Trabajo Pre Final de Introducción A La Teología.

MAYO DE 2017 INTRODUCCIÓN A
LA TEOLOGÍA.
RECAPITULACIÓN DEL CURSO.
Carlos Allec Cordero

SEMINARIO TEOLOGÓGICO PRESBITERIANO DE MÉXICO.
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA.
Contenido
PROLEGÓMENOS DE LA TEOLOGÍA. .................................................................................................... 2
¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA? Y ¿CUÁLES SUS CAMPOS EN LOS QUE SE DIVIDE? ....................................... 2
¿Qué es la teología? ........................................................................................................................ 2
¿Es una ciencia? .............................................................................................................................. 2
¿Qué clase de ciencia? .................................................................................................................... 3
¿Cómo se hace? .............................................................................................................................. 3
¿Es útil? ........................................................................................................................................... 3
TEOLOGÍA BÍBLICA. .......................................................................................................................... 3
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA. ................................................................................................................ 4
TEOLOGÍA HISTÓRICA...................................................................................................................... 4
TEOLOGÍA PRÁCTICA. ...................................................................................................................... 4
TEOLOGÍA DE LA INSPIRACIÓN. ........................................................................................................... 4
EL ANTIGUO TESTAMENTO, AFIRMA QUE LOS AUTORES SON PROFETAS: .................................... 4
EL TESTIMONIO DEL NT EN CUANTO AL AT. ................................................................................... 6
EL TESTIMONIO EN CUANTO AL MISMO NT. .................................................................................. 8
LAS GRANDES RELIGIONES, SUS CARACTERÍSTICAS Y AFINIDAD CON EL CRISTIANISMO. ................ 11
PRUEBAS DE LA TEOLOGÍA NATURAL SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS. ............................................ 16
LA PRUEBA DEL PRIMER MOTOR O DE LA CAUSA PRIMERA......................................................... 17
LA PRUEBA COSMOLÓGICA ........................................................................................................... 17
LA PRUEBA DE LA PERFECCIÓN ..................................................................................................... 17
LA PRUEBA TELEOLÓGICA ............................................................................................................. 17
GRANDES PENSADORES CRISTIANOS. ............................................................................................... 18
PABLO. ........................................................................................................................................... 18
ORÍGENES .................................................................................................................................. 20
AGUSTÍN DE HIPONA .............................................................................................................. 22
TOMÁS DE AQUINO. ................................................................................................................ 26
MARTÍN LUTERO. ..................................................................................................................... 28
FRIEDRICH SCHLEIERMACHER ........................................................................................... 32
KARL BARTH................................................................................................................................... 34
Bibliografía ....................................................................................................................................... 36
CARLOS ALLEC CORDERO 1

PROLEGÓMENOS DE LA TEOLOGÍA.
Un prolegómeno es el principio o base que nos ayuda a entender de lo que trata
una obra escrita.
Son tres los prolegómenos:

a) FE.
Creemos en la existencia de Dios, por eso <<estudiamos a Dios>>.

b) EXISTENCIA.
Dios se ha dado a conocer. La revelación es el acto personal de Dios, que, por su

gracia, se da a conocer al ser humano. Esto es en la naturaleza, en la conciencia,
profecías o la misma persona de Jesucristo y finalmente en las Escrituras.
c) TRINIDAD.
Es lo que distingue al cristianismo del resto de las religiones, creemos en un solo

Dios, pero al mismo tiempo es tres personas.
¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA? Y ¿CUÁLES SUS CAMPOS EN LOS QUE SE

DIVIDE?
¿Qué es la teología?
Es el conjunto de técnicas y métodos con elementos filosóficos cuyo fin es pretender
alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas.
En cierto modo, podemos decir que a partir del momento en que empezamos a
reflexionar y hablar acerca de Dios, estamos haciendo teología.
Teología es una persistente búsqueda de la verdad. El espíritu de la teología es

interrogativo antes que doctrinario; presupone una disposición para cuestionar y
para ser cuestionado.
¿Es una ciencia?

La teología si es una ciencia, primero por definición, el término ciencia significa
<<saber>>, <<conocimiento>>.
Tiene su propio objeto de estudio, la revelación de Dios. Es la ciencia de Dios.

¿Qué clase de ciencia?

Una ciencia que posee sus propios métodos y procedimientos de estudios, asimismo
se apoya de otras disciplinas.
¿Cómo se hace?
Dios existe, ha actuado y ha hablado.
El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Esto permite escuchar a

Dios y responderle con fe.
El Espíritu Santo ilumina al ser humano, haciendo posible que conozca las cosas de
Dios. No hay teología si el Espíritu Santo está ausente.
¿Es útil?
Primero, sirve en el campo de la misión. Nos ayuda a reflexionar en problemáticas y
generación de soluciones en la implantación de iglesias o iglecrecimiento.
Segundo, sirve a la apologética. La teología ha ayudado a lo largo de la historia a

presentar pruebas respondiendo a todo aquél que demande razón de nuestra
esperanza, contendiendo ardientemente por la fe.
Tercero, sirve a la pastoral. Puesto que es un área de trabajo muy complicado por las
diversas personalidades con las que se pueda encontrar en una iglesia, es necesario
generar formas en las que se puedan desarrollar y seguir madurando las
comunidades cristianas, esto a partir de la reflexión de la misma
Cuarto, sirve a la ética. Nuestra ética cristiana es formulada a partir de lo que

entendemos de Quién es Dios y quiénes somos nosotros, así como el cómo
desarrollarnos dentro de la sociedad a la que pertenecemos.
Quinto, sirve a la teología misma. Nos ayuda a pensar críticamente sobre el trabajo
teológico en distintas épocas, observamos que no hay una teología sino distintas y
éstas tienen un contexto social, histórico, económico y cultural. (Roldan, 2011).
CAMPOS EN LOS QUE SE DIVIDE LA TEOLOGÍA.
TEOLOGÍA BÍBLICA.
Se complementa de la arqueología, antropología, lingüística; se apoya de las
variantes textuales y los orientalismos. Una de sus principales aportaciones e la
traducción e interpretación exegética de textos o manuscritos pertenecientes tanto
al Antiguo como Nuevo Testamento.

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA.
Es el conjunto de doctrinas o dogmas, es decir, lo que cree y ha creído la iglesia. Se
apoya de la filosofía, de la cual hace uso para ordenar las enseñanzas. Se apoya de
la historia pues las doctrinas han surgido a partir de acontecimientos históricos y
significativos de la iglesia, también de la pedagogía para simplificar el pensamiento
teológico y así facilitar su transmisión.
TEOLOGÍA HISTÓRICA.
Tiene dos campos; el primero, es historia de la iglesia y segundo, historia del
pensamiento cristiano. Como ejemplos tenemos patrística, reforma protestante,
cristianismo latinoamericano, etc.
TEOLOGÍA PRÁCTICA.
Se apoya de la comunicación, de la psicología, sociología y cultura. Genera
contenidos homiléticos, litúrgicos, misionales, pedagógicos y pastorales. En especial
nos ayuda en profundizar la comunicación efectiva del evangelio. (Donner, 2012).
TEOLOGÍA DE LA INSPIRACIÓN.
Mientras que la revelación general da a conocer el eterno poder y la deidad de Dios
(Rom. 1:20), la revelación especial nos da a conocer la trinidad de Dios (Gén.1:26 Mt.
28:19).
La Escritura es el continuo hablar de Dios a nosotros.
EL ANTIGUO TESTAMENTO, AFIRMA QUE LOS AUTORES SON PROFETAS:

a. Estos estaban conscientes de su llamado (Ex. 3:1 1 Sam. 3 Is.6 Jer.1 Ez.1-3
Am.3:7,8 7:14, 15) Muchas veces son llamados contra su inclinación o deseo (Ex.3
Jer.20:7). Hay en Israel una conciencia general de que los profetas son enviados por
Jehová (Jer.7:15, 26:5), que Dios levanta y envía (Jer. 29:15 Dt. 18:15 Núm. 11:29 2
Crón. 36:15) sus siervos (2 Rey.17:23, 21:10, 24:2 Esd. 9:11 Sal. 105:15), que están
delante de su rostro (1 Rey. 17:1 2 Rey. 3:14, 5:16).
b. El profeta es consciente de que es Jehová quien pone la palabra en su boca, que

él le enseña lo que debe hablar (Ex. 4:12 Dt. 18:18 Núm. 12:2,6-8 2 Sam. 23:2 1
Rey. 22:28). Se usa la fórmula “Así ha dicho Jehová”, y lo que sigue está en primera
persona (Jos. 24:2,3 Is. 1:2 Jer.1:4, 5 2:2 etc.). Es Jehová quien habla a través de
ellos (2 Sam 23:1,2) quien hala por su boca (Ex. 4:12, 15 Núm. 23:5), por medio de
ellos (Hag. 1:1 2 Rey. 17:13). Su palabra es apoyada por la autoridad de Jehová.

