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16 A criaiiio restaurada 0 que e uma cosmouisdo 17

das pela sua cosrnovisao. As discuss6es sobre elas fre~1fk1111·111t·111c.: cuvol­ em desacordo com as que, de fato, sao operantes na nossa vida. E ordem
vem um confronto entre as perspectivas basicas de vida. do evangelho q ue vivamos em conformidade com as crenc;:as ensinadas nas
Novamente, temos de admitir que pode haver inconsistencia aqui: Escrituras. 0 faro de freqiientemente falharmos em cumprir esse rnanda­
nao apenas sustentamos crencas conllitantes, como tambem as vezes po­ mento nao invalida o fato de que podemos e devemos viver de acordo com
demos agir em desarmonia com as crencas que sustentamos, Esse e um as nossas crenc;:as.
fato sobre a nossa experiencia do dia­a­dia que devemos reconhecer. Po­ Qual e, entao, a relacao entre cosrnovisao e Escritura? A resposta
rem, isso significa que a nossa cosrnovisfio , consequenternente, nao tern o crista a essa pergunta e clara: a nossa cosrnovisao deve ser moldada e
papel diretivo que estamos lhe atribuindo? Nao necessariamente. Um na­ testada 12elas Escrituras. Ela s6 pode legitimamente orientar a nossa
vio pode ser desviado do seu curso por uma tempestade e ainda se dirigir vida se for baseada nas Escrituras. Isso significa que na questao da cos­
ao seu destino. E o modelo geral que coma, o faro de que o timoneiro faz rnovisao ha um abismo significativo entre aqueles que aceitarn a Escri­
todo o possivel para permanecer no curso. Se os seus atos nao se afinam tura como palavra de Deus e aqueles gue nao a aceitarn como tal. Tam­
com as suas crencas, voce tende a mudar os seus atos ou as suas crencas, bern significa gue os cristaos devem constantemente checar a sua cos­
Voce nao conseguira manter a sua imegridade (ou saude mental) por muito movisao a luz das Escrituras, porque a falha em fazer isso produz uma
tempo se nao fizer um esforco para resolver o confliro. inclinacao poderosa de apropriacao das crencas, mesmo das basicas, de
Essa visao da relacao entre a nossa cosmovisao e a nossa conduta e uma cultura gue tern se secularizado a uma velocidade tremenda por
discutida por rnuitos pensadores. Os marxistas, por exernplo, sustcntam gerac;:6es. Um dos prop6sitos deste livro e oferecer ajuda no processo de
que o que realmente orienta o nosso comportamento nae sao as nossas reformar a nossa cosrnovisao para conforma­la mais precisamente <).O

crenc;:as, mas os interesses de classe. Muitos psic6logos acreditam que as _ensino das Escrituras.
visoes de mundo sao mais dirigidas que direrivas, ou seja, sfo racionaliza­ Como cristaos, confessamos que as Escrituras tern a autoridade de
c;:6es para o comportamento que e realmente controlado pela dinamica da Deus, que e suprema sobre tudo o mais ­ sobre a opiniao publica, a
nossa vida emocional. Outros psic6logos sustentam que as nossas acoes educacao, a criacao de filhos, a midia, em suma, todas as poderosas
sac basicamente condicionadas por estfrnulos fisicos que partem do arnbi­ forcas em acao na nossa cultura pelas quais a nossa cosrnovisao e cons­
ente em que vivemos. Seria insensatez desconsiderar a evidencia que esses tantemente moldada. No entanto, uma vez que essas forcas na nossa
pensadores apresentam para substanciar os seus pontos de vista. E verdade cultura deliberadamente ignoram e, na verdade, normalmente,rejeitam
que o comportamento humano e rnuito complexo e inclui temas como instantanearnente a suprema autoridade da Escritura, ha uma pressao
interesses de classes, condicionamento e intluencia de sentirnentos repri­ co nsideravel sobre os cristaos para que restrinjam o reconhecimento da
midos. A questao e o que constitui o fator dominante edecisiuo no julga­ autoridade da Biblia a area da igreja, da teologia e da moralidade priva­
mento para o modelo da ac;:ao humana. 0 modo como respondemos a da ­ uma area que tern se tornado basicarnente irrelevante a direcao da
essa questao depende da nossa visao da natureza essencial da humanidade: cultura e da sociedade como um todo. No entanto, essa pressao e, em si
ela e, em si mesma, uma questao de nossa cosrnovisao. mesma, o fruto de uma cosrnovisao secular, e os cristaos devem resistir
De um ponto de vista cristao , devemos dizer que a crenc;:a e um fator a ela com todos os recursos a sua disposicao. Os principais recursos sao
decisivo na nossa vida, embora as nossas crenc;:as professas possam estar as Escrituras.

i!
­­ ­­­­ ~­ ­­ ­

. ::__­­~­·­·"­
18 A criacdo restaurada
0 que e uma cosmouisiio 19

As Escrituras representam rnuitas coisas para o cristao, mas no centro Esse e um erro perigoso. Com certeza, somos ensinados nas Escritu­
do seu proposito esta a instrucdo, Nao ha passagem na Escritura que nfio ras sob re o batismo, a oracao, a eleicao ea igreja, mas as Escrituras falam
possa nos ensinar algo sobre Deus e sua maneira de se relacionar conosco. de modo central sobre tudo na nossa vida e no mundo, incluindo
Devemos abordar as Escrituras como estudantes, particularmente quando
tecnologia, economia e ciencia, A abrangencia do ensino biblico inclui
cornecamos a pensar criticamente sabre a nossa cosrnovisao. "Pois tudo
questoes "seculares" ordinarias como trabalho, grupos sociais e educacao.
quanta, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito", diz Paulo a A nao ser que essas questoes sejam abordadas mediante uma cosmovisao
respeito do Amigo Testamento (Rm 15.4), e o mesmo se aplica ao Novo
baseada inteirarnente em categorias centrais das Escrituras, como cria­
Testamento. Essa e a razao pela qual o conceito <la "sa doutrina" e tao cao, pecado e redencao, a avaliacao dessas dimens6es supostamente nao­
central no testemunho apost6lico ­ nfio a doutrina no sentido de teologia religiosas da nossa vida sera provavelmente dominada por uma das vis6es
acadernica, mas no de instrucao pratica nas realidades de vida e morte na de mundo concorrentes do Ocidente secularizado. Conseqtientemenre,
nossa caminhada no pacto com Deus. E mediame esse ti po de ensino q ue e essencial relacionar OS conceitOS basicos da "teologia blblica" a 110SSa
a estabilidade e o encorajamento que a Escritura traz nos capacitara, como cosrnovisao ­ ou antes, entende­los como constituintes da cosmovisao,
Paulo prossegue mostrando na mesma passagem, a nao nos desesperar­ Em certo senrido, o apelo teito aqui por uma cosmovisao biblica e sirn­
mos, mas persistirrnos na nossa esperanca em Cristo. Issa tarnbern esta plesrnente para que o crente tome a Bi'.blia e o seu ensino de modo serio
envolvido no que Paulo chama de "renovacao da v[n]ossa mente" (Rm
para a totalidade da civilizacao agora e nao a relegue a uma area opcional
12.2). Precisaremos dessa renovacao se quisermos discemir a vomade de
chamada "religiao". II
Deus em toda a extensao da nossa vida ­ "sua boa, agradavel e perfeita
Tudo isso levanta a questao da relacao entre o que tenho chamado de
vonrade", Testar a nossa cosmovisao a luz da Escritura e revisa­la de acor­
"cosrnovisao" e a teologia e a filosofia. Esse tema causa alguma confusao
do com a Biblia, e parte da renovacao da mente. vista que, na linguagem cornurn, qualquer perspectiva sobre as coisas que
Essa enfase no ensino da Escritura e, certarnente, um aspecto funda­
apele para a autoridade da B fblia e chamada de "teologia" e q ualquer uma
mental da religiao crista. Toda a variedade de cristaos, a despeito de suas
que apele para a autoridade da razao, e considerada "filosofia". 0 proble­
diferencas, concorda nesse ponto de algum modo. Porern, e necessario ma com esse modo de falar e que ele falha ao fazer urna disrincao entre a
enfatiza­lo novamente com relacao a questao da nossa cosmovisao porque
perspectiva de vida que cada ser humane tern pela virtude de ser humano
quase tcdos os ramos da igreja crista tambem concordam que o ensino das
e as disciplinas acadernicas especializadas ensinadas pelos professores de
Escrituras e basicameme uma questao de reologia e moralidade pessoal, teologia e filosofia. Alern disso, sup6e erroneamente que a teologia nao
um setor privado classificado como "sagrado" e "religioso", separado de
pode ser paga ou humanista ea filosofia, biblica. A diferenca entre cristaos
um ambiro muito maior das questoes humanas classificado como "secu­
e nao­cristaos nao pode ser tao facilmente dividida entre duas disciplinas
lar". As Escrituras, de acordo com essa visao, deveriam moldar a nossa
acadernicas.
teologia (induindo a nossa "etica teol6gica"), mas, na melhor das hipote­
Teologia e filosofia sao campos especializados de questionamento nos
ses, ser apenas indireta e tangencialmente relacionada a questoes seculares
quais nem todos podem se envolver. Elas requerem habilidades especiais,
como polfrica, arte e conhecimento: a Biblia nos ensina uma visao de
certo tipo de inteligencia e uma consideravel instrucao, Sao campos para
igreja e uma visao de Deus, nao uma cosmovisao.
especialistas. Isso nae e o mesmo que dizer que elas sao fechadas para o
J(} JI crit1riio restnurada 0 que t! uma cosmouisao 21

leigo inteligente; sirnplesrnente significa que os leigos estao em desvanta­ gralidade) cujo foco esta na estrutura das coisas ­ ou seja, na unidade e
gem nelas, assim como nas ciencias medicas, na economia e nos campos diversidade das coisas criadas. A teologia (i.e, a teologia sisrernarica eris ta),
especiais nao­acadernicos, como altas financas e diplomacia internacional. por outro lado, pode ser definida como a disciplina cientffica abrangente
Em todos esses campos, ha profissionais ­ homens e mulheres ­ especialis­ (orientada para a integralidade) que tern o seu foco na direciio das coisas ­
tas. A teologia ea filosofia nao sac excecoes. ou seja, no mal que intecta o rnundo e na cura que pode salva­lo. A f~o­
Po rem, cosrnovisao e um assunto completamente diferente. Voce nao I ( fia crista olha para a criacao a h:iz das categorias basicas da Bfblia, a teolo­
precisa de graus ou habilidades especiais para ter uma perspectiva de vida, gia crista olha para a ]liblla a luz das categorias basicas da criacao. Uma
A sabedoria bfblica ou a sa doutrina nao aumenta com estudo teol6gico cosmovisao, por contraste, esra igualmente preocupada tan to com as ques­
avancado. Se aurnentasse, os profetas e apostolos, para nao mencionar o t6es estruturais e com as direcionais. Ela nao tern a diferenciacao de foco
pr6prio Jesus, teriarn sido completamenre deficientes comparados aos jo­ caracterfstica das disciplinas cientfficas abrangentes.
vens e brilhantes teologos recern­formados. 0 talento acadernico e algo Muiro pode ser dire sobre essas distincoes, especialrnente sobre a que
bem diferente da sabedoria e do senso comum ­ e uma cosmovisao e uma e feita entre estrutura e direcao, mas isso devera esperar ate mais tarde na
questao de sabedoria e senso comum, seja biblica ou nao. nossa discussao. No rnornenro, estamos apenas tocando brevernente no
Sem tentar definir com precisao a natureza da "ciencia" e da "teoria" ponto para esclarecer a relacao entre os tres modos abrangentes de emen­
(que, neste contexto, podemos considerar sinonirnos}, pode ser dito que der o mundo.
a filosofia e a teologia, como disciplinas academicas, sao cientfficas e te­ Agora que ternos uma ideia geral do que e uma cosmovisao, ainda nos
oricas, enquanto a cosrnovisao nao e. Cosmovisao e urna questao de ex­ resta abordar a questao do que distingue a cosrnovisao reformada. Que
periencia diaria da humanidade, um componente inescapavel de todo o atributos caractensticos a diferenciam de outras vis6es de mundo, tanto
saber humano e, corno tal, e nao­cientffica OU preferivelrnenre (visto que pagas ou humanistas quanto crisras?
o saber cientffico e sempre dependenre do saber intuitivo de nossa expe­ Devernos cornecar concordando com o faro de que ha diferentes vi­
riencia diaria) pre-cientitica, em natureza. Ela pertence a uma ordem de sees de mundo crisras, ate mesmo na corrente predominante da ortodoxia
cognicao mais basica do que a ciencia ea teoria. Assim como a esterica crista hisrorica. Naturalmente ha um sentido no qual as igrejas cristas or­
pressupoe algum sentido inato de beleza ea teoria legal, uma nocao fun­ todoxas (que neste contexto iremos emender por aquelas que aceitam os
damental de justica, a teologia ea filosofia pressup6em uma perspectiva chamados credos ecumenicos da igreja primiriva) compartilham uma boa
pre­teorica do mundo. Elas fornecem uma elaboracao cientffica da cos­ quanridade de ensinos biblicos basicos. Todas elas aceitam a Biblia como a
rnovisao. Palavra de Deus, creem num Criador rranscendente que fez todas as coi­
Em geral, entao, podemos dizer que a cosrnovisao, a filosofia ea teo­ sas, confessam que a situa<;:ao grave do homem e devida ao pecado e que
logia sao semelhantes em abrangencia, mas diferentes visto que a cosrnovi­ Jesus Criste veio para expiar o pecado e redimir a humanidade da sua
sao e pre­cienrffica, enquanto a filosofia ea teologia sao cientificas. A dis­ maldi<;:ao, afirmam que Deus e pessoal e rrii'.1110, que Crisco e tanto divino
tincao entre filosofia e teologia ralvez possa ficar mais clara se introduzir­ quanto humano, e assim por diante. Nao devemos minimizar a extensao
mos dois conceitos­chave: "estrutura" e "direcao", A filosofia pode ser des­ em que a Igreja Ortodoxa Oriental, a Cat6lica Romana e varias tradi<;:6es
crita como aquela disciplina cienufica abrangente (orientada para a inte­ protestantes compartilham da mesma heranya b!blica e confissao.
22 A criacdo restaurada 0 que r! uma cosmouisdo 23

Contudo, estarnos cientes das divis6es profundas na igreja crista. pelo pecado e a restauracao dessa criacao em Cristo. E evidence o modo
Essas divis6es refletern dilerencas de cosrnovisao assim como diferencas como a doutrina da criacao se rorna central nessa visao, vista qu.e o obje­
de teologia no senrido estriro da palavra. Costariade identificar as dife­ tivo da salvacao e salvar a criacao corrompida pelo pecado. Nas visoes de
rencas basicas entre a cosrnovisao reformada e as ourras vis6es de mundo mundo nao­reforrnadas, no enranto, a grac;:a inclui algo somado a nature­
cristas. za, resultando que a salvacao e algo basicarnente "nao­criacio nal",
Urn rnodo de ver essa diferenca e usar a definicao basica da fe crista supercriaciorial, ou ate mesmo anticriacional. Nessas perspectivas, seja o
dada por Herman Bavinck: "Deus, o Pai, reconciliou o seu mundo criado, que for que Cristo traga sobre a criacao, pertence ao domfnio sagrado,
mas caido, por meio da rnorte de seu Filho, e o renova num Reino de enquanto a criacao original constitui o dominio secular.
Deus pelo seu Espirito". A cosmovisao reforrnada assume todos os ter­ Nos proxirnos tres capitulos, veremos as tres categorias biblicas basi­
mos­chave dessa corifissao trinirariana ecurnenica num semi do universal, cas da criacao, da queda e da redencao. Ate agora falamos de modo abstra­
todo­inclusivo. Os rerrnos "reconciliou", "criado", "caido", "rnundo", "re­ tosob re a cosrnovisao reformada a fim de situa­la no contexro mais amplo
nova" e "Reino de Deus" sao tides como cosmicos em extensao. Em prin­ das visoes de mundo cristas como um rodo. Agora e hora de nos tornar­
dpio, nada a pane do proprio Deus sai do limite dessas realidades funda­ mos mais especiflcos, e relacionar a cosrnovisao reformada aos temas cen­
mentais da religiao bfblica. trais das Escriruras e as realidades basicas da nossa experiencia cultural e
Todas as outras visoes de mundo crisras, por contraste, resrringem a social.
extensao de cada um <lesses rerrnos de uma maneira ou outra, Cada um e
entendido corno se se aplicasse a apenas uma area do universe da nossa
experiencia, normalmente chamada de dominio "religioso" ou "sagra­
11
do". Tudo a pane dessa area delimirada e chamado de dominio "munda­
ne", ou "secular", ou "natural", ou. "profane". Todas essas reorias "dois
dorrunios", como sao chamadas, sac variacoes de uma cosrnovisao basi­
carnente dualista, oposra a uma perspectiva integral da cosmovisao refor­
mada, que nao aceita uma distincao entre os "dominios" sagrado e secu­
Lu no cosmo.
Esse e um modo de explicar a diferenca da cosrnovisao reformada.
Outro modo e dizer que OS seus atributos caracteristicos sao organizados
com base no discernimento central de que a "graca restaura a narureza",
I ou seja, a redencao em Cristo Jesus significa a restauracdo de uma criacao
original boa. (Por natureza quero dizer "realidade criada'' nesses contex­
11 ros). Em outras palavras, a redencao e recriacao. Se olharrnos para isso
mais de perto, poderemos ver que essa afirrnacao basica envolve tres di­
rnensoes fundamentais: a criacao original boa, a perversao dessa criacao
I
Capitulo 2
I
11

: S~fNAR!O PR
lBIBLIOTECA - ESBt~ERIANQ
GOJANtA/GQ
A lei da criafao

A palavra criacdo tern um duplo significado. Quando falamos sobre


"a hist6ria da criacao", referimo­nos a atividade de Deus ao criar o mun­
do; quando falamos sobre as "belezas da criacao", nos referimos a ordem
iad a como o cosmo resultante (a pa 1 avra grega para "ornamento "", ar­
cna
ranjo bonito"). A atividade criativa e a ordern criada nao devem ser
confundidas.
Contudo, embora distintos, esses dois sentidos de criacdo estao inti­
mamente relacionados. Isso e verdade nao apenas no sentido da atividade
criativa de Deus que aconteceu ha muito tempo, "no prindpio", e da or­
dem criada que tern estado conosco desde entao, Embora isso seja verdade
suficiente, se nao dissermos mais, navegaremos nas aguas traicoeiras do
deismo, a heresia de que passamos a prescindir da atividade criativa de
Deus assim que foi dada a corda no rel6gio do cosmo e este cornecou a
funcionar. 0 fato e que o mesmo Deus Criador e o mesmo poder sobera­
no que chamou o cosmo a existencia no prindpio o mantern na existencia
de mo men to a momento ate hoje. " ... de longo tempo, houve ceus bern
como terra, a qua! surgiu da agua e atraves da agua pela palavra de Deus",
escreve o apostolo Pedro referindo­se a hist6ria da criacao em Genesis l,
mas "os ceus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tern sido
26 A criadio restaurada
Criaiiio 27

entesourados para fogo, estando reservados ... " (2Pe 3.5, 7). A oriipotencia Por raz6es que ficarao claras a medida que prosseguirmos, usaremos
do comando de Deus, pela qual ele faz todas as coisas como sao, ea mes­ a palavra lei para representar a totalidade dos atos ordenadores de Deus
ma que foi no principio da criacao e em cada momenta da historia. Isso e com relacao ao cosrno. Seria tentador usar a palavra criacdo, mas temos
0 que OS teologos querem dizer quando escrevem q ue e dificil, se nao visto o quanto ela e inutil=­ rnuito ampla porque tambern comumente se
impossfvel, fazer urna distincao decisiva entre "criacao" e "providencia" refere a coisas criadas e muito limitada porque o seu uso normal (diferen­
coma obras de Deus. A obra diaria de Deus, de preservar e governar o temente do da Biblia) exclui os atos de providencia de Deus. Outra boa
mundo, nao pode ser separada do seu ato de chamar o mun do a existen­ palavra biblica e sabedoria; porern, na Escritura, ela refere­se muito mais
cia. No vocabulario de Deus, "fazer'' e "governar" sac sinonimos. Dia a frequenremente a sabedoria humana. Um equivalente da tradicao teolo­
dia, cada deralhe da nossa existencia de criaturas (a parrir dos cabelos da gica poderia ser "a vontade revelada de Deus" ou opera ad extra de Deus,
nossa cabeca) continua a ser constituldo pelo "Haja" da voritade soberana mas cada um destes esta carregado de conotacoes enganosas. Lei tern a
do Criador. A ordem criariva e, em cada instante, inimaginavel sem a vantagem de nfio apenas ser uma palavra biblica central, mas tambem de
atividade criativa de Deus. As duas sac correlatas: arnbos os sentidos de focar a atencao em Deus como soberano, coma Senhor absoluto eRei. A
criacdo sao inseparaveis. lei e uma manifestacao da soberania de Deus na criacao. 0 Criador pres­
Assim, aos considerarmos a ideia biblica da criacao, nao devemos por creve a lei para todas as suas criaturas; ele governa o mundo por decreto;
um so momenta perder de vista a atividade soberana do Criador ao origi­ todas as coisas vivern, se movem e existem pelo seu decreto legislativo
nar, sustentar, guiar e dominar o mundo. De faro, se queremos fazer justi­ soberano. "Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a
c;a ao ensino da Biblia a respeito da soberania de Deus sobre todas as existir" (Sl 33.9).
coisas, devemos dar como definicao de criacdo "a correlacao entre a ativi­ Ao usar lei nesse sentido, devemos ter o cuidado de manter em mente
dade soberana do Criador ea ordem criacla''. o fato de que nos referimos a lei relacionada a criacdo, o piano de Deus
Isso faz surgir um tipo de dificuldade terminol6gica familiar ao estu­ para o mundo e para a vida humana desde o comec;o. Isso deve ser distin­
dante de teologia biblica e dogrnatica. Que termos devem ser usados para guido dos atos salvadores da grac;a de Deus na recriacdo, embora estejam
descrever os atos da soberania de Deus pelos quais ele constitui e sustenta intimamente ligados com a lei na criacao. Em outras palavras, nesse con­
a realidade? A Biblia usa muitas palavras diferentes; ela fala do poder de texto, tambern devemos fazer uma distincao entre lei e evangelho, embora
Deus, do seu halite, da sua palavra, do seu governo, do seu piano, da sua eles nao devam ser lancados um contra o outro.
vontade, do seu charnado, do seu decreto, das suas ordenancas e dos seus Lei, nesse sentido, mesmo quando e distinguida das obras da reden­
estatutos. Todos esses termos expressam alguns aspectos do que chama­ c,:ao, e muita rica e diversificada em sua extensao. Ela engloba uma grande
mos de arividade soberana pela qual foi criada uma realidade correspon­ variedade de coisas, fenornenos, relacoes e prindpios ­ de faro, engloba
dente, mas nenhum deles capta o todo. Ha urn terrno q ue po demos esco­ todo o ambitc da realidade criada. Nao nos interessa cataloga­los agora (e
lher para representar essa arividade, para facilitar a discussao de uma cos- trabalho da filosofia fazer esse inventario), mas ha dois pares de distincoes,
rnovisao bfblica global? Ou cleveriamos inventar urn novo terrno tecnico, que devern ser feitos na categoria mais ampla da lei, que devem chamar a
nao encontrado na Escritura, do mesmo modo que os reologos inventa­ nossa atencao imediatamente: a distincao entre leis da natureza e normas
ram termos como trindade, sacramento e onipotenciai e a distincao entre leis gerais e leis particulates.

