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INTRODUCCIÓN
El “Wititi”, es una danza comunitaria caracterís-
tica de los pueblos “Cabanas y Collaguas”
asentados en el Valle del río Colca de la región
Arequipa.
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DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA DE LA
DANZA:
DATOS
IMPORTANTES
Para entender el significado de la danza con-
sidero que necesitamos conocer el origen de
la palabra “Colca” así como datos históricos
de los habitantes de ambas laderas del valle:
Danzantes de la agrupación “Tapay
Thika”, Corso por el aniversario de
Arequipa 2014.
COLCA
Walter Tinta (3) citando a Guamán Poma de Ayala en su territorio del Tahuantinsuyo, cuya función era de
obra “Nueva Crónica y Buen Gobierno” muestra un almacenamiento de alimentos, lana, algodón, vestidos,
grabado muy elocuente que lleva por título “DEPOCITO ojotas, herramientas, armas, entre otros artículos de
DEL INGA COLLCA”, donde se observa un conjunto de reserva para complementar las necesidades de la
depósitos y al administrador o “Quipucamayocc”, quien población o sobrellevar sequías, guerras, siniestros u
rinde cuentas al Inca, mediante la lectura del quipu, otras calamidades.
instrumento que servía para llevar la contabilidad.
Estas edificaciones de piedra, con aspecto de torrecillas
Las “Collcas” o “Qollqas” eran depósitos edificados que homogéneas distribuidas en hileras, eran circulares o
se encontraban distribuidas a lo largo de todo el rectangulares y estaban ubicadas en las laderas de los
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cerros y en lugares frescos, altos y ventilados.
Algunos de los lugares en el Perú donde aún se
puede encontrar restos de las estructuras de las
colcas son: Huánuco Pampa (Huánuco) Cajamarquilla
en el valle del Rímac, Raqchi en Cuzco, Santuario de
Pachacamac y por supuesto a lo largo de los pueblos
ubicados en el valle y cañón del Colca.
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centralizada, la conquista militar, sus respectivas provincias y
el poder, el uso del motivo controlaban, adicionalmente,
trapezoidal, el empleo de los an- territorios y pueblos ubicados
denes y obras de irrigación. fuera del “Valle del Colca”, a
orillas del río Siguas y la Chimba,
Collaguas y Cabanas (4)
Tiabaya, Socabaya y Mollebaya,
La información de estos grupos en el valle del Rio Chili.
étnicos proviene de los cronistas
Al respecto, es preciso mencionar
y especialmente de una “Visita”
que lo determinante para la ocu-
realizada por el corregidor Joan
pación de áreas geográficas para
de Ulloa y Mogollón en 1586
estos grupos culturales, a través
quien, señala la existencia de los
del tiempo; ha sido y es la preo-
siguientes pueblos: sobre la
cupación por controlar múltiples
margen derecha, Tisco, Callali,
pisos ecológicos, que les permi-
Chivay, Yanque, Achola, Maca,
tan abastecerse de diversos pro-
Pincholo, Cavana y Guambo y en
ductos, es por ello que la ocupa-
la otra margen los pueblos de
ción del espacio, no necesaria-
C i b a y, Tu t i , C o p o r a q u e ,
mente guarda una continuidad te-
Ichobamba, Lari, Madrigal, Tapay.
rritorial.
De hecho, los pueblos
registrados, en aquel entonces, Sobre la organización social de
subsisten hasta hoy; cabe los habitantes del “Valle del Col-
destacar que Ulloa menciona co- ca”, algunos autores como Alejan-
mo los principales a Yanqui dro Málaga y Nathan Wachtel con-
C o l l a g u a , L a re C o l l a g u a y sideran que se trataba de una et-
Cabana, que eran cabeceras de nia organizada tripartitamente,
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Wachtel considera incluso el caso de los Collaguas como ♣ La vestimenta de Cabanaconde presentaba mayor
un modelo clásico para discutir la organización estatal complejidad, Ricardo Valderrama y Carmen Escalante,
incaica anterior a la conquista. sostienen, que en la actualidad en todo el valle la ropa
típica masculina ha sido desplazada por la
La existencia de dos etnias ocupando el valle es eviden-
manufacturada, pero las mujeres siguen usando la
te; los Collaguas en la zona alta del curso del Colca y los
indumentaria tradicional, y es notoria la diferencia
Cabanas en la zona baja. Ambas etnias, según datos
entre la vestimenta de las residentes de Cabanaconde
etnohistóricos, reconocían haberse instalado en el “Valle
con relación a los demás pueblos del valle.
