Lectura Protágoras – Primer Control

La filosofía de Protágoras esta basada en una percepción heraclítea de la realidad, sostendrá la

pluralidad y la movilidad del ser. Tratado “Sobre el ser”

Sexto empírico, analiza la tesis del sofista sobre el “homo mensura”, fundamentada en la
concepción protagórica de la materia, que para Protágoras se identifica como el único ser
posible, como algo fluyente.

Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto como los objetos de
conocimiento como los sujetos que conocen la realidad, es lógico que no se puede admitir
nada inmutable, universal y necesario.

La sensación, única forma de conocimiento admitida por el sofista se transforma

constantemente del objeto sentido como del sujeto sentiente.

La materia, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. A distintas disposiciones del
sujeto, corresponderán distintas representaciones del objeto, estas disposiciones nunca son
idénticas entre los individuos.

La teoría del homo mensura se basa en la teoría del ser fluyente. Si el conocimiento es la
conjunción del sujeto con el objeto, entonces ambos son cambiantes, y por lo tanto su
producto también será cambiante. El conocimiento no puede ser universal, sino
individualizado en cada hombre sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva.

Interpretaciones del “ánthropos” Protagórico

1. El hombre como ser individual, afectado en cada caso por sus particularidades, lo
diferencian de los demás. “Homo individualis”
2. El hombre como especie, el ser humano “in genere”, con particularidades similares a
las del resto de los hombres. “Homo specificus”.
3. El hombre que por naturaleza vive en sociedad con peculiaridades mentales distintas
según el grupo social al que pertenezca y a la sociedad. “Homo socialis” equivalente a
“polis”.

Platon defiende la tesis individualista. La interpretación especifica como especie humana

sostenida por Goethe y Gomperz nos da a entender que el hombre, la naturaleza, es la medida
de la existencia de las cosas. La tesis sociológica ha sido defendida por Eugene Dupréel: A
distintas disposiciones del sujeto corresponderán distintas disposiciones del objeto y dichas
disposiciones nunca son idénticas en cada individuo.

¿Cual de las tres interpretaciones es la acertada?

Queda claro que la segunda no es aceptable, nada hay en las doctrinas del sofista que autorice
tal interpretación.

La interpretación individualista si bien ha sido defendida por Platon y Aristoteles, dan la

impresión de no haber dado en la corteza, lo mismo sucede con la teoría del hombre mensura.

Socrates afirma que la ciencia es sensación, Protagoras afirma que esta es la sensación del
saber científico ya que no existe mas que la apariencia, la sensación, y dado que la sensación
de suyo es verdadera, el conocimiento no puede conducir al error, ya que todo conocimiento o
representación son verdaderos para aquel que los tiene. Hace referencia a la mutabilidad de
las cosas.
La incomprensión de la teoría del hombre mensura por parte de Platon se ve representada
cuando la refuta no comprende bien porque el hombre es la medida de todas las cosas y no
otro animal.

Aristoteles con respecto al hombre mensura dice que Protágoras infringe el principio de
contradicción puesto que en esta una misma cosa puede ser y no ser a la vez. Protagoras no
infringe el principio de contradicción por que este no dice que algo puede ser dos cosas a la
vez bajo la misma relación, por el contrario el habla de las relaciones de distintos hombres.

Protagoras hace alusión a las teorias individualista como a la sociológica. Cada hombre
individualmente considerado será el determinante existencial de lo real ( pluralidad de
representaciones del hombre). Algunos hombres distinguen entre pluralidades verdaderas y
otras falsas para Protagoras unas son mas convenientes que otras, en modo alguna mas
verdaderas que otras y la conveniencia tiene que tener un propósito para algo o alguien.

La medida de todos los valores es la sociedad el Estado, la polís. Ante la pluralidad indefinida
de representaciones individuales, tiene que haber una norma que mida la mayor o menor
perfección y conveniencia de las mismas y esa norma o medida es la colectividad.

No hay nada que lo sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se hace
verdadero cuando se formula y durante todo este tiempo que dura este parecer.

Protagoras nos introduce al relativismo axiológico del sofista, el valor no es algo objetivo, sino
que es puesto por la sociedad. Wertsetzung, escala de valores.

