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Gramsci entendeu que a educação tona-se dimensão estratégica na luta pela transformação
social

Rosemary Dore

Gramsci não era professor, mas um “educador” no sentido lato do termo. Não de um
ponto de vista dogmático – que ele tanto condenou –, mas de um ponto de vista
dialético, atualizando as teorias que estavam na base dos projetos socialistas de
transformação social. Queria torná-las capazes de responder às novas questões
apresentadas pelas mudanças históricas de seu tempo.

Não sendo pedagogo, Gramsci entendeu que a educação era uma dimensão estratégica
na luta pela transformação da sociedade e apresentou uma das mais consistentes
propostas para organizar a cultura no mundo capitalista, delineando o projeto da
escola unitária. Por que a educação e a escola assumiram, para ele, importância tão
decisiva?

Uma resposta para essa questão relaciona-se ao aprofundamento de seus estudos

sobre o Estado capitalista, que o fizeram romper com teorias que dominavam o
movimento socialista, do qual ele também fazia parte. Um dos principais aspectos
dessa ruptura é a sua crítica à noção de que as ideias não tinham importância, de que
eram apenas um produto do domínio do capital. Para tal concepção, se a coisa mais
importante era derrubar o capital, a escola era uma questão secundária. Suas
mudanças viriam depois da queda do capitalismo.

Gramsci condena a concepção fatalista do colapso do capitalismo, mostrando que as

mudanças ocorridas a partir do fim do século 19 tinham modificado muito as relações
entre Estado e sociedade. A partir dessa época, começam a cair as proibições ao direito
dos trabalhadores de fazer greve, formar sindicatos, votar e ser votados, organizar
partidos, publicar jornais. Com isso, vão se constituindo mediações entre a economia e
o Estado, que se expressam na sociedade civil: o partido político, o sindicato, a
imprensa, a escola.

Se o surgimento dessas instituições indica um processo de organização das classes

subalternas, também mostra que os grupos dominantes atuam nas instituições da
sociedade civil difundindo concepções de mundo com vistas a obter o consentimento
das massas às suas ideias e ao seu governo. O trabalho realizado pela burguesia nas
instituições da sociedade civil para garantir o consenso ao seu governo deixa aberta a
disputa pela direção cultural da sociedade.

Essa ideia aproxima-se do que Gramsci entendeu como “trama privada”, chamando a
sociedade civil de “aparelho ‘privado’ de hegemonia”. As instituições da sociedade
civil são compreendidas como “trincheiras de luta” porque nelas se dá o confronto
entre projetos sociais e políticos que são contraditórios entre si, no quadro da disputa
pela hegemonia.

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O trabalho para convencer as classes subalternas a aceitar o status quo não se restringe
ao mundo das ideias. As concepções de mundo são acompanhadas de
comportamentos: um modo de pensar tem um modo de agir que lhe é correspondente.
Se as massas prestam o seu consentimento ao Estado capitalista, o Estado torna-se
hegemônico, exercendo a direção intelectual e moral da sociedade. Percebendo essa
“trama”, Gramsci descobre a importância de um movimento intelectual para difundir
novas concepções de mundo que elevem a consciência civil das massas populares e
produzam novos comportamentos, de uma reforma intelectual e moral. Descobre,
enfim, a exigência política de conquistá-las para outra concepção de mundo, para que
elas possam cindir com a direção do Estado capitalista.

É no âmbito da reflexão do Estado ampliado que Gramsci questiona as liberdades civis

e políticas do Estado democrático. De nada valiam os direitos conquistados com a
ampliação da democracia, como o direito político do cidadão de escolher seus
dirigentes e poder ser dirigente, se as massas tinham dificuldades para se organizar
politicamente, para se expressar com coerência e de forma unitária e ainda lhes
faltavam elementos conceituais para criticar seus governantes.

Esse questionamento mostra sua preocupação em identificar meios para elevar

cultural e politicamente as massas. Trata-se de uma perspectiva que vai muito além
da formação para a cidadania. Gramsci olha para a educação como um homem
político. Pensa um programa educacional, procurando identificar métodos e práticas
que propiciem aos trabalhadores sair da condição de subalternidade.

Centro unitário de cultura e escola unitária

Gramsci defende a organização de um “centro unitário de cultura”, cujo objetivo é a

“elaboração unitária de uma consciência coletiva”. Sua reflexão envolve análises sobre
diferentes possibilidades metodológicas que poderiam propiciar a superação do “senso
comum” e a formação do pensamento filosófico. Envolve também a discussão das
instituições que atuam na formação de intelectuais, tais como a imprensa e,
principalmente, a escola. E o mais importante é que um “centro cultural unitário”
precisaria ter uma referência filosófica para orientar o confronto ideológico, seja com
o senso comum, seja com as concepções de mundo dominantes. Defende, então, que a
“filosofia da práxis” constitua a referência crítica do “centro cultural unitário”.