del Colca” expulsando por las armas a sus antiguos
pobladores. ♣ Los Collaguas hablaban como lengua general el
“Aymara” y los Cabanas el “Quechua cusqueño” De
Las diferencias entre ambas etnias fueron claramente
acuerdo al análisis de toponimias los nombres de los
perceptibles aún en el siglo XVI, como se desprende de
ayllus que fueron reducidos para conformar los pueblos
los datos de la “Visita” realizada por Ulloa: ambas
de la parcialidad de Yanque Collaguas ,durante la época
reconocían proceder de diferentes “pacarinas” (lugar de
colonial, contienen términos Aymaras y los pueblos
origen) los Collaguas decían proceder de un volcán
Cabanas ;términos quechuas.
situado en Vellilli, denominado “Collaguata”. (de éste
deriva su nombre) y. los Cabanas, aseguraban proceder ♣Investigadores refieren la práctica de deformaciones
del nevado “Gualda Gualda” (Hualca Hualca), «de craneanas por lo cual resultaba fácil determinar la
donde, derretida la nieve, se aprovechan del agua para procedencia de los habitantes del valle sólo por su
sus tierras de regadío» (esta étnia habría asumido la apariencia física, los Collaguas «apretaban la cabeza a
denominación de “Cabana Conde”, para diferenciarse de los niños tan reciamente, que se la ahusaban y
otro grupo procedente de la misma “pacarina”). adelgazaban alta y prolongada lo más que podían, para
memoria que las cabezas debían tener la forma alta del
Las diferencias no se limitaban a los mitos de origen,
volcán de donde salieron». Los Cabanas, en cambio,
Collaguas y Cabanas eran diferentes, además, en
ataban la cabeza a los recién nacidos.
vestimenta, lenguaje, aspecto físico y rituales de siembra:
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♣ El ritual de la siembra de maíz r e a l i z a e n f u n c i ó n a l a
tendría mayor complejidad en producción. Las principales
Cabanaconde. actividades económicas son la
agricultura, la textilería y el
Los historiadores arequipeños
pastoreo, en la agricultura se
Consuelo Vásquez y Christian
maneja un sistema de riego de
Estrella (5) refieren que los
alta calidad y eficacia y se
habitantes Collaguas (Aymaras)
practica el control vertical de
se asentaron primero en el valle
pisos ecológicos”.
;por lo que usan la denominación
“Región Collagua” precisando Según Garcilaso de la Vega, la
que posteriormente llegaron al conquista Inca de los territorios
área los habitantes Cabanas del Colca se realizó, bajo el
( Q u e c h u a s ) , a l r e s p e c t o mando de Mayta Capac, en una
mencionan lo siguiente: “La campaña militar cuyos hitos
Región Collagua tuvo su origen previos fueron la conquista de
en el periodo Intermedio tardío de Parihuanacocha, Coropuna y
los Andes Centrales, época en Aruni. Por su parte, el cronista
q u e s u r g e n l o s e s t a d o s Blas Valera asegura que la
regionales y que marca la integración al imperio se produjo
decadencia del estado Wari, por alianza matrimonial, cuando
entre 1,200 y 1,470 d.C., es en el Inca tomo por esposa a una
este período cuando se da un hija del cacique de los Collaguas
desarrollo cultural, social, político llamada “Mama Tancaray-Yacchi”.
