Fernanda Ferreira Montes e Regina Herzog

A relação do sujeito com o tempo na atualidade

O presente artigo se propõe discutir a relação do sujeito com o tempo. Para tanto,
vai abordar, no contexto cultural, as transformações quanto ao modo como o tempo
passou a ser concebido na atualidade. A seguir, considerando que estas mudanças
têm conseqüências para a própria constituição da subjetividade, caberá apontar, do
ponto de vista da clínica psicanalítica, a incidência cada vez mais freqüente de um
tipo de narrativa que remete para uma espécie de condensação do fluxo do tempo,
efeito de uma descrença nos próprios sentidos e de uma permanência do sujeito
num tempo presentificado.
> Palavras-chave: Tempo, sujeito, atualidade, narrativa

The present article discusses the relationship between subject and time. For it, it will
approach, in a cultural context, the transformations by which time started to be
conceived in actuality. Following it, considering that these changes have

artigos > p. 49-59

consequences to the subjectivity’s construction itself, it will show, from the clinical
point of view, the ever more frequent incidence of a type of narrative that remotes
to a type of time flux condensation, effect of a misbelieve in the senses itself and of
a subject’s permanence in a fixed present time.
>Key words: Time, subject, actuality, narrative
pulsional > revista de psicanálise >
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005

Este artigo surgiu no bojo de questões clíni-
cas que se apresentam na atualidade. Seu
objetivo é trazer alguns subsídios para a dis-
cussão da relação do sujeito com o tempo,
considerando que nos deparamos, nos aten-
dimentos, com uma série de perturbações
psíquicas que remetem a dificuldades desta
ordem. Se na época de Freud os chamados
“pacientes difíceis” que basicamente compu-
nham a clínica de Ferenczi eram raros, hoje
não podemos dizer o mesmo. Agora, os su-
jeitos que procuram análise mais se asseme-
lham aos traumatizados de Ferenczi do que
às histéricas de Freud. Esta mudança apon-
ta para uma problemática trazida pela teo-
ria do trauma de Ferenczi, que se refere,
>49
 mais especificamente, a uma perda da cer-
teza de si (Cf. Pinheiro, Jordão & Martins,
1998) . No âmbito do sujeito, esta perda
comportaria uma espécie de condensação
do fluxo do tempo, efeito de uma descren-
ça nos próprios sentidos e de uma perma-
nência do sujeito num tempo presentificado.
Já a questão do tempo se refere a uma trans-
formação no contexto cultural contemporâ-
neo que não é sem conseqüências para a
própria constituição da subjetividade.
Tal configuração implica dizer que a psicaná-
lise concebe a constituição da subjetividade
a partir de sua inserção na cultura. É o que
nos ensina a obra de Freud, tanto nos arti-
gos metapsicológicos quanto nos textos de-
nominados culturais. Assim, nada mais
pertinente do que recorrer ao contexto cul-
tural na tentativa de dar conta das indaga-
ções acerca do modo como o sujeito lida com
os impasses que se colocam na atualidade.
Com este objetivo em vista, propomos ana-
lisar algumas características da sociedade
contemporânea, indicativas de uma idéia de
tempo que não carrega a marca da historici-
dade, marca essencial para se pensar o pro-
cesso de subjetivação no referencial
artigos
psicanalítico. Conforme veremos, o modo
como está disposta a sociedade atual acaba
abalando a própria concepção de sujeito tal
pulsional > revista de psicanálise >
como se depreende do pensamento freudia-
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
no. Na presente discussão, pretendemos
mostrar que o mundo atual concebido como
o mundo do curto prazo, do capitalismo fle-
xível, da velocidade da informação, não
confere um grande valor à narrativa de uma
história, entendendo-se, com isso, o que
permite ao sujeito se representar para o ou-
tro e para si próprio. Configuração que nos
conduz a indagar se, hoje, o discurso do su-
>50
jeito não apontaria muito mais para um
texto imagético, no sentido de um discurso
que remete à descrição de imagens sem co-
nexão entre si (Pinheiro & Martins, 2001),
lançando-o em uma busca desenfreada de
algo que lhe dê a sensação de permanência
no tempo.