La relación emocional de un sujeto individual con el orden emocional no basta para que un
objeto se estime como valioso. Ha y que diferenciar el estado de agrado y la puesta de valor,
dicha es impuesta por la sociedad en la que vive y el hombre acata las valoraciones de esta.

Protagoras genero gran polémica con su tesis: cualquier tema puede tener dos tesis contrarias
con igual valor. Lo que se niege o afirme es igualmente válido, solo depende del interés que a
cada uno le merezca la afirmación o negación. Segun Platon y Arisoteles esta tesis implica la
negación de la contradicción y por ende del principio que la regula, no parece lógico imputar a
protagoras la imposibilidad absoluta de la contradicción.

Un juicio en el que se afirme un predicado de un sujeto, solo es valido bajo una determinada
relación y su negación también será valida pero bajo otra determinada relación, esta relación
no es individual sino mas bien social como relación a cada polis y a cada sociedad y estado.

Por ende la contradicción solo puede darse al afirmar y negar simultáneamente bajo la misma
relación. El ámbito de lo contradictorio es menos extenso de lo que se cree debido a el
carácter pluriforme de las “ relaciones a”.

En relación con el homo mensura y las dos tesis contrarias esta el “el hacer del peor
argumento el mejor”. Aristoteles censura a Protagoras, dicha habilidad dialéctica defendería
causas injustas.

Un argumento malo solo lo será en relación a algo, bajo cierto aspecto. La habilidad del sofista
permitirá cambiar dicho aspecto buscando otro mas favorable que favorezca a la tesis. Se trata
pues de distinguir entre la posibilidad y en sentido absoluto y la relativa a algo.

Protagoras concedio gran importancia a los problemas lingüísticos,´fue el primero que distingui
entre los generos de los nombres, masculino femenino y neutro. Se ocupo de la estructura de
los tiempos y modos verbales. El problema mas interesante es el relativo al carácter
convencional o no del lenguaje., se encuentra una relación entre la teoría convencionalista del
lenguaje y homo mensura. Socrates da la solución intermedia, este aduce que los signos
convencionales las convenciones que los establecen sean tanto mejores cuanta mas afinidad
tengan con la cosa que representan y esto sucederá en el lenguje. Por eso existen nombres
bien y mal puestos asi como hay leyes mejores y peores.

Cratilo da una solución extremista, este opina que que cada cosa tiene solo un nombre
existiendo entre ambos una correspondencia en razón de una naturaleza común. Hermogenes
representa la tesis extrictamente convencional: la naturaleza no asigna ningún nombre lo
hacen el uso y la costumbre.

Protagoras hace uso de esta teoría convencional cuando dice que cada ciudad emplea
nombres distintos para cada cosa, el lenguaje es producto del convencionalismo social.

Un nombre no es masculino o femenino porque lo sea la cosa que lo denomina, al contrario,

esta tiene uno u otro genero por tenerlo el nombre que lo designa. Por ello no hay que ir
contra el uso establecido en materia linguistica por un grupo social. Las faltas contra el
lenguaje son las cometidas contra tal uso hasta el extremo de que una falta cometida por toda
la sociedad no puede calificarse ya como tal.

El hombre del homo mensura no puede ser el individual sino la sociedad, lo que construye crea
y mide el lenguaje es la sociedad.

Protagoras se ocupo de problemas matemáticos, el homo mensura no parece tener cabida en

el ámbito de esa ciencia. El ente ideal matemático se presenta con una consistencia y
universalidad indiscutibles. El relativismo sociológico se estrella, el ente matemático no se
trata de un ente real sino de uno ideal. El ente matemático estaría englobado bajo el concepto
de homo mensura pero entendiéndose en este caso concreto “hombre” como especie humana
ya que este es el que construye los preceptos matemáticos, una vez realizados gozan de
validez para todos los hombres sin distinción de polis.

Protagoras ataco a los geometras, los pitagóricos, con su distinción entre lo real y lo ideal
matemático esta mas próximo al concepto de la matemática que los pitagoricos.

