UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA

ESCUELA CIENCIAS SOCIALES Y

HUMANIDADES
CENTRO UNIVERSITARIO SAN CARLOS
[05]

UNIVERSIDAD NACIONAL
ESCUELA ECUMÉNICA DE CIENCIAS DE LA
RELIGIÓN

TEOLOGÍA [52]
CRISTOLOGÍA FE DE JESÚS, FE CRISTIANA
[ED201]

PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ

La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo.
 José L Ureña, Cédula 104570283
21 de marzo del 2010

CRISTOLOGÍA FE DE JESÚS, FE CRISTIANA [ED201] 2

PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ. La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo
JOSÉ L UREÑA [104570283]
PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ.
La fe cristiana, como actitud fundamental del hombre ante Dios, cuyo
objeto es la realidad divina que no se ve, se interpreta y experimenta
como la fe en Jesucristo el Dios Hijo. No obstante como tema habitual
en las cristologías actuales se ensaya la explicación de la fe cristiana
como al fe de Jesucristo el Hijo de Dios.

Gálatas 2:16 "sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de

la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en
Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de
la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado." - Reina
Valera [1960 y 1995]

Gálatas 2:20 "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo,

mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe
del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" - Reina
Valera [1960 y 1995]

Aunque de acuerdo a Fe de Jesús, Fe Humana [Avendaño Herrera,

2008: 92], la “fe de Jesús como punto de partida fundamental es algo
reciente”, el argumento ya había sido tratado por Tomás de Aquino
desde el siglo XIII en su Suma Teológica [III, q. 7, a. 3.]

Sin embargo, Santo Tomás de Aquino propone la inadmisibilidad de un

Jesucristo sujeto de fe. Para la escolástica, la fe es necesaria a falta de
conocimiento. "Cristo desde el primer instante de su concepción conoció
a plenitud la esencia divina [...]. Luego en él no pudo existir la fe"
escribe el filosofo en su obra mas trascendental. Su fundamento se
encuentra en la afirmación de Hebreos 11,1: “La fe es prueba de lo que
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no se ve” y en la lectura de Juan 21,17: “Señor, tú lo sabes todo” como
respuesta de Pedro a la interpelación: “Simón, hijo de Juan, ¿me
quieres?”

La interpretación de la expresión Pístis Iesoû Christoû, utilizada seis

veces en el Corpus Paulinum, como "fe en Cristo Jesús" o "fe en el Hijo
de Dios", convierte al Mesías en objeto de fe y significa un cambio
fundamental en la exégesis de los textos paulinos que debe ser tomado
en consideración muy cuidadosamente.

RELIGIÓN, ESPIRITUALIDAD.
En su libro "Espiritualidad. Un camino de transformación", el teólogo
1
Leonardo Boff pone de relieve la distinción esencial entre religión
[asociada a creencias, dogmas y ritos] y la espiritualidad [relacionada
con las cualidades del espíritu humano que proporcionan la felicidad]

1
Leonardo Boff nació en Concórdia, Santa Catarina [Brasil], el 14 de diciembre de
1938. Es nieto de emigrantes italianos. En 1970 se doctoró en Teología y Filosofía en la
Universidad de Múnich-Alemania.

Durante 22 años fue profesor de Teología Sistemática y Ecuménica en el Instituto

Teológico Franciscano de Petrópolis, profesor de Teología y Espiritualidad en varios
centros de estudio y universidades de Brasil y del exterior, y profesor visitante en las
universidades de Lisboa [Portugal], Salamanca [España], Harvard [EUA], Basilea
[Suiza] y Heidelberg [Alemania].

Es doctor Honoris Causa en Política por la Universidad de Turín [Italia] y en Teología

por la Universidad de Lund [Suiza], y ha sido galardonado con varios premios en Brasil
y en el exterior por su lucha a favor de los débiles, oprimidos y marginados, y de los
Derechos Humanos. El 8 de diciembre del 2001 le fue otorgado en Estocolmo el Right
Livelihood Award, conocido también como el Nobel Alternativo.