J
28 A criacdo restaurada Criacd» 29

Ha dois modos pelos quais Deus imp6e a sua lei sobre o cosmo, dois Ha, contudo, uma diferenca decisiva entre as leis da natureza e as
modos pelos quais a sua vontade e feita na terra assim como no ceu, Ele normas. Ao falar dos "ventos procelosos que lhe executam a palavra" (SI
age de modo direto, sem mediacao, ou indiretamente, pelo envolvimento 148.8), o salmista nao atribui responsabilidade ao vento. 0 vento nao
da responsabilidade humana. Deus age do mesmo modo que um sobera­ pode senao obedecer. Porern, os seres humanos tern responsabilidade:
no humano, que faz certas coisas por si mesmo, mas da ordens aos seus sao considerados responsaveis pelo modo como executam os mandamen­
subordinados para outras. Ele p6e os planetas nas suas orbitas, faz as esta­ tos de Deus e estao sujeitos ao castigo se nao os executarem. As normas
coes se sucederem no tempo apropriado, faz com que as sementes crescarn sao complexas. Elas podem ser violadas de varias maneiras, e tambem
e os animais se reproduzam, mas confia a humanidade as tarefas de fabri­ deixam rnuito para a imaginacao responsavel e engenhosa do ser huma­
car ferramentas, fazer justica, produzir arte, buscar a erudicao. Em outras no chamado para implementa­las. A ordem "Seja justo" deve ser aplicada
palavras, o governo da lei de Deus e imediato no dominio nao­humano, a muitas situacoes humanas complexas e diferentes, mas nao e sempre
mas tern um mediador na cultura e na sociedade. No dorninio hurnano, facil determinar numa dada situacao o que a justica requer. Contudo, e
homens e mulheres rornam­se co­trabalhadores com Deus; como criatu­ tarefa unicamente humana colocar em pratica os requerimentos da nor­
ras feitas a imagem de Deus, eles tambern tern um tipo de senhorio sobre ma para a justica. Uma pedra que cai nao tern uma tarefa comparavel a
a terra, sao vice­regentes na criacao. essa ao obedecer a lei da gravidade nem uma aguia, ao observar as ordens
Correspondendo a esses dois tipos de governo, ha dois tipos de lei: de Deus ao criar os seus filhotes. A pedra obedece necessariamente, a
as leis da natureza e as normas. Todos nos somos familiarizados com as aguia responde instintivamente, mas uma pessoa deve exercer responsa­
leis da natureza, a ordem regular no dominio das coisas ffsicas, das bilidade pessoal; somos chamados para afirmar a norma, para aplica­la a
plantas e dos animais. Estas incluem as leis da gravidade, do movi­ situacoes espedficas na nossa vida. A vida humana, em toda a sua vasta
mento, da terrnodinamica, da fotossintese e da hereditariedade ­ todas serie de relacionamentos culturais, sociais e pessoais, e normatiua nesse I

as "leis naturais" descobertas pela fisica, pela qufrnica, pela biologia e I


sentido. 0 Criador todo­poderoso reivindica tudo; o Soberano universal I

pelas outras "ciencias naturais", Nao so mos tao familiarizados, ou estabelece suas leis para tudo; o Rei absoluto requer que a sua vontade
sentirno­nos menos seguros, com as leis de Deus para a cultura e a seja discernida em tudo.
sociedade, as quais chamamos de normas. Com certeza, reconhecemos Para a mente ocidental secularizada, a distincao entre as leis da natu­
as normas para os relacionamentos interpessoais, mas hesitamos sobre reza e as normas e tao grande que elas nao parecem ser variedades dife­
quaisquer normas para as instituicoes sociais como tais ou para algo rentes da mesma categoria, mas categorias totalmente diversas. Muitas
tao mundano como a agricultura. Contudo, tanto a Escritura como a pessoas querem falar de "leis" da natureza (a nao ser que sejam um tanto
experiencia nos ensinam que a vontade de Deus deve ser discernida ali sofisticadas; nesse caso, elas rejeitam o termo leis como muito metafisico
tambern, que o Criador e soberano sobre o Estado tanto quanto sobre e, em vez disso, falam de "modelos"), mas ha rnuito abandonaram a
o reino animal, que ele e Senhor sobre a agricultura tanto quanto so­ ideia de normas dadas para o comportamento humano. Na melhor das
bre a troca de energia. Os estatutos e as ordenancas de Deus estao hipoteses, elas falam de "valores", um termo que retrata claramente a
sobre todas as coisas, certamente nao excluindo o amplo dominio dos tentativa da humanidade contemporanea de emancipar­se de todos os
assuntos humanos. imperativos divinos. Para a mente moderna ver as leis da natureza e as
30 A criaiiio restaurada Criacdo 31

normas como uma continuidade e confundir fatos com valores, uma Parece que nao ha diferenca essencial entre a palavra de comando de
mistura entre o que "e" e o que "deveria ser". Deus para nevar e gear e a sua palavra de comando para o seu povo.
No entanto, a mente moderna ocidental e excepcional nessa visao, A Sejam leis da natureza ou normas, elas pertencem a lei universal para
despeito de todas a divergencias entre as vis6es de mundo ao longo da toda a criacao,
historia da humanidade ­ primitiva OU "superior", cultica OU filosofica, Ha uma segunda distincao na lei da criacao entre a lei geral e lei parti­
paga ou biblica ­, quase todas as visoes de mundo estao unidas na crenc;:a cular, que tambern pode ser ilustrada com base na passagem citada na
numa ordem mundial divina que estabelece a lei tanto para o dominio pagina anterior. Quando o salmista fala das leis e dos decretos de Deus,
humano quanto para o natural. Essa ordem tern sido chamada por varies tern em mente regras como os Dez Mandamentos, que podem ser aplica­
no mes ­ Tao no Extremo Oriente, Maat no Egiro anti go, Ananke e Moira dos a uma grande variedade de circunstancias. "Nao rnataras" nao e um
na religiao grega, Logos ou forma na filosofia grega, sabedoria na Biblia ­, mandamento dado por Deus exclusivamente a uma pessoa particular num
mas todos tern em comum a ideia de uma ordem a qual tan to a humani­ determinado tempo e lugar ("Nao mate aquele egipcio, Moises!"), mas
dade quanto a natureza estao sujeitas. Contudo, entre elas, a religiao bfbli­ trata­se de uma lei dadagera!mente a todas as pessoas, em todos os tempos
ca e Impar ao proclamar um Deus que nao e, ele mesmo, sujeito a ordem e em todos OS lugares. Mesmo quando uma lei OU um decreto e mais
mundial, pois como Criador ele estabeleceu a ordem mundial. A Biblia, restrito em extensao (p. ex., "se um homem quebra o Sabado, devera ser
tambem, menciona as ordenancas para a natureza e para a humanidade ao apedrejado"), e Valida para todos OS caSOS que Se encaixam na descricao
mesmo tempo: enquanto a legislac;:ao esta em vigor. No entanto, o caso e diferenre quan­
do o salmista canta: "Manda a sua palavra e o derrete". Ao demonstrar a
Ele envia as suas ordens a terra. soberania do Criador sabre a natureza, o poeta descreve um degelo no
E sua palavra corre velozmente; inverno (ou talvez no romper da prirnavera) e diz, na verdade: "Deus or­ I'
1:
Da a neve como la denou o degelo, naquele momenta e naquela hara". 0 mandamento de I

E espalha a geada como cinza. Deus e bem particular aqui, restrito a um tempo e um lugar espedficos. E
Ele arroja o seu gelo em rnigalhas; tao particular quanta o cair de um fio de cabelo da minha cabeca ou de
Quern resiste ao seu frio? um pardal do ceu, o que tambern e parte do plano de Deus.
Manda a sua palavra e o derrete: E claro que a distincao entre as leis gerais e as leis particulares pega o
Faz soprar o vento, e as :iguas correm. atalho da distincao entre as leis da natureza e as normas. As leis da nature­
Mostra a sua palavra a Jaco, za sao normalmente aceitas como universalmente validas, porern as ocor­
As suas leis e os seus preceitos, a Israel. rencias naturais individuais envolvem caracterfsticas Irnpares que nao sao
Nao fez assim a nenhuma outra nacao; redutiveis ao aspecto da regularidade universal. Essas caracteristicas Impa­
Todas ignoram os seus preceitos. res tambern estao de acordo com a vontade providencial de Deus. E e
Aleluia! evidente que as normas tambern sao universalmente validas, como no
(SI 147.15­20) caso dos imperativos de Deus para sermos justos, fieis, administradores,
e assim por diante. Porern, a vontade de Deus para os seres humanos nao
32 A criaiiio restaurada 33

e apenas geral, mas rambem particular, tocando­nos no que tern sido tra­ um papel­chave em certas passagens da Escritura que tratam da criacao,
dicionalmente designado "chamado" ou "direcao", Portanto, o que cha­ devemos examinar com cuidado algumas dessas passagens.
mamos de "lei" da criacao e tanto constrangedora (leis da natureza) quan­ Para fazermos isso, devemos primeiramente considerar o relato da cri­
to invocadora (normas), ea extensao da sua validade pode ser tan to vasta ac,:ao em Genesis l , que parece ser o pano de fundo para muitas, se nao
(geral) quanto individual (particular). todas, as passagens da palavra de Deus que se referem a criacao. Somos
Duas outras observacoes devem ser acrescentadas sobre a distincao todos familiarizados com as palavras majestosas de abertura daquele capf­
geral/particular. A primeira e: a palavra lei deve ser estendida de alguma tulo ("No prindpio, criou Deus OS ceus ea terra'') e percebemos (embora
maneira alern do seu sentido comum para acomodar o sentido de "co­ tenha sido necessaria uma colisao com a filosofia paga para que se encon­
mando particular". Normalmente, nos nao usamos lei nesse sentido, em­ trasse uma forrnulacao teologica precisa) que essas palavras referern­se a
bora seja claramente pr6ximo em sentido a "cornando" e sustente esse uma creatio ex nihilo, uma criacao a partir do nada. A igreja primitiva teve
significado mais amplo em express6es como "a sua palavra e lei". A segun­ de responder a certas heresias de acordo com as quais Deus trabalhava
da e: a validade universal da lei de Deus reflete a sua constdncia ao lidar com materia nao­criada, eterna, preexistente, como rnateria­prima, da
com as suas criaturas. Nao devemos entender validade universal com o mesma maneira que um artesao faz, e do modo como o artesao divino ou
sentido absoluto de um determinismo metafisico divorciado da caracteris­ o Demiurgo fez o mundo em Timeu, de Platao, No entanto, nem sempre
tica pessoal de Deus de fidelidade ou confiabilidade (hebraico 'emet, "ver­ percebemos que os atos criativos de Deus nos seis dias subseqiientes da
dade") nas suas relacoes com os outros. 0 fato de Deus poder nos surpre­ criacao pressup6em uma ja criada "terra", sem forma, vazia e escura e que
ender e assombrar (e freqiientemente o faz; nos, entao, falamos de "mila­ os soberanos "Haja" do Criador estabelecem uma variedade de distincoes
gres") nao sugere que nae possamos depender dele; ao contrario, destaca a criacionais (luz/escuridao, acima/abaixo do firmamento, mar/terra seca,
sua completa confiabilidade. Em outras palavras, nao ha tensao entre o etc.) dentro do ja criado, mas inicialmente nao terminado dominio terre­
universal e o particular na lei de Deus. no. Em outras palavras, nao podemos falar estritamente de creatio ex nihilo
no caso dos fiats criativos de Deus nos seis dias. A criacao aqui tern o
carater de elaborar e completar 0 estado nao­forrnado da realidade terrena.
A palavra de Deus na criacdo Isso e 0 que OS te6logos chamam de creatio Secunda, distinta da primeira e
primordial criacao dos ceus e da terra a partir do nada, a creatio prima. Isso
Nas Escrituras, ha uma conexao Intima entre a "palavra'' de Deus e novamente ilustra o quanto e diflcil fazer uma distincao clara e aguda
sua lei. A palavra do Soberano e lei, e e totalmente apropriado traduzir o entre criacao e providencia.
hebraico dabar ("palavra'') por "cornando" quando se refere a fala de Deus. De passagem, devemos observar que as Escrituras aqui usam tanto
A frase "vendavais que cumprem o que ele determina'' (SI 148.8), por "ceus" quanto "terra" nos sentidos amplo e restrito, Enrao no sentido am­
exemplo, ea revisao da NIV para a traducao mais literal "que lhe executam plo na declaracao inicial de que Deus criou ceus e terra. 0 foco da narra­
a palaura" da King James Version (na versao AR: "ventos procelosos que lhe tiva entao imediatamente volta para a terra (''A terra, porem, estava sem
executam a palavra'' ­ N. do R.). Visto que a expressfo "palavra de Deus" forma e vazia ... "), e ceus no sentido original (presumivelmente ceus como
e suas eq uivalentes ("palavra do Senhor", "sua palavra") desem penham o lugar do trono de Deus e o lar dos anjos) nao e mais citado. No entanto,

11
34 A criariio restaurada Criacdo 35

ao prosseguir descrevendo as divisoes que Deus ordena acontecer dentro de transformar barro em louca (cf. Rm 9.22). Pela sua palavra de comando,
da "terra" no sentido amplo ­ o que podemos chamar "realidade terrena" Deus "transforma'' a terra nao­formadana obra­prirna do artista.
para evitar confusao ­ a hisroria da o nome "ceus" para o firmamento (v. Podemos ser tentados a seguir certos teologos e usar "palavra de Deus"
8) e o nome "terra" para a porcao seca (v, 10). "Ceus", entao, pode signi­ para o que temos chamado de "lei" da criacao de Deus. Certamente e
ficar tanto o dornfnio do trono de Deus e dos anjos quanto o domfnio do verdade que a Escritura usa "palavra" para referir­se nao apenas a criacao,
sol, da lua e das estrelas. E "terra" pode significar tanto a realidade terrena mas tarnbem ao sustento (Hb 1.3) e ao governo (SI 147.18 e 148.8) da
(no sentido do cosmo criado fora do lugar de morada de Deus) quanto a providencia de Deus. Contudo, esse uso nao seria prudente porque, na
porcao seca distinta dos mares. Isso e importante ao considerarmos o do­ maioria dos casos, a expressao "palavra de Deus" e usada na Escritura
minio do homem sob re a "terra". Uma segunda breve observacao e de que para referir­se a mensagem de Deus a respeito do pecado e da gras:a ex­
a expressao "sern forma e vazia" do versfculo 2 nao descreve um caos ­ ou pressa na linguagem humana, e na literatura teol6gica e usada para refe­
seja, a antitese do cosmo (a interpretacao correntemente predominante rir­se a propria Escritura. Dar a ela outro significado teol6gico seria ape­
que se aproxima dos paralelos babil6nicos); antes, descreve o primeiro nas causar confusao.
passo em direcao a ordem do cosmo terreno, algo como o esboco do artis­ A mais importante razao para essa digressao sobre a "palavra de Deus"
ta, mais tarde preenchido com core detalhe, ou coma a estrutura vazia de como um dos termos da Biblia para a lei da criacao e a conexao feita no
uma casa antes de ela estar acabada e mobiliada. A questao e que nao ha prologo do Evangelho de Joao entre criacao e Cristo como a Palavra eter­
distorcao na boa criacao de Deus antes do pecado do homem: sem forma na: "No prindpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
significa "nao­forrnada", nao "deforrnada". Deus. Todas as coisas foram feitas por interrnedio dele, e, sem ele, nada do
Para a discussao da "palavra" na criacao, isso significa que os pronun­ que foi feito se fez". A expressao repetida "no princlpio" refere­se clara­
ciamentos criativos de Deus ­ "Haja Iuz", "Haja firmamento", e assim por mente a criacao como descrita em Genesis 1, quando "todas as coisas fo­
diante (oito vezes no total)­ referem­se a creatio Secunda, a elaboracao e ao ram feitas". 0 apostolo Joao nos ensina aqui (como outros apostolos antes
equipamento do dominio terreno num lindo cosmo. Isso e o que o salmista dele ­ ver Cl 1.16 e Hb 1.12 e 2.10) que a criacao aconteceu "per rneio"
quer dizer quando declara: "os ceus por sua palavra se fizeram" (Sl 33.6), de Cristo. Ha um sentido no qual Cristo e o "mediador da criacao", Alern
citando a segunda palavra de comando: "Haja firrnamento". Nao ha duvi­ disso, ao dar a Cristo o tftulo "Palavra" (NVI ­ N. do T.) ele sugere uma
da de que ea isso tambern que o ap6stolo Pedro alude quando escreve as conexao Intirna entre Cristo, "por meio de quern", e a palavra de Deus,
palavras que citamos anteriormente:" ... de longo tempo, houve ceus bem "por quern" o universo foi formado. Ele parece, portanto, aludir especifi­
como terra, a qual surgiu da agua e atraves da agua pela palavra de Deus" camente aos fiats de Genesis l , mas nao e claro se os distingue do creatio ex
(2Pe 3.5), lembrando tambern o terceiro fiat criacional: "Ajuntem­se as nihilo do seu versiculo de abertura. (A expressao traduzida como "foi fei­
aguas debaixo dos ceus num so lugar, e apares:a a porcao seca" (Gn 1.9). to" e "foram feitos" nao esclarece a questao: ela significa simplesmente
"Criacao secundaria" tambern parece ser o que o autor da carta aos He­ "tornou­se" OU "veio a ser", 0 que poderia facilmente referir­se a criacao
breus tern em mente quando diz: "Pela fe, entendemos que foi o universo em qualquer sentido.) Se [oao tinha ou nao a distincao em mente, no
formado pela palavra de Deus" (Hb 11.3). Nesse verslculo, a palavra "for­ entanto, no minima nos podemos ver, pelas suas palavras, que Cristo esta
rnado" e a mesma usada em outro lugar para designar a atividade do oleiro no centro do ato de criacao de Deus.
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36 A criaiiio restaurada BIBUOTECA ' t: , l~ER!AN()Criarao 37
- GOIANIA/GO
Alem disso, o Novo Testamento tambern ensina que Cristo esta inti­ e a biologia. As disciplinas da sociologia, da estetica, das ciencias polfticas e
mamente envolvido com a preseruacdo da criacao, Nao e verdade apenas da econornia estao fora da area de investigacao da Sociedade.
que "nele, foram criadas todas as coisas", mas tambern que "Nele, tudo Nao faremos essa distincao se entendermos a criacao com base na
subsiste" (Cl 1.16,17). Ele e o Filho de Deus, "pelo qual tambern fez o correlacao lei­sujeito. As ordens de Deus tambern se estendem as estrutu­
universo", mas e tambem "sustentador de todas as coisas pela palavra de ras da sociedade, ao rnundo das artes, dos neg6cios e do cornercio. A civi­
seu poder" (Hb 1.2,3). A palavra sustentadora todo­poderosa de Deus e lizacao humana e totalmente normatizada. Em todo lugar descobrimos
tarnbem a palavra do seu Filho. Resumindo, Cristo esta intirnamente pre­ limites e propriedades, padr6es e criterios: em cada campo dos neg6cios
sente em toda a extensao do que chamamos de lei da criacao, Ele e o humanos, ha maneiras certas e erradas de agir. Nada ha na vida humana
mediador tanto da criacao quanto da recriacao, que nao pertenc;:a a ordem criada. Tudo o que somos e o que fazemos e
coma criaturas.
Ha algumas passagens nas Escrituras em que a confissao basica da
A extensiio da criacdo soberania criacional de Deus e especificamente aplicada a essas realidades
nao­ffsicas. De acordo com Paulo, o casarnento esta entre as coisas "que
Tudo o que dissemos ate aqui serviu para marcar a centralidade na Deus criou para serem recebidas com acoes de grac;:a". Portanto, e uma
Escritura da lei soberana de Deus sobre toda a criacao ­ ou, antes, do lugar heresia demoniaca proibir o casamento, "pois tudo o que Deuscriou e
integral que a lei tern na criacao, biblicamente concebida. A ideia de uma born, e ... nada e recusavel" (lTm 4.3,4). Na famosa passagem em que
lei da criacao sera o nosso ponto de partida e ponto constante de referen­ recomenda submissao as autoridades rornanas, Paulo escreve: "nao ha au­
cia no restante da discussao sobre a criacao. toridade que nao proceda de Deus; e as autoridades que existern foram
Se entendermos a criacao como uma correlacao entre lei e cosmo (ou por ele instiruidas. Desse modo, aquele que se opoe a autoridade resiste a
entre lei e "sujeito", visto que toda a ordem criada esra sujeita a lei abrangente ordenacdo de Deus" (Rm 13.1,2). A oracao finale uma traducao de diatage,
de Deus), ficara imediatamente claro para nos que a "criacao" tern uma uma palavra grega para "mandamento", que e traduzida como "ordenan­
extensao muito mais ampla que a que o uso comum da a ela. Normalrnente, ca" na Versao King James. 0 ap6stolo Pedro faz eco ao ensino de Paulo em
quando falamos de criacao, temos em mente as realidades investigadas pelas palavras ainda mais claras: "Sujeitai­vos a toda instituicdo humana par
ciencias naturais ­ a estrutura do atomo, os movimentos do sisterna solar, o causa do Senhor" (lPe 2.13); o termo em italico traduz o grego ktisis, a
ciclo de vida de urna planta, a construcao por instinto de urn castor. lsso e o palavra biblica regular para "criacao" ou "criatura", Portanto, parece claro
tipo de coisa que vern a mente quando falarnos sobre "as maravilhas da que a autoridade civil pertence a ordem criada; o Estado e fundado numa
criacao". Alternativamente, podemos pensar na majestade de uma monta­ ordenanca de Deus.
nha coberta de neve ou na vasta extensao de um ceu estrelado. 0 nosso Esses dados biblicos incidentais sabre a natureza criacional do casa­
entendimento da criacao e normalmente restrito ao dornfnio fisico. 0 mes­ mento e do estado nao provam que as estruturas da sociedade em geral
mo entendimento e refletido no nome "Creation Research Society'' [Socie­ pertencem a criacao: eles meramente ilustram um ponto que se conclui
dade de Pesquisa sob re a Criacao], urna associacao muito preocupada com a com base na confissao basica da extensao universal das ordenancas de Deus.
abordagem escriturfstica de campos coma a fisica, a geologia, a astronomia 0 mesmo e verdade para estruturas como a familia ea igreja, e instituicoes
38 A criacdo restaurada Criacdo 39