c. Aún distinguen entre tiempos que Dios sí habla y no habla (Is. 16;13,14 Jer. 3:6
26:1 27:1 etc.). En su conciencia se distinguen a sí mismos de Jehová. Él les habla
(Is. 8:1 51:16 59:21 Jer. 1:9 3:6 5:14 Ez.3:26, 27). Reciben la palabra
escuchando con los oídos y viendo con los ojos (Is.5:9 6:8 21:3,10 22:14 28:22
Jer.23:18 49:14 Ez.2:8 3:10,17 33:7 etc.). Reciben y digieren esa palabra
(Jer.15:16 Ez.3:1-3).
d. Distinguen agudamente entre Palabra de Dios y la palabra que surge de su propio

corazón (Núm.16:28 24:13 1 Rey.12:33). Acusan a los profetas falsos por hablar
de su propio corazón (Ez.13:2,3,17 Jer.14.14 29:9 Ez.13:6), así que son profetas de
mentira (Is.9:15 Jer.14:14 20:6 23:26:32 27:14 Ez.13:6,7 Miq.2:11 Sof.3:4
Zac.10:2 etc.).
e. Están conscientes tanto al hablar como al escribir de no anunciar su palabra sino

la Palabra de Jehová. No tenía libertad de ocultarlo, tenían que hablar (Jer.20:7,9
Ex.3,4 Ez.3 Am.3:8 Jon. 1:2ss). No hablan de acuerdo a gusto y calculación
humana (Miq.3:5,11). Saben que les toca dar todo lo que han recibido (Dt. 4:12
12:32 Jer.1:7,17 26:2 42:4 Ez.3:10). El impulso de escribir debe venir de la
misma convicción.
De hecho, hay pocos textos con un mandato explícito de escribir (Ex.17:14 24:3,4
34:27 Núm. 33:2 Dt.4:2 12:32 31:19 Is.8:1 30:8 Jer.25:13 30:2
36:2,27,28 Ez.24:2 Dan.12:4 Hab.2:2) aunque el proceso de escribir es un
paso lógico.
f. Los profetas reclaman la misma autoridad para su palabra escrita que para la
palabra hablada (Is.30:8, Jer.36) sin distinguir entre las palabras conectivas del
profeta y la palabra de Dios.
g. La profecía presupone la Torá, un pacto y una elección de Israel (Os.1:1-3 6:7

8:3, Jer.11:6,7, 14:21, 22:9, 31:31-33, Ez.16:8, Is.24:5, 54:10, 56:4,6). Hay referencias a
hechos del pasado (Os. 12:3, Miq.6:4,8, Is.63:11, Jer.7:25, Ez. 20:10). Se usa Torá para
hablar de la revelación objetiva que ya existe (Is. 24:5, Jer.44:10,23, Ez.5:6,7, 11:12,20
18:9,17, 20:11-13, 36:27, Am.2:4, Mal.3:7, 4:4).
h. Lo más probable es que esta ley ya se diera en forma escrita (cp. Os.8:12). Se
reconoce el lugar único de Moisés entre los profetas (Ex.33:11, Núm.12:6,8
Dt.18:18, Sal.103:7, 106:23, Is.63:11, Jer.15:1, Dan.9:11,13, Miq.6:4 Mal.4:4). Las
leyes se presentan como de origen divino (Ex.25:1 30:11,17,22 31:1 Lev.1:1
4:1 6:1 Núm.1:1 2:1 3:44 4:1 etc.). Deuteronomio nos comunica sólo

lo que Moisés habló a los hijos de Israel por parte de Dios (Dt.1:6 2:1,2,17 3:2
etc.).
i. Los libros históricos del A.T. son escritos por profetas o en estilo profético (1
Crón.29:29 2 Crón.9:29 20:34 etc.). No narran la historia por motivo histórico
sino desde la perspectiva de la Torá. Son primordialmente profecía.
j. Las obras poéticas presuponen la revelación de Dios como fundamento objetivo.
k. En la medida que las obras del A.T. se elaboraron y se dieron a conocer, eran
reconocidas como teniendo autoridad. Se colocan las leyes en el santuario (Ex. 25:21
38:21 “tabernáculo de testimonio” 40:20, Dt. 31:9, 26, Jos. 24:25,26, 1 Sam. 10:25).
Se recogían los productos poéticos (Dt. 31:9,26 Jos.24:25,26 1 Sam. 10:25), Se
recogían los productos poéticos (Dt.31:19 Jos.10:13 2 Sam.1:18). Los Salmos se
recogían desde una temprana edad para servir en el culto (Sal.72:20). Los hombres
de Ezequías organizaron una (segunda) colección de Proverbios (25:1). Se leen las
profecías. Parece que Ezequiel conoce las profecías de Isaías y Jeremías. Profetas
posteriores se refieren a los anteriores. Dan.9:2 ya conoce una colección de escritos
pos-exílica se reconoce sin más la autoridad de la ley y de los profetas – como se ve
en Esdras, Hageo y Zacarías. Los libros apócrifos del A.T. atestiguan la autoridad de
los libros canónicos.
EL TESTIMONIO DEL NT EN CUANTO AL AT.

a. La fórmula con la cual se introducen citas del AT, aunque varía en su forma,
siempre indica que se considera el AT de origen divino. A veces se cita por nombre
del autor humano (Mt.8:4 19:8 Mc.7:10 “Moisés”, Mt. 15:7 “Isaías”, Mc.13:14
“Daniel”, Mt. 22:43 “David”. Muchas veces se cita con la fórmula “está escrito”
(Mt.4:4,6,7,10 11:10 Luc.10:26 Ju.6:45) o la fórmula “la escritura dice”. (Mt.21:42
Luc.4:21 Ju. 7:38 10:35). Pero también se cita de acuerdo el auctor primarius,
Dios o el Espíritu Santo (Mt. 15:4 Mc.12:26). Muchas veces se dice “lo que fue dicho
por el profeta” (Mt.1:22 2:15,17,23 3:3 etc.) o “por el Señor” o “por el Espíritu
Santo” (Mt.1:22 2:15 Luc.1:70 Hech.1:16 3:18 4:25). Juan siempre cita el autor
secundario (Ju.1:23, 45 12:38), Pablo siempre habla de la Escritura (Rom.4:3 9:17
10:11 11:2). Muchas de las expresiones usadas indican que la Escritura era vista
como una unidad por Jesús y los apóstoles.
b. En diferentes ocasiones se habla explícitamente del carácter divino de la Escritura

(Mt.5:17,18, Luc.16:17, Ju.10:35, 1 Ped.1:10-12, 2Ped.1:19,21, 2 Tim.3:16).

c. No hay ninguna crítica del AT en Jesús o en los apóstoles. Aún donde la Escritura
habla de asuntos históricos es consideraba divina. Jesús considera que Isaías
escribió Is. 54 (Mt.13:14), David el Sal.110 (Mt. 22:43), Daniel la profecía citada en
Mt.24:15, Moisés la ley (Ju.5:46). Se citan como incuestionablemente verídicas,
narraciones históricas del AT como la creación del hombre (Mt.19:4,5), la muerte de
Abel (Mt. 23:35), el Diluvio (Mt.24:37-39), la historia de los patriarcas (Mt. 22:32
Ju.8:56), la destrucción de Sodoma (Mt.11:23), la serpiente en el desierto (Ju.3:14), el
maná (Ju.6:32), la historia de Elías (Luc.4:25,26), de Naamán (Luc.4:27), de Jonás
(Mt.12:39-41).
d. En el sentido teológico, el AT es para Jesús y los apóstoles la fuente de doctrina,

el fin de toda contradicción. El AT se cumple en el NT. Muchas veces de la apariencia
que las cosas suceden justamente para cumplir el AT, “para que se cumpliera lo
dicho” (Mt.1:22 Mc.14:49 15:28 Luc.24:44 Ju.13:18 Hech.1:16 Sant.2:23).
Este cumplimiento se observa hasta en los más pequeños detalles (Mt.21:16
Mc.14:49 15:28 Luc.24:44 Ju.13:18 Hech.1:16 Sant. 2:23). Este cumplimiento
se observa hasta en los más pequeños detalles (Mt. 21:16, Luc. 4:21, 22:37, Ju.15:25
17:12 19:28). Todo lo que ocurre a Jesús estaba previamente descrito en el AT
(Luc. 18:31-33). Jesús y los apóstoles constantemente justifican su conducta y sus
enseñanzas por citas del AT (Mt.12:3 22:31,32 Ju.10:34 Rom.4 Gal.3 1
Cor. 15). Y esta autoridad divina se extiende hasta cubrir palabras individuales, y
aún las jotas y tildes del AT (Mt.5:18 22:42-45 Luc.16:17 Ju.10:35 Gal.3:16).
e. Por ser el NT escrito en griego observamos que muchas veces se usa el texto de
la Septuaginta (LXX). Algunas veces de cita la LXX aun cuando este se aparta del
texto hebreo, otras veces la cita parece seguir más de cerca el hebreo a desprecio de
la LXX. A veces la cita se aparta tanto del texto hebreo como de la LXX.
f. Con respecto al uso del AT en el NT encontramos bastante diversidad. A veces las

