PENSAMIENTO CONTEMPORANEO ‘Coleccién drigida por Manuel Graz © La sociedad transporte Por we fe ton monopolog Tas andes centrales Dari ats, ce; mas Sen al eonirrio, que lo 7 Freee tlevislén 9 los periddicos se ban EE SS Seventeen explosion x TE eS Sorina de Weltanschamngen: 3 v SER TE TRS Unidos de los ies decenios ham meade Tepatara minorias de todo tipo, han PELE aes de Te opinion pica cules aU BIST ictae case Cleromente s© rca gue esis toa de a palabra ro ae nd ninguna autentin emencipaien ven, el poder eeonbmeice esté an en manoe Uoliten. Soest Pee ot hare ee =e Guero ES Temosindo In discosin sobre ete omppo- qve Ja lsma Iisa del emeteadoe de ee abet reclame one coptinss dilation Se oe se convierla, de igure manea) Us SOCIEDAD TRANSPARENT | 4 vertiinoss de la comunicacién, este stomar Is {Fala for parte-de un ereclente numero de sub i asa ed, eT ae 1 dia, sends, a ver cl Reso que deter | ‘tina (en inerconedon con of fin del imperial J] io edropeo, o al menos con su transformaciin | radical) el trdngia de nuestra sociedad a a pos Ti s-——modecnidad. No slo en comparactin com o1o8_ } oo] Tinvervos culeurales (el wtercer mundor por ejem- Jo] plo}, sino visto también desde dentro, Occidente | ‘ve une stuacién explosive, na plurlactOn que Ua fre eat torae-fmponile Cone Tociedad de los mass media, precisamente debi a estas razones, 5 todo lo contrario de una Socledad mas Sustrada, mis sinstruidas (en el i sentido de Lessing o de Hegel, y también en el de Comte Mars); Tos mass media, que tebricaren- te barian posible una informacién +auténticamen- tea tiempos sobre todo lo que sucede en el mun- th, poles paste, en eee, a_eapeca de ‘ealgcln conerets del Espints Ruta Boge fine edits te peifeos uiacoctnsi te Bemis Hateay ir concenta el os ‘Bren mirada, crticos de inspracién hegeliana y marxista come Adorno, razonan, en realidad, pen ‘anda desde este modelo y basan su pesimismo en ol hecho de que éste no se realiza como podria (ca el fondo por culpa del mercado), o se realiza de un modo perverso y carieaturesco (como en el roswopenno a mundo homogéneo, y puede que «fetize también, dominado por el «Gran Hermanos, através de ls ‘manipulacin de fos deseos). Pero ia liberacion de Jas muchas cultrasy se muchas Weltenschauun sen, hecha posible por los mass media ha desmen- {ido, al contrario el ideal smo de una soviedad transpareate: cqué sentido tendria Ia libertad de formacin, o incluso la mera existencia de mis _ de un canal de radio y television, en un tundo 8 el que in norma fuera Ia reproduccién exacta de ta realidad, Ia perfecta objetividad ya total dentfcacion del mapa con el terrtorio? De he- cho, In intenafcacion de des de in forniaeln sobre la realidad en sus mas diveros pecios vuelve cadaver menos concebN Ta et imisum_de_una-realdad. Qulza se cumle th tun de Tos mass risdia una. enrofesian” de Nicizsche: el mundo verdadero, al hoa, se Cor Ts realidad, éta, en quesiracondicion de est ia tardomodema, nb puede ser eatin Smo a dato objetivo que esté por debajo, o mis ald, elas imagenes que los media nov proporcionan {Como y dénde podriamos acceder 4 una tal tear Tad sense? Realidad, para nosotcos, es_mis Den ef resultado det entrar Gel Sta ‘Tatse> Ter ef sentido Tatino) de as tmiliples ti. enes,_interoreiaciones_y recomsttOnES Ue ‘aordinaciin seen “alguna, datihuyer Tos TE tsi que estoy intentando proponer es quese 2 1A S0cHEDAD TRANSPARENT x la'ocledad de los edie, en lugar de un ideal femaneipador modelado’ sobre Ia autoconciencia Gesplegada sin resto{ sobre el perfecto conock Imiento de quien sabe'como