modernas como os neg6cios e as escolas. Elas tarnbern estao baseadas nas as leis de Deus: tudo e criacional. Todos OS departamentos do que OS teo­
realidades da ordem mundial de Deus e, assim, nao sao arbitrarias em suas logos chamam de "vida natural" sao parte e parcela da realidade criaturfstica.
configuracoes, Todas as escolas e neg6cios tern certas caracterfsticas cons­ Eles sao apontados e ordenados por Deus como provincias do dominio
tantes que as distinguem de outras instituicoes.A constancia dessas carac­ terreno que ele criou.
terfsticas distintas deve referir­se a natureza da realidade dada por Deus.
Os educadores, por exemplo, desenvolvem um senso intuitivo quanto a
estrutura distinta de uma escola; se os diretores tentam administra­la como A reueladio da criacdo
um neg6cio, reconhecem que uma violencia esta sendo cometida contra a
natureza de uma instituicao educacional. Eles esrao sintonizados com a Definirnos a lei da criacao como a totalidade da atividade soberana de
sua estrutura normativa, com a lei que a sustenta. Do mesmo modo, os Deus com relacao ao cosmo criado. Inclusa nessa atividade soberana esta a
executivos sabem que um neg6cio nao pode ser tratado como uma famf­ revelacao de Deus na criacao, o que tradicionalmente tern sido chamado
lia. Os relacionamentos numa empresa tern de ser "eficientes e praticos" de "revelacao geral". A lei da criacao e reoeladora: ela comunica conheci­
para ser normativos; eles sao julgados por padr6es distintivos de proprie­ mento. A Escritura e inteiramente explicita a respeito disso:
dade que nao sao arbitrarios.
0 que e valido para a vida em sociedade tambern e valido para a cul­ Os ceus proclamam a gl6ria de Deus,
tura. Os mundos da arte e da pedagogia estao vinculados a padr6es dados. E o firmamento anuncia as obras das suas maos,
Muito da arte moderna, com a sua recusa em reconhecer qualquer norma Um dia discursa a outro dia,
estetica, avanc,:a vagarosamente em direcao ao niilismo: ela manifesta uma E uma noite revela conhecimento a outra noite,
glorificacao da criatividade humana autonorna e, ao fazer isso, nega a Nao ha linguagem, nern ha palavras,
criatividade de Deus no dominio da estetica. Nern toda arte e boa arte. E deles nao se ouve nenhum som;
Tanto os artistas quanto os estetas sao chamados, cada um em seus pro­ No en tan to, por toda a terra se faz ouvir a sua voz,
prios modos, para diferenciar os criterios que definem a boa arte ­ crite­ E as suas palavras, ate aos confins do mundo.
rios que nao sao arbitrarios, mas estao enraizados numa ordem dada de (SI 19.1­4)
coisas que devem ser honradas. As coisas nae sao diferentes no campo da
pedagogia e da criacao de filhos. Ha estagios de maturidade emocional e No Novo Testamento, e Paulo quern especialmente enfatiza a revela­
intelectual no desenvolvimento da crianca que devem ser respeitados pelo s:ao de Deus na criacao, Em Listra, onde os pagaos queriam adorar Barnabe
educador. 0 professor nao pode dar­se ao luxo de ignorar a curiosidade como se fosse Zeus, Paulo apressou­se para os supostos adoradores e os
natural da crianca ou a brincadeira espontanea, Uma pedagogia que igno­ instou para que se desviassem de seus (dolos para o "Deus vivo, que fez o
ra essas realidades e antinormativa: ela contraria a lei da criacao. ceu, a terra, o mar e tudo o que ha neles". A respeito do Criador, ele
E assim poderiamos prosseguir. A emocao ea sexualidade humana, prosseguiu dizendo: "contudo, nao se deixou ficar sem testemunho de si
por exemplo, nae sao isentas de normas. A nossa razao esta sujeita as leis mesmo, fazendo 0 hem, dando­vos do ceu chuvas e estacces frudferas,
do pensamento, a nossa fala aos prindpios da sernantica. Tudo esta sujeito enchendo o vosso coracao de fartura e de alegria" (At 14.17). Nao muito
40 A criaiiio restaurada 41

depois disso, em Corinto, Paulo escreveu a sua famosa carta aos cristaos em droes criacionais "por natureza", pela virtude da nossa constituicao como
Roma, na qual repetiu o mesmo tema. Ele falou da ira de Deus para a criaturas. A lei criacional fala tao alto, esta impressa de modo tao eficaz nos
humanidade, a qual pela sua maldade suprime a verdade. Essa acusacao nao seres humanos, mesmo nas ilus6es do paganismo, que as suas exigencias
e injusta, "porquanto o que de Deus se pode conhecer e manifesto entre eles, normativas sao levadas para o mais Intimo do ser, estao "escritas no cora­
porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisfveis de Deus, assim c;:ao deles" como a inscricao indelevel de um c6digo de lei sobre uma tabua
o seu eterno poder, como tarnbem a sua pr6pria divindade, claramente se de barro. Isso nao se refere a alguma virtude inata do "hornern natural",
reconhecem, desde o prindpio do mundo, sendo percebidos por meio das nao afetado pelo pecado, mas ao dedo do Criador soberano gravando lern­
coisas que foram criadas. Tais homens sao, por isso, indesculpaveis" (Rm brancas de suas normas sobre a sensibilidade humana mesmo no meio da
1.18­20). Essa e uma linguagem muito ousada. A verdade esta disponivel a apostasia. Deus nao se deixa sem testemunho; ele se recusa a ser ignorado.
humanidade, mas n6s a reprimimos. N6s "vemos claramente" e "entende­ Ele faz valer os seus direitos por meio de uma amostra inequfvoca de seu
mos" o poder eterno de Deus ea natureza divina (sinonimos, ou suficiente­ "eterno poder e natureza divina", de modo que nao podemos deixar de
mente pr6ximos, do que chamamos de lei de Deus e sua soberania), mas observar as reivindicacoes do Criador sobre a nossa obediencia,
torcemos e distorcemos esse conhecimento. Alem disso, esse conhecimento Tudo isso provavelrnente esta mais bern ilustrado na ideia de "sabedo­
origina­se "da criacao" (o substantivo grego e ktisis, ea preposicao normal­ ria" do Antigo Testamento. Para o sabio do livro de Proverbios, escreve o
mente significa "de", nao "desde") e de "o que tern sido feito" (grego ta estudioso do Antigo Testamento James Fleming, "a sabedoria ... foi entrete­
poiemata, "as obras de arte do artesao"). Deus fala claramente por meio das cida na constituicao do uni verso", para que "a sabedoria do hornem conhe­
suas obras, mas n6s perversamente o interpretamos mal. cesse essa Sabedoria divina­ piano, ordem ­ e sintonizasse os seus caminhos
Contudo, a despeito da perversidade humana, algo da mensagem de com ela". Consequenternente, a "sabedoria significava conforrnar­se a cons­
Deus na criacao transparece. Ate mesmo os gentios "que nao tern a lei" tituicao divina. Deve­se descobrir o que e, e, entao, ordenar­se de acordo",
(i.e, a lei mosaica, explicacao detalhada por Deus de sua lei criacional para Numa palavra, "a sabedoria ea conformidade etica a criacao de Deus".*
o Israel do Antigo Testamento) tern nccao da sua exigencia normativa, Assim, estes sac OS dois sentidos da sabedoria, que correspondem a lei e ao
como Paulo acrescenta no capitulo seguinte da sua carta: "Quando, pois, sujeito na criacao: ao lado da lei esta a sabedoria divina, o plano ou a ordern
OS gentios, que nao tern lei, procedem, por natureza, de conformidade de Deus, "entretecida na constituicao do universe", ao lado do sujeito esta
com a lei, nao tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a sabedoria humana, a sintonia OU conforrnidade a ordem criada.
a norma da lei gravada no seu coracao, testemunhando­lhes tambem a E com a sabedoria ao lado da lei que devemos emender os termos que
consciencia e os seus pensamentos, mutuamente acusando­se ou defen­ aparecem nos primeiros capitulos do livro de Proverbios. Ali, a Sabedoria
dendo­se" (Rm 2.14, 15). Mesmo sem a positivacao verbal explfcita de Deus e personificada corno uma mulher que se coloca em lugares publicos,
a respeito das normas criacionais de justica e fidelidade, gerencia e respei­ onde todos podern ouvi­la, chamando urna grande multidao de homens
to, as pessoas tern uma intuicao dos padr6es de conduta. Uma palavra para negligentes:
definir essa afinacao intuitiva a norrnatizacao criacional e consciencia. Como
seres humanos, somos tao entretecidos na trama de uma criacao de nor­
mas que, a despeito do nosso motim religioso, nos conformamos aos pa­ *James Fleming, Personalities of the Old Testament, Nova York: Scribners, 1939, p. 502.
42 A criacdo restaurada Criacao 43

Ate quando, 6 nescios, amareis a necedade? Numa rnetafora ousada, o poeta descreveu a pr6pria Sabedoria coma
E vos, escarnecedores, desejareis o escarnio? um tipo de projeto vivo, anterior a criacao, mas presente na sua execucao,
E vos, loucos, aborrecereis o conhecimento? Parece ser a lei da criacao antes da criacao, descrita coma uma "concepcao
Atentai para a minha repreensao; do artista" personificada que o acompanha em sua obra. As ultimas linhas
Eis que derramarei copiosamente citadas enfatizam que essa obra envolve a imposicao dos limites sobre a
Para v6s outros o meu esplriro criacao; nessa atividade de Deus, a Sabedoria esta "ao seu lado como um
c
E vos farei saber as minhas palavras 'amon", Vou acrescentar a minha opiniao as que ja foram dadas ("querido
(Pv 1.22,23) e deleite", "trabalhador mestre", "pequena crianca") sob re o significado
dessa obscura palavra hebraica. Acredito que ela signifique algo como um
Esse chamado a todas as pessoas e o apelo da normatividade criacio­ modelo de escala, um ponto fixo de referencia que serve ao artesao como
nal, a batida de Deus na porta do nosso coracao e da nossa mente, insistin­ um padrao para construir. Enquanto Deus, o artesao, modela o mundo, a
do para que a abramos e respondamos aos caminhos da sua lei. Aqueles Sabedoria e o padrao pelo qual ele opera.
que a consideram, a Sabedoria promete as riquezas do seu conhecimento; Foi essa Sabedoria personificada, o prototipo do universo, de acordo
os que a ignoram sao insensatos e escarnecedores. com Proverbios 9, que construiu a sua casa com sete pilares (provavelmen­
A conexao entre a Sabedoria ea criacao e feita explicitamente em Pro­ te outra referencia a criacao) e prepara uma festa para a qual todos sao
verbios 8. Ela novamente clama em publico: "A v6s outros, 6 homens, convidados: "Deixai os insensatos e vivei; andai pelo caminho do entendi­
clamo" (Pv 8.4). Porern, ela relaciona isso ao seu papel na criacao: rnento" (Pv 9.6). Esse convite e contrastado com o canto de sereia da
mulher­loucura (ver Pv 9.13­18) e forma uma introducao adequada para
0 Senhor me possufa no inicio de sua obra, os "proverbios de Salornao", que comec;am no capftulo seguinte. Esses
Antes de suas obras mais antigas. proverbios representam um banquete de discernimento e entendimento
Desde a eternidade fui estabelecida, para o qual a Sabedoria faz um convite a humanidade. Eles tratam da
Desde o princfpio, antes do corneco da terra. sabedoria pratica necessaria para a vida diaria, gerada de uma sensibilida­
de temente a Deus a ordem criada na vida familiar, na agricultura, no
Quando ele preparava os ceus, af estava eu; cornercio e na adrninistracao. A sabedoria de Proverbios e o fruto da reve­
Quando tracava o horizonte sobre a face do abismo; lacao de Deus na criacao.
Quando firmava as nuvens de cima; A concepcao da sabedoria como a ordem da criacao normativa nao
Quando estabelecia as fontes do abismo; esta, naturalmente, limitada ao livro de Proverbios. 0 livro de J6 e replete
Quando fixava ao mar o seu limite, dela ( especialmente as famosas passagens dos capfrulos 38­41), assim como
Para que as aguas nao traspassassem OS seus lirnites: Eclesiastes. Mas a que talvez seja a passagem mais instrutiva com relacao a
Quando compunha os fundamentos da terra; revelacao da sabedoria de Deus na criacao nao e encontrada em nenhum
Entao, eu estava com ele e era seu arquiteto ['amon]. dos "livros de sabedoria''. Estou me referindo ao final do capitulo 28 do
(Pv 8.22,23,27­30) livro de Isaias:
44 A criacdo restaurada Criacdo 45

[Inclinai os ouvidos e ouvi a minha voz; atendei bem e ouvi o meu ciencia quanto na vida diaria. Isso e geralmente adrnitido no caso das
discurso. Porventura, lavra todo dia o lavrador para semear? Ou todo o ciencias naturais (embora mesmo aqui a filosofia humanista da ciencia ha
dia sulca a sua terra e a esterroa? muito tenha abandonado a ideia de uma ordem dada de natureza que a
Porventura, quando ja tern nivelado a superflcie, nao lhe espalha o ciencia possa conhecer), mas depara com ceticismo e descrenca total quando
endro, nao semeia o corninho, nao lanca nela o trigo em leiras, ou ceva­ aplicada as ciencias sociais e humanas. 0 mesmo se aplica ao corihecimen­
da, no devido lugar, ou a espelra, na margem? to diario que precede a ciencia, Se supusermos, so a titulo de argurnenta­
Pois o seu Deus assim o instruiu devidamente e o ensina. c;ao, que ha realmente normas criacionais dadas para a vida estetica, por
Porque o endro nao se trilha com instrumento de trilhar, nem sobre o exemplo, elas podem ser conhecidas, especialmente nessa dispensacao pe­
cominho se passa roda de carro. Mas com vara se sacode o endro, e o caminosa? Se ha uma estrutura normativa para a escola, para o Estado,
cominho, com pau. para os neg6cios, temos qualquer acesso cognitivo a ela? As interpretacoes
Acaso, e esmiucado o cereal? Nao; o lavrador nem sempre o esta de­ e teorias conflitantes ate de pessoas de mesma opiniao sobre essas realida­
bulhando. Nern sempre esta fazendo passar por cima dele a roda do seu des nae imprirnern falsidade a sua capacidade de conhecimento? 0 velho
carro e os seus cavalos. proverbio do relativismo estetico ­ de gustibus non disputandum est - nao
Tambem isso procede do SENHOR dos Exercitos; ele e marauilboso em con- se aplica indiscriminadamente a todas as questoes de "valor"?
~I
selho e grande em sabedoria. Esse e um ponto a respeito do qua! as visoes de mundo se dividem. Os ,,1
~ I

(Is 28.23­29) cristaos tambern diferem nesse ponto fundamental da capacidade de co­
nhecimento da lei criacional. Muitos irao argumentar que o esquema cria­
0 Senhor ensina ao fazendeiro a sua tarefa. Ha um modo cerro de cional das coisas foj alterado pela queda (ou pelo menos tao obscurecido a
arar, semear, debulhar, dependendo do tipo de grao que se esta plantando. ponto de se tornar inacessfvel ao nosso conhecimento) ou que os poderes
Endro, cominho, trigo e espelta (parenre pr6ximo do trigo ­ N. do T.) - humanos de cognic;ao foram tao corrompidos pelo pecado que as pessoas
cada um deve ser tratado de maneira diferente. Um born fazendeiro sabe se tornararn incapazes de discernir a vontade de Deus para areas como
disso, e o conhecimento dele tambern vem do Senhor, porque o Senhor o artes, economia OU polftica. Essas visoes nao fazem justica a constancia da
ensina. Esse nao e um ensino por meio da revelacao de Moises e dos pro­ vontade de Deus para a criacao (ou ao seu poder de revelacao) ou entao
fetas, mas da revelacao da criacao ­ o solo, as sementes e as ferramentas da menosprezam o poder de Jesus Cristo em restaurar a nossa faculdade de
experiencia diaria. E ao escutar a voz de Deus no trabalho das maos que o discernimento. Trataremos de ambos os erros nos capitulos sobre o peca­
fazendeiro encontra o caminho da sabedoria agricola. do e a redencao, No presence contexto, nos restringirernos a apresentar
Uma implicacao da revelacao de Deus na criacao e que a ordem da um argumento escritudstico a mais (em adicao aqueles ja introduzidos) a
criacao e reconhecivel. Esse e tarnbern o significado do chamado da Sabedo­ favor da capacidade de conhecimento das normas criacionais. Isso e o que
ria a todos ­ ela apela a todos para que prestem atencao e aprendam, visto a Escritura diz sobre discernimento espiritual.
que discernimento e entendimento estao verdadeiramente disponiveis a Entre varias passagens representativas no Novo Testamento sobre esse
eles sea considerarem. Essa capacidade de conhecimento fundamental da terna (p, ex., Ef 1.17, 18; Rm 12.2; Hb 5.14) podemos escolher as seguin­
ordem da criacao e a base de todo 0 entendimento humano, canto na tes palavras de Paulo dirigidas aos colossenses: "Por esta razao, tarnbem
46 A criaiiio restaurada 47

nos, desde o dia em que o ouvimos, nao cessamos de orar por vos e de encontrado o caminho de Deus, mas mais freqilentemente o fazemos com
pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua uontade, em toda a alguma hesitacao, permanecendo abertos a correcao, Em qualquer caso,
sabedoria e entendimento espiritual; a firn de viverdes de modo digno do podemos fazer uma escolha contra o conselho de amigos cristaos cuja sa­
Senhor, para o seu inreiro agrado, frucificando em toda boa obra e cres­ bedoria e discernimento nos respeitamos. Porern, o fato e que a falta de
cendo no pleno conhecimento de Deus" (Cl 1.9,10). Ha necessidade de certeza ou unanimidade nao invalida a confissao basica crista de que hd
um discernimento espiritual se queremos conhecer a vontade de Deus. uma vontade de Deus para a minha vida, que pode sec conhecida, e devo
Ha muitas coisas sob re as quais as Escrituras nao falam; no entanto, deve­ busca­la e agir de acordo com ela. Precisamente, as mesmas consideracoes
mos buscar a vonrade de Deus sobre elas. Acima e alern da direcao explici­ se aplicam ao discernimento das normas criacionais gerais que sustentam
ta da Escritura, precisamos de "sabedoria e entendimento espiritual". Tra­ cada area dos assuntos humanos. Isso tambem envolve a experiencia
dicionalmente, os cristaos entendem que isso se refere a orientacao neces­ perceptiva ea investigacao da realidade imediata, o trabalho em equipe e o
saria ao tomarem decis6es pessoais significativas, como a escolha de um compartilhamento com os irrnaos e irrnas num mesmo campo, a oracao
conjuge, a escolha de uma vocacao, a consideracao de rnudar­se para ou­ fervorosa por direcao e discernimento, constante referencia a Escritura e
tro pals, ou algo semelhante ­ em resumo, o que chamamos de aspectos familiaridade com seus temas dominantes. E aqui, tambem, uma i:iedida
particulares da lei de Deus na nossa vida, sua direcao ou chamado. Isso e, de "sabedoria e entendimento espiritual" e indispensavel, visto que a vida
indubitavelmente, parte do que Paulo tern em mente aqui, mas podemos humana, em todos os seus aspectos, e um acontecimento completamente
'
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excluir os aspectos gerais da lei de Deus, os prindpios norrnarivos que espiritual. Cristaos de todas as vocacoes e modes de vida ­ negociantes,
i I

governam as buscas sociais e culturais como o jornalismo, a educacao, a executivos, fazendeiros, acadernicos, politicos, educadores, construtores, l

propaganda, as relacoes imernacionais? Nessas areas, tambern, a Bfblia advogados ­ precisam assumir, nao apenas na sua vida privada, mas tam­
nao fornece mais do que os parametros gerais. Nao devemos buscar co­ bern na sua capacidade profissional, a famosa exorracao do ap6stolo: "E
nhecer e honrar a vontade espedfi.ca de Deus para essas areas tambern? nao vos conforrneis com este seculo, mas transformai­vos pela renovacao
Fazer essa perguma e responde­la. A divisao implkita entre vida publica e da vossa mente, para que experimenteis qua! seja a boa, agraddvel e perfeita
privada que muitos cristaos fazern ao aplicar as palavras de Paulo e total­ vontade de Deus" (Rm 12.2). Resumindo, todo o universo de nossa expe­
mente arbitraria. E, de fato, baseada num dualismo injustificado em sua riencia e constitufdo pela vontade criativa e pela sabedoria de Deus, e essa
cosrnovisao, vontade e essa sabedoria ­ ou seja, a sua lei - estao em todo lugar, em
0 paralelo entre "direcao" e "charnado" tambern e instrurivo de OU- prindpio, reconhedveis pela virtude da revelacao criacional de Deus.
tros modos. No caso de uma decisao espedfica, confessamos que ha. uma Uma ultirna questao requer atencao antes de deixarmos o assunto da
vontade de Deus que somos chamados a conhecer e que Deus promete criacao e da revelacao: como o discurso de Deus na criacao se relaciona
nos revelar. Mediante uma bem informada avaliacao dos fatores envolvi­ com o seu discurso na Escritura? Ao colocar uma grande enfase na revela­
dos, de uma consulta a conselheiros cristaos confiaveis, por meio da ora­ c;:ao geral, nao corremos o risco de minimizar a revelacao especial? Nao
c;:ao e do estudo das Escrituras, buscamos a vontade de Deus; por meio comprometemos, assim, o grande prindpio do sofa Scriptura da Reforma?
do dom da "sabedoria e entendimento espiritual" comec;:amos a discerni­ Essa e uma preocupacao legfrima. Para esclarecer o assunto, deveria­
la. Algumas vezes, tomamos a nossa decisao com total seguranc;:a de ter mos primeiramente observar que a revelacao biblica inclui uma grande
48 A criariio restaurada Criacdo 49

