinzi4ltaizeuinente efiferino e .süo. Erfenno em realidade ("in
i , , ; ivritate") e são com ba.se na rorne nessa ("l~romi.ssio"jsegura do ni<:-
I - que o corzsidera süo ("snnum reputnt") - em quem confia, pois
<.,\//icerto de que irá ci4rú-10, nina V P Z qiie jú c o i n e ç o ~u ci11.6-10.".
li.~itii-.sede umu imagem frudiciorial nu histcíria du teologia, presenle,
/,<>rr~.remplo,nu interpretaçüo de Ago.stin/zo do S1 146.8. Siiynficativo,
iuji.r:iiz, é que, enquanto para este os sacramentos são o rernédio parri
iilii~iro enfermo, aliados ao agir do inéclieo e u coiztriçüo ile coruçáo,
luir-<i Liltero, o fundanceiztril reside nu palavra promitente rluquele que
,iii?r. Aqui, aparece, turnbirn, pela primeira iwz, a exliressão "11ecador
~c.jii.stoao mesmo tempo" (sirni~lpeccator et ~ L I S ~ ~ Poizto S ) . de partida
~ J , I I . I I isso é a dferencic~çãoentre a condiçüo criski "de futo" ("in rei'j
t . ".s(,,qiindou esperança" ("in spe"), já incorporada de Agostinho pelo
1~~/~1iiiiridor em snri preleção anterior e desdobrada confi~rnze.seus inle-
I < , . ~ . S < ~ . Sespec$icos. Aqui, contudo, essa distinção é aplicada pela pri-
riivii.,i vez ù "convulescença" completa, oit seja, 2 jzdstificoçrio. A pro-
i r i ~ ~ , s . s rle i i Deirs ucupci a fuizçüo determinaizte 1 1 ~ 1 realização da salva-
( ~ 1 0 .A /c não ,se direciona ir completa libertação dos pecados izo &tu-
' ( ' 1 . Iliii.,ilhzn DEMMER, L ~ i t i i r r u sintet-pres. Der tiieologiuchc N e ~ ~ a i i s a lseiner
; hesoiiilerer Riicksicht auf die Ragc der I-ieilsgewisslieit, i n : ld, Gcswi>iincltrA~<Jstiti<,
I<<>iiiriiiii<;/iiiqqe\e unier besondr>-erReriicksichtigung A~igustiii~, Wittcn : Luther-Verlag,
I 'ir>S: W,ilicr GRUNDMANN, Der Rornerbriefdes Apo.rtels Poidu.s und s<,i?ieAir.sle,qi~iii.
,lio,.ii Miiriiti 1.iitirpr. Weiinar : Herrnaiin Boehleus Naclifiilgei-, 1964.
1
Introdução
ro, ma.s u palaviir da promessa ,feita. Tais man[fe.stuçõe.sjá encamiizhain
itm elspecto central da coinpreensão posterior r/? Litt(,rr> acerca tlu jus-
tificu(.üo dei jxssou, a azoçüo rle "certeza LLIsali~ução"(certitudo .saluti.s),
mas nüo l~ernziierndizer que ela jú esteja consolidada nestu Jase de .sua
5 i trujcl<íriuJ5.
Diversas vezes, Lutero reioma umu idéia central de suci preleçüo
nizterior sobre Salmos: ri cle qne a pesson ~ ~ r e c i s anecessariamente,
,
e.star confirme conz o j i t í z ~ de Deils. Deiis ~ 7 r e c i . ser
s ~ just~ficudo enz
.SL~LI~ S ~ u l a v i - pelas
r i , ~ pessoas crentes, de modo que elns (1s teizlznin por
10 vei-d~cdeirris,justa.~e aceitúi>eis, o que ocorre por meio da fé'" Através
drsse "ser jnstificndo de Deirs", os fiéis srio justificudos. E.sslri justif-
cu('<(o~~rissivu de Deus, pela quril elp i justfi(.rido, é, propricrineizte, a
.j~i.slificaçüoativa dei pessoa por Dec.c.s. Ele ju.si~ficue vence enz suu
Prilavra, qi(«izdo transJornza as pessoas, enz coi?ji)rrrlidade com ela, em
li IS ,jits/as, ~(~rdrrcleirus e sríbias".
I
Com relritiva frerluêiicia, Lutero se i-efire u v ".sacrawzen~o.s".Os tex-
tos a sewin irileipretridos düo ocusiüo n isso. E o ca.so, por r,.xemplo, de
Riiz 6 e 7, rle.sde onde ternatiza o Britisino. Oi4lru.s pas.sugeri.s da eliístola
lrrmbém, permiiem observar (I qurinto ele avançou ern sua coirippreensão
=" 20 .srrcramentul. Apoirrdo r m Agosiinho, escreve que (1 Bo/i.smo perdoa ri
r.n111(1~ w l opecatlo, erirlunnto rlne ri jkaquerc~Iierrrzunece coiizo iizclinu-
çüo cio pecridoix. Tuinb@m,inspireido por Agostinlzo, rl~ferericirientre morte
temporal e morte eterna, isto é, re.spectivciinenle, a rnorie rlo pecado e dei
nzorte e a rnorte dos condenarlus. O Butisnzo obtéin, prira o crente, a mor-
25 21 le da morte, itrn processo que recéin inicia qnunclo este é bulirado'? Coiiz
is.so, Lillero j6 tem de~envolvidasconcej1q5es b6sicu.s para sua poslerior
ieologia do Ratismo. A dfermça da lradiçáo, coloca o acento nr7o tranto
na graça concedida, m a , especialnzente, rzu promessa ,feita. Mesmo que
o teirno "promissio" não se Jaça preseizie, ri exeml~lode escritos posteri-
10 30 ores, u idéia n n s i j ú é clurnmeizte exposta. Vista como urn todo, ri iizter-
pretaçrio de Rnc 6 cofzcentra-se em dois a,spectos: u renl compi-eensüo c10
mori-er e a cuncretiiaçüo ela nova vida iniciada com u Batismo. O corrt.rI1
uso do Batismo signijica que u promessa divina é recilizada, libertarido r i
pessoa da corzdição de estelu "eizcurvadu em si mesma"'".
35
" CT.Karl HOIL, Die Rechtfcrtigungslehre in Lulilei-s Vorlcsung uhcr den Riiinei-bricl iiiii
:iii
Tübingen : I . C. B. Mohr (Sicbeck), 7. ed., v01 I, 1948. pp. 1 1 1- 15.1.
Kir<~li~ii,qcs</iichte.
"' WA 56.212.26~33.rcfereiitc a Rin 3.4.
('I.
 h F.liÍstola aos Ron~anos
Acerca da Ceia do Senhoi; Lutero escreve pouco. Preserva, aindrz, a
i i o p ? ~de sacrijfcio, ao afirmar que, por meio dela, são limpos os peca-
< / o s atuais4". Uma nova perspectiva vai sendo ensuiada quando afirma
í ~ i i io anúncio do Evangelho é o decisivo no sacrifício. O sacrvício do
op<ístolo Paulo é anzrnciar o Evangelho e, desse mo&, oferecer Deus
o(1.s gentios e sunti$cá-10''. A pessoa comungante depende da fé. Tam-
111;inem relação ù penitência, percebe-se uma nova tendência. L~iterojá
</(:fendea idéia de que a existêiicia dri pessoa cristã se r16 .sob o Ratis-
iiio, o que significa urna vida de penitência. Não há como contornar o
/'<rinosso e deixar de pedirperdõo". O caráter único do Batismo aponta
piirzr a eternidade da graça"". O pecado permanece na pessoa espiri-
/iiirl como exercício na graça, humilhação de seu orgulho, opressão a
x(,rr atrevimento4'.
Lntero escreveu bem menos acerca da "Igreju" do que o fizera no
<,ii.sinarsobre os Salmos. Provavelmente, isso se rleveu ao maior aban-
11oizo da interpretação alegdrica e m sua abordagem exegélica. Sua
~ ( l e s i o l o g i amantém-se, ainda, bastante nos limites da tradição. Com
1ui.se em Rm 6.12, chama a Igreja de "corpo imorlal" tal qual sua cabe-
,.(l.~i> . Ao interpretar a imagem da %reja como "noiva de Cristo", refere
(
(liir os apóstolos, por terem sido eizviados a .fundar a Igreja, deveriam
v(,,- considerados seus fundumenlos. Esse ponto de vista ,foi mantido
1 ~ 1 1 . ele por toda a vida, não senrlo quesiionado item mesrno no auge do
conflito com Rorna. Alguns novos acentos podem ser percebidos. A com-
/~w<,nsão do sacerdócio geral de todas as pessoas crentes já aparece
I(,i,<!rnenteesboçada, quando Lntero escreve que toda palavra saída da
l,o~.ade um sr~periorda igreja, ou mesmo de alguém outro, justo e
.\~iirfo,é palavra de Cristo, que diz: "Quem vos der ouvidos, ouve-me a
iiiitn" (Lc 10.16)". O anúncio da Palavra é considerado a tarefa ver-
,l<i~l(,ira e precbila da Igreja. Lutero, em verdade, não o afirma de modo
pingrumático ou em oposição crifica a outrr~sformas de pensa]; inas o
~:i.(ir~de número de referências com esse teor deixa evidente tratar-se já
r / < , nina noção central para ele. Inspirado na palavra "Quão formosos
s<ioos pés dos que anunciam coisas boas" ( R m 10.15), ufirma que os
" WA 56,282.15-18.
('I:
WA56,142,10-16,
('I . referente a Rm 15.16.
" ('I: WA 56,289,7-13, rcferente a Rin 4.7. Para a seqüência desta passagem, v. abaixo, p.
-
.- . .
.7..x.1.,!?-?R
' ( 'I.WA 56,128,8-26, reierente a Rm 6.10.
I' ( ' I . WA 56,350,5s., referente a Rm 7.17. Para a seqüência desra passagem, v. abaixo, pp.
.!'1').39-301.14.
" ( ' I . WA 56,60,6s.
" ( I . WA 5(>,251,25s.,reierente ;i Rm 3.22.
250
pés da Igreja que prega são vozes e palavras, com as quais ela i111
pontapés, pisoteia e tritura os povos. Isso o faz somente com sua prilii
vru e seu ,falar Esses pés, no entanto, são formosos e bem-vindos prrrli
quem é oprimido pela consciência de seus pecados4*. Esla concepção
5 5 de que a Igrejri deve, antes rle tudo, anunciar a Palavra, move Lutero ri
dizer que ela deve ser ouvida apenas na Igreja. Com isso, enfatiza, d<,
um. lado, que Igreja e Palavra se pertencem mutuamente; de outro, dis-
tancia-se de toda e qualquer tentativa heréfica de constituir uma Igreja
de pums. Maus e bons convivem na Igreja de tal forma q ~ i enão podem
'0 10 ser separados4".
A "crítica eclesiáslicu" promovida por Lutero mantéln-se confirme
a realizada em sua preleção anterioi; com alguns izovos rispectos e um
acirramento na forma de expressão. Novidade é a censurrr dirigidri,
por vezes, diretamente a cúriu ro?nuna, pela perversão de costumes,
li 15 Irmo &.smesurado, corrupção, gunância, intriga e sacrilégio"". Citan-
do Bernartlo de Claruval, dirige sua crítica aos bispos, que reparlem,
sem prohleinos, .suas tarefas pastorais, inas evitam de todos os modos
concerler a terceiros a re.sl~onsabilidadede gerir seu patrimônios'. O
culto cristão feriu sido transhrmado em uma q ~ e r m e s s e ' ~E. provável
20 211 que Lr~terolenha sido influenciado em seus juizos pelas impressões da
viagem feita a Roma (15/0/11), alétn da leitura de São Berriurdo5' e rle
informações recebidas através de outras pessoas.
Mais importante do que sua ceizsura i r cúpula d ~ rIgreja são algu-
mas rejlexües bu.seada.s em Rm 13.1 acerca das frmqões da adminisfr(r-
2s 25 @o ecle.sirísticu em comparação conz o governo secular: Lulero mani-
festu a impressão de que a autoridade secular, quando não se deixo
corromper por privilégios insicliosos, cumpre melhor seu ofício do qrt?
os líderes eclesiásticos. Estes, ao contrário, priorizariam a pompa, ir,r
ambições, a luxúria e as intrigas. Nessas circunstâncias, seria mellioi.
30 30 se os assuntos seculares do clero es~ivessemsujei~osa autoridade sei.,,
lar do que a hierarquia e c l e ~ i á s t i c a Aqui,
~ ~ . transparece claramriil<,
que Lutero, desde cedo, antes mesmo do c o ~ ~ f l i aberto
to com a auiori
dade eclesiástica, tinha uma confiança bem maior no governo secrrl~ii~
do que no espiritual. Ceriamente, eslão por trás dessa opinião exprri-
- - WA
Cf. ~- 56.426.1-4
49 Cf. WA 56;419;6-21.
'O Cf. WA 56.424.2-4:
, . . 489.10-14.. Referente. resoeciivamente. a Rin 10.15 e 13.13
Veja abaixo, p. 328,X-14.
" Cf. WA 56,458,3, referente a Rm 12.8.
'I Traia-sc dc R:il-liarrio dc Claraviil, v. acimii, p. 241. n. 10
"' Vi:, :ihiiix<>.p. 320.16-27.
 <:rzciasconcretas positivas com seu senhor lerriiorkzl, o Eleilor Fredenco,
0 Sábio, du Saxônia, ainda que, por outro lado, nüo .se lenha iioticiu de
irlfiuma vivência negativa de Lutero com auloridudes eclesiú.sticus a14
~vitüo.Chanzcr a aieizçüo o ,falo de Lutero corisiderur que a politica de
i
liessoal irlucionada no clero seria mellzor coi7duzidu pelo goverrzo se- 5
<.rilardo que pelo espiritual. Há, aqui, quase qne uma justificativa a
.vrirr reivindicação posterior de que a autoridade secular se ocripu.sse
<.rima inzplemenraçüo da Refurma drr Igi-eja.
Relacionados a .rira critica eclesicísticu estão, tcinzhPr~z,os juizos ri-
,qoro.sos feitos ao movirnentu inonáslico qiie, de certo ii~odo,düo se- jo
r/~iêrzciaczos que proferira nu prelep7o anterior: A noçrio ele ztnitr jzr.sti-
(.(i lvríprin, parti L~rteroanz/~lrir?zentearraigarlu no rnonosticisrno, foi
(ilvo de ,fortes atriques. Ele percehe~l,provnvelrnenie, que suas pesurr'us
crílicas poderiam levar h conclr*süo de que estaria re,jcitando o
iiiorln,rticisino de fr~rmcr geral, o que o moveu ri preparar uin excurso 1s 15
sobre o ternci5'. Perg~intoztse ainda ,faria sentido tornar-se inoilge. Nu
procurou apontur para a iiberdczde inerente a deciscio de fa-
1-1,.s11o.sta,
:cr voto.^, seja quais ,forem, nbrigando-se rr cunzpri-lo~.De qucilyuer
rirodo, urn voio ,feito deve ser cumprido. O desespero rzüo pode ser u
r(iz5u de alguém torizur-se monge. Esla deve ser bem mais o amor u 20 "'
I)PLIS, que leva u querer oferecer-llze algo grcrndioso ern fixe dos gra-
II,.Specados conzelidos. Em sua época, seria rnelllor ser inorlge do que
oir~rora,pois tratar-se-ia de uma vida odiada pelo inuizdo, o clue ensi-
iiiiria a levar a cruz. Teologicamente, Lulero acabou posiciorzando os
1,1110smoná.stico.s ao lado da lei, uma concepção qne nüo puderia sus- z5
11,iitnr-sepor muito lempo.
A s nzanij2.sta~õt.s d e Lutei-o acerca da situu~.üoda igreja deixam
~.líiroo quantu a preleçã» sobre Ronzaizos é lestemurzlzo de um. tempo
,.oizi~ulsionadoem .sua trajetória intelectual. Várias de suas pondera-
~,;~í<,.s,se concretizadas, uccrrreturiam rnudanças radicais nu estrutura "'
~ ~ ~ . l ~ ~ . s ieária
s ~ irelaçüo
ca enlre autoridade espiritual e .se~~ilai.Desde o
<.oriirçodo século X X , qucindo o manuscrito desta preleção ,foi
i~í~rle.scoberio, ela passou, juntanzente com a.s outrus preleções inini.stra-
t i ~ irieste
. ~ períudo, u eslur no centro das ateiigões (lu pesq~iisusobre o
/,<,lr.srrinentode Lutero. Porém, o que ele apresenlu rzesses escriios rriio i,
,l<.i'(,~-iri
ser avaliado iryfletidizmenle como sendo suas ufirincrq<re.stco-
lo,qi<.<r.s decisivas. O próprio rqformndor distanciou-se delas, cl<i.s.sifi'-
C o~rrlo-<rs expressamente de nzero pnlduto dos e.rtágio.s iniciui.~<I(, .\(,ri
~ l < ~ s ~ ~ i i i ~ o l v iacadêmico.
inento Sua teologia, e m processo r ~ o i i . s ~ ~ i<I<,
~il(~
' ( 'I. WA 50.41)7.18-49X. 12.
752
fonnação e trans@rnzaçüo, e.steve si!jcita a desdobramentos e.s/><,~i~/i
cos, que pivcisarn ser coinpreendidos e difererlciados historicarlzrii/<,.
O rnarzziscrito e suas ediçóes
Por riz~rit~~ teiril~o,estcr iin/~ortrrirrc.firzte documental do pen.scnrrcirlr,
do r.eJ?~rnzador~zosirzícios de sua carreira foi corzsiderudct perdido. /\o
que ludo irzdicu, L~iterojuinui~t e w a iiztenção ele ]iubliccir o rnaizu.st.ri
lo <,r1112 S L I ~ I (rriota~ije~,
.~ p(ii.s fi~rrrnz escrita.r para seu prúprio liso <,rir
solo c/c. U L ~ I No U . entcirzto, ele o preserv~uc11idcldO~~zmellle, talvez, II(,II
sanclo ewi ~i,s(i-lo,caso L Y I I I ~ S S ~a lecionar sobre Romanos nos oiro.s
,suh.seq~ie~itc,s. I.sso jarnais aconteceu, proiai~elrneizte em ruzoo de Ig'ili
pe MelnrzchtIzor2<" /<.r nss~imido0.7 au1n.s sobre Roinrrrios desde sncr <.Ir<,
gczclci 2 Urziver-sidude dr Wiltenhei-e, em 1518. Há atP mesmo a ~ L I / I ( I Y I
çüo cle que Melanclitl?or~,que, em cinco d$ererzles ocu.sióe,s, lecionnri ,I
r-espeilo da carta, tenha coi~sultudoo marzust~riiocl<. L~iteropcrm ci(rl~i,
m r siias própria.^ preleqr>es. A116.s (i Inoi.le de L~ilero,o d(1cumeii10/ I J I
preservado por seu filho Priulo, ijne o vendeu, jrintuincrzte coin ~ I I I I . I I . \
manuscriros, para Jooquinz FI-rderico, Murgravr de Braizdenhur-so, 1,111
1594.
A partir rle eiztcio, iiüo se leiv mais notícia rio r~riçinal,corzsi~l~~i.~i~lo
extruvi(lc1o ~ i o i rnuilos.
. João Aurifaher-" prirecr ter lido, ,junto coiir O I I
tros estudiosos, r>ca.sicíode Jrfzer L ~ I ~ Lc(jj?iu, I a pedido de l/li.i<o
Ftigger'" que colecionoiia livi-os e rnazziiscritos raros da Reforiir<r.</,r
yirul era purtid~írio.Apds a Guerra dos Trintu Anos (1618-1648). <,,rwi
ciíl>ia ucubuu no acervo da Biblioteca do Vcilicano. A partir delrr, 1 . ~ 1 0
~ O I J - trs epesqirisa st>br(,a pre1eg:üo rzo coirze$o do séc. XX.
Já o origiizul permaneceu durrirzte sécr,tlo.s preservado de ,fijrirr<rirr
cógr~ita.Ein. 1846, em imz evento que leinbr(iu os 300 anos dri i r i ~ ~ (1,. i ~ i ~ ~
Lutero, chegou a integrar rima e.xpo.siçNo na Biblioteca do Es/lr~lr>. <,III
Berliin, voltando, depois, nrivaineizte ao tinorzimalo. A de.rco111,1-1<1 </<i
c.(ípirz em Roma levou o pesquisudor e edilor Johannes Fickci- (ISOl
1944) a rima anzplu busca pelo manuscrito originnl que, ,finuli~r<~ril~~, /('i
(1497-156[1), dcsdc 15 18, prufessoi
''. Vili)>?Meliii~i/ii/ion de Grego e Hchinicii ,,;i 1 I i i i v i . ~ : . ~
<i:iilc ilc Witleribei-r.Foi alliieo c colab<iradur ds Lulero. A96s a inortc iicsic. c i i i I +lli,
i i-,. li 1 . 1 . . . I ,I. ...I K . : !I:. . i:, . I : \I. ..i~..iil, I $1 i ( I i .. I \: . i% .3
, . . 8 . ,I i., i , . . ,i-,,,. i . I.. i,.. i . < o .. i..< 1 . . ., i '.
 A Epístola aos Rorndntis
(,~rcontradoe apresentado em ediçâo preliminar no uno de 1908. O
prfiprio Ficker providenciou a edição critica definitiva no volume 56
(1938) da Edição de Weimar dos escritos de Lutero. No volume subse-
<lilerire(1939), publicou, também, manuscritos com as anotações feitas
/)or estudantes que frequentaram a preleção.
A preleção sobre a Carta aos Romanos fui traduzida, entre outros
i(liomas, pura o alemão, o inglês e o esj7anhol. O presente volume de
Obras Selecionadas traz urna seleção bastante representativa de tre-
cilos do manuscrito de Lutero, preparada, cuidadosamente, por Helmar
.lunghans para Martin Luther - STUDIENAUSGABES9 e traduzida de
WA 56.
A Epístola do Bem-aventurado Apóstolo Paulo
aos Romanos iniciaG"
151511516
Sumário: O apóstolo mostra o seu amor aos romanos. Em segui-
da, ele denuncia os pecados daqueles que seguem suas próprias
paixões.
Paulo, servo de Jesus Cristo [Rm 1.11
O tema essencial e a intenção do apóstolo nesta epístola é destruir toda
iiistiça e sabedoria próprias e, em contraposição, destacar e ressaltar (isto é,
lazcr com que se reconheça que ainda persistem, sendo muitos e grandes) os
pecados e a estultícia que não existiam (isto é, que por nós eram considerados
iiicxistentes por causa dajustiça própria); e, assim, mostrar, por fim, que Cristo
i. siia justiça nos são necessários para que [toda a justiça e sabedoria próprias]
vciiham a ser verdadeiramente destmídas. Ele faz isso de maneira ininterrupta
;IIC o capítulo doze; dali em diante, porém, ensina, até o final da epístola, o que
iI<.vcmosfazer e como devemos agir uma vez recebida essa justiça de Cristo.
A i-:izão disso é que diante de Deus ninguém se torna justo tão logo pratique
i~hrnsjustas - como soberbamente acreditam estarem justificados os judeus,
iis gcntios estultos e todos os demais. [O que acontece é o inverso]: antes,
"' ('I. IJ:ins-Ulrich DELIUS (editor), in: StA, vol. I, pp. 99-152.
" ' Ijtis/o/a beafi Pauii apostuli adRomano.i incipit. - WA56.3-514 (seleção). Tradução: Luís
I / . i>retir.r.Para a presente seleção foram escolhidos trechos referentes a temas centrais da
i.l>i>cada descoberta refomatória: teologia da cmz, soiriinento de Crislo, b«iis ohi-as e
i'sl1cr:tnça cl-istá.
