Teología

Religión: Hábito cooperativo, re-ligar, volver a unir lo divino con lo humano en un acto
de amor y libertad.

Catequesis: Hacer eco de la palabra de Dios. Tres encuentros:

1- Situación vital: experiencia en la vida.

2- Iluminación: Dios ilumina lo que pasa, lo que estoy viviendo.
3- Dios habla pero el Hombre le responde, respuesta de fe.

Teología:Como ciencia de Dios, comprender y hondar en las verdades reveladas a la luz

de la razóniluminada por la fe. Razón y Fe teologal, certeza (subjetiva) de aquello que
no se ve.

Muerte teológica: quedar por fuera de la gracia de Dios por propia exclusión del
hombre.

Depósito de la Fe tradición oral + biblia (fuentes de la teología)

1. Verdades de Jesús, que parten de el.

2. Apóstoles enviados por él, los que van a transmitir fielmente. Iluminados.
3. Conjunto de liturgia, dentro de esta se encuentra la tradición oral.

Introducción a la teología (Unidad I)

A) Teología como ciencia

Aristóteles habla de la Filosofía primera en relación a la causa- efecto. Plantea cinco

tipos de causas:

 Material: es la materia prima, cuerpo. Es indeterminado y potencial

 Formal: actualiza a la materia, es el alma
 Ejemplar: modelo a seguir(Jesucristo)
 Eficiente: el artesano, el que obra (Dios)
 Final: el para qué, hacia donde vamos (la muerte)

Vía 3- Considera el ser posible, contingente y necesario.

Se deduce a partir de lo posible y necesario. Lo que existe es contingente (podría no

haber existido). Si todo fuera posible, en algún momento no habría habido nada, lo cual
no es posible. No todos los seres son posibilidad, tiene que haber un ser necesario y la
causa de su necesidad es incausal (no es causal porque si no habría uno antes), debe ser
eterno y existir por sí mismo. Los creyentes llaman Dios al ser absolutamente necesario.

Vía 4- Considera los grados de perfección que hay en los seres.

Existen cosas más bellas que otras, cuanto más bello sea más se acerca a la fuente de la
perfección. Debe haber una causa primera de todas las perfecciones del mundo y
también fuente de nobleza. Existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su
bondad y de todas sus perfecciones, los creyentes la llaman Dios.

Vía 5- Teológica, Del orden del universo.

Percibimos que hay criaturas que carecen de conocimiento y obran de la misma manera
para conseguir lo que más les conviene. Luego existe un ser inteligente que dirige todas
las cosas naturales a su fin, y a éste llamamos Dios. Dios es el ordenador del universo.

B) Fuentes de la Teología

La Sagrada Escritura: En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los

hombres, les habla en palabras humanas. En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra
sin cesar su alimento y su fuerza, porque, en ella, no recibe solamente una palabra
humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios.

Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada

Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. Sin embargo, la fe cristiana
no es una religión del Libro. El cristianismo es la religión de la Palabra de Dios, no de
un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo. Para que las Escrituras no
queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el
Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas.

El Concilio Vaticano II señala tres criterios para una interpretación de la Escritura

conforme al Espíritu que la inspiró:

1. Prestar una gran atención «al contenido y a la unidad de toda la Escritura». En

efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es
una en razón de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jesús es el centro
y el corazón, abierto desde su Pascua.
2. Leer la Escritura en «la Tradición viva de toda la Iglesia. la Iglesia encierra en su
Tradición la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espíritu Santo le da la
interpretación espiritual de la Escritura.
3. Estar atento «a la analogía de la fe (la cohesión de las verdades de la fe entre sí y
en el proyecto total de la Revelación).

Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido
literal y el sentido espiritual.
  Sentido literal: es el sentido significado por las palabras de la escritura. Todos
los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
 Sentido espiritual: no solamente el texto de la Escritura, sino también las
realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.
1. Sentido alegórico: Podemos adquirir una comprensión más profunda de los
acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; así, el paso del mar
Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo.
2. El sentido moral: Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden
conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos para nuestra instrucción
3. El sentido anagógico: Podemos ver realidades y acontecimientos en su
significación eterna.