porcao que nao tern qualquer paralelo com a revelacao criacional. Num quest6es individuals, ele deve continuamente ir a Escritura para certificar­
sentido fundamental, a Escritura e a hist6ria do nosso pecado em Adao e se de que os seus procedimentos estao corretos, mas ele seria insensato e
da grac;:a perdoadora de Deus em Cristo. A criacao, ao contrario, nao nos irresponsavel se deixasse um texto isolado decidir a questao sem conside­
conta uma hist6ria nem nos diz qualquer coisa sobre pecado ou grac;:a. rar as instituicoes disponfveis, seus talentos e temperamento, necessidades
Como mensagem de salvacao, a sua revelacao e inutil. Quanto a isso, as historicas espedficas, e assim por diante.
duas revelacoes sfo incornparaveis. Elas sdo comparaveis, no en tan to, como A questao nao e diferente no caso da Escritura e da deterrninacao das
manifestacoes da lei de Deus, como dois modos de tornar conhecida a sua normas criacionais em geral. As Escrituras nos ensinam a observar as nor­
c
vontade, especificamente para a vida humana. E somente nesse sentido mas de Deus na nossa experiencia e tambern servem grandemente para
que a questao da Escritura surge no presente contexto. aperfeic;:oar a nossa visao, Ha duas imagens que podem nos ajudar a enten­
Novamente, a analogia com "orientacao" pode ser util. Certamente e der a relacao da revelacao de Deus na sua Palavra e na sua obra. A prirneira
verdade que a preocupacao com a "orientacao do Espirito" em determinar e a imagem de Joao Calvino das Escrituras como OS oculos atraves dos
a vontade de Deus para as decis6es da vida diaria pode resultar numa quais somos capacitados a ler o livro da natureza:
subestimacao da Escritura, mas isso nao e uma consequencia necessaria da
enfase em buscar a vontade de Deus na nossa vida diaria, Uma abordagem Assim como as pessoas idosas ou aquelas que tern a visao turva ou fraca,
J1
sadia a vontade diretiva sempre enfatizara a primazia e indispensabilidade quando voce coloca diante delas o mais lindo volume, mesmo se o reco­ 11
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da Escritura, assim como o exercfcio do "senso com um santificado", mas nhecessem como contendo algum tipo de escrita, mal poderiam inter­ :~
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nae desprezara a realidade da uma vontade espedfica e conhedvel de Deus pretar duas palavras, mas com a ajuda de 6culos poderiam ler distinta­ l J

para a nossa vida pessoal. Na verdade, a pr6pria Escritura, mediante o mente, a Escritura, ao junrar o outrora confuso conhecimento de Deus ~l
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insistente ensino do senhorio de Deus sobre toda a nossa vida, continua­ na nossa mente, e tendo dissipado o nosso embotamenro, claramente n
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.i,
mente nos leva a considerar quest6es de orientacao. Imagine que John, nos mostra o verdadeiro Deus. ll
um estudante do ultimo ano do Ensino Medic, tenha de decidir entre ir (Inst., 1.6. l) ;i
·.: ij
para o serninario ou cursar filosofia. A Escritura nao decide essa questao
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Outro modo de dizer isso e este: podemos discernir melhor a determi­
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para ele. Em vez disso, ela lhe da certas diretrizes indispensaveis: ele deve ',

buscar a vontade do Senhor em todas as coisas, deve serum born mordomo nacao das normas criacionais a luz da Escritura.
dos dons que Deus lhe da, deve fazer todas as coisas para a gloria de Deus, A "luz" da Escritura sugere tambern uma outra imagem. A Escritura e
Deus tern um plano para a 'sua vida e o orienta desde a sua infancia, ele como a lanterna de um mineiro, pois ilumina o mundo para onde quer
deve subordinar os seus pr6prios desejos a Deus, e assim por diante. Po­ que olhemos. Os mineiros que estao trabalhando num poc;:o escuro de
rem, essas diretrizes o pressionam a uma consideracao sobre a vontade de uma mina subterranea nao podem fazer o seu trabalho sem uma lanterna
Deus nessa situacao, que dons ele deve ter para serum mordomo, o que fixa no capacete; eles sao inuteis sem ela e, portanto, devem tomar muito
pode glorificar mais a Deus nesse caso particular, que plano e direcao cuidado e verificar se ela funciona adequadamente. Porern, a sua atencao,
Deus tern dado em sua vida nesse ponto particular, que preferencias pes­ enquanto trabalham, esta voltada para a rocha, nao para a lanterna. A
soais devem ser desprezadas, e assim por diante. Ao considerar todas essas lanterna serve para iluminar o ambiente no qual eles sao chamados a
50 A criacdo restaurada 51

trabalhar, capacita­os a discernir a natureza do que esta diante deles: terra construtor fica perdido, e talvez seja apenas capaz de emender em termos
e rocha, minerio e ganga. A Escritura e assim, "Lampada para os meus pes gerais 0 que 0 projeto indica ­ quantos cornodos e andares 0 predio deve
ea tua palavra e luz, para OS meus caminhos" (SI 119.105). Contudo, 0 ter e assim por diante ­, mas nada sabe sobre as mais basicas caracterfsticas
caminho deve ser encontrado na experiencia especffica da minha vida, qual­ do seu estilo e design, ou mesmo se sera uma casa, uma fabrica ou um
quer que seja o meu "caminho de vida''. celeiro. Com as explicacoes, tudo se torna muito mais claro, e o constru­
O que torna a luz da Escritura tao util e indispensavel e que ela traduz tor pode prosseguir confiantemente em sua tarefa.
I'
em linguagem humana a lei de Deus. Mesmo sem a Escritura, temos algu­ Talveza imagem do projeto possa esclarecer outro ponto. Vamos su­
ma nocao dos requerimentos da justica, mas Moises e OS profetas, Jesus e por que o arquiteto tenha gravado a explicacao, Nao tendo como consul­
os apostolos os apresentaram em imperatives claros, inconfundfveis. Cada tar diretamente o arquiteto sobre cada pequena duvida, o construtor de­
sociedade tern alguma nocao a respeito da integridade da familia, mas a pende tanto da gravacraoquanto do projeto para obter inforrnacao sufi­
Biblia a estabelece em termos inevitaveis e inequfvocos. Algumas indica­ ciente a fim de construir a casa ­ a gravacao para a inforrnacao geral, e o
cr6es da necessidade do uso responsavel dos nossos recursos sao encontra­ projeto para todas as medidas espedficas e tamanhos e muitos outros de­
das quase em todos os lugares, mas a Escritura articula, de modo inequi­ talhes que se tornam claros apenas mediante cuidadosos estudos e expe­
voco, o prindpio basico da mordomia. Talvez a ordem central da Bfblia de riencia a medida que a construcao progride. E desse mesmo modo que
que amemos o nosso proxirno seja mais estranha ao homem natural, mas devemos continuar tentando discernir, pelo estudo empirico e pela expe­
e entendidanum certo grau pela racra humana apostata na criacao de Deus. riencia histories, as normas espedficas de Deus para as areas da vida hu­
Porern, somente a mensagem da Escritura pode esclarecer para os filhos de mana a que a Escritura nao se dirige explicitamente ­ as relacoes indus­
Adao a centralidade e a natureza radical desse mandamento basico. triais, por exemplo, ou a midia de massa ou a crltica literaria.
A revelacao de Deus na criacao nao e verbal; sua mensagem nao vern Dizer isso nao e desvalorizar a autoridade da Escritura. As explicacoes
ate nos em linguagem humana. "Nao ha linguagem, nem ha palavras, e gravadas sao indispensaveis, nao menos importantes que um valioso cor­
deles nae se ouve nenhum som" (SI 19.3). A humanidade perdeu, em retivo para aqueles que tern as suas proprias interpretacoes do projeto. Em
grande medida, a capacidade de interpretar 0 que OS ceus estao dizendo todos os debates sobre interpretacao, as explicacoes do arquiteto sao a
em sua mensagem sem palavras. As Escrituras, por outro lado, sao expres­ autoridade final. A questao e que as explicacoes nao podem ser totalmente
sas em palavras do discurso humano comum. Na terminologia tradicio­ entendidas sem o projeto ao qual elas se referem, assim como o projeto,
nal, ela e a reuelatio verbalis, "palavra revelada", oposta a reuelatio naturalis, por sua vez, e amplamente ininreligfvel sem as explicacoes, Porern, e in­
"revelacao da natureza" (ou seja, da criacao). Elas sao manifestas de um concebfvel que se deva sempre recorrer ao projeto sem levar em conta as
modo que a revelacao geral nunca e, tern uma "clareza" que nao e encon­ explicacoes verbais do arquiteto. Isso seria arrogancia intoleravel da parte
trada no livro da natureza. De certo modo, portanto, a Escritura e como do construtor,
um cornentario verbal sobre uma linguagem de sinais percebida da =. Uma observacao final deve ser feita sobre a revelacao da lei de Deus
crao. Ou, mudando um pouco a imagem, a revelacao da vontade de Deus na Escritura e na criacao, Observamos anteriormente que a lei mosaica
na criacao e como uma explicacao verbal que um arquiteto da a um cons­ foi a implernentacao divinamente autorizada da lei criacional para o Is­
trutor incompetente que nao sabe como ler o projeto. Sem a explicacao, o rael amigo. Isso significa que a lei de Moises foi fixada entre dois pontos
52 A criacdo restaurada Criacao 53

de referencia: a lei criacional e o Israel antigo, os prindpios universais e 0 desenvolvimento da criaciio


eternos da criacao e a situacao hist6rica de um povo particular (Israel)
em um lugar particular (Palestina) e em um tempo particular (os seculos Na discussao anterior sobre o relato da criacao em Genesis l, disse­
entre Moises e Cristo). Por causa dessa referencia dupla, a vinda de Cris­ mos que os seis dias da criacao representam realmente acabamento e equi­
to tarnbern envolve o "cumprirnento" da lei num sentindo duple. Por pamento de urna "terra" originalmente inacabada e vazia. Ha um processo
um lado, a lei e cumprida no sentido de que a sombra e substituida pela de desenvolvimento e evolucao enquanto o dornfnio terreno assume, pas­
substancia, e a lei judaica nao e mais obrigat6ria para o povo de Deus. so por passo. o contorno do mundo matizado de nossa experiencia. No
Por outro !ado, a lei e cumprida no sentido de que Cristo reafirma o seu sexto dia, esse processo e completado com a criacao do homem e, no
mais profundo significado (ver Mt 5.17). Em outras palavras, na medida setimo dia, Deus descansa do seu labor. No entanto, esse nae e o fim do
em que a lei mosaica e dirigida a uma fase particular da hist6ria do povo desenvolvirnento da criacao. Embora Deus tenha se retirado do trabalho
de Deus, perde a sua validade, mas na medida em que ela se baseia nos da criacao, colocou uma imagem de si mesmo na terra com o mandato de
padroes duradouros da ordem da criacao de Deus, retern a sua validade. continuar, A terra havia sido completamente sem forma e vazia; no pro­
Por exemplo, a lei a respeito do ano do Jubileu, aplicada a uma sociedade cesso de seis dias de desenvolvimento, Deus a formou e preencheu, mas
agraria no Oriente Pr6ximo, nao e mais obrigat6ria para o povo de Deus nao completamente. As pessoas devem agora prosseguir na obra do desen­
do Novo Testamento, mas, na sua reflexao de um prindpio geral de mor­ volvimento: sendo frutiferas, devem enche­la ainda mais; subjugando­a,
domia como uma norma criacional, deveria continuar a atuar como guia devem forrna­Ia ainda mais. A humanidade, como representante de Deus
para o novo Israel. A provisao para uma carta de div6rcio nao esta mais na terra, prossegue do ponto em que Deus parou. Mas agora, isso deve ser
em vigor, mas ainda permanece como um lernbrete de Deus para nos um desenvolvimento humano da terra. A rac;:a humana enchera a terra
como um prindpio basico de justica: deve haver garantias legais para com o seu ripo, e formara a terra para o seu tipo. De agora em diante, o
minimizar os efeitos da dureza do coracao humano. 0 mesmo poderia desenvolvimento da terra criada sera social e cultural em natureza. Numa
ser dito a respeito das leis para o dfzirno, a protecao aos pobres e peregri­ unica palavra, a tarefa a frente e a ciuilizacdo.
nos e assim por diante. Paralelamente a distincao entre OS primeiros seis dias do desenvolvi­
Outro modo de dizer isso e: Deus deu as ferramentas para o seu mento do mundo e a tarefa subsequente da civilizacao humana, esta a
povo no Antigo Testamento, enquanto no Novo, em grande escala, ele distincao que fizemos anteriormente entre o modo direto e indireto que
nos da liberdade, em Cristo, para usarmos as nossas proprias, Isso eo Deus tern de impor a sua lei no cosmo. Como observamos, a regra da lei
que Paulo diz na sua carta aos Galatas. Porern, em ambos os casos, ele de Deus e imediata na natureza, mas indireta na cultura e na sociedade.
nos mantern no piano da lei da criacao. No Antigo Testamento, as expli­ Essa distincao assume um novo significado neste ponto da discussao, As
cacoes que ele deu inclufarn instrucoes detalhadas para a irnplernentacao leis da natureza governam a terra enquanto desenvolvidas diretamente
do plano; isso devia acontecer por meio do aprendizado. Em Cristo, por Deus, na chamada creatio secunda; as normas governam a terra en­
somos construtores artesaos ­ ainda presos as direcoes explfcitas do ar­ quanto desenvolvidas por Deus indiretamente, por meio das pessoas, no
quiteto, mas com liberdade consideravel de irnplementar quando novas que podemos chamar de creatio tertia. Assim como os oito "Haja" repre­
situacoes surgem. sentam leis criacionais validas para o mundo animal, vegetal e mineral, o
c· r- 'VII. ~1
54 A criaido restaurada
..:ii.::t i' AF~ 10 PRESBJTE Criaiiio 55
8.!BUOTECA G • RIANO
. - OIAN!A!GO
quadruple "mandate cultural" representa a lei criacional valida para a ea primeira <las dez secoes em Genesis que cornecam com a frase "estas sao
sociedade e a culrura. as gerai;:oes de ... ", em que o termo gerar;oes (hebraico toledot , lireralrnente
Esse mandato, mais apropriadamente chamado de "mandate da cria­ "criacao") parece significar algo como "desenvolvimento historico surgin­
cao", e de tal imporrancia para toda a hist6ria biblica da revelacao e, por­ do do ... ".A hist6ria ea revelacao criada e tornada acessfvel a partir de
tanto, para a cosrnovisao biblica que deveriamos considera­lo com mais possibilidades escondidas no ventre da criacao, tanto natural quanta hu­
atencao: mana. Protodpico dessa hist6ria e o erroneamente chamado "segundo re­
lato da criacao" em Genesis 2, no qual o primeiro Adao e "criado" do p6
Sede fecundos, rnultiplicai­vos, enchei a terra e sujeitai­a; dominai sabre da terra e, depois, Eva a partir de Adao, e o homem e colocado no jardim
as peixes do mar, sabre as aves do ceus e sabre todo animal que rasteja para "o cultivar e guardar" (Gn 2.15). Esse e o inicio paradigmatico do
pela terra (Gn 1.28). homem no seu papel de encher e subjugar a terra. Adao e Eva, como o
primeiro casal, representavam o infcio da vida em sociedade; a tarefa deles
Deveriamos observar q ue a palavra terra ocorre no sentido duplo como de cuidar do jardirn, a prirnitiva tarefa da agricultura, representa o infcio
notamos anteriormente. Subjugar a terra (no sentido mais ample) envolve da vida cultural. 0 mandato de desenvolver a criacao esta sendo curnpri­
ter dornfnio sobre a populacao do mar, do are da terra (no sentido mais do na hist6ria. I'
1'
estrito). A terra que o povo deve subjugar e rode o dominio terreno em Tudo isso tern a mais direta e imediata relacao com a cosrnovisao bf­
necessidade de forrnacao e preenchimento. Ela foi formada pela divisao blica na sua concepcao de criacao. A criacao nao e algo que, uma vez feito,
entre mar, are terra, os quais foram ocupados por peixes, passaros e ani­ permanece esratico. Ha, por assirn dizer, um crescimento (ernbora nao
mais terrestres, respectivarnente. Estee o modo coma a Bfblia, frequenre­ nurn sentido biol6gico), uma revelacao da criacao. Isso acontece rnediante
''I'
mente, fala sobre o cosmo criado: "porque, em seis dias, fez o SENI­IOR os a rarefa que as pessoas recebern de realizar as possibilidades de desenvolvi­ I,

ceus ea terra, o mare tudo o que neles ha" (Ex 20.11; cf. SI 24.2 e At mento implicito na obra das macs de Deus. A realidade deterrninada da
14.15). A questao e que s6 o povo e chamado para encher e forrnar toda a ordern criada e tal que e possiuel se ter escolas e industria, producao de
terra; s6 <las pessoas pode ser dito: "Deste­lhe dominio sobre as obras da copias e construcao de foguetes, bordado e xadrez. A lei criacional clama
tua mao e sob seus pes tudo !he pusesre" (Sl 8.6). para ser expressa em formas novas e surpreendentes. Todo o vasto conj un­
0 mandato da criacao prove um tipo de climax aos seis dias da cria­ to da civilizacao humana nao e 0 espetaculo das aberracoes arbitrarias de
cao. 0 palco, com tcdas as suas ricas variedades de acessorios, foi arrurna­ um capricho evolucionario nern o panorama inspirador <las realizacoes
do pelo diretor do teatro, os atores forain apresentados, e, enquanto as criativas do proprio eu; antes, ea demonsrracao da maravilhosa sabedoria
cortinas se levantam e o diretor se movimenta nos bastidores, ouve­se a de Deus na criacao e o significado profundo da nossa tarefa no mundo.
senha para o inicio do espetaculo. 0 drama da hist6ria humana esta para Somos chamados a panicipar na obra criacional de Deus que esta em
cornecar, e a primeira e fundamental Palavra de Deus para seus filhos e a progresso, para serrnos ajudadores de Deus na execucao do projeto da sua
ordem "enchei ... e sujeitai­a". obra­prirna,
0 drama tern inicio em Genesis 2, que corneca com as palavras: "Es­ 0 significado da historia, assirn, deve ser buscado direcao humana da
tas sao as geracces dos ceus a da terra quando foram criados" (KJV). Essa obra de Deus. Ha esragios de desenvolvirnento na criacao que correspondem
56 A criacdo restaurada Criacso 57

aos estagios da civilizacao humana. 0 que esta envolvido aqui ea revela­ questao do desenvolvimento da criacao com a analogia que antecipa os
<;:fo da criacao por meio do processo historico. Se nao virmos isso, se acre­ pontos que iremos considerar nos pr6ximos dois capitulos.
ditarmos que a diferenciacao hist6rica que tern levado a instituicoes como A criacao da terra que precede os acontecimentos registrados em Genesis
a escola e aos empreendimentos empresariais e desenvolvimentos como 3 · e corno o nascimento de uma crianca sadia. Em cada aspecto, pode ser
urbanizacao e midia de massa esta basicamente fora do alcance da realida­ pronunciado "muito born", mas isso nao significa que uma mudanca nao
de criacional e sua gerencia responsavel pela ra<;:a humana, seremos tenta­ seja necessaria, Ha algo seriamente errado se o bebe continua na sua infrn­
(
dos a considerar esses e outros temas semelhantes fundarnentalmente es­ cia: espera­se que ele cresca, se desenvolva, amadureca ate a idade adulta.
tranhos aos propositos de Deus no mundo e nos inclinaremos a marca­Ios Suponha agora que, enquanto ainda crianca, a pessoa contraia uma doenca
como inerentemente "seculares", num sentido religiosamente neutro ou cronica seria, para a qual nao haja cura, e se tome invalida, a doenca des­
completamente negativo. Nossa abordagem da historia sera fundamental­ gastando o seu corpo. E claro que ha dois processos nitidamente perceptf­
mente reacionaria, embora possamos nos reconciliar, indecisos, com o veis avancando no seu corpo enquanto ela se aproxima da adolescencia:
presente esragio do desenvolvimento do Ocidente pos­industrial. um e o processo da maturacao e crescimento que continua apesar da doen­
No entanto, se virmos que a hist6ria humana e o desenvolvimento da <;:a e que e natural, normal e born; 0 outro e 0 progresso da doenca, que
cultura e da sociedade forrnam um todo com a criacao e o seu desenvolvi­ corrompe e debilira o funcionamento sadio do corpo. Agora, suponha que,
mento, nao estao fora dos pianos de Deus para o cosmo, a despeito das quando a pessoa alcancou a adolescencia, a cura para a doenca foi encon­
aberracoes pecaminosas, foram integrados desde o inicio, fazem parte do trada, e vagarosamente come<;:ou a recuperar a sua saude. Enquanto a cri­
projeto que nos nunca entendemos, estaremos rnuito mais abertos as an<;:a aproxima­se da maioridade, ha um terceiro processo operando no seu
possibilidades positivas para o service a Deus em areas como poll tica e corpo: o processo da cura, que neutraliza e anula a a<;:fo da doenca e nao
cinema, computacao e adrninistracao de empresas, economia de desenvol­ tern outro prop6sito a nao ser 0 de conduzir 0 jovem a maturidade sadia,
vimento e para­quedismo. Isso nao impoe uma aceitacao sonhadora e ino­ na qual s6 os processes normais de um corpo sao ocorrem. Podera ser dito,
cente da linguagem cientffica moderna, da tecnocracia e do capitalismo ­ entao, que a saude dessa pessoa foi restaurada depois de muitos anos.
a civilizacao do Ocidente esta reconhecidamente nas garras de um proces­ Ha deficiencias em cada analogia e a mais evidente nessa e que o pro­
so desastroso de secularizacao, afinal de contas ­, mas nae acarreta neces­ cesso da revelacao criacional na hist6ria nao e como um processo de cres­
sariamente uma resolucao de abandonar a nossa civilizacao a esse processo cimento biol6gico, mas como um processo de desenvolvimento responsa­
ou de admitir a ausencia da mao criativa de Deus na construcao da cultura vel. Contudo, ela pode servir para indicar um ponto importance: as rufnas
do homem faustiano. Se Deus nao desiste da obra de suas maos, n6s tam­ do pecado nao destroem completamente o desenvolvimento criacional
bern nao podemos desistir. normativo da civilizacao, mas o explora. A maruracao e a deterioracao
Urna analise da criacao com base em Genesis 1 e 2 (o desenvolvimen­ podem ser tao intimamente entrelacadas na realidade que so a sensibilida­
to da terra) pode facilmente dar a impressao de um otimismo cultural, de dirigida pela Escritura a norma criacional (alguma ideia de como deve
uma vez que ainda nao falamos de Genesis 3 (a queda e a maldicao, assim ser o corpo saudavel) pode esperar discernir. Contudo, e uma distincao
como a promessa). Ha sempre algo abstrato e irreal sobre falar acerca da absolutamente fundamental, cuja negligencia acarreta o perigo de cairmos
criacao a parte do pecado e da redencao. No entanto, sera util ilustrar a no pessimismo cultural (quando vemos apenas os efeitos debilitantes do
58 A criacdo restaurada 59