A Epístola aos l<iicii;iiiti'.
alguém tem que ser justo para fazer obras justas, assim como está escrito: "< )
I
Senhor voltou os olhos para Ahel e para suas ofertas" [Gn 4.41; não [os vole~~ii
em primeiro lugar "para suas ofertas".
i Sumário: O apóstolo ensina que os subordinados devem obedc-
cer aos superiores através do apoio e do amor. Cap. 13.
Todo homem [Rm 13.11
10 1123,161 Aqui o apóstolo iiistitui o povo de Cristo e a forma como csii.
deve portar-se diante dos que são de fora e dos que ocupam o podci.
Ensina, igualineilte, contra a opinião judaica, que ele [o povo de Cristo1
deve sujeitar-se também aos maus e irifiéis. Assim, também, declarti I
Pe 2[.13ss.]: "Sujeitai-vos a toda criatura humana, seja ao rei como ;i
alguém superior, seja i s autoridades como enviadas por ele. Porque as
sim é a vontade de Deus". Ainda que os poderosos sejam maus ou iiifi..
éis, sua ordem e seu poder são bons e provêm de Deus. Foi assim que I I
Senhor disse a Pilatos, a quem quis sujeitar-se para dar um exemplo ;i
todos nós: "Não terias poder sobre mim se ele não te fosse dado tlc
20 cima" [Jo 19.111. Portanto, não se neguem os cristãos a obedeceu aos
homens, sobretudo aos maus, por pretexto de religião, assim como fizc
ram os judeus, conforme João 8[.33]: "Somos da semente de AhraZu c
nunca servimos a ninguém". Ele ordena que honrem a autoridade e nair
façam para si uin véu de maldade com a liberdade da graça, como diz
2s Pedro [sc. 1 Pe 2.161: "Como livres que sois, e não como os que têiii :i
liberdade como um véu para [cobrir] a maldade". No capítulo prececlcii-
te, Paulo ensinou a não perturbar a ordem eclesiástica; agora, neste c:i
pítulo, ensina a preservar também a ordem secular. Isso porque aiilh;is
provêm de Deus: aquela para a orientação e a paz interior do hoiiiciii i.
30 de seus assuntos; esta, porém, para a orientação exterior do homeni c (li.
seus assuntos. A razão para isso é que, nesta sua vida interior, o hoiiiciii
não pode existir sem a exterior.
[Paulo, servo de Jesus Cristo - Rm I . I]
35
., [158,10] Pois Deus não quer salvar-nos pela nossa própria justiça, iii:is
-'/sim, pela justiça e sabedoria que vem de fora; não [pela justiça] que vciii i.
nasce a partir de nós, mas a que surge em nós, vinda de outra parte; i150 ; I
que se origina em nossa terra, mas a que vem do céu. Por conseguiiicc, i.
preciso ser iiistruído pela justiça totalmente externa e alheia, razão pel;i qii;il
6 ircccsslirio, em primeiro lugar, extirpar a justiça própria e farnili;ir. Assiiii
tiir o S;ilino 44 [sc. 45.101: "Esquccc teu povo c tua casa ~~aici.ir:i', ccc.
A Epístola aos Roinaiios
Também a Abraão foi ordenado sair da siia parentela", E lemos nos
Cânticos[4.8]: "Vem comigo do Líbano, noiva minha, e serás coroacla". E
todo o êxodo do povo de Israel, na antiguidade, apontava para esta saída, a
qual explicavam como sendo o êxodo ou o afistameiito dos vícios, ruino às
virtudes. Mais ainda é necessário que ele seja entendido como sendo o afas-
tarncnto das virtudes em direção à graça de Cristo. Isso porque é da nature-
za das virtudes serem vícios tanto maiores e piores quanto menos se deixam
considerar como tais, e quanto mais veeiiienteniente siibrii~teina si a dispo-
sição humana as custas de todas as outras coisas boas. E por isso que a
parte situada à direita do Jordáo teve mais inedo d o que a da esquerda".
Agora, porém, Cristo quer que nos dcspojeinos de tal modo de riossas pai-
xões que não, apenas, não temarnos 1159J inais a pei-tiirbação diante de
nossos vícios e não amemos a glória e a alegria vâ poi- causa dos nossos
méritos, inas que, tanibém, náo 110s gloriemos diante dos hoiueris acerca da
justiça externa que está etn nós, vinda dc Cristo, e qlie nâo nos deixeinos
arrasar por causa das paixões e tlos que se nos apresentaiii, vindos
dele rnesino. O verdadeiro cristão, porém, não deve, em absoluto, possuir
qualquer coisa que seja sua. Deve, poréril, despojar-se de tudo, de rnodo que
ele, quer na glória, quer na humilhação, sempre periiianeqa o iilesmo, sabcii-
do que a glória que lhe é atribuída não é dele, inas de Cristo, e que a justiça
e os doiis que nele brilham e a ignoniínia que lhe é iiiiposta, é irnposta irão só
a ele, mas também a Cristo. Contudo, são nece~sáriasmuitas expei-iêiicias
para chegar a essa perfeiçâo (abstraindo, é claro, da graça pai-ticular). Pois
mesino que algiiéin seja sábio, justo e bom diante dos homens, qliei-devido a
dons naturais, quer devido a dons espirituais, nein por isso já é coiisidei-ado
como tal diante de Deus, sobretudo se ele mesmo tambéin se c«iisidei-a
coino tal. Em vista disso, em todas essas coisas é convcnieiite para o ser
humano portar-se coin humildade, coiiio se até agora nada poss~iísse,e es-
perar que a pura misericórdia de Deus venha a reputá-lo josto e sábio. Isso
Deus faz se a própria pessoa tiver sido hurnilde e não tiver se antecipado a
Deus, justificando-se e atribuindo valor a si própria, conforme diz em 1 Co
41.3-51: "Taillpouco eu me julgo, inas quem ine julga é o Senhor; por isso,
rião queirais julgar antes do tempo", etc. Certamente encontram-se muitos
que, por causa de Deus, descoiisideram totaliriente e arruínam, sem liinjtcs,
os bens da ordcin esquerda, isto é, as coisas temporais, assim como fazem
11s judeus e os hereges. Mas são poucos os que, por causa da justiça a ser
tidquirida de Cristo, estão dispostos a considerar como nada os bens da or-
dcin direita, isto é, os bens espirituais e as obras justas. Pois disso os judeus
"' ('I',Gn 12.1.
" Esta é urna interpretaçâo de Niculau de Lira, esprçialinenlz, relativa ao
i:iilihCni, Js 1.16.
256
A Epístola aos I i i i i i i : i i ~ ~ .
e os hereges não são capazes. E, no entanto, niiiguéiii será salvo se isso ii:io
acontecer. A verdade é que as pessoas sempre querem e esperam que sii:~:.
próprias obras sejam consideradas e recompensadas diante de Deus. I'ri
iuanece Iirme, porém, a sentença: "Não depende dc quem quer iiciii (18.
5
3 quem corre, mas do Deus que se coinisera" [Rm 9.161.
[I 69,271 Pois é o poder de Deus [Rin 1.161
Deve-se observar que nesta passagem entende-se por virtus o iiicsiiii,
li1
1" que "potêiicia" ou "poder", r n u g l i c k e i ~que
~ ~ ,comuinente significa "prissilii
lidade". A "virtude de Deus" não é aquela pela qual ele próprio é formaliiic~i
- I te poderoso em si mesmo, mas aquela pela qual ele próprio faz pesso:is
sei-eiiivalentes e poderosas [170]. Assirn como se diz "dom de Deus", "c1.i
atura de Deus", "coisas de Deus", fala-se, igiialinente, de "poder de Dciis"
15
15 (isto é, poder que provém de Deus). Assim ocorre ein Atos 41.331: "Coiii
grande poder os apóstolos davain testemunho da ressurreição de Jesus ('ris
to". E em Atos 1 [.8]: "Mas recehereis poder do Espírito Santo quantlo 'li.
descer sobre vós". E no último capítulo de Lucas [24.49]: "Até que scj:iis
revestidos do poder do alto". E Lucas 1 [.351: "O poder do altíssimo te eiiviil
211
70 verá com a sua sombra".
Em segundo lugar, deve-se obscrvar que o "poder de Deus" é conti-nlxls
to aqui ao poder dos hoinens, que é uma potência através da qual o si.1
humano goza de vigor e é salvo seguiido a carne e, através da qual, algiii:iii
é capacitado a fazer aquelas coisas que são próprias da carne. Mas css;i
2s
25 [capacidade de fazer coisas da carne] Deus esvaziou coinpletamciilc 11ui
meio da cruz de Cristo, dando o seu poder, através do qual o espírito 6 li)ri;i
lecido e salvo, capacitando-o a fazer aquelas coisas que são própri:is i111
espírito. E como diz o Salino 591s~.60.1 Is.]: "E vã a salvação do Iioiiiciii
Em Deus realizaremos aios poderosos". E o Salmo 321s~.33.161: "O ri,i ii:iit
31'
30 é salvo por ter milito poder, e o guerreiro não será salvo pela grandez;! (I;] sii:i
força; o cavalo conduz enganosameiite à salvação, mas iião será salvo 11i.l:i
abundância de seu poder". Poi- conseguinte, isso é o mesmo que tliLci: o
Evangelho é o poder de Deus, isto é, o Evangelho é o poder do espíriio oii. ,i
que é o mesmo, riquezas, a m a s , distinções e todos os demais bens (10 I I I O
35
35 prio espírito pelos quais aquele possui todo seli poder; e isso a partir dc I )i,iis.
assim como se diz: as riq~iczas,as armas, o ouro, a prata, os reiiios c iiicsiiio
outras coisas desse gênero são todas parte do poder dos homens, pcliis qii;iih
estes encontram a força para fazer aquilo que fazem e sem as quais de ii:iil:i
são capazes. Como eu disse, porém, é preciso que essas çoisiis sçi:iiii ilc
SI 114.3ss. CI.,
A Epístola aos Romanos
todo aniquiladas, ao menos, no que diz respeito à disposição interior ern buscá-
las. Caso contrário, o poder de Deus não estará em nós. A razão disso é que
os ricos e os poderosos não acolhem o Evangelho e, portanto, tampouco o
poder de Deus, pois está escrito: "Os pobres são evangelizados" [Lc 7.221,
porém, "confiam" (como diz o Salmo 48[sc. 49.61) "no seu poder e se glori-
am na multidão de suas riquezas".
Por isso, deve-se observar, em terceiro lugar, que até o dia de hoje iião só
se envergonha do Evangelho, mas também o contradiz, ao menos segundo o
coração e a obra, todo aquele que não crê verdadeirmeiite. Isso se justifica
do seguinte modo: quando as coisas que são da carne e do inundo lhe agra-
dam e lhe revelam seu sabor, ocorre necessariamente que não lhe revelem
sei1 sabor nem lhe agradem as coisas que são do espírito e de Deus. E desse
modo, quem não crê verdadeiramente não sc envergonha apenas em trans-
mitir o Evangelho a outros, mas também nega-se a anunciClo e nein sequer
admite que ele seja pregado a si mesino; pois ele odeia a luz e ama as trevas
e, por isso, não suporta que a verdade salvífica lhe seja anunciada. Nâo
obstante, "envergonhar-se do Evangelho" é o vício [I7 11 e a indolência do
pastoi-,mas contradizê-lo ou não ouvi-lo é o vício e aestultíciado membro da
comunidade. Isso fica claro quando o pregador tem medo do poder, do aplauso
o11 da multidão de ouvintes, calando-se acerca da verdade indispensável e
quando o ouvinte insensato despreza a simplicidade e a humildade da Pala-
vra. E por essa razão que [o Evangelho] também se torna uma estnllícia
para [o ouvinte insensato], assemelhando-se a um delírio, conforme I Co
21.141: "O homem natural não compreende as coisas que são do Espírito de
Deus, que para ele são estultícia, e nXo pode compreeiidê-Ias". E Romanos
81.7s.J:"A sabedoria da carne é inimiga de Deus; pois ela não está sujcita ã
lei de Deus, e nem mesmo pode estar". Chega-se, portanto, à conclusão
final: é preciso que aquele que crê no Evangelho se tome fraco e estulto
diante dos homens a fiin de ser potente e sábio no poder e na sabedoria de
Deus. Pois, conforme I Coríntios 1 [.27,25],"Deus escolheu as coisas fracas
e estultas do inundo para confundir e embaraçar as coisas forles e sábias. A
fraqueza e a estultícia de Deus são mais fortes e mais sábias do que as dos
homens". Por conseguinte, quando ouves [dizer] que o poder de Deus é
reprovado precipitadaiiieiite, compreende que se trata do poder dos homens
ou do mundo e da carne. Logo, é preciso que todo o poder, toda a sabedoria
e justiça sejam escondidos, sepultados e tornados invisíveis, totalniente à
imagem e semelhança de Cristo, que a si mesmo esvaziou-se de tal modo
que escondia no mais alto grau a potência, a sabedoria e a bondade, tendo
antes exibido a fraqueza, a estultícia e a rudeza. De maneira semelhante, é,
portanto, necessário que aquele que for poderoso, sábio e aprazível, igual
mente, possua essas coisas como se não as possuísse. E por essa razão é
perigosíssima a vida dos governantes deste mundo, dos juristas e daqueles
258
que julgam necessário manter-se por meio de seu poder e sabedoria. I'<]i:, :;v
esses [privilégios] não saltam aos olhos, mas permanecem m i n i i i ~ : i i i i
ocultos, então eles próprios não valem mais nada. Se, contudo, elcs I i i i i . i i i
bem visíveis, então a "morte está na panela"",sobretudo quando Iii cli::licv
5 sição interior para que essa coisas se manifestem e se-jan do agi-;i~liii l t i . .
homens. Pois é difícil ocultar diante dos próprios olhos e menosprezar : i c ~ i i i l <t
que é visível a todas as pessoas e é apreciado por elas.
A justiça de Deus é revelada [Riu 1.171
11~
Nas doutrinas humanas revela-se e ensina-se a justiça dos hoiiiciis. i h i < ~
é, quem e de que maneira alguém é e se torna justo diante de si próprio i.11;i..
pessoas. Mas unicamente no Evaiigcllio revela-se a justiça de Deus ( i i i i r <.
quem e de que maneira alguém é e se torna justo [I721 diante de I>ciis).. i
15 saber' pela fé somente, através da qual chega-se a crer na Palavra clc I ) i i i . >
Assimconsta no último capítulo de Marcos [16.16]: "Quemcrere for h:ili/;i
do s c ~salvo.
í Quem, porém, não ci-er, será condenado". Ajustiça dc I ) c ~ i ai, .
pois, a causa da salvação. E aqui, mais lima vez, não se deve enteiiilii l i o i
''.justiça de Deus" aquela através da qual a pessoa é justa em si mesiii:i. i i i : i \ .
211 sim, aquela através da qual somos justificados a partirdo próprio l ) i i i i . i ,
que, por sua vez, acontece mediante a fé no Evangelho. E por isso qiic S:iiiI<,
Agostinho diz 110 capítulo 1 1 de "Do Espírito e da Letra": "Ela é dcsigii:iil:i c I,.
'justiçadc Deus' porqueele, ao dá-lade presente, produzjustos, iissiiii i o i i i o
'sal~~ação do Seiihor' é aquela com a qual ele salva". Agostinho (Ii.<.I:ii:i .I
25 mesma coisa no capítulo 9 dessamesina obra. Ela é designada dc ':jiisii~~;i (1,.
Deus" para diferenciá-la da justiça dos homens, que acontece 1x.l:ii o11i.1,.
Assim a descreve Aristóteles, no livro 3 da "Etica a NicÔmac~>""'.I ; I ( $ t i
do com ele, a justiça segue à ação e resulta dela. Mas, de acordo coiii I ) t . i i , .
a justiça precede às obras e estas resultam dela. Lançando i i i ; i e ~ (li. i i i i i . ~
compara$áo: ninguém pode fazer as obras do bispo ou do saccr<loIi..: I i i i i ,
nos que, primeiramente, seja consagrado c santificado para esse l i i i i . ( ) l ) i : i , .
justas de pessoas que ainda não são justas, são corno obras dc ~ I I I I : IIL-...~
~ ,.i
que executa o serviço de um sacerdote ou de um bispo, eiiihoi.:~cli. : i i i i i I . i
nãu seja sacerdote. Em outras palavras: tais obras são malucl~iicc1. l i i i i i i . i
35 deira, conlparáveis a arte dos saltimbancos.
Deve-se observar em segundo lugar: a passagem na qual sc clix "(I,. 1,.
em fé'' [Rm 1.171 é interpretada de vil-ias maneiras. Lira" kE:i o~~iiii:ii~ LIII~.
a seiitença significa "da fé informe para a fé foniiada". 01-2,css:i i i i i < ~ i l i i ~ .
40
A Epístola aos Konianos
i:i$Zo é impossível, porque nenhumjusto vive apartir da fé informe, e tampouco
cxiste justiça de Deus a partir desta últiina. Essas duas coisas elc [Paulo]
i:iiiibéin declara aqui. A outra alternativa possível seria entender a fé infor-
iiic coino sendo a fé dos iniciantes e a fé formada como a dos perfeitos; mas
;i (e informe não é Fé, e sim, o objeto no qual se baseia a fé. Não [I731
:icredito que alguém realmente possa crer por meio da fé informe; pode, isso
siiii, [através dela] visualizar muito bem as coisas que devem ser cridas e,
ilcssa forma, permanecer lia expectativa. Outros interpi-etam a passagem
ilcsta maneira: "Da fé, ou seja, da aiitiga lei dos pais, para a fé da nova lei".
Ikta explicação é aceitável, einbora ela possa ser reprovada e refutada a
11;irtirdo fato de que o justo não vive da fé de gerações passadas, inesino
i~iicLPaulol também diga: "O justo vive da fé" [Rm 1.171. Os pais tiverain a
iiiçsma crença que temos, [isto é,] uma e a mesina fé, inuito einbora eles
Ii.iihain crido de forma inais obscura; assim coino tambéiii os doutos crêeiii
I I iiiesino que os incultos, só que de maneira mais clara. Por isso, o significa-
i I i ~da sentenya parece ser o de que a justiça de Deris proviin exclusivamen-
li. da fé, de tal forma que, à riiedida que ela progride, a justiça não Fica à
visia, mas cresce sempre em dii-eção a uma fé mais clara, confòrine aquela
1);issagemde 2 Coríntios illsc. 3.1 81: "Somos transformados de claridade em
i.l;iridade", etc. E de igual modo: "Irão de poder ern poder" LSI 84.71, e,
I~orianto,"da fé para a fé", crendo seinpre mais e mais, de sorte qne "quem
i. jristo seja ainda mais justificado'' [Ap 22.11; isso [acontece1 para que iiin-
r~.iiGinsuponha ter se apoderado desde logo de si mesmo", deixando, assim,
( l i . progredir, isto é, coineçando a investir menos do que pode. Santo Agosti-
iilio diz o seguinte 110capítulo 11 de "Do Espírito e da Letra": "Da fé dos que
~.i)iifessamà fé dos que obedecein". Biirguense6~eclara:"A partir da fé da
siii;igoga" (como termo inicial) "i fé da Igreja" (coiiio termo final). O após-
ii~lo,porém, diz que a justiça provém da fé; os gentios, contudo, não tiveram
iiiiin fé [inicial] a partir da qual pudessem ser levados i outra [final] para
\i,rcin justificados.
IDa criação - Rm 1.20 e 1.191
1 175,201 Regra moral" ".A partir disso, [o apóstolo] também eiisina que
c > \]>iegadores do Evangelho devem censurar em primeiro lugar e, pniicipal-
iiii.iiie, os governantes e os líderes do povo, certamente, não com suas pala-
" ' ( ' I . I+) 3.13.
' I<i.l;ilivii Puuio de Burgo (1 351-1435), urn abastadojridzu de fonna$Zorabii~iça.Converteu-
\<.:I<,cristianismo cm 1390. Estudoii tcologia em Paris e tornou-se bispo de Caltagena em
11i15 i. :~rcchispoein Burgo, em 1415.
" l\l<ii:. ;i ,~.iriiidas regras de interpretação moral da Escritura.
vras imaginadas a partir de um espírito mórbido e perturbado, mas com as
palavras do Evangelho, a saber, demonstralido dc quc forina e onde aqueles
agem e vivem contra o Evangelho. Mas hoje há somente unia pequena por-
ção desses trabalhadores. Assim, acredita-se que o Senhor foi banhado por
João Batista desde a extremidade de sua cabeça até os pés, inas não com
água que ele próprio procurou, e sim [com as águas1 do Jordão. Anota para
ti este mistério, a fim de que não anuncies o Evangelho coino quem está
tomado pelo delírio.
Assim também a epístola de Paulo (como, aliás, deve ser toda pregação
da Palavi-a de Deiis) 11761 é como um rio proveniente do paraíso e como o
Nilo, que inunda todo o Egito. Não obstante, é necessário que essa torrente
[de água] inicie em algiirn ponto, parta de algum lugar. Assim, tainbém o
dilúvio, que o Senhor cria por meio do apóstolo Paulo, toma posse de todo o
miindo e de todos os povos. No entanto, clc coiiieça a entrar a partir dos
cabeças e dos govemantes deste iiiuiido e, paulatinainente, difunde-se até
alcançar todos [os seus membros). E isso se deve observar com todo o
cuidado. De outro modo, se seguirinos Lii-a e os seus, esta epístola tornar-
sc-i dificílima e, tampoiico, haverá clualquer coiiexáo dos trechos seguiiites
com os precedentes, onde ele pr«pGe que. no pi-iineiro capítiilo, o apóstolo
censura soinentc os romanos (o que tambéiii é a finalidade do prólogo).
Ainda assim, E necessário, lias passageiis seguintes, entender que a ceiisura
se refere a todos os povos e a toda a massa perdida do gênero hutiiaii«. Pois
este é o objetivo do apóstolo: revclar Cristo coiiio o salvador de todos, não
somente dos romanos e dos judeus que viviam ein Roina. Mesino adtnitindo-
se que o apresentava em primeiro lugar a eles. é necessário dizer, porém,
que, com eles, revelava-o também aos oiitros.
Pois Deus Ihes manifestou [Rm 1.191
Com esta passagem, [o apóstolo1 dá a entciider que também as boas
coisas naturais devem ser atribuítlas ao próprio Deus, como iqucle que dá
com generosidade. O fàto de que ele fala a respeito do coiihecimciito natural
fica manifesto a partir daquilo que ele acrescenta mais abaixo sobre o modo
de como Deus se manifestou a eles, a sabei-,que "os seus atributos invisíveis
são percebidos claramente desde o começo do inundo, através de suas obras"
[1.20] (isto E: são iiaturalniente conhecidos a partir clos efeitos); oii seja:
desde o início do mundo sempre foi assiin que "os seus atributos invisíveis",
etc. Afirina isso para que ninguém venha sofismar que somente em nosso
tempo Deus pode ser objeto de conhccimento. Deus podia, e ainda pocle, ser
conhecido desde o coineço do mundo e por todo o sempre.
Mas a fini de que se compreenda o apóstolo mais claramente nesses
:irguiiiciiios, quero jogar iim pouco com minha interpretação, enquanto ou-
 A Epístola aos Romanos
tros a observam atentamente, aguardando, depois, seu socorro e seu juízo
critico.
