COSMOVISIÓN ANDINA, PRODUCTO DEL SINCRETISMO RELIGIOSO Y SU PUNTO DE VISTA SOBRE

LA VIDA Y LA MUERTE.

La Cosmovisión andina está muy enriquecida por los mitos y las creencias que tratan de darles respuesta a las
interrogantes que surgen en esta cultura. Básicamente este pensamiento está compuesto por otras dos visiones del
hombre, la vida, la muerte y el cosmos; me refiero a la cosmovisión inca o prehispánica y la cosmovisión judeo-
cristiana, que no se impuso a la anterior sino que más bien ambas se adaptaron mutuamente sin perder la riqueza de
ninguna. Y el resultado de este “sincretismo” lo podemos contemplar en las diferentes creaciones artísticas del hombre
de la sierra: la pintura, escultura, música, danza, tradiciones orales y escritas.

Hace 20 años, El escritor Óscar Colchado decidió reunir en una obra mítica el pensamiento del hombre andino sobre
la vida y la muerte, así nació Rosa Cuchillo un Libro inspirado en aquellos “cuentitos” que escucho de boca de los
ancianos y ancianas desde su infancia.

En la novela se nos va narrando como la vida de los pobladores de la sierra estaba inmersa en una constante tensión,
pues solo había dos opciones para elegir: “o te aliabas a la revolución si no te mataban, o eras acusado de terruco por
los sinchis e igual te fusilaban”. Rosa, mujer andina murió por el dolor y la pena que le ocasionó la muerte de su hijo
Liborio, quien dejó de exiritir siendo aún una guagua. Su hijo estuvo aliado a los senderistas, aun cuando su forma de
ver la sociedad y su transformación era otra.

En todo este escenario la obra va entretejiendo un claro panorama de la vida en la que el indio es oprimido y olvidado
por quienes deben preocuparse de él (Estado, representado en la figura de los sinchis) y por quienes “luchan” por la
gran revolución y reivindicación de sus derechos (Senderistas).

A lo largo del camino por el mundo de los muertos, Rosa es acompañada por Wayra, un perro con manchas negras. “Es
una creencia de las culturas prehispánicas de que hay que criar un perro negro en vida para que en la muerte ayude
a cruzar el koyllur mayo o río de estrellas para llegar donde se hallan los dioses” 1Aquí se aprecia como la muerte, no
es un triste final sino todo lo contrario. A diferencia del judeo-cristianismo el paraíso, purgatorio e infierno no son tres
estadios del alma diferenciados, sino que en la cosmovisión andina, ellos se localizan en el Ukhu Pacha, lugar donde
están las personas que son felices. Entre esas personas, Rosa encuentra a un grupo de familiares, incluidos sus padres,
quienes disfrutan en Auquimarca (Paraíso Andino) de la vida eterna. Es representado este lugar como una vida feliz,
alegre, jolgoriosa y en una eterna fiesta.

En ello la cosmovisión andina no se aleja del cristianismo, que define la alegría eterna como: “la satisfacción de los más
profundos anhelos del corazón humano y consiste en la más perfecta comunión de amor” (CEC. 1023-1029, 1721-1722).
¡Qué grande es el corazón del indio, cuanto anhelo de felicidad hay en él y como se lo hemos arrebatado por la
desigualdad que el Peruano se ha hecho a sí mismo!

Las almas de los que no habían hecho el mal durante su vida eran sometidas a una serie de castigos que les servían
para purgar sus penas y llegar a Auquimarca. Aquí se puede distinguir ese sincretismo entre la idea cristiana del
purgatorio y la necesidad de la purificación, con los distintos modos de entender el fenómeno sobrenatural, propio del
hombre andino. Por ello no nos debe extrañar que mientras Dante veía los castigos del purgatorio y en infierno muy
relacionados al pensamiento mitológico y cristiano occidental; Colchado, “el Dante de los andes”, relaciona estos
castigos con las figuras míticas del ande peruano y bestias aterradoras, como la Jarjacha, Huanay Ccahuari, Ollkaiwa,
etc.

Hay una analogía que llama aún más la atención del lector que profundiza en esta obra y se trata de la relación que se
puede hallar entre esta obra mítica y el relato de la salvación cristiana. Aunque en realidad el texto haga referencia al
mito del “wamani enamorado” y otros más, no deja de sorprender como tiende lazos hacia lo novedoso que trajeron
los españoles al Perú, es decir la fe cristiana. Permítanme rápidamente hacer la comparación. Colchado utiliza un
modelo de Familia muy parecido al de Jesús de Nazaret. Así Rosa equivale a la Virgen María (mujer fecundada por la

1
FLORES SARMIENTO, Ricardo. “Dos décadas de Rosa Cuchillo: Cosmovisión andina y violencia”. Información
extraída de: http://www.casadelaliteratura.gob.pe/?p=24327
divinidad); Domingo, su esposo, a José (padre adoptivo del hijo del Dios); Pedro Orcco (el wamani) a Dios; y Liborio a
Jesús (hombre y Dios a la vez, el esperado libertador mesiánico, en la novela es enviado por los dioses para ordenar el
mundo)2 Esta similitud evidencia el proceso de aceptación de la cultura y pensamiento occidental cristiano por el
hombre andino, un proceso en cual no hay imposición de un criterio sobre otro, sino más bien una fusión de
pensamientos enriqueciendo la cultura del Perú, estableciéndose diálogo horizontal entre el manuscrito de Huarochirí
y la Biblia.3

Es importante considerar esta obra como una forma de rescatar el pensamiento andino en una época complicada para
el Perú, en el que la indiferencia hacia este sector de la población era latente. Colchado nos da una lección: “La
cosmovisión andina, rica en expresiones y mitos, esta aún viva y no ha muerto a pesar del miedo y el terror, sino que
se ha enriquecido aún más. Y a pesar de las adversidades que el hombre andino ha sufrido sus creencias no han
cambiado sino que se han cimentado en la esperanza de lograr una vida que no acabará”

2 ROJAS, Johan. “Análisis de Rosa Cuchillo”. Información extraída de:

https://www.academia.edu/24701883/ROSA_CUCHILLO_AN%C3%81LISIS?auto=download
3 Extraído de: htttp://www.elhablador.com/est12_quiroz1.htm.