pecado) ou no otimismo cultural (quando vemos apenas o desenvolvi­ faz uma diferenca enorme. (Esse e o texto grego aceito pelas traducoes
mento normativo das possibilidades criacionais). mais recentes, tais como a JB e NIV, que interpretam, um tanto obscura­
Adao e Eva no Parai'.so nao tinham ainda alcancado o nfvel de desen­ mente, "serao desnudados"). 0 texto, entao, ensina que a despeito da dis­
volvimento que Deus havia planejado para eles. Te6logos tern aceitado sipacao dos ceus e da dissolucao dos elementos, "a terra e as obras que nela
isso como verdade (eles geralmente postulam uma progressfo do estado existem" irao sobreviver. E, quanto a dissipacao e dissolucao, isso certa­
de Adao ao estado de gl6ria no plano de Deus para o desenvolvimento mente nao se refere a aniquilacao ou destruicao completa. Alguns versiculos
(
humane); contudo, e freqi.ientemente negligenciam suas implicacoes mais antes, Pedro escreveu que o mundo "pereceu" no passado (v. 6), referindo­
c
amplas para a criacao e a hist6ria. se a destruicao catastr6fica operada pelo Diluvio, e tracou um paralelo
0 mesmo pode ser dito em relacao a escatologia em geral. Fundamen­ entre aquele julgamento e o que esta por vir. 0 dia do Senhor trara o fogo
tal a tudo 0 que dissemos ea conviccao, baseada no testemunho biblico, do julgamento ea convulsao cataclismica de toda a criacao, mas emergi­
de que o Senhor nae desampara a obra de suas maos, Em fidelidade, ele rao do crisol "novos ceus e nova terra, nos quais habita justica" (v. 13), e la
sustenta a sua ordem da criacao. Mesmo a grande crise que vira sobre o presumivelmente "a terra e as obras que nela existem serao encontradas",
mundo na volta de Cristo nao destruira a criacao de Deus ou o desenvol­ agora purificadas da irnundlcie e da perversao do pecado.
vimento cultural que operamos nela. 0 novo ceu e a nova terra que o A luz do que vimos sobre a criacao da terra e da tarefa do homem de
Senhor prometeu sera uma continuacao, purificada pelo fogo, da criacao subjuga­la e desenvolve­la, essas obras purificadas sobre a terra com certe­
que agora conhecemos. Nao ha razao para crermos que as dimens6es da za devem incluir os produtos da cultura humana. Nao ha razao para duvi­
realidade terrena (exceto na medida em que elas estao envolvidas com o dar de que eles serao transfigurados e transformados pela liberacao da mal­
pecado) estarao ausentes da novae glorificada terra que esta prometida. dicao, mas estarao em continuidade essencial com a nossa experiencia atu­
De fato, as indicacoes biblicas apontam para a direcao oposta. Ao descre­ al ­ assim como o nosso corpo ressurreto, embora glorificado, ainda sera
ver a nova terra como a nova Jerusalem, joao escreve que "os reis da terra corpo. Pode ser, como Herman Bavinck sugeriu, que a vida humana na
lhe trazem a sua gl6ria ... E lhe trarao a gl6ria e a honra das nacoes" (Ap nova terra, comparada com a vida humana atual, seja como a borboleta
21.24,26). Isso, muito provavelmente, se refere aos tesouros culturais da colorida que se desenvolve a partir da pupa: dramaticamente diferente,
humanidade que serao purificados pelo fogo do julgamento, como o ouro mas a mesma criatura. Talvez o simbolo mais apropriado de desenvolvi­
num crisol. mento da criacao a partir do passado primitivo ate o futuro escatol6gico
Uma passagem que algumas vezes e apresentada contra essa visao e seja o fato de que a Biblia corneca num jardim e termina numa cidade ­
2 Pedro 3.10, mas, na verdade, esse texto a ap6ia. Na Biblia (versao Revis­ uma cidade cheia de "gl6ria ea honra <las nacoes",
ta e Atualizada, Joao Ferreira de Almeida), le­se: "Vira, entretanto, corno
ladrao, 0 Dia do Senhor, 110 qual OS ceus passarao com estrepitoso estron­
do, e os elementos se desfarfo abrasados, tambern a terra e as obras que A bondade da criaciio
nela existem serao atingidas". Contudo, nenhum, exceto um dos mais
velhos e mais confiaveis manuscritos gregos, tern as palavras "se desfarao Antes de nos voltarmos para o tema do pecado humano e da devasta­
abrasados". No lugar os manuscritos trazem "serao encontrados", o que c;:ao que ele opera, devemos enfatizar um ponto fundamental que assumi­
60 A criacdo restaurada Criacdo 61

mos na discussao sobre a criacao ate aqui: o ensino biblico decisivo de que a crenqa gnostica na malignidade da criacao de Deus (ou de alguma parte
a criacao anterior e a parte do pecado e total e indiscutivelmente boa. dela) ele deveria proclamar a bondade de toda a criacao.
Em sete diferentes ocasioes no relato da criacao de Genesis 1, Deus As ramificacoes dessa confissao basica sao tremendas, especialmente
declara que sua obra da criacao e boa, com 0 climax no ultimo versfculo: porque criacao inclui tudo o que foi formado pela sabedoria de Deus (in­
"Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito born". Deus nao pro­ duindo as instituicoes como 0 Casamento). Ela e 0 antidoto biblico a todas
duz lixo, e desonramos ao Criador quando assumimos uma visao negativa as vis6es de mundo, religi6es e filosofias que escolhem alguma caracterfstica
(
da obra de suas maos quando ele mesmo tern uma visao tao positiva. Na ou caracterfsticas da ordem criada como a causa da situacao dificil do ho­
mem, seja o corpo, a temporalidade, a finitude, a emotividade, a autorida­
c
verdade, ele teve uma visao tao positiva da criacao que se recusou a descarta­
la quando o homem a estragou, mas determinou, ao custo da vida de seu de, a racionalidade, a individualidade, a tecnologia, a cultura ou qualquer
Filho, torna­la nova e boa outra vez. Deus nao produz lixo e nae joga no outra coisa. Todos estes tern sido bodes expiatorios para desviar a atencao da
lixo aquilo que criou. real raiz do problema: a rebeliao religiosa humana contra o Criador e suas
Na igreja primitiva, havia uma heresia chamada Gnosticismo que leis para 0 mundo ­ a rebeliao que indubitavelmente ndo e parte da criacao
negava a bondade da criacao de um modo fundamental. Ela sustentava de Deus e sua bondade. Profundamente arraigada nos filhos de Adao esta a
que o Criador de Genesis 1 era uma deidade ma subordinada que tinha tendencia de acusar alguns aspectos da criacao (e, por implicacao, o Cria­
' I
se rebelado contra o born Deus supremo, e que o mundo que ele tinha dor), em vez de sua propria rebeliao pela miseria da sua condicao. I l
feito era um lugar mau, uma prisao da qual as pessoas tinham de ser A bondade da criacao tambern enfatiza outro ponto que defendemos :n
resgatadas. Os gn6sticos consideravam a salvacao como uma fuga deste durante todo 0 tempo ­ a saber, que a sujeicao a lei nao e uma restricao I J
)
mundo mau a fim de alcancar um tipo de uniao mfstica com o Deus sobre as criaturas de Deus, particularrnente homens e mulheres, mas o .

1
supremo. 0 Gnosticismo apresentava uma ameai;:a importante a igreja que faz com que seja possfvel a sua atuacao livre e saudavel. Se a criacao e .
. l
)

prirnitiva e foi atacado ferozmente pelos Pais da Igreja, como lrineu. Ja fundamentalmente constitufda pela lei, se ela e, na verdade, definida pela • l
I I
nos dias dos ap6stolos, o perigo dessa heresia era aparente. Isso e o que correlacao lei­sujeito, a lei nao pode ser uma categoria primariamente ne­ i
. 1
. I . 0
Paulo pareceu ter em mente quando escreveu a Timoteo sobre uma men­ gativa. Para a religiao do humanismo renascentista que moldou o secula­ I
')
sagem especial do Espirito a respeito de um ensino demoniaco que sur­ rismo do Ocidente, isso e uma blasfemia. 0 Humanismo define OS seres
giria "nos ultimos dias" que proibiria 0 Casamento e alirnenrar­se de cer­ humanos com base na liberdade e define a liberdade como autonomia,
tos tipos de comida. Essa mensagem, adverte Paulo, deprecia os bons sem obediencia a nenhuma lei a nae ser a propria. A religiao biblica argu­
dons de Deus, "que Deus criou para serem recebidos, com acoes de gra­ menta que justamente 0 contrario e verdadeiro: as pessoas sao definidas
cas, pelos fieis e por quantos conhecem plenamente a verdade" (1 Tm pela sua capacidade de servir, e a capacidade de servir e definida pela
4.3). Ele entao acrescenta o retumbante manifesto: "Pois tudo que Deus heteronomia, pela obediencia a lei do Criador. 0 Humanismo considera a
criou e born, e, recebido com acoes de grai;:as, nada e recusavel, porque, lei como a contradicdo da liberdade; a Biblia considera a lei como a condi-
pela palavra de Deus e pela oracao, e santificado" (1Tm4.4,5). Se Timo­ ~iio da liberdade.
teo conseguisse fazer com que os crentes entendessem claramente esse "Lei", aqui, significa, em primeiro lugar, a lei criacional, a ordem da
ponto, diz Paulo, seria "um born ministro de Cristo Jesus" (v, 6). Contra sabedoria de Deus em todo o mundo. Mas tambern inclui a "lei positiva"
62 A criafii.O restaurada

­ pela qual as normas criacionais sao ordenadas em modos espedficos no Capitulo 3


Estado e na igreja, na familia e no casamento, na arte e na indusrria. A lei e
a condicao para a liberdade e a saude em ambos os sentidos, embora lei
positiva, como obra humana, seja frequenremente pecaminosa e repressiva.
No entanto, o abuso da lei positiva (essencialmente o abuso da autoridade)
nao nega a bondade fundamental da propria lei (nem da autoridade).
A mais impressionante ilustracao da bondade da lei positiva pode ser
Queda c
encontrada na lei mosaica. Como indicamos anteriorrnente, essa e a pro­
c
pria positivacao por Deus das normas criacionais para o Israel antigo. Os
livros do Antigo Testamento nunca se cansam de louvar a sua bondade e
enfatizar que segurans:a e shalom so podem ser encontradas por meio de
um retorno a Tora. 0 salmo mais comprido, o 119, e um longo canto de Conclufmos a discussao anterior a respeito de cosrnovisao enfatizando
louvor a lei de Deus nesse sentido. a centralidade da criacao, da queda e da redencio numa cosrnovisao refor­
mada. Tendo tratado brevemente do alcance e algumas das caracteristicas
proerninentes da ideia cla criacao, podemos agora consiclerar a queda do
homem em pecado e suas consequencias para a criacao, a morada que
Deus originalmente havia feiro muito boa.

A extensdo da queda

Em primeiro lugar, devemos enfatizar que a Biblia ensina que a que­


da de Adao e Eva em pecado nao foi apenas um ato isolado de desobedi­
encia, mas um acontecimento de significado catastrofico para a criacao
como um redo. Nao apenas toda a ra<;:a humana, mas tambem todo o
mundo nao­hurnano foi afecado pelo faro de Adao nao atender aos man­
damentos ea advertericia explicita de Deus. Os efeitos do pecado toca­
ram roda a criacao; roda coisa criada esta, em prindpio, tocada pelos
efeitos corrosives da queda. Se examinarmos as estruturas da sociedade
como o Estado ou a familia, ou as atividades culturais como a arte ou a
tecnologia, ou as funcoes flsicas como a sexualidade ou a alirnentacao, ou
ainda qualquer coisa no vasto ambiro da criacao, descobrirernos que 0
64 A cria~iio restaurada Queda 65

born trabalho da mao de Deus foi arrastado para a esfera da rebeliao geral, na pintura, na musica, na poesia. No dornfnio acadernico, considere
humana contra Deus. "Toda a criacao", Paulo escreve numa passagem o fenorneno vastamente difundido da li'nguagem cientifica, da metodolo­
profunda em Romanos, "a um s6 tempo, geme e suporta angustias ate gia piegas e do raciodnio falacioso. Observe o quao eficiente tern se torna­
agora'' (Rm 8.22). do o interesse dominante no mundo da tecnologia e observe o exagerado
Deverfamos observar agora que estamos usando a palavra criacdo aqui apego as tecnicas nos assuntos humanos. Em todos OS lugares para OS
(de acordo com o uso de Paulo na citacao) para falar especificamente da quais nos voltamos, as boas possibilidades da criacao de Deus sac ma! I(
criacao terrena, nao da celestial. A Escritura nao menciona a rebeliao no usadas, estao distorcidas e sac exploradas para fins pecaminosos. c
CCu entre OS anjos, mas isso nao quer dizer que 0 ceu nao foj infectado e A distorcao talvez seja mais 6bvia na nossa vida pessoal, em que os
escravizado como resultado. A escravidao, no entanto, caracteriza a regiao efeitos da queda sac mais prontamente reconhecidos pelos cristaos, 0 as­
terrena dos dominios de Deus, a esfera comum da vida e da experiencia sassinato, o adulterio, o roubo, a blasfemia e muitos outros vicios sao
humana. Ea criacao, nesse sentido terreno, que esta totalmente corrompi­ 6bvios e transgress6es comuns aos designios criacionais de Deus para a
da pelo pecado. vida humana. Talvez menos 6bvias sejam as violacoes como os disnirbios
No nosso mundo, nao e diflcil encontrar exemplos desses efeitos di­ emocionais e as doencas mentais; estas tarnbern sac distorcoes das funcoes
fundidos da queda. A sociedade esta repleta desses exemplos. A instituic;:ao humanas e participam do gemido da criacao. A Biblia ate mesmo vincula
criacional do casamento esta sob ataque especial no Ocidente conternpo­ a doenca flsica, as causas que tao frequentemente repousam fora da esfera
raneo ­ 0 divorcio ea monogamia em Serie sac exernplos da perversao e da de nossa responsabilidade pessoal, a raiz da pecaminosidade humana (ver,
violacao do born designio de Deus para a vida da criatura, A famflia esta p. ex., ICo 11.30).
severamente deformada pelas forcas destruidoras de uma sociedade rnate­ Todos nos sentimos que, nas areas acima mencionadas, devemos fa-
rialista na qua! os pais freqiientemente negligenciam os interesses dos seus zer uma distincao entre o que e "normal" e o que e "anormal". Embora
filhos em nome da carreira. 0 Estado, como ordem de Deus, e distorcido possamos achar dificil formular um criteria para definir a normalidade,
e corrompido em varias formas de totalitarismo e tirania no mundo de somos forcados a usar palavras que designam divergencias do que consi­
hoje. A distorcao tambern e evidente nos sistemas politicos, que incenti­ deramos normal, sejam palavras comuns como anormal, m6rbido ou do-
vam a forrnacao de polftica governamental simplesmente em resposra a entio, ou termos mais cientificos coma desestruturado, desajustado ou pa-
pressao de grupos de interesses especiais em vez de em resposta a exigencia to!Ogico. A Biblia tambern reconhece essa realidade, usando termos fortes
pela justica verdadeira para todos. Podemos ver a exploracao das estruru­ como corrupcdo, vaidade e escrauiddo, Essa linguagem aponta para um
ras criacionais na industria da guerra tao predominante em muitas econo­ ensino escriturfstico central ­ ou seja, onde quer que exista algo errado
mias ocidenrais e, do mesmo modo, no desperdlcio de recursos ambientais. no mundo, qualquer coisa que experimentamos coma antinormativo,
Desprezo pelas consequencias sociais ea crua ganancia corrompem a boa mau, distorcido ou doentio, ai encontramos a perversao da boa criacao
uniao criacional tanto de sindicatos quanto de corporacoes, os quais deve­ de Deus.
riam ser governados por consideracoes de mordomia. Uma das caractedsticas singulares e distintas do ensino da Biblia para
Nossa vida cultural tambem fornece muitos exemplos da perversao da a situacao humana ea de que todo male toda perversidade no mundo sac
boa criacao de Deus. Pense no mau gosto nas artes, ou no mau gosto em basicamente resultados da queda da humanidade, da sua recusa em viver
66 A criafiio restaurada Queda 67

de acordo com a boa ordem da criacao de Deus. A desobediencia humana novamente quando falarmos do reino de Deus como a restauracfio da
e a culpa encontrarn­se, em ultima analise, na raiz de todos OS problemas criacao, Na realidade, rodos os tipos de mal ­ doenca ou morre, irnorali­
da terra. Que a queda esta na raiz do mal e mais claro para o mal humano dade OU desajustes ­ esrao relacionados, na Escritura, a culpa humana.
especificarnente quando manifesto, por exemplo, nas distorcoes pessoais,
culturais e sociais. Visto que todos cairam em Adao, o mal na vida huma­
na, em geral, tern origem na inimizade para com Deus. A relacdo entre o pecado ea criafiioSEMINAF?IO PRESB
Porern, OS efeitos do pecado vao muito alern da area dos assuntos es­ BIBLIOTECA l~ERtAN(
, . _ . • GOIANIA/Ge
pecificamente humanos, tocando tarnbem o mundo nao­humano. Duas Se e verdade que o pecado de Adao traz na sua esreira a corrupcao,
passagens bfblicas em particular tornam 0 ambito do pecado indiscutivel­ pelo menos em princfpio, de toda a criacao, rorna­se rnuito irnportame
mente mais amplo. A primeira e Genesis 3.17, na qual, imediatamente emender como essa corrupcao esta relacionada com a originalmente boa
depois da queda, Deus diz a Adao, "Maldita ea terra por tua causa". 0 criacao. Essa relacao e crucial para a cosrnovisao crista, O pomo central e
pr6prio solo e afetado pelo pecado de Adfio: fazendo com que a agricultu­ que, biblicamente falando, o pecado nao anula a criacao nem se identifica
ra seja mais difkil. A passagem mais extensa ea de Romanos, a qual ja nos com ela. Criac;:ao e pecado permanecem distintos, no entanto intirnamen­
referimos. A seguir, a passagem inteira: te enrrelacados na nossa experiencia. A prostituicao nao elimina a bonda­
de da sexualidade humana, a tirania polftica nae pode apagar 0 carater
A ardente cxpectariva da criacao aguarda a revelacao dos ftlhos de Deus. divinameme ordenado do Esrado; a anarq uia e o subjetivisrno da arte mo­
Pois a criacao esta sujeita a vaidade, nao voluntariamente, mas por causa dern a nao podem obliterar a legitimidade criacional da propria arte. Re­
daquele que a sujeitou, na esperan<;:a de que a pr6pria criacao sera redimida sumindo, o mal nae rern o poder de arruinar a fidelidade irnutavel de
r I
do cativeiro da corrupcao, para a liberdade da gl6ria dos filhos de Deus. Deus a obra de suas rnaos.
0 pecaclo introduz uma dirnensfio inteirarnente nova a ordern criada.
I
! Porque sabemos que toda a criacao, a um so tempo, geme e suporta
I:
Nao ha senrido no qua! o pecado "se encaixe" na boa obra da mao de
r angustias ate agora (Rm 8.19­22).
Deus. Antes, ele esrabelece um eixo sem precedente, por assim dizer, jun to
Paulo declara que toda a criacao, nao apenas o mundo humano, esta­ ao qual e possivel marcar varies graus de bem e mal. Embora fundamen­
va sujeita a frustracao (ou seja, a "vaidade", "futilidade" OU "falta de senti­ talrnente distinro da boa criacao, esse eixo se apega a criacao como um
do") pela vontade "daquele que a sujeitou" (ou seja, Adao, pela desobedi­ parasita. 0 odio, por exemplo, nao tern lugar na boa criacao de Deus. Ele
encia). Essa vaidade parece ser a mesma do "cativeiro da corrupcao", do e inirnaginavel no co nrexto do plano de Deus para a terra. Conrudo, 0
qua! a criacao sera libertada. Portanto, aprendemos com Paulo que a cria­ odio nao pode existir sem 0 substrate criacional da ernocao humana e da
c;:ao, na sua totalidade, esta presa na agonia da antinormalidade e da afirmac;:ao sadia. 0 6clio participa simultaneamente da bondade da cria­
distorcao, embora um dia va ser libertada. c;:ao (composic;:ao pslquica do homem como pane da sua total hurnanida­
Toda a criacao participa do drama da queda do homem e da liberta­ de) e da distorcfio demonlaca dessa boa criacao em algo horrfvel como o
c;:ao completa em Cristo. Embora as implicacoes nao sejam faceis de en­ mal. Resumindo, ernbora o mal exista apenas como uma distorcao do
tender, esse prindpio e um claro ensino escriturfstico. N6s o enfatizaremos bem, nunca e redutfvel ao bem.
68 A criacdo restaurada Queda 69