Que a noção de Deus -como diz aqui [o apóstolo] -tenha sido manifes-
tada claramente a todos, mas principalmente aos idólatras, de modo que
possam ser convencidos, sem recorrer a desculpas, de que conheceram os
atributos invisíveis deDeus, sua própria divindade, bem corno sua eternidade
e seu poder, prova-se a partir do fato de que todos que constituíram ídolos e
os veneraram, também os chamaram de deuses ou de deus. Souberam, de
igual modo, que Deus é iinortal, isto é, eterno; que ele é poderoso e socorre
quem é forte; e certamente demonstraram que tinham a noção da divindade
em seu coração. Pois, por que razão poderiam chamar de Deus uma ima-
gem ou qualquer outra coisa criada e, além disso, crer nessa comparação, se
não soubessem nada acerca do que seria Deus e do que lhe compete fazer?
De que modo poderiam atribuir estas qualidades à pedra ou, então, àquilo
que julgavam ser semelhante a ela, caso não [I771 acreditassem que estas
[qualidades] eram [atributos próprios] de Deus? Ora, visto que sabem que a
divindade (a qual porém dividiram em muitos deuses) seguramente é invisí-
vel; que quem apossui é invisível, imortal, poderoso, sábio, justo e clemente
para com os que o invocam; e visto que, portanto, certamente, sabem dessas
coisas há tanto tempo, tendo-as, inclusive, confessado publicamente por meio
de obras, a saber, invocarido, veiierando e adorando aqueles nos quais consi-
deravam estar presente a divindade, segue-se com a máxima certeza de que
eles possuíam conhecimento ou noção da divindade, a qual, sem dúvida, está
neles, vindo de Deus, assim como Paulo diz aqui. Erraram, porém, quando
não conservaram essa divindade pura e não a adoraram nesta mesma condi-
ção, mas a submeteram a seus desejos e anseios, ajustando-a aos mesmos.
Cada qual queria ver a divindade naquilo que lhe agradava e, assim, transfor-
marain a verdade de Deus em mentira. Eles reconheceram, portanto, que
ser poderoso, invisível, justo, imortal e bom são atributos próprios da divinda-
de ou daquele que é Deus. Conheciam, portanto, os atributos invisíveis de
Deus, seu poder eterno e sua divindade. Esta premissa maior do silogismo
prático, esta syntheresis teológica7%ão é obscurecida por nenhum deles.
Erraram, porém, na premissa menor, ao dizer e estatuir: "Mas este aqui", isto
é, Júpiter ou outro similar a esta imagem, "é deste tipo, etc". Foi aqui que
'I' O silogismo prático, diferente do especulativo, consiste das seguintes três partes: preinissa
inaior-syniheresi-; prernissamenor- ratio ( r a z ã o ) ; conclusão- conscienria (consciên-
cia). Segundo esta proposta, a synthereris é a premissa maior. Ela é Umd inclinaçEo natural
sem estiinnlo miitivador, lima fagulha inextinguível dararão, urn hábito inato, insepwávcl da
alma; uma f o r y naturalmente propensa ao bem, unl poder divino da alma. Ern conbaposiçho,
a consciência é instável, alterável, ora ela se justifica, ora ela acusa. Refere-se a uma a ~ ã o
panicular. A .r)'nrheresis e a cnnscieniiu conipnrtam-se no silogismo prático exatamente
como o intelecto e a consciência no silogismo especulativo.
262
A Epístola aiih lii,iii.iii<,,.
começou o erro que levou a idolatria, quando cada um quis si~bsiiiiii~ 1.1
premissa menor] com seu próprio esforço. Logo, se tivessem periii;i~ii~iiil~
naquele modo de pensar e tivessem dito: "Eis que sabemos que, s c ~C:I ~ II~III
for aquele Deus - ou esta divindade -, cuja característica é ser i i i i i i i i : i l t.
5 poderoso e que escuta os que o invocam, devemos venerá-lo e ocloi:~10.
abstendo-nos de declarar ser ele um símile para Júpiter ou para este oii I I ; I I : I
aquele; antes de tudo, seja ele quem for, veneremo-lo pura e simplcsiiiiiiii.
jjá que, de qualquer forma, ele existe)", etc.; se, repito, tivessem agitli~:i:.
sim, sem dúvida, teriam sido salvos, ainda que não o tivessem coiilicciilo
10 com« o criador do céu e da terra ou outra obra sua em particular. Pois C i h h o
que significa "o que é sabido de Deus é neles manifesto". Mas de oiitli i. : I
partir de quê? Paulo responde: "Os atributos invisíveis de Deus sáo cl:ii:i
mente percebidos desde o começo do mundo, através de suas obr;is". A
razão disso está em verem eles como uma pessoa apóia e promove a oiiii:~.
15 um animal o outro e uma coisa a outra, de acordo com as suas necessicl:iilcs
e sua capacidade, respectivamente. Sempre é assim que o superior e prcl?i~sii,
ergue ou esmaga o outro que está mais abaixo; e assim, no universo, < l i i r ; I
tudo inclui, existe um que é o mais sublime de todos, que está acima dc ioili~.
e a todos ajuda. Pois é a partir do recebimento de benefícios que as pt~ssii;~,.
20 medem a Deus. Por isso, também, outrora, constituíam como deuses ;i<~iii.Ii,,.
que lhes prestavam um benefício, rnanifcstando-lhes, dessa forma. ; I 5ii:i
gratidão, conforme diz Plínio7'.
[Embora conheçam a Deus, eles não o glorificam como 1)ciis -~
25 Rm 1.211
[178,10] Mas quantos também, agora, existem que não o venci.;iiii C O I I I O
Deus, mas como um produto da imaginação que eles mesmos criai-aili I I ; I I:I :.ii
Vê, aqui mesmo, as esquisitices e os ritos supersticiosos, extreinaniciii~,liili.i:.f
iii Porventura não é transformar a glória de Deus em um símile da iiii;igiii:i{~:~i b c.
da ficção, quando, renunciando ao que deves fazer, veneras 1)ciis : i t i : i \ u , .
daquela obra que escolheste, e crês que, agindo dessa forma, Dc~isIiv;i i . 1 1 1
consideração a ti e às tuas coisas, isto é, que [ele] é outro [serl, <lili.iiiii~.
daquele que se manifestou a si mesmo ao te instruir por meio de sciis ~ i i : i i i i I ; i
5 mentos? Por essa mesma razão, tambéni, agora, hámuitos que, coiiio vi.iiig,:.
e ouviinos, são entregues ao seu próprio e condenável modo de pciis:ir.
" Caiu Plíniu Seyundo (21-79), historiador, nahiralista e escritor roiriuiiii. I>c<lii-iiil\ c .I,.
ciências c hs letras. Entre as suas obras, dcstacam-se: "Histdria" (31 viiliiriic\): "1 11\181ri.i
Niti~nil"(37 volumes) quc versii sobre Medicina, Ashonomia, Cil.iici:i N:ili~r:ii\. A i li.,. i .
Fisic;i. 1.iiteri1 se i-cfcrc a uina afirinsçZo dç Plínii, q ~ i csc enci>iili';iciii "I l i \ l < i i i ; i N:iiiii.il"
ll,7i5),l~).
?O.?
 aos Roinanos
:\ I~+~íslula
1178,241 Considera, portanto, a disposição e a progressão da perdição.
I,:III primeiro lugar, tem-se a ingratidão ou a oinissão da gratidào. Dessa
iii;iiieira, Lúcifer foi ingrato para coin o seu ci-iador antes de cair. Isso acoii-
ircc por causa da autocomplacência, pela qual [a pessoa] se deleita ilas
iiiisas que recebeu, como se iião as tivesse recebido, esquecendo-se daque-
li. que as deu. Em segundo lugar, [vem] a vaidade. Nela, a pessoa se deleita
i. usufrui do prazer em si mesma e ila criatura que lhe for vantajosa, tornan-
(lti-se, assim, necessariamente, và "em seus pensameiitos", isto é, em todas
:is suas deliberações, esforços e afareres. Pois seja o que for que se busque
iiissas coisas e por meio delas, tudo é vão, pois nada se busca senão a si
I l'1Ol mesmo, ou seja, siia própria glória, prazer e utilidade. Em terceiro
Iii::;ir, tem-se a cegueira, pois, esvaziado da verdade c imerso na vaidade, um
, . < , i humano se torna necessariamente cego em toda a sua disposi~ão interior
c . i ~ itodos i os scus peiisaineiitos, pois ele está totalmente desviado [de Deus].
I IIII;I vez que já está largado nas trevas, o que mais pode fazer aléin das
coisas atrás das qiiais corre aquele que se encontra no erro e na tolice? Pois
i 1 1 1 1 homem cego erra muito facilmente; lia verdade, ele erra sempre. Daí
ic.iiiios. em quarto lugar, o erro contra Deus, o que é o pior, pois leva as
Ijc'ssoas a se torilarem idólatras. Ter chegado a esse ponto, significa ter
:ili.;iiiçado o abismo mais profundo. A razão disso é simples: depois que se
~ ~ < x lDeus, c u nada inais resta a iião ser entregar-se a todos os tipos de
i o i Iicra, de acordo com a vontade do diabo. Segue-se entáo aqucle dilúvio de
iii;ilcs e aquela torrente de sangue dos quais o apóstolo passa a falar abaixo.
I'iir meio dos mesmos pontos dessa progressão, chega-se tainbém, ago-
I:I, :I idolatria espiritual e mais sutil. amplamente divulgada. Através dela,
:iilor;i-se a Deus náo coino ele realmente é, mas assim como se imagina e se
Iwiisa que ele seja. Pois a ingratidào e o amor ZI vaidade (ou seja: o sentitiien-
ii) iIc importância e justiça próprias 011, como se diz, de boa intenção) cegam
:i\ Iicssoas de tal maneira que elas se tornam incorrigíveis, sendo, portanto,
iiic.;il>nzesde crer qualquer coisa, exceto que estão se dando exceleiitemen-
li. Iiciii e que são agradáveis a Deus. Dessa forma, elas moldam um Deus
~ ~ ~ ' ~ la~sií cmesmas, io embora ele não seja assiin. Adoram, destarte, com
iii:ii~sinceridade a sua própria invençáo do que o Deus verdadeiro, que crê-
( U I I scr semelhante àquela ficção. E, por isso, "o transtòrmam em semelhan-
( ; i <li.sua imaginação" [Rm 1.231, de uma disposição interior existente que é
~;iiii:iIiiieutesábia e corruptível. Vê quão graude é o mal dessa falta de
!yi:iii~lãoque traz consigo o amor à vaidade e, ato contíiluo, a cegueira; esta,
I N ) I siiti vez, resulta na idolatria, e a idolatria conduz a um redemoinho de
v i c . i i ~ \ . I<in contraposição a isso, a gratidão consei-va o amor de Deus e,
. i < . \ i i i t . o coraçZo permanece voltado para ele. Por essa razão e a partir
< lisv t. toriia-se iluininado, mas, umavei iluminado, cultua t3o-somente o Dcus
vi.iil:iilciro: a este culto, liga-se, a seguir, todo o coro das virtudes.
A El~istolaaos Romanos
[A imundícia para desonrarem os próprio corpos - Rm 1.241
[185,91 Regra: dificilmente consigo crer que uma pessoa jovem, que não
tenha uina centelha de devoção a Deus, mas siga sua vida livremente, sem
5 dar atençáo a Deus, s ~ j acasta. Pois visto que é necessário que viva pela
cariie ou pelo espírito, também é necessário que se inflame por sua carne ou
por seu espírito. Não há melhor vitória sobre o ardor da carne do que [a que
há1 quando o coração foge e se afasta dela por meio da oração devota. Pois
quando o espírito arde, a carne logo se toma tépida e fria, e vice-versa.
10
[Por isso és indesculpável, quem quer que se,jas - Rm 2.11
[189,1] Mas já foi suficientemente afii-mado acima qiie o apóstolo não
tcin e111 mente apenas os romanos. Ern vista disso, esta idéia riào é muito
15 convincente, sobretudo por ser forçada. Adiuitiiido-se que este texto do após-
tolo seja dirigido contra aquelas pessoas que foram iiivestidas em funções de
poder e que ele possa ser compreendido e aplicado de forma habitual nas
pregaçRes das igrejas, quanto mais ele pode ser aplicado coiitra os podero-
sos da iiossa época quc, tomados de uma fúria adinirivel coiitra os outros,
?" exei-cem um juízo severo contra seus súditos, enquanto cliie eles próprios
coriietein criines iiáo inerios graves, inas bem piores e, no entaiito, continu-
ain agiudo impuiiemcnte. Sáo estas as pessoas que o ap6stolo exorta e des-
perta de sua cegucira profiirida. Considera, pois, se tanto os nossos líderes
seculai-es como espirituais nZo sào altivos, luxuriosos, adúlteros e ladrões
25 piores, desobedientes diante de Deus e dos homens e causadores de guerras
iiijustas, ou seja, honlicidas em série. E, não obstarite, eles continuam apunir
esses crimes de modo extremamente severo ein seus súditos. Mas, por iião
terem uin juiz entre os homens, eles, por isso mesmo, pouco se importam no
tocante a si próprios. Porém, como aqui diz o apóstolo, "não escapará0 do
30 juíro de Deus"'?. E, para torná-lo mais claro ainda, farei uso desta oportuni-
dade para pregar sobre esta matéria e expor as idéias do apóstolo:
Através dc que autoridade agem os príncipes e os líderes deste séciilo
quando conservam para si próprios todos os animais e todas as aves, dc
sorte que ninguém, aléin deles, pode caçá-los? C«m que direito? Se qualquer
-5 pessoa comum fizesse isso, ela seria justamente chamada de ladra, assaltaii-
te ou trapaceira, pois subtrairia ao uso comum aquilo quc nào lhe pertence.
Contudo, uma vez que aqueles que fdrem essas coisas sáo poderosos, clcs
não podem ser ladrões. Ou acaso será realmente verdade que, iinitlindi]
A Epístola aos Romanos
Demód~co'~, podemos dizer que os príncipes e os poderosos, naturalmente,
não são ladrões e assaltantes, embora cometam os atos que são coinetidos
por ladrões e assaltantes? O vício de Ninsode, o "primeiro caçador poderoso
e valente diante do Senhor" [Gn 10.8s.1, está tão profundamente arraigado
neles que não podem governar sem, ao mesmo tempo, oprimir as pessoas e
caçar com toda sua valentia, ou seja, violentamente, o que quer dizer: toman-
do para si as coisas que não são suas. Assiin pergunta o bem-aventurado
Agostinho7" em seu livro de civitnte dei [Da cidade de Deus]: "Que são os
grandes impérios senão grandes antros de ladrões?" ele acrescenta ainda
a seguinte história: Certo dia, Alexandre Magno7' perguntou a um pirata,
que estava preso, o que passava pela sua cabeça a« provocar insegurança
no mar. O pirata contumaz respondeu com a maior liberdade [190]: 'O que
passa pela tua cabeça ao provocar insegurança em toda a terra? Eu, em
verdade, o faço com um barquinho, por isso sou chamado de ladrão. Tu,
porém, o fazes com uma enorme frota. Por isso tu és um soberano".
[190,71 Algo similar a isso ocorre quaiido cobram impostos do povo sem
necessidade ou, quando, ao mudar e desvalorizar a moeda, causam prejuízo
aos súditos por causa do lucro e da ganância. Pois o que é isso senão roubar
e assaltar as coisas alheias? Sim, quem, no filial, irá absolver de roubo aque-
les que, mesmo recolhendo tributos legítimos e pagamentos de direito, ainda
assim, não dão retomo ao povo, o que é sua obrigação, concedendo-lhe pro-
teção, progresso e justiça, estando seus olhos voltados somente para a tira-
nia, para angariar riquezas e para vangloriar-se, na mais vã das ostentações,
com as posses que coriseguiraiiijuiitar?
Até as crianças nas praças públicas sabem com que intensa cegueira
também os príncipes espirituais fazem coisas semelhantes, ou melhor, até
piores. Luxúria, ambição, ostentação, inveja, ganância, glutoiiaria e uma total
impiedade diante de Deus - coisas que não parecem dignas de qualquer
julgamento. Nessas coisas, eles estão enterrados até o pescoço. E, contudo,
qualquer diminuição de seus privilégios ou rendas, ou qualquer redução de
suas pensões - coisas que 2s vezes podem ocorrer entre seus súditos -
tomam-se mais do que dignas de todos os juízos e penalidades imagináveis.
Que tipo de pensamentos, eu te pergunto, sem falar em Deus, poderiam
" Lutero se refere a um cornentjrio de Demódoco a respeito dos filósofos de Miieto (Tdes,
Anaximandroehanímencs) em Aristóteles: "Einbora não sendo tolos, agem como se iossein".
74 V acima, p. 239, n. 5. A citação de Lutero enconira-sz na obra de Agostinho De
A~g~tivihiio.
civitude dei 4,4.
' 5 Alexandre Magno (356-323 a. C.), rei da Macedonia. Teve como preceptor Aristóteles.
Ascendeu ao trono aos vinte anos deidade. Destacou-se pelas suas conquistas. Derrotou os
- . - :i,<
Alexandre foi a difusão das culturas helênica e asiálica pelos países conquistados.
266
A Epístola aos Rii~ii:itio..
ocorrer ao próprio Orestes7" ou a uma pessoa mais maluca do que elc, : I I I
ver que um bispo ambicioso, ganancioso e cheio de luxúria fustiga o seu I c i l ~ , ~
com todos os raios possíveis da excoinunhão, por causa de meio tloiiiii'!
Porventura não o julgará como alguém que equivale a dois ou sete Orcsics'!
5 E acaso não lhe dirá: "Supões, ó homem, tu que julgas aqueles que fiizciii
essas coisas, ao mesmo tempo que as fazes, que escaparás do juízo de Dciis?"
E ainda assim essas coisas são tão comuns hoje em dia que, por caus:i ili.
sua grande freqüência, pensa-se que são perdoáveis. Que terrível pr:ig:i i.
ira de Deus pesa sobre nós nesses dias, a ponto de ele permitir que vivniiio\
11' em meio a tamanhos tlagelos, de sorte que vejamos uma profanação i:io
infeliz da santa Igre.ja e tamanha destruição e mína, piores do que quais<l~i<.i
outras infiigidas por um inimigo!
[197,6] Sem a lei perecerão [Rm 2.12j
IS li
Nesta passagem, isto é, neste capítulo inteiro, entende-se por "lei" t<rd:i :i
lei de Moisés, na qual se ordena tanto os Dez Mandamentos como o amor (li.
Deus e do próximo. Como, então, é possível que venham a perecer seili csi:~
lei e que tenham pecado sem ela, haja vista que sem ela não existe iic.iii
2i) 211 pecado, nem mérito e, por conseguinte, nenhuma punição ou recompeiis:~?
Resposta: O apóstolo propóe que [eles perecerão] "sem a lei", a salici.
sem a lei transmitida oralmente ou sem a lei escrita, ainda que possa111 t C I : i
conhecido de outra forma, como ele declara luais adiante: "Eles mosti-aiii :I
obra da lei escrita em seus corações" [Rm 2.151. Ou seja "seru a lei", isiu i:.
15 25 sem a cooperação da lei, ou sem que a lei desse oportunidade para o pecn<lii.
Pois uma lei inexistente também não é uma oportunidade para o pec;iclli.
Mas, assim se conclu;, a lei dada não existia entre os gentios. Posto qric ~ i s
gentios não receberam os ritos e as ordens da lei de Moisés e estes, taniporic.o.
Ihes foram transmitidos, segue-se que não estavam nem presos aos mesiiios.
3~ JO nem pecaram por omiti-los, assim como os judeus, que aceitaram :r I i i c..
. através dela, fizeram uma aliança com Deus, recebendo nela a promcssti i l i .
I' Cristo. Entretanto, os primeiros receberam uma lei espiritual que seus rikis i,
cerimônias (além do fato de simbolizarem Cristo) indicavam no sentido i i i o
ral. Esta lei está impressa em todas as pessoas, a saber, judeus e geiiiioh i..
35 diante desta lei, todas as pessoas encontram-se igualmente obrig;i<l:is. I ' i i i
essa razáo diz o Senhor em Mt 7[.12]: "Tudo quanto quereis que os hoiiiiii:.
vos façam, assim farei-o vós também a eles; porque esta é a lei, e os pi<~Ii.
tas". Vês aqui como toda a lei transmitidanada mais é senão esta lei ri;iIiii:il.
~ .- -.
'Verson;igciii Icti<l;irii>ila antiga Gricia, foi consideradoexemplo de obediência. Ohc<lri.i.iiilo
ini;itoiz a prhprin mãe, que, por sua vez, havia :~ss:lssi,i:i<li> i i
onlciis ( l i , <Icti\ Al>i>l<>,
~ n ~ : r i , l t ! , ,,;(i ,lc O ~ c h l c h ,
267
 q11c II;IO JKKIC sci- igiioi~;til;~
por iiiiigiiCiii c. pus i""". iiiiig~iC~ii
po<lccscus;~r-
sc. Iirr~oiito,o sciiiido iiiieiicionado pelu apóstolo 6,coiiio sc ai'iriiiii dc I'or-
ilia cxtreinumente clara, que "sein a lei elcs perecerão"; ou seja, eles pere-
cei-ão sem teretn recebido a lei. Isso significa que eles não pecaram por
terein recebido a lei e não a terem observado como os judeus: tainpouco
perecerão 11981 porque não guadarani a lei. Antes, a razão deles perece-
rem é outra: eles aprenderam a conhecer de maneira diferente a mesma lei
que não receberam e, mesmo assim, não a guardirain. Deus, certamente,
julgará os judeus segundo o fato de terein recebido a lei, como Estêvâo Ihes
diz expressamei~teem At 7L.531: "Vós que recebestes alei e não a gmdastes".
- "Eles perecerão sein a lei" significa que não é a lei transmitida e recebida
que os irá condenar; por isso, eles perecerão sem uma lei desse tipo, eiilhora
não sem nenhuma lei que seja a mesina que a outra, exceto pelo fato de que
ela n5o Ihes foi transmitida em iiin códiço escrito e nem foi contida ou repre-
sentada no tnesino.
[Tu que pregas que não se deve furtar e furtas; tu que dizes que
não se deve adulterar e praticas o adultério - Rm 2.21,22]
1205,211 Eles não podem, porém, cuniprir a lei clue ensi~iam,a menos que
o façam com uma vontade alegre e pura, isto é, com um coraçáo circuiicida-
do de todos os desejos cobiçosos, de sorte qtie não faqain as obras ou não as
façam apenas exteriorinente, mas taiilbétn que as façam ou deixem de Iàrê-
Ias com sua vontade e seu coração. Em outras palavras: que náo esteja111
apenas isentos de más obras, mas tatnhérn, de desejos pecaminosos do cora-
ção; e isso G o só na execuçã« da obra, isto é, que estej;~mprontos para boas
obras não só a partir de uma exigência exterior do corpo, riias que teiihain
tumbém disposição de ânimo para executá-la. Com certeza, aquclas pessoas
ensinam uma lei cometa e coinpleta, mas não a ciimprem neni a executarn.