Sujeito, tempo e mundo
contemporâneo
Sem desmerecer os vários ângulos com que
se pode pensar a atualidade, nos interessa,
neste trabalho, enfatizar uma grande mu-
dança relativa ao modo como o tempo é con-
cebido pelo sujeito e o modo como esta
mudança o afeta. Essa concomitância visa
indicar que não se trata de conceber qual-
quer tipo de antecedência ou primazia – ló-
gica ou cronológica – no enfoque da questão.
Consideramos, em última instância, que su-
jeito e tempo são formas de se falar da mes-
ma coisa, na medida em que entendemos a
subjetividade como constituída a partir de
uma narrativa. Neste sentido, entre os inú-
meros aspectos que se presta a delinear esta
mudança, ressaltamos alguns dos avanços
tecnológicos que tiveram lugar em vários se-
tores da sociedade. Como característica
maior observamos, em função da valorização
da informação, a preocupação em se reduzir
o tempo, praticamente tornando a velocida-
de um bem de consumo. Do trem ao avião,
do telefone à internet, os meios de trans-
porte e de comunicação foram um dos res-
ponsáveis pela transformação nos modos de
relação, já que por princípio viabilizam a re-
dução das distâncias e a aproximação das
pessoas (Sant’Anna, 2001). Entretanto, tudo
indica que viabilizar e realizar não perten-
cem ao mesmo registro. O que, sem sombra
de dúvida, deveria ser visto como possibili-
tando, e mesmo promovendo um estreita-
mente dos laços, parece ter tido um efeito
inverso. Pois essa redução das distâncias
com sua aparente aproximação das pessoas
acabaram gerando uma quebra da fronteira
que separa o público do privado, o fora do
dentro, enfim, o eu do outro. Em outras pa-
lavras, se a subjetividade é tributária do
Outro1 como limite e diferença, este estado
de coisas conduziu a um desmantelamento
dos laços sociais, minando uma concepção
de sujeito que tem, na alteridade, sua
consistência imaginária e sua garantia sim-
bólica.
No campo da medicina, por exemplo, a ques-
tão da imortalidade nos ronda como possi-
bilidade efetiva. De acordo com Baudrillard
(2000), a morte deixou de ser “um evento
fatal ou simbólico” (p. 11), tornando-se tão-
somente uma “realidade virtual” (ibid.). Essa
quebra da fronteira entre vida e morte, am-
pliando os limites da vida aponta para uma
revolução ímpar no processo de subjetiva-
ção. Na atualidade, a categoria do impossí-
vel perdeu o lugar: se ainda não podemos
encontrar a cura “definitiva” de uma doen-
ça, ou criar com sucesso tantos órgãos quan-
to necessários para promover a vida eterna,
trata-se simplesmente de uma “questão de
tempo”.
Por outro lado, cabe lembrar que o mundo
contemporâneo é freqüentemente enfocado
pelo viés da globalização e da sociedade de
consumo. Nesta vertente, a idéia de tra-
balho no mundo globalizado sofreu uma
profunda modificação. Afinal, o novo capita-
1> Utilizamos o conceito lacaniano de Outro em função de sua dimensão simbólica.