y económico regional, además la (Considerando este dato en la
distribución de la población se plaza principal de Coporaque,
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pueblo donde se cree nació la real consorte, se ha Colca”. El curaca principal de los Collaguas era
erigido una estatua a Mayta Capac). nombrado por el Inca. A éste le sucedían sus hermanos y,
de no haber éstos, sus hijos legítimos. El vasallaje frente
La incorporación de Collaguas y Cabanas al imperio incai-
al Inca se expresaba, en primer lugar, con el pago del
co, antes del inicio de la gran expansión iniciada por
tributo, entregado en ropas y mantenimiento. Eran
P achacutec, h a c e s u p o n e r u n a c e n t r a l i z a c i ó n
también entregadas las hijas hermosas de los caciques
administrativa de ambos territorios, anterior a la conquista
principales, así como soldados para la guerra o mitimaes
española. Así, Nathan Wachtel afirma: «los Collaguas
para enviarlos a otras provincias. Es de suponer que las
comprenden dos grupos: por una parte los Yanqui
guerras debieron representar un fuerte drenaje de
Collaguas y por otra, los Lare Collaguas, cada grupo se
hombres, puesto que los Collaguas fueron incorporados
divide, a su vez en dos mitades, Hanansaya (o Anansaya
al imperio precisamente antes de que se iniciara la gran
que significa en quechua 'la parte o jurisdicción... arriba")
expansión. Según Ulloa, los guerreros Collaguas fueron
y Hurinsaya (o Urinsaya que significa en quechua
movilizados hasta Quito y Charcas. Para la época en que
“la parte o jurisdicción... abajo")cada mitad tiene por su
se desplomó el Tahuantinsuyo, los Collaguas debían estar
parte, dos curacas. Es decir, que cada uno de estos
bastantes asimilados al imperio. Se entiende así que
grupos posee una organización en cuatro cuadrantes
fueran de esta nacionalidad los cargadores de las andas
reagrupados en dos mitades. Lo mismo sucede con la
del Inca, cuando éste salía de paseo.
población Cabana, igualmente dividida en Hunansaya y
Hurinsaya, con dos curacas para cada mitad ». De este La división dual de los espacios de vida especializados
análisis resulta claro, que si bien los Collaguas estaban ha tenido continuidad histórica, durante la época colonial
divididos en dos parcialidades (Yanqui y Lare) no sucedía y en la actualidad el valle y la planicie presenta aún ésta
lo mismo con los Cabanas, que constituían una sola estructura productiva desde hace aproximadamente
parcialidad. La partición dualista impuesta por el Estado cinco siglos. Las actividades socioeconómicas se
incaico, por tanto, sólo se habría ejecutado parcialmente. complementan con un complejo sistema de ritos
En suma, el imperio incaico instauró su propia religiosos que prevalece en el tiempo.
organización política y administrativa en el “Valle del
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3
INFORMACION
ETNOGRAFICA
Origen de la danza
Hay diferentes versiones, el Ministerio de Cultura del
Perú (1) considera las siguientes referencias:
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esto sus padres la despedazaron lo mismo que a sus las comunidades del valle crecen lozanos, anunciando
hermanas y encima de sus huesos bailaron junto con los buenas cosechas”.
soldados del demonio.
Hay varias referencias sobre su origen y significado: el
Román Robles Mendoza (7) refiere sobre el origen de la diablo que se convirtió en viento, en lluvia y en ave para
danza que el “Wititi del Valle del Colca” no solo evoca al conquistar el amor de la bella “Waysha”; el enamorado
elogio amoroso de la juventud, significa también que se vistió de mujer para engañar a los padres de su
agradecimiento festivo a la “Pacha Mama” (madre tierra) hermosa enamorada; el hermano que se vistió de mujer
por los frutos que le ofrece, cuando precisamente en los para disuadir el acoso de su hermana por un pretendiente
meses de febrero y marzo, los cultivos en las parcelas de español, son algunas referencias de su origen. Otros lo
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vinculan también con la simbolización de guerra entre las de la danza “Wititi” practicada en Bolivia, Román Robles
etnias de la región en un pasado remoto. Mendoza (7) refiere que el “Wititi” que se baila en los
carnavales de Oruro en Bolivia, es una danza guerrera
Con el fin de evitar confusiones, es preciso mencionar que
aymara asociada a caza de perdices, Itza Terrazas
el término “Wititi” también se usa para denominar a otra
Herbas (8) señala que “Wititi” significa “Guerrero del Sol”
danza autóctona de Bolivia y la denominación “Wifala de
y se origina de la siguiente leyenda Aymara:
Ispaca” para nombrar a otra danza de la región Arequipa.