somestin las cosas ten ete el EpiteAbolto Se = (Gooue oe nr a otal el como (pas Manse bre cos et “SRST at une a Sn, mae Sen Gaara a pad eats ee SS ete maa eo TEnTe,Tacarse cargo de que Ia perfecta libertad no es la de Spinoza, no es como ha sollado siempre In metaisica— conc cer la estructura necesatla de lo real y adecuarse fella. La importancla que reviste la ensefanca Filosdica de autores como Nietesche y Heidegger fe concentra toda en este punto: en el hecho de ‘que nos brindan los istrumentos para copter ct fentide emaneipador del fin de Ia modernidad y fe 24 concepto de historia. Nietzsche, en efecto, hha mostrada que la imagen de una realidad om denada racionalimente sobre Ja hase de un funda mento (la imagen que la metafisca se ha hecho Siempre del mundo) es sélo un mito etranqulize fore propio de una humanidad todavia bérbara primitive: In metafisea es un modo violento ‘in de teaceionar ante una situaclén de peligro {de violencia; busca, efeetivamente, bacerse due- fin de Ia realidad por un agolpe de manos que strapa (o cree ilusoriamente haber atrapado) el Principio. primerd det-que todo depende (asceu Tandose, ef, lasariamente, cl dominio de fos PH me Fosmanenno s acontecimientos). Heidegger, continuando esta lk rea de Nietzsche, ha mostrado que pensar el ser Gomme fundament, yl relia eom sista ar ional de eausas y efectos, sdlo una manera de extender a todo el ser el modelo de la objetvidad scientifcas, de la mentalidad que para poder do- ‘minar y organizar rigurosamente todas las cosas | tiene. que-reducirlas-st-nivel-de-meray presencies— ‘ensurbles, maniclbies y susuises vines. do fnalmente aredsetr ambien al propio hombre $y tered 9's hstrcdd, a ene sms De modo que, s por ef mulipicase de le {imagenes del mondo’ perdemor, como se sele decir el esenido de ln relldade, gus no sen sta, desputs de todo, na gran perdi. Por une de perversaViglea Interna, el mundo de les objetos medidas y manipladas or la cencle técnica (el mundo fo real segin Ya metaises) se ha convert en sl mundo de las mereanctes, de as imagenes, ene mundo tantric de fos mass media. Deberiamos contraponera ete mm elmo sora a iar, stable y con sautridads? Una nostalgia eta indole corre coninssmonte al eago de trenafor mmarse en una acitad newrtien, en safes for reconsirur el mundo de nuests infancia, Ande ls autridaes famines eran «la ver amenavadores 9 afireadors eto gon it coi enone, concrete tc el posible slcance emancipador Tiberador de In pled del sentido dea teoldad del nlc tbhu 1A SoCHRDAD TRANSPARENT ica erosi6n del principio de realidad en l mundo ves ersynass media? Aqut la emancipacién consis ae Hos Btea.an un extraamaiento, que es, adernds \esfTumo tiempo, un Uberarse por parte 18 ‘A furencing, de los elementos locales, de todo Io ‘que podriames Fe eee rige la ides de una racionalidad ¢=m En euante Fyoria, el mundo de Ix comuaicacloa we etlnda estalia en una smulipleidad de Benerrldades clocales» —minorias ¢inleas, ex02- tes, "Sulturales. 0. estiticas— que 10 san la al no set, por fn, silenciadas y atimadas por la idea de gue bay na soln For reprimijadera de realizar la humanklad, en me re very de, todas las peculiaridades, de todas oseabe ualidades limitadas, efimeras, y On vee ates, Bate proceso de liberacin de las dlr ranettas, dicho-sea,de Paso, no supone nectie terencite gf abandono de toda regi, la manifesta riomeata de la iamediatex: también tos dalec: Go nen una gramética y una sintaxis, es mis, ‘Bo coando edguleren dignidad y visiilidad des, aa pia gromdtica. La liberacién de las Gieessldndes es un