Talvez isso possa ser esclarecido se falarmos das duas "ordens" que nae Estruturae direfiiO
podem ser reduzidas uma a outra. Nas palavras de Joao Calvino, devemos
distinguir entre "a ordem da criacao" e "a ordem do pecado e da reden­ Talvez seja util reforcar esse ponto pela introducao de dois termos
c;:ao", que se relacionam assim como a saude se relaciona com a doenca/ tecnicos mencionados anteriormente, que terao um papel­chave no res­
cura. Essas duas ordens nao sao, em sentido algum, congruentes. Em cada tante desta discussao: estrutura e direcdo. No contexto das duas "ordens"
ponto, por assim dizer, elas se encontram perpendiculares uma a outra, que estamos discutindo, pode ser dito que a estrutura se refere a ordem da
como o comprimento e a largura de uma figura plana. A perversao da criacao, a constituicao criacional constante de qualquer coisa, o que faz
criacao nunca deve ser entendida como uma distincao inferior na ordern com 0 objeto OU entidade seja 0 que e. A estrutura e ancorada na lei da
da criacao, e nunca a criacao deve ser explicada como uma funcao de criacao, o decreto criacional de Deus que constitui a natureza dos diferen­
perversao e redencao. Como ordens fundamentais da realidade, elas coe­ tes tipos de criatura. Ela designa uma realidade a que a tradicao filosofica
xistem ­ uma original, a outra acidental; uma representando a bondade, a do Ocidente tern freqi.ientemente se referido com palavras como substdn-
outra envolvendo a deformidade. cia, essencia e natureza.
Ou, para esclarecer ainda mais, podemos dizer que o pecado e o mal A direcao, pelo contrario, designa a ordem do pecado e da redencao,
tern sempre o cararer de uma caricatura ­ ou seja, de uma imagem a distorcao ou perversao da criacao pela queda por um lado e da reden­
.. ,
distorcida que contern certas caracteristicas reconhedveis. Um ser hu­ c;:ao e restauracao da criacao em Cristo por outro. Qualquer coisa na
mano ap6s a queda, embora uma imitacao grotesca da humanidade, criacao pode ser direcionada para Cristo OU para longe de Cristo ­ isto e,
ainda e um ser humano, nao um animal. A escola humanista ainda e direcionada para a obediencia OU a desobediencia a sua lei. Essa direcao
uma escola. Um relacionamento rompido ainda e um relacionamento. dupla se aplica nao apenas aos seres humanos individuais, mas rambem
Um pensamento confuso ainda e um pensamento. Em cada caso, o que aos fen6menos culturais como a tecnologia, a arte e o conhecimento, as
na criacao cafda "ainda e" aponta para a bondade duradoura da criacao instituicoes sociais como sindicaros, escolas e corporacoes e as funcoes
­ ou seja, para a fidelidade de Deus em sustentar a ordem criada a des­ humanas como a ernocao, a sexualidade e a racionalidade. Na medida
peito da devastacao do pecado. A criacao nao sera suprimida em qual­ em que essas realidades nao estao a altura do desfgnio criacional de Deus
quer sentido final. para elas, sao ma! orientadas, anormais e distorcidas. Na medida em que '
~II 1

No presente contexto, devemos enfatizar novamente que essas duas elas ainda se conformam com o designio de Deus, estao sob o poder de
ordens nao formam, em sentido algum, um par. 0 pecado, uma invasao uma forca de compensacao que controla ou neutraliza a distorcao, A
alienfgena a criacao, e completamente estranho aos propositos de Deus direcao, assim, sempre envolve duas tendencias que se movem a favor ou
para as suas criaturas. Ele nao foi planejado; nao pertence a criacao. Qual­ contra Deus.
quer teoria que de algum modo sancione a existencia do mal na boa cria­ Veremos no pr6ximo capitulo como a redencao em Jesus Cristo e o
c;:ao de Deus nao faz justica ao carater fundamentalmente ultrajante e pro­ antfdoto completo e decisivo para a distorcao criacional e como ela re­
fano do pecado e, sutil ou sofisticadamente, coloca a culpa pelo pecado no nova a possibilidade para a verdadeira obediencia. Forada redencao, no
Criador em vez de em nos por causa de Adao. entanto, os efeitos devastadores do pecado na criacao tambern sao con­
tidos e neutralizados. Deus nao perrnite que a desobediencia do homem
70 A criariio restaurada Queda 71

transforme a sua criacao num caos absoluto. Em vez disso, ele mantern a na nossa experiencia efetiva, 0 grande risco e sempre escolher algum as­
sua criacao em face de todas as forcas de destruicao. A criacao e como pecto ou fen6meno da boa criacao de Deus e identifica­lo, em vez da
uma corrente que rnantern um cachorro feroz sob controle. Se nao fosse intrusao da apostasia humana, como o vilao no drama da vida humana.
pela corrente, o cachorro (a humanidade catda) escaparia, causando um Esse erro e equivalente a reduzir a direcao a estrutura, conceber a dicoto­
dano incalculavel e provavelmente provocando a propria destruicao. A mia bern­rnal como intrfnseca a criacao, 0 resultado e que algo na boa
redencao, nessa irnagem, e 0 poder misterioso pelo qual 0 dono do ca­ criacao e declarado mau. Podemos chamar essa tendencia de "Cnosticis­
chorro o persuade a se tornar amigavel e cooperador, para que nao mais mo", como ja discutirnos no capitulo anterior. No curso da historia, esse
force a corrente, mas busque direcao nela. E por causa da corrente que o "algo" tern sido diferentemente identificado como casamento e certos ti­
homem caldo ainda e hornem, que 0 negocio desonesto ainda e negocio, pos de alimento (Paulo adverte Timoteo contra a heresia gnostica em 1
que a cultura ateista ainda e cultura e que OS criterios humanistas ainda Timoteo 4), o corpo e suas paix6es (Platao e muito da filosofia grega), a
sao criterios genu{nos. A estrutura de todas as hipoteses criacionais per­ cultura em distincao da natureza (Rousseau e muito do Romantismo), a
siste a despeito da sua perversao direcional. Essa estrutura, ancorada na autoridade institucional, especialmente no Estado e na farnilia (anarquis­
fidelidade de Deus, coloca um limite na corrupcao e na escravidao forja­ mo filosofico e muito da psicologia), a tecnologia e as tecnicas de adminis­
das pelo mal. tracao (Heidegger e Ellul, entre outros), e varias outras coisas. Parece ha­
A tradicao teologica oferece outro modo de entender o controle da ver um trace gnosrico, enraizado no pensamento humano, que faz com
criacao. Alguns teologos chamam o controle do pecado e seus efeitos de que as pessoas culpem alguns aspectos da obra da rnao de Deus por todas
"gra<;:a cornum" de Deus. Por causa da bondade de Deus para com todos as aflicoes e desgracas do mundo em que vivern.
os homens e mulheres, tanto crentes como nao­crenres, a fidelidade divi­ E diflcil enfatizar exageradamente
a natureza radical ou a importancia
na a criacao ainda produz frutos na vida pessoal, social e cultural da hu­ da condenacao blblica da tendencia gn6stica. Ate onde posso dizer, a Bi­
manidade. A "graca cornurn" e, assim, diferenciada da "gra<;:a especial" a blia e unica na rejeicao inflexivel de todas as tentativas de confundir esrru­
seu povo, pela qual 0 pecado nao e apenas controlado, mas perdoado e tura e direcao ou de identificar parte da criacao com o vilao ou com o
expiado, tornando possivelmente verdadeira e genuina a renovacao inte­ salvador. Todas as outras religi6es, filosofias e vis6es de mundo, de uma
rior. Esses termos podem ser melhorados (alguns sugerem que o termo maneira ou de outra, caem na armadilha de falhar em manter a distincao
"graca conservadora" seja preferivel a "graca cornum'', visto que a gra<;:a de entre criacao e queda, e essa armadilha continua a ser um risco sempre
Deus em Cristo tambern e "comum" no sentido em que ela e oferecida a presente para o pensamento cristao. Teremos a oportunidade de voltar a
todos OS seres humanos), mas sao uteis porque refletern um reconheci­ esse ponto muitas vezes.
mento de que Deus nunca desiste de suas criaturas, mesmo em face da Os primeiros tres capfrulos de Genesis sao decisivos quanto a isso.
apostasia, incredulidade e perversao. Na nossa terminologia, a estrutura Genesis 1 e 2 falam da boa criacao e da tarefa da humanidade nela; Genesis
nunca e completamente eliminada pela (mi) direcao. 3 conta a historia da queda e suas conseqiiencias. A importancia dessa
Novamente, devemos chamar a atencao para o fato de que a precisa sequencia reside no fato de que nao ha corrupcao da terra antes da queda
distincao entre estrutura e direcao e da maior importancia para a visao de ­ uma criacao sem mancha e possfvel, A boa criacao precede a queda e
mundo btblica, por mais intimamente entrelacadas que elas possam estar seus efeitos e, conseqi.ientemente, e distinta deles. A culpa do ma! nao
72 A criacdo restaurada Queda 73

pode ser colocada sobre a criacao, mas somente sobre a queda. Aceitar a "Mundo"como criacdopervertida
visao liberal moderna (compartilhada virtualmente por todos, exceto pe­
los evangelicos conservadores) de que esses capitulos contam um mito Na discussao sobre a queda, enfatizamos que nada na criacao seen­
sobre a condicao humana em que o bem e o mal necessariamente coexis­ contra fora do seu alcance. Do mesmo modo que a agua suja contarnina
tern, alern de rouba­los de sua mensagem radical, contradiz o proprio ar­ um Iago limpo, os efeitos venenosos da queda estragararn cada aspecto da
gumento deles. 0 mal niio e inerente a condicao humana: houve em certo criacao. Nas Escrituras, o termo mundo refere­se precisamence a esse vasto
tempo uma boa criacao e havers novamente; conseqi.ientemente, a restau­ ambito do pecado. 0 entendimento de um cristao dessa palavra funciona
racao da criacao nao e impossfvel. Nada no mundo deve ser motivo de como um teste de tornassol* de sua cosmovisao.
desespero. A esperanc;:a esta baseada na disponibilidade constante e na pre­ Mundo e usado de diferentes maneiras na Biblia. Algumas vezes, signi­
senc;:a insistente da boa criacao, mesmo nas situacoes em que ela e terrivel­ fica simplesrnente "criacao", como na expressao "desde a fundac;:ao do
mente violada. rnundo". Outras vezes, significa "terra habitada", como quando Paulo es­
No capitulo anterior, vimos que a lei da criacao se manifesta de outro creve: "em todo o rnundo, e proclamada a vossa fe" (Rm 1.8). Outras
modo desde a intrusao do pecado. Ao refrear o pecado e o ma! que o vezes, no entanto, quando representa algo que polui e que os cristaos de­
pecado provoca, ela evita a total desintegracao do dominio terreno, que e vern evirar, mundo tern uma conotacao negativa distinta. Considere as
o nosso lar. A lei, em outras palavras, choca-se com as suas criaturas. A lei e seguintes frases da Escritura:
"valida" no sentido em que sustenta, esta em vigor, esta ativa. E impassive!
ignorar a lei da criacao, Ela e como uma mola que pode ser pressionada ou Cristo: "O rneu reino nao e desre mundo" (]o 18.36).

empurrada so mediante grande esforco e faz com que a sua presenc;:a seja
sentida mesmo quando reprimida por um longo tempo. A "estrutura" de Paulo: "E nao vos conformeis com este seculo [mundo, na versao da

algo ea lei que esta em vigor nele, e nenhuma repressao ou perversao tera Blblia que o au tor esra usando ­ N.doR.)" (Rm 12.2).

exito em anular a sua presenc;:a e 0 seu efeito, 0 chamado pela justica esta
presente no meio da tirania. 0 apelo criacional pelo compromisso e pelo Paulo: " ... filosofia e vas sutilezas, conforme a tradicao dos ho mens, con­

amor na sexualidade humana pode ser ignorado apenas pelo ouvido tor­ forme os rudirnentos do mundo e nao segundo Cristo" (Cl 2.8).

nando­se ativarnente surdo a ele ­ mas esse apelo nunca sera silencioso. A
crueldade do homem ao seu proxirno sempre envolve uma ignor:lncia mais Tiago: ''.Areligiao ... e ... guardar­seinconraminado domundo" (Tg 1.27).
ou menos consciente da propria humanidade ­ e "ignorancia" sempre
implica desconsideracao ativa de um direito percebido da nossa conscien­ Pedro: "Portanto, se, depois de terem escapade das conrarninacoes do
mundo rnediante o conhecimento do Senhor do Salvador Jesus
cia. 0 livro de Proverbios ilustra isso de modo vigoroso: "Entendei, o
Cristo ... " (2Pe 2.20).
simples, a prudencia: e vos, nescios, entendei a sabedoria. Ouvi, pois fala­
rei coisas excelentes. Os meus labios proferirfo coisas retas" (Pv 8.5,6).
Deus forca a sua reivindicacao sobre nos na estrutura da sua criacao, qual­ * lndicador de pH exrrafdo de certos liquens, azul em meio alcalino, vermelho em rneio
acido N.doT.
quer que seja a nossa direcao.
74 A criacdo restaurada Queda 75

0 que precisamente se quer dizer com mundo (geralmente kosmos em Essa tendencia e uma questao seria e tern consequencias de longo al-
grego, algumas vezes aion) nesse senrido negativo? De acordo com Herman cance. Considere como ela afeta a nossa interpretacao da Escritura. Quan­
Ridderbos, no USO de Paulo, 0 termo refere­se a "totalidade da vida nao­ do leern as palavras de Cristo "rneu reino nao e deste mundo", muitos sao
redimida dominada pelo pecado fora de Cristo"." Em outras palavras, inclinados a entende­las como um argumento contra.o envolvimento eris­
mundo designa a totalidade da criacao infectada pelo pecado. Para onde tao na politica, por exemplo. Em vez disso, Jesus estava dizendo que o seu
quer a pecaminosidade humana se incline, gire ou distorca a boa criacao reino nao procedia da (grego: ek) terra pervertida, mas derivava do ceu,
de Deus, ai encontramos o "mundo". Mundo aqui ea depravacao da terra, Facilmente interpretamos a declaracao de Tiago de que a pura religiao e
a antftese da bondade criacional. Numa veia semelhante, Tiago declara guardar­se incontaminado do mundo como uma advertencia contra dan­
asperamente: "Nao compreendeis que a amizade do mundo e inimiga de car, jogar cartas ou envolver­se com as artes drarnaticas, visro serem estes
Deus?" (Tg 4.4). simplesmente "entretenimentos mundanos". Mas Tiago adverte contra o
Tudo isso pode parecer direto o suficiente. Devemos observar, no en­ mundanismo seja onde for encontrado, certamente na igreja, e enfatiza
tanto, que cristaos de varias conviccoes, tendem a emender "rnundo" como aqui precisamente a irnportancia do envolvimento cristao co.mas quest6es
referencia a uma area delimitada da ordem criada, normalmente chamada sociais. Lamentavelmente, tendemos a interpretar a Escritura como se o
"mundana" ou "secular" (de saeculum, a traducao latina de aion), que faro de ela rejeitar um estilo de vida "mundane" acarretasse a recornenda­
inclui campos como a arte, a polltica, o conhecimento (excluindo a teolo­ c;ao de um estilo "sobrenatural".
gia), o jornalismo, os esportes, os neg6cios, e assim por diante. Na verda­ Essa abordagem tern levado muitos cristaos a abandonar o dornfnio
de, de acordo com esse pensamento, o "mundo" inclui rudo o que esta "secular" as tendencias e forcas do secularismo. De faro, por causa dessa
')
fora do dominio do "sagrado", o qua! consiste basicamente da igreja, da teoria "dois­dommios", os cristaos tern, numa grande escala, de culpar­se I
piedade pessoal e da "teologia sagrada". A criacao, assim, esta dividida pela rapida secularizacao do Ocidente. Se a vida politica, artfstica, indus­ I
I
i
nitidamente (embora a linha divisoria possa ser definida de modo diverso trial e jornalistica, para mencionar apenas essas areas, estd marcada essen­ I

por diferentes cristaos) em dois dominios: o secular e o sagrado. cialmente como "rnundana", "secular", "profana" e parte do "dorninio
Essa divisao em compartimentos e um grande erro, pois sugere que natural da vida humana", e de admirar que OS cristaos nao tenham lutado
nao ha "rnundanismo" na igreja, por exemplo, e que nao ha santidade na mais efetivamente contra a mare do humanismo na nossa cultura?
politica OU, digamos, no jornalismo. Ela define 0 que e secular nae pela A Biblia refere­se a perversao e a distorcao da criacao com muitas
sua orientacao religiosa ou direcao (obediencia ou desobediencia as orde­ palavras diferentes. Alern de "rnundo", usa termos como "futilidade",
nanc;:as de Deus), mas pelo lugar criacional que ocupa. Portanto, e uma "corrupcao" e "escravidao". "Escravidao" tern um interesse particular por­
presa da tendencia gn6stica profundamente arraigada de depreciar um que ilustra como a destruicao produzidapela humanidade e associada com
dornfnio da criacao (virtualmente toda a sociedade e cultura) com relacao a obra de Satanas. Na Biblia, pecar e servir a Satanas ­ ou, antes, estar
a outro, rejeitar o primeiro como inerentemente inferior ao ultimo. escravizado a Satanas. Fora do service a Yahweh, ha apenas escravidao ­
intencional OU nao­intencional ­ a Satanas, Isso vale para a criacao como
* Ridderbos, Paul:An Outline of His Theology, Grand Rapids: William B. Eerdrnans, 1975, um todo. Quando a criatura nao encontra liberdade ao responder de modo
p. 91. obediente as normas do Criador, entra em escravidao.
76 A criacdo restaurada Queda 77

A servidao na Escritura tern aver com a escravizacao a um imperio Porern, essa associacao e obvia nas Escrituras e foi aceita sem questiona­
espiritual. A Biblia fala muito diretamente do domfnio do mal sobre as mento pelos cristaos durante rnuitos seculos. Uma reliquia instrutiva e
criaturas de Deus e das forcas dernonfacas com as quais o povo de Deus curiosa dessa identificacao natural e antiga de ma! e sujeicao esta preserva­
deve lutar. Satanas se encontra no topo de toda uma hierarquia de espfri­ da na lfngua italiana. A palavra italiana comum para "rnau" OU "mal" e
tos maus que procuram distorcer e estragar os bons dons do Criador. A cattivo, que e 0 descendente direto do latim captivus (diabolt), "cativo (ao
medida que esses espiritos sao bem­sucedidos, a criacao perde o seu bri­ diabo)", Essa derivacao reflete um entendimento genuino do ensino da
lho, tornando­se feia em vez de bonita. 0 mundo torna­se literalmente Biblia a respeito da natureza espiritual de redo o mal.
"endemoninhado". E nesse sentido que a Escritura chama Satanas de "prln­ Deverfarnos acrescentar tarnbem que, as vezes, o que dissemos sobre
cipe" deste mundo (ver Jo 12.31). "rnundo" e "mundano" se encaixa no uso escrituristico de "terra" e "terre­
A agencia de Satanas levanta um problema. Se a perversao da criacao no". Quando Paulo nos ordena a fazer morrer "a vossa natureza terrena"
esta arraigada na pecaminosidade humana, como pode tambern ser atri­ (Cl 3.5), identificando­a com "prostituicao, impureza, paixao lasciva, de­
buida a Satanas? 0 vilao nao tern de ser OU 0 homem OU Satanas? As sejo maligno e avareza", e semelhantes, e quando ele fala sobre os inimigos
Escrituras sao perfeitamente claras a respeito dessa questao, Conquanto da cruz que "so se preocupam com as coisas terrenas" (Fp 3.19), refere­se
liguem constantemente a desobediencia da humanidade a sua sujeicao a terra corrupta e caida, nao a terra que foi declarada "rnuito boa" em
aos poderes das trevas, as Escrituras nunca diminuem a responsabilidade Genesis 1. E coma foi a terra, e nao o ceu, que foi infectada pelo pecado,
do pr6prio homem. Pecar e estar em servidao a Satanas, porern a descul­ o ap6stolo pode apresentar a exortacao: "Pensai nas coisas la do alto, nao
pa "o diabo me obrigou a fazer" nunca e valida, A despeito do papel nas que sac aqui da terra" (Cl 3.2). Paulo nao quer dizer que coisas terrenas
representado por Satanas, ea humanidade que carrega a culpa por fazer a como sexualidade, esportes e carpintaria sao mas em si mesmas (na verda­
criacao gemer. Embora alga seja impenetravel aqui, como na questao da de, elas sao parte da boa criacao de Deus); ele quer dizer que elas estao
responsabilidade humana versus soberania de Deus, nao falta clareza bi­ corrompidas e poluidas em relacao a perfeicao do lugar da morada de
blica nesse ensino. Deus. Para elas tambern, devemos aplicar o pedido: "Seja feita a tua von­
Considere o papel de Satanas na historia biblica da queda. 0 dominio tade assim na terra como nos ceus",
terreno ainda nao havia sido afetado pelo mal quando a serpente (personi­ Em resumo, vimos que a queda afeta toda a extensao da criacao terrena;
ficando o anjo caido do domfnio celestial) seduziu o homem ao pecado. que 0 pecado e um parasite sabre a criacao, e nao parte dela; e que, a
56 quando o homem pecou, e s6 por causa disso, o born dominio terreno medida que afeta toda a terra, o pecado profana todas as coisas, tornando­
ficou sujeito a futilidade ea escravidao. Satanas so pode assolar a boa terra as "mundanas", "seculares", "terrenas", Conseqiientemente, cada area do
se prirneiramente controlar o homem. A terra e sua condicao sao, e per­ mundo criado clama por redencao e pela vinda do reino de Deus.
manecem, uma responsabilidade humana.
A soma do mal e da depravacao na criacao (ou seja, "o mundo") e,
assim, o resultado tanto do pecado humano como da sujeicao da criatura
ao diabo. Esse elo entre "diabo" e "sujeicao" e muito estranho a mente mo­
derna por causa do nosso orgulho pela autonomia e liberdade humanas.
Capitulo 4

Redenfiio

Vimos gue o conceito de criacao deve ser considerado de um modo


muito mais amplo do gue a forma como os cristaos normalmente o consi­
deram e que a queda do homem em pecado afeta toda a extensao dessa
criacao vastamente concebida. Tudo isso foi uma preparacao para chegar
ao ponto basico de gue a redencao obtida por Jesus Cristo e cosmica no
senrido em que restaura toda a criacao.
Essa confissao fundamental tern duas partes distintas. A primeira e: a
redencao significa restauracdo - ou seja, o retorno a bondade de uma cria­
cao originalmente incolume, e nao meramente a adicao de algo supracria­
cional. A segunda e; essa restauracao afeta toda a vida criacional, e nao
meramente alguma area limitada dela. Ambas as afirrnacoes sao decisivas
para uma cosmovisao biblica integral e estao impregnadas de consequen­
cias importantes para o discipulado cristao.