citas sirven para comprobar o confirmar alguna verdad (Mt.4:4,7,10 9:13 19:5
22:2, Ju.10:34, Hech.15:15,16, 23:5, Rom.1:17 3:10ss. 4:3,7 9:7,12,13,15,17
10:5 etc.) Muchas veces se cita el AT para indicar que tal o cual cosa tenía que
cumplirse o se cumplió, ya sea en sentido literal (Mt.1:23 3:3 4:3,7 9:7,12,13,15,17
10:5 etc.) Muchas veces se cita el AT para indicar que tal o cual cosa tenía que
cumplirse o se cumplió, ya sea en sentido literal (Mt.1:23 3:3 4:15,16 8:17
12:17-21, 13:14,15 21:42 etc.) ya sea en sentido tipológico (Mt. 2:15 11:14
12:39, 17:11 Luc.1:17 Ju.3:14 7:38 1 Cor.5:7 10:4 Gál 3:16 etc.).
Muchas veces las citas sirven sencillamente para aclaración, ilustración, exhortación,
consuelo, etc. (Luc.2:23 Hech.7:3 Rom.8:36 1Cor.2:16, 10:7, 2 Cor.4:13, 8:15,
13:1, etc.). A veces nos sorprende el sentido que los autores del NT encuentran en
el texto del AT (Mt.2:18,23, 27:9,10, Hech.1:20 2:27,31, Ef.4:8. Etc.). Estos últimos
casos parecen indicar que Jesús y los apóstoles aceptaron la posibilidad de que en
un texto dado hubiera un sentido más profundo (sensus plenior) que aquel que el
autor humano le haya puesto. No sobra decir que no podemos sin más seguir el
ejemplo de lo que los apóstoles hicieron bajo inspiración del Espíritu Santo.
EL TESTIMONIO EN CUANTO AL MISMO NT.

a. A través de todo el NT el testimonio y la palabra de Jesús se consideran divinos,
verídicos e infalibles. Él es el Logos que revela al Padre (Ju.1.18 17:6). Es el testigo
fiel y verdadero (Ap.1:5, 3:14, cp. Is.55:4), el Amen y en quien todas las promesas de
Dios son Sí y Amen (Ap.3:14 2 Cor.1:20). No hubo engaño en su boca (1 Ped. 2:22).
No habla de sí mismo como Satanás quien es mentiroso (Ju.8:42, 44). Dios habla
por medio de él (Heb.1:1,2). Él es el enviado por Dios (Ju.8:42) y sólo habla lo que
ha visto y escuchado (Ju.3:11,32). Habla las palabras de Dios (Ju.3.34 17:8) y sólo
testifica la verdad (Ju.5:33 18:37). Por eso su testimonio es verdadero (Ju.8:14
14:6), un testimonio que Dios mismo confirma (Mt.9:6,7 Ju.5:32, 37 8:18). No sólo
está libre de pecado (Heb.4:15), sino que está libre de todo error y engaño (Ju.8:46
1 Ped.2:22).
b. Jesús no nos ha dejado ningún escrito. Aseguró que el testimonio se preservara

puro por escoger a los apóstoles. Los apóstoles le son dados a Jesús por el Padre
(Ju.17:6). El mismo los escogió (Ju.6:70, 13:18, 15:16,19) y los preparó para su
ministerio futuro. Ese ministerio consistió principalmente en ser testigos (Luc.24:48,
Ju.15:27). Eran los testigos presenciales y oculares de las palabras y obras de Jesús;
habían visto y tocado la Palabra de vida (1 Ju. 1:1) y ahora tenían que presentar este
testimonio a Israel y al mundo (Mt.29:19 Ju.15:27 17:20 Hech.1:8). Pero todo
hombre es mentiroso y sólo Dios es veraz (Rom.3:4). Aún los apóstoles no eran
suficientes para esta tarea. En cierto sentido no son más que instrumentos de los
que Jesús se sirve. Es verdadero testigo, fiel y veraz como Jesús mismo, es el Espíritu
Santo. Es el Espíritu de la verdad que testificará de Jesús (Ju.15:26). Es sólo por él
que los apóstoles pueden ser testigos (Ju.15:27). Es por esto que este Espíritu se
promete de forma especial a los apóstoles (Mt.10:20, Ju.14:26 15:26 16:7
20:22). Específicamente Juan 14:26 dice que el Espíritu les recordará “todo lo que
yo os he dicho”. Es Espíritu tomará a los discípulos con sus dones, sus juicios, su
memoria, etc., a su servicio. No agregará nada materialmente nuevo que no se
encuentra ya encerrado en la persona y obra de Cristo. Él toma lo de Cristo y lo
recuerda a los apóstoles, y es así, los guía a toda verdad (Ju. 14:26,16:13,14). Y este

testimonio del Espíritu por boca de los apóstoles glorifica a Jesús (Ju.16:14), así como
el testimonio de Jesús glorificaba al Padre (Ju.17.4).
c. Siendo equipados por este Espíritu (Ju.20:22 Hech.1:8 Ef.3:5) los apóstoles
obran después de Pentecostés como testigos (Hech.1:8,21,22, 2:14,32 3:15
4:8,20,33 5:32 10:39 13:31). Su apostolado consiste en dar testimonio.
A esto están llamados y para esto se prepararon. Es esto que les da autoridad. Es
a esto que apelan frente a contradicción y oposición. Y Dios confirma este
testimonio por señales y prodigios (Mt.10:18 Mc.16:15-18 Hech.2:43 3:2-
8 5:12-16 6:8 8:6-8 14:3). Los apóstoles son desde un principio los líderes
no cuestionados de la comunidad de Jerusalén (Hech.2:42). Tienen supervisión
sobre los creyentes de Samaria (Hech.8:14), visitan a las comunidades (Hech.9:32
11:22), toman decisiones en el Espíritu Santo (Hech.15:22,28) y gozan de una
autoridad generalmente reconocida. Esta misma autoridad pertenece lógicamente
a lo que escriben. Escribir es una forma de testificar (Luc.1:2-4 Ju.19:35 20:31
21:24 1 Ju1:1-4 1 Pd 1:12 5:1 2Ped.1:16 Heb.2:3 Ap.1:3 22:18,19). Y este
testimonio escrito es verdadero (Ju.19:35 3 Ju.12).
d. Pablo ocupa un lugar especial entre los apóstoles. Se ve obligado a defender su

apostolado frente a los judaizantes (Gál.1 y 2 1 Cor.1:10 – 4:21 2 Cor.10:13). El
afirma que fue apartado por Dios desde el vientre de la madre (Gál.1:15), que fue
llamado a ser apóstol por Jesucristo (Gál1:1). Afirma haber visto personalmente a
Jesús (1 Cor 9:1 15:8), haber visto visiones y revelaciones (2 Cor.12 Hech.22:17-
21 26:16), haber recibido su Evangelio de Jesús mismo (Gál. 1:12 1 Tim.1:12
Ef.3:2-8) y que por lo tanto es testigo fiel como los demás apóstoles especialmente
entre los gentiles (Hech.26:16,17). Afirma que su apostolado ha sido confirmado
con señales y prodigios (1 Cor.10, 28 Rom.12:4-8 15:18,19 Gál.3:5) y con
bendición espiritual (1 Cor.2:4 15:10 2 Cor.11:5). Así está convencido que no
hay otro Evangelio aparte del que él predica (Gál.1:6:7), que él es fiel (1 Cor.7:25),
que tiene el Espíritu de Dios (1 Cor.7:40), que Cristo habla por medio el él
(1Cor.2:10,16 2 Cor.2:17, 5:20, 13:3), que predica la palabra de Dios (2Cor.:2:17, 1
Tes 2:13), hasta en las mismas expresiones verbales (1Cor.2:4,10-13), y no solo
cuando habla sino también cuando escribe (1Cor.14:37, 1 Tes.5:27, 2 Tes.2:15, 3:14
Col.4:16). Así como los demás apóstoles, Pablo actúa varias veces con autoridad
apostólica (1Cor.5:3 2 Cor.2:9) y da órdenes que deben ser cumplidas (1 Cor.7:40
1 Tes.4:2,11 2 Tes.3:6-14). Cuando apela al juicio de la comunidad (1 Cor.10:15)
lo hace para que la comunidad, que también tienen la unción del Santo (1 Ju.2:20),
confirme lo dicho. 1 Cor.14:37 muestra que Pablo no acepta ninguna contradicción