acto por el que éstas +toman fepatabeas, hacen acto de presencia, 9» por fant ve rates en formas a fin de poder ser Teeanoce SE. 2P8855 Fo contrario @ cunlqsier manifestacion trata de inmediate ‘Gi caibargo, el efecto emancipador de 1a Ie ben ote Tes racionalidades locales no reside Sera Gt garanizar a cada uno un mayor Teco Sinem 7 seutenticidads; como si 1a emanch ee Ee acide consstiers slo en Sue puis venir « Mranifstarse Ginlmects to qus cado uno es wile Nerdad (en tGrmings todavif metafsles, este fos: ewe mle, Ramses pee te etc, Bt senido'emaneipador de la iberacids As las diferencias y los a ‘std mits bien Sh al efoetontadide do extraielona que aco ana a pemar tees 8s Lente, Si hablo Tri alsto en un mundo de di@eios seré cons lente embign de que fa mia no as fo nea sen furs sino pretsrmente uo diolecto més entre os, St profeo mi sata de valores —religi: Seo, eioy politens,enleos~ en este mand de Sctkares plurals, ter tambien una agi con Glenla dele Nstorcldad, contingencia limits. doen co stay ements or “Es lo que Nietsche, en una pégloa de it Gaya vin seg tan steno Steniae. 2Es poste algo semejante? La esencia Ge fo que Nitascie denominara. el ssupeshon bees (oll lttahomtre), ef Usbermensch, se com. Cities agut: esa oy la tren que Nicche asi Sr atuoided el atu, pecsmente el Inundo de a comunicacn intesifcada Un ejemplo de toque signiea el efecto cman cipador dela sconfusone de los dlalectos se pe Geencontrar en la deseripign de la experienc Shea que a Wilhelm Dithey Gana desergen restr parce, eesulea deve eben para $Siasggee) Dithey piensa que el eneventTo con In obra de arte (como, por lo demés, el conoc | om ears4s % 1 SoctenAD TRANSPARENT ‘niente mero de Ta historia) es una forma de mieetmentar, oe irpaginacin, otros modes seein diversos de aquel en el cual, de becbo, s¢ de vi caesr an la cotidianeidad concreta. Cadt iene 2 Sosotros, al madurar, restringe #8 70 is orizontes de vida, se expecaliza. se ONE § Soe esfera. determinada dé ne eesEpnos. La experiencia esidtica nos Dace conn rN mundos posibles, y, asi haciéndclo, Vivi owrcgmbign la contingencia, relatividad, 3 muest@ uvilad del soundo ereal» al que nos Be nos circunserito Sun'lp sociedad de tn comunicacion general: sade, Ge la phoralidad de las cultura, el enc, tad 9 ae eror mundos y formas de vide es quizé tro se naginario de To gue Dilthey supusiers rane eeeonbllidades de existencia estén a [a tas Ujena representadas por miltiples elec: wats, Vityso por universos culturales ae It eopta y ia etnologia nos hacen accesible. Yoke cu este mundo maltiple stnilies experimen Wie Ubertad como oscllacién continus entre Pertenencia 9 el extrafamient0, tenenc ertad problemsticaést2, no slo Por que tl efecto de los media no este earantizo, SR Gio wna, posibilidad que hay que apreciar Sucve (los media siempre pueden ser tambiey snes ya Gran Hermanor; o de le banalidad ‘Rgreotipada del vacio. de sigoificedo..): sine siefee ademés,nowotreesmismos no stbemos fo poraejcmada bien qué fsonomia tiene, nos fe Teer oncebir esa oselacion como libertad: le nos fos, imereses ¥_ alia de los horizontes cerrados, sotimidentes 9 tee aca a vee sigue aun aincada en To50- weteteo inividvoe 9 como soriedad,Filésofos {rote camo Nietsche y Heldegeer (pro tam- titles ics. como, Dewey 0. Wittgenstein). See inurnos que el ser no coincide Neeson _B Ea" gus ae osible, joy permanentesine ere gus ver mds bien con el event, el con Sorel dogs iene Stems seme eon gapnces de Teibie esta experiencia ae TS jel mands poxmoderne como oe we Bum nuevo modo de ser (quiz, al in) hue