lismo é aquele que repele a burocracia e a
hierarquização em função da velocidade dos
negócios, colocando em primeiro plano a
noção de flexibilidade (Sennett, 2004); ou-
tro fator que certamente interfere no modo
de relação do sujeito com o tempo, e que
não poderia deixar de ter conseqüências,
pois o que está em jogo, aqui, é a paranóia
do resultado, a qualquer preço. Sennet con-
cebe o “capitalismo flexível” da era da glo-
balização da seguinte forma:
A expressão “capitalismo flexível” descreve
hoje um sistema que é mais que uma variação
sobre um velho tema. Enfatiza-se a flexibilida-
de. Atacam-se as formas rígidas de burocracia,
e também os males da rotina cega. Pede-se aos
trabalhadores que sejam ágeis, estejam abertos
a mudanças a curto prazo, assumam riscos
continuamente, dependam cada vez menos de
leis e procedimentos formais. (p. 9)
Nesta passagem, enfatiza as repercussões
causadas por uma economia dedicada ao
curto prazo, tanto no trabalho quanto na
vida privada. Conforme assinala em sua ar-
gumentação, esse mundo não oferece mui-
ta coisa, nem econômica, nem socialmente,
para a construção de uma narrativa sobre si
artigos
mesmo. Diversamente do que ocorreu em
vários momentos da história da humanida-
de, na atualidade a incerteza faz parte do
pulsional > revista de psicanálise >
cotidiano, e não mais depende de um desas-
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
tre histórico tal como, por exemplo, uma
guerra (Sennett, 2004). Dentro desta lógica,
como fazer projetos se nos encontramos
imersos em uma sociedade que não permi-
te o comprometimento a longo prazo? Afinal,
quanto mais ágil e capaz de se adaptar às
>51
 mudanças o sujeito precisa ser, mais deve
ser capaz de se reinventar; reinvenção que
deve ter lugar a todo instante. Distintamen-
te dessa configuração, na época do chama-
do “capitalismo burocrático”, a experiência
de cada um se acumulava física e material-
mente e a vida era construída numa narra-
tiva linear, considerando que, de acordo com
Benjamin (1994), narrar é intercambiar ex-
periências (p. 198). Segundo as palavras de
Sennett (2004):
O sinal mais tangível dessa mudança talvez seja
o lema “Não há longo prazo”. No trabalho, a
carreira tradicional, que avança passo a passo
pelos corredores de uma ou duas instituições
está fenecendo; e também a utilização de um
único conjunto de qualificações no decorrer de
uma vida de trabalho. (p. 21)
Neste contexto, o autor sublinha que o prin-
cípio de que “não há longo prazo” limita a
formação de laços sociais, assim como a
criação de laços de confiança. Adverte, ain-
da, que também no âmbito social mais am-
plo a dimensão do tempo no novo
capitalismo afeta diretamente a vida das
pessoas. Afinal, este lema significa, confor-
me salientamos acima, não se comprometer
artigos
e não poder acreditar que o outro esteja
comprometido. Tendo como foco a questão
do trabalho, Sennett vai apontar as dificul-
pulsional > revista de psicanálise >
dades com que o ser humano se defronta,
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
na contemporaneidade, para formar uma
imagem de si, levando-o a formular a se-
guinte indagação: “Como pode um ser huma-
no desenvolver uma narrativa de identidade
e história de vida numa sociedade compos-
ta de episódios e fragmentos?” (p. 27).
A nosso ver, essa questão expressa uma in-
quietação que não se reduz ao âmbito do
trabalho. Daí a pertinência de tomarmos
>52
sua indagação a partir de uma outra dimen-
são: a dimensão clínica, levando em conta
a necessidade de trabalhar a questão den-
tro do ponto de vista metapsicológico, para
conferir a esta dimensão um estatuto psica-
nalítico. E isto porque, segundo já ressalta-
mos, está em jogo, nesta discussão, uma
forma de se conceber o sujeito, forma que
tem no tempo uma referência fundamental.
Deste modo, a seguir propomos delinear
como, na atualidade, o sujeito estabelece
uma narrativa peculiar, não linear, situan-
do-se de um modo particular com respeito à
temporalidade. Com essa perspectiva, um
dos aspectos a ser levado em consideração
refere-se à necessidade de marcar a relação
que se estabelece entre tempo e espaço.
Idéias tais como fronteira, limite, redução
de distâncias, aproximação das pessoas são,
antes de tudo, categorias espaciais. Ou seja,
as transformações que apontamos incidem
sobre o espaço de um modo singular. Se an-
tes, conforme aponta Doctors (2003), o tem-
po, operando sobre a matéria, modificava e
reordenava as relações espaciais, na atua-
lidade, “... a liberação crescente do tempo
das amarras do espaço foi desfazendo a se-
gurança original que tínhamos com a duali-
dade tempo-espaço” (p. 7).