Quero dizer: (não] a cumprem de coração e [não] a executam vei-dadeir-a-
mente com suas mãos. Por essa razão, segue-se daí que "amarsam fardos
insuportáveis sobre os oinhros dos homens, entretanto, eles mesiuos neni
com o dedo querem iuovê-10s" [Mt 23.41. Esses fardos sáo os preceitos da
lei, a respeito dos quais o apóstolo declarou acima que deveriam ser curnyri-
dos. Contudo, através de siia explicação literal, eles se tornain fardos insu-
poriáveis, pois, neste caso, matam e não vivificarri. E a razão disso é siinples:
quando ensinam que a lei deve ser cumprida apenas com obras, mesnio sem
o cumprimento do coração, e, quando não inostrciin onde e por que motivo se
deve buscar este pleiio cumpriinento da lei, eles deixam aqueles [a quem
ensinam1 numa situação impossível, pois, ein hipótese nenhuma, aquelas leis
podem ser cuinpridas sem que se as ctiinpra de coração.
[De maiieira neiiliunla - liiii 3.41
1224,207 Contudo, entendo que "fé" aqui não significa a i'iilcli~l;~ili. (11.
Deus, mas sim, a crença em Deus, que não é outra coisa se1130o C ~ ~ I I I II ~ M
5 5 metito da promessa, coino fica claro cm iiiuitas passagens. Pois ajiisli<;iI ~ > I
proinetida a partir da fé, Kin 1[.17]: "O justo viverá da f&'. Na vcr~l:iili~. :I,.
diferentes iiiterpretaçòes não se contradizein. Pois o que quer quc si. i l i j 8 . 1
literalniente arespeito da verdade objetiva da fé, vale, damesma liji-1ii:i. I I I I I I I
sentido moral, a respeito da fé nessa verdade.
ln L0
[Para que sejas justificado em tuas palavras e venfas quaii<lo
fores julgado - Rm 3.41
15 ..
Contudo, é através desse fato que "Deus é justificado", que nós S < I I I I O : .
justificados. E essa justificação passiva de Deus, através da qual ele 6 ;iisii
ficado por nós, é, ela própiia, nossa justificação ativa por Deus. Pois i.11.
considera co111o justiça aquela fé que justifica suas palavras, assim ci~iiio
211 dizem os cap. 41.51 e 1 [. 171: "O justo viverá da fé". E, num sentido contr.:iriii.
a condenação passiva de Deus, pela qual ele é julgado pelos descrciii~,h.
equivale a própria condenação destes últimos. Pois ele considera coiiio i11
justiça e condenação aquela descreriça pela qual julgam e condena111S I I : I S
palavras. Assim, o texto está ein harmonia com o [texto] hehraico, no qii;il
2s 25 12271 consta o seguitlte: "Pequei contra ti, e por essu razão justificarás"".
isto é, causarás a justificação "em tua pa1avr;i e purificarás quando te jiilp,;~
i-es". Pois ele justifica e vence em sua palavra quando nos faz ser tais qi1:iis
sua Palavra, a saber, justos, verdadeiros, sábios, etc. E desta maneira elc I N I ~
transforma ein sua Palavra, mas não transhrma sua Palavra naquilo 111ii.
30 nós somos. Ele nos tra~isformaem [tais pessoas]. se nós cremos que S I I ; I
Palavra é deste tipo, isto é, justa e verdadeira. Pois, nesse caso há identilicii
ção entre a Palavra e o crente, isto é, verdade e. justiça. Por conseguiiiii.
quando é justificado, ele justifica, e quando justifica, ele é justificado. I'iii
essa razão, a mesma idéia é expressa por um verbo ativo no hebraico e por
35 35 um verbo passivo em nossa tradução. Mas Deus vence, ou seja, ele prevalc
ce e mostra que, no fiin das contas, são mentirosos e falsos todos os que r i à i l
crêem, isto é, aqueles que o cobriram de opróbrio por meio de seu juíro.
como fica inanifCstono caso dos judeus e ficará ainda mais patente no dia di)
juízo. Dai dizer o texto hehraico "E tu purificarás", isto A, tu causarás :I
" C[. SI 51.6. O texto é citado conlorme fonnulaç50 do humanista, lalinista e grrcista Jo;!o
Reuchlin cin "Seti. Salnins dc Pcnirência hchraicus". Cf. acima, p. 249,6-15.
269
 1 I,l~i\tolaaos Romanos
~~iiiilicação "quando julgares". Isso significa tanto quanto: til piirificarb a
III:II'alavra e os que nela crêem e, simultaneamente, te farás puro neles e
~iilgnrása partir da mentira que aqueles descrentes impGem sobi-e ti. E, na
vc.i<lade,tu os macularás, ou seja, tu irás mostrar que são imundos e ~ueuti-
iosos, isto é, que a sua descrença não esvazia a Sidelidade de Deus.
A justificação passiva e ativa de Deus e a fé ou crença nele são nina e a
iiiisrria coisa. Pois o Iàto de declararmos suas palavras justas é seu próprio
c I O I I I c, por causa do mesmo dom, ele mesmo rios considera justos, isto é, nos
li~siifica.E nós não declaramos suas palavras justas, a menos que creiamos
C ~ I I C ' clas são justas, elc.
IA partir das obras d a lei - Rm 3.201
1748.51 Pergunta-se: De que modo acontece a justificação sem as obras
,!:i Ici, e como é que "a partir das obras da lei" [3.20] n2o há justificaçáo,
\ i h i que ~ Tiago 21.261 afirma claramente: "A Sé sem obras é morta" e "o
lio~iieiné justificado por obras" [Tg 2.23-251, referindo-se ao exemplo de
:\I~r:iXoe Raabe? Semelhantemente, o próprio Paulo fila em GI 6[sc. 5.61
c I ; i "IC que atua pelo amor", e diz, acima, Lein Rm] 2[. 131, que "os que cuin-
~~it.iii a lei são justos diante de Deus". Resposta: O apóstolo faz uma distin-
c , : ; I ~ I ciiire a lei e a fé ou entre a letra e a graça e, portanto, também entre
..i~;rsrespectivas obras. Ele chama de obras da lei aquelas que são feitas
I , 1 1 :I da fé e da graça e a partir da lei que coage à obediência pelo temor ou
iios tilicia a feitos notáveis através da promessa de coisas temporais. Cha-
I I I : ~porém, . de obras da fé aquelas que são feitas a partir do espírito de
Iil~i~r~l;itle, somente por amor a Deus. E tais obras só podem ser executadas
1 1 1 :~quelesque foram justificados pela fé - urna justificaçáo coin a qual não
'(
<~ii>l>ci-ani em nada as obras da lei. Antes, pelo contrário, elas a impedem de
I t ~ Ii I I ~ Iveemente, uma vez que elas não pesmitcm que alguém se considere
iiiiii\io e carente de justificação.
I(is um exemplo: Se uma pessoa leiga desempenhar todas as obras exte-
I i<~ii.s dc um sacerdote, celebrando [missa], confirmando, absolvendo, minis-
1 1 .iii~lo os sacramentos, dedicando altares, igrejas, vestimentas, vasos, etc., é
c <.tioq i c essas obras serão, em todos os aspectos, totalmente semelhantes
.I.. <ilii;isde 11111verdadeiro sacerdote; talvez, até mais apropriadas e perfei-
r.15 iIo qirc as de sacerdotes verdadeiros. Mas, pelo fato de ele não ser con-
...ilii-;i(Io.ordenado e santificado, ele não realiza absolutamente nada, mas
c...i:i : I ~ V I Ihriiicando
;IS [de Igreja], enganando a si mesmo e aos seus. Dá-sc
I I I ~ Y I I I O com as obras justas, boas e santas desempenh;idas ù p;irtc tl;i
270
A Epístola aos Romanos
justificação ou antes dela. Pois, assim como aquele leigo não se torna sacerdo-
te através da execução dessas obras, podendo vir a sê-lo sem elas, mas pela
ordenação, da mesma forma também c) justo não se torna justo pelas próprias
obras da lei, mas, muito pelo contrário, sem elas, por alguma outra coisa, a
saber, pela fé em Cristo, por meio da qual ele é justificado e, ao mesmo tempo,
ordenado para que seja justo rio desempenho de obras de justiça, da inesina
forma como um leigo é ordeiiado sacerdote para executar as obras de um
sacerdote. E pode acontecer que alguém, que é justo a partir da lei e da letra,
faça obras mais belas e mais agradáveis do que aquele que é justo a partir da
graça. Nem por isso, porém, ele é justo; antes, ele é impedido tanto mais, por
essas obras, de chegar à justiça e às obras da graça.
[Somos justificados independentemente das obras d a lei - Rm
3.281
[264,161 Por essa razão, toda a vida do novo povo, do povo fiel e do povo
espiritual consiste ein invocar, buscar e pedir, através do suspiro do coração,
pela voz de seu agir e pela obra de seu corpo, para que seja, sempre, justifi-
cado até a hora da morte; [consiste, também.] ein jamais ficar parado, em
jamais ter como posse o que quer que seja; em jamais encarar quaisquer
obras como se fossem sinais dc que a justiça j i esteja alcançada; [iriiporta,
porém] aguardá-la sempre, como algo que ainda habita fora dele e, na ver-
dade, viver sempre como pessoas, em meio a pecados. Daí pode-se concluir
que, quando o apóstolo diz que "somos justificados independentemente das
obras da lei" [3.28], ele não está falando das obras que são realizadas com a
finalidade de buscar a justificação. A razão disso é que estas já não são
obras da lei, iras da graça e da fé, já que aquele que as realiza 11x0 confia
nelas porque já se considera j~istificado,mas, porque deseja ser justificado;
tainpouco,considera que, através dessas obras, ele cumpriu a lei, mas busca
o cumprímento dela. [Paulo], contudo, chama de obras da lei aquelas cujos
autores, urna vez realizadas as mesmas, fundamentam rielas a sua justifica-
ção, corno se ela, com isso, já estivesse coinpleta e eles já estivessem justi-
ficados, pelo fato de terem cumprido as obras. Neste caso, eles não fazem
essas obras a fim de buscar a justificaçfio, mas para gloriar-se na justiça já
alcançada. Em vista disso' após terem realizado essas obras, eles ficam pa-
rados neste ponto, como se a lei já tivesse sido cumprida em sua totalidade e
rã«fosse necessária uma outra justificaçáo. Isto é, sem dúvida, o cúmulo da
arrogância c da vaidade! Muito pelo contrário, E até falso pensar que as
obras da lei possam cumprir a lei, pois esta é espiritual e exige um coracão e
uma vontade impossíveis de possuir a partir de nós mesmos, conforme foi
explicitado exaustivameiite acima. Por essa razão, tais pessoas reali~ainobras
c121 Ici. rii;is i i , i ( ~ as inteiiçGes ou a vonl~ideda lei.
27 1
A Epístola aos Romanos
1265,241Mas o que é que diz 1s 65[. 11: "Fui achado por aqueles que não
iiie buscavam; apareci publicamente diaiite daqueles que não perguntavam
mim"?78 [Isto significa] que não devemos procurá-lo, mas esperar que
cle seja encontrado por acaso? Esta passagem deve ser entendida como
scndo dirigida, ein primeiro lugar, contra a busca estulta por parte daqueles
que procuram Deus por um caminho escolhido por eles próprios, e não pelo
caminho através do qual Deus deseja ser buscado e encontrado.
Em segundo lugar, compreende-se a passagem no sentido de que a justi-
va de Deus nos é ofertada sem méritos e obras de nossa pai-te, enquanto
lizemos e procuramos exageradaniente outras coisas que não seja a justiça
tlc Deus. Pois quem alguma vez buscou ou teria buscado o verbo encarnado
1-66] se ele próprio não se tivesse revelado? Por conseguinte, ele Foi encon-
irado e não buscado. Mas, urna vez encontrado, ele, agora, sempre quer sei-
Ihliscado e, tanto mais, achado. Ele é achado quando nos converteiiios a ele,
:ifastando-lios de nossos pecados; ele é buscado quando perseveramos nes-
ia conversão.
Disso conclui-se haver uma diferença entre pecadores e pecadores. Pois
iiiis são pecadores e confessam ter pecado, mas não deseja111ser justifica-
cios; em vez disso, eles se desesperain e pecam ainda inais, de sorte que na
iiiorte são os que se desesperam e ein vida, os que são escravos do inundo.
()litros, porém, são pecadores e confessam que pecam e pecaram, rnas so-
li-cm com este fato e odeiam a si mesmos por causa disso; anseiain ser
iiistificados e pedem e suspiram assiduamente a Deus por justiça. Este é o
1~1vo de Deus subjugado ao juízo da cruz, carregando-o permaneiitemente
sobre seus oinbros.
Da mesma forma, existe também uma diferença entre jiistos e justos.
lliis afirmam que são justos e, por isso, não desejam ser justificados. Antes,
~ ~ ~ r esperam
ém, ser recompensados e coroados coino reis. Outros ncgam
scrcm justos, temem a condenação e desejam ser justificados.
Por conseguinte, o fato de sermos pecadores não nos prejudica, contanto
<~iic nos empenhemos, com todas as nossas forças, para sennos justificados.
Por esse motivo, o diabo, o artífice de mil manhas, arma ciladas para nós
i.oiii trapaças extraordinárias. Alguns, ele desvia do bom camiiiho, eiivolven-
[I<>-os, num dado momento, em pecados manifestos. Aoutros, porém, que se
i.oiisiderarn justos, ele induz a que fiquem parados, a que se tornem mornos
i . :il)andonem o desejo [por justiça], como fala Ap 31.14-161, a respeito do
:ii!io de Laodicéia. Em terceiro lugar, seduz ainda outros, levando-os a su-
~~irstições e seitas isoladas, de sorte que, por exemplo, como aqueles que
; i o os mais santos e supostos possuidores da justiça, eles certamente não se
ioriiniii frios, inas, antes, ocupam-se fervorosamente com obras diante dos
A Epístola aos Rornarios
outros e a parte dos outros, a quem desprezam em seu orgulho e em seu
comportamento ahnsivo. Em quarto iugar, ele instiga outros mais com traba-
lhos ridículos, ao ponto de se esforçarem para ser puros e santos e absoluta-
inente sem inácula de pecado. E no momento preciso ein que se dão conta
5 de que pecam e de que algum mal se insinua sorrateiraiiieilte, ele os alerro-
riza de tal forina coin o juízo c debilita suas consciências dc tal forma que
ficam bein próxinios do desespero. Pois cle percebe a inclinação de cada
iiitlivíduo e o tenta de acordo com ela. E pelo fato dessas quatro classes de
pessoas scrcrn tomadas de tamanho Servor pela justisa, iiáo é fácil persuadi-
Ias do contrário. Assim, cle começa auxiliando-as a atingir este seu propósi-
tu. de sorte que se apressam demasiadarnente eiii livrar-se de Lodo e qual-
quer descjo pecaiiiinoso. E, não c«nsegniiid« alcaiiçar esse objetivo, elc faz
coni que fiquem tristes, abatidas, pusilânimes, desesperadas 12671e de coiis-
ciências extremainentc iiiquielas. A partir daí, portanto, soinelile tios rcsta
15 periiiaiiecer eiii nossos pecados; faz-se necessário cxternar nosso ariseio,
coin a esperança voltada para a misericórdia de Deus, tle que clc nos livre
dos pecados. Assim como o paciciite eni Fase clc convalescença que de-
monstra excessiva pressa de curar-se, seg~iraiiicrite,pode ter nina recaída
mais grave. tambéin 116s precisainos sei- curados paulatinameiite, supoitaii-
211 do, durante algum ternpo, certas fraquezas. Pois já é siilicieiitc que nos de-
sagrade nc~ssopccatlo, ainda que iiáo desapareça por coiiiplcto. Pois Cristo
carrega todos os pecados, bastando para tanto que iios desagradem; dessa
foi-riia,eles já rião são nossos, inas seus c, por sua vez, sua jiistiça [passou o
ser] nossa Ijustiça].
21
[268,261 Rem-aventiirados aqueles cujas iniqüidades são perdoa-
das, etc. rRin 4.71. Quanto a isso:
Os santos são, intriiisecainentc, sempre pecadores e, por isso, sáo sem-
pre justificados extriilsecamente.
io Mas os hipócritas sâo, intrinsecamente, sempre justos, e por isso sZo
sempre pecadores extrinsecamente.
Eu uso o terino "intrinsecamentc" para indicar como somos ern nós nics-
\ mos, aos nossos próprios olhos. em nossa própria estimativa; iiias uso o tcr-
mo "cxtnnsecamente" para indicar como somos diante de Deus e em scii
5 [269] modo de considerar. Por conseguinte, somos justos extriiisecamcnlr.
quaiido não somos jiistos a partir de nós mesinos e de nossas próprias ol->i-ns.
mas somente, a partir da consider?ção de Deus. Pois sua consideraçZo i i 2 i 1
está cm nós nein ern iiosso poder. E como diz Oséias 131.91: "A tua ruíii:~,ii
Israel, [vem de ti,] e só de inim o teu socorro", ou seja: dentro tlc ti ii:i<I:i Ii:i
4 exceto tlestruição, inas tua salvaçáo está fora de ti. E o Salino 1201 si..
121.21:"Meu socorro vem do Scnhor", oquc quer dizerquç náo vciii iIi, i i i i i i i
iiicsiiio. Iiitriusccaiiieiite, poréiii, si~niospecodoi-cs ;itfiivCs (I;i Ici dos rrl;ili
273
A I;píslola aos Roinanos
vos7'. Pois se somos justos unicamente porque Deus considera que o so-
iiios, então tal não ocorre por causa de nosso modo de vida ou de nossos
aios. E por isso, somos, intrinsecamente e por nós próprios, sempre injustos.
li, com efeito, assim lemos no Salmo 50[sc. 51.31: "Meu pecado está sempre
diante de mim", ou seja, eu sempre tenho em minha presença o fato de que
sou pecador. "Pois pequei contra ti" (isto é, sou pecador), "por causa disso
iiistificarás em tua Palavra", etc. E inversamente, os hipócritas, dado que
slio justos intrinsecamente, são, pela força e necessidade da mesina relação,
cxtrinsecainente injustos (isto é, segundo a consideração de Deus), como diz
o Salmo 94[sc. 95.101: "E eu disse: E povo de coração transviado". Os hipó-
ci-itas pervertem as palavras da Escritura, como, por exemplo, a que diz:
"Meti pecado está sempre diante de mim". Arigor, eles dizem: "Minha justi-
ya está sempre diante de mim" (isto é, na minha presença) e bem-aventura-
(10s os que praticam obras de justiça, etc. Eles não dizem "eu pequei diante
de ti", mas sim, "faço obras justas [diante de ti]". Na verdade, é diante de si
iniesmos que realizam tais obras.
2 lha de "nossas paixões dos pecados", ou seja, os desejos, sentimeiilos
"Deus é maravilhoso em seus santos" [SI 68.361; diante dele, eles são
siinultaneamente justos e injustos.
E Deus é maravilhoso nos hipócritas; diante dele, eles são siiiiultanea-
iiicnte injustos e justos.
Pelo fato dos santos estarem seinpre cientes de seu pecado e implorarem
; I justiça de Deus de acordo com sua misericórdia, eles também são sempre
considerados justos por Deus. Assim, para si próprios e, na verdade, são
iiijtistos, mas, por causa de sua confissão de pecado, Deus os considera
jiisios. Em verdade, eles são pecadores, mas são justos segundo o juízo do
I)cus misericordioso; são justos sem o saber e coiiscientemente injustos;
~~ccadores de fato, mas justos na esperança. 12701 E é isso o que [Paulo]
cslá dizendo aqui: "Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoa-
d:is, cujo pecado é coberto" [Rm 4.71. Daí seguem estas palavras: "Disse:
i-oiifessarei diante de mim a minha injustiça [ao Senhor]" [SI 32.51 (isto é,
sc,iiipre terei em minha presença o meu pecado, porque o confesso a ti). E
isso "e perdoaste a impiedade do pecado" [SI 32.51, não somente a mim,
iiins a perdoaste a todos. Disso seguem as palavras: "Sendo assim, todo
Iii~iriemsanto orará diante de ti" [S132.6]. Observe-se que todo santo é um
~>~,codor e ora por seus pecados. Assim, o homem justo é, em primeiro lugar,
" N o original: per naturum relativorum. Lutero se refere ao "ser de rclação" de Aristóteles,
dez categorias (praedicamenta) do filósofo, segundo o qual o relativo não pode
i i ~ i i i idas
cxirlii- sim o seu correlativo.
A Epístola ar>\ l < i i i i t ; i g i < ~ .
seu próprio acusador. E mais uma vez: o "homem justo suplicará po! sciii.
delitos" IISir 39.71. E, como se não fosse o bastante, diz o Salmo .A'ilxi
38.181: "Pois confessarei minha iniqüidade e suportarei tristeza por c;iii\;i i l i t
meu pecado". Por conseguinte, é maravilhosa e dnlcíssima a misericí,r<li:i11,.
5
Deus, o qual nos considera, ao mesmo tempo, pecadores e não-pecailor<,:.
O pecado, ao mesmo tempo, permanece e não permanece. Portanto, (live
se compreender este Salmo de acordo com seu título. Por outro lado, sii;i i i : i
é maravilhosa e severa, pois ele simultaneamente considera os ímpios iiijiih
tos e justos. Ao mesmo tempo, ele remove deles o pecado e não o rciiiovt..
10
Daí o [corolário].
1271] Corolário
Aqui, [o apóstolo] não fala apenas de pecados perpetrados em açbcs,
15 palavras e pensamentos, mas Lambém, daquela centelha que deflagra 0 1"'
cado, como ocorre mais abaixo, [Rm] 71.201: "Já não sou eu, e sim o pcc;i<lo
que habita em mim". E no mesmo capítulo ele chama aquela mesma cciiic
inclinações para o pecado que, segundo ele diz, produzem fmtos para n iiioi
20 te. Por conseguinte, o ato do pecado (como é denominado pelos teólogos) i;.
em verdade, pecado no sentido de obra e fruto do pecado, pois o pec;i<li~ c111
si é a paixão, a centelha e a concupiscência ou a propensão para o iii;iI r :i
dificuldade de fazer o bem, como diz mais abaixo: "Eu não conhecia ;I coii
cupiscência como pecado" [Rm 7.71. Pois se elas "operam", então cltis i i : i i ~
25
são as obras propriamente ditas, mas operam para produzir fruto; c. 1~1ri;iii
to, não são 0 fruto. Ein seutido inverso: assim como a nossa justiqii, ~ I I < '
recebernos de Deus como presente interior da graça, é a própria iiicliii;i<;iii
para o bem e o afastamento do mal, e as obras são os frutos dessa jiisiiy;~.
assim o pecado é o afastamento do bem e a inclinação ao mal, e as obrtis (10
30 pecado são os tmtos deste pecado, conforme se pode ver mais abaixo, c:il~í
tulos 71.5s.l e 8[. ls.]. Tudo o que foi dito anteriormente deve ser coiiil)rc,cii
dido como se referindo a esse tipo de pecado, como por exemplo: "l3ciii
aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas"; e tambéiii: "l)issc:
Confessarei diante de mim a minha injustiça ao Senhor" e "... sendo ;issiiii.
35
iodo homem santo orará diante de ti" [Sl 32.1,5,6]; bem como: "l'ois ri!
conheço a minha iniquidade, e meu pecado está sempre diante dç i i i i i i i " I SI
5 1.31; e, 'de modo semelhante: "Pequei contra ti somente", etc. [SI 5 1 :I 1.