Salvafdo como restauracdo

E surpreendenre que todas as palavras basicas que descrevem a salva­


c;:ao na Biblia sugerem o retorno a um estado ou situacao originalmenre
born. Redencdo e um born exernplo. Redimir e, literalmente, "comprar de
vol ta", e a imagem evocada e a de um sequestro, Uma pessoa livre foi
80 A criacdo restaurada Redenriio 81

capturada e so sera devolvida mediante o pagamento de um resgate. Al­ reprimidas, mas purificadas. A sexualidade nao deve simplesmente ser evi­
guern paga o resgate em favor do cativo e, desse modo, "compra de volta'' tada, mas redimida. Os politicos nao devem ser declarados inalcancaveis
a sua liberdade original. 0 objetivo da redencao e libertar o prisioneiro do pela lei, mas reformados. A arte nao deve ser pronunciada mundana, mas
cativeiro, devolve­lo a liberdade de que uma vez gozou. Alga semelhante reivindicada para Cristo. Os neg6cios nao devem mais ser relegados ao
pode ser dito sobre reconciliacdo, na qua! o prefixo re- indica voltar para mundo secular, mas ser feitos novamente de acordo com os padr6es que
um estado original. Aqui a imagem e de amigos que brigaram ou antigos honram a Deus. Cada setor da vida humana produz exemplos coma esses.
aliados que declararam guerra um ao outro. Eles se reconciliaram e volta­ Num sentido muito importante, essa restauracao significa que a sal­
ram a amizade e a alianca original. Outra palavra para salvacao que come­ vacao nao traz nada de novo. A redencao nao e uma questao de acrescen­
c;:a com re- e renouacdo - na verdade, Paulo usa o prefixo comparative ana- tar Ulla dimensao sobrenatural OU espiritual a vida humana; antes, e
para forjar a palavra grega anakainosis quando fala da "renovacao da vos­ uma questao de dar nova vida e vitalidade ao que ja estava Ia o tempo
sa mente" em Romanos 12.2. Literalmente, essa palavra significa "tornan­ todo. E verdade, naturalmente, que o drama da salvacao traz elementos
do novo novamente". 0 que uma vez foi novo, mas se tornou gasto pelo que nfio faziam parte do projeto criacional de Deus (pense, por exemplo,
USO, e agora "re­novado", trazido de Volta a sua qualidade antiga. Ainda nas regulamenracoes necessarias para o pecado: a pena de morte, as leis
outra ea palavra grega para a "salvacao": ssteria geralmente tern 0 signifi­ sobre o divorcio, as cidades de reft'1gio, e assim por diante), Porern, como
cado de "saude" ou "seguranca" depois da doenca ou do perigo. De fato, a o sistema de andaimes presos a uma casa que esra sendo reformada ou o
primeira traducao inglesa do Novo Testamento Grego, publicada por curativo sobre uma ferida, tais elementos sao incidentais ao prop6sito
William Tyndale em 1525, regularmente verte essa palavra coma "saiide". principal, destinados apenas a servir ao processo da restauracao. Na ver­
Cristo e o grande medico que cura a nossa doenca para a morte e restaura­ dade, uma vez servido esse proposito, eles sao descartaveis. Seria insensa­
nos a saude. Finalmente, o conceito­chave bfblico da "regenerac;:ao" infere to dizer que 0 tratamento medico pretende mais do que a restauracao da
um retorno a vida depois da entrada da morte. Todos esses termos sugerem saude porque traz medicacao, curativos e estetosc6pio para 0 quadro.
uma restauraiiio de algo born que havia sido estragado ou perdido. Como prova disso, a salvacao traz muitas coisas para a vida do povo de
Ao reconhecer essa enfase escritunstica, algumas vezes os te6logos tern Deus que nao sao exclusivamente parte da restauracao da criacao; contu­
falado de salvacao como "recriacao" ­ nao para inferir que Deus rejeita a do, a restauracao e o foco exclusivo da redencao. Na realidade, a unica
sua primeira criacao e, em Jesus Cristo, faz uma nova, mas para sugerir coisa que a redencao acrescenta que nao esta incluida na criacao e o re­
que ele persiste na sua criacao original caida e salva. Ele se recusa a aban­ medic para 0 pecado, 0 qua! e trazido exclusivamente para 0 prop6sito
donar a obra de suas maos ­ de fato, ele sacrifica o pr6prio Filho para de recuperar uma criacao sem pecado. Utilizando a linguagem tradicio­
salvar o seu projeto original. A humanidade, que estragou o seu mandato nal da teologia, a grac;:a nae traz donum superadditum a natureza, um
original e toda a criacao, recebe outra oportunidade em Cristo; somos dom acrescentado no auge da criacao; antes, a grac;:a restaura a natureza,
restabelecidos como administradores de Deus sobre a terra. A boa criacao tornando­a Integra novamente.
original deve ser restaurada. Se a salvacao nao traz mais do que a criacao, tambern nao traz menos.
As implicacoes praticas dessa intencao sao muitas. 0 Casamento nao E toda a criacao que esta incluida no escopo da redencao de Cristo: esse
deve ser evitado pelos cristaos, mas santificado. As ernocoes nao devem ser escopo e verdadeiramente c6smico. Por meio de Cristo, Deus determinou
82 A criaciio restaurada Redenrii.o 83

que "reconciliasse consigo mesmo todas as coisas", escreve Paulo (Cl 1.20), subseqi.iente de uma nova humanidade. A rac;:a humana adamica perverte
e as palavras que o ap6stolo usa (ta panta) excluem qualquer entendirnen­ o cosmo; a rai;:a humana crista a renova.
to limitado ou personalista de reconciliacao que ele tinha em rnenre. Pode A irnplicacao obvia e que a nova humanidade (o povo de Deus) e
parecer estranho a nos q ue o aposrolo use a palavra reconciliasse nesse con­ chamada para promover a renovacao em cada departamento da criacao.
texto, pois ele nao tinha apenas os seres humanos em mente, mas esse uso Se Cristo e o reconciliador de todas as coisas, e se recebemos a incumben­
simplesmente confirma o que ja aprendemos sobre a abrangencia da gue­ cia do "ministerio da reconciliacao" em seu favor (2Co 5.18), temos uma
da: "todas as coisas" sao arrastadas para o motim da raca humana e sua tarefa redentora onde quer que a nossa vocacao nos coloque neste mundo.
inimizade para com Deus, e seus relacionamentos guebrados com o Cria­ Nenhuma linha divis6ria invisivel na criacao limita a aplicabilidade de
dor devem ser "rernendados", levados rnais uma vez a harmonia corn ele. conceitos biblicos basicos como a reconciliacao, a redencao, a salvacao, a
A abrangencia da redencao e tao grande quanto a da queda; ela compreen­ santificacao, a renovacao, o reino de Deus, e assim por diante. Em nome
de toda a criacao. A raiz de todo o rnal sobre a terra ­ ou seja, o pecado da de Cristo, devemos nos opor a distorcao em todos os Lugares - na cozinha e
raca humana ­ e expiada e conquistada na mo rte e ressurreicao de Cristo no quarto, no palco e no ar, na sala de aula e na oficina. Em todos os
e, conseqiientemente, em prindpio, a sua redencao tarnbem remove todos lugares, a criacao nos chama para honrarmos os padr6es de Deus. Em
os efeitos do pecado. Onde quer que haja quebra da boa criacao ­ e essa todos os lugares, a pecaminosidade do homem quebra e deforma. Em
quebra, como vimos, e irrestrita na sua abrangencia ­ ai Cristo fornece a todos os lugares, a vitoria de Cristo esta prenhe da derrota do pecado e da
possibilidade de restauracao, Se roda a criacao esta afetada pela queda, e recuperacao da criacao.
tambern recuperada em Cristo.
Tocamos aqui no ponto essencial em gue a cosmovisao reformada se
diferencia das outras vis6es de mundo na tradicao da ortodoxia crista his­
SEMlrMRIO PRESBITERIANO
0 reino de Deus BIBLIOTECA • GOIANIA/GO
t6rica. 0 que distingue uma cosrnovisao reformada e 0 entendimento do
significado universal e radical tanto do pecado quanto da redencao. Ha
Que a salvacao significa a restauracao da criacao pode ser ilustrado
algo de totalidrio nas reivindicacoes de Satanas e Crista; nada, em toda a
pela discussao sabre o reino de Deus, pois de fato a restauracao da cria­
criacao, e neutro no sentido de ser intocavel pela disputa entre esses dois
c;:ao em Cristo e a vinda do reino de Deus sao uma e a mesma coisa.
grandes adversaries.
Vamos comec;:ar especificando o significado da palavra reino. A palavra
Os relatos biblicos sobre pecado e redencao sao semelhantes em outro
grega basileia, normalmente traduzida por "reino", significa "realeza" ­
ponto. Em ambos os casos, embora toda a criacao esteja envolvida, ainda
ou seja, "soberania", "poder", "dominio". Ela nao se refere tanto a uma
ea bumanidade que representa o papel principal. Assim como a queda do
area ou dornfnio territorial (ernbora essa seja uma denotacao possivel)
homem (Adao) foi a ruina de todo o dominio terreno, do mesmo modo a
para o exerdcio ativo do oficio real. A enfase esta sabre Deus atuando no
rnorte expiat6ria de um homem (Jesus Cristo, o segundo Adao) ea salva­
seu governo soberano como rei. Quando Jesus conta a parabola do nobre
i;:ao de todo o mundo. Da mesma maneira, assim como a queda de Adao
que viaja a um pals distante para "tornar posse de um reino" (Le 19.12),
foi auxiliada e incitada pela desobediencia subseqi.iente da humanidade,
pensa num governador como Herodes ou Arquelau, que teve de viajar
a salvacao de todo o mundo e manifesta e promovida pela obediencia
ate o imperador, em Roma, "para ter a si mesmo designado como rei';. 0
84 A criacdo restaurada Redenriio 85

reino de Deus, assim, traz a lernbranca o rei legftimo que governa o seu libertacao da criacao das algemas do pecado e do mal e a reinstalacao da
territorio, a criacao, vida criada como planejada por Deus.
Embora Deus seja freqiientemente retratado como o rei do ceu e da Quando Jesus disse a mulher que estivera incapacitada durance dezoi­
terra no Antigo Testamento, esse tema se torna particularmente proemi­ to anos: "Mulher, estas livre da tua enferrnidade" (Le 13.12), ea mulher
nente no Novo Testamento. Herman Ridderbos, autor do excelente estu­ imediatamente se endireitou, houve uma dernonstracao do reino. Essa
do The Coming of the Kingdom [A vinda do reino], disse que o reino de cura foi, ao mesmo tempo, uma confrontacao do Rei libertador com o
Deus e "o tema central de toda a revelacao do Novo Testamento de Deus". usurpador dorninante, pois o pr6prio Jesus acrescenta que a mulher era
Em Jesus Cristo, testemunhamos a vindicacao ha muito aguardada e a alguern "a quern Satanas trazia presa ha dezoito anos" (v, 16). Que as curas
dernonstracao efetiva do reino de Deus 110 mundo, A vinda de Cristo e o eram uma disputa com Satanas esta claro no elo entre doenca e possessao
climax de toda a historia da redencao registrada nas Escrituras. 0 rei legi- em muitos dos sinais e maravilhas de Jesus e no modo como Pedro resume
timo estabeleceu uma cabeca­de­ponte no seu territorio e convoca os seus o ministerio de Cristo a Cornelio: "Ele andou por toda parte, fazendo o
siiditos a exigirem os seus direitos mais plenarnente na criacao, bem e curando a todos os oprimidos do diabo" (At 10.38). A historia do
endemoninhado geraseno e outro exemplo no qua! a cura efetuada por
Jesus e uma evidencia admiravel da vinda do reino. 0 demonic 110 ho­
0 ministerio de Jesus mem possuido caiu aos pes de Jesus (em reconhecimento de sua divindade
e realeza), dirigiu­se a ele como "Filho do Deus Altissimo" e, enrao, lhe
0 rninisterio de Jesus demonstra claramente que a vinda do reino implorou que nao o castigasse (Le 8.28). Essa resposta por parte do espf­
significa a restauracao da criacao. A obra de Cristo nao foi apenas a prega­ rito demoniaco mostra que o Rei e conhecido, que o seu poder superior e
c;:ao da vinda de um reino havia muito esperado, mas tambern uma de- temido e que a presenc;:a do reino e reconhecida. 0 pr6prio Jesus, quando
monstracdo dessa vinda. Em suas palavras e especialmente em suas obras, o inquirido pelos mensageiros de Joao Batista se era realmente o tao espera­
pr6prio Jesus foi uma prova de que o reino havia chegado. Depois de do rei messianico, respondeu que o seu rninisterio falava por si mesmo: I I

expulsar um demonic de um homem cego e surdo, Jesus disse aos fariseus: "Ide e anunciai a joao o que estais ouvindo e vendo: os cegos veern, os
"Se, porern, eu expulso dernonios pelo Espirito de Deus, certamente e coxos andam, os leprosos sao purificados, os surdos ouvem, os mortos sao
chegado o reino de Deus sobre v6s" (Mt 12.28). ressuscitados, e aos pobres esta sendo pregado o evangelho" (Mt 11.4,5).
Assim, os milagres de Jesus nao apenas atestam a verdade da sua pre­ A cura, obra de restauracao feita por Cristo, marca a invasao do reino na
gac;:ao a respeito da vinda do reino, mas verdadeiramente a demonstram. A criacao calda.
cura realizada por Cristo constituiu uma evidencia real do seu reinado Assim, na pessoa de Jesus, o reino de Deus ja esta presente. Quando os
sobre o poder da doenca e Satanas. Em conexao com o nosso tema da fariseus lhe perguntaram quando o reino viria, Jesus respondeu: "o Reino
recriacao, e particularmente surpreendente que todos OS milagres de Jesus de Deus esta entre voces" (Le 17 .21 ­ NIV). E ele tambern instruiu seus
(exceto o da maldicao da figueira) sao de restauracdo - restauracao a sau­ disdpulos a orar ("Venha o teu reino") e ensinou que a sua vinda ndo era
de, restauracao a vida, restauracao a liberdade da possessao dernoniaca. ainda uma realidade consumada. Tanto o "ja" quanto o "ainda nao" ca­
Os milagres de Jesus nos dao um exemplo do significado da redencao: a racterizam o interludio entre a primeira e a segunda vindas de Cristo. A
86 A criacdo restaurada Redencso 87

primeira vinda estabelece o seu ponto de apoio na criacao, enquanto a tipo de mundo exemplificado pelo jardim do Eden. Do ponto de vista
segunda realiza a vitoria completa da sua soberania. Enquanto isso, os seus cultural, aquela situacao era prirnitiva e nao­desenvolvida. Era anterior a
servos sao chamados a honra­lo em todos os lugares, pois ja sabem que Jabal, Jubal e Tubalcaim (filhos de Lameque), por exemplo, que introdu­
"toda a autoridade no ceu e na terra'' lhe foi dada (Mt 28.18). Desde a sua ziram varies progressos hisroricos (criacao de gado, musica, trabalho com
ascensao, Jesus continua a fazercorn que o seu reino venha, mas agora por metal) contribuindo significativamente para o avan<;o da civilizacao (ver
meio do rninisterio dos seus seguidores capacitados pelo Espirito Santo. Gn 4.20­22). E incerto se Adao e Eva conheciam a roda; e certo que ainda
Esse e0 significado da parabola das dez minas (Le 19.11­27), na qual OS nao haviam descoberto como fazer tecido (Gn 3.21) ou tijolos (Gn 11.3).
servos do homem nobre sao chamados a fidelidade em suas tarefas antes Na linguagem da arqueologia moderna, eles viviam na antiga Idade da
do retorno do mestre que fora tomar posse de um reino. Os servos do reino Pedra. A repurificacao acarretaria o retorno cultural ao jardim do Eden,
que ja veio investem todos os seus recursos na prornocao do reino por vir. que voltaria o rel6gio hist6rico. Esse movimento seria historicamente rea­
Concretamente, essa parabola significa que, em nome de Cristo e do cionario e regressivo.
seu reino, os cristaos devem agora usar todos os meios dados por Deus Nao e esse o significado da restauracao em Jesus Cristo. Nos termos
para se oporem a enfermidade e ao demonismo da criacao ­ e, assim, na da analogia do adolescente doente desde a primeira infancia, um retorno
restauracao da criacao ­ em antecipacao da sua "regeneracao" final na se­ a saude num estagio posterior de desenvolvimento nao acarretaria uma
gunda vinda (Mt 10.28). Essa diretiva e valida para a nossa vida privada volta ao estagio de desenvolvimento fisico que caracterizava o perfodo
(ou seja, em coisas corno manter promessas, ajudar amigos, praticar hos­ anterior de boa saude do jovem. A cura genufna para o jovem seria uma
pitalidade), mas tambem para os esforcos publicos na propaganda, nos progressfo sadia da adolescencia para a idade adulta. Por analogia, a sal­
relacionamentos empregado­patrao, na educacao e nos neg6cios interna­ vacao em Jesus Cristo, concebida no sentido criacional mais amplo, sig­
cionais. Cristo irnpoe ·a sua reivindicacao sobre tudo; nada e exclufdo da nifica uma restauracao da cultura e da sociedade no seu atual estagio de
abrangencia do seu reinado. Aqueles que se recusam a honrar essa realeza desenvolvimento. Essa restauracao nao se opora necessariamente a ins­
sao como os concidadaos do homem nobre que declararam: "Nao quere­ trucao, a urbanizacao, a industrializacao OU a engenharia de cornbustao
II interna do motor, embora esses desenvolvimentos hist6ricos tenham le­
mos que este reine sabre nos" (Le 19.14).
:I '
No entanto, nao se deve pensar que a enfase escriturfstica na restaura­ vado a distorcoes ou danos. Em vez disso, a vinda do reino de Deus
<;fo implica que os cristaos devem advogar um retorno ao jardim do Eden. requer que esses desenvolvirnentos sejam reformados, que eles sejam fei­
Ja observamos que a criacao se desenvolve por meio da cultura e da socie­ tos responsaveis pelas suas estruturas criacionais e se tornem subordina­
dade e que esse desenvolvimento e borne sadio. Parte do plano de Deus dos as ordens do Criador.
para a terra e que esta seja preenchida e subjugada pela humanidade, que A religiao blblica e historicamente progressiva, nao reacionaria. Ela
as suas possibilidades latentes sejam desvendadas e efetivadas na civiliza­ ve todo o curso da hist6ria como um movimento a partir de um jardim
<;ao e na hist6ria humana. Uma boa parte desse desenvolvimento ja aeon­ em direcao a uma cidade e, fundamentalmente, assegura esse rnovimen­
teceu, embora esteja distorcido pela pecaminosidade humana. to. Mais uma vez, o reino de Deus reivindica toda a criacao, nao apenas
Devemos escolher restauracdo em vez de repurificai;iio. Seria um erro em todos os seus departamentos, mas tambem em todos os seus estagios
profundo ten tar voltar ao estagio original do desenvolvimento da terra, ao de desenvolvimento.
88 A criaciio restaurada Redencdo 89

Comparaciio com outras uisiies de reino Cristo pelos adeptos dessa visao, e qualquer contramovimento e conside­
rado secularpor definicao, A teologia da libertacao contemporanea e se­
E claro que a concepcao do reino de Deus esboc;:ada aqui difere dados melhante, embora nao veja o reino manifesto no movimento liberal, e sim
cristaos com outras vis6es de mundo. Provavelmente e seguro dizer que a no movimento sociopolitico marxista.
nossa visao da extensao do reino constitui tanto a descricao do indicador Todos esses exemplos demonstram que a tentacao permanente do pen­
da nossa cosmovisao quanto a nossa concepcao "do mundo", Ha uma samento cristao e encontrar novas variedades de uma teoria de "dois do­
tendencia quase inerradidvel entre os cristaos de restringir a abrangencia minios" que restrinja a abrangencia do senhorio de Cristo. Muitas vezes,
do reino ­ uma tendencia gue se equipara a inclinacao persistente de divi­ crisraos encontrarn meios de excluir certas areas ou dimens6es de sua vida
dir o mundo entre sagrado e profano. e de sua cultura da necessidade de reforma por causa de Cristo. Repetidas
Talvez o exemplo mais comum dessa restricao no Protestantisrno seja vezes devemos nos lembrar de que Cristo nao se satisfaz com meias medi­
encontrado no pietismo. Os pietisras restringem o reino de Deus a esfera das; ele reivindica toda a vida criacional. 0 que estamos chamando aqui
da piedade pessoal, a vida Inrirna da alma. Eles preferem traduzir Lucas de cosrnovisao reformada e uma tentativa de honrar, de modo consistente
17.21 como: "La estal Porque o reino de Deus esta dentro de vos" (]FA) e expliciro, a mensagem insisrente da Escritura de que o pecado e radical,
em vez de "entre voces" (NIV). c­­ profundo e universal. Cristo e um adversario ­ mais que um adversario ­
Outras tradicoes restringem a abrangencia do reinado de Cristo ao para Satanas do corneco ao firn da criacao, Satanas ja fez o seu pior, mas
identificar o reino com a igreja institucional. Embora essa idenrificacao Cristo o superou.
seja tradicionalrnente tida como catolica romana, seus adeptos protes­ Talvez um diagrama possa ilustrar a diferenca decisiva entre as dife­
tantes sao numerosos. De acordo com essa visao, apenas os clerigos e rentes vis6es de mundo do Crisrianisrno, Imaginemos que um quadrado
missionaries se envolvern com a "obra de tempo integral para o reino" e represente a criacao em todas as suas variedades e extens6es. De modo
os leigos se envolvem com as atividades do reino apenas no que concerne simples e pronto, devemos dividir o quadrado em algumas das principais
a obra
da igreja. Essa restricao originou a expressao enganosa "igreja e areas da criacao (ver Figura Ana proxirna pagina). E importance observar
mundo", que sugere que rodes os assuntos humanos estao, de faro, divi­ que as linhas que separam as areas diferentes represenram ou aproximam
didos em duas esferas. as distincces reais desenhadas pelo Criador, nao pela gueda OU alguma
Em contraste, os dispensacionalistas restringem o reino ao futuro convencao arbitraria humana. A vida da igreja e diferente da vida em fa­
escatologico. Para eles, o pedido "Venha o teu reino" signiftca "Que o rnilia, porque Deus criou a igreja ea fam!lia Impares e diferentes. Tanto o
rnilenio nao demore a vir", Essa visao equipara estritarnenre o reino com pensamento quanto a ernocao, por exemplo, tern suas pr6prias naturezas
o milenio e sustenta que nenhum deles esta, em qualquer sentido, "ja especificas ­ ou seja, cada qual foi criado "segundo a sua especie" (Gn
presente". 1.11 ss.). As linhas que dividem OS tipos diferentes de criatura sao ordena­
Ja o Protestantisrno liberal classico (o evangelho social, por exemplo) das por Deus e sao boas.
vincula o nome "reino de Deus" a qualquer coisa que parec;:a humana e Uma teoria do tipo "dois dominios" sup6e que ha uma linha dividin­
progressista de um ponto de vista humanista. A democracia liberal ou o do a criacao em dois dormnios e identifica essa linha com uma das linhas
modo norte­americano de vida sao vistos como adjacenres ao reinado de criacionais que "parece" separar diferentes tipos de atividade humana. Uma
90 A criarao restaurada Redenrao 91

separacao comumente feita e indicada na Figura B (na pagina ao lado). F1gura B


0 reino de Deus
Nessa figura, a linha que separa o reino de Deus e a igreja do "rnundo" (sagrado) Igreja
pode ser colocada num nfvel diferente (o reino pode incluir vida familiar,
Familia
por exemplo, ou trabalho feito num hospital ou numa escola cristaos),
Politica
mas a divisao e horizontal e tracada juntamente com as linhas criacionais.
Negocios
As Escrituras apresentam as quest6es sob uma luz muito diferente.
Tanto Deus quanto Satanas reivindicam toda a criacao, nao deixando nada Artes
neutro OU indisputado. 0 diagrama escrituristico e parecido com 0 esbo­ "O mundo"
Educacdo
cado na Figura C (na pagina ao lado), no qual o contraste nao esta entre (secular) ]ornalismo
dois dorrunios, mas entre dois regimes. As linhas divis6rias entre eles atra­ Pensamento
vessam cada realidade criacional; em nenhum lugar ela coincide com as Emocao
diferenc;:as humanas legitimas. A linha esta recortada porque representa a Plantas e animais
batalha entre forcas de regimes opostos, e areas diferentes experimentam
Materia inanimada
graus variados de Iibertacao ou escravidao, Alern disso, a linha se move:
sempre que a vida familiar, por exemplo, cresce em obediencia e confer­
midade a lei criacional de Deus, af o reino avanc;:a e o mundo e repelido.
Quando o espfrito do humanismo seculariza o pensamento humano, o