de lo que él dice. Se reconoce que alguien tiene el Espíritu justamente en que afirma
lo dicho por Pablo.
e. Los escritos apostólicos tenían autoridad desde un principio y se difundían

ampliamente, extendiendo así su autoridad (Hech.15:22ss. Col.4:16). Los evangelios
sinópticos dejan ver tantas semejanzas que deben haber sido, por los menos en
parte, conocidos entre sí. Las epístolas de Pedro conocen Judas (¿o viceversa?
Jud.18 2 Ped.3:3) 2 Ped.3:16 muestra conocimiento de muchas cartas de Pablo y los
ubica en un mismo nivel con las demás Escrituras. Una cita del Evangelio (Luc.10:7)
es considerada como Escritura al mismo nivel que el AT (1 Tim.5:18). Los escritos
pos-apostólicos, los Padres Apostólicos y los Padres Apologetas, ya muestran un
amplio conocimiento de los documentos del NT, y les conceden igual autoridad que
a los libros del AT. A partir del final del siglo 2 se dieron preguntas con respecto a
algunos de los libros (hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas, Apocalipsis)
pero para el final del siglo 4 ya no había duda de que estos libros debían formar
parte del canon.
Del estudio realizado podemos concluir que la Escritura se presenta a sí misma como
Palabra de Dios, aun cuando este término se aplica pocas veces a un documento
escrito. Se considera que Dios o el Espíritu Santo es el <<auctor primarius>> de la
Escritura (Hech.1:16 28:25). Así que la Escritura es Palabra de Dios tanto por su
fuente de origen como por su contenido.
1
CARLOS ALLEC CORDERO
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LAS GRANDES RELIGIONES, SUS CARACTERÍSTICAS Y AFINIDAD CON

EL CRISTIANISMO.
CRISTIANISMO JUDAISMO ISLAMISMO BUDISMO HINDUISMO
Siddharta
FIGURA CENTRAL Jesús Abraham Mahoma Varios.
Gautama (Buda).
Cuatro Vedas (el

saber) que
terminan con los
Vinaya, reglas de Upanisad de
La Biblia cristiana
la vida monástica, inspiración más
comprende la La Torá tiene
Sutra o sermones filosófica; luego
Biblia judía carácter santo.
de Buda y siguen las
LIBRO SAGRAD O (Antiguo Misná y El Corán.
Abhidharma, epopeyas del
Testamento) y principalmente el
estudio de Mahabharata,
Nuevo Talmud.
algunos puntos con el
Testamento.
de la doctrina. Bhagavad-Gita (el
Canto del Señor
Bienaventurado),
y el Ramayana;
1
1
Iglesia Católica
romana: Énfasis
en la tradición,
Dos corrientes. Tres formas
magisterio y
· La primera principales de
como autoridad
(ortodoxa y culto dirigido a las
el <<papa>>. Tres corrientes:
tradicionalista) Dos corrientes grandes
Iglesias Ortodoxas · El theravada es
está unida al principales: divinidades:
pone el acento en la doctrina de los
respeto del · Los sunnitas · Visnu,
la tradición y los antiguos,
conjunto de las (90%) se refieren protector del
concilios practicado en Srí
prescripciones de a la sunna, la mundo y
ecuménicos. Lanka y hasta en
la tradición escrita tradición del guardián del
Protestantes: Vietnam;
CORRIENTES y oral. Profeta. dharma, que se
Básicamente las · El mahayana
· Para la · Los chiítas manifiesta en la
luteranas, desarrollado en
segunda (liberal o otorgan gran forma de Krisna y
anglicanas o China, Corea,
reformada, y veneración a Alí y de Rama;
episcopales y las Vietnam y Japón,
conservadora), a los · Síva,
reformadas o · El vajrayana o
los textos de la descendientes destructor y
presbiterianas. vehículo del
tradición siguen del Profeta por Señor de los
Están las otras diamante
siendo una parte de su hija yoguí;
históricas como la caracteriza a la
referencia Fátima. · Sakti, esposa
metodista y los tradición
esencial pero de Siva, Diosa
bautistas. Énfasis tibetana.
susceptible de Madre del
en la autoridad de
interpretar. tantrismo para
las Escrituras, la
sus adeptos
Salvación por
medio de la sola
fe en Jesucristo.
1
2
Dios es uno y
único ha creado
el Universo y todo
lo que contiene. Un solo Dios (en
Ha creado al ser árabe Alá) revela
karma,
humano a su un mismo
El Dios uno y retribución de los
"semejanza", mensaje a sus El respeto de los
trino: Padre actos, y de
dotándolo de profetas y Vedas, la
(creador) Hijo samsara, ciclo de
libre arbitrio y enviados, el pluralidad de los
(SALVADOR) renacimientos o
asignándole el último de los acercamientos a
Espíritu Santo reencarnaciones.
papel de cuales es lo divino, el ciclo
(Inspirador y La enseñanza de
perfeccionar la Mahoma. Al de creación,
Consolador), Buda se basa en la
creación. Por la pacto primordial preservación y
La salvación, aquí ausencia de sí
entrega de la que liga al disolución del
abajo y después mismo -anatma-,
CONVICCIONES FUNDAMENTALES Torá, Dios conjunto de la universo la
de la muerte, es la
establece la humanidad a Dios sucesión de las
un don gratuito al impermanencia
Alianza con su corresponde el fin reencarnaciones
que los fieles de las
pueblo. La último, el juicio de provocada por el
responden con la cosas -anícca- y el
historia tiene un Dios que hace de fruto de las
fe, la plegaria y un sufrimiento -dukk
sentido y, por su la vida una acciones -karma-
compromiso ha El nirvana es la
acción, el hombre prueba. En el y la organización
durante toda su extinción de
puede llevarla a camino que lleva de la sociedad en
existencia cualquier
su fin: la era a Dios -la Verdad-, castas.
atadura.
mesiánica libre de la revelación y la
violencia y fe son la luz y la
enfrentamientos orientación.
donde reinará la
justicia para
todos.
1
3
"Libro de las Leyes

de Manú"
establece los
La vida cristiana fundamentos de
El La moral
está orientada la sociedad hindú,
reconocimiento búdica -sila- tiene
por el doble estructurada en
de Dios impone 10 prescripciones
mandamiento del cuatro varnas
permanentemen · respeto a la
amor a Dios y, al (sacerdotes o
te la aplicación de vida,
prójimo; se apoya brahmanes,
La vida judía está la justicia con · respeto a la
en los diez guerreros y
marcada por la miras a un propiedad,
mandamientos hombres
unión con un resplandor · rechazo de
de Dios en el Sinaí políticos,
Pueblo, una práctico de la fe. la sexualidad
PRECEPTOS DE CONDUCTA y desemboca en comerciantes,
Tierra, una Ley la La medida, el desordenada,
el ideal del obreros y
Torá y sus 613 decoro y la · respeto de la
sermón de la sirvientes) y en
preceptos: generosidad verdad y
Montaña: perdón múltiples castas:
mitzvot. deben · abstinencia
de las ofensas, jati. La vida
caracterizar las de bebidas
preocupación por personal también
relaciones embriagadoras
la verdad, tiene cuatro
personales y Las otras cinco
práctica de la etapas: el estudio,
sociales del son para los
justicia, servicio al la vida familiar, el
musulmán monjes
prójimo. retiro en el
bosque y la
renuncia total del
sannyasin.
1
4
El Shabbat,
séptimo día de la
semana, es la
jornada de Todos los meses
reposo, estudio y El viernes es el día la luna llena es
meditación. El de la plegaria ocasión de una Makara
cese de cualquier acompañada de fiesta. En el Sankranti,
actividad la prédica en la Vesakha, la solsticio de
recuerda la mezquita. tradición invierno, fiestas
creación del Aid El-Fitr: la fiesta theravada de las cosechas y
mundo y la de ruptura del celebra a la vez el de la renovación
liberación de ayuno al término nacimiento, la del sol;
Egipto. del ramadán es iluminación -bod Mahasivratri,
Fiestas de una invitación a hi- y la extinción Gran Noche de
Adviento, peregrinación: compartir y a la final -paranirvana Siva, con la luna
Navidad. Pesahim (Pascua): alegría. - de Gautama nueva después
Cuaresma, recuerdo de la Aid el-Adha: la Buda que la del invierno; Holi,
FIESTAS PRINCIPALES
Semana Santa, salida de Egipto y fiesta del sacrificio corriente festival de
Pentecostés de la liberación de en el último día mahayana primavera; Rama
cristiano. la esclavitud. del peregrinaje es festeja Navami,
Sabu'ot ocasión para los independientem nacimiento de
(Pentecostés): musulmanes de ente. Asala Rama, héroe de
conmemoración sacrificar -lo más recuerda la la epopeya del
de la entrega de la común- un primera Ramayana;
Torá en el Sinaí. cordero, en predicación en Janmastami,
Sukka memoria del Benarés y Khatina nacimiento de
(Tabernáculos): Sacrificio de marca el final del Krisna, inspirador
recuerdo de los Abraham retiro de los del
cuarenta años del monjes en la Bhagavad-Gita;
pueblo de Israel estación de las
en el desierto lluvias.
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5
Los varones son

