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GRANDES PENSADORES DEL CRISTIANISMO.

Agustín de Hipona

El padre de un nuevo paradigma


Es el único padre de la iglesia que continúa hoy siendo una autoridad.

Consumado dialéctico, psicólogo de talento, brillante estilista, cristiano entusiasta.

Lo que une y lo que separa a Orígenes de Agustín.


Intentó conciliar la fe cristiana y el pensamiento neoplatónico.

Similitudes:
Reelaboraron de modo conservador e innovador todas las tendencias y materiales filosóficos.

Consagrados a la apologética cristiana.

Consagrados a la exégesis bíblica.

A la profundización sistemática.

Predicación práctica.

Preferencia por la interpretación espiritual más que literal.

Dios es el centro de la teología.

Diferencias:
Agustín nace cien años después de la muerte de Orígenes.

Orígenes en un principio era exégeta y experto en filosofía griega.

Agustín profesor de retórica y filósofo por afición.

Orígenes escribía con estilo preciso y sugestivo.

Agustín escribía con un estilo personalísimo.

Orígenes fue plenamente griego. Con excelentes conocimientos de hebreo.

Agustín plenamente latino. Detestaba el griego.

Orígenes vivió en entorno pagano y hostil, vivió como cristiano dispuesto a ser mártir.

Agustín vivió en un mundo ya cristianizado, rechazó en su juventud el cristianismo.

Una vida de crisis.


Su padre, Patricio, pagano.

Su madre, Mónica, piadosa cristiana.

La retórica es el objetivo profesional del ambicioso estudiante.

A los 17 años vive con una mujer, la cual no nombra en sus Confesiones.

Su relación dura trece años, hasta que se disuelve.

Su influencia en retórica es Cicerón.

Oidor del maniqueísmo dualista.

Pasados nueve años abraza el escepticismo de los académicos.

En Milán conoce a Ambrosio.

La conversión al cristianismo.

A través de Ambrosio y de su intenso estudio de neoplatonismo, Agustín, supera toda duda


académica, y experimenta una nueva, dramática y ahora definitiva conversión: de la vida mundana
y de los hábitos hedonistas a una vida cristiana con espíritu ascético y de renuncia.

Las palabras que dijo un niño en el jardín, <<Toma y lee>> las entiende él, hondísimamente
conmovido como una llamada personal de Dios. Abre al azar las cartas de Pablo y, en efecto, lee lo
siguiente: <<Andemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias
y lascivias, no en contiendas y envidia>>.

En el 390, es ordenado sacerdote, cinco años después, 395, se convierte en obispo auxiliar y
después en el sucesor del obispo de Hipona, quien muere poco después.

En su calidad de obispo, se convertiría Agustín en la figura central de las dos crisis que hicieron
tambalearse no solamente a la iglesia norteafricana y que finalmente repercutieron en toda la
iglesia latino-occidental.

La polémica sobre la verdadera iglesia: Donato y sus secuelas.


Durante su episcopado, Agustín realizó una inmensa labor: predicación y culto divino, catequesis a
convertidos y aspirantes al bautismo, administración y obras de caridad, administración de justicia
y peticiones a las autoridades, asambleas, sínodos, una gigantesca correspondencia e
interminables viajes a caballo.

Tenía una vida dedicada a la interpretación de las Escrituras, como lo muestran sus extensos
comentarios a Génesis y a los Salmos, al sermón de la montaña y el evangelio de Juan.

La parte más seria y profunda de sus obras teológicas eran las Confesiones, una obra que escribió
con fines apologéticos y terapéuticos para sí mismo y para una nueva élite intelectual-espiritual.
Su teología se vio marcada por dos crisis eclesiales y teológicas surgidas durante su actividad
episcopal.

Primero fue la crisis donatista, que había de tener consecuencias para el concepto de la iglesia.

(La efectividad de los sacramentos dependía del carácter moral del ministro. En otras palabras, si
un ministro, involucrado en un serio pecado bautizaba a una persona, ese bautismo era
considerado inválido).

Segundo, la iglesia perseguida iba a convertirse ahora en una iglesia perseguidora. Después de que
la iglesia católica fuera declarada religión estatal, los donatistas fueron obligados a reintegrarse a la
iglesia católica, prohibiendo su culto y amenazándoles con confiscar sus bienes y enviarlos al
destierro.