O tempo, o sujeito e a
metapsicologia
Na obra freudiana, a questão do tempo não
é explorada isoladamente. Apesar de sua
importância para a compreensão de diversos
conceitos psicanalíticos, Freud só traz à
tona esta problemática quando vinculada à
do sujeito, ou seja, quando o sujeito é colo-
cado em questão através do tempo do a pos-
teriori. Ainda assim, desde os primórdios da
elaboração freudiana encontramos elemen-
tos que nos levam, inclusive, a poder de-
preender uma teoria do tempo, na
psicanálise (Gondar, 1995).
Façamos um breve percurso, na obra freu-
diana, visando salientar as passagens mais
relevantes acerca do tema. Realizaremos
este trabalho através da circunscrição das
implicações que o tempo possui com a me-
mória e com o trauma.
Em 1895, Freud desenvolve a idéia de um
aparelho neuronal de memória, vindo a sis-
tematizar a noção de memória inconscien-
te. Essa noção é remetida ao sistema de
neurônios impermeáveis Y e se forma pela
diferença entre as facilitações neste siste-
ma. Trata-se, portanto, de uma memória re-
lacionada aos traços, ou melhor, aos
trilhamentos realizados pelos fluxos de ex-
citações; e que não corresponde à reprodu-
ção idêntica de um traço imutável, mas a um
processo de diferenciação entre trilhamen-
tos possíveis. Esta modalidade de memória
se distingue daquela que pode ser evocada
(a memória pré-consciente). Com relação
à memória inconsciente, os ditos “traços
mnêmicos” se referem a representações “in-
conciliáveis” com uma determinada repre-
sentação de si, que se tenta preservar,
visando conferir ao “eu” certa consistência.
A propósito da configuração dada ao apara-
to psíquico, na ‘“Carta 52’’, Freud (1896) tra-
balha com a hipótese de que o mecanismo
psíquico tenha se formado por um processo
de estratificação: o material presente em
forma de traços da memória estaria sujeito,
de tempos em tempos, a um rearranjo se-
gundo novas circunstâncias – a uma re-
transcrição. Dessa maneira, a memória não
se faria presente de uma só vez, mas se des-
dobraria em vários tempos e, concomitante-
mente, em vários lugares. Na verdade, des-
de 1893, na postulação de que os histéricos
sofrem de reminiscências, essa característi-
ca já se coloca: trata-se de uma lembrança
que se tornou determinante do fenômeno
histérico, persistindo com bastante clareza
durante um tempo consideravelmente lon-
go; todavia, por estar recalcada, essa lem-
brança seria inconsciente. Verifica-se,
assim, como lembrança e esquecimento se
encontram implicados na memória. De acor-
do com Gondar (2000)
... o esquecimento desempenha um papel fun-
damental na própria constituição mnêmica. Se
o recalque é necessário à produção de traços,
a suspensão deste recalque, trazendo consigo
uma nova configuração da memória, exige um
remanejamento entre o lembrado e o esqueci-
do. (p. 41)
Dois anos depois, no “Projeto para uma psi-
cologia científica” (Freud, 1895[1950]), Freud
utiliza a idéia de a posteriori para postular
sua teoria do trauma. Ao mencionar o “caso
Emma”, propõe que o trauma se dá em dois
tempos, sendo que o segundo ressignifica o
primeiro. Há uma trama de representações
artigos
que se associam entre estes dois tempos,
desencadeando o sintoma. Vale ressaltar
que Freud trabalha, aqui, com a idéia de
pulsional > revista de psicanálise >
uma memória inconsciente.