En 1992 renunció a sus actividades sacerdotales y se auto promovió al estado laico.

Es autor de más de 60 libros en las áreas de Teología, Espiritualidad, Filosofía,

Antropología y Mística.
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PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ. La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo
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Dice Boff en la obra mencionada que “No se trata de separar, sino de
distinguir. Sin esta distinción nunca podremos recuperar la debida
relevancia de la espiritualidad para nuestros días, marcados por el modo
no religioso de ver el mundo y por el redescubrimiento de la misteriosa
complejidad de la subjetividad humana”.

La religión podría definirse como un conjunto de creencias y rituales que

incluyen por lo general un código ético y que intentan llevar a una
persona a una apropiada relación con Dios. La espiritualidad es un
enfoque místico que declara que hay algo más allá del mundo
estrictamente físico y que los seres humanos son más que solo materia,
sino también están compuestos de alma y espíritu.

La concepción cristiana de la espiritualidad consiste en el fruto que

produce el Espíritu Santo en la vida de una persona: amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, mansedumbre y templanza [Gálatas
5:22-23]. La espiritualidad es totalmente acerca de volvernos más
parecidos a Dios, quien es espíritu [Juan 4:24], y tener nuestro carácter
conformado a Su imagen [Romanos 12:1-2].

JESÚS HIJO DE DIOS, JESÚS MESÍAS.

Pilato le pregunta a Jesús, "¿Eres tú el Cristo, el hijo de Dios?" Jesús le
contestó, "Tu lo has dicho." Esta afirmación identificó a Jesús como
alguien que era mucho más que un profeta. Él reclamaba ser el Hijo de
Dios. Los líderes religiosos de su día estaban furiosos por dicha
afirmación e incitaron a que lo crucificasen. Él murió por lo que Él era,
no por lo que Él hizo.

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La verdad sobre Cristo como Hijo de Dios es el punto de convergencia de
todo el Nuevo Testamento. Los Evangelios, en especial el de San Juan y
las Cartas de San Pablo ofrecen testimonios explícitos de esta realidad.

La expresión Hijo de Dios, antes que aplicado a Jesús en su entorno del

Nuevo Testamento y de la historia de las religiones, fue empleado con
anterioridad en las religiones limítrofes a Israel en el contexto del
Antiguo Testamento. "Hijo de Dios" se emplea con frecuencia
particularmente en Egipto en donde el faraón ostentaba tal título al
haber nacido de una madre virgen terrena y de un padre divino; era por
lo tanto verdadero dios a la vez de verdadero ser humano.

Estas ideas se extendieron por el antiguo Israel a partir de la

consolidación de la monarquía; el título de Hijo de Dios se aplicó al rey
davídico y al rey mesiánico cuya venida se esperaba. La filiación divina
del soberano, le concedía legitimidad personal y oficial.

El lenguaje religioso —sin excluir por supuesto el de la fe cristiana—

2
tiene carácter metafórico y simbólico. Martín Hengel considera la
expresión Hijo de Dios "una metáfora firme e imprescindible de la
teología cristiana". El uso metafórico de la expresión cambia en época
temprana de la historia [quizá en el Concilio de Caledonia] a su
consideración dogmática.

El nombre de 'Cristo' significa en el lenguaje del Antiguo Testamento

'Mesías'. Israel, el Pueblo de Dios de la antigua alianza, vivió en la
2
Martin Hengel: [14 Diciembre de 1926 – 2 de Julio del 2009]. Teólogo alemán
especializado en el periodo del Segundo Templo o periodo helenístico del judaísmo,
entre 200 AC y 200 de nuestra era. Profesor emérito de Nuevo Testamento y Judaísmo
temprano en la Universidad de Tubinga. Se centró en el estudio de los inicios del
judaísmo rabínico y en los orígenes del cristianismo primitivo.
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PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ. La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo
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espera de la realización de la promesa del Mesías, que se cumplió en
Jesús de Nazaret. Por eso desde el comienzo se llamó a Jesús Cristo,
esto es: 'Mesías', y fue aceptado como tal por todos aquellos que 'lo han
recibido' [Jn 1, 12].