Agustín llama a la iglesia católica la madre de todos los fieles, la verdadera iglesia es la iglesia de
los santos, predestinados, salvados, una iglesia que está contenida en la iglesia visible, pero que
permanece escondida para los hombres.

Justificación de la violencia en asuntos religiosos.


Justificó el empleo de la fuerza contra heréticos y cismáticos, basándose en las palabras de Jesús
en la parábola del gran banquete “obliga a entrar a los que están en las calles y cercados.

Agustín no pudo ni quiso exterminar a los no católicos, numerosos en exceso, que había en Hipona.

La polémica sobre la gracia: Pelagio y sus secuelas.


Pelagio, estaba inspirado pro Orígenes y su intelectualísimo y optimismo, daba extraordinaria
importancia a la voluntad y libertad del hombre. También insistía en la responsabilidad personal y
en la actividad práctica.

Pelagio rechazó la idea de pecado original. Creía que el hombre por su libre albedrío también
podría convertirse e iniciar una nueva vida.

Creía que la gracia era necesaria para las buenas obras, pero también debe haber un acto libre de
la voluntad, del cual era verdaderamente responsable el hombre.

En el 416 Pelagio es excomulgado por el papa Inocencio I.

Teología del pecado original y predestinación.

En hombre desde el inicio está sumido en el mal. En él pecamos todos (Romanos 5:12).

Agustín entendió que no había no solo un pecado de origen de Adán, sino incluso un pecado de
origen, que todo hombre trae ya al nacer, un pecado, por así decir heredado: lo cual es la razón de
que todo hombre, envenenado en cuerpo y alma, esté también destinado a morir.

Ni siquiera el niño recién nacido es inocente, es, por el contrario, un niño nacido en el pecado que,
para no recibir el castigo eterno necesito forzosamente ser liberado del pecado original.
La convicción de Agustín no es la voluntad del hombre la que motiva la gracia de Dios sino
justamente al revés la gracia de Dios es la que impulsa la voluntad del hombre a la libertad. Esta se
recibe como regalo.

¿por qué hay entonces tantos hombres que no se salvan?

Su doctrina de la doble predestinación: a la bienaventuranza y a la condenación. Dios predestinó a


la bienaventuranza -frente a la gran masa de condenación-, a un número, fijo desde el principio y
relativamente pequeño, de personas.

La salvación es lo que revela la misericordia de Dios.

En la reprobación se revela la justicia de Dios.

Notas finales:
Lecturas obligadas, confesiones y ciudad de Dios.

Hijo de su tiempo.

Trabaja para institucionalizar la iglesia.

Tiene una vida de crisis.

Maniqueo, la retórica era su instrumento para debatir.

Esnobismo transmitido por Hipona.

Imputación del pecado de Adán a la humanidad.

El pecado original, era la vergüenza del pecado sexual.

Desarrolla el concepto del limbo (dos limbos, limbus infantus o limbus patrom), lo que hoy
conocemos como purgatorio.

Nadie para hablar de la Trinidad como Agustín.

Martín Lutero.
Antecedentes de la reforma.

El derrumbamiento del papado como sistema de hegemonía mundial.

El cisma de la iglesia oriental.


El triple pontificado de Aviñón, Roma y Pisa.

El fracaso de los concilios reformadores (Constanza, Basilea, Florencia y Letrán).

El paso de la economía en especie a la economía monetaria.

La invención de la imprenta, el deseo general de la cultura y de las Biblias.

El centralismo absolutista de la curia, su inmoralidad su desenfrenada policía financiera y su


obstinada resistencia a toda reforma.

El comercio de indulgencias para la construcción en Roma de la iglesia de San Pedro.

Exención de impuestos para la iglesia.

La pérdida de la importancia de la iglesia y teología.

La creciente autoconciencia de la ciencia universitaria, que se convierte en instancia crítica frente a


la iglesia.

La inmensa riqueza de los príncipes-obispos y de los monasterios.

Los abusos que generaba el celibato forzoso.

La crítica radical hecha a la iglesia por Wiclif, Juan Hus, Marsilio de Padua, Ockham y los
humanistas.

La terrible superstición del pueblo.