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
Já nestes primeiros textos podemos entre-
ver a importância que a concepção de um
aparelho de memória tem para a trama con-
ceitual freudiana, principalmente porque
permite extrair uma concepção da histeria,
que vai funcionar como paradigmática da
própria concepção acerca da constituição
subjetiva. De modo breve, lembramos que
esta se sustenta na idéia de posterioridade,
>53
 pressupondo uma historicização. O que a
idéia de tempo a posteriori traz de inédito
com respeito à dimensão histórica é, sem
dúvida, o rompimento que propicia a propó-
sito da linearidade na história. Ao apresen-
tar o aparelho psíquico como um aparelho
de retardo, operando basicamente no tem-
po do a posteriori, ganha relevo a idéia de
que “o ‘passado’ é lido como uma escritura
que só se deixa perceber em um determina-
do ‘agora’” (Seligmann-Silva, 2003, p. 398). 2
A idéia de retardo inaugura o aparelho de
memória a partir de uma forma particular
de conceber a temporalidade, isto é, articu-
lando-a à temporalidade e à causalidade
psíquica; essa, por sua vez, atrelada ao fun-
cionamento no tempo do a posteriori.
Conforme realçamos, esta não é a única re-
ferência, na obra freudiana, da noção de
memória – leia-se, em última instância, de
tempo; além desta, também podemos en-
contrar a idéia de memória como pano de
fundo para a formulação de conceitos cen-
trais como o de recalque e de sexualidade
infantil. Indo mais longe, a própria idéia de
traço (Spur) entendida como traço de memó-
ria, apresentada por Freud sobretudo na
artigos
“Carta 52” (1896) e em A interpretação dos
sonhos (1900), vai se constituir como funda-
mental para pensarmos o mecanismo de
pulsional > revista de psicanálise >
identificação e de constituição do Eu.
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
Alguns anos depois, a idéia de uma “lem-
brança” vir a ser construída a posteriori ga-
nha consistência teórica, com a introdução
da noção de fantasia, quando Freud passa a
duvidar de “sua neurótica” que se refere à
2> Interessante marcar que esta citação se refere, segundo Seligmann-Silva, ao caráter dado por Walter
Benjamin à historiografia. Para esse comentador, Freud é “uma referência central na visão benjaminiana
da historiografia como uma grafia da memória” (p. 399) .
>54
lembrança de uma cena de sedução ocorri-
da de fato (Freud, 1897).
A noção de uma significação a posteriori vai
permitir conceber o inconsciente não regido
por um tempo linear e contínuo, franquean-
do, também, seu caráter imprevisível. Con-
siderações que descartam, de saída, a idéia
de uma relação de causa e efeito com res-
peito aos processos inconscientes. Entre-
tanto, com isso, não se trata de afirmar que
o que está em jogo é uma total descontinui-
dade ou mesmo que imprevisibilidade reme-
te, necessariamente, a caos. É preciso ter
presente que o inconsciente possui uma ló-
gica própria, regida pelas associações entre
as representações. Nesta medida, conforme
reitera Winograd (2004), o sentido do que
ocorre ao sujeito “... deriva (...) das articula-
ções atuais entre as representações que o
sujeito faz, sempre prontas a novos rearran-
jos e novas significações” (p. 211).
Além disso, somente a posteriori se estabe-
lece uma relação de causa e efeito. As repre-
sentações se associam e são produzidas a
partir de um traço em comum. Deste modo
se faz história e se constitui a continuidade
no tempo, ainda que não linear.
Estabelecendo uma relação entre memória e
esquecimento, a narrativa, perpassada pelos
desejos inconscientes, descarta a idéia de
uma “restituição e representação total do
passado” (Seligmann-Silva, 2003, p. 70); a
história não está ligada a um acontecimen-
to de fato. No rastro desta elaboração, a re-
tomada da questão do trauma (1920), acaba
problematizando a dimensão narrativa que,
de alguma forma, conferia ao sujeito um lu-
gar, posto que a história narrada – ainda que
subvertida – remetia, em última instância, à
busca de realização de um desejo proibido.