Pois é este o mal que, por ser verdadeiramente pecado, Deus, ao não i i i i l i i i i ; ~
lo, remite a partir de sua misericórdia para com todos os quc o rec~~iilicri.iii,
I I coiifçssain c o odeiam, e para com todos que anseiam ser curailos (lcl~.. li
pur isso qtic. "Sc dissermos que não tcmos pecado, somos iiiciiiiros~~s" I I .Iii
1.81. O erro coiisistc eiri pcnsar cluc c s ~ cm;il pode scr cur~ido~irl;isi i I i i : i ~ .
7.75
 A Epístola aos Romanos
cima vez que a experiência dá testeinunlio de que, independentemente da
quantidade de bem que fizermos, iiela permanece a concupiscência para o
mal, seiido que ninguém está limpo e livre dela, nem mesmo, o bebê de
apenas um dia de idade. Mas a misericórdia de Deus consiste em que esse
ii~al,embora permaneça, não seja, entretanto, considerado como pecado para
aqueles que o invocam e suspiram por sua libeitação. Pois tais pessoas,
pacilrileiite,
: tomam precauções contra as obras, pois buscam ser justificadas
com todo seu empenho. Assim é, pois, que, eni nós mesmos somos pecado-
I-es,e, não obstaiite, Deus nos considera justos pela fé. Pois cremos naquele
que promete libertar-nos, enquanto que, eritreinentes, [272] 110sernpcnha-
iiios para que o pecado não reine, mas possamos oferecer-lhe resistência
:ité que Deus o retire de nós.
Isso é seinelhaiite a um enfermo que, acrcditaiido na proinessa do inCdi-
co que lhe promete saúde com absoluta certeza, obedece As suas ordens, lia
esperança de alcançar a saúde prometida, abstendo-se daquelas coisas que
lhe foram proibidas para que, de modo algum, venham impedir a saúde pro-
metida, aumcutando a doença, até que se cumpra a promessa Seita pelo
iiiédico. Ora, acaso este homem eiiferrno estará são [durante o período de
convalescença]? Claro que não. Na verdade, ele está doente c sadio ao
iiiesmo tempo. Ele está doente coin respeito ã realidade do fato, mas está
sno por causa da promessa segura do médico, no qual ele crê e que o coiisi-
ilcra coino alguém que está curado. porque está certo de que o irá curar;
pois elc já começou a curá-lo, não imputando a doença coino sendo para a
iiiortc. Da mesma fornla, o nosso sainai-itano, Cristo, ergueu um homem
scinimorto, um doente seu, levou-o A hospedaria para que recebesse cuida-
dos e comcçou a curá-lo depois de lhe prometei- a rnais perfeita saúde ria
vid:! eterna", Ele não lhe imputa seus pecados, isto é, seus desejos cobiço-
sos, para a morte, mas, nesse meio tempo, na esperariça da saúde prometida,
~ , l clhe proibe de Iàzer ou deixar de fazer coisas pelas quais aquela saúde
p~deriaser impedida e seu pecado, isto é, sua co~icupiscência.pudesse au-
iiieiitar. Por acaso, [este homem] será completamente justo? Não, mas é
\iiiiultaneamente pecador e justo; lia verdade, pecador, mas justo a partir da
i.oiisideração e da promessa certa de Deus de que ele o libertará do pecado
:I(?tê-lo curado por completo. E assim ele está perfeitamente são na espe-
i:iii$s, mas, de fato, ainda é um pecador; todavia, ele possui o princípio da
jiisti$a. de sorte que continua sempre a buscá-la mais e rnais, sabendo-se
siwipre injusto. Mas, se agora esse eiifemio, amando sua fraqueza, não qui-
s~.rcura nenhuma para sua doença? Acaso ele então não morrcrá? Assim
;iciiiiiececom aqueles que seguem seus desejos [2731 cobiçosos no mundo.
0 1 1 sc alguém não se considera enfermo, mas pensa estar bem e assiin
" 1 ' 1 . 1.c 10.25-15. Cf. acima, p. 248.12-21.
276
rejeita o médico? Isso é o mesmo que querer ser justificado e ficar são I I ~ "
suas próprias obras!
Caso isso seja assim, então eu nunca entendi a questão do pecado r i I : i
graça ou os teólogos escolásticos não falara111suSicienteinente claro ;I isst.
respeito. Pois eles sonham que, tanto o pecado original coino o ato do I X ' C : I
do foram inteiramente removidos' como se eles fossem coisas que po~li.iii
ser removidas num piscar de olhos, assim conio as sombras são anol:i(l;i:.
pela luz, cmbora os santos Pais antigos, Agostinhox1e Ambrósio", teiili;iiii
falado disso de maneira muito difererite, isto 6 , ao modo da Escritura. Aqiii
les, poré,m, [isto é, os teólogos escolásticos] falam à maneira de Aristi,iclc.:
em sua Etica, que baseou os pecados e a justiça nas obras, na sua execLiç;ii)
ou omissão. Mas o bem-aventurado Agostinho disse muito claramenlc i l i i c '
"o pecado (a concupiscência) é perdoado no Batismo, 12741 não de i i i i ~ i l o
que já não exista, mas no sentido de que ele não é mais imputado". E o hc;ii<~
Ambrósio diz: "Eii sempre peco, e por isso sempre vou coniungar". E, ciiiii
base nisso, eu não pude compreender, em minha estultícia, dc que moclir i.11
poderia considerar-me um pecador igual aos outros e, assim, não ter [ircli.
rência sobre todos os demais, muito embora eu tivesse me arrependiclii c .
tivesse me confessado; pois naquele momento eu considerava que totliis <iL.
meus pecados tinhain sido removidos e coiiipletamente siiprimidos, iiicsiiii~
intririsecai~iente.Pois. se eu devia equiparar-me com os demais pec:i<loi<.i.
por causa dos pecados cometidos no passado, os quais, segundo dizeiii. ( l i .
vem ser lembrados sempre (e nisso eles ralam a verdade, embora nâo coiii : i
ênfase necessária), eu concluía, em meu pensamento, que esses pcc;iili,..
[passados] não tinham sido perdoados, embora Deus tenha pronieliclii 1111<'
seriam perdoados Aqueles que os confessam. Por isso eu vivia em ci~iil'liic~
comigo mesmo, ignoraido que o perdão, de fato, é verdadeiro, iii:is qiii' o
pecado não é reinovido senão apenas na esperaiiça; ou seja, a sua ri,iiio(::io
ainda está por acontecer e se efetuará pelo dom da graça que A j coiiii.y:i :I
remuvê-lo, de sorte que, Idesde já], ele náo é mais imputado como t : i I " ' . I ' a t i
essa razão, não passa de puro delírio dizer que o homem pode aiii:ii. :i I 1i.11:.
aciina de todas as coisas a partir de suas próprias foryas e realizni. :I\ olii:i'.
da lei segundo a substância do feito, mas não de acordo com as i i i i i i i y i ~ ~ ~ , .
daquele que deu o mandamento, pelo fato de não estar em estado (li. :l,~:iy.~
" VV'icirna,
, .' p. 239, 11. 6.
" Aniiihr<i,sir>.V. acinia, p. 741, n. 10.
" II>c:iciirdi>colii a d o u t r i n ~r<irnana,o pecado é eliminado atr;ivt.s do saciniiiçiilii. ' l . i r i i l x . i i i
I .ilicii>e~itciidi:iipic, c<iiiie cuiiCissão do pecado, todo < esta<l»
i pecaniiiroso si.ii;i ; i I i ~ . i i l i ~ ,
;ilc;iiiy;i~idii-\c. :issiiu, i1111cslaiio dc 1iurc7a tiital. A g i r a , poréiri. clc r c c ~ ~ i l i c <(ii<'
cc l i i ' i i l ~ i c ~
ii,.i,ii.v.riiiJ ii%, C s i ~ i C i i i n i i<!c Eiiihore i, licril:i<iiIi.\i.ci<
i cliriiirieçL>i10 esr;iili>[>cc;i~nirii>?i>. .i
< I < , i i . LIII~I~I,ICL~SSIH<IC vicrrcdur:~,li) ~CT:L(/O, PO<IC-\C f i i l i i r C C I I clic,~in:~ç;~~)
i10 ( t ~ < . \ ~ t ~:1111.11.1,,,
o.
iiii
##:i t'\l>cc~~lq;i ,\/,r.l.
?. '7 7
 A lipistola aos Romanos
( 1 estultos, ó teólogos suínos!" Segundo seu modo de pensar, a graça só
\cria necessária por causa de uma nova exigência, acima e além da lei. Pois
si: s lei pode ser cumprida a partir de nossas forças, como eles dizem, então
: I graça não é necessária para o cumprimento da lei, mas somente com
visias ao cumprimento de uma nova exigência acima da lei, imposta por
I 1cus. Quem pode suportar estas opiniões sacríiega~?~' Quando o apóstolo
i?,75] diz que "a lei suscita a ira" [Rin 4.1 51 e que a lei "foi enfraquecida
11clacarne" [Rm 8.31, tambéin diz que ela certamente r i o pode ser cumpri-
i1:i sem a graça. Eles pocliam ter chamado sua própria atenção para a supre-
i i i i i estultícia desse seu modo de pensar, sendo levados a envergonhar-se e
:irrcpender-se, ao menos, por exemplo, por sua própria experiência. Pois'
qucirani ou não admiti-lo, eles reconhecem em si próprios os desejos perver-
50s. Por essa razão eu digo: "Ah! Mexam-se, iinploro-lhes. Se.jaii homens!
'1'~ihalhemcom todas as suas forças para que esses desejos já iião estejam
lriscntes em vocês. Provem o que vocês dizem: que é possível amar a Deus
' ~ ~ ~todas i i i as nossas forças' por via natural, isto é, sem [o dom da] graça.
~?ii:iiidovocês estiverem livres de desejos cobiçosos, acreditaremos em vocês.
Si. vocês, porém, viverem com eles e neles, então vocês já não cumprem
iiiziis nem a lei". A lei diz: "Não cobiçarás" [Ex 20.171, mas "Amarás a
I )i.iis" [Dt 6.51. Pode, porventura, alguém realmente amar a Deus quando
(.I<.nrna e deseja alguma outra coisa? Como, porém, esta concupiscência
rii(i sempre em nós, o amor de Deus jamais está em nós, a menos que ele
.
,, j.1, iniciado pela graça. Enquanto isso, a concupiscêricia, que ainda perina-
iii.cc e por causa da qual ainda não "aniamos a Deus de todo nosso cora-
~;:III", é curada e, pela misericórdia, não nos é imputada como pecado, até
i~iicseja completamente reinovida e o perfeito amor de Deus seja concedido
: i i i \ crentes e àqueles que, com persistência, lutain por ele até o fiin.
Todas essas barbaridades provieram do fato de que eles não sabiam nem
I) q~ic era pecado, nem o que era remissão [de pecados]. Pois eles reduziram
o 1)ccado e a justiça a alguma atividade muito diminuta da alma. Pois disse-
I : I I Ique,
I uma vez que a vontade possui esta força divina, "ele se incliiia",
i.iiihora, debilmente, "para o bem". E sonham que esse movimento diminuto
i ~ i direção
i a Deus (do qual o homem é capaz por natureza) é um ato de
:iiii:ir a Deus sobre todas as coisas! Mas faça-se uma inspeção cuidadosa
(10 liornem, como ele está tomado até o pescoço por esses desejos cobiçosos
I :il)csiai-daquele movimento diminuto). Alei ordena que ele esteja totalmente
Nii iiriginal: O Suwtheoiogen! Cf. acima, pp. 244,35-245.2.
''I
' I iiicro se opóe veementemente aos neutrules, que interpõem o "bem moral" cntl-e o
de fato (quod subutrintia facti), não o entendendo como pecado. Para Lilieir>.
~~i'c;icii>
~ , < > i C i i inão
. existe cumprimento da lei fora da fé. Tudo o que acontece fora
111~1~~rrisi;~.
278
A Epístola aos Romanos
livre e desimpedido para que possa voltar-se exclusivainente a Deus. É por
isso que 1s 41[.23] diz, rindo-se deles: "Fazei bem ou mal se puderdes!"
Portanto, esta vida é uma vida de cura do pecado, não é uina vida sem
pecado, onde a cura está concluída e a saúde já foi adquirida. A Igreja é a
5 5 hospedaria e a enfermaria dos que estÃo doentes e necessitam ficar sãos.
Mas o céu é o palácio dos sãos e dos justos. Como diz o bem-aventurado
[276] Pedro, I Pe, no último capítulo [sc. 2 Pe 3.131: "O Senhor construirá
novos céus e uma nova terra onde habitará a justiça". A justiça ainda não
habita aqui, mas, neste ínterim, está preparando um lugar de habitação para
lu 10 si ao curar os pecados. Segue-se que todos os santos tiveram essa compre-
ensão do pecado, assim como profetizou Davi no Salmo 3 I [sc. 32.51. Dessa
forma, todos eles confessaram ser pecadores, como fica claro nos livros de
Sto. Agostinhox6.Nossos teólogos, porém, dobraram a discussão sobre o
pecado, fazendo-a versar apenas sobre a questão das boas obras. Eles to-
1s 's maram a iniciativa de ensinar somente aquelas coisas pelas quais se poderi-
am salvaguardar as boas obras, mas não como se deve suspirar, humilde-
mente, para buscar a graça que cura e reconhecer-se pecador. Assim, ne-
cessariamente, enchem os homens de soberba, que já se consideram perfei-
tamente justos ao terem realizado certas obras exterioi-es e, de modo algum,
20 20 se afligem por declarar guerra a seus desejos cobiçosos através de um sus-
pirar incessante ao Senhor. E por essa razão que, agora, na Igreja, há tantas
recaídas após a coiifissão, pois as pessoas ignoram que precisam ser
justificadas, antes, porém, acreditam plenainente que já foram justificadas; e
assim elas são arruinadas pqr seu próprio senso de segurança sem qualquer
25 2s esforço por parte do diabo. E isso que significa estabelecer a jusliça a partir
das obras. Embora implorem a graça de Deus, eles não o fazem correta-
mente, pois, apenas, buscam o perdão por um ato isolado de pecado. Cont~i-
do, aqueles que verdadeiramente pertencem a Cristo, possuem o espírito dc
Cristo e agem corretamente, mesmo que não coinpreendam o que acaba-
30 3" mos de dizer; pois agem antes de ter compreendido e, na verdade, comprc-
endem mais a partir da vida do que a partir da doutrina.
[286,111Corolirio
35
tiça e o pecado não se referem à mãe qÜe concebe e gera até dar à luz, iii:is
i criança que é concebida e gerada. E como se o salmista dissesse: "Eis qiii.
.~ ~~~ -~ ~.~
ilçl:i I: I .iiicri>. ~iriiv:ivclnicntc,cstqi:i sc rcfcl-inilc 3s "Coiifissóes" de Agosliiiho
h,,
" I)? :ici,iili>~ . < , I I I;i ir:iiiiic:<! ilc .loZi>i<ciicliliii.
;\ 1:pistola aos Romanos
i~ii;iiidofui concebido eii me encontrava em uin estado de injustiça diante de
l i : cu não era justo, porque, através de Adão, eu perdi a justiça, sendo assim
i~oiicebidosein ela. Pois tu consideras injustos todos os que são concebidos
Iioi causa do pecado que, ali, é transferido, inclusive, quando os pais não
~~i,caiii". E "em pecado" quer dizer que foi com a isca ou centelha do peca-
ilo. com um desejo cobiçoso que "me gerou minha mãe". Ora, quem peca
i i i i i ~t. a mãe que gera a criança; peca (ou se.ja, é pecador), porém, o filho que
t: gerado. Em todo caso, o salmista não está confessando o pecado de outra
pL,ssoa, iras o seu próprio, e não soineiite ueste versículo, mas também nos
i~icccderites,onde ele sempre utiliza termos como "meu", "do meu", "aos
iiicris" ou "pelos meus" e "minha"88. Contudo, a rarâo de ele não falar,
iiiste versículo, de "aos meus", "pelos meus" ou "meu", deve-se ao fato de
i111': o pecado, no qual também ele diz ter sido concebido, é comum a todos.
I cle assevera que o pecado que é de nós todos, agora, tambéiii se tornou
<.i.ii.Por isso, ele se adiantou, dizendo anteriormente: "Lava-me completa-
iiiciite da minha iniquidade", etc. Há ainda uma outra razão: seu pecado é
\(.ti e, ao mesmo tempo, não [287] é seu. Por isso, ele não disse "ern minhas
i i iiclüidades", mas sim "ein iniqüidades", querendo significar qiie essa iniquidade
t.siste mesmo que eu não a cometa ou não tenha consciência a seu respeito.
I:,ii sou concebido nela e não a causei. Ela começou a reinar ern inirn aiites
iiii.siiro de eu começar a existir, e de forma simultâiiea cornigo. Pois, se se
ii;ii;isse somente do pecado dos pais que ine geraram, então, de qualquer
iiii>clo,eu não teria sido concebido nele, pois eles teriam pecado antes de eu
, . i concebido.
~ Por conseguinte, essa iniquidade e pecado eram e não erain
iiii.iis; fui neles concebido mas não consenti coiu eles. Mas agora se torna-
I : I I I I imeus. Pois agora eu compreendo que faço o 11x11e o faço contra a lei. A
1c.i ordena: "Não cobiqarás" [Ex 20.171. Se eu não preservo a lei, já estou ein
~~~'i';i<lo, e eis que cobiço. Por conseguinte, agora o pecado também passou a
,>ri-iiieu, ou seja, ele foi aprovado por minha vontade e aceito com meu
<.i~iisciitimento, porque sem a graça fui incapaz de vencê-lo dentro de mim;
1101 isso ele me venceu e, por meio daquela mesma centelha inflamável e
iliscio cobiçoso, eu mesmo também sou, agora, por causa da [minha] obra,
i i i i i pecador através da minha ação [consciente], e não só [pelo pecado]
oi igiiial. Foi por isso que eu disse "Pois eu conheço a minha iniquidade" [Sl
'3 1 ..{I, t 2 C .
N;i Esaitura,interpretam-se os termos ')jiistiça" e "injustiça" de iim rnodo
iiiiiiio iliierente daquele aceito pelos filósofos e juristas. Isso se maniksta
A Epíst<ilaaos Ronianos
pelo fato de eles afirmarem que [justiça e injustiça] são qiialidades da alma,
etc. A "jusliça" da Escritura, porém, depende mais da imputação de Deus do
que da condição [do ser humano]. Pois não possui justiça aquele que apenas
é dotado de alguma qualidade; antes, pelo contrário: esse é totalmente peça-
5 5 dor e injusto. Só possui a justiqa aquele que Deus "misericordiosamente"
considera justo por causa da confissão de sua própria injustiça e pelo fato dc
ele clamar pela justiça de Deus, c aquele que Deus quer que seja tido coiiiii
justo junto a si. Portanto, todos nós nascemos e morremos eiu iniquidade, isto
é, na injustiça; somos justos, porém, unicamente pela imputação de um Deus
111 lu misericordioso através da E cm sua Palavra.
1289,141 De [tudo] isso fica claro que, a partir de sua própria substância
e naturera, o pecado venial é nulox\ sendo que tanipolico existe nele algum
mbito. Isso ocorre pela seguinte razão: uma vez que a centelha do pecado e
15 15 da sensualidade oferecem resistência às boas obras, também elas são feitas
sein possuírem toda a iiitensidade e a pureza requeridas pela lei, visto nâo
serem realizadas com todas as nossas forças, mas somente, a partir das
forças espirituais que se defendem contra as forças da carne. Em vista dis-
so, portarito, nós pecamos mesmo quando fazemos o bem; e iião seria de
2'1 20 outro modo, a não ser que Deus, através de Cristo, cobrisse essa impcrfei-
çâo e não a imputasse a nós. Por coiiseguinte, aquelc pecado se toma venial
pela niisericórdia do Deus que não o imputa, por causa da fé e do suspiro em
favor dessa iiiil~erfeiçãoassumida em Cristo.
Assim, aquele que pensa que deveria ser tido como justo a partir de suas
25 2s próprias obras é mais do que tolo, uma ver que, se elas fossem oferecidas
corno sacrifício para o juízo de,Deus, elas, aiiida assim, seriam pecados c
seriam descobertas como tais. E como diz o Salmo 35[sc. 36.31: "Porque
agiu dolosamente .?I sua vista, de sorte que sua iniqüidade há dc ser desco-
berta e detestada"; ou seja, diante de Deus e no interior de seu própi-io
30 30 espírito havia dolo e não a verdade da justiça, ainda que diante dos sercs
humanos ele ostente justiça em suas ohras. Pois ele não pode ser justo no
seu interior sem a misericórdia de Deus, já que é corrupto por causa tl;i
centelha do pecado. Dessa forma, haverá iniquidade em sua justiça, isto C.
até mesmo suas boas obras sâo injustas e são pecado. Não se encontra esi:i
31 3s iniqLiidade naqueles que crêem e clarnain a Deus, poi-que Cristo ?s socorrc
com a plenitude da sua pureia, cobrindo csta sua imperfeição. E isso q ~ i c
eles também pedem e esperam dele, ao passo que os outros não pedeiii ;i
plenitude, mas consideram, presunçosamente, qiie já a possuem.
1"
A I:pi\tola doi Romanos
[298,21] Através de quem obtivemos acesso pela fé [Rin 5.21
O apóstolo conjuga de maneira extremamente útil as duas expressões
"através de Cristo" e "pela fé", assim como também fez acima com ''somos
jiistificados a partir da fé (...) através de nosso Senhor" [Rm 5.11, etc. Em
psimeiro lugar, sua afirmação dirige-se contra os presunçosos que acreditam
lioderem aproximar-se de Deus sem Cristo, como se fosse suficiente ter
crido; querem. assim, ter acesso apenas pela fé, 1120 através de Cristo, mas
siin. ao lado de Cristo, como se não carecessem de Cristo mais tarde, depois
iIc aceita a graça que justifica. Agora há muitas pessoas que, a partir das
i~l~sas da fé, também fazem para si próprias obras da lei e da letra, quando,
11.iidorecebido a fé pelo Batismo ou pela penitência, acham que são pesso-
:iliiiente agradáveis a Deus mesmo sem Cristo, quando, na verdade, amhas
:is coisas são necessárias, a saber, ter a fé e, todavia e, ao mesmo tempo,
1~1ssiiir Cristo eternamente como nosso mediador nessa mesma fé. Daí ler-
iiios no Salmo 90[sc. 91.11: "Aquele [2991 que habitano auxílio do Altíssiino,
p~inanecerásob a proteção do Deus do céu". A fé constrói o lugar de
Ii:ihitação, mas é Cristo quem dá aproteção e o auxilio. E mais abaixo lemos:
"('obrir-te-á com os seus ombros e sob suas asas esperarás" [SI 91.41; e em
M1 41.21: "Para vós que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça e a
i:ilvação nas suas asas"; e no Salmo 30[sc. 3 1.2s.l: "Sê para mim um Deus
Iwotetor e uma casa de refúgio" (isto é, um lugar de habitaçã?); e, de ilovo,
iio Salmo 89[sc. 90.11: "Senhor, til tens sido o nosso refúgio". E dessa forma,
l)~~ri;into, que o apóstolo explica estes e todos os testemunhos semelhantes
lil;i Escritura], junto com muitas outras expressões figurativas da lei. Mas
Iiitjc em dia, os hipócritas e os legalistas se incham de urna soberba terrível:
11clofato de crerem em Cristo, já julgam que estão salvos e são suficiente-
iiiciitc justos por sua própria conta; e não se considerain mais injustos e
iiilos. E o que é isso senão rejeitar a proteção de Cristo e querer aproximar-
\<.clc Deus apenas a partir da fé, não, porém, igualmente, através de Cristo?