Otro problema que preocupo a protagoras fue el de el origen de la ciencia y el arte, para este
la actividad científica y artística es realizada por el hombre para hacer frente a las necesidades
que le plantean sus existencia de las tres teoría que se han fundamentado para dar razón a la
actividad intelectual del hombre: la ciencia como derivado dde la magia primitiva, la ciencia
como producto del afán especulativo del hombre y la ciencia como utili para hacer fente a las
necesidades Protagoras se inclina por la ultima, con eso rechaza la tesis de la Edad de Oro la
cual dice que el hombre que el hombre habría gozado de un estafo paradisiaco en el cual todas
sus necesidades estarían plenamente cubiertas, para protagoras el hombre ha tenido que
realizar un arduo esfuerzo para cubrir sus necesidades.

Protagoras estudia la sociedad y se centra en dos puntos el origen de la sociedad y la relación

entre el hombre y esta. Por lo que respecta al origen se inclina por la doctrina del pacto social
el hombre no habría podido subsistir en el estado de aislamiento primitivo.

Solo en la unión yen la constitución de la sociedad basada en el respeto mutuo y en la practica

de la justicia pudiero hallar medios para superar dichos peligros.
El hombre por tanto frente a la tesis aristotélica de que es social por naturaleza para el sofista
es conveniente vivir en sociedad.

Si la sociedad nacio con una intención utiltaria el hombre en estado no social es un lobo,
cualquier ser humano dentro de un grupo de humanos en estado natural estaría perdido. El
hombre es malvado por naturaleza es una guerra de todos contra todos y únicamente la
sociedad puede redimir al hombre de este abismo de perversión. Crea el el pensamiento
pesismista antropológico.

El problema capital de protagoras es la virtud, y se plantea dos problemas: la posibilidad de

aprendizaje de la virtud y el de la misión de esta en el seno de la sociedad. La virtud puede ser
aprendida y por lo tanto debe ser enseñada, protagoras tiene un argumento central: el castigo
del culpable dicho castigo evita caer en la venganza irracional. Toda tarea educativa se centra
en la enseñanza de la virtud, la virtud tiene que ser participada por todos los componentes de
un grupo social si se quiere que este grupo social subsista. La sociedad solo es posible
mediante el mutuo respeto y la practica de la justicia, mediante la virtud.

El problema ético relacionado con la virtud es la responsabilidad, se puede ser virtuoso o no

con relación a la responsabilidad de nuestros actos, el discernir quien es responsable de un
acto es complicado. Protagoras acude al convencionalismo social cual panacea.

La sanción del delito es justificada cual criterio social, al culpable no se lo puede inculpar
teniendo únicamente en cuenta la causa del delito, al culpable se lo castiga para intimidarlo a
el y al resto. La intimidación hace racional la aplicación de una sanción.

El problema fundamental de protagoras es el de la educación, toda su actividad estuvo

encaminada a esto. Su doctrina pedagógica esta basada en el homo mensura y el pesimismo
antropológico. El hombre en estado de naturaleza es incapaz de acomodarse a la vida social, es
preciso que mediante la educación se transforme en un ser social, la educación es un proceso
de sociabilización. La sociedad es la que mide todo lo real. La educación va a sustituir la
valoraciones individualistas e individuales del hombre con las valoraciones de la sociedad.

¿Como debe realizarse el proceso?

No se deben cambiar las opiniones de manera superficial sino modificar la naturaleza humana
tarea posible ya que el ser no es inmutable. Protagoras le importancia a la retorica en la
educación como medio para una estructuración coherente. El sabio tiene que hacer que las
normas sean convenientes acada ciudadano de cada lugar. Solo con la educación es posible la
vida social. Al ser necesaria para la existencia de la sociedad la enseñanza de la areté politiké
de la virtud social, es la misión mas urgente y mas noble que pueda consagrarse.

El ultimo problema es su actitud ante los dioses, al pretender halla r la explicacon del homo
mensura, el cual se funda en el movilismo heracliteo el movilismo universal protagorico se
basa en su actitud ante los dioses. Protagoras es agnóstico por lo tanto al ignorar la existencia
o no de la divinidad no la puede analizar. Si este la hubiese admitido no hubiera podido
sostener su sistema filosófico pero privado de la divinidad solo quedan los hombres con su
pluralidad de opiniones y su disensión en las representaciones respectivasn sin que ninguna de
ella puedan pretender ser superior a las demás. El agnosticismo se nos presenta como la raíz
de todo su sistema.