Em outras palavras, ainda que na perspec-
tiva psicanalítica, a narrativa não siga – de
acordo com a distinção de Jameson sobre os
dois modos de “historicizar” – “o caminho do
objeto” que alude às “origens históricas das
próprias coisas” (Jameson, 1992, p. 9) – não
podemos esquecer que tomar “o caminho do
sujeito”, dando relevo “às categorias ou có-
digos interpretativos” (ibid.) significa conce-
ber “a narrativa como ato socialmente
simbólico” (ibid.). É segundo esta lógica que
a dimensão narrativa, até este momento da
elaboração freudiana, operou.
O trabalho empreendido em “Além do prin-
cípio do prazer” (1920), com a noção de com-
pulsão à repetição da neurose traumática
promove uma inflexão no arcabouço concei-
tual freudiano ao colocar em xeque a máxi-
ma de que todo o sonho é uma realização de
desejo. Neste artigo vai ser trabalhada a
questão da compulsão à repetição da neuro-
se traumática, remetida a um além do prin-
cípio de prazer, levando Freud a formular o
conceito de pulsão de morte. Este conceito,
conforme sabemos, é associado ao que não
ganha sentido e insiste. Trata-se da repeti-
ção da cena do trauma sem (re)elaboração
alguma, ou seja, ocorreria a interrupção do
processo de associação. Portanto, o trauma
se mantém no presente como um instante
único sem vinculação com algo capaz de
significá-lo. Se não há resignificação, não é
o tempo do a posteriori que “está em curso”.
Ou ainda, na impossibilidade de significar
a posteriori, o que resta é a repetição de
uma cena fixa, mesmo que essa repetição
tenha o caráter de uma tentativa de ressig-
nificação. Logo, distintamente do modo
como é concebido o tempo, na primeira tó-
pica, com a segunda tópica, o trauma passa
a se relacionar com a problemática do tem-
po de um outro modo; trata-se, agora, de um
tempo que permanece sempre presente.
Assim, enquanto o trauma na primeira tópica
– e até nos textos ditos pré-psicanalíticos –
aponta para a possibilidade de ressignifica-
ção e para o tempo do “só depois”, após
1920, o trauma remete para um tempo dife-
rente, em que a cena é fixa e o “só depois”
não pode ser agenciado. Apoiando-se na
leitura deste texto de Freud, Benjamin
(1994) vai designar este tempo do presente
como tempo do choque. Dado o relevo que
a questão do trauma ganha com relação ao
tempo, vamos nos servir da teoria do trau-
ma de Ferenczi, para avançar na discussão.
O trauma, o tempo e a perda da
certeza de si
Para construir sua teoria acerca do trauma,
Ferenczi (1933) propõe a montagem de uma
cena mítica: a criança seduz um adulto no
registro da ternura (“linguagem da ternura”)
artigos
e o adulto faz uma leitura dessa sedução a
partir da “linguagem da paixão”. Ocorre,
então, uma confusão de línguas que
pulsional > revista de psicanálise >
engendra a violência sexual. A criança, sem
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
poder dar sentido ao que aconteceu, procura
um outro adulto para ajudá-la a
compreender o fato. Porém, esse adulto a
desmente de forma categórica, restando à
criança identificar-se com o agressor que,
por sua vez, se sente completamente
culpado após a violência. Tal identificação
tem lugar somente porque a criança não
compreende o sentimento de culpa do
>55
 adulto agressor. Ferenczi vai considerar que
o desmentido é o fator traumático, pois é o
que impede a introjeção. Conceito que
expressa a forma de funcionamento do
aparelho psíquico que compreende a
introdução dos objetos externos na esfera
do Eu com um “alargamento” – assim
podemos entender – do próprio Eu
(Ferenczi, 1912).