Ambas danzas no tienen ningún parecido con la danza “En un pueblo cerca a las orillas del lago Titicaca, vivía
“Wititi del Valle del Colca”, sin embargo considero una jovencita muy hermosa, su belleza cautivó al Dios Sol
pertinente y necesario mencionar algunos apuntes acerca y éste se enamoró profundamente de la doncella,
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encantado por su beldad. Pero el Dios Sol no se esperaba Además castigó al pueblo enviando a sus hijos como Gue-
la llegada de extranjeros, de alta estatura, ojos claros, rreros del Sol (Wititis), para echar a los extranjeros y con-
pelo de color oro. vertirlos en “Mallcus” (cóndor), por la osadía de la joven
pareja enamorada. Pero el desamor puso triste al Dios Sol
La belleza de la “imilla” (doncella), también atrajo a los ex-
y comprendió que no debió enamorarse de una mortal.
tranjeros y uno de ellos quedó embrujado por su belleza,
el sol al ver que la “imilla” correspondía el cortejo del ex- De esta forma los “Wititis” ahora son parte de la Obra
tranjero, se puso celoso y castigó a la joven mujer queman- Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad,
do su rostro con sus rayos solares. son danzarines que bailan en devoción a la Virgen Cande-
laria, afirmando en su oración "Nuestra señora del Soca-
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vón, Estrella de la mañana ruega por nosotros". "Mamita El portal Boliviano “Paco Web” dedicado a la difusión de
del Socavón por ti danzamos cuerpo y alma, en la la música Andina, define a la danza “Wititi” como <<
solemne liturgia del carnaval, acoge benignamente danza ambulatoria y de carácter académico…
nuestros sacrificios y nuestro homenaje", es una de las prácticamente un "ballet" autóctono. Se ejecuta en La Paz,
estrofas de la Oración del danzarín dedicada a la Virgen Bolivia, y en Arequipa, Perú>>precisando que <<Se
del Socavón. acompaña con “Phalahuitos” y un par de Bombos>>.
Según esta definición pareciera que la misma danza se
Los primeros “Wititis” de Bolivia se presentaron por
practicara en los 2 países, cuando la realidad es que
primera vez en un festival folklórico anual auspiciado por
ambas son muy diferentes. Al respecto es preciso
el municipio de La Paz (1955), esta danza es practicada
mencionar la versión oficial del Ministerio de Culturas y
en la actualidad en el Cantón de San Martín de Iquiaca en
Turismo de Bolivia que reconoce que el Perú tiene una
La Paz.
danza con el mismo nombre “Wititi”, pero con diferentes
Si bien es cierto que ni la música, ni la vestimenta (la características a las propias de las comunidades de
característica principal es que todos los hombres llevan Bolivia.
caretas) ni la coreografía es similar al “Wititi del Valle del
Todo lo anteriormente mencionado tiene como objetivo
Colca”, existen si algunos elementos que pueden ser
únicamente el de dar a conocer similitudes o diferencias
afines considerando sobre todo que ambas danzas tienen
con otras danzas de igual nombre.
origen Aymara, los elementos afines del “Wititi” que se
baila en Bolivia son: Finalmente cualquiera haya sido el origen de la danza
“Wititi del Valle del Colca”, ésta la ha convertido en una
- Careta en base a cuero de oveja, con la forma de la faz
danza única, autóctona, costumbrista, de gran colorido,
de un hombre con bigotes, cuya nariz debe ser
festiva, amorosa, musical y sobre todo de unidad sobre la
pronunciada (grande).
que se debe de construir el progreso y futuro de la
-Los brazos abultados en tela blanca Provincia de Caylloma.