circuncidados en
Los grandes
el octavo día. La
El nacimiento es momentos de la
mayoría religiosa
una bendición de existencia
La vida cristiana se alcanza a los
Dios. Los varones revisten una
empieza con el trece años para
son circuncidados dimensión
Bautismo (paido los varones y
en la infancia; religiosa: poner
y credobautismo) generalmente a
desde la nombre a un hijo,
continúa con el los doce para las El budismo tiene
pubertad, pasar de la leche
catecumenado y mujeres. El ceremonias
varones y materna al
la Confirmación adolescente lee la específicas tanto
mujeres alimento sólido,
(iglesia romana y Torá, para el
observan las anudarse el
griega) O reafirmando así nacimiento como
prácticas cordón sagrado a
Profesión de fe que se adhiere a para la muerte
islámicas. El la cintura.
(comunidades la Revelación. El que difieren de
matrimonio es el Tradicionalmente
DEL NACIMIENTO A LA MUERTE protestantes) matrimonio un país a otro. La
estado normal arreglado entre
Importante en la religioso no entrada al
del musulmán; el las familias, el
vida devocional constituye un monasterio, con
creyente matrimonio da
son los sacramento, sino los votos
emprende cada lugar a grandes
"sacramentos" los la manifestación provisionales o
acción invocando ceremonias.
cuales en las tres delante de perpetuos, es un
el nombre y la También
grandes ramas testigos de la momento
misericordia de importantes son
del cristianismo voluntad de la importante
Dios. En el la entrada en la
son el bautismo y pareja de
momento de la vida ascética o
la santa cena construir juntos
muerte, él mismo monacal, así
(eucaristía). un hogar. Los
o un allegado como la
cadáveres se
recita la profesión cremación del
entierran
de fe. cuerpo del
desnudos y a esto
difunto.
sigue un período
de duelo.
LUGAR DE ORACIÓN T e m p l o S i n a g o g a M e z q u i t a Templo (meditación). Templo o casa (culto- puja).
PRUEBAS DE LA TEOLOGÍA NATURAL SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS.
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Los teólogos escolásticos, especialmente a partir de Anselmo de Canterbury, vieron

la posibilidad de comprobar los dogmas de la iglesia con la ayuda de la razón, vieron
que había ciertas verdades en la Escritura que la razón podía alcanzar por sí sola.
Este intento se vio no sólo en el escolasticismo medieval sino también en el
escolasticismo protestante después de la Reforma.
Tomás de Aquino afirmó que se podía demostrar, sin recurrir a la Biblia, que Dios
existía. Así es que surgen las famosas pruebas por la existencia de Dios.
Entre las pruebas de Tomás podemos mencionar:
LA PRUEBA DEL PRIMER MOTOR O DE LA CAUSA PRIMERA (Todas las cosas en este
universo son causadas por otras cosas y a la vez causan otras cosas. Esta cadena de
causa-efecto debe tener algún principio en una causa no-causada que es Dios).
LA PRUEBA COSMOLÓGICA (Todas las cosas de este universo son contingentes, es

decir que podían no existir. Una cosa contingente no lleva la razón de su propia
existencia en sí misma. Debe existir algún ser absoluto, no contingente, que es la
explicación de toda existencia contingente. Este ser es Dios).
LA PRUEBA DE LA PERFECCIÓN (Las perfecciones y virtudes en este mundo no son

completamente perfectos, sino que apuntan hacia una perfección completa. Esta
perfección completa es Dios.).
LA PRUEBA TELEOLÓGICA (Aún las cosas exánimes – sin vida – muestran tener algún
propósito. Este propósito no puede venir de ellas mismas, sino que tiene que venir
de un arquitecto, un diseñador que ha puesto el propósito. Este arquitecto es Dios).
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GRANDES PENSADORES CRISTIANOS.

PABLO.
DATOS BIOGRÁFICOS:
Primer teólogo cristiano como tal.
Para Nietzsche es el fundador del cristianismo.
Es un personaje, de ejemplo de la historia universal, un ejemplo de la metanoia.
Su conversión es radical al encuentro con Jesucristo. Abandona el judaísmo para ser

el mayor exponente de la fe del cristianismo.
Expresa la fe de la comunidad ya establecida.
Pablo tuvo problemas, en a la iglesia de Corinto, porque no lo consideraban apóstol.
Circuncidado el octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de

hebreos; en cuanto a la ley, fariseo.
Tiene formación rabínica, discípulo de Gamaliel I. Tenía el título de rabban, que

significa nuestro maestro, o rabí es mi maestro, tenía reconocimiento de todas las
escuelas rabínicas de la iglesia.
Era políglota, hablaba hebreo, griego, latín y arameo.
Confeccionaba tiendas, en nuestra época era ingeniero de estructuras.
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Era fariseo, un grupo no mayor a mil en su totalidad, a pesar de ser pocos, eran
populares por ser empresarios, eran ricos, tenían el potencial económico para
comprar la Torá.
Si Pablo era miembro del sanedrín, tenía que estar casado, posiblemente estaba
viudo.
Conocía la retórica, Pablo era denso en contenido.
Pablo es golpeado por los alguaciles, el tribuno lo rescata de la violencia que estaba
sufriendo físicamente.
La misión cristiana tuvo mayor sentido con Pablo.
La epístola a los romanos pide ayuda económica para ser misionero en España.
Pablo tendría una edad de 60 años. Tuvo muchos males. Por eso ora diciendo bástate
mi gracia.
En medio de su condición predica con pasión.
Para Pablo el corazón del evangelio es la resurrección de Jesús.
Pablo busca vínculos con Jesús, hablando con las columnas de la fe, con los
apóstoles.
PENSAMIENTO TEOLÓGICO.
Para Pablo el corazón del evangelio es la resurrección de Jesús.
Reino de Dios. Mirada retrospectiva y prospectiva paulina.
Pecado. Primer Adán vs segundo Adán. Pablo se opone a la tradición rabínica.
Enseñanza del cambio interior (metanoia).
Pablo no es misógino, al contrario, promueve el ministerio femenino.
Pablo recurre al ministerio femenino, el reino para Pablo hace referencia al reino de
Jesucristo. Para él es retrospectiva a diferencia del Señor que lo decía hacia a delante.
Pablo retrospectivamente hacia futuro.
La afectación de Cristo en la vida.
Pablo está más cerca del Jesús histórico.
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ORÍGENES
DATOS BIOGRÁFICOS.
Nació en Alejandría en el 185 d. C.
Abrió una escuela privada de gramática en el 211 d. C. Para ese mismo año comenzó
su conversión, comienza su estudio por la Biblia.
Del 217 al 230 comienza a trabajar en la Hexapla, primeros comentarios de la Biblia,

primeros escritos menores.
Del 235 al 238 es testigo de las persecuciones a los cristianos.
En el 249 realiza sus últimos escritos apologéticos. Un año más tarde es apresado y
torturado.
En el 251 murió.
Orígenes en un principio era exégeta y experto en filosofía griega. Fue muy literal
su interpretación de las escrituras, cometió muchos errores y se desenvolvió en el
asunto alegórico espiritual.
Orígenes escribía con estilo preciso y sugestivo.
Orígenes fue plenamente griego. Con excelentes conocimientos de hebreo.

Orígenes vivió en entorno pagano y hostil, vivió como cristiano dispuesto a ser
mártir.
2
0
Las creaturas por encima de los ángeles. Escuela de subordinación.
Participó en el Concilio de Nicea para refutar las herejías de Arrio.
En los textos de Orígenes se hace patente que él piensa que el hijo procede del Padre
desde la eternidad.
Para Orígenes la Iglesia es la ciudad de Dios sobre la tierra y fuera de ella no hay
salvación: “Extra hanc domum, id est Ecclesiam, nemo salvatur”. Para Orígenes no
puede haber fe fuera de la Iglesia, la fe de los herejes no es fe verdadera, sino una
“credulitas arbitraria”.
Se tachó a Orígenes, a causa de su interpretación alegórica, de arbitrario y fantasioso,

porque en muchos pasajes solo admite el sentido neumático y rechaza el literal.
Es también el mayor filólogo de la antigüedad.
Una de las más grandes obras es la Hexapla.
Resultó ser también un excelente.
El teólogo sistemático y el exegeta que fue Orígenes, resultó ser también un

inteligente apologista.
Su obra apologética más erudita e inteligente que ha creado es: Contra Celso.
Contribuyó a:
A El concluido canon de la Biblia.
B La tradición, en materia de fe, de la iglesia.
C El ministerio episcopal monárquico.
D El pensamiento filosófico del platonismo medio y nuevo aplicado a la