Según la tradición de la antigua alianza el Mesías es Rey y como tal es

llamado Hijo de Dios, nombre que en el ámbito monoteísta del Antiguo
Testamento tiene un significado exclusivamente metafórico. No se trata
de un hijo engendrado por Dios, sino de alguien a quien Dios elige y le
confía una misión concreta.

Junto a Cesárea de Filipo Simón Pedro confiesa: "Tú eres el Mesías, el

Hijo de Dios vivo" [Mt 16, 16] y Jesús lo confirma con solemnidad:
"Bienaventurado tú, Simón, Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre
quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que está en los cielos" [Mt 16,
17].

Jesús empezó su predicación anunciando que El era el Mesías

prometido: "Hoy se cumple esta escritura que acabáis de oír" [Lc 04,14-
21; Mt 13,53-58;] sin embargo sus oyentes no le entendieron.

Tenían del Mesías una imagen distinta de la que veían en Jesús. A

consecuencia del sometimiento de gobiernos extranjeros, la mayoría de
los judíos habían situado su esperanza mesiánica en el plano político.

Ellos esperaban del Mesías la liberación del dominio de Roma [Mc. 12,
13-17] y El Cristo prometía libertad, pero no de la esclavitud política y
externa sino del pecado, una esclavitud mucho más fuerte y profunda
[Mt. 6, 13; Mc. 1, 15;]. La masa del pueblo no llegó a entender así el

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PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ. La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo
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mesianismo. Hasta a los mismos discípulos fieles a Jesús les fue difícil
entender su mesianismo espiritual, invisible y apolítico. Como las
esperanzas mesiánicas de casi todos sus seguidores eran de carácter
político, Jesús no podía hablar claramente de su misión de mesiánica
"sin dar ocasión a una falsa interpretación no religiosa y al peligro de
provocar un movimiento político o un ataque contra los romanos" según
lo apunta Josef Schmid [Das Evangelium nach Marklls, 1938, 104-107].

Por eso manda callar a los que conocían su dignidad mesiánica y en vez
de Mesías se llama a Sí mismo, Hijo del Hombre.

El tratamiento “Hijo del Hombre” era un título mesiánico en referencia a

la profecía de Daniel 7:13-14: “Miraba yo en la visión de la noche, y he
aquí con las nubes del cielo venía uno como un Hijo de hombre, que vino
hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de Él. Y le fue
dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieran; Su dominio es dominio eterno, que nunca pasará y
Su reino uno que no será destruido.” Jesús es Aquel a quien le fue dado
dominio, la gloria y el reino. Cuando Jesús usaba esta frase en relación a
Sí mismo, Él se estaba adjudicando la profecía del “Hijo del Hombre” a
Él mismo. Los judíos de esa época, debieron haber estado íntimamente
familiarizados con la frase y a quién se hacía referencia. Él estaba
proclamándose como el Mesías.

Si, Jesús es el Hijo de Dios – Él era en esencia Dios. Si, Jesús también
era el Hijo del Hombre – Él era en esencia un ser humano. En resumen,
la frase el “Hijo del Hombre” indica que Jesús es el Mesías, y que Él es
verdaderamente un ser humano.

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PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ. La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo
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LA RESURRECCIÓN DE JESUCRISTO: FICCIÓN O
REALIDAD.
La creencia en la Resurrección de Jesucristo tres días después de su
muerte es una de las bases del Cristianismo. A través de la historia,
tanto creyentes como escépticos han buscado evidencia física para
corroborar lo que la Biblia dicta.

