Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Comunidad Globalización
(Dubar, Claude. (2002). “La crisis de las identidades. La interpretación de una mutación”.
Barcelona: Edicions Bellaterra. S.L.
pertenencia.
2. Por su papel profesional y su estatus social: tipo de actividad que ejerce, papel
frustrado y se plantea el siguiente dilema: “no puedo, pero tengo que hacerlo”, para poder
colectivas), las personas construyen y desarrollan “identidades para sí”, que pueden estar o
Como afirma Raúl Anzaldua, citado por Viveros Cerón, Elsa María (2005) “la identidad
es un proceso fundamental para la constitución del sujeto y la sociedad”. La pérdida de
identidad, puede generar graves problemas tanto a la sociedad como al individuo.
Cada ser humano, tiene la necesidad básica de “conocer su propia identidad”, es decir,
“saber quién es”, tener una imagen general de sí mismo que pueda dar sentido a sus actos
y
a su vida en general. La pérdida de valores (morales, políticos e ideológicos), ha
contribuido a
la progresiva desintegración de la imagen del ser humano.
Esa identidad, la toma del grupo humano al que pertenece (etnia, pueblo, nación, o país)
con
el cuál comparte una misma cultura.
El grupo se define a sí mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros
grupos y culturas.
TIPOS DE IDENTIDADES
I. IDENTIDAD CULTURAL:
Una cultura es el conjunto de rasgos compartidos y transmitidos por un determinado
grupo humano, que sirve para organizar su forma y estilo de vida, darle identidad, y
diferenciarlo de otros. La interculturalidad se refiere ante todo a las actitudes y relaciones
de
las personas o grupos humanos de una cultura con referencia a otro grupo cultural.
Ser bicultural o pluricultural, todavía no implica ser intercultural, pero ayuda a ello y suele
ser
una consecuencia de una relación intercultural positiva, en la cual se acepta al otro como
distinto, aunque puede haber desde una relación de simple tolerancia, a un intercambio
de
enriquecimiento de ambas partes; por el contrario, se puede dar una interculturalidad
negativa, se reconoce al "otro" como distinto pero no se le acepta, (como ocurre con el
protagonista “negro” del cortometraje “el proverbio de Confucio”).
Las formas tradicionales de estudiar la identidad social o colectiva han visto en ella un
conjunto
algo que las personas tienen -y de la cual se derivan sus sentimientos, sus motivaciones
y/o sus
comportamientos-, sino algo que las personas hacen durante sus interacciones cotidianas
(Antaki
y Widdicombe 1998).
La identidad emerge cuando los interlocutores vuelven relevantes categorías que agrupan
personas en colecciones como “la familia” o “los conservadores” y que tienen aparejados
unos
sentido no puede ser definido de antemano; debe examinarse a la luz del momento de su
enunciación; es decir, cuando se remarca su importancia a través del acto mismo de
conversar.
Las identidades así entendidas son recursos que emplean los participantes para tomar
posiciones,
1998) y, como es de esperar, para establecer diferencias entre los interlocutores, o entre
éstos y
terceros, así como para enfatizar los elementos que los unen (Unamuno y Codó 2007).
lado las teorías a priori y buscan los usos y los efectos interaccionales de las categorías. Lo
hacen
En este trabajo se tienen en cuenta estos principios, y se aplican para entender cómo
funciona
una interacción -y qué es lo que se hace en ella a través del habla- para comprender la
identidad
en un Laboratorio Hacker
. Dicho material f