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En las fiestas patronales, las parejas salen en grandes grupos, haciendo evoluciones en fila de dos o de cuatro,
según la cantidad de parejas de la tropa. Al ritmo de la música característica, los “Wititis” recorren las calles y
plazas, moviendo los pies de acuerdo al compás de la música, marchando hacia delante, cruzando filas y
girando cogidos de los brazos de bailantes varón-mujer.
Las mujeres son las que dan la pauta graciosa de la danza, cuando en todo momento del baile juegan con los
dos brazos en el aire, manteniéndolas en constante movimiento en varias direcciones; de rato en rato y de
acuerdo al desarrollo de la música, se cogen de las manos y giran en círculo, haciendo múltiples remolinos
humanos. Los varones hacen los mismos movimientos, pero el juego de sus manos no alcanza la prestancia de
lo que ejecutan las mujeres. Ellos blanden las “huaracas” – simulando tirar una piedra -, tanto cuando bailan
solos como cuando están agarrados de los brazos de sus parejas. El giro en remolino que ejecutan varones y
mujeres es un espectáculo especialmente bello, una característica de danza que sólo se puede ver en los
pueblos de este valle y es en estos giros concéntricos donde las polleras de ambos bailantes se extienden
plenamente tanto hacia la derecha como hacia la izquierda, formando figuras circulares múltiples muy bien
coordinadas por el conjunto. El cuerpo de los bailarines son los ejes de los remolinos y alrededor de esos ejes
vuelan las polleras bordadas de las parejas de “Wititis”. Es éste estilo de baile el que predomina en las fiestas
patronales dedicadas a la virgen Purísima Concepción de Chivay, San Santiago de Coporaque o de la
Candelaria en Cabanaconde.
Otros movimientos característicos y actos rituales se ejecutan en las fiestas de carnavales; el “Wititi”, conjuga
las tradiciones del “pucllay” (jugar) la alegría sin límites de los jóvenes propio de los carnavales y el culto a la
“Mama Pacha” (madre tierra) en honor a las primeras faenas del año y al mantenimiento de acequias y
estanques dedicados al riego, en una región eminentemente agrícola.
Siendo ésta la motivación principal, la fiesta de carnavales en este valle está íntimamente ligada a los ritos del
riego, donde la organización y los actos rituales están vinculados a las autoridades del sistema de riego. El
orden local de estas autoridades lo constituyen los Regidores de Aguas, que en el lenguaje común de esta
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región se denomina “Yacu Alcalde” (alcalde de agua)
al que llaman también el «dueño del agua» y la
directiva de la Junta de Regantes. Son los “Yacu
alcaldes” los que presiden los actos ceremoniales y
las faenas de la limpieza y reparación de la
infraestructura del riego. Los danzantes “Wititis” le
dan el toque festivo a estas primeras festividades
agrarias del año en cada localidad.
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colocan nuevamente en la fila con las manos levantadas, inician los actos del enamoramiento, consistente en una
hasta cuando se dé la orden de cambio de estampa. secuencia de gestos amorosos que vienen tanto del lado
Durante el “pukllay” (jugar), el enamoramiento de las de los varones como también de lado de las mujeres. Se
parejas tiene varias modalidades, pero es en los rituales miran amorosamente, sonríen, se guiñan los ojos y
del culto a la “Mama Pacha” de los carnavales donde realizan una serie de otros gestos con las manos y los
tiene su expresión simbólica. Siempre con el fondo ojos.
musical de la banda, forman dos filas, uno de varones y
Los gestos de abrazos y de besos vuelan por los aires ha-
otra de mujeres, frente a frente. Mientras evolucionan, se
cia ambas direcciones, las manos se sitúan a la altura del
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corazón, junto con movimientos que expresan el sufrimiento por el amor que está al frente, pero distante de sus
brazos. Mientras bailan los hombres acercan sus cuerpos hacia las mujeres en busca de un beso o de algún gesto de
aceptación amorosa; la respuesta puede ser: esquivar el beso, un empujón, una cachetada, pero también la
aceptación del beso de paso.
No termina allí el proceso de enamoramientos del “pukllay”, continúa con los cantos amorosos que se ejecutan cuando
el grupo de varones forma un círculo al centro y el grupo de mujeres forma otro círculo de cierre.