interpretación de la Escritura.
2
1
AGUSTÍN DE HIPONA
DATOS BIOGRÁFICOS.
Su padre, Patricio, pagano.
Su madre, Mónica, piadosa cristiana.
A los 17 años vive con una mujer, la cual no nombra en sus Confesiones.
Su relación dura trece años, hasta que se disuelve.
A través de Ambrosio y de su intenso estudio de neoplatonismo, Agustín, supera

toda duda académica, y experimenta una nueva, dramática y ahora definitiva
conversión: de la vida mundana y de los hábitos hedonistas a una vida cristiana con
espíritu ascético y de renuncia.
Las palabras que dijo un niño en el jardín, <<Toma y lee>> las entiende él,
hondísimamente conmovido como una llamada personal de Dios. Abre al azar las
cartas de Pablo y, en efecto, lee lo siguiente: <<Andemos como de día,
honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia>>.
En el 390, es ordenado sacerdote, cinco años después, 395, se convierte en obispo

auxiliar y después en el sucesor del obispo de Hipona, quien muere poco después.
2
2
Es el único padre de la iglesia que continúa hoy siendo una autoridad.
Consumado dialéctico, psicólogo de talento, brillante estilista, cristiano entusiasta.
Intentó conciliar la fe cristiana y el pensamiento neoplatónico.
Similitudes con Orígenes:
Reelaboraron de modo conservador e innovador todas las tendencias y materiales

filosóficos.
Consagrados a la apologética cristiana.
Consagrados a la exégesis bíblica.
A la profundización sistemática.
Predicación práctica.
Preferencia por la interpretación espiritual más que literal.
Dios es el centro de la teología.
Nace cien años después de la muerte de Orígenes.
Fue profesor de retórica y filósofo por afición.
Agustín escribía con un estilo personalísimo. Detestaba el griego.
Agustín vivió en un mundo ya cristianizado, rechazó en su juventud el cristianismo.
La retórica es el objetivo profesional del ambicioso estudiante.
Su influencia en retórica es Cicerón.
Oidor del maniqueísmo dualista.
Pasados nueve años abraza el escepticismo de los académicos.
En Milán conoce a Ambrosio.
En su calidad de obispo, se convertiría Agustín en la figura central de las dos crisis

que hicieron tambalearse no solamente a la iglesia norteafricana y que finalmente
repercutieron en toda la iglesia latino-occidental.
La polémica sobre la verdadera iglesia: Donato y sus secuelas.
2
3
Durante su episcopado, Agustín realizó una inmensa labor: predicación y culto

divino, catequesis a convertidos y aspirantes al bautismo, administración y obras de
caridad, administración de justicia y peticiones a las autoridades, asambleas, sínodos,
una gigantesca correspondencia e interminables viajes a caballo.
Tenía una vida dedicada a la interpretación de las Escrituras, como lo muestran sus
extensos comentarios a Génesis y a los Salmos, al sermón de la montaña y el
evangelio de Juan.
La parte más seria y profunda de sus obras teológicas eran las Confesiones, una obra
que escribió con fines apologéticos y terapéuticos para sí mismo y para una nueva
élite intelectual-espiritual.
Su teología se vio marcada por dos crisis eclesiales y teológicas surgidas durante su
actividad episcopal.
Primero fue la crisis donatista, que había de tener consecuencias para el concepto
de la iglesia.
(La efectividad de los sacramentos dependía del carácter moral del ministro. En otras
palabras, si un ministro, involucrado en un serio pecado bautizaba a una persona,
ese bautismo era considerado inválido).
Segundo, la iglesia perseguida iba a convertirse ahora en una iglesia perseguidora.

Después de que la iglesia católica fuera declarada religión estatal, los donatistas
fueron obligados a reintegrarse a la iglesia católica, prohibiendo su culto y
amenazándoles con confiscar sus bienes y enviarlos al destierro.
Agustín llama a la iglesia católica la madre de todos los fieles, la verdadera iglesia es
la iglesia de los santos, predestinados, salvados, una iglesia que está contenida en la
iglesia visible, pero que permanece escondida para los hombres.
Agustín legitimó el uso de las armas en defensa de la fe.
Justificación de la violencia en asuntos religiosos.
Justificó el empleo de la fuerza contra heréticos y cismáticos, basándose en las

palabras de Jesús en la parábola del gran banquete “obliga a entrar a los que están
en las calles y cercados.
Agustín no pudo ni quiso exterminar a los no católicos, numerosos en exceso, que

había en Hipona.
2
4
La polémica sobre la gracia: Pelagio y sus secuelas.
Pelagio, estaba inspirado pro Orígenes y su intelectualísimo y optimismo, daba

extraordinaria importancia a la voluntad y libertad del hombre. También insistía en
la responsabilidad personal y en la actividad práctica.
Pelagio rechazó la idea de pecado original. Creía que el hombre por su libre albedrío
también podría convertirse e iniciar una nueva vida.
Creía que la gracia era necesaria para las buenas obras, pero también debe haber un
acto libre de la voluntad, del cual era verdaderamente responsable el hombre.
En el 416 Pelagio es excomulgado por el papa Inocencio I.
Teología del pecado original y predestinación.
En hombre desde el inicio está sumido en el mal. En él pecamos todos (Romanos

5:12).
Agustín entendió que no había no solo un pecado de origen de Adán, sino incluso
un pecado de origen, que todo hombre trae ya al nacer, un pecado, por así decir
heredado: lo cual es la razón de que todo hombre, envenenado en cuerpo y alma,
esté también destinado a morir.
Ni siquiera el niño recién nacido es inocente, es, por el contrario, un niño nacido en
el pecado que, para no recibir el castigo eterno necesito forzosamente ser liberado
del pecado original.
La convicción de Agustín no es la voluntad del hombre la que motiva la gracia de

Dios sino justamente al revés la gracia de Dios es la que impulsa la voluntad del
hombre a la libertad. Esta se recibe como regalo.
¿por qué hay entonces tantos hombres que no se salvan?
Su doctrina de la doble predestinación: a la bienaventuranza y a la condenación. Dios

predestinó a la bienaventuranza -frente a la gran masa de condenación-, a un
número, fijo desde el principio y relativamente pequeño, de personas.
La salvación es lo que revela la misericordia de Dios.
En la reprobación se revela la justicia de Dios.
2
5
TOMÁS DE AQUINO.
DATOS BIOGRÁFICOS.
Nació en Roccasecca entre 1224 y 125.
Estudió en la Universidad de Nápoles, por 1239 muere su padre.
En el año 1244 ingresó a la orden de los dominicos en Nápoles.
En 1252 se graduá de Magister Theologiae.
Para 1552 es ordenado sacerdote.
En 1270 a través de sus escritos condena el averroísmo.
Participa en el concilio de Lyon en 1274.
Muere en Fosssanova el 7 de marzo de 1277.

Su pensamiento parte de la filosofía medieval.
Se une a los dominicos.
Su familia lo encierra en un castillo, logra escapar y estudia en Francia la Universidad,

se apasionó por la filosofía de Aristóteles.
Trata de poner a la razón y la fe como medios para llegar a la verdad, donde hay
contradicción se procede a la fe.
2
6
Teología contemplativa y monástica.
La lengua latina es la manera adecuada para referirse a cuestiones científicas.
Es un optimista de fondo, por su concepto de la razón.
La filosofía es su herramienta para hacer teología.
La razón natural, la posee todo hombre.
Dos niveles de conocimiento; lo que el hombre conoce a través de su experiencia y

límites; y lo que viene de Dios, a través de la Sagrada Escritura.
La razón puede actuar por sí sola a través del conocimiento.
La filosofía ayuda a la razón para contemplar la razón, la teología con ayuda de la fe

nos permite entender las cosas de Dios, lo de arriba.
Razón y fe nos ayudan: entiendo para poder creer. Primero se ejercita la razón y
después se implementa en el ejercicio de la fe.
Su obra: suma teológica y suma contra los gentiles.
Tiene elementos negativos: define a la mujer como un intento malogrado de Dios,