Un debate de marzo del 2006 en la Universidad Holy Cross preguntó:

“¿Existe evidencia histórica para la resurrección de Jesús?”. El final del
debate consideró si las antiguas escrituras apoyaban la evidencia de la
Resurrección. El Dr. William Lane Craig, profesor de filosofía de la Talbot
School of Theology, dijo que “en caso de la tumba vacía y el entierro,
tenemos cinco o seis fuentes independientes como evidencia. Por lo que,
aparte del prejuicio contra los milagros, no hay una buena razón para
negar la base histórica de esas narraciones.”

Craig comparó la veracidad de la evidencia de la Resurrección de Jesús

favorablemente con la atestación de la muerte de César Augusto en 14
A.D. y la caída de Jerusalén en 70 A.D., además de otros eventos
comúnmente aceptados en la historia.

Ehrman declaró que “las fuentes no-canónicas paganas nunca se

refieren a la Resurrección de Jesús hasta siglos más tarde […] hay
fuentes no-canónicas Cristianas que hablan sobre la Resurrección […]
pero no creen que Jesús haya resucitado físicamente de entre los
muertos.”
Una de las fuentes no-Cristianas más antiguas que menciona a Jesús es
la obra “Antigüedad de los Judíos” (93-94 A.D.) del historiador Flavio
Josefo, un Romano de origen Judío. Muchos aseguran que los pocos

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PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ. La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo
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datos incluidos en su recuento son consistentes con los presentados en
los Evangelios, pero el Profesor Ehrman asegura que Josefo mismo no
creía en la Resurrección.

En un artículo reciente de LiveScience sobre “Jesús, el Hombre”, la

columnista histórica Heather Whipps informó que “los académicos están
de acuerdo sobre algunos elementos de la vida de Jesús de Nazaret y
radicalmente opuestos sobre otros.”

Marcus Borg, actual miembro del Seminario de Jesús, un grupo

académico que debate los hechos de la vida de Jesús, dijo a Whipps que
lo que se acepta generalmente como hecho sobre Jesús es “menos de lo
que algunos Cristianos piensan, pero más de lo que algunos escépticos
creen […] la evidencia de que realmente existió es persuasiva para la
mayoría de los académicos.”

Borg declaró a LiveScience que los hechos sobre los que los académicos
suelen estar de acuerdo incluyen su nacimiento alrededor del año 4 A.C.
en Nazaret; su religión Judía; que como adulto fue bautizado por Juan el
Bautista y experimentó una visión divina; que fue conocido como
curandero, educador y profeta; que fue ejecutado por los Romanos y
que sus seguidores “lo reencontraron luego de su muerte. Está claro que
tuvieron visiones de Jesús tal como lo habían conocido durante su vida
histórica.”

Pero, según Borg dijo a PBS News Hour en 1997, cree en la

Resurrección, pero no sabe qué ocurrió con el cuerpo o tumba de Cristo.
No saber los detalles exactos, sin embargo, no importa. El significado de

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la Resurrección, dice, es que “Sus seguidores continúan viviéndolo como
una realidad viva, una presencia viva luego de Su muerte.”

Al contrario, James Emery White, presidente del Seminario Teológico

Gordon-Conwell, dijo al Post que “No hay una percepción de que
ninguno de los seguidores tempranos tuvieran el más remoto sentido de
que esto fuera metafórico.”

3
Juan Arias , al final de su libro “Jesús, ese gran desconocido” dice: “La
muerte es nuestra suprema condena. Es el acto más democrático de la
historia porque alcanza a todos sin distinción. Y un día la ciencia podrá
alargar la vida del hombre, pero no conseguirá destruir a la muerte. Y
sin embargo, esa hora suprema, la hora de la verdad y de la inmensa
soledad, sigue siendo el gran interrogante del mundo. ¿Por qué el
hombre tiene que morir si es el único animal capaz de concebir la
eternidad?