Cabe ressaltar, aí, a importância da relação
do sujeito com o outro, representante do
mundo externo, na teoria do trauma. É atra-
vés dele que o sujeito pode atribuir sentido
ao mundo e a si mesmo. Com isso, destaca-
se que, para Ferenczi, o acesso à linguagem
se dá pela apropriação de um sentido forne-
cido pelo objeto. Tomando suas palavras:
“O mecanismo dinâmico de todo amor obje-
tal e de toda transferência para um objeto
é uma extensão do ego, uma introjeção”
(ibid, p. 182). Assim, a introjeção é um pro-
cesso de apropriação de sentido – através
dela o Eu se forma –, e compreende a trans-
ferência e a identificação. Nestes termos,
Pinheiro (1995) aponta que a partir da intro-
jeção o sujeito pode fantasiar, associar e
produzir imaginariamente. Ferenczi afirma
pulsional > revista de psicanálise > artigos
textualmente que “... o neurótico procura
incluir em sua esfera de interesses uma par-
te tão grande quanto possível do mundo ex-
terno , para fazê-lo objeto de fantasias
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
conscientes ou inconscientes” (Ferenczi,
1909, p.84, grifo nosso). Sendo assim, a in-
trojeção caracteriza o aparelho psíquico
como um aparelho de interpretação.
Retomando a teoria do trauma em Ferenczi,
verifica-se que como conseqüência do des-
mentido, a criança perde a certeza de si (Pi-
nheiro; Jordão & Martins, 1998). Essa perda
da certeza de si estaria relacionada à perda
>56
da crença nos próprios sentidos, implicando,
por assim dizer, uma ruptura na sensação
de existir. Desta maneira, na tentativa de
significar o acontecimento, o traumatizado
se identificaria mimeticamente com o agres-
sor. Assim como o neurótico, apresentado por
Freud em “Além do princípio do prazer”, po-
demos dizer que o traumatizado de Ferenczi
é um sujeito que se encontra em incessan-
te trabalho. Sua forma de organização se da-
ria na tentativa de restabelecer a certeza de
si. O próprio autor (Ferenczi, 1909) nos lem-
bra que Freud concebeu os sintomas patoló-
gicos como tentativas do sujeito curar-se a
si mesmo.
Com relação ao trauma, o desmentido pro-
duz a impossibilidade de introjeção, conse-
qüentemente a cena vivida deixa de ganhar
sentido. Sendo assim, o sujeito não se en-
contra no registro do a posteriori, mas no de
uma cena fixa e aqui vemos uma aproxima-
ção com o trauma descrito por Freud em
1920. Podemos pensar que se trata de uma
imagem parada, sem enredo, sem continui-
dade, sem historicização. O que nos permi-
te considerar que o trauma em Ferenczi
(1873-1933) pertenceria ao tempo do presen-
te, já que não se encadeia numa trama.
Considerações Finais
Este breve percurso nos permitiu indicar de
que forma a questão da temporalidade tem
um estatuto fundamental, tanto no proces-
so de subjetivação quanto nos obstáculos
para que tal processo tenha lugar. Para fina-
lizar, tentaremos articular estas considera-
ções com os impasses com que nos
defrontamos na clínica. Não é raro nos per-
guntarmos se o discurso pouco elaborado
não inviabiliza o atendimento psicanalítico
ou se o próprio dispositivo analítico não po-
deria servir como facilitador do processo de
subjetivação, tendo em vista a falta de uma
narrativa sobre a própria história que muitos
pacientes apresentam. Freqüentemente
presenciamos uma fala puramente descriti-
va, de cenas que não se interligam, diferen-
temente do discurso histérico, rico em
fantasias e associações.
Pinheiro (2002) considera que encontramos
hoje uma modalidade de discurso imagético,
em que uma cena é narrada apenas como
uma descrição de percepções visuais e cor-
porais. Assim, não podemos prever a cena
seguinte, pois ela não aparece como conse-
qüência de uma cena anterior, caracterizan-
do-se, por conta disso, pela imobilidade. De
acordo com a autora, esse discurso pode in-
dicar um modo de produção fantasmática
que estabelece uma relação peculiar com a
temporalidade, pois nele não há uma se-
qüência de imagens com intervalos entre
elas. Temos uma sucessão de imagens ins-
tantâneas que colocam em risco a possibili-
dade de encadeamento de sentido.