dice que es un hombre mal hecho por Dios. Se ve su misoginia.
2
7
MARTÍN LUTERO.
DATOS BIOGRÁFICOS.
Lutero nació el 10 de noviembre de 1483 en la ciudad de Eislaben.
En 1505 ingresa a la orden de los agustinos, en Erfurt.
Para 1510 hace un viaje misional a Roma.
En 1512 se doctora en teología.
El 31 de octubre de 1517 clava sus famosas tesis entra del papismo.
Entre 1521 y 1522 termina su traducción de la Biblia, al alemán.
En 1525 contrae matrimonio y termina su amistad con Erasmo.
Joven monje y doctor en teología, se consideraba así mismo alguien dedicado a la docencia.
Supo captar los anhelados deseos de la baja Edad media.
El 18 de febrero de 1546 muere Lutero en Eislaben.
¿Cómo quedar justificado ante Dios?
Llevado de un intenso miedo a morir, con ocasión de una tormenta con abundancia de rayos,
y su constante temor de no hallar gracia ante Cristo en el Juicio final, Lutero, a la edad de
veintidós años y contra la voluntad de su padre (minero y maestro metalúrgico), entró en
religión.
Los hechos incuestionables, en todo caso, son los siguientes:
2
8
1. Recibió formación escolástica en filosofía, atravesaba una honda crisis personal.
2. La vida monacal no había resuelto ninguno de sus problemas, antes bien había agudizado
muchos de ellos. No pudieron acallar en él las preguntas relativas a la salvación o
condenación.
3. El punto de partida de Lutero de su empresa reformadora fue el tema de la salvación.
4. Vino a dar con una nueva manera de entender a la iglesia. Una crítica radical de la doctrina
y de la práctica de una iglesia apartada del evangelio, corrupta y formalista, y de sus
sacramentos, ministerios y tradiciones.
Lutero encontró en Romanos, que el hombre no puede en absoluto por sí mismo, por muy
piadoso que sea, aparecer como justo ante Dios, estar justificado ante él. Dios es quien, con
la libertad de su gracia, en su calidad de Dios misericordioso, justifica al pecador, sin que
este lo merezca. Y esa gracia el hombre tan solo puede acogerla si confía lleno de fe.
La religiosidad católica tradicional, monástica, desencadenó en Lutero la crisis. Por eso, la vía
monástica para él, hasta el final de sus días, la vía de las obras de la Ley y del querer darse
importancia ante Dios, un avía que a él no le aportó ni paz de conciencia ni seguridad
interior, sino miedo y desesperación.
Para la doctrina de la justificación tiene especial relevancia el hecho de que fue Juan de
Staupitz, un hombre de tendencia reformadoras, quien consiguió que Lutero dejara de
torturarse con el tema de la predestinación, remitiéndole a la Biblia, a la voluntad de la
salvación de Dios y a la imagen del Crucificado, ante la que desaparece el miedo a estar o
no entre los elegidos.
Lutero se ve influenciado por la doctrina de la predestinación de Agustín y la idea del amor

perfecto de Dios. Quedó vinculado a las Confesiones, a los tratados sobre la Trinidad y la
Ciudad de Dios.
El pasaje decisivo para el estallido de la Reforma, Romanos 1:17.
Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe como está escrito: Pero el justo
vivirá por la fe.
La querella de las indulgencias no fue la causa intrínseca pero tampoco únicamente el causal
motivo extrínseco de la Reforma, sino el catalizador, el factor desencadenante.
• Para Lutero la penitencia debe abarcar la vida entera.
• El perdonar los pecados es un asunto solo de Dios, solo puede confirmar, el papa, mediante
una explicación que una culpa ha sido perdonada por Dios.
2
9
• Era una perversión querer comprar la salvación gratuita de Dios, a fin de querer financiar
la lujosa iglesia papal.
• Lutero dividió a la iglesia en amigos y enemigos. Para unos, la gran esperanza de una
renovación de la iglesia; para otros la gran apostasía, el gran rechazo de papa e iglesia.
• Apelaba al evangelio, a la razón y a su conciencia, por tanto, no quería ni podía retractarse,

había huido a Augsburgo y apelado, contra el papa, al concilio ecuménico.
• Para 1520 Lutero ve la amenaza de excomunión.
El año 1520 es el año crucial para la teología de Lutero. Aparecen los escritos programáticos
de la reforma:
El primer escrito: va dirigido a las parroquias, redactado en alemán, “Sobre las buenas obras”.
Partiendo de los diez mandamientos, se ve que la fe, que da solo a Dios todo honor, es la
base de la existencia cristiana; únicamente partiendo de la fe pueden, y deben venir a
continuación también, indudablemente, las buenas obras.
El segundo escrito, dirigido al emperador, a los príncipes y al resto de la nobleza,
Rescata el fundamento de la Sola Escritura.
A nueve años des descubrimiento de América nace Lutero.
Se convierte en maestro de Biblia.
El monopolio del catolicismo romano en occidente.
Puntos de tensión en Francia, España, Italia.
Los movimientos conciliares que favorecía a los cardenales sobre el papa.
Ora y labro de San Benito.
Empiezan a surgir las profesiones como la abogacía, artes, medicina, fuera del concepto
eclesiástico.
Surgen los movimientos radicales como Wicliff, el hombre es salvo es por causa de Dios, los
Husitas en Praga, Marcilio de Pauda, Ockanlas cosas son nombradas por el hombre, todo
estaba en la mente de Dios, el hombre es Trascendente, por la capacidad racional que Dios
entregó al hombre e por eso que puede nombrar a alas cosas.
Fuera de la iglesia no hay salvación.
¿cómo puede el hombre ser justificado delante de Dios?
Con Lutero se abre la teología subjetiva a diferencia del tomismo que decía que es ciencia y
no es modificable.
3
0
Si la justificación es la elección de misericordia de Dios, no se puede mercadear la salvación,

las indulgencias presentan las perversiones de los hombres del evangelio.
Escritos: las 95 tesis, A la nobleza cristiana de la nación alemana y la cautividad de la iglesia.
Las 4 solas de la reforma: Sola Escritura la biblia es clara, perspicua, lo que queramos saber
de Dios está solo en la Biblia, sobre todo en materia de salvación; Solo Cristo, el primado de
Cristo, descansamos sobre el fundamento que es Cristo, solo Cristo salva;
Revisar la condición teológica e histórica de la reforma.
Fuera de las cláusulas de la reforma, la iglesia no tiene sentido.
Las 4 solas: Fe, Escritura, Gracia, Cristo.
En el arte ya había un tema de anhelo de Cristo cercano a la humanidad.
Solo se requiere creer en Jesús, siendo consciente de las obras que realizó por causa del
Padre.
Es protegido por Federico el Sabio.
La libertad de pensamiento tiene origen en la reforma, la conciencia nos indica cuando se

procede algo mal: << Si no se me convence mediante testimonios de la Escritura y claros
argumentos de la razón - porque no le creo ni al papa ni a los concilios ya que está
demostrado que a menudo han errado, contradiciéndose a sí mismos - por los textos de la
Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de
Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la
conciencia no es seguro ni saludable. ¡Dios me ayude, amén!>>.
La teología de los concilios para los católicos romanos, lo ven como perfecto, objeto, peor
Lutero lo ve como subjetivo. Es una experiencia humana.
La iglesia es comunidad y el sacerdocio es de todos los creyentes, todos son llamados al

sacerdocio. Los sacramentos no son rituales, son promesas de Cristo, son signos de fe.
Los sacramentos se viven, no son rituales, todo es espiritual.
Kung luteranos y católicos colocaron un documento, donde roma acepta la salvación por la
justificación por la fe.
La justificación es algo externo al ser humano, proviene de Dios, no es algo que acontece
dentro de nosotros, pero sí produce algo en nuestro interior. Es el juicio de Dios, donde Dios,
no le imputa al hombre impío su culpa, sino que lo declara libre de su condición pecaminosa
y haciendo así justo al hombre. Es un concepto del NT.
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La gracia no es una cualidad o hábito del alma. Aquello que transforma al hombre, por medio
de Cristo, es una dádiva de Dios que no está materializada, lo único que se materializa es su
efecto que produce en el hombre.
La fe, no es en NT una carga intelectual, sino la confianza del hombre enteramente en Dios.
La fe es un don Ef. 2:8. Se expresa puntualmente, es un elemento de apropiación de Dios en
nuestras vidas, ahora somos rehabilitados para realizar las buenas obras.
FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
DATOS BIOGRÁFICOS.
Nació el 21 de noviembre en Breslau, Alemania.
En 1785 estudia en el seminario teológico de Brüdergemeinde.
Padre de la teología sistemática como tal.
De reformado pasó a ser luterano.
Abrazó el romanticismo alemán del XIX.
Perteneció al pietismo y tuvo influencias de Kant.
Tradujo las obras de Platón al alemán.
Su formación académica era trascendental.
También se influyó del pensamiento ilustrado.
Murió el 12 de febrero de 1834 en Berlín.
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La búsqueda de lo religioso, esto debe contribuir en algo. El hombre debe ser cada
vez más perfecto en lo moral y ético.
La dogmática debe ser el estudio de las experiencias de la iglesia en el contexto de

la historia.
El teólogo del sentimiento. El sentimiento es un agente como motor. La dependencia

absoluta del ser humano por lo divino. El ser humano debe aprender a depender de
su Señor.
La religión relativamente es la constitución de la historia de la humanidad.
Fue académico, peor no dejó de ser pastor.
La experiencia subjetiva es trascendente para la comunidad y para el individuo.
El cristianismo es definido pro Cristo, quien es un reflejo de la persona, es accesible

a la persona humana. Presupuestos psicológicos mezclados de cierta forma con la
teología.
La comunidad tiene una idea de Jesús distinta a lo que dice la historia, por ejemplo,
para unos es el Salvador, para otros el hijo de Dios, porque la Escritura así lo declara,
pero tenemos un concepto individual subjetivamente.
Tiende a ser panteísta.
Para Schleiermacher lo propio de la religión es una misteriosa vivencia, es un estar

movido por el mundo de lo eterno.
Religión no es ni teoría ni práctica, no es ni arte ni ciencia, sino <<sentido y gusto

de lo infinito>>.
Al igual que Kant, Fichte, Schelling y Hegel, Schleiermacher rechaza con rigor
filosófico toda humanización de Dios. Dios, entendido modernamente, es la causa
última, inmanente-trascendente, de todo ser, saber y querer.
Un cristiano, por tanto, no es en su <<sentimiento>> tan <<dependiente>> de su