El libro es una apología de la humanidad de Jesús en la que se excluye

su divinidad. Para el autor “la interpretación más moderna de la
resurrección es que Jesús, su persona y no sólo su mensaje, de alguna
manera ha quedado presente y viva en la historia, y que de esa
presencia se ha alimentado siempre el cristianismo, que nunca consideró
3
Juan Arias: Periodista, filólogo, escritor y ex sacerdote nacido en Arboleas, Almería
(España) en 1932.

Realizó estudios universitarios de teología, filosofía, psicología, filología y lenguas

semíticas en la Universidad de Roma. Fue corresponsal de El País en Roma y el
Vaticano durante 14 años, donde cubrió entre otros eventos el Concilio Vaticano II.
Acompañó a Juan Pablo II por todo el globo, escribiendo la crónica de sus viajes.
Actualmente, y desde hace años, es corresponsal en Brasil.

En su trabajo como filólogo, destaca su descubrimiento en la Biblioteca Vaticana el

único códice existente escrito en el dialecto arameo que supuestamente habló Jesús de
Nazaret, buscado desde hacía siglos.
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a Jesús como un muerto, sino como un resucitado a la vida tras su
muerte de cruz”. Su conclusión definitiva es que la muerte y la
resurrección de Jesús no son nada más que una metáfora que alienta,
engañosamente, una ilusión de eternidad.

No daremos razón a quienes piensan que este aspecto de la vida de

Jesús es alegórico, completamente alejado de la historia, sino a Lucas
quien escribe en el prólogo de su evangelio: “Me ha parecido también a
mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo” (1:3) y quien
detalla al final del mismo los hechos de la crucifixión y resurrección de
Jesús indicando que los acontecimientos que narra se los explicaron
personas que los “vieron con sus ojos”.

CONCLUSIÓN.
La comodidad que representa no obligarse a pertenecer a grupos
religiosos organizados ha potenciado nuevas concepciones espirituales
que, muy alejadas de la cosmovisión cristiana de épocas pretéritas,
eluden los credos y fomentan una espiritualidad relativista.

El ejercicio no dogmático de la espiritualidad en la sociedad actual, se ha

convertido en un desafortunado recurso que permite a los miembros
sortear los compromisos éticos, morales y sociales que razonablemente
exigen los estamentos religiosos. Como la espiritualidad, en el sentido
no cristiano, no requiere de las religiones, sus adeptos tienen dispensa
para vivir de forma muy complaciente su propia filosofía esquivando los
menesteres que les son propios a los grupos religiosos organizados. El
resultado del aislamiento espiritual es el derecho de cada cual a

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construir su propio paraíso y a sentirse relevado de adquirir
compromisos consigo mismo y con la colectividad en menoscabo de sus
propios intereses y en los de la sociedad.

Es imprescindible acreditar el hecho de que las grandes religiones

monoteístas, como catalizadores de la espiritualidad, han probado la
capacidad de asistir al género humano a través de los siglos, en la
conquista de su relación con Dios.

El cristianismo [liderado por la Iglesia Católica] ha sido instrumental en

la salvaguarda del depósito de la fe de Jesucristo que nos inspira y la fe
en Jesucristo que nos hermana. Los beneficios del fomento de la recta
espiritualidad religiosa que lleva a una perfecta comunión entre Dios y
los hombres superan, sin disculpar los errores cometidos, los
desaciertos.
En el tema de "LA IDENTIDAD DE JESUCRISTO" en su CATEQUESIS
SOBRE JESUCRISTO, SS Juan Pablo II nos invita a responder la
pregunta "Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?" [Marcos 8:29] para
identificar si es metafórica o real la cuestión de la divinidad de
Jesucristo, de su mesianismo, de su capacidad de Hijo de Dios, de su
muerte y posterior resurrección.

