UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

Facultad de Humanidades y Artes

Escuela de Música
Integración Cultural I

Análisis comparativo entre La

República de Platón y Psicología de
las masas de Gustave Le Bon
¿Qué rol juega el mito en la conducción de las almas?

Mora Castellanos
Platón en el libro VI de la República compara a la multitud con un animal grande y fuerte,
dominado por sus impulsos y deseos, la parte inferior del alma. La multitud es cambiante, está
sumergida en la multiplicidad y no iluminada por la idea del bien, por lo tanto no puede gobernar.
Puede volverse mansa o salvaje de acuerdo a factores externos: es maleable. Le Bon, al igual que
Platón, tiene una concepción conservadora de la multitud, ya que cree que en ella domina el
inconsciente, los instintos y las pasiones que son estratos más profundos y arraigados que la razón,
por lo que tiene también un aspecto bestial. La multitud tiene un alma colectiva, que se forma por
sustracción de las facultades racionales y voluntad de los individuos que la componen, en un
proceso de regresión a una forma más elemental del desarrollo, quedando así una masa amorfa
susceptible de ser manipulada. Es irracional, incapaz de gobernase a sí misma, que necesita de un
guía que las movilice. Éste se sirve de las fuerzas y aspiraciones del alma colectiva de manera que
la multitud no se da cuenta que es conducida por una voluntad extraña y la gobierna mediante el
mito. 2) El mito es definido como una máquina que captura las energías inconscientes y las
emociones para producir movimiento o acciones colectivas orientadas. Es un sistema de imágenes,
una construcción fantástica, que a pesar de no corresponder a la realidad funciona como si fuese
verdadero. La importancia radica en que la multitud crea en él y de esta manera tiene efectos de
verdad, ya que permite hacer posible un futuro imaginado, forzando el desenvolvimiento
espontáneo de los eventos para torcerlos en la dirección requerida. En el texto de Platón también
aparece la idea de mito con el fin de ejercer un control político. Platón establece un isomorfismo
entre las tres partes del alma (Logos/inteligencia, Thymos/carácter, y Eros/deseos) y tres estamentos
sociales que conforman la polis (gobernantes, guerreros y obreros). En cada uno de los estamentos
gobierna una de las partes del alma. Habrá armonía si todos aceptan ocupar la posición social según
la característica que prima en la Psyque. Los filósofos, en los que prima la inteligencia y dominan
las pasiones y deseos, pueden situarse desde la idea del bien y están en la verdad, pueden conocerlo
todo, por lo tanto son quienes deben gobernar. La justificación para explicar el orden funcional a
los otros estamentos se da mediante el mito de que existe una diferencia o configuración biológica
para mantener estos estamentos: que todos los ciudadanos nacen de la tierra pero con diferente
composición de metales. Esto no es cierto, pero se pretende que sea creído para mantener la
estabilidad política.
Platón promueve un aprendizaje por oficios y a diferencia de una educación universal. Siguiendo
su pensamiento, es imposible que una persona ejercite bien muchas artes y es mejor para el Estado
que cada uno desempeñe una ocupación para la cual posee cualidades de las que está dotado
naturalmente y por lo tanto es más apto que para otra. Asimismo, los filósofos o guardianes que son
quienes por naturaleza pueden gobernar, deben ser perfeccionados por la educación. Deben ser
educados primero mediante la música (en el sentido que tenía en la antigüedad griega,
involucrando la poesía y el teatro), que cultiva la mente, y luego la gimnasia, para el cuerpo. En
cuanto a la primera, engloba lo que denomina discursos falsos: los mitos que se cuentan a los niños.
Platón propone una reforma educativa, en la que se rechacen aquellos mitos que representan a los
dioses cometiendo crímenes y atrocidades o induciendo a engaño, y se represente al dios bueno.
Esto es debido a que por más que los mitos sean alegóricos, los niños son incapaces de discernir lo
que es falso de lo verdadero, por lo tanto estos relatos deben ser afines y no contradecir las ideas
que se quieran inculcar. Se introduce el mito como ficción orientadora para moldear el
pensamiento. Los músicos o poetas estimulan la parte del alma de los placeres (Eros) que no debe
ser estimulada; corresponde a los filósofos forjar las leyes según las cuales los poetas crean los
mitos.
Si bien Le Bon cree necesaria una educación universal, extensa y profunda, frente a la degradación
cultural y social de los pueblos que vuelve no educables a las masas debido a su incapacidad de
razonamiento y la imposibilidad de ser superada esta situación de barbarie ya que no es posible el
proceso de inverso volviendo autónomos y responsables a los individuos que conforman las masas,
la única solución que encuentra es la necesidad la creación de mitos sociales para mantener a las
masas alejadas del poder y afrontar la posible amenaza de su participación en la organización
política. Con respecto al papel de la música en la educación y la política, Le Bon hace hincapié en
el gran poder que tienen las imágenes, lo maravilloso para impresionar a la multitud y proveerlas
de ilusiones, más fuerte que el de lo real. El meneur des foules se asemeja al actor que debe lograr
conectarse con su público, las masas, pero utilizando mayores efectos de realidad.