Dios como lo es un perro de su amo.
Lo que le interesa a Schleiermacher es la libertad interior del hombre moral.
Para el no hay religión natural, pues era producto de artificial de la reflexión filosófica,
sin la inmediatez y la vitalidad que son características de una auténtica religión.
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Para él, lo finito debe tener como referencia, siempre en todas sus partes, lo infinito.
KARL BARTH
DATOS BIOGRÁFICOS.
Nació en Basilea el 10 de mayo de 1886.
De 1909 a 1909 estudia teología en Berna, Tubinga y Marburgo.
Fue párroco en Ginebra.
Fue invitado al consejo ecuménico.
Fungió como pastor y docente, en la Suiza alemana.
Estuvo involucrado en movimientos sociales.
Pertenecía a un gremio de obreros.
Era capellán en prisión.
Es catedrático de teología.
Muere el 10 de diciembre de 1968 en Basilea.
Saca su edición del comentario a los Romanos, que, junto con <<Lo santo>> de
Rudolf Otto se convierten en literatura importante protestante.
Los nazis le prohíben en Alemania dar clases, se negó a saludar al führer.
La epístola a los romanos, combina la filosofía, reflexión del texto. genera el

movimiento de la neo ortodoxia. Martin Heidegger y Søren Kierkegaard.
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Tanto Barth como Bulltman, tienen un tono del existencialismo.
Lo único que nos puede acercar a Dios es la palabra de Dios, la única revelación es
las escrituras y para nada la revelación general.
El no del hombre y el sí de Dios de Barth, la síntesis de esta dialéctica es el quehacer

cristiano. El mundo es el mundo, el hombre es el hombre y Dios es Dios.
Barth y Bulltman ven a su teología de carácter existencial, lo que le acontece al

hombre aquí y ahora. La segunda venida es importante, pero se centra en el presente
lo que vivimos como seres humanos y nuestra relación con Dios.
Barth y la teología de la crisis. Qué puede hacer el ser humano por sí mismo.
El Dios de la escritura no es el Dios del dogma, tiene que hablar la escritura de quién
es él.
La teología de Barth inicia enérgicamente el cambio de paradigma llamado ahora

<<transmoderno>>. Por eso es él quien recibe el nombre de <<Padre de la iglesia
del siglo XX>>.
Mostró su fuerza política contra la pseudorreligión nazi, en 1934, el sínodo de

Barmen, con la clara profesión de fe en Jesucristo, como la <<sola palabra de
Dios>>, al lado de la cual no pueden ser admitidos << como revelación divina otros
acontecimientos y poderes, figuras y verdades>>.
La teología de Barth en la actualidad se ve reflejada en las siguientes intenciones:
A Los textos bíblicos no son simples documentos, contienen la Palabra de Dios.
B La misión de la iglesia consiste en hablar a la sociedad, a través de la predicación.
No solo volvió a la ortodoxia del primer protestantismo sino también, a la escolástica

medieval y a la patrística de la iglesia antigua.
Para Barth, es importante primero creer para luego entender, la fe tiene prioridad en
todo.
La fe es definida por él, como como conocimiento y aceptación de la palabra de

Cristo, la cual es identificada muy pronto con el credo cristiano, con la profesión de
fe devenida históricamente en el curso de una larga historia. (Küng, 2015).
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Bibliografía
Donner, T. G. (2012). Introducción a la Teología. Barcelona, España: Clie.
Küng, H. (2015). Grandes Pensadores Cristianos. (C. Grauger, Trad.) Madrid, España: Trotta.
Roldan, A. F. (2011). ¿Para qué sirve la teología? Michigan, EE.UU.: Libros Desafío.
Apuntes de clase.
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Trabajo Pre Final de Introducción A La Teología.

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MAYO DE 2017 INTRODUCCIÓN A

Carlos Allec Cordero

CARLOS ALLEC CORDERO 1

Son tres los prolegómenos:

Creemos en la existencia de Dios, por eso <<estudiamos a Dios>>.

Dios se ha dado a conocer. La revelación es el acto personal de Dios, que, por su

Es lo que distingue al cristianismo del resto de las religiones, creemos en un solo

¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA? Y ¿CUÁLES SUS CAMPOS EN LOS QUE SE

Teología es una persistente búsqueda de la verdad. El espíritu de la teología es

¿Es una ciencia?

Tiene su propio objeto de estudio, la revelación de Dios. Es la ciencia de Dios.

CARLOS ALLEC CORDERO 2

¿Qué clase de ciencia?

El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Esto permite escuchar a

Segundo, sirve a la apologética. La teología ha ayudado a lo largo de la historia a

Cuarto, sirve a la ética. Nuestra ética cristiana es formulada a partir de lo que

CARLOS ALLEC CORDERO 3

La Escritura es el continuo hablar de Dios a nosotros.

EL ANTIGUO TESTAMENTO, AFIRMA QUE LOS AUTORES SON PROFETAS:

b. El profeta es consciente de que es Jehová quien pone la palabra en su boca, que

CARLOS ALLEC CORDERO 4

d. Distinguen agudamente entre Palabra de Dios y la palabra que surge de su propio

e. Están conscientes tanto al hablar como al escribir de no anunciar su palabra sino

g. La profecía presupone la Torá, un pacto y una elección de Israel (Os.1:1-3 6:7

CARLOS ALLEC CORDERO 5

j. Las obras poéticas presuponen la revelación de Dios como fundamento objetivo.

EL TESTIMONIO DEL NT EN CUANTO AL AT.

b. En diferentes ocasiones se habla explícitamente del carácter divino de la Escritura

CARLOS ALLEC CORDERO 6

d. En el sentido teológico, el AT es para Jesús y los apóstoles la fuente de doctrina,

f. Con respecto al uso del AT en el NT encontramos bastante diversidad. A veces las

EL TESTIMONIO EN CUANTO AL MISMO NT.

b. Jesús no nos ha dejado ningún escrito. Aseguró que el testimonio se preservara

CARLOS ALLEC CORDERO 8

d. Pablo ocupa un lugar especial entre los apóstoles. Se ve obligado a defender su

CARLOS ALLEC CORDERO 9

e. Los escritos apostólicos tenían autoridad desde un principio y se difundían

LAS GRANDES RELIGIONES, SUS CARACTERÍSTICAS Y AFINIDAD CON

Cuatro Vedas (el

"Libro de las Leyes

Los varones son

LUGAR DE ORACIÓN T e m p l o S i n a g o g a M e z q u i t a Templo (meditación). Templo o casa (culto- puja).

PRUEBAS DE LA TEOLOGÍA NATURAL SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS.

Los teólogos escolásticos, especialmente a partir de Anselmo de Canterbury, vieron

Entre las pruebas de Tomás podemos mencionar:

LA PRUEBA COSMOLÓGICA (Todas las cosas de este universo son contingentes, es

LA PRUEBA DE LA PERFECCIÓN (Las perfecciones y virtudes en este mundo no son

GRANDES PENSADORES CRISTIANOS.

Primer teólogo cristiano como tal.

Para Nietzsche es el fundador del cristianismo.

Es un personaje, de ejemplo de la historia universal, un ejemplo de la metanoia.

Su conversión es radical al encuentro con Jesucristo. Abandona el judaísmo para ser

Expresa la fe de la comunidad ya establecida.

Pablo tuvo problemas, en a la iglesia de Corinto, porque no lo consideraban apóstol.

Circuncidado el octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de

Tiene formación rabínica, discípulo de Gamaliel I. Tenía el título de rabban, que

Era políglota, hablaba hebreo, griego, latín y arameo.

Confeccionaba tiendas, en nuestra época era ingeniero de estructuras.

Conocía la retórica, Pablo era denso en contenido.

La misión cristiana tuvo mayor sentido con Pablo.

En medio de su condición predica con pasión.

Para Pablo el corazón del evangelio es la resurrección de Jesús.

Para Pablo el corazón del evangelio es la resurrección de Jesús.