Datos
Lutero nació el 10 de noviembre de 1483 en la ciudad de Eislaben.

Joven monje y doctor en teología, se consideraba así mismo alguien dedicado a la docencia. Supo
captar los anhelados deseos de la baja Edad media.

Consciente de su propósito y de los frutados movimientos de Reforma, sin Lutero la reforma no


hubiese tenido lugar.

¿Cómo quedar justificado ante Dios?

Llevado de un intenso miedo a morir, con ocasión de una tormenta con abundancia de rayos, y su
constante temor de no hallar gracia ante Cristo en el Juicio final, Lutero, a la edad de veintidós
años y contra la voluntad de su padre (minero y maestro metalúrgico), entró en religión.

Los hechos incuestionables, en todo caso, son los siguientes:

1. Recibió formación escolástica en filosofía, atravesaba una honda crisis personal.


2. La vida monacal no había resuelto ninguno de sus problemas, antes bien había agudizado
muchos de ellos. No pudieron acallar en él las preguntas relativas a la salvación o
condenación.
3. El punto de partida de Lutero de su empresa reformadora fue el tema de la salvación.
4. Vino a dar con una nueva manera de entender a la iglesia. Una crítica radical de la doctrina
y de la práctica de una iglesia apartada del evangelio, corrupta y formalista, y de sus
sacramentos, ministerios y tradiciones.

Lutero encontró en Romanos, que el hombre no puede en absoluto por sí mismo, por muy piadoso
que sea, aparecer como justo ante Dios, estar justificado ante él. Dios es quien, con la libertad de
su gracia, en su calidad de Dios misericordioso, justifica al pecador, sin que este lo merezca. Y esa
gracia el hombre tan solo puede acogerla si confía lleno de fe.

Lutero el católico.
La religiosidad católica tradicional, monástica, desencadenó en Lutero la crisis. Por eso, la vía
monástica para él, hasta el final de sus días, la vía de las obras de la Ley y del querer darse
importancia ante Dios, un avía que a él no le aportó ni paz de conciencia ni seguridad interior, sino
miedo y desesperación.

Para la doctrina de la justificación tiene especial relevancia el hecho de que fue Juan de Staupitz,
un hombre de tendencia reformadoras, quien consiguió que Lutero dejara de torturarse con el
tema de la predestinación, remitiéndole a la Biblia, a la voluntad de la salvación de Dios y a la
imagen del Crucificado, ante la que desaparece el miedo a estar o no entre los elegidos.

Lutero se ve influenciado por la doctrina de la predestinación de Agustín y la idea del amor


perfecto de Dios. Quedó vinculado a las Confesiones, a los tratados sobre la Trinidad y la Ciudad de
Dios.

El pasaje decisivo para el estallido de la Reforma, Romanos 1:17.

Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe como está escrito: Pero el justo vivirá por
la fe.

El chispazo de la reforma.
La querella de las indulgencias no fue la causa intrínseca pero tampoco únicamente el causal
motivo extrínseco de la Reforma, sino el catalizador, el factor desencadenante.

 Para Lutero la penitencia debe abarcar la vida entera.


 El perdonar los pecados es un asunto solo de Dios, solo puede confirmar, el papa,
mediante una explicación que una culpa ha sido perdonada por Dios.
 Era una perversión querer comprar la salvación gratuita de Dios, a fin de querer financiar la
lujosa iglesia papal.
 Lutero dividió a la iglesia en amigos y enemigos. Para unos, la gran esperanza de una
renovación de la iglesia; para otros la gran apostasía, el gran rechazo de papa e iglesia.
 Apelaba al evangelio, a la razón y a su conciencia, por tanto, no quería ni podía retractarse,
había huido a Augsburgo y apelado, contra el papa, al concilio ecuménico.
 Para 1520 Lutero ve la amenaza de excomunión.

El programa de reforma.
El año 1520 es el año crucial para la teología de Lutero. Aparecen los escritos programáticos de la
reforma:

El primer escrito: va dirigido a las parroquias, redactado en alemán, “Sobre las buenas obras”.
Partiendo de los diez mandamientos, se ve que la fe, que da solo a Dios todo honor, es la base de
la existencia cristiana; únicamente partiendo de la fe pueden, y deben venir a continuación
también, indudablemente, las buenas obras.

