(6: 1-3) Ahora llegamos a un estudio cuidadoso de las dos palabras griegas

traducidas como "salir" y "sigamos". Una correcta comprensión de estos es

absolutamente esencial para la correcta exégesis del pasaje que estamos
tratando. La palabra traducida "dejar" es un verbo que significa "poner o
colocar", con una preposición con prefijo que significa "apagado" o "ausente"
(aphiemi). La preposición implica separación y se usa con un caso en griego
que implica separación. El caso no solo habla de la eliminación literal de un
objeto de la vecindad de otro, sino también de la desviación de las relaciones
antecedentes, como derivación, causa, origen y similares. Contempla una
alteración en el estado desde el punto de vista de la situación original.
Comprende una situación original de la cual la idea expresada se elimina de
alguna manera. Por lo tanto, la idea básica en el verbo es la de una acción que
causa una separación. Los diversos significados de la palabra son los siguientes:
"enviar lejos, hacer una oferta irse o partir, dejar ir, enviarse de uno mismo,
dejarlo solo, dejar pasar, ignorar". Se usa para profesores, escritores y
oradores cuando se presenta un tema, en el sentido de "salir, no discutir". En
manuscritos del período Koine, hemos informado en Moulton y Milligan's
Vocabulary of the Greek Testament, la oración, "Let the pot drop", y la
cláusula, "No dejar que me descuiden en una tierra extraña"; también una
apelación de una chica abandonada a su amante, "Oh, Señor, no me dejes". En
Mateo 13:36 y Marcos 4:36, esta palabra se usa para enviar a las multitudes.
El testamento griego del expositor lo traduce aquí, "abandonemos". Alford lo
explica en las palabras: "Dejar atrás y terminar para pasar a otra cosa". Usar la
palabra "salir" en el sentido de que una superestructura de una casa deja la
base y aún se basa en ella, como lo hacen algunos expositores, es un caso de
eisegésis en inglés (leer en el texto lo que no está allí). Pero tal uso no resiste
el escrutinio de la exégesis griega de esta palabra (sacando del texto lo que
está allí), ni está de acuerdo con el trasfondo histórico y el análisis del libro.
La palabra es un participio aoristo. La gramática griega nos dice que la acción
del participio aoristo precede a la acción del verbo principal en la oración, que
en este caso es "continuemos". El tiempo aoristo habla de una acción de una
vez por todas. Podríamos traducir: "Por lo tanto, habiendo abandonado una
vez todos los principios de la doctrina de Cristo, vayamos a la perfección". El
acto de abandonar es el requisito previo para continuar. No se puede seguir
sin antes separarnos de aquello a lo que uno está apegado. La palabra
traducida "continuemos" es la primera persona del plural subjuntivo, que se
usa con fines exhortativos en griego. Es decir, tenemos una exhortación aquí.
Otra forma de exhortar a uno en griego es usar el modo imperativo. Hay una
clasificación del participio en griego que se designa como "el participio
utilizado como un imperativo". Nuestra palabra "abandonar" es un participio
imperativo. Da un comando.
Llegamos ahora a la palabra traducida "continuemos". El verbo significa "llevar
o soportar" (phero). Moulton y Milligan informan de su uso como "traer" y
"portar" en oraciones de los primeros manuscritos griegos como: "Su túnica,
la blanca que tienes, trae cuando vienes, pero la turquesa no trae", y "Regresa
desde donde estás antes de que alguien te busque", las palabras "traer" y
"buscar" son las traducciones de esta palabra. La palabra está en la voz pasiva,
lo que significa que el sujeto es pasivo o inactivo y está siendo actuado por un
agente externo. Así podríamos traducir, "abandonar de una vez por todas ...