I )c Iito, nesse caso, não se trata mais de verdadeira fé, mas, somente, de
I I I I I : ~i2 aparente. O mesmo se dá com o por-do-sol: nele, os raios do sol e a
I i i / do sol se põem juntos. Aquele, porém, que é sábio não supervaloriza a luz
:Ii;iI 1x)ntode não mais necessitar do sol; antes, ele deseja ter o sol e a luz ao
iiicsiiio tempo. Por conseguinte, eles se aproximam de Deus através da fé e
II:III, ;io mesmo tempo, através de Cristo; ou melhor, afastam-se dele. Em
\i.l:iiiido lugar, [o apóstolo] se dirige contra aqueles que andam seguros de-
iii:iis através de Cristo, sem considerar a fé, como se viessem a ser salvos
:iii:iv&sde Cristo, de tal modo que eles próprios não tivessem de fazer nem
iiii~sii-;irliada acerca da fé. Os primeiros têm fé em demasia; os últimos, de
o i i l r : ~ parte, não têm fé alguma. Por essa razão, é preciso que aconteçam as
clii;is ci~isiis:"através da fé" e "através de Cristo", de sorte que dcvcinos
A Epístola aos Romaii<is
fazer e sofrer tudo que podemos na fé em Cristo. E, não obstante, em todas
essas coisas devemos confessar que somos servos inúteisg0,crendo que
somente através de Cristo temos as condições suficientes para aproximar-
nos de Deus. Pois em todas as obras da fé trata-se exatamente disso: que
5 sejamos demonstrados dignos de Cristo e de sua justiça como nosso refúgio
e proteção. "Portanto, uma vez que somos justificados a partir da fé" e
nossos pecados são perdoados, "temos acesso e paz", porém "através de
nosso Senhor Jesus Cristo". Isso também se aplica aqueles que, segundo a
teologia mística, perseveram nas trevas interiores, omitindo todas as ima-
10 gens [300J da paixão de Cristo, querendo ouvir e contemplar o próprio Verbo
que não foi criado, sem que antes os olhos de seu coração tenham sido
justificados e purificados através do Verbo encarnado. Pois para a pureza do
coração faz-se necessário, primeiro, o Verbo encarnado; só então, quando
se tem essa pureza, é que, através desse Verbo, é-se arrebatado na Palavra
15 incriada através da anagogia. Mas quem é que se considera tão puro, a
ponto de ousar aspirar a isso? [Isto só é possível àquele] que é chamado e
arrebatado por Deus, junto com o apóstolo Paulo, e "seja arrebatado com
Pedro, Tiago e seu iri~llãoJoão" [cf. Mt 17.lss.]. Em resumo: esse arrebata-
mento não é chamado de "acesso".
:u
Nas trihulações [Rm 5.31
A partir deste texto revela-se, claramente, aquela distinção relativa a uma
dupla ira e a uma dupla misericórdia de Deus, assim como a uma dupla
2s tribulação. Pois existe um tipo de tribulação que provém de sua severidade,
e outro, de siia benevolência. Por sua própria natureza, aquela tribulação que
vem de sua benevolência só pode produzir coisas excelentes, como vemos
no que se segue aqui, ainda que, por um acidente, ela possa operar algo
diferente; isso, porém, não ocorre por um defeito seu [de Deus] e sim, por
318 causa da fraqueza daquele que é atribulado, pois ele ignora a natureza da
tribulação tanto em seu poder como em seu funcionamento. Antes, ele a
julga e avalia segundo seu aspecto exterior, ou seja, de forma errada, já que
ela deveria ser adorada como a própria cruz de Cristo.
Quaisquer que Corem as características que a tribulação encontra, ela as
potencializa. Dessa forma, se alguém é carnal e fraco, cego, mau, irascível.
arrogante, etc., quando sobrevém a tentação, ele se torna mais camal, mais
 A I :piloia
~. aos Romdnos
I i:ico, irais cego e pior, mais irascível, mais arrogante, etc. Por outro lado, sc
:ilgiitm é espiritual, bravo, sábio, bom, manso e humilde, ele se toma tanto
iii:iis espiritual, mais bravo, mais sábio e melhor, mais manso e mais humilde,
ti~iihrmelemos no Salmo 4[. I]: "Tu me deste espaço na tribulação". Mas,
1111 que diz respeito ao outro tipo de pessoas, Mt 71.271 afirma: "Vieram os
I ii17 e os ventos e derain com ímpeto contra a casa, e ela desabou, sendo
~t,r;indea sua ruína".
2 ções]", etc. [Rni 5.3.1. Em At 13[sc. 14.221 lemos: "Através de inuitas tribu-
Falam de inaneira estulta as pessoas que atribuem sua ira ou sua impaci-
riicia Quilo que Ihes causa tropeço ou tribulação. Pois a tribulação não torna
iiiiin pessoa impaciente, mas, apenas, revela que ela foi ou é impaciente. Por
isso. a partir da tribulação, uma pessoa passa a descobrir que tipo de pessoa
i.I:i 6 e quais são as suas características iriteriores, assim como alguéin sente
ciiccgas no lugar que irais lhe dá prazer, etc.
3 H i dois gêncros de iiiiiiiigos da cruz de Cristo. O prirneiro gênero é o de
São rudes, pueris e até hipócritas aquelas pessoas que veneram as relí-
i1iii:is da santa cruz com a mais alta honra exterior, inas fogem de suas
liiliiilações e adversidades, detestando-as, inclusive, como algo aboininável.
Isso é evidente, pois, na Escritura, as tribulações são chamadas apropriada-
iiiciite de cruz de Cristo, 1 Co 1[.17]: "Para que não se esvazie a cruz de
('risto"; "Quem não toma a sua cmz e vem após mim" [Mt 10.381;GI 5[.11]:
"I'oi- que sofro ainda a perseguição? Logo está esvaziado o escândalo da
<.iiiz3';e Fp 3[. 181: "Digo chorando que eles são inimigos da cruz de Cristo".
Ahsiin é. Contudo, nossos teólogos e pontífices de hoje entendem que "inimi-
p i ~ sda cruz de Cristo" não são ninguém mais além de turcos e judeus, assim
<iiiiioos teólogos de Col6nia 13021 fizeram contra João Reuchlingi e como,
i:iiiihém, o fazem as bulas apostólicas e as glosas dos juristas.
I'urém, eles é que são, a rigor e de maneira inais própria, "os iiiimigos da
<.riirde Cristo". E é verdade que somente os amigos da cniz são seus inirni-
j3iis,de acordo com aquela passagem do Salino 37[sc. 38.111: "Os meus
:iiiiigos e companheiros afastam-se de mim"; "E aqueles que me louvavam
~~i;igiiqjavain contra mim" [SI 102.81.Pois quem odeiarilais aturar trihulaçâo
' Iihii;i i~i:iiiilestaçáiidos teólogos de C o l h i a contra os judeus encontra-se. por exeniplo, no
~wcl:iciii<Ic um escrito de Amold von Tungen, intitulado "Altigo ou palavras sobre o
I:iv~irci.iiiicnto ~uspeitodos judcus, do livrinho alemão do scnhor Joúo Reuchlin . " . de
I'i I.'. Ncsic lcnli>, iis,judeus FZO considcrud<)s"ca~hnrrosinfiiis ç inimigos dii noiiic dc
( '1 ,\i,>".
2x4
A Epistrila aos Koiriani>s
e sofrimento do que os pontífices e os juristas? Sim, quem busca mais do qlic
eles as riquezas, a volúpia, o ócio, as honras e as glórias?
5
Ninguéiii devc duvidar disso: quem 1120 quer sofrer tribulação não é neni
inesnio cristãoomas sim, um turco e um inimigo de Cristo. Pois aqui o após-
tolo está falarido de todos riós ao dizer: "Gloriamo-nos [em nossas tribula-
10 lações lios ir~iporta",etc. Ele diz "nos impoita", e não "nos acontece", "para
nós pode ser" ou "nos agrada". E em 1 Pedro [1.61 está escrito: "Ainda que
agora seja necessário que sejais atribulados um pouco ern várias coisas",
etc. Elc diz "é necessário", ou seja: de nenhum inodo irá ocorrer de maneira
diferente.
15
Mas deve-se observar:
tipo violento e o seguiido, o de tipo astucioso. Os [inimigos] violentos são
20 aqueles que, por incio da força, illicrern csvaziar todo o eieito da cruz de
Ci-isto; eles atacam c«ni t o d a as suas fileiras; são aqueles que buscam
vingança coiitra quein os ofiinde e 1120 estáo disp«stos, nerii são capazes de
ficarem quietos até serem vingados. Esses caem em muitos iiiales, tais como
o ódio, as calúnias, as injúrias, a alegria diante dos males que atingem seu
25 próximo e a tristeza com sua bwa sorte.
Mas os inimigos astuciosos sZo aqueles que desertaiii da cruz por meio
da fuga, ou seja, aqueles que náo querem dizcr a verdade para ninguéin neiii
praticá-la, iras procuram agradar, lisonjear e adular a todos e náo ofendcr
ninguém, ou, entao, retiram-se paraviver com segurança na solidão (ao menos
311 por essa raráo). O apóstolo se refere a tais pessoas em G1 h[.121 quando d i l :
"Pois todos os que querem agradar ria carne. esses vos constrangem a cluc
vos deixeis circuncidar, someiite para não sofrerem a perseguição da criiz
de Cristo".
35 13031 Observe-se:
Esse clímax ou essa gradação também acontece de rnodo invcrso icliic'~
les que não se encontram nessa graça, ou seja: essa tribulação causa a iiiilxi
ciêucia; a impaciência, por sua vez, causa a rejeição; a rqjeiqão. pori.iii.
causa o desespero; e o desespero, a tristeza ctenia. E dessa foi-nia, lios l i i i i .
o ódi« de Deus será dei-ramado (isto E, recoiihecer-sc-á quc jli foi-:i ilci-i-:[
iiintl(~qii;iiido çstc cítlio clicgni-no lxiiito ciiliiiiiinirtc) ciii sciis cor;ic;ircs :iIi:i
 A lipistola aos Romanos
vCs do espírito mau a cujo domínio foram entregues, etc. Por isso eu disse
clue a pessoa impaciente ainda não é uma pessoa cristã, ao menos, diante de
I>clis,pelo fato de ter sido rejeitada através da tribulação.
Daí conclui-se o seguinte: uma vez que, em muitas passagens, o Senhor
recebe o nome de Salvador e Ajudante nas tribulações, aquele que não esti-
vcr disposto a sofrer tanto quanto for capaz, priva este mesmo Senhor dos
iiitilos e nomes que lhe são próprios. Assim, o Senhor não se tornará Jesus
11:ira essa pessoa, isto é, não será seu Salvador, por ela não querer ser con-
ilcirada; tampouco se tornará Deus e criador para ela, pois ela não quer ser
0 irada, cujo criador ele é. Deus não é poderoso, sábio, bondoso para nin-
j:i16111 que não queira carregá-lo em fraqueza, em estultícia e na coiidição de
<~iicir:merece condenação.
Mas a paciência [Rm 5.41
Observa-se a distiiição existente dentro da impaciência e a graduação da
iiicsma a partir dos graus de ira que o Senhor [indica] em Mt 51.211, ao
i,xplicar o mandamento "Não matarás". Sendo a iinpaciência a causa da ira,
( I ckito de anbas é o mesmo, a menos que alguém separe a iinpaciência da
ii-;i. Nesse caso, a sua gradação é mais uma questão interna do que externa,
~ii'isuma pessoa impaciente não é pacienle em coisa algiiina. Em relação à
p:iciência, porém, o apóstolo mostra uma graduação muito clara, distinguidos
C.OIII muita habilidade por Batista Mantuanusu2,no último capítulo de seu
l~iiiireirolivro. O primeiro degrau 13041 consiste em que se suporte tribula-
c'<~cs, porém com relutância e com a intenção de, preferencialmente, estar
livrc da tentação. O degrau seguinte, o médio, consiste em haver disposição
11:i'n suportar as tribulações com alegria e boa vontade, sem, no entanto,
~in~curá-las. O mais alto grau, porém, consiste em desejar, buscar e provocar
;is iribulações como se elas fossein um tesouro. Para este caso aplicam-se
; 11:llavras
i "gloriaino-nos nas tribulações" [Rm 5.31, bem como aquela pas-
s;iEcin de Gl61.141: "... é necessário, porém, que nos gloriemos na cruz de
iiiisso Senhor", etc.
Mas a provação [Rm 5.41
"l'rovação" deve ser entendido aqui em sentido positivo, a saber, como o
id>jctivoda tribulação, que se busca através da tribulação. Pois Deus não
:ii.iii:i como justo ninguém que ele, antes, não tenha testado e provado; con-
8 lirrii\io
., Munluanus, poeta carmelita muito lido. Segundo o depoiinento de Lutero, este foi o
iiiiciro prleta lido por ele. Areferência do reformador encontra-sz na obra Patietitiu, 1,32,
,I,, [,c,cl:,,
A Epístola aos Romanos
tudo, ele não prova ninguém a não ser por meio do fogo da tribulação, con-
forme Salmo 16[sc. 17.31: "Tu me examinaste no fogo, e nenhuma iniqüidade
encontrou-se em mim". Há também apassagem de Eclesiástico [Sir 44.161:
"Ele agradou a Deus (...) e foi achado justo"; e mais uma vez: "Aquele em
5 s quem não se achou mácula alguma" [Sir 3 1.81. Da mesma forma, lê-se no
Salmo lO[sc. 1 1.51: "O Senhor prova o justo e o ímpio", etc. Em consequên-
cia, ninguém chega a essa provação a não ser através da paciência. E essa
provação acontece para que sejam abertos os olhos e cada qual possa ver a
dispos&To do seu próprio coração, isto é, conhecer a si mesmo e descobrir
10 10 se ele realmente ama a Deus por causa de Deus, o que Deus sabe sem
nenhum teste. Assim, lemos no Salmo 137[sc. 139.23s.l: "Prova-me, ó Deus
e conhece o meu coração" (isto é, faze coin que seja conhecido também a
i mim). "Interroga-me e conhece as minhas veredas, e vê se há em mim
algum caminho iníquo, e guia-me pelo caminho eterno". Esta passagem ex-
i
li
11
I 15 pressa de forma bela a causa pela qual Deus atribula os seres humanos, com
o fiin de prová-los, isto é, de torná-los experimentados e aprovados através
I da paciência. Isso porque:
Se Deus não nos examinasse por meio da tribulação,
seria impossível que qualquer ser humano viesse a ser salvo.
20 20 A razão disso é que nossa natureza encontra-se tão profundar~lente
eircurvada em si mesma por causa da culpa do primeiro pecado que ela não
só se apodera dos excelentes dons de Deus, àesfmtando-os (como fica evi-
dente no caso dos justiciários" e hipócritas), usando o próprio Deus para
conseguir [tais dons] e não se dá conta de que ela pi-ocura alcançar todas as
2s 25 coisas, sim, até o próprio Deus, só para proveito próprio, de forma tão iníqua,
encurvada e depravada. E como declara o profeta, Jr 17[.9]: "Depravado e
inescmtável é o coração do ser humano; [305] quem o conhecerá?' Ou seja:
[seu coração] está tão curvado em si próprio que nenhum ser humano, por
mais santo que seja (à parte da tentação), pode sabê-lo. Por isso, o Salmo
30 30 18[sc. 19.121 declara: "Quem há de compreender os próprios delitos? Lim-
pa-ine dos que me são ocultos", etc. E o Salmo 31[sc. 32.61: "Por essa
razão, todo santo te farií súplicas no tempo oportuno". Mas a Escritura de-
signa esse defeito com um termo muito apropriado", Aon, isto é, iniqüidade,
depravação, tofluosidade. E no seu primeiro livro, na 1" inquirição, o Doutor
31 35 das sentença^^^ trata deste assunto de forma exaustiva, quando fala a res-
peito da fmiçxo e do uso [das coisas] e a respeito do amor da amizade e do
amor da concupiscência. Por esse motivo, se antes dissemos que a iniquida-
de é a própria impaciência ou, ao menos, a causa da mesma, concluiremos
"'N o original: i~isticiuriis - aqueles que se justificam a si mesmos através das obras.
"'I "Scritcn~ns"sâo chamadas as rnanifestaçócs dos Pais da Igreja. Seu principal colecionador
( I 100-1160).V. acima, p. 241, n. 10.
Il,i I'cdrci L.~iiiih;ir~l~~
 A Ilpistola aos i<o!nanos
1;iiiibém o inesmo acerca da tortuosidade; também esta é, necessariarnenle,
iiiiiniga da cruz, uma vez que a cruz mortifica tudo o que nos é próprio, mas
:iqiiela [isto é, a tort~iosidadelvivifica a si mesma, juntainente coin tudo que
I: seu. Por conseguinte, o todo poderoso Deus, após ter justificado a pessoa
i. concedido seus dons espirituais, imediatamente, a atribula, a exercita e a
i.xnrniiia, a fim de que aquela sua natureza ímpia não se precipite sobre as
i.oisas para desfrutá-las, visto serem elas muito agradáveis, estimulaiido for-
ii.iiiente a fmição, a iiin de que, por causa de tamanha ignorancia, riáo venhri
:I sc perder eternamente. Pois o ser humano aprende a amar e a adorar a
I )cus de forma pura, quando ele não ama a Deus por causa da graça e dos
<loiis,mas, tc?osomente, por causa do próprio Deus. E assim que "ele açoita
; I iodo filho a quein recebe" [Hb 12.61. Se não procedesse assimo o filho
i:ipidatnei~teseria arrancado de casa pela doçura de sua recente herança,
<I;ir-se-iaa excessos e Iiixúrias no desfrute tla graça recebida e ofenderia
i i pai ~ mais gravemente do que antes.
I'or conseguinte, seguindo uma ordem muito clara, o apústolo diz: "A
iiil->ulaçãoproduz a paciência, mas a paciência a provação", isto é, ela i'ai
, . I I I I I que sejamos exl~erimentadose aprovados.
1.1121 O que é, pois, o pecado original? [Rin 5.141
1:iii primeiro lugar, conforme as definições refinadas dos teólogos
~.si.i~láslicos",o pecado original é a privação ou a carência de justiça origi-
i1:i1.Segundo a sua opiniáo, a justiça está presente, apenas, de forma siit~je-
liv:i lia vontade: é, portanto, também o contrário, ou seja, a falta desta justi-
,,,;I. Ilsta é a argumentaçzo da categoria de qualidade, de acordo coin a
I .~igicae a Metafísica.
Ilin segundo lugar, porém, conforme o apóstolo e a simplicidade com que
( 'i.ihlo Jesus o define, o pecado original não é soiilente a carência de qualida-
iin vontade, e. a rigor, nem mesmo, é apenas urna carência de luz no
iiiiclecto, de poder de memória. E, antes de tudo, carência absoluta, uina
1 " i\,;iqZo de toda e qualquer retidão e poder de todas as forças, tanto do
" I .iilci-i1rcfecc-se eni especial a Pedra Lomhardo. Paulo de Burgo obscrva que o pecado
igiiial náo t' 'proprianiente uma deficiência", porém, apcnas, um hábitu cornipto, chama-
i l i i iIc pccado pelos prufcssores da "centelha" vbmcs). Biel cxplica, scgundo Aiiielmr,, que
.i oiigcm do pecado original está na qualidade mórbida da carne, através daqual éproclurida
IIIII;~oiiira qualidade mórbida por «c&siZoda criação da alma, qual seja, a cuncupi.rcilita.r,a
,Iihl~ihiçXoe it capacidade p m p e c x . Segundo a cicolásticn, ajustiça é uni iioizumsiiperudituiii,
~ ; l < ii.. um doi11 dagiagaque fui adicioiiado ànaturezaoriginaldo sei-huinaiio. De acordo coin
i ' \ i i ' ciiiiccito, a falta destajustiça não altera substancialmente a natili-cra original da pessoa,
t i i : i \ cs1:i apçiizis E lerida pelo pecado original. Ein coii~aposiçZoa cssa doutrina. Lutcrc>
;iii'i1111:1 C pccado original altera totalmente a orieritaçZo intcrior dri Iinniei~i.
~ L Io
A Epístola aos Riiiixiiios
corpo corno da alma e de todo o ser humano, interior e exterior. Ainda, poi-
~Tma,e como se tudo isso não bastasse, ele também é a próprka propens5o
para o mal, uma aversão ao bem, uma rejeição da luz e da sabedoria e,
[dizeiido-o] positivamente, uinapredileção pelo erro e pelas trevas, uma fug;i
5
5 e abominação das boas obras, uma marcha rumo ao mal. E como está escri-
to no Salmo 13[sc. 14.31: "Todos se desviaram e, ao mesmo tempo. se torna-
ram inúteis". E em Gn 81,211: "Pois o selitido e o pensamento do coração
humano estão propensos ao mal". Pois Deus não odeia e imputa somente
essa privaçgo (mesmo que muitos vivam esquecidos de seu pecado e não o
li]
111 reconheçam), mas também, a concupiscência universal, pela qual nos toma-
mos desobedientes ao mandamento "Não cobiçarás" [Ex 20.171. E como
L3131 o apóstolo discute dc maneira extremamente clara, abaixo, no cap.
I
7Ls~c~.R~in7.71, pois este mandamento lios mostra o nosso pecado, como
I
afirma o apóstolo: "Não teria eu conhecido o desejo da cobiça, se a lei náo
i
15 dissesse: 'Não cobiçarás"'.
Por conseguinte, tudo é exatamente como &sseram corretamente os santos
1
Pais antigos" : O pecado original não é outra coisa senão a própria centelha
[do pecado], a lei da carne, a lei dos membros, a fraqueza da natureza, 0
tirano, a doença original, etc. Pois ele é semelhante a um doente cuja enfer-
?o midade mortal não consiste no Fato de, apenas, uin de seus membros ter
perdido a saúde, mas que, além de a ler perdido em todos os seus meinbros,
a fraqueza tomou conta de todos os seus sentidos e suas Forças. Como se
isso não bastasse. acrescenta-se ainda a aversão aquelas coisas que são
saudáveis, bem como o anseio pelas que são prejudiciais. Consequentemen-
.
2 25 te, essa enfermidade é aqiiela Hidra de muitas cabeças, um monstro extre-
mamente pertinaz, com o qual lutamos no Lemay7desta vida até o dia da
morte. Aqui está [agindo1 C é i - b e r ~aquele
~ ~ , [cão] ladrados indomável, e
Anteuyy, que foi invencível enquanto permaneceu na terra. Em nenhum au-
tor encontrei uma explicaçáo táo clara a respeito do pecado original como
30 em Geraldo Groote'O0,ri« tratado "Bem-Aventurado o ser humano", no qual
ele não fala como um filíisofo arrogante, mas como um teólogo sensato.
O% cita@o C uma romulação de Pcdro Lombardo (i1Sent. dist. 30) v . aciina, p. 241, n. 10.
- reproduzindo basicamente um conceito de Agoitinho, em quem Lutero pçnsa, ein cspc-
cial, quando screfere aos Pais antigos. Cr. aciina, p. 245,1719.
"'Local habilado pela Hidi-a abatida por Hérculcs, da niitologia grega.
" Mrinstro da mitologia grega. reprcsenlado por um çáo dc três ou cinco cabeças, c<iniser~icliics
bn>wndi>de seu corpo. Gtiardav:~a poita do inferno c nãri deixava mais sair ilueiii I5 e~iIi.issi'.
'I'' SII <I:,iiiitologia grega, filho de Netuno e da Terra, que devorava iodos os qrie se : i ~ i i i > x i i i i : i ~
" i l l l l 'Ic Sllil W Y C l ~ " l l .