Se detiene la música de la banda para dar comienzo a los cantos corales. Son los varones los que inician cantando
una o dos estrofas de canto, que expresa algún gesto verbal de amor hacia la mujer; ellas contestan, ya sea
mofándose, desviando sus requerimientos o mostrando su cuasi aceptación. El contrapunto verbal es intermitente, por
intervalos entre la música de banda y los cantos corales de literatura verbal amorosa, para luego seguir bailando al
ritmo de un “chimaiche” o de un “huayno”. Cantan versos ya conocidos por la tradición, pero también improvisan
versos que luego ingresa al
libro no escrito de las costumbres de la región. Algunos versos son manifestaciones directas, expresan lo que el
hombre y la mujer piensa, siente y desea en ese momento (sentimientos, deseos, admiración, desprecio, familia, hijos,
paisanos) y sobre todo los frutos que cosecharán si ese amorío se hace realidad: la “guagua” del próximo año. Por lo
mismo, el “pukllay” verbal de los “Wititis” de este valle es de lo más rico en versificación. Hasta donde sabemos,
todavía no se han compilado estos versos, salvo algunos ampliamente difundidos (Becerra y otros, 2005).
Una estampa simbólica de la danza de los “Wititis” es el “huarakanakuy” (pelear a hondazos), que es la escenificación
simulada de una guerra. Aunque cada vez más está en desuso, el “huarakanakuy” consiste en guerrear a hondazos,
varones contra mujeres o grupos contra grupos. Responde a uno de los mitos de origen de la danza. Para este efecto,
en las fiestas carnavalescas, varones y mujeres llevan en sus “llicllas” los perdigones necesarios para la guerra:
manzanas, tunas, frutos de la papa, caramelos, etc. Cuando se realiza la guerra ritual, estos productos vuelan por los
aires y si dan en los objetivos causan hinchazones y hasta heridas contundentes.
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Esta es la razón por lo que están dejando de practicar
el “huarakanakuy”, que es sustituido por los gestos de
guerra. Los gestos consisten en el batido de las
“huaracas” por el aire, por el vuelo de las serpentinas
de uno a otro frente, colgar manojos de serpentinas
en los cuellos de varones y mujeres y pintar las caras
de ambos bandos con talcos aromáticos y con
colorantes, incluido el betún.
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Los símbolos: Esta danza tiene como símbolos varios usan a la bandolera por delante y por la espalda, pero
elementos, el varón “Wititi” vestido con faldas, dado que también a la bandolera y en paralela sobre la cintura.
en torno a él y la representación en dualidad y (7),
complementariedad con la mujer “Wititi” se entiende la
Durante las fiestas patronales las “llicllas” las usan
interpretación del origen de la danza (9), la honda o
únicamente como símbolo y parte de la indumentaria,
“huaraca” especialmente durante los carnavales,
pero durante los carnavales sirve para llevar los
varones y mujeres que actúan de “Wititis” usan hondas,
perdigones (frutas, caramelos, etc.) para la guerra-juego
ya sea atada a la cintura como lo hacen las mujeres o a
y naturalmente las serpentinas y talcos para animar el
la bandolera como prefieren llevar los hombres. Por su
“pukllay carnavalero”. Otros elementos que usan los
función específica, la honda es un arma de guerra, por
varones son: la casaca militar y la montera, «casco de
lo que los informantes interpretan que la danza del
guerra» con adornos de hilos y cintas con pedrerías que
“Wititi” simboliza también al enfrentamiento entre etnias
cubren parcialmente la cara. Aun cuando los actos de
en la región, en algún tiempo pasado. El otro elemento
guerra a “huaracazos” han perdido su antigua vigencia,
simbólico es la “lliclla”, una manta tejida a colores. Lo
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según informan, la representación simbólica queda a formando grandes filas exhiben la majestuosidad de sus
través de movimientos y elementos utilizados en la danza. movimientos y el derroche de sus energías juveniles.