El segundo escrito, dirigido al emperador, a los príncipes y al resto de la nobleza,

Notas finales:
Monje agustino.

Rescata el fundamento de la Sola Escritura.

A nueve años des descubrimiento de América nace Lutero.

Se convierte en maestro de Biblia.

El monopolio del catolicismo romano en occidente.

Puntos de tensión en Francia, España, Italia.

Los movimientos conciliares que favorecía a los cardenales sobre el papa.

El urbanismo.

Ora y labro de San Benito.

Empiezan a surgir las profesiones como la abogacía, artes, medicina, fuera del concepto
eclesiástico.

Surgen los movimientos radicales como Wicliff, el hombre es salvo es por causa de Dios, los Husitas
en Praga, Marcilio de Pauda, Ockanlas cosas son nombradas por el hombre, todo estaba en la
mente de Dios, el hombre es Trascendente, por la capacidad racional que Dios entregó al hombre e
por eso que puede nombrar a alas cosas.

Fuera de la iglesia no hay salvación.

¿cómo puede el hombre ser justificado delante de Dios?

Con Lutero se abre la teología subjetiva a diferencia del tomismo que decía que es ciencia y no es
modificable.

Si la justificación es la elección de misericordia de Dios, no se puede mercadear la salvación, las


indulgencias presentan las perversiones de los hombres del evangelio.

Escritos: las 95 tesis, A la nobleza cristiana de la nación alemana y la cautividad de la iglesia.

Las 4 solas de la reforma: Sola Escritura la biblia es clara, perspicua, lo que queramos saber de Dios
está solo en la Biblia, sobre todo en materia de salvación; Solo Cristo, el primado de Cristo,
descansamos sobre el fundamento que es Cristo, solo Cristo salva;
Revisar la condición teológica e histórica de la reforma.

Fuera de las cláusulas de la reforma, la iglesia no tiene sentido.

Las 4 solas: Fe, Escritura, Gracia, Cristo.

En el arte ya había un tema de anhelo de Cristo cercano a la humanidad.

Solo se requiere creer en Jesús, siendo consciente de las obras que realizó por causa del Padre.

Es protegido por Federico el Sabio.

La libertad de pensamiento tiene origen en la reforma, la conciencia nos indica cuando se procede
algo mal: <<Si no se me convence mediante testimonios de la Escritura y claros
argumentos de la razón - porque no le creo ni al papa ni a los concilios ya que
está demostrado que a menudo han errado, contradiciéndose a sí mismos - por
los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia
y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada,
porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable. ¡Dios me
ayude, amén!>>.
La teología de los concilios para los católicos romanos, lo ven como perfecto,
objeto, peor Lutero lo ve como subjetivo. Es una experiencia humana.
La iglesia es comunidad y el sacerdocio es de todos los creyentes, todos son
llamados al sacerdocio. Los sacramentos no son rituales, son promesas de Cristo,
son signos de fe.
Los sacramentos se viven, no son rituales, todo es espiritual.
Kung luteranos y católicos colocaron un documento, donde roma acepta la
salvación por la justificación por la fe.
La justificación es algo externo al ser humano, proviene de Dios, no es algo que
acontece dentro de nosotros, pero sí produce algo en nuestro interior. Es el
juicio de Dios, donde Dios, no le imputa al hombre impío su culpa, sino que lo
declara libre de su condición pecaminosa y haciendo así justo al hombre. Es un
concepto del NT.
La gracia no es una cualidad o hábito del alma. Aquello que transforma al
hombre, por medio de Cristo, es una dádiva de Dios que no está materializada,
lo único que se materializa es su efecto que produce en el hombre.
La fe, no es en NT una carga intelectual, sino la confianza del hombre
enteramente en Dios. La fe es un don Ef. 2:8. Se expresa puntualmente, es un
elemento de apropiación de Dios en nuestras vidas, ahora somos rehabilitados
para realizar las buenas obras.

Orígenes
Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén, es el mensaje que le manda Tertuliano.

En un principio fue muy literal su interpretación de las escrituras, cometió muchos errores y se
desenvolvió en el asunto alegórico espiritual.

Agustín legitimó el uso de las armas en defensa de la fe.