déjanos llevar".
Ahora bien, ¿qué exhorta el escritor a estos hebreos a abandonar, y a qué los
insta a dejarse llevar? Bueno, ¿qué hace un marinero cuando no sabe
exactamente dónde está? Él revisa su posición con sus instrumentos. El
aviador en una situación similar verifica su curso por el haz de radio. Un
exegeta en una situación similar consultará los antecedentes históricos y el
análisis del libro. Y eso es exactamente lo que haremos. Encontramos que el
escritor prueba dos veces que el Nuevo Testamento en la Sangre de Jesús es
superior y toma el lugar del Primer Testamento en sangre animal. Después de
probar esto, muestra que la fe es la única forma de apropiarse de la salvación
que el Sumo Sacerdote procuró para los pecadores en la Cruz. A la luz de esta
demostración, él les advierte contra la caída. Él los exhorta a continuar con la
fe en el Sacrificio del Nuevo Testamento. Habiendo abandonado los sacrificios
del templo, y habiéndose identificado con la Iglesia visible, ¿de qué podrían
apartarse sino por su profesión de Mesías como Sumo Sacerdote, y a qué
podrían recurrir sino a los sacrificios del Primer Testamento?
Por lo tanto, las palabras "los principios de la doctrina de Cristo" deben
referirse a los sacrificios del Primer Testamento, ya que se exhorta a los judíos
a abandonarlos. Del mismo modo, la palabra "perfección" debe referirse al
Sacrificio del Nuevo Testamento al que se les exhorta a dejarse llevar. Nuestro
análisis nos ha guiado a la interpretación correcta.
Un estudio del texto griego aquí confirmará esto. Las palabras "los principios
de la doctrina de Cristo" son, literalmente, "la palabra del principio de Cristo".
La frase "del principio" no modifica a "Cristo" porque no tuvo comienzo. Por lo
tanto, modifica "palabra". La frase "la palabra inicial de Cristo" se refiere a la
enseñanza acerca de Él que se presenta primero en la Biblia. ¿Y qué es eso sino
la verdad concerniente a su persona y obra que se encuentra en el simbolismo
de los sacrificios levíticos? El tabernáculo, el sacerdocio y las ofrendas hablan
de Él en Su Persona y obra. Y esta interpretación está en acuerdo exacto con
el argumento del libro. Toda dependencia de los sacrificios levíticos debe
dejarse de lado para que los hebreos puedan llegar a la "perfección", tal como
lo tenemos aquí. Que la palabra "perfección" habla del Sacrificio del Nuevo
Testamento, el Señor Jesús, y el Testamento que inauguró por su obra en la
Cruz, se ve por el uso de la palabra griega aquí (teleios), refiriéndose a lo que
está completo, y en 7:11 donde el escritor argumenta que si la perfección (la
misma palabra griega) estuviera bajo el sacerdocio levítico, entonces no habría
necesidad de otro sacerdocio. Pero dado que Dios ha traído una línea
sacerdotal según el orden de Melquisedec, lógicamente se deduce que lo
completo se obtiene en el Nuevo Testamento que trajo. Él declara en 7:19 que
la ley de Moisés, a saber, la ley de los sacrificios, no hizo nada perfecto. Es
decir, las ofrendas levíticas no estaban completas porque la sangre de los toros
y las cabras no podía pagar por el pecado. Tampoco fue su integridad en lo que
podrían hacer por el oferente. Pero "este sacerdote (el Señor Jesús), después
de haber ofrecido un sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la
diestra de Dios" (10:12). Su sacrificio fue completo. Por lo tanto, el escritor
exhorta a estos hebreos a abandonar el tipo de la realidad, lo que es
incompleto para lo que está completo. Antes de abandonar este punto, el
lector inglés debería saber que las expresiones "los primeros principios de los
oráculos de Dios" (5:12) y "los principios de la doctrina de Cristo" (6: 1) son
bastante diferentes en el griego.