La guerra entre varones y mujeres, y en algunos casos En carnavales, los “Wititis” adicionan a su indumentaria
entre grupos mixtos, prevalece sólo en el juego mucha serpentina alrededor de sus cuellos, esto le da un
carnavalesco, cuando en algunos momentos, el ímpetu carácter más festivo y alegre a la danza. Durante
por pintar el rostro de la pareja supone persecuciones, algunas representaciones incluyen como elementos
sorpresivos ataques, en actos individuales como en accesorios frutos y ramas de maíz, queros y chicha.
acciones grupales. En las fiestas costumbristas de los
pueblos de este valle, los “Wititis” muy bien uniformados y
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Banda Internacional Filarmónica del Colca o como
ellos mismos se denominan, la banda “Papá”.
LA MÚSICA
La danza del “Wititi” de hoy se hace acompañar por una Para este baile; tocan una música especial a la que
banda de músicos procedentes de pueblos de la misma llaman también “Wititi” o música para la danza de
región. Las bandas de músicos tradicionales se “Wititis”, precisando que ésta música caracteriza sólo a
componen de unos doce músicos con los siguientes este tipo de “Wititi” por tanto a la “Wifala del Valle del
instrumentos: bombo, redoblante, platillos trompetas, Colca”.
tubas, clarinetes y trombones de vara. Son estos
Sin embargo es necesario mencionar, la variedad de
conjuntos musicales los que ponen el fondo musical a
ritmos musicales que interpretan los músicos y que
los “Wititis” que salen a demostrar sus artes del
dependen de cada momento del proceso festivo, tanto
movimiento por las calles de los pueblos del valle
en las fiestas patronales como durante los carnavales. El
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repertorio musical es amplio e incluye huaynos, calles o durante los actos rituales del “tinkachi”
Banda Orquesta San
Antonio de Yanque
marchas, mulisas, chimaiches, piezas criollas, y de la “iranta” (ritual de pago a las deida-
inclusive la adaptación de canciones actuales des) que organizan los “Yacu Alcaldes”
d e m o d a l o c a l y c a n c i o n e s c re a d a s (alcaldes del agua) durante la limpia acequia
exclusivamente para la danza con aires de los carnavales.
modernos: “Soy soltero”, “Wititi warrior” o el
Una banda moderna que acompaña a los
“Wititi extraterrestre”. La música de “Wititis” la
funcionarios en las principales fiestas patrona-
interpretan cuando los bailantes salen por las
les alcanza entre veinticuatro a treinta
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instrumentistas y cuando se juntan se duplica grandes espacios en poblaciones
La gran Banda
Re b e l i ó n d e
el número de músicos. Es costumbre regional, relativamente pequeñas, sólo superado en
Arequipa que los funcionarios y sus bandas se junten en cantidad de instrumentistas por las bandas
algunos rituales; este es el momento en que puneñas. En la actualidad hay conjuntos de
los instrumentistas suman un promedio entre bandas de músicos en casi todos los pueblos,
sesenta a ochenta músicos, con dos o cuatro pero para los gustos estéticos de los pueblos
bombos y de treinta a cuarenta trompetistas, del valle, las bandas que vienen de Madrigal
todo un espectáculo que llena de música son las que tienen mayor aceptación. Por eso,
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Madrigal, un pueblo situado al extremo xión del Colca”, “Banda Internacional
Banda Real Juventud del Colca
Oeste de la margen derecha del río Filarmónica del Colca”, “La gran Banda
Colca es considerado como pueblo de Rebelión de Arequipa”, “Banda Súper
eminentes músicos. Melodías del Colca”, “Banda Orquesta
San Antonio de Yanque”, “Banda Real
Entre las principales bandas musicales
Juventud del Colca”, etc.
que tienen como repertorio temas
relacionados con la danza Wititi
tenemos: “Banda Internacional Cone-
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AGRUPACIONES
Entre las que actualmente se distinguen por
danzar el wititi tenemos, Tapay Thika, Raíces
del Colca, Corazón del Colca, Juventud
Tapaeña, Juventud Yanqueña, Asociación Jó-
venes del Distrito de Huambo Ajad, Grupo
Virgen de la Candelaria Ichupampa,
Agrupación Cultural Sentimiento Yanqueño,
etc.
