Nombre: Marcos Sánchez

Curso: 2do de teología

Fecha:
Materia: Islamismo
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LA SUNNA Y LOS HADITS

La tradición: dentro de esto analizan el cómo ampliar la enseñanza del Corán a la vida
cotidiana, teniendo en cuenta que el Islam no solamente es ética o religión privada, sino
que es además una forma de vestir, comer, etc. Y lo resuelven teniendo en cuenta la sunna.
Pues en ella se encuentra que el profeta se cortaba el pelo en viernes y de allí que haya de
cortarse ese día. Es así, como la vida de Mahoma se convierte en fuente de palabra de Alá.

Después de la muerte del Profeta Mahoma, se difundieron los Hadits, que son narraciones
de los dichos y hechos que se atribuye a Mahoma. Unos son reales y otros inventados. Cada
hadit tiene dos partes: el contenido de la tradición y la genealogía de quienes lo transmiten
a partir de la primera generación.

Al principio los hadit se transmitían oralmente. Luego se escribieron y hoy los tenemos
agrupados en libros clásicos. La primera gran compilación de los hadits la hicieron
Muhammad ibn Ismail Bujari, y Muslim. Luego se publicaron 5 libros más de hadits, que
reciben el nombre de sunna, o sea, costumbres de la vida armoniosa.

Se preocuparon para que esta tradición no se falseara y por ello, empezaron a controlar
mediante un método sistemático de examen. Esto condujo a una crítica externa; y se derivó
un compuesto de numerosos diccionarios biográficos que clasificaban a los especialistas de
las tradiciones por generaciones sucesivas. El método o algunos análogos es lo que los
musulmanes quieren que se aplique a los evangelios para garantizar su autenticidad.

El derecho: los juristas con su esfuerzo debían ir más lejos, porque a diferencia de los
tradicionalistas, no todo estaba preciso, sino que había que tomar decisiones en interés de
la misma comunidad, en asuntos nuevos. Dentro de esto se ve el acuerdo universal de los
sabios que vivían en un periodo determinado sobre una cuestión concreta (ijma), el interés
común (istislah), la interpretación personal (ra’y) y el razonamiento por analogía (qiyas).

El abogado abasida Alí ibn Ismail al-Ashari es el que configura el derecho islámico sunní. Y
lo configuró a través de una combinación de un razonamiento judicial racionalista, fiqh,
qiyas e ichma, con el recurso tradicionalista a los versículos jurídicos del Corán y a los hadits.
Las cuatro principales escuelas jurídicas fundadas por los abasíes durante la vida de al-
Ashari –malikí, hanafí, shafií y hanbalí– siguen siendo las cuatro fuentes del derecho sunnita
moderna.

La escuela Hanafi: fue fundada por Abu Hanifah, es mayormente aceptada en occidente,
además es más amplia y tolerante. En la actualidad predomina en Turquía.

La escuela malikí: su fundador es Malik Ibn Anas. Esta escuela quita el derecho de
promulgar leyes que no hagan referencia al Corán, porque pone de referencia a los hadices.
Prevalece en África occidental y el sur y el Magreb.

La escuela Safií: fue fundada por Ash-Shafií. Es la que está al medio de las dos anteriores,
pues previene y va en contra de los riesgos y excesos de interpretación, postulando así la
idea de consenso. Es mayoritaria en Indonesia, Malasia y Filipinas.

La escuela de hanbalí: su fundador es Ahmad ibn Hanbal. Esta escuela rechaza el uso del
razonamiento por los juristas y el ichma, de manera total e insistente manifiestan que la
sharia debe basarse exclusivamente en el Corán y la sunna. Esta es la más rigorista de todas.
Acepta solamente normas coránicas. Está en Arabia Saudita y Qatar.