O “princípio unitário” relaciona-se à luta para a igualdade social, para a superação

das divisões de classe que separam a sociedade entre governantes e governados. Ao
delinear o “programa escolar” que deveria servir de guia para a organização de um
centro de cultura integrado à luta ideológica para a conquista da hegemonia, Gramsci
assinala que o princípio unitário ultrapassa a escola como instituição: “O advento da
escola unitária significa o início de novas relações entre trabalho intelectual e trabalho
industrial não apenas na escola, mas em toda a vida social. O princípio unitário se
refletirá, por isso, em todos os organismos de cultura, transformando-os e dando-
lhes um novo conteúdo”.

A proposta educacional apresentada por Gramsci é a da “escola unitária”. Para

esboçá-la, o autor dedica grande atenção à escola clássica, humanista, existente antes
da reforma de Giovanni Gentile, introduzida na Itália no início dos anos 1920. Mesmo
não sendo democrática, a “velha escola” tinha métodos de ensino que propiciavam a
aquisição de capacidades dirigentes e poderiam ser reorientados para as exigências
populares de acesso ao saber. O seu princípio poderia ser sintetizado “no conceito e no
fato do trabalho”. Estando em crise, ela não podia mais responder às exigências
advindas com as mudanças econômicas, sociais e políticas do mundo industrial e, por
isso, era preciso encontrar um novo princípio educativo. Frente a essa crise, Gramsci
identifica pelo menos três tendências para a organização da escola, com as quais
polemiza: a “escola ativa”, a tendência à proliferação de escolas profissionais, a escola
única do trabalho.

A “escola ativa” correspondia à iniciativa de pedagogos idealistas, como Gentile, que

queriam tomar esse modelo como diretiva da reforma da escola e substituir a escola
humanista. Gramsci critica a reforma de Gentile e o fato de a escola ativa ainda estar
numa “fase romântica”, na qual foram acirrados os elementos de luta contra a escola
jesuíta. Contudo, incorpora ao programa da escola unitária muitos aspectos do
princípio da atividade, como a relação ativa entre mestre e aluno. Aliás, é esse
princípio que Gramsci relaciona ao conceito de hegemonia, retirando-o do ambiente
escolar e alargando-o para toda a sociedade.

Quanto às escolas profissionalizantes, Gramsci considera que sua multiplicação se

realizava sem um princípio educativo claro. Ao oferecerem uma pluralidade de
qualificações técnico-profissionais, elas pretendiam dar aos trabalhadores a ilusão de
que a formação profissional possibilitava o acesso a posições de poder e prestígio na

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sociedade. No entanto, as escolas profissionais contribuíam para garantir a divisão de
classes, já que seu ensino não estava voltado para preparar dirigentes. Elas
contribuíam para manter as estratificações sociais em formas “chinesas”.

Para responder aos problemas gerados pela crise da escola humanista e face aos
limites das tendências então emergentes, que mantinham as divisões entre
governantes e governados, Gramsci indica a escola única, surgida no processo da
Revolução Russa. Reforça seu princípio da unidade do trabalho intelectual e manual,
mas critica sua proposta de profissionalização precoce, o que a impossibilitava de
formar um homem completo. Busca, então, definir uma formação que propicie às
classes subalternas não apenas obter qualificações técnicas que lhes permitam se
inserir no mundo produtivo como também adquirir uma sólida formação geral que
lhes possibilite ampliar sua esfera de participação no governo da sociedade.

O princípio da escola unitária é o princípio do trabalho, formulado em estreita relação

com a escola humanista e com sua perspectiva de formar dirigentes. Mas a ideia de
trabalho não significa cingir a educação ao trabalho da fábrica, mas partir da
“técnica-trabalho” para atingir a “técnica-ciência” e a “concepção histórica e
humanista”. Esse é o seu princípio para formar o “dirigente”, isto é, especialista +
político.

Para Gramsci, portanto, a formulação de uma proposta para a educação que integre
um programa político em direção à igualdade social é referência para a crítica às
desigualdades produzidas pelo sistema capitalista e que se exprimem nas diversas
instâncias da sociedade e da cultura, como também na escola. Refere-se à luta pela
unificação do ser humano como possibilidade de realização, como devir.

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