JUVENTUD DE HUAMBO
TAPAY THIKA
JUVENTUD TAPAEÑA
CORAZÓN DEL COLCA
8
SENTIMIENTO YANQUEÑO
VÍRGEN DE LA CANDELARIA DE ICHUPAMPA
HUELLAS DEL COLCA
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SIGNIFICADO DE LA
DANZA
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13
PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL DE LA HUMANIDAD
Esta danza de carácter autóctono ,ancestral y tradicional
fue declarada como Patrimonio Cultural de la Nación
según la Resolución Directoral Nacional Nº1011/INC el 14
de Julio de 2009 (1),posteriormente el 2012 el Gobierno
Regional de Arequipa institucionalizó el 14 de julio de
cada año como el “Día de la Danza del Wititi” y el 16 de
Diciembre del 2014 con el nombre oficial de “La Danza
del Wititi del Valle del Colca” el Gobierno Peruano, a
través de los representantes del Ministerio de Cultura
presentó ante la UNESCO la solicitud de inscripción de
esta danza en la “Lista representativa del Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad”.
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BIBLIOGRAFÍA Y DOCUMENTOS CONSULTADOS
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Wititis para hacerle justicia”. Itza Terrazas Herbas.
l-nombre-del-colca
http://lapatriaenlinea.com/?nota=61099 Bolivia, sábado
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Marcos (UNMSM), Lima – Perú.
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(5).- “Fragmentos de la historia del distrito de Callalli”. Cultural Inmaterial de la Humanidad”
Consuelo Milagros Vásquez Soto, Christian Omar Estrella
Autor: Roberto Cuzcano Chumpitaz. Ingeniero Geógrafo, espe-
Canaza. Callalli – Arequipa – Perú. Marzo 2010. cialista en Medio Ambiente y Recursos Naturales, graduado en
(6).- “Wifala o Wititi”. Anthony G. Zacarias Llanto. la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, trabaja también
como Fotógrafo y tiene preferencia por la danza costumbrista.
http://arequipa-ves.blogspot.com/2007/06/
Contacto: Cuzcano_fotos@hotmail.com ; Facebook: Tito Cuzca-
wifala-o-wititi.html no_Fotografía.
(7).- “La memoria colectiva a través de las danzas”. Revisado por: Arqueóloga, Verónica Castro Núñez. ARCALA,
Román Robles Mendoza. Investigaciones sociales, Arqueología, Patrimonio Cultural y Territorio. 2015.
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Notas:
Nota 1: En gran parte del texto existen palabras y nombres de pueblos que no han sido redactados de acuerdo a la
gramática actual, éstas se han dejado tal cual ya que son transcripciones utilizadas por los investigadores de
documentos antiguos.
Nota 2: Este es un documento gratuito con la única finalidad de transmitir cultura y entender las raíces de un pueblo
mediante la danza, si se desea utilizar parte del texto mantener las referencias originales o los créditos del autor.
Nota 3: Todas las fotografías tienen copyright, se pueden utilizar manteniendo en todo momento los créditos del
fotógrafo, Tito Cuzcano_Fotografía.
Nota 4: Para versiones posteriores se tiene planeado ampliar investigación e información bibliográfica, realizar
trabajo de campo, fotografías in situ así como entrevistas a personajes relacionados con la danza Wititi, sin embargo
estas actividades originarán costos económicos por lo que si algún lector desea hacer alguna donación como
persona natural o como empresa, puede ponerse en contacto con el autor para las coordinaciones respectivas.
Nota 5: Cualquier comunidad de Arequipa que en sus festividades realice la danza Wititi y desee generar registros
fotográficos y filmaciones, pueden ponerse en contacto con el autor.
Nota 6: Todas las fotografías han sido registradas en eventos públicos, no se ha colocado los nombres de los
danzantes por desconocimiento, sin embargo si Ud. conoce el nombre del danzante puede enviar éste al correo
electrónico del autor y se considerará en versiones siguientes.