El antiguo testamento (46 escritos): es una parte de la sagrada Escritura de la que no se

puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor
permanente. Los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina
pedagogía del amor salvífico de Dios.

Penta Teuco  Cinco escritos [génesis, éxodo, levítico, numérico y Deuteronomio].

4 Evangelios Núcleo de la biblia [Mateo, Marcos, Lucas (sinópticos, misión de

conjuntos) y Juan].

Formación de evangelios en tres etapas:

1. Vida de enseñanzas de Jesús, apostólicas.

2. Tradición oral de la resurrección de Jesús.
3. Evangelios escritos.

El nuevo testamento (27 escritos): Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la
Revelación divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras,
sus enseñanzas, su pasión y su glorificación, así como los comienzos de su Iglesia bajo
la acción del Espíritu Santo. Los Evangelios son el corazón de todas las Escrituras, se
pueden distinguir tres etapas:

1. La vida y la enseñanza de Jesús. Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo
y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día en que fue levantado
al cielo.
2. La tradición oral. Los apóstoles predicaban a sus oyentes lo que Dios hijo había
dicho y obrado.
3. Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro evangelios
escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitían de palabra o por
escrito.

Sagrada Tradición: la tradición apostólica refiere a la acción de los apóstoles al

transmitir la palabra de Dios. La transmisión del Evangelio se hizo de dos maneras:
oralmente (los apóstoles transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras
y palabras de Cristo y las enseñanzas del E. Santo) y por escrito (pusieron por escrito el
mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo).

Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apóstoles
nombraron como sucesores a los obispos, dejándoles su cargo en el magisterio. En
efecto, la predicación apostólica, expresada de un modo especial en los libros sagrados,
se ha de conservar por transmisión continua hasta el fin de los tiempos. La Tradición y
la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo
ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin.

El Magisterio de la Iglesia: El Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino

a su servicio, para enseñar puramente lo transmitido, lo escucha devotamente, lo
custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este único depósito de la fe saca todo lo
que propone como revelado por Dios para ser creído. Lo ejerce el papa y los obispos. Se
encuentra al servicio del deposito de la fe y su tarea es cuestionar, interpretar y
transmitir confiabilidad al mismo. Tres instancias del Magisterio:
 Ordinario: no tiene enseñanzas solemnes, no pone en juego la inefabilidad.
 Ordinario y Universal: es infalible, no aceptarlo es cometer un error en la fe.
 Extraordinario: es solemne e infalible, es ejercido por el papa en cuanto a
sucesor de Pedro, como pastor y doctor supremo de la Iglesia.

C) Fe y Teología

Teología Positiva: Hay que escuchar lo que Dios revela. Procura determinar y establecer
lo que Dios ha revelado, para esto va a ser necesario un trabajo de interpretación, para el
cual el magisterio representa una guía imprescindible. Va a intentar trazar toda la
historia documental de la revelación.

Teología Especulativa: Entender la fe entendiendo lo que escucho, usar la razón

humana. Profundiza las verdades reveladas, brindando una compresiónmás honda,
sirviéndose de la ayuda de las ciencias humanas. El pensamiento especulativo se
encuentra englobado en la teoría positiva. Dos grandes tareas:

- Comprensión del dato revelado.

- Trabajo sistemático para presentar una síntesis de los misterios de la fe y
relacionar sus datos y conclusiones con el mundo de la ciencia y de la cultura.

Teología Moral: lo que se obra. La vida de Cristo. El obrar sigue al ser, en base a lo que
se crea se va a obrar.

Teología Dogmática: Expresión de una verdad de fe.

La revelación (Unidad II)

A) Revelación natural de Dios al hombre

Revelación  Comunicación, quita el velo. Se nos muestra tal como es.

Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus
obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo
alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina. Por una decisión
enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre.

Al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de

conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por sus propias fuerzas.
Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la
Revelación sobrenatural que hace de sí mismo y que culminará en la Persona y la
misión del Verbo encarnado, Jesucristo.

B) Las etapas de la revelación:

 La alianza con Noé: Una vez rota la unidad del género humano por el pecado, Dios
decide desde el comienzo salvar a la humanidad a través de una serie de etapas. La
alianza con Noé después del diluvio expresa el principio de la Economía divina con
las "naciones", es decir con los hombres agrupados según sus países, cada uno según
su lengua, y según sus clanes. La alianza con Noé permanece en vigor mientras dura
el tiempo de las naciones hasta la proclamación universal del Evangelio.