Deste modo, podemos pensar numa tempo-
ralidade que não é linear e não pressupõe
continuidade. Ela comportaria fragmentos
que não estão necessariamente interliga-
dos. Como imagens pontuais que não são da
ordem do imaginário, mas do semiótico (cf.
Kristeva, 2002). Não dizem respeito à di-
mensão imaginária, porque esta exige, como
condição de possibilidade, um outro modo
de expressão, o simbólico, que indicaria um
momento de advento histórico do sujeito
(Lambotte, 1996).
Resta-nos indagar se a temporalidade no
mundo contemporâneo não seria dessa or-
dem da fragmentação, da descontinuidade.
Para vários autores, o que marca o mundo
de hoje é a velocidade dos acontecimentos,
que são fragmentados. Chega-se a falar que,
atualmente, vivemos no tempo da antecipa-
ção. No entanto, esta antecipação não se-
ria da ordem da fantasia, do projeto. O
passado tornou-se virtual e o futuro é “vivi-
do” no presente, antecipadamente. Ou seja,
não temos certeza do passado e o futuro de-
termina o presente, descaracterizando-se
como futuro a ser imaginado (Doctors et al.,
2003). Sendo assim, tudo que se têm é o pre-
sente. Esse presente instantâneo, que não
pressupõe história. Uma imagem sem co-
nexão com uma cena anterior e que é an-
tecipada a fim de proteger o sujeito do
engano e da dúvida. Neste contexto, o nú-
mero de deprimidos cresce na medida em
que, diante da exigência de velocidade e di-
namismo, não é raro o sujeito considerar-se
ineficiente.
Além disso, de acordo com a sociedade de
consumo, o tempo a ser vivido é o do pre-
sente, o que provoca enorme angústia no
sujeito, que não se imagina construindo um
projeto para o futuro. O sujeito se imagina
no futuro, mas este é igual ao presente. Não
artigos
há projeto e tempo de espera. Não há uma
narrativa com passado, presente e futuro,
mas blocos de imagens sem continuidade.
pulsional > revista de psicanálise >
Acreditamos que esse é o tempo do trauma,
ano XVIII, n. 184, dezembro/2005
provocado pela falta de sentido que põe em
xeque a certeza de si.
Desta forma, o modo como o sujeito de hoje
se relaciona com o tempo, que muito nos
lembra o tempo do trauma tanto em Freud
no texto de 1920 quanto em Ferenczi, pode
lançar uma luz acerca de seu mal-estar. Este
mal-estar parece remetido à ameaça à cer-
teza de si na medida em que o sujeito se
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 queixa da perda de controle sobre sua vida,
quando esta se torna um somatório de epi-
sódios não interligados.
Todos devem ser dinâmicos, ágeis, capazes
de mudar a própria vida a todo momento. A
temporalidade não obedece à lógica da con-
tinuidade, mas acreditamos que ela produza
um outro tipo de narrativa. Configuração que
muito se aproxima daquela abordada por
Lissovsky (2003), que discute a questão do
tempo na fotografia, apontando para o re-
fluir do tempo sempre presente em toda
imagem fixa. Ou seja, a imagem fixa con-
densaria vários tempos num só tempo, o
instante. Esse instante teria uma positivi-
dade na medida em que é concebido como
impulsionado pelo tempo. Sendo assim, a fi-
xidez se aproximaria da idéia de condensa-
ção. No entanto, no caso das imagens
pontuais e descritivas que escutamos no dis-
curso daqueles que padecem, a condensa-
ção estaria expressa em imagens que não
formam um texto a priori. É preciso o teste-
munho de um outro para que se faça uma
“costura” destas imagens a fim de que elas
se transformem em texto. Acreditamos que,
mais do que interpretar, este seja nosso tra-
pulsional > revista de psicanálise > artigos
balho como analistas nos últimos tempos.
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Artigo recebido em março de 2005
Aprovado para publicação em setembro de 2005
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