Las creaturas por encima de los ángeles. Escuela de subordinación.

Concilio de Nicea vs Arrio.

Colocaban algunos a otros a Jesús como superhombre, nunca como Dios o algo relacionado con él.

Apocatástasis al final será restaurado todo al final de los tiempos.

Pablo
Primer teólogo cristiano como tal.

Para Nietzsche es el fundador del cristianismo.

Es un personaje, de ejemplo de la historia universal, un ejemplo de la metanoia.

Su conversión es radical al encuentro con Jesucristo. Abandona el judaísmo para ser el mayor
exponente de la fe del cristianismo.

Expresa la fe de la comunidad ya establecida.

Pablo tuvo problemas, en a la iglesia de Corinto, porque no lo consideraban apóstol.

circuncidado el octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en
cuanto a la ley, fariseo;

los eruditos ponen a tres Pablos en sus epístolas.

Tiene formación rabínica, discípulo de Gamaliel I. tenía el título de rabban, que significa nuestro
maestro, rabí es mi maestro, tenía reconocimiento de todas las escuelas rabínicas de la iglesia.

En el Talmud, lleva el nombre de Gamaliel, como su abuelo Hillel, el apellido de "El Mayor", y es el
primero a quien se le asigna el título de "Rabban", "nuestro maestro". De ahí que surge, como en
el libro de Hechos, como un prominente miembro de los altos tribunales de los judíos. Él también
es tratado como el originador de muchos decretos legales; como el padre de un hijo, al que
nombró Simeon, tal como se llamaba su padre, y de una hija la cual se casó con el sacerdote Simon
ben Nathanael. Los relatos judíos cuentan que murió como Fariseo, y cuentan que: "Cuando él
murió, el honor de la Torá (la ley) pereció, y que la pureza y piedad se extinguieron."

Era políglota, hablaba hebreo, griego, latín y arameo.

Confeccionaba tiendas, en nuestra época era ingeniero de estructuras.

Era fariseo, un grupo no mayor a mil en su totalidad, a pesar de ser pocos, eran populares por ser
empresarios, eran ricos, tenían el potencial económico para comprar la Torá.

Si pablo era miembro del sanedrín, tenía que estar casado, posiblemente estaba viudo.

Conocía la retórica, Pablo era denso en contenido.

Pablo es golpeado por los alguaciles, el tribuno lo rescata de la violencia que estaba sufriendo
físicamente.

La misión cristiana tuvo mayor sentido con Pablo.

La epístola a los romanos pide ayuda económica para ser misionero en España.

Pablo tendría una edad de 60 años. Tuvo muchos males. Por eso ora diciendo bástate mi gracia.

Es una disertación, Lucas es un médico quien lo acompaña.

En medio de su condición predica con pasión.

Para Pablo el corazón del evangelio es la resurrección de Jesús.

Pablo busca vínculos con Jesús, hablando con las columnas de la fe, con los apóstoles.

¿Qué une a Pablo con Jesús?

Conceptos:

Reino de Dios. Mirada retrospectiva y prospectiva paulina.

Pecado. Primer adán vs segundo adán. Pablo se opone a la tradición rabínica.

Cambio interior.

Pablo no es misógino, al contrario, promueve el ministerio femenino.

Jurias.

Pablo recurre al ministerio femenino, el reino para Pablo hace referencia al reino de Jesucristo.
Para él es retrospectiva a diferencia del Señor que lo decía hacia a delante. Pablo
retrospectivamente hacia futuro.

La afectación de Cristo en la vida.


Pablo está más cerca del Jesús histórico.

Para Platón los demonios y los hombres tuvieron un estado angélico. Jesús es un ángel para los
ángeles y hombre para los hombres.

Lo real, lo verdadero y lo sublimo es que el ser humano regrese al topus oranus.

Tomás de Aquino.
Notas finales:

Su pensamiento parte de la filosofía medieval.

Se une a los dominicos.

Su familia lo encierra en un castillo, logra escapar y estudia en Francia la Universidad, se apasionó


por la filosofía de Aristóteles.

Trata de poner a la razón y la fe como medios para llegar a la verdad, donde hay contradicción se
procede a la fe.

Teología contemplativa y monástica.

El principio de escuela.