Los "principios" de la palabra "en estos versículos provienen de dos palabras

griegas diferentes. La expresión en 5:12 se refiere a las enseñanzas
elementales en la verdad del Nuevo Testamento, y la de 6: 1, a la enseñanza
del Primer Testamento donde el Mesías primeramente habló.
Pero surge la pregunta: si estos hebreos habían abandonado los sacrificios del
Primer Testamento y habían hecho una profesión del Mesías, ¿por qué el
escritor los exhorta a abandonarlos? La respuesta es que el Espíritu Santo los
había iluminado (6: 4) para que vieran que los sacrificios habían sido
eliminados en la Cruz, y que el sacrificio del Nuevo Testamento era el único
camino de salvación. Habían actuado en consecuencia y habían abandonado
su dependencia de estos, y habían hecho una profesión de fe en el sacrificio
del Nuevo Testamento. Su dependencia anterior de los sacrificios no había
resultado en su salvación por una de las siguientes dos razones. En el caso de
aquellos hebreos que vivieron antes de la Cruz, esa dependencia fue un mero
asentimiento intelectual, tal como lo estaban dando ahora al Nuevo
Testamento. Y en el caso de aquellos que nacieron desde la Cruz, su
dependencia de los sacrificios fue inútil, ya que éstos habían sido apartados
por Dios en la Cruz. Pero bajo el estrés de la persecución (10: 32-34) estaban
ausentes de las asambleas del Nuevo Testamento (10:25), y vacilaban (10:23),
literalmente "inclinándose", es decir, se inclinaban hacia el levítico sistema de
nuevo, y dejar que la verdad del Nuevo Testamento se vaya (2: 1). El resultado
fue que sus percepciones espirituales se atenuaron, se habían vuelto lentas
(5:11), y ellos mismos se habían vuelto inmaduros en sus pensamientos a lo
largo de líneas espirituales. Esta creciente dependencia de los sacrificios del
Primer Testamento, se los exhortó a abandonar, y abandonándolos, estarían
en el lugar donde el Espíritu Santo los llevaría en su obra de pre-salvación al
acto de fe. Debemos tener cuidado de notar que estos hebreos aún no habían
descartado definitivamente e irrevocablemente la verdad del Nuevo
Testamento. La tendencia fue de esa manera. El escritor estaba intentando
alcanzarlos antes de que fuera demasiado tarde.
Si regresaran a los sacrificios del Primer Testamento, estarían poniendo de
nuevo los cimientos del Primer Testamento y edificándolo de nuevo. Este
fundamento nos es dado en 6: 1, 2. "El arrepentimiento de las obras muertas"
es la enseñanza del Primer Testamento, fue predicado por Juan el Bautista, y
está en contraste con la enseñanza del Nuevo Testamento de arrepentimiento
hacia Dios (Hechos 20:21). "La fe para con Dios" es enseñanza del Primer
Testamento, y se contrasta con las enseñanzas de fe del Nuevo Testamento en
nuestro Señor Jesucristo (Hechos 20:21). "La doctrina de los bautismos" (la
misma palabra griega traducida como "lavados" en 9:10) se refiere a las
abluciones ceremoniales o lavamientos del judaísmo, y es típico de la limpieza
del Nuevo Testamento de la conciencia de las obras muertas para servir al Dios
vivo y verdadero mediante el lavado de la regeneración y la renovación del
Espíritu Santo (Tito 3: 5). La "imposición de manos" se refiere a la imposición
de la mano del oferente sobre las ofrendas sacrificiales del sistema Levítico
(Levítico 1: 4), y es típico del acto de un pecador que hoy pone su mano de fe
sobre la cabeza sagrada del Cordero de Dios "La resurrección de los muertos",
una doctrina del Antiguo Testamento, está más completamente desarrollada
en la doctrina de la resurrección de entre los muertos (Filipenses 3:11 griego)
que indica que hay dos resurrecciones, una de las santas, el otro de los
perdidos El "juicio eterno" de la antigua dispensación está en contraste con el
"no juicio para el creyente en Cristo" del nuevo. Por lo tanto, se exhorta a estos
hebreos a no volver a la enseñanza del Primer Testamento, sino a continuar
con la fe en el Sacrificio del Nuevo Testamento.
Pero junto con esta exhortación hay un indicio ominoso, como lo llama
Vincent. Es en las palabras, "Y esto haremos si Dios lo permite". Estas son sus
palabras: "Se transmite una ominosa señal de que la torpeza espiritual de los
lectores puede evitar que el escritor desarrolle su tema, y que ellos reciban su
instrucción superior. El asunto depende del poder que Dios pueda impartir a
su enseñanza, pero sus esfuerzos pueden ser frustrados por la imposibilidad
del arrepentimiento de su parte. Dios no impone tal imposibilidad, sino que
puede residir en una condición moral que excluye la acción eficiente de las
agencias que trabajan por el arrepentimiento, para que Dios no pueda permitir
el consecuencia deseada para seguir la palabra de la enseñanza ". Todo lo cual
equivale a decir que si bien existe la gracia soberana de Dios, también existe el
libre albedrío del hombre. Dios nunca en el caso de la salvación viola el libre
albedrío del hombre. La elección debe ser hecha por estos hebreos entre
volver a los sacrificios o a la fe en Cristo como Sumo Sacerdote. Pero su
declinación espiritual, si persistía, daría como resultado que se pusieran más
allá del alcance del Espíritu Santo. Esto está implícito en 3: 7, 8 donde se les
advierte que si desean escuchar la voz del Espíritu Santo, no deben endurecer
sus corazones, dejando en claro que podrían endurecer sus corazones en la
medida en que lo harían. no más deseo de escuchar la voz del Espíritu Santo.
Esto muestra que la "imposibilidad" de 6: 4, 6 reside en la condición de sus
corazones, no en la gracia de Dios.

Traducción: Por lo tanto, habiendo eliminado una vez para siempre la palabra
del comienzo del Mesías, seamos llevados a lo que está completo, sin
establecer de nuevo el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas,
y de la fe hacia Dios, de las enseñanzas de abluciones, y de imposición de
manos, de una resurrección de los muertos, y de juicio eterno. Y esto haremos
si solo Dios lo permite.