El ser humano es una unidad, que es indisoluble comprende espíritu, alma y cuerpo.

El hombre es imagen de Dios, es dicótomo integrado por un cuerpo y un espíritu.

Eclesiastés 12:7, 1 Corintios 5:3, 5; Mateo 6:25, Mateo 10:28; Génesis 2:7. Romanos 8:10,
Colosenses 2:5, efesios 2:3, hechos 7:59, hechos 15:26 han entregado el alma.

Neuma es el elemento que controla y acciona el cuerpo. Esta expresión es el sujeto personal en el
ser humano, piensa siente y desea. Es la sede de los afectos. El texto sagrado o expresa espíritu o
alma como sinónimos.

Tricotomía. Está amparada en dos pasajes bíblicos que no tienen relación con lo que integra al ser
humano. 1 tesalonicenses 5:23, hebreos 4:12.

Las escrituras hablan de un dualismo, como un binomio, se trata de dos términos. Pero habla de la
palabra de Dios no de cómo es el hombre.

Hay teólogos que tratan de explicar la tricotomía para definir qué es el pecado.

Confesión de Habsburgo sobre el alma.

No es solo preocuparse por las almas, es preocuparse por las personas.

En el nacimiento virginal, María es un instrumento para los propósitos de Dios.

Traducianismo: los padres generan las almas de los hijos.

Génesis 2:23, 1 corintios 8:11.

Topus uranos: mundo de las ideas.

Cuando nace el ser humano de esa idea y nace el hombre cuando muere este ser humnao regresa
el alma al topus uranos.

Almas preexistentes.

Traducionismo, preexistencia del alma. Vs creacionismo: el alaa de cada persona es una creación
inmedita de Dios. No sabemos cuándo específicamente se crea el alma, pero esta es creada por
Dios.

Isaías 42:5, Zacarías 12:1, hebreos 12:9.

Por cada ser humano Dios crea un alma que lo hace diferente al resto de los seres humanos, todos
somos diferentes.

¿De dónde procede el alma o el espíritu? De Dios el creador.

TEOLOGÍA DEL PACTO.

Agustín de Hipona es el primero en usar el término del pacto.

No se da en la reforma del siglo XVI el desarrolla, sino con un puritano llamado Johannes Cocceius
(1609–1669). La relación entre adán y Dios.

1. Pacto de obras
2. Pacto
3. Pacto

Se convierte en la columna vertebral de la teología reformada.

El Berit no sabemos que significa con exactitud, viene de la raíz bará, cortar, talar.

Pactos de índole familiar

Comercial y político

Con la naturaleza (Noé).

Pacto de amistad

Pacto legal. Religioso: en el Sinaí.

Teología pactual:

Jehová pide dos animales a Abraham y pide que los parta en dos. Se manifiesta en forma de horno
humeante alrededor de los animales partidos.

Libro Freizer fondo de cultura económica.

Expresiones de la Septuaginta y el NT sobre el pacto.

Es evidente que el autor sagrado usa la palabra diateke.

Johannes Cocceius y su énfasis de la teología convenant.

La teología pactual nace del mismo pacto que hizo Dios con Adán.

El pacto de gracia.

Es la columna vertebral de la teología reformada.

Somos el pueblo del pacto y por eso debemos vivir conforme a los requerimientos de este nuevo
pacto.

Toda la teología debe estudiarse a la luz del pacto. Este es la clave de obrar de Dios en función del
hombre.

Es el presupuesto rector de toda la teología reformada, la teología pactual.

Toda teología reformada depende de la dimensión pactual.

Pacto de obras: creación, antropología, hamartía. El hombre es referido en este pacto.

Pacto de redención: define la soteriología. Este pacto pertenece a la iglesia reformada, pues este
pacto habla de la salvación efectiva para los escogidos. Otro tema es decreto divino.

La salvación por ejecución es el pacto de gracia.

Pacto de gracia: define la aplicación de la gracia en la salvación por Cristo Jesús.

La salvación efectuada se define en el pacto de gracia.

Leer sobre los pactos, terminar también con cristología.

<<Los pecados no existen, lo que existen son impulsos animales>>.

El hombre no es ni bueno ni malo, lo que le afecta es el ambiente que marca su sentido de ser.

El pecado estructural: Josué.

Jerem en libro de Josué y pentateuco: guerra santa, guerra de purificación.

Raer: no debe quedar nadie, ni tomar nada del botín de guerra.

En la tradición del pecado, el pecado se presenta de manera individual, cada persona es responsable
y culpable de sus propios pecados.

La teología se afecta por las ideologías.

CORRIENTES IDEOLÓGICAS QUE SE INFILTRAN EN DEFINICIONES TEOLOGICAS SOBRE EL PECADO:

El marxismo: la sospecha es agente dinámico. El marxismo abona la ortopraxis.

Análisis estructurales de la historia. Fundadores de las escuelas de los anales. Historia europea que
estudia a través de análisis de estructuras. La fecha iba sobre fechas no sobre acontecimientos.

Político, económico. Se analiza por periodos de años.

Bloques superpuestos delimitados pro la economía.

La sociedad: ¿qué tipo de pensamiento permea la sociedad? (por ejemplo, el romanticismo).

El marxismo revoluciona el análisis de la historia.

La iglesia está situada en el análisis estructural de la historia. ¿Qué problemáticas sociales suceden
en el tiempo?