""' liiii v~.ril;i<lc.I.iiicii> sc reli-i: a Cici.;iIdo Zerl,i,ld (í;<,rcir<iZcri,o/i/). iIc Xiilhpcii. i . i i i < >
"'l'i:ii:i,lii~picili,si,s<ilirc;i :isccirsái>cspii-ii~i:il"ciiiiicç:i ciicii o Seliiii? 8 4 3 c ~i;iii.
:i I ;i.i;ilil<,
(;iiiiili. i(;rv,il (;vii<>lrl.
;)x')
 A Epístola aos Romanos
[Fomos batizados na sua morte - Rm 6.31
[322,10] Por isso, deve-se observar,
que há dois tipos de morte, a saber: urna morte natural, ou mellior, teinpo-
ral e uma eterna. A morte temporal é a separação de corpo e alma. Esta
inorte, porém, é apenas uma figura, um síinile, e é como uma morte pi1;tada
na parede se comparada com a morte eterna, que também é espiritual. E por
essa razão que lia Escritura ela muitas vezes também é chamada de sono,
descanso, cochilo. Também há dois tipos de morte eterna. O pritneiro tipo é
boin e até mesmo ótimo. Trata-se da morte do pecado e da morte da morte,
pela qual a alma é libertada e separada do pecado e o corpo é separado da
corrupção e, através da graça e da glória, é ligada ao Deus vivo. E esta é a
morte no sentido mais próprio da palavra. Em todas as outras mortes perma-
nece algo que é misturado com a vida; a única exceção ocorre nessa morte,
onde sobra tão-somente a mais pura vida, por ser ela a vida eterna. Pois
somente a esse tipo de morte são inerentes, de modo absoluto e perfeito, as
propriedades da morte; e somente nela tudo o que morre perece totalmente
c desaparece no nada eterno, sendo que nada jamais setornará deste nada,
pois, a bem da verdade, tal morte mortifica até a morte eterna. É assiin que
inorre o pecado e, da mesma forma, o pecador quando ele é justificado,
porque o pecado não irá retornar por toda a eternidade, como diz o apóstolo,
iiqui, nesta passagem: "Cristo já não morre" [Rm 6.91, etc. E esta [morte] é
:i intenção principal da Escritura. Pois Deus instituiu um meio de remover,
através de Cristo, tudo aquilo que o diabo introduziu através de Adão, a
saber, o pecado e a morte. [323] Em razão disso, Deus instituiu a morte da
iiioite e o pecado do pecado, o veneno do veneno, o cativeiro do cativeiro. E
como ele diz por meio de Oséias [13.14]: "O inorte, eu serei tua morte; ó
iiilerno, eu te devorarei". Essas coisas estão prefiguradas em todas as guer-
i-asdos filhos de Israel, quando, outrora, no teinpo da leiio', eles matavam os
gciitios.
A outra morte é eterna, a pior de todas. É a morte dos condenados. O que
iiiorre aqui, não é o pecado e o pecador, de modo que a pessoa é salva.
Morre, porém, a pessoa, ao passo que o pecado sobrevive e permanece para
scinpre. Esta é a riiorte do pecador, da pior espécie'"'. Quando o apóstolo
1: <I l 'ii a. respeito da morte de Cristo, dando-lhe lima conotação de sacramento,
~.lcse refere ao segundo tipo demorte, a espiritiral. Dessa forma, o significa-
(10 de suas palavras toma-se mais compreensível.
,I,
Isli, C, ni> teinpo do Antigo Testamento. Cf. acima, p. 249,22-25
" " ( ' 1 : SI 74.22.
[334] Capítulo Sétirno
Porque a lei exerce domínio sobre o ser humano IRm 7.1 1
5 E assim fica evidente que o apóstolo não trata a respeito da Ici i i i i i i i
sentido metafísico ou moral, mas num sentido espirilual e teológico, coiii()
falou exaustivamerite acima, no capítulo 4. Ou seja, ele enfoca alei, Icv;iiiil~~
em conta a pessoa interior e a siia vontade e não as suas obras extcrioi-i5
Uma vez que se compreendem essas proposições, que lhe são faiiiili:ii~.s.
li]
bem como seus fundamentos e princípios, todo o resto é fácil. A priiiii.ii;i
dessas proposições é:
O ~ e c a d oe a ira de Deus procedem da lei. Por conseguinte, iiiiigii~iii
inorre para a lei, a menos que morra para o pecado, e quem morre p:ii.;i ii
pecado, morre também para a lei. Tão logo alguém se toma livre do pcc:i<lo.
15 também está livre da lei. E quando alguém se torna servo do pecado.
também se torna servo da lei; e, do mesmo modo, enquanto o pcc;i(lo i r
domina e reina sobre ele, tatnbçin, a lei o domina e reina sobre ele.
Corolário
~ [ l
A forma como o apóstolo traia essa questão e a forma mc~nl'ísic:iO I I
inoral sãb coiitrárias. Pois o apóstolo faia tio seutido de que qiieiii C i . i . i i i i ~ \ , i
do é a pessoa e não o pecado, enquanto este permanece como ~ i i i i ;sol ~ ri:^.
sendo o ser humano tirado do pecado, e não o contrário. O modo I i i i i i i ; i i i ~ i(1,.
2s
ver [essa questâo], porém, é o contrário: o pecado é removido, no I I : I S S ~ I [ I I ( '
a pessoa permanece e é purificada [do pecado]. Esta proposição (10 ; i l ) ~ ~ s l o l t ~
é muito significativa e está plenamente de acordo com os concciios i l i v i i i i ~ ~ .
Pois também a Escritura Fala dessa maneira, no Salmo 80[sc. X I .(>I:"Si'li:~
rou o seu dorso dos Fardos". O salmista não diz: "Ele separou os I:ii-<li~s<I<!
30
seu dorso". Da mesina forma, encontramos acima, 6[sc. Rm 6.171: "N:I c l i i ; i l
fostes eiltregues". Também temos uma ilustração no acontecimento.CIO C s i a 10.
[onde Deus] não removeu os egípcios do meio dos filhos de Isracl. AiiicL..
coiiduziu Israel para fora do Egito, o qual ficou para trás. E no Ssliiiii I OIh,.
21.1 ls.]: "Das [setas] que te forarn deixadas, prepGuás [coino alvo 1 o iir'.i( I
35
deles, porquanto farás com que voltem o dorso". A razão de fnl:ir (Ii.s>,c.
modo é que a graça e ajustiça espiritual levantam a pessoa, triiiisli~i.iii~iii~l~
a e afastando-a do seu pecado, ainda que o pecado permane<;a,dc so~ii.< I I I L ' .
criquantojustifica o espírito, ela deixaqiie aconcupiscência fiqiic dc I : i < l i ~ .LI:!
ciinie e no meio dos pecados do mundo. Esse modo dc fiil;ii- C i i i i i ; ~: i i i i i : i
cxli-ciii:iiiieiite valiosa na discussão com os lcgalislas. Miis ;i Jiihli<;:iI i
i111tcsdc iiiais 11:~dil.c111 rciiiovcr OS I)CC;I<IIIS i. i.111
Iiiiiii:ii~;i c~i~~)cilh;~-sc,
hciii coiiio ciii prcsci-vai. s pessoa :ihsiiii ci~iiioi . I ; i C. 1'01
I,-i~i~li~i.iii;i-l~~s,
 A lipistola aos Roinanos
isso, ela também não é justiça, mas mera hipocrisia. Por conseguinte, en-
(liianto um ser humano viver e não for erguido e transformado pela renova-
<:o da graça, ele não poderá, por ineio de quaisquer obras, fazer coisa algu-
iiia para impedir que fique sob o pecado e a lei.
Portanto, a primeira proposiçio é esta: "O pecado provém da lei", como se
scgue abaixo. E, em razão disso, a lei é a lei do pecado, isto é, a lei do varão, para
;i qual a pessoa não morre a não ser que morra para o pecado. Mas quando
:ilguém morreu para o pecado e foi tirado dele, então, certamente, também o
pecado já se encontra removido de forma espetacular e j i está condeiiado a
iiiuite. Mas se a pessoa ainda iião morreu para o pecado, iiein foi tirada dele, o
:iio de tirar o pecado e mortificá-lo é totalmente vão. Por isso mesmo, toma-se
iilwio que, segundo a compreensão do apóstolo, o pecado é tirado espiritiialmen-
ic (ou seja, a vontade de pecar é moitificada); e, todavia, aquelas pessoa^"'^
11rciendeinque as obras do pecado e os desejos cobiçosos sejam retirados à
iiinneua metafísica, ass?m coino a pintura branca é tirada de uma parede e o
c:ilor é tirado da água. E por isso que também diz Samuel, 1 Rs 10 Lsc. I Sm
10.61: "E tu serás transformado noutro homem". Ele não diz: "Teus pecados
scrzo transformados", mas sirn: "Tu serás transfonnado primeiro, e quando já
tiveres sido traiisformado, também tuas obras serão imnsformadas". Por causa
ilisso, e com uma estultícia assombrosa, os hipócritas se atorineiitani a si mes-
iiios com muito esforço e preocupam-se em transformar suas obras, ao invés de,
:iiiles de mais nada, implorar humildemente pela graça de sua transfoinlação. Ef
-!1.10]: "... pois somos feitura dele mesino, criados ein Cristo Jesus em boas
~iI?rns".[O apósito01 não diz que as boas obras são criadas em nós. Tg [1.18]:
"I'nra que fôssemos como que primícias da sua criação".
Por esse motivo, o pecado permanece para dominar a pessoa. O mesmo
:icoiitece com a lei, a não ser que antes tenha ocorrido essa mortificação.
I'iiis aquele que não é vivificado em sua vontade através do espírito, não
~ ~ t c deixar
le de servir ao pecado, por mais que realize boas obras; antes,
\iicctle-lhe a mesma coisa que é dita a respeito daquelas pessoas em Pv'" :
"( ) estulto será atormentado por dores".
[Não na caducidade da letra - Rm 7.61
1337,101A assim-chamada compreensão moral da Escritura ou, mais pre-
i.is;iiiieiite, a e ~ p i r i t u a l ' trata
~ ~ , apenas do ainor e da disposição do espírito,
"" l .iiici-i> refere-se àqueles que dão unia iiiterpretaçXo metafísica ou inoral. V. acima, p.
?'Jl.ZIs.
' ' S I / ( . vol. I , p. 126, n. 230, remete para Pv 11.15.
' A i . i ~ ~ ~ i p r i i i espiritual
~sáo é uma expressão da tcologia escoiástica, assim, corno, por exeni-
li,. ililcligi-iicia moral. Esta coinprernsão nada tem aver com aquela que é geriidii1izl;i ;içúc>
i i , , lisl>íiiiii S;iiiir>.
A Epístola :i<is l i i i f i ~ . i t i t i .
do amor à justiça e do ódio à iniqüidade, isto é, de quando deveiiiiis I:III.I
ou deixar de fazer alguma coisa. Deve-se, porém, compreendê-l:i (li. t : i I
forma que isso deve ser feito ou omitido de todo o coração, e não dc i i i i i ~ l ~ ~
servil, por causa do medo da piinição e, tampouco, de maneira pueril. 11,"
5 i causa de algum desejo por vantagem, mas livreineilte e por amor ;I I)i.ii:..
o qiie não é possível sein o amor que é derramado pelo Espírito S;iiilir. I,,
isso que dão a entender os doutores escolásticos quando dizem, à sii;i iii:~
iieira totalmente obscura e ininteligível, que nenhum cumprimento do iii:iii
damento é eficaz, a menos que seja moldado pelo amor. Maldita s~:i:i:i
10 palavra " m ~ l d a d o " ! ~ ~ ela
~ o força
is a pensar que a alma, depois e ; i i i i i . \
do amor, é a mesma, como se a forma fosse apenas acrescentada iio iiio
inenio da ação, quando, em verdade, é necessário que ela própria iiioii:i
completamente c seja transformada numa alma diferente antes de rcvi.5
tir-se do amor e de agir em amor. (Da inesina forma, também existe iiiii:i
15 15 diferença entre uma obra realizada, apenas, segiindo a sua ação extcrioi. i.
a obra que corresponde á intenção do legislador). Com esse argiiiiiciiiit
também concorda o apóstolo, quando diz em 1 C« 13[.2]: "Ainda ~[iici'ii
conhecesse todos os mistérios e possuísse toda a ciência; ainda cliir i . 1 1
tivesse toda a E, etc., se não tiver amor, isso de liada me serviria". ('o11
20 70 clui-se daí, claramente, quc o termo "letra" se aplica aos mistériiis. :li!
Evangelho coino uiii todo e a toda a interpretação espiritiial. Pois, :c : I ~ I I I L '
les [que o eiisinaiii] estào mortos, eles também estão sein o espírito. " l r o i : .
o espírito vivifica e a letra mata" [2 Co 3.61; cles, porém. foraiii t i i i > i i i i \ t..
portanto, se encoiitram ria "letra".
21 25 [3381 Daí dizer mais tarde' no capítulo 21 da mesma obra"". o 1it.111
aventurado Agostinho: "O que, portanto, são as leis de Dcus is(.rii:i'.
pelo próprio Deus nos nossos coraçóes, seiião a própria prcsciii;;~i I g 1
Espírito Santo, que é o dedo de Deus, por cuja presença o aiiiiii. i <Ic.i
ramado em nossos coraçfies, que é a plenitude da lei e o fim do i i ~ : i i i i I : i
JI~ io mcnto?"'08
Corolário
0 s melhores dentre os cristãos iião são aqueles que possuciii iii:iioi
35 .E erudição, que lêem muitas obras e que possuem livros em abuiid:iiici:i.
Pois todos os seus livi-os c todo o seu conhecimento são "letra" 2 111oi.1<.
LI:I
alma. Antcs, porém: os melhores cristãos são aqueles quc, c ~ i i iiocl:i :i
 h lipistola aos Roinanos
lillcrdade, fazem as coisas que os eruditos lêem em seus livros e ensinam
:ias outros. Mas eles só agem de livre vontade se recebem o amor através
i111 Espírito Santo. Por conseguinte, em nossa época há razões para temer
qiic lá onde se multiplicam os livros, venham surgir homens extremamente
<.i-iiditos,mas cristãos totalmente ignorantes.
Portanto, quando se pergunta
por que razão o Evangelho é chamado de palavra do Espírito, de doutrina
~ y i r i t u a lde, palavra da graça, de esclarecimento das palavras da lei antiga
c. [li: compreensão oculta em mistério, etc., a resposta apropriada é que o
I :v:ingelho ensina onde e de onde se obtém a graça ou o amor, a saber, em
Icsus Cristo, que foi prometido pela lei e é exibido pelo Evangelho. A lei
iii(lena a ter amor e Jesus Cristo, mas o Evangelho oferece e mostra a
:iiiihos. Por isso é que diz o Salmo 441s~.45.21: "Nos teus lábios se derra-
i i i i ~ i i a graça". Por tal razão, se o Evangelho não é recebido assim como
i~lbiivamentenos fala, então ele se toma semelhante 5 "letra". Propriamente
I:il;iiido, ele é Evangelho quando prega a Cristo; mas quando repreende,
i{.l)rovae dá ordens, ele nada mais faz senão destruir aqueles que são pre-
~~iiiqosos no tocante a sua própria justiça, com o fim de preparar um espaço
11:ii;ia graça para que venham a saber que a lei não é cumprida a partir de
i11:ispróprias forças, mas somente, através de Cristo, que derrama o Espírito
i.111 tiossos corações.
A diferença segura e certa entre a velha e a nova lei é esta: a velha lei diz
;iiis soberbos, por causa da sua justiça própria: "Tu precisas ter Cristo e o
\ i ~ espírito";
i a nova lei diz aos que se humilham em sua pobreza espiritual e
~)i'llcmpor Cristo: "Vê, aqui estão Cristo e seu espírito". Ein razão disso,
:icliicles que interpretam o termo "Evangelho" de modo diferente de "Boa
Noiícia" não compreendem o Evangelho, assim como fazem aquelas pesso-
:is qiic transformaram o Evangelho numa lei, em vez de graça, e fizeram de
( 'I isto o nosso Moisés.
1339,5] Pois eu não conhecia o desejo de cobiça [Rm 7.71
A partir deste texto e até o final [do capítulo], o apóstolo fala em sua
~~iiipriiipessoa e na de um ser espiritual e, de nenhum modo, apenas, na
11i.ssoade um ser carnal. Sto. Agostinho afirmou isso pela primeira vez,
iI~.i:illiadamentee com persistência, no livro contra os pelagianos'".
' A<lcpti>sde Pelágio (m. depois de 4181, asceta britânico que vivcii durante inuito temno eni
, u . r . ,: I ' .
I(.i \ . , I
.' . .'.i.>,..~l.fi!it,
.i .I I'.\
1 :
i.l.,.,:i:il..,l op<~l...~i..rli\rii.,1. \c.,.
i i.,,..,,
A Epístola aos l<iirii;iiits\
[340,5] Mas tratemos de extrair essas mesmas idéias das próprias ~ : I I : I
vras do apóstolo. Em primeiro lugar, esse texto como um todo mosir;i [li.
maneira expressa a queixa e o ódio contra a carne, bem como o amor ~ l i l i r
bem e pela lei. Esta não é uma atitude típica de uma pessoa carnal qili',
i i antes, prefere odiar a lei, rir-se dela e segui-la de acordo coin as suas p1.0
pensões. Pois o ser humano espiritual luta com a carne e suspira por n7'10 SL'I
capaz de fazer tudo o que deseja.
1340,241 Por conseguinte, a primeira expressão pela qual fica prov:i<l<~
118 to que estas são palavras de tima pessoa espiritual é esta: Eu, todavia, sou
carnal [Rm 7.141. Pois é característico de um ser humano espiritual e siíhio
dar-se conta de que é carnal, desagradar e odiar a si mestno e louvar a Ici (lc
Deus pelo fato de ser ela espiritual. Por outro lado, utna pessoa estúpid;~i
carnal se caracteriza por saber que é espiritual, por agradar-se a si 1nestii:i L.
15 15 por amar a sua própria vida neste mundo'"'.
A segunda [expressão é]: Pois nem mesmo compreendo aquilo qiir
faço [Rm 7.15al. O bem-aventurado Agostinho explica esta passagem tis-
sim: "Isto é, eu não o aprovo". Talvez isso se possa explicar pelo fato de LIIII:I
pessoa espiritual, que vive iio espírito, não saber de nada, exceto das çois:is
20 2u que são de Deus. Por essa razão, ele não compreende, e L3411 descoiih~~ci'
o mal que faz. De modo semelhante, por outro lado, ele compreende c 1.11
nhece muito bem aquilo que iião faz, a saber, o bem.
[341,161 A terceira [expressão é]: Pois não promovo o bem ~ [ i i crir
25 25 quero, mas faço o mal que detesto [Rm 7.15bl. Coutudo, tio q11c ' l i /
respeito i pessoa carnal, a Escritura declara: "Mas não detestou ;i i11:11i1:ti1i~"
[SI 36.41. Pois se eles a tivessem detestado, não a teriam perpcir:ido i.111
suas ações, mas teriam lutado e atuado contra ela.
A quarta [expressão é1: Consinto com a lei de Deus, visto qii<' <*I:I 6
30 311 boa [Rm 7.161. Pois a lei quer o bem e ele próprio também qucr II I i i i i i i..
portanto, ambos concordam entre si. Apcssoa carnal não faz isso, pois si.111
pre discorda da lei e preferiria (se isso fosse possível) que ela não cxisiissi,.
Por isso, ela não quer o bem, mas o mal. Muito embora possa fazcr 0 I > ~ . I I I
(coino eu disse), ela, ainda assim, não o coiihece, porque age servilriiciiic~; i i i
35 1s ser coagida pelo temor, tendo sempi-eo desejo de fazer o contrário, h:ist:iii
do, para tanto, que lhe seja permitido fazê-lo impunemente.
Segue-se disso:
Não se deve enteiider a afirmação do apóstolo de que ele l j z o 111;il ~ I I L '
I oclci;i c não faz o bem que quer fazer, num sentido moral ou mctaflsico, ci~iitii
...
I K I c !
, I
:..I<
.
...I
,I
i 8
 A Epístola aos Romanos
sc ele não fizesse nada de bom e tudo qiie faz seria inaii; assim soam as suas
palavras para os ouvidos humanos. Ele tenta dizer, porém, que iião faz o betn
iantas vezes, nem com tanta facilidade com que gostaria de fazê-lo. Pois ele
quer agir de maneira completamente pura, livre e alegre. sem as dificuldades
c os i?cÔinodos impostos por sua carne rebelde; e é isso que ele n;'10 conse-
gue. E assim que acontece com uma pessoa que se propõe a ser casta; ela
deseja não ser tentada por quaisquer L3421 pruridos e possuir a castidade
com a maior facilidade. Sua carne, porém. que, com setis iiiovinieiitos e
pensamentos, faz da castidade uin fardo extreinainente pesado e suscita
seus desejos impuros, mesmo contra a vontade do espírito, toriia [tal desejo]
iri-ealizável. Aquele que se propõe a vigiar, a orar e a agir em favor do seu
1ir6xiino,descobrirá sempre que a carne 6 rebelde e que ela maquina e dese-
jn outras coisas. Por isso, é preciso atentar aqui, de forina especial, para o
loto de que o apóstolo distiirgue entre "Pazes" e "rea1izur"l" , como o beni-
aventurado Agostinho ensina, de forma detalhada, tio final de seu Livro 111
126,621, "Contra Juliano". "Fazer" é usado aqui no sentido de esforgar-se,
iii~iiliiinar.mover os desejos para cluei-er, etc.; são açóes que a carne inovc
iiiiirterriiptameiite contra o espírito e o espírito contra a carne. Pois se a
i,upressão "fazer" fosse usada no sentido de "cuinprir por iiieio de nossa
i~hra",o apóstolo não deveria dizer: "Pois faço o inal que não quero, e o bem
qiic quero n5o faço". Essas p,?lavi.as expressam de forma muito clara ti luta
I I I I L ' se trava entre a carne e o espírito. "Ele quer outra coisa do qiic aquilo
i l i i i r faz" - isso signil'ica que ele rem prazei- no bein e uina voiitade que, por
1i.r sido derramado o amor através do espírito, tem disposição para praticar o
Iiciii e odiar o mal, mas ele não consegue concretizar e realizar plenaiiiente
c.\l:i vontade, por causa da carne e da concupiscência que se lhe op6ern. Se
~~iidcsse realizá-la e cumpri-la, ele faria o bein sein resistêiicia e com alegria;
11<1is i isso que sua voiitade deseja. Agora, port5m, ele nào age assim; por
iiso, não faz o que quer, mas faz o que não quer fazer. Mas aquele que vive
L.i.iii lurar, seguindo Lsiinplesrnente os desígnios d]a canie c obedecendo às
:;ii;is cobiçzs, não oferece nenhuina resistência e 1120 diz "eu faço o que não
~liii'ro";não se deleita no contrário daquilo que faz, mas [tem prazer] naquilo
cliic faz. "Realizar" é cumprir o que se quer ou se deseja, assim como o
~.sl~írito realiza o bem que quer, quando, sem rebeldia. ele age de acordo c«in
Iri de Deus. Essa atitude, porém. não é característica desta vida, pois "não
ciiiisigo realizá-lo". A carne, porém, realiza sua vontade quando ela se eiitre-
;::i coiii prazer e sem Inenhumal resistência aos seus desejos. Isso i uni
coiiiportamento característic? desta vida, especialmente, da morte e da per-
i l i y i i i ~que o mundo impõe. E fácil praticar o mal. Foi por isso que eti disse
--
'I' N < iiiigii1:il:liii
i <,iíkizir)
r c pcl:f;rer<,(re:ilirai-J.
que essa passagem demonstra que Paulo não fala aqui como uni:[ ~ii,s::t),i
carnal, mas como o mais espiritualizado dos homens.