 Dios elige a Abraham: Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram
llamándolo fuera de su tierra, de su patria y de su casa, para hacer de él “Abraham”,
es decir, el padre de una multitud de naciones. El pueblo nacido de Abraham será el
depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la elección, llamado a
preparar la reunión un día de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia.

 Dios forma a su pueblo Israel: Después de la etapa de los patriarcas, Dios constituyó
a Israel como su pueblo salvándolo de la esclavitud de Egipto. Israel es el pueblo
sacerdotal de Dios "sobre el que es invocado el nombre del Señor". Es el pueblo de
aquellos "a quienes Dios habló primero". Por los profetas, Dios forma a su pueblo
en la esperanza de la salvación, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada
a todos los hombres, y que será grabada en los corazones. Los profetas anuncian una
redención radical del pueblo de Dios, la purificación de todas sus infidelidades, una
salvación que incluirá a todas las naciones.

C) La transmisión de la revelación divina

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, es
decir, al conocimiento de Cristo Jesús. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a
todos los pueblos y a todos los hombres y que así la Revelación llegue hasta los
confines del mundo. La santa Tradición y la sagrada Escritura constituyen un único
depósito sagrado de la palabra de Dios. La Iglesia con su enseñanza, su vida, su culto,
conserva y transmite a todas las edades lo que ella es, todo lo que cree. El oficio de
interpretar auténticamente la Palabra de Dios ha sidoconfiado únicamente al Magisterio
de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunión con él. El depósito de la revelación es
el conjunto de verdades reveladas de Cristo, que entrego a la Iglesia:

- Sagrada Escritura
- Tradición oral
- Propia Teología
- Liturgia
- Filosofía
- Psicología

La Fe (Unidad III)

A) Definición de la virtud teologal de la Fe

Virtud: hábito operativo bueno, acto para hacer el bien. Implica repetición constante.
Teologal: se refiere directamente a Dios. Creer “en” y “a” Dios
Fe:es la garantía de los bienes que se esperan, la plena certeza de las realidades que no
se ven (Heb, 11,1). Como respuesta del hombre a ese Dios que se revela. El señor es el
camino, la verdad y la vida. Es un regalo gratis para todos, que implica una respuesta
libre del hombre, no se obliga a nadie para que se produzca.La fe nunca es irracional, la
fe es certeza. La fe supera la naturaleza humana, la fe nunca es un salto al vacío.

Diferencia entre:
- Fe humana: Confianza en las cosas, hechos empíricos.
- Virtud teologal de la fe: Creer en Dios y a Dios.

Tres virtudes teologales que se refieren a Dios: fe, esperanza y caridad.

La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha dicho y
revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque Él es la verdad misma. Por la fe “el
hombre se entrega entera y libremente a Dios”. Por eso el creyente se esfuerza por
conocer y hacer la voluntad de Dios. El don de la fe permanece en el que no ha pecado
contra ella. Pero privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel
a Cristo ni hace de él un miembro vivo de su Cuerpo. El discípulo de Cristo no debe
sólo guardar la fe y vivir de ella sino también profesarla, testimoniarla con firmeza y
difundirla. El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: “Todo
aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi
Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo
también ante mi Padre que está en los cielos”

La virtud es una disposición habitual y firme para hacer el bien. Las virtudes teologales
disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad.
Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a
nosotros mismos por amor de Dios. Es el “vínculo de la perfección” y la forma de
todas las virtudes.

B) La fe como respuesta del hombre a Dios

La fe es una adhesión personal del hombre entero a Dios que se revela. "Creer" entraña,
pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la
persona que la atestigua. No debemos creer en ningún otro que no sea Dios, Padre, Hijo,
y Espíritu Santo. La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita
los auxilios interiores del Espíritu Santo. "Creer" es un acto humano, consciente y libre,
que corresponde a la dignidad de la persona humana. La Iglesia es la Madre de todos los
creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre".