Nos recuerda SS Juan Pablo II que "a Pedro la iluminación divina y la

respuesta de la fe le llegaron después de un largo periodo de estar cerca
de Jesús, de escuchar su palabra y de observar su vida y su ministerio
[Mt 16,21-24]."[Sic]

Nos explica el extinto Papa que "para llegar a una confesión más
consciente de Jesucristo, hemos de recorrer como Pedro un camino de

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escucha atenta, diligente. Hemos de ir a la escuela de los primeros
discípulos, que son sus testigos y nuestros maestros, y al mismo tiempo
hemos de recibir la experiencia y el testimonio nada menos que de
veinte siglos de historia surcados por la pregunta del Maestro y
enriquecidos por el inmenso coro de las respuestas de fieles de todos los
tiempos y lugares."[Sic]

Las conclusiones del brillante texto de don Francisco Avendaño: “Fe de

Jesús Fe Humana”, del trabajo que culmina con la presente compilación
de información y de mi reflexión preliminar sobre este tema específico,
provocan continuar en la “búsqueda de la verdad, del bien, y de la
belleza: […] bajo el impulso del Espíritu Santo” parafraseando a SS
Benedicto XVI en su Homilía en la Pontificia Universidad Católica de
Puerto Rico.

José L Ureña, Cédula 104570283

21 de marzo del 2010

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JOSÉ L UREÑA [104570283]
 ANEXO #1
BIBLIOGRAFIA EN LINEA

JUAN PABLO II CATEQUESIS - LA CONTINENCIA CONYUGAL,

http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/45.htm [20/03/2010]

CUESTIONES SELECTAS SOBRE DIOS REDENTOR (1994),

http://www.mercaba.org/CTI/18_cuestiones_selectas_sobre_dio.htm [20/03/2010]

LA FE DE CRISTO, http://www.praxeologia.org/fecristo97.html [20/03/2010]

SUMA TEOLOGICA, http://hjg.com.ar/sumat/index.html [20/03/2010]

ESPIRITUALIDAD y RELIGIONES,
http://www.claret.org/espiritualidad/documentos/3.%20Espiritualidad%20y
%20Religiones.pdf [20/03/2010]

"HIJO DE DIOS": METÁFORA DE LA TEOLOGÍA CRISTIANA [JUAN JOSÉ TAMAYO

ACOSTA], http://www.servicioskoinonia.org/relat/319.htm [20/03/2010]

METÁFORA O REALIDAD, http://www.diariosigloxxi.com/texto-diario/mostrar/42698

[20/03/2010]

DEBATE SOBRE LA RESURRECCIÓN DE JESUCRISTO CONTINÚA,

http://www.encontrandodulcinea.com/articulos/2009/Abril/Debate-sobre-la-Resurrecci-
n-de-Jesucristo-contin-a-.html [20/03/2010]

JUAN PABLO II CATEQUESIS - JESUCRISTO, MESIAS "REY"- 11-12-1987,

http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/5b.htm [20/03/2010]

HACIA UNA ESPIRITUALIDAD LAICA, http://www.cetr.net/ [20/03/2010]

CRISTOLOGIA, http://www.mercaba.org/FICHAS/JESUS/cristo_01_01.htm
[20/03/2010]

EL VALOR REDENTOR DE LA PASIÓN DE CRISTO,

http://www.mscperu.org/teologia/1dogmatica/12CristoJPII/blcristo4.htm [20/03/2010]

FORO DE EXÉGESIS Y TEOLOGÍA BÍBLICA, http://www.foroexegesis.com.ar/

[20/03/2010]

¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD?,

http://www.gotquestions.org/Espanol/religion-espiritualidad.html [20/03/2010]

JESÚS, PROTOTIPO DE HUMANIDAD EN AMÉRICA LATINA,

http://www.mercaba.org/fichas/teologia_latina/jesus_prototipo_humanidad.htm
[20/03/2010]

TEOLOGÍA DE LA REDENCIÓN, http://www.scalando.com/Moralia/redencion/

[20/03/2010]

CRISTOLOGÍA FE DE JESÚS, FE CRISTIANA [ED201] 15

PÍSTIS IESOÛ CHRISTOÛ. La fe en Jesucristo o la fe de Jesucristo
JOSÉ L UREÑA [104570283]