La lengua latina es la manera adecuada para referirse a cuestiones científicas.

Es un optimista de fondo, por su concepto de la razón.

La filosofía es su herramienta para hacer teología.

La razón natural, la posee todo hombre.

Dos niveles de conocimiento; lo que el hombre conoce a través de su experiencia y límites; y lo que
viene de Dios, a través de la Sagrada Escritura.

La razón puede actuar por sí sola a través del conocimiento.

La filosofía ayuda a la razón para contemplar la razón, la teología con ayuda de la fe nos permite
entender las cosas de Dios, lo de arriba.

Razón y fe nos ayudan: entiendo para poder creer. Primero se ejercita la razón y después se
implementa en el ejercicio de la fe.

Su obra suma teológica.

Tiene elementos negativos: define a la mujer como un intento malogrado de Dios, dice que es un
hombre mal hecho por Dios. Se ve su misoginia.

Karl Barth
Fue párroco en Ginebra.

Fue invitado al consejo ecuménico.

Fungió como pastor y docente, en la Suiza alemana.

Estuvo involucrado en movimientos sociales.

Pertenecía a un gremio de obreros.

Era capellán en prisión.

Es catedrático de teología, saca su edición del comentario a los romanos que junto con Lo santo de
Rudolf Otto se convierten en literatura importante protestante.

Los nazis le prohíben en Alemania dar clases, se negó a saludar al fürer.

Bonhofer desde adentro hace resistencia, desde afuera Barth. Paul Tilich se va a EEUU pues los
nazis también les prohibían predicar en las zonas dominadas por el nazismo.

La epístola a los romanos, combina la filosofía, reflexión del texto. genera el movimiento de la neo
ortodoxia. Martin Hedinger y kierkergand.

Tanto Barth como bulltman, tienen un tono del existencialismo.

Hans kung alumno de Barth.

Lo único que nos puede acercar a Dios es la palabra de Dios, la única revelación es las escrituras y
para nada la revelación general.

El no del hombre y el sí de Dios de Barth, la síntesis de esta dialéctica es el quehacer cristiano. El


mundo es el mundo, el hombre es el hombre y Dios es Dios.

Carta de shaffer y buswell escriben a Barth, satanizándolo.

Confesión de Barmen.

Su preocupación es de una iglesia docente y dicente.

Barth y bulltman ven a su teología de carácter existencial, lo que le acontece al hombre aquí y
ahora. La segunda venida es importante, pero se centra en el presente lo que vivimos como seres
humanos y nuestra relación con Dios.

Barth y la teología de la crisis. Qué puede hacer el ser humano por sí mismo.

El Dios de la escritura no es el Dios del dogma, tiene que hablar la escritura de quién es él.

Friedrich Schleiermacher
Padre de la teología sistemática como tal.
De reformado pasó a ser luterano.
Abrazó el romanticismo alemán del XIX.
Perteneció al pietismo y tuvo influencias de Kant.
Estudió en Yale.
Tradujo las obras de Platón al alemán.
Su formación académica era trascendental.
También se influyó del pensamiento ilustrado.
El fenómeno religioso.
Crítica bíblica-histórica.
El romanticismo tiene peso sobre él.
Formuló su credo.

Su teología:
La búsqueda de lo religioso, esto debe contribuir en algo. El hombre debe ser cada vez más
perfecto en lo moral y ético.

La dogmática debe ser el estudio de las experiencias de la iglesia en el contexto de la historia.

El teólogo del sentimiento. El sentimiento es un agente como motor. La dependencia absoluta del
ser humano por lo divino. El ser humano debe aprender a depender de su Señor.

La religión relativamente es la constitución de la historia de la humanidad.

Fue académico, peor no dejó de ser pastor.

La experiencia subjetiva es trascendente para la comunidad y para el individuo.

El cristianismo es definido pro Cristo, quien es un reflejo de la persona, es accesible a la persona


humana. Presupuestos psicológicos mezclados de cierta forma con la teología.

La comunidad tiene una idea de Jesús distinta a lo que dice la historia, por ejemplo, para unos es el
Salvador, para otros el hijo de Dios, porque la Escritura así lo declara, pero tenemos un concepto
individual subjetivamente.

Tiende a ser panteísta.

Jesús es un modelo