A quinta [expressâo é]: Não sou eu quem faz aquilo, mas sim o 1brc;i-
do que habita em mim (Rm 7.201. Não é ele que peca, pois é a çariic. ~ I I I L ' ,
ein oposição a ele, deixa se levar pelos seus desejos. Cobiçoso nào C i.Ii..
pois ele até discorda da cobiça pecaminosa. Mesmo assiin, ele diz: "Hii ~ i : i t )
'iço o bem que cu quero". A mesma pessoa é tanto espírito como cai-iii. 1'1 r i
isso, ele declara que aquilo que faz seguiido a carne, ele faz [343] coiii IoiIo
o seu ser. Não obstante, porém, ele resiste [ao mal]. Por isso se diz qlic I I ; I O
é a pessoa como nm todo que o está fazelido, mas somente uma partc <IrI:i.
Por consegiiinte, ambas as expressões são verdadeiras: que ele mesino i i I:[/
e que ele não o faz.
O ser humano é como uni cavaleiro: quando os cavalos não trokiiii (li.
acordo com todos os seus apelos, é ele e tan~béiiinão é ele qiic os li]/
marcliar desta ou daquela maneira. Pois o cavalo náo existe sem [o cav:il~.i
ro] e, tampouco, ele existe sein o cavalo. A pessoa carnal, porém, faz I I L I I I ~ '
o pecado Faz, pois ele coirsente com a lei dos seus membros. Pois Iig<>i:i.
inente e carne não pertencem mais a uma só pessoa, mas também a i i i i i : ~\o
vontade.
A sexta [expressão é]: Porque eu sei que em mim, isto é, na iiiiiili:i
carne, não habita o hem [Rui 7.181. Vê, como ele atribui r-ISi.' I11Cslllii : i
carne, uma parte dele, como se ele mesmo fosse carne. Por isso cIc ~lissi.
acima: "Sou carnal". Assim, ele confessa, agora, que ele não é boiii. i i ~ : ~ : .
mau, pois ele faz o inal. Por causa da carne, ele é carnal e in'au, pois i i : i o Ii:i
bem nenhum nele e ele faz o mal. Por causa do Espírito ele é cspii-ilii:il i.
bom. porque ele faz o bem. Deve-se obsei-var. em razão disso, qiic ;IS l ~ : i l , i
vras "eu quero" e "eu odeio" se referem 21 pessoa espiritual ou ao csliirilo. : i $ )
passo que "eu faço" e "eu ajo'' se referem (a pessoal carnal oii ii <.:iir18.
Mas, visto que o mesmo ser lilimano, uno e completo, consiste dc c:iriic. c .
espírito, ele atribui ao ser humano, como urri todo, estas duas clii:ili~l:iil~.:.
contrárias que têm a sua origem em suas partes opostas. E assirn ~ l 1 :1I <~' < ~ I I
tece unia comunicação de atributos1", visto qire a única e a mesriin ~?i.ss~i:i
C espiritual e carnal, justa e pecadora, boa e má. Do mcsmo modo. ;i iíiiii.:~
a mesma pessoa de Cristo está, simultaiiearnente morta e viva, siiiiuli:iiit~:i
nlenle num estado de paixão e dc bem-aventiirança, simultaneaineriic ii-;iIi:i
Ihando e descansando, etc., por causa da comuiiicaçáo de seus nti-il>iiIiii.
embora nenhuma das naturezas concorde com o que é próprio da o~iir:~, III;IY.
antes, discorcle, acentuatido o que é extremamente oposto, coiiio sc s;ilic.
Mas essas coisas, de ncnhiirii modo, têm lugar na pessoa carnal, ii:i qii:iI ioil:~
ti IIUSI~:;' 6 totalincntc carne, porque « espírito de Dcus não ~~criii:iiic'i'i'ii
A lipistola aos Romanos
iicla. Em razão disso, a pessoa carnal não pode dizer: "Em mim, isto é, na
iiiinha carne", como se, por meio da vontade, ela fosse algo diferente da
riirne; antes, ela forma uma unidade com a carne, porque ela concorda com
seus desejos cobiçosos, da mesma forma como homem e mulher são uma só
~ x r n e " num ~ , sentido figurativo, quando se prostituem e fomicam. A partir
daí, já se pode L3441 compreender melhor o que foi dito acima pelo apóstolo
iiiravés de uma analogia, a saber, que uma mulher está livre depois que seu
iiiarido morreu. Essa analogia não parece apropriada,pois foi dito que, como a
iiiulher, a própria alma deve morrer que, dessa fonna, fica livre, ao passo que
11 Iiomein, isto é, as paixões do pecado, permanecem, mas são mantidas no
cativeiro, etc. O apóstolo, porém, que tem em vista a identidade da pessoa,
iiixerga a união conjugal em cada uma delas, na qual a carne é a mulher e a
; i l i i i a ou a mente é o homem. Quando ambos concordam entre si em entregar-
se às suas paixões, eles são uma só carne, assim como Adão e Eva. Mas se a
iiiente, o homem da carne, morre de uma morte espiritual,já estamos mortos
Iiiira a lei com todo o nosso ser e, portanto, estamos também libertados cotno
i i i i i todo. Quer o apóstolo tenha em vista ora a carne, ora o espírito, ainda
:~ssimsomos uma só unidade: o homem que morreu e a mulher que ficou
livre da lei, que gerou este homem e deu origem àuiiião conjugal, isto é, a lei
i.stimulou e aumentou o desejo, oferecendo, assim, oportunidade para que
liouvesse concordância entre a mente e a carne. Por conseguilite, nós so-
iiios a mulher por causa da carne, isto é, somos carnais; e somos o homem
~ ) ocausa r do espírito que consente com a carne, e estamos a um só tempo e
siiiiultaneamente mortos e libertos. Por serem diferentes estas duas partes,
(.sl;i dupla utilidade vem em benefício da pessoa. Pois as partes comunicam
11s seus atributos singulares a pessoa toda. Por isso ele diz: "E assim também
vtis inorrestes" [Rm 7.41, aiilda que tenhamos morrido e sido libertados ou
silllos da lei somente segundo a pessoa interior. Isso, igualmente, diz respeito
:i pessoa toda por causa do ser interior e é comunicado, também, à carne ou
:i ~ ~ c s s o exterior.
a Pois a própria carne já não serve mais à lei ou aos peca-
(10s. iras foi libertada por causa da pessoa interior, com a qual ela constitui
i i i i i só ser, cuja esposa ela é e foi.
A sétima [expressão é]: O querer [o bem] está em mim; não, porém, o
cktiiá-10 [7.18]. Esse "querer" é a disposição do espírito que vem do amor e a
iispcito do qual 10 apóstolo1 diz "não faço o bem que quero" [Rm 7.191 e sobre
t qiial lemos no Salmo 11.21: "A sua vontade está na lei do Senhor". Assim ele
i;iiiihCrn diz agora: "O querer o bem está em mim", isto é, a vontade e o prazer
ilc lii~cro bem que a lei prescreve, cotno ele também diz abaixo: "No tocante à
I r s o a interior, tenho prazer na lei de Deus" [Rm 7.221, "realizar", contudo, o
Iii.iii que a lei determina, isto ele não pode por causa da resistência da came.
A Epístola aos K < ! L I ~ ~ ~ I I < ) \
[345,12] A oitava [expressão é]: Então, ao querer fazer o bem, encoii-
tro a lei [de que o mal reside em mim] [Rm 7.211, isto é, encontro uiii:i Ici
que se opõe quando eu quero e estou pronto a agir segundo a lei de Deus. M:is
não se pode dizer de uma pessoa carnal que ela quer [agir dessa formal.
A nona [expressão é]: Pois, no tocante a pessoa interior, tenho pr:i-
zer na lei de Deus 17.221. Observe-se que ele diz expressamente que pos
sui em si uma pessoa interior. Esta, porém, nada é senão o ser espiritu;il,
porque sem o espírito o ser humano como um todo é "velho" [346] e exterior.
1346,161 A décima primeira [expressão é]: Pessoa infeliz que sou!
Quem me livrará do corpo desta morte? [7.24]. De forma ainda iii;iis
clara que os anteriores, este versículo indica [que quem fala estas palavras)
é uma pessoa espiritual, pois ela anseia, sente dor e deseja ser libertada. l i
ceito, porém, que nenhum ser humano afirma ser infeliz, exceto aquele qiir
é espiritual.
[347,1] A décima segunda [expressão é]: De maneira que eu, de miiii
mesmo, sirvo com a mente à lei de Deus, mas, com a carne, a lei CIO
pecado [7.25]. Esta é, dentre todas as alirmações, a mais clara. Vê qiic
uma e a mesma pessoa serve, ao mesino tempo, a lei de Deus e à Ici (111
pecado e, simultaneamente, é justa e peca[dora]! Pois ele não diz: "Mitili:~
mente serve i lei de Deus". Tampouco: "Minha carne serve à lei do 1)i'c:i
do". Diz, isto sim: "Eu, o ser humano todo, a mesmapessoa, sou servo I I I I I I I : ~
dupla servidão". Em razão disso, ele também dá graças por servir i Ici <I<.
Deus, e pede por misericórdia por servir à lei do pecado. Quem podc : i l i r i i i : i i
acerca da pessoa cama1 que ela serve à lei de Deus? Observa, agoi-:i, I I < [ I I L .
eu disse aciina: os santos, ao mesmo tempo que são justos, são ~icc:i<loii':.:
justos, porque crêem em Cristo, cuja justiça os reveste e Ihes E i i i i ~ ~ i i i : i i l : i .
mas pecadores porque não cumprem a lei e não vivem sem coiiçt~pisi.iiii.i,i.
mas são como pessoas doentes sob os cuidados de um médico; clns s:io ii.:iI
e verdadeiramente doentes, mas, na fase inicial de convalescença c ii:i i'il1<'
rança, são sadias, ou melhor, são tomadas sãs, isto é, estão em via 111. ><.I
curadas. Para tais pessoas, a presunção de já serem sadias é exircrii:iiiii.iiii.
prejudicial, pois uma recaída pode tornar tudo muito pior.
[Portanto, quem age não sou eu - Rm 7.171
[350,22] No entanto, deve-se notar que o apóstolo nZo descjn scr riiii.ii
dido como se dissesse que espírito e carne são equivalentes ;i dii;is 1)aiic.h.
Em verdade, ambos são uma única coisa, exatamente coirio 111ii;i I r i < l ; i i . :i
c:iriic sZ11Liiiia coisa s6. Pois niiida qiic iiiii olrihuto seio pi.iil?ric<l;i I l i i 1 l : i . i.
h Epísiola aris Roinanos
iiiitro da carne, mesmo assim, ainbos constituem uma unidade, pois a ferida
iiiida mais é do que a carne machucada ou debilitada, o que faz com que se
11;issea atribuir 2 carne os atributos da ferida. Dessa maneira, o inesmo ser
Iiiiiiiano é, simultaneamente, carne e espírito. Mas a carne é sua fraqueza ou
siia ferida e, na medida em que ama a lei de Deus, ele é espírito; na medida,
~OI-ém , em que deseja de forma cobiçosa, ele é a própria fraqueza do
L3511
cspírito e a ferida do pecado, que começa a ser curada. Deste modo, Cristo
iliz: "O espírito, com certeza, está pronto, mas a carne é fraca" [Mt 26.411.
E o bem-aventurado Agostinho declara, ein seu segundo livro contra
liiliano"? "Compreendemos universalmente que nossos defeitos são aque-
Ics que, com base na lei do pecado, resistem à lei de nossa inente. Qualido
I.sses defeitos tiverein sido separados de nós, eles não estarão em qualquer
oiitro lugar; mas, quando estiverem sanados em nós, não estarão mais erii
lugar nenhum. Não obstante, por que razão não pereceram no Batisriio? Por
:ii.aso ainda não concordarás que sua culpabilidade foi destruída, mas a fra-
iliicza permaneceu? Não [me refiro] a culpabilidade pela qual tenham se
iornado culpados diante de si próprios, mas àquela que adquiriram coni a
~ ~ r i t i cdea más obras para as quais eles nos arrastarain. Sua fraqueza não
iI,iiianesceu como se estes defeitos fossem uina espécie de seres vivos que
se tomaram fracos, mas trata-se da nossa própria fraquera". Através dessa
l~cI;ipalavra do pai [Agostinho] fica evidente que a cobiqa pecaminosa, a
i:il>cr,a nossa fraqueza, é um bem que, embora digna de punição, ~ i ã onos
ii~riiaculpados, a menos que consintainos com ela e coinetamos pecado.
Segue-se disso, contudo, uma situação siiigular: somos e não somos culpa-
iliis. Pois essa fraqueza somos nós mesinos. Portanto, ela é passível de pena
i. iiiis somos culpados até que ela cesse e seja curada. Eiitretanto, nós não
vii~iiosculpados se não agirmos de acoi-do com ela, já que a misericórdia de
I )ciis não imputa a culpabilidade da nossa fraqueza; [imputa] apenas a cul-
1):ihilidadeda vontade que consente com essa Fraqueza. Essas duas idéias
ii;io se compreendem melhor do que a partir daquela parábola no Evangelho
I I I I C versa sobre o homein que foi deixado s e m i m ~ r i o " ~
Isto
. porque, ao
<IcrKiiiiaruma infusão de vinho e óleo em suas feridas, o samaritano não o
c i i r i ~ i ide imediato, ma? começou a curá-lo. Logo. aquele doente\é um e o
~iii.siiiohomein, que tanto está fraco como está convalescendo. A mcdida
ciii queestá sadio, ele deseja coisas boas; mas, como uma pessoa debilitada,
<.li,dese,ja também outras coisas e é compelido a ceder à fraqueza, algo que
<.li. iiicsmo não quer fazer .
A Epístola aos Roniano
A partir daí é laiiçada uma luz clara sobre a fantasia fútil e desvairada dos
teólogos inetafísicosH6,quando debatem a respeito de desejos contrários,
argumentando se, porventura, podem ou não existir no mesmo sujeito; e quari-
do inventam a tese de que o espírito, a saber, a razão, é uma coisa indepen-
5 dente ein si mesma e absoluta em seu próprio gênero, além de completa c
perfeita, propondo, de modo semelhaiite, que a sensualidade ou a carne,
tainbéin constitui, viuda do lado oposto, uina outra coisa contrária, igualmen-
te, coinpleta e absoluta. Por causa de suas fantasias estultas, eles são força-
dos a esquecer que a própria carne é uma doença que, coino uma ferida
10 torna toda a pessoa doente, cuja cura na razão ou no espírito recém come-
çou através da graça. Pois quem imagina que nunia pessoa doente existem
estas duas condições totalmente contrárias? Pois é o mesmo corpo que hus-
ca a saúde e que, não obstante, é compelido a fazer coisas que provêm da
fraqueza. O mesmo corpo encoiitra-se sob ambas as condições.
15
1369,261 Pois é o testemunho do próprio Espírito [Rili 8.161
Em seu sermão sobre a Aiiuiiciação, o bem-aventurado Bernardo"' ,cheio
do Espírito, mostra muito claramente que esse testemunho é a própria confi-
20 ança do coração ein Deus. Faz isso quando diz na [3701 primeira parte:
"Considero que este testemunho consiste de três partes. Pois, antes de todas
as coisas, é necessário crer que não podes obter a remissão dos pecados,
exceto através da coiidescendência de Deus. A seguir, que de modo alguin
és capaz de uma boa obra, a inenos que o próprio Deus também ta dê. E, por
a último, que não podes merecer a vida eterna por nenhuma de tuas obras, a
menos que aquela vida tainbém te seja dada de graça". Isso não é de ne-
nhum modo totalmente suficiente. Devemos, porém, considerá-lo como uin
início e, ao mesmo tempo, como um fundamento da fé. Por isso, se crês quc
teus pecados somente são destruídos por Deus, fazes bem. Acrescenta, po-
30 rém, ainda, que se trata realmente de uin objeto de ré, isto é, que creias
também que tu mesmo não podes fazê-lo, sendo antes necessário que 0
/ espírito te faça crer "que é através dele que te são perdoados os pecados. li
este o testemunho que o Espírito Santo espalha em nosso coração quantlo
diz: 'Teus pecados foram perdoados.' Pois desta maneira o apóstolo dá Ich-
35 temunho de que o ser humano é justificado pela fé". (Deves crer isso firiiic-
mente também em relação a ti mesmo e não apenas no tocante aos eleitos, ;I
saber, que Cristo inorreu e pagou totalmente os teus pecados). "O mestil~
vale também em relação aos méritos: se crês que não podein ser obtidos
exceto através de Deus, isso não é suficiente, a não ser que o espírito tI;i
'I6 V. acima, p. 292, n. 103.
'I' Brniunio de C/or<ii,<il- \,. iicima, .1, 241. ii. 10.
.I (1 I
A Epktola aos Romano,
verdade te testemunhe, que tu tens tais méritos através dele". Isso acontece
quando crês que as obra? que fazes, sejam elas quais forem, são aceitáveis
c agradáveis a Deus. Mas tens a confiança de que são agradáveis a ele
quando sentes que, [através] delas, não és nada diante de Deus, mesmo que
scjam boas e feitas em obediência, já que não fazes más obras. E é essa
I~umildadee compunção nas boas obras que as tomam agradáveis a Deus.
"O mesmo acontece com a vida eterna: não é suficiente crer que [Deus] ta
concede pela graça, mas é necessário que tenhas o testemunho do espírito
de que hás de chegar i vida eterna pelo favor divino".
L3711 Pois a expectativa da criação [Rm 8.191
O apóstolo filosofa e sabe das coisas de forma diferente do que os filóso-
l'os e os metafísicos, pois os filósofos se fixain tanto na situação atual das
coisas, de modo que eles especulam somente sobre a sua essência as suas
ilualidades. O apóstolo, porém, desvia os nossos olhos das coisas como elas
s.Zo agora e da sua essência e de seus acidentes, e os dirige para as coisas
como elas serão no futuro. Pois ele não fala da "essência" ou da "atividade"
&a criatura, nem de sua "ação", da "paixão" e do "movimento". Mas, pelo
l'hto de sua alma ter percepção para a expectativa da natureza, ele fala, com
iiiiia palavra nova, maravilhosa e teológica, da "expectativa da criação", não
visualizando mais a criação em si, mas buscando aquilo que ela espera ansi-
t~sainente.Mas ai! Quão profunda e nocivamente estainos presos, como
iruin laço, em categorias e essências! Em quantas opiniões estultas nos eri-
volvemos na metafísica! Quando saberemos e veremos que desperdiçamos
i;iilto tempo precioso em estudos tão vãos, ao passo que negligenciamos
istudos melhores? Agimos sempre de modo que seja verdadeiro a nosso
i-cspeito o que diz Sêneca: "lgiioramos as coisas necessárias porque apren-
ileiiios as supérfluas; não conhecemos o que é salutar porque aprendemos
:ipcnas o que é ~ o n d e n á v e l " ' ~ ~ .
De minha parte, eu certamente creio que devo ao Senhor esta obediência
(li, ladrar contra a filosofia e de aconselhar os homens a olhar para a Sagra-
i I ; i I:.scritura. Pois é possível que, se um outro ser humano que não tivesse
visto essas coisas o fizesse, ele ou a temeria ou não creria nela.
Mas já faz vários anos que me estressei com aqueles estudos e, tendo
i,ul~crimentadoe ouvido as mesmas coisas tantas e tantas vezes, vejo, agora,
i~iiceste é o estudo da vaidade e da perdição.
I'' l.iiiio E~ier,SGrieca (4 a. C. - 65 d. C.), filósofo quc fundou urna escola de Filosofia eni
l<i,~ii:i. Dcdicix-se especialmente à Moral e à Metafísica. A citafão de Lutero encontra-se
~ i : i c,Iii-;i "Parias" 4 5 4
A Epístola aos Roinarn,h
Por essa razão, admoesto-vos a todos, tanto quanto posso, a que acabeis
rapidamente com esses estudos e a que tenhais, como única preocupaçZo
a de não estabelecê-los e defendê-los, mas, sim, a de tratá-los como nós,
quando aprendemos habilidades inúteis com o fim de destruí-Ias e apren-
i s demos erros com o fim de refutá-los cabalmente. Analogamente, tambéiii
queremos nos dedicar a esses estudos, com o fim de reprová-los ou, pelo
menos, com o fim de assumir o modo de falar daqueles com quem som<is
obrigados a mariter uma conversação. Pois já é chegada a hora de nos
dedicarmos a outros estudos e de apreendermos Jesus Cristo, a saber.
IO 10 "este crucificado" [2 Co 2.21.
Portanto, tereis sido os inelhores filósofos e os melhores pesquisadores
se tiverdes aprendido do apóstolo a ver a criação que aguarda, que geinc c
que está em pleno trabalho de parto ou seja, a criação que tein tédio daquilo
que é e deseja aquilo que, por esrar no futuro, ainda não é. Pois, nesse caso.
li 15 conhecer a essência das coisas, seus acidentes e suas diferenças rapidn
mente perderá qualquer valor. Por isso, a estultícia dos filósofos assemel1i:i-
se a um servente que, observando um construtor de cabanas, fica inaravilli:~~~
do ao vê-lo rachar e medir as tábuas e as vigas, 13721 iilas fica calado estlil
tamente e muito contente com essas coisas, sem preocupar-se com o cluc 11
211 20 construtoh fi~ialmente,quer alcançar com todo o seu trabalho. Tal pessoa C
cabeça oca, e a obra de um tal servente fica enredada na vaidade. Da 111~5
ma forma, também a criação de Deus, que é incessantemente preparii1l;i
para a glória futura, é vista pelos estúpidos apenas dessa maneira, eiil siii
I aparato e em sua operacionalidade, mas de nenhum modo, em sua finalid;~
2s 2s de. Acaso ficamos, igiialmente, embevecidos sempre que voltamos nossos
pensamentos para os louvores e os elogios da filosofia? Vê, nós apreci;iiiiii\
o saber das essências, das operações e das paixões das coisas, ao passo
as próprias coisas têm fastio de suas próprias essências, operações c p:ii
xões, chegando a gemer por causa delas! Alegramo-nos e gloriamo-ni)s 1101
30 30 causa do conhecimento daquilo do qual a própria natureza se entris(ri.i. i.
I que desagrada a ela mesma! Eu pergunto: Porventura não é louco ;iqiii.Ii.
que ri de alguém que chora e lamenta e, ainda por cima, vangloria-sc ~ ~ i r i r i o
se o tivesse visto alegre e risonho? Coin razão pode-se chamar umti ~)i'sso;i
[que procede dessa maneira] de frenética e maníaca. Na verdadc. si^ si)
31 s mente pessoas rudes e comuns em sua tolice consideram que essas ci~is;is
têm alguma importância, ao não saber compreender os suspiros das ci~i\:ih
da natureza, isto até é tolerável. Mas eis que são exatamente as p ~ , s \ ~ ~ ; i \
sábias e os teólogos que, infectados por esta "sabedoria da carne", clcriv;iiii
de coisas tristes uma ciência que lhes dá prazer, e sobre coisas plcii;is (li.
40 gemidos, eles constroem, aos risos, fantásticos prédios de conhcciiiiciiii~s.
Por conseguinte, o apóstolo está certo quando, eiii C1 31sc. 2.81. l ; i l ; i
contra n filosofia, dizendo: "Cuidado, para que tiiiiguciii vos ciig;iiii ~ C I I i.i 1 1 . i ~
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