El pecado de índole social.

Hay pecados que lo único que represan es la injusticia y maldad humana: como el tráfico de
personas, narcotráfico, etc. la corrupción.

La sociedad se vuelve cómplices del pecado sabiendo y no querer hacer nada haciendo que no saben
nada de la realidad. El no hacer nada nos hace cómplices del pecado.
Balanzas falsas, salarios mal pagados.

La teología de la liberación presenta el pecado estructural, trabajando en el sentido colectivo de la

pecaminosidad.

La pecaminosidad tiene un sentido abundante incitando a la iglesia para que la iglesia pueda asumir
respuestas en torno al pecado estructural.

En las cosas más cercanas a nosotros no debemos permitir que entre el pecado entre nosotros.

Misteri liberationis: hamartologia en la iglesia católica romana en un contexto de teología de la

liberación.

Buscad primeramente el reino de Dios. La angustia y el afán del hombre tiene que ver con su
posición delante de los demás hombres, el pretender ser más que los demás.

Teología del pacto.

Johannes Cocceius le da vigor a la teología reformada. La antropología está ligada en su razón de

ser con el pacto de obras.

La soteriología y pneumatología dependen del pacto de gracia. La aplicación de la gracia en los

escogidos.

El pacto de redención da sustento a los decretos divinos.

Providencia, decreto y pacto divino están ligados.

La escatología y eclesiología tienen sus fundamentos en el pacto de redención. Se trata de la

glorificación de los redimidos.

Para las iglesias evangélicas libres el pacto de redención no existe, pues este trata la eficacia del
sacrificio del hijo en por fe los elegidos.

Romanos 8:29-30.

El pacto de obras: Oseas 6:7, Génesis 2:16-17. 1 Corintios 15:22.

Unilateral porque Dios establece las condiciones y bilateral porque el hombre es agente receptor de
esa iniciativa.

Elementos del pacto de obras, fundado en el actuar del ser humano:

1. Las partes: Dios y el hombre (Adán).

2. La promesa: la bendición de la vida en el más alto significado: la eternidad.
3. Obediencia absoluta a la voluntad de Dios.
4. El castigo: la muerte, tanto física como espiritual como una realidad en el ser humano.
5. El sacramento: el sacramento, el árbol del conocimiento.

En el pacto los temas que dependen de este son la antropología y hamartología.

El pacto de redención: también es conocido como consejo de paz. Zacarías 6:13. Relación entre la
unión entre dos oficios el de rey y sacerdote.

Efesios 4:1; 2 Tesalonicenses 2:13, 2 Timoteo 1:9; 1 Pedro. 1:2dinámicamente el padre y el hijo
tienen un acuerdo, al hijo no se le obliga. Cronológicamente el primer pacto es este, pues es hecho
en la eternidad. Es un pacto trinitario.

Requerimientos del pacto de redención:

1. Jesucristo debe tomar naturaleza humana. Que nazca de mujer. Que tenga todas las
debilidades y límites de esa naturaleza humana.
2. Que viva sin pecado. Sin que el pecado opere en su ser. Tiene que estar bajo la ley. Morir
en la cruz.
3. Tiene el espíritu santo aplicar a los creyentes los beneficios de Cristo como parte del
convenio.

Promesas:

1. Dios le daría un cuerpo al Hijo sin la contaminación del pecado.

2. Se le daría el espíritu santo. Siendo habilitado con los dones necesarios. No estaría solo,
pues le guiará envistiéndolo con dones necesarios.
3. Dios daría al hijo la facultad de enviar al espíritu santo para la instrucción, conducción y
protección de la iglesia.

Jesús al hacerse humano está cumpliendo una promesa.

Gálatas 4:4,5. Cumplimiento del tiempo.

Hebreos 2:10, 11, 14.

Jesús es nuestro representante legal en función de la ley. La cual demanda que es Jesús quien tiene
que pagar por el pecado para ganar la salvación.

Salmo 40:8.

Mateo 5:17-18.

Si el hijo de Dios accede se le daría un pueblo, un pueblo integrado por todas las naciones de la
tierra.

Mateo 28. Todo poder le sería dado en el universo entero por el hecho de haber cumplido con los
requerimientos del pacto de redención demandaba.

Lucas 1:35; hebreos 10:5. Dios promete al hijo que sería librado del poder de la muerte y dominio
destructor de satanás.

Isaías 42:1-7. Dios llamó a sus Hijo y lo sostendrá. Isaías 49:8; Salmos 16:8-11; Hechos 2:25-28.

Contrastes: el pacto de redención es el prototipo eterno del pacto de gracia, es un convenio

trinitario eterno. El pacto de gracia se da en el curso de la historia, el acontecimiento de la muerte
en la cruz y su resurrección sus beneficios son eternos pero no fue dado antes. El pacto de redención:
el padre como cabeza de la trinidad y el hijo es fiador y representante de los elegidos; en el pacto
de gracia tenemos al Dios Trino y al pecador elegido en Cristo. El pacto de redención es el
fundamento del pacto de gracia; este último e la ejecución de este. El pacto de redención da eficacia
al pacto de gracia.

Es el espíritu santo el que promete la garantía del efeco de la aplicación. En el pacto de gracia el ES
es aplicador. En el pacto de redención es promesa