La fe es necesaria para la salvación. El Señor mismo lo afirma: "El que crea y sea
bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará" (Mc 16,16).

C) Profesión de la Fe: El Credo

El Credo corto viene de los apóstoles. El Credo largo viene de Niceo (Constantino (311
a.C) es el primer emperador romano convertido al cristianismo; pasa a ser permitido el
cristianismo en el Imperio Romano y luego se convierte en la religión oficial en el siglo
cuarto a.C.

1. Creo en Dios: el católico solo cree en Dios, no en los hombres. Dios es uno en
esencia, en naturaleza, pero trino en personas: padre hijo y espíritu santo (personas
divinas). Jesucristo es el verdadero Dios, tiene la misma naturaleza del Padre.

2. Creo en Jesucristo: Jesucristo es verdadero y perfecto Dios. Tiene la misma

naturaleza que Dios, no es inferior. Fue engendrado, no creado. Dios padre crea de la
nada a Dios Hijo. Dios se hizo hombre para que los hombres tengan la vida de Dios.

3. Dios se hace hombre cuando la Virgen María engendra a Jesús el 25 de marzo, se

encarnó. La palabra se hizo carne.

4. Poncio Pilato fue un emperador romano que decidió condenar a Jesús, teniendo la
posibilidad de liberarlo. Jesucristo fue crucificado, muerto y sepultado. (Viernes)

5. Luego de su muerte Jesucristo descendió a los infiernos, la morada de aquellos que

murieron antes que Jesús, quienes lo estaban esperando para ir a la fiesta del amor.
Jesús rescató a los que habían muerto antes que él para llevárselos al cielo (Sábado). Al
tercer día resucitó de entre los muertos (Domingo)
6. Cuarenta días después subió a los cielos, y está sentado a la derecha de Dios.
7. Luego de su segunda venida, la Parusía, juzgará a todos los hombres de todos los
mundos.

8. Creo en el espíritu santo: el Espíritu Santo es el amor procedente entre el Padre y el

Hijo.

9. La santa Iglesia católica, las cuatro notas esenciales de la Iglesia son: 1. la unidad, 2.
es apostólica porque se basa en la de los 12 apóstoles, 3. es santa porque es obra de
Dios, 4. es católica porque es universal, es una familia abierta para todos. La comunión
de los santos implica unión común, ya en esta vida podemos estar en comunión.

10. La resurrección de la carne: resucitar es volver a reunir el cuerpo con el alma.

11. La vida eterna: la eternidad es poseer en un eterno presente la plenitud de la vida.

La Pascua

La pascua, que significa el paso de Cristo de la muerte a la vida, dura ocho días (de
domingo a domingo). El triduo pascual comienza el jueves santo y finaliza el domingo
de pascuas. El viernes santo muere Jesús, y tres días después resucita. Cuarenta días
después de Pascua se provoca la Ascensión (ascenso de Jesús al cielo para estar con
Dios padre). El tiempo pascual dura cincuenta días hasta Pentecostés (implica la venida
del Espíritu Santo).Que Cristo haya resucitado implica que la vida venció a la muerte, y
por lo tanto todos podemos vivir para siempre al lado de él. Esto es lo que se festeja en
las pascuas.

La muerte implica la separación del cuerpo y el alma. El alma pasa a ser juzgada por
Dios y podrá ir al cielo, al purgatorio o al infierno. Estos lugares son estados (no lugares
físicos) en donde el alma permanecerá hasta la Parusía. La Parusía es la segunda venida
del Señor. Cristo no ha revelado el tiempo de su segunda venida, pero nos anima a estar
siempre vigilantes. El Señor vendrá entonces como Supremo Juez Misericordioso para
juzgar a vivos y muertos: es el juicio universal, en el que los secretos de los corazones
serán desvelados, así como la conducta de cada uno con Dios y con respecto al prójimo.
Todo hombre será colmado de vida o condenado para la eternidad, según sus obras. Así
se consumará el Reino de Dios.

Dos naturalezas de Jesús

Jesucristo posee dos naturalezas, divina(Como Dios Padre, Hijo y E. Santo) y humana
(psicológica), unidas en una única persona. Jesús es semejante a nosotros excepto en el
pecado (falta de amor).