Figura A Figura C
Igreja Igre ja
Familia Fami lia
Politica Poli tica
~ II

Negocios Nego Cl.OS

Art es 0 reino de Deus Art es "O mundo"


Educacdo Edu carao
]ornalismo [ornali smo
Pensamento Pensa men to
Emociio Em orao
Plantas e animais Plantas e animais

Materiainanimada Materia inanimada


11

92 A criacdo restaurada Redendio 93

reino de Deus perde terreno e e mantido cativo "com sua filosofia e vas raiz. A versao de Marcos da grande comissao nos manda "pregar o evange­
sutilezas, conforme a tradicao dos homens, conforme os rudimentos do lho a toda criatura" (Mc 16.15) porque em toda parte ha necessidade de
mundo e nao segundo Cristo" (Cl 2.8). E ate possfvel que eu possa expe­ libertacao do pecado.
rimentar a libertacao drarnatica por Cristo numa parte da minha vida (as
minhas ernocoes, talvez, ou a minha vida familiar), enquanto outras per­
manecem tristemente seculares (o meu raciodnio, por exemplo, ou o meu Uma ilustradio
envolvimento com a igreja). A mesma disparidade pode ser sustentada
sobre nocoes particulates ou tradicoes. A oposicao entre luz e escuridao, Uma simples ilustracao pode esclarecer a concepcao bfblica global de
vida e morte, sabedoria e insensatez, saude e doenca, obediencia e desobe­ criacao, da queda e da redencao. Observamos que as Escrituras falam da
diencia manifesta­se em todos os lugares. Nada pode ser "neutro" no sen­ condicao humana como uma batalha entre dois reinos ­ o reino de Sara­
tido de que o pecado deixa de afeta­lo ou de que a redencao nao rnantem nas (ou "o mundo" no seu sentido negativo) e o reino de Cristo. Somos
a prornessa de liberracao. cristaos porque Deus "nos libertou do imperio das trevas [ou seja, o reino
Essa radical linha divis6ria entre os dois reinos e a mesma que divide de Satanas] e nos transportou para o reino do Filho do seu amor" (Cl
"a came" e "o espfrito" no ser humano individual, ou "o velho homem" e 1.13). Envolvidos na disputa entre esses dois reinos estao dois soberanos
"o novo hornem". Um dos grandes avanc;:os da Reforma foi o discernirnen­ que lutam por um territ6rio e que lideram dois exerciros oponentes na
to d e que "carne » e ((espmto no N ovo "T"
I •
i estamento nao correspondem a
,, direcao do campo de batalha. Cada exercito deve lealdade a um dos sobe­
"corpo" e "alma" da filosofia grega paga, mas os divide. No cornentario ranos. 0 territ6rio em disputa, a criacao de Deus, foi invadido pelo adver­
sobre Galatas 5, Lutero exclama a respeito das obras da came e do fruto do sario de Deus, Satanas, que agora o mantern ocupado por forca militar,
espfrito: totus homo caro-: "a pessoa coda e came"! Nessa declaracao, Lutero Em Jesus Cristo, Deus lanca uma contra­ofensiva para reivindicar o seu
substitui uma linha reta por uma recortada vertical. A tentacao de classifi­ dorninio legitimo. Por meio da morte e ressurreicao de Jesus Cristo, a
car a criacao em areas boas e mas deve ser rejeitada. As obras da came nao vit6ria foi, em prindpio, alcancada, Deus estabeleceu uma cabeca­de­ponte
sao apenas pecados fisicos (Paulo incluiu a idolatria e o 6dio na sua lista), na criacao e demarcou a sua reivindicacao para o todo. Agora vivemos no
nern 0 fruto do espirito e apenas "mental"; toda a pessoa e reivindicada periodo entre a batalha decisiva, vencida por Cristo, e o estabelecimento
por cada forca contendente. Novamente, essas forcas se encontram em definitive da sua soberania sobre todos os seus territ6rios. 0 combate que
total oposicao uma a outra: a came e o Espirito "sao opostos entre si", ainda assola os soldados de Cristo e os agentes de Satanas tern o carater de
escreve Paulo (GI 5.17) usando um verbo grego relacionado a antitese. 0 uma operacao de limpeza.
Espirito, que e o Espirito da santidade, op6e­se a distorcao a fim de reafir­ No seu livro Christ and Time [Cristo e o tempo], o te6logo suico Os­
mar e glorificar a intencao criativa original de Deus. car Cullmann escreve sobre a invasao da Normandia em 1944, no fim da
A redencao, assim, e a recuperacao da i{~ndade criacional por meio da Segunda Guerra Mundial. Essa invasao, ocorrida no "Dia D", foi necessa­
anulacao do pecado e do esforco rumo a rernocao progressiva de seus efei­ ria antes do "Dia V", o momento da vitoria total e final. A morte e a
tos em todos OS lugares. Retornamos a c~jac;:fo por meio da cruz, porque ressurreicao de Jesus Cristo, diz Cullmann, sao como o Dia D, ea segunda
apenas a expiacao Iida com o pecado e corn o ma! efetivamente em sua vinda de Cristo e o ultimo julgamento serao como o Dia V. Vivemos
94 A criafdo restaurada Redenciio 95

agora nos tempos intermediaries, seguros da vitoria, mas ainda envolvidos razao, Talvez a batalha venha a tona mais dramaticarnente em casos de
numa batalha violenta. possessao demonfaca e exorcisrno, tanto nos tempos biblicos quanto hoje.
Examinemos os elementos basicos dessa rnetafora rnilitar. Os princi­ Porern, a corifrontacao nao e menos real quando menos nua e evidente,
pais protagonistas sao dois reis, um legitimo e um usurpador, cada gual como na secularizacao progressiva da mfdia de massa, da etica rnedica e da
tendo o seu proprio poder supremo e seu exercito, cada gual travando educacao publica. Muitos estudanres cristaos brilhanres sao duramente
guerra pela posse do mesmo territorio, A realeza do Soberano legfrimo e0 atingidos pela guerra espiritual quando fazem a transicao do ensino medic
que a Biblia chama "reino de Deus", enguanto o seu rival e chamado "o para a universidade. A nao ser que renham uma cosrnovisao bfblica inte­
mundo" ou o reino da escuridao. As Escrituras chamam um dos exercitos gral gue os prepare para lutar corn a espada do Espirito, as suas alternati­
de "povo de Deus" ("a igreja" no Novo Testamento) e o outro "os de fora" vas sao ter uma vida de esquizofrenia intelectual quase inroleravel (a cape­
­ isto e, rodos da humanidade fora de Cristo e em escravidao a Saranas, A la hermeticarnente separada da sala de aula) ou ser levados no redemoinho
batalha entre OS soberanos e 0 gue Abraham Kuyper chamou de "antlte­ do hurnanisrno secular. A advertencia de Paulo e tao aplicavel agora quan­
se", a guerra espiritual entre Deus e Satanas. Finalrnente, o territorio que to dezenove seculos arras: "Cuidado que ninguern vos venha a enredar
OS soberanos dispurarn e todo 0 dornfnio da criacao, Cada um reivindica a com sua filosofia e vas sutilezas, conforrne a tradicao dos homens, confor­
totalidade da ordem criada. me os rudimentos do mundo e nae segundo Cristo" (Cl 2.8). Tragica­
A Biblia e rica em imagens tiradas dessa figura militar. Imagine o rela­ mente, a batalha pela criacao ainda tern as suas baixas.
to de Paulo da guerra espiritual em Efesios 6, ou de sua advertencia contra O resumo da discussao sobre uma cosmovisao reformada e simples­
se rornar prisioneiro de guerra pela filosofia em Colossenses 2, ou de sua mente: (1) a criacao e rnuito mais ampla e mais compreensiva do que rende­
cornparacao do evangelismo com um cerco em 2 Corfntios 10.3­6. 0 mos a pensar; (2) a queda afeta essa criacao na sua total extensao; (3) a
livro de Apocalipse tambern evoca fortemente esse tipo de imagern, figu­ redencao em Jesus Cristo alcanca ate a queda. 0 horizonte da criacio e, ao
rando vividamente a batalha cosrnica entre o Cordeiro e o dragao e urili­ mesmo tempo, o horizonte do pecado e da salvacao, Acreditar que a queda
zando a concepcao veterotestamentaria de Deus como um guerreiro. Ho je, OU a libertacao de Cristo nao inclui toda a criacao e compromerer 0 ensino
os cristaos tendem a ser tlmidos com relacao a essas terminologias, consi­ biblico da natureza radical da queda e da abrangencia cosrnica da redencao.
derando­as militares demais. E, de fato, e verdade que hi perigos reais
aqui. Todos nos sabemos o quanto e facil transformar o cha.mado da Bi­
blia a uma guerra espiritual mun suporte para o tipo de patriotismo eris­
tao mal orientado que identifica interesses geopolfticos de um estado par­
ticular com a causa do reino de Deus. Coritudo, devemos tomar a Escritu­
ra em seus proprios terrnos e buscar emender o gue o Espirito quer dizer
q uando usa a linguagem de guerra.
I
Uma cosrnovisao genuinamente biblica reconhece que uma batalha
real acontece enrre Deus e seu adversario pelo controle da criacao, Essa e
I uma batalha espiritual, com certeza, mas dificilmente menos seria por essa

ti
Capitulo 5

Discernindo
estrutura e di refiio

Com a.lgumas pinceladas ousadas, esbocarnos o resumo de uma cos­


movisao bfblica, enfatizando o akance ea extensao da criacao e os efeitos
do pecado e da salvacao sobre a criacao na sua total extensao. Vimos que
estas realidades cenrrais ­ a criacao, a queda, a redencao ­ sao os pontos
fundamentais da extensao biblica. Quando olhamos arraves das lentes cor­
retivas da Escritura, percebemos que em toclos os lugares as coisas da nossa
experiencia come<;:am a se revelar corno criadas, sob a maldicao do pecado,
e ansiando pela redencdo, Esse e o ABC da experiencia genuinamente eris­
, I ta, a hip6tese bfblica que esclarece a nossa experiencia quando levamos
1' cada pensamento em obediencia a Jesus Cristo.
Neste capitulo, examinaremos algumas implicacdes praticas dessa cos­
rnovisao para a vida social, pessoal e cultural dos cristaos, Com base em
uma ampla variedade de exemplos, veremos como a criacao, a queda ea
redencao ­ ou a "esrrutura" e a "direcao", a nossa notacao taquigrafica
para esses temas blblicos ­ deveriam moldar as conviccoes de um povo
bfblico. De que rnodo, por exernplo, os cristaos hoje deveriam pensar so­
bre as opini6es conflitantes sobre a tecnologia, ou a agressividade, ou a
revolucao politica, ou a danca, ou a educacao, ou a sexualidade? 0 nosso
exame da natureza da criacao, da queda e da redencao produz algum fntto
para a abordagem bfblica <lesses assuntos?
98 A criaiiio restaurada
Discernindo estrutura e direriio 99

1 I
Devemos argumentar que, em todos os casos, a tarefa do cristao e sensibilidade e, em rodos OS lugares, harmonizada a criacao ea antitese, as
discernir estrutura e direcdo, Como ja observamos, a estrutura denota a duas realidades fundamemais que as Escrituras ensinam de maneira rnui­
"essencia" de algo criado, 0 tipo de criatura que e pela virtude a lei criacio­ to clara e consisrente, e que a religiao do humanismo moderno nega de
nal de Deus. A direriio, pelo contrario, refere­se ao desvio pecaminoso
maneira muito do clara e consistente.
dessa ordenanca estrutural e conformidade renovada a ela em Cristo. Uma
analise reformada de cada area da vida aplicara essa distincao biblica de
modo consistente. Ela colocara uma enfase igual na criacao (estrutura) e Reforma
na antitese espiritual (direcao), penetrando toda a criacao,
Quando usamos a distincao entre estrutura e direcao, devemos sempre A primeira implicacao da cosrnovisao reformada e muito ampla e for­
coloci­las juntas so b o tema da "grac;:a que restaura a natureza" . N­ao e' su fi1- ma a base de todas as outras, Ela descreve a condicao basica ea atitude que
ciente simplesmente dizer que as ordenancas ou estruturas criacionais vao deve acompanhar o cristao quando ele Iida com as quest6es sociais, pesso­
validas para a realidade em todos os lugares e que um conflito religioso esta ais e culturais da epoca em que vive. Podemos deduzir essa implicacao da
em acao nessa realidade. Nao, devemos dizer que o conflito religioso assola palavra reforma, o substantive na raiz de reformada. Varias nuancas dessa
por causa da estrutura criada. Os componentes diaries da nossa vida ­ a palavra sao panes da perspectiva que estamos esbocando, A primeira e
nossa familia, a nossa sexualidade, o nosso pensamento, as nossas emocoes, 6bvia ea pr6pria Reforms, a revivificacao da religiao biblica do seculo 16.
o nosso trabalho ­ sao coisas estruturais envolvidas e em jogo no poder de Certarnente a perspectiva que estamos chamando de reformada e arraiga­
atracao do pecado e da grac;:a. A batalha direcional nao acontece num plano da firmemente nesse rnovimento fundamental, que cremos ter sido basea­
espiritual acima da realidade humana, mas ocorre nae para a realidade con­ do numa redescoberra da Palavra de Deus. Porem, duas outras conotacoes
creta da criacao terrena. Eu considero essa conexao basica o carater de uma de "reforma'' rambern estao presentes no terrno reformada, e nos sera util
visao totalmente biblica do que a vida e o mundo realmente sao, Toda a explica­las mais deralhadamente.
nossa vida e toda a realidade da nossa experiencia diaria sao constitufdas pela A primeira e esta: reforma significa santijicacao, nao consagrarao. Ambas
estrutura e pela direcao, os ingredientes basicos da vida. as palavras significam "tornar Santo", mas nao Sao estritarnente sinonirnas.
Essa enfase gemea faz uma diferenca radical no modo como os eris­ Santificar significa "libertar do pecado, limpar da corrupcao moral, puri­
taos abordam a realidade. Porque eles creern que a estrutura criacional ficar". Consagrar em geral significa simplesmente "separar, dedicar, devo­
forma toda a base da realidade, buscam e encontram evidencia de uma tar ao service ou louvor de Deus". A consagracao, assim, significa renova­
constancia legftima no fluxo da experiencia e de prindpios invariaveis en­ c;:ao exterior; a santificacao significa renovacao interior. A palavra reforma
tre uma variedade de acontecimentos e instituicoes hist6ricos. Porque eles refere­se a santificacao no sentido de revitalizacao interior.
confessam que uma direcao espiritual forma a base da sua experiencia, Quando falamos da restauracao da criacao por meio da rnorte e res­
veern anormalidade onde outros veern normalidade e possibilidades de surreicao de Jesus Cristo, tencionamos clarameme a santificacao. A santi­
renovacao onde outros veern distorcao inevitavel. Em cada situacao, eles ficacao e o processo pelo qual o Espirito Santo, em e mediante o povo de
procuram explicitamente e reconhecem a presenc;:a da estrutura criacional, Deus, purifica a criacao do pecado com base na expiacao e vitoria de Cristo.
distinguindo­a nitidamente do abuso humano ao qual esta sujeita. Sua A atividade purificadora, que torna Santo, e um processo que traz renovacao
. . ~ -- Sl31TERIAN0
Q'('i·1\INAR10 riRt: ~NIA,!Gq . _
JOO A criaoio restaurada v. ._, \'"~f'.C
p . ·,..,,
\..i ~
Ul-·'
!.) t.-
A - GO\' . . Discernmdo estrutura e d:rerao JOI

interior e revitalizacao das criaturas de Deus, nao apenas uma conexao renovacao interior e purificacao da poluicao do pecado. Nada ha de super­
exterior com a igreja insritucional e seus cultos de adoracao. 0 "Espirito ficial na obra do Espirito.
de santidade" busca permear a vida humana, operando uma diferenca Jesus diz exatamente a mesma coisa numa de suas parabolas, a mais
qualitativa no funcionamento interno da famflia, dos neg6cios, das artes, curta registrada. "O reino dos ceus", ele diz, "e semelhante ao fermento
do governo, e assim por diante. que uma mulher tomou e escondeu em tres medidas de farinha, ate ficar
Uma cosmovisao dualista ­ que estabelece uma divisao basica entre tudo levedado" (Mt 13.33). Aprendemos que o evangelho e uma influen­
sagrado e secular, santo e profane ­ restringe a santificacao e a obra do cia de ferrnentacao na vida humana onde quer que ela esteja, uma influen­
Espirito ao dornlnio sagrado e santo (normalmente a igreja institucional) cia que devagar, mas constantemente, provoca mudanca de dentro para
e perrnite "consagracao" apenas (alguma conexao com o sagrado) para o fora. 0 evangelho afeta o governo de uma maneira especificamente polfti­
restante da vida. Em alguns drculos catolicos romanos, por exernplo, um ca, as artes de uma maneira peculiarmente estetica, o conhecimento de
carro, ou urn celeiro, ou mesmo um novo empreendimento pode ser con­ uma rnaneira singularmente teorica e as igrejas de uma maneira distinta­
sagrado se um sacerdote, o representante da igreja, borrifar agua benta mente eclesiastica. Ele faz com que seja possfvel renovacao de cada area
nele. Ou a instituicao do casamento pode se "tornar santa" ao ser declara­ criacional a partir de dentro, nao de fora.
da sacramento ou ao ser celebrada na igreja. 56 mediante essa "elevacao" A concepcao de santificacao como um processo de renovacao interior
sacramental <las coisas no rnundo natural, esses cristaos sentem que po­ progressivo em cada fase da vida humana (nao apenas no contexro das
dem colocar quest6es seculares em contato com a grac;:a de Deus. Porern, atividades de adoracao) e uma caracterfstica Irnpar da religiao biblica. Em
essa consagracao esta rnuito longe da santificacao interior de neg6cios ou todas as outras religi6es, parece que o santo pertence apenas ao domfnio
da vida conjugal que a Biblia requer. Se essas areas da criacao devem ser do culto, do templo, do sacerdote, dos sacrificios, e assim por diante. Tudo
verdadeiramente restauradas, precisam se tornar santas de dentro para fora, 0 mais fora desse dornfnio e considerado "profane" OU "impuro". 0 Novo

com base no que exclusivamente sao: deve, por exemplo, haver santidade Testamento mudou isso radicalmente: para Paulo, "nenhuma coisa e de si
econ6mica nos neg6cios e santidade marital no casamento. 0 poder reno­ mes ma irnpura" (Rm 14.14), e todas as coisas criadas podem ser feitas
vador da salvacao em Jesus Cristo penetra o material do "rnundo natural", santas. Isso ja havia sido predito no Antigo Testamento: "Naquele dia, sera
santificando­o de dentro para fora. gravado nas campainhas dos cavalos: Santo ao SENHOR ... todas as panelas
Essa santidade e o que o ap6stolo Paulo tinha em rnente quando es­ em Jerusalem e Juda serao santas ao SENHOR dos Exercitos" (Zc 14.20,21).
creveu tao enfaticamente a Timoteo que tudo o que foi criado por Deus A "santidade" no Novo Testamento nao e restrita ao culto, mas caracteriza
( ele explicitamente inclui 0 Casamento) e "santificado" pela Palavra de Deus toda a vida do povo de Deus ­ privada e publica, pessoal e cultural. 0
e pela oracao (1 Tm 4.5). A Revised Standard Version ea New Internatio­ Pentecostes significa nao apenas que o Espirito vem para renovar a vida
nal Version estao erradas ao trocar santijicado (palavra .encontrada em to­ humana de dentro para fora, mas tarnbern que essa renovacao santificadora
das as principais vers6es inglesas desde Tyndale) por consagrado, obscu­ se espalha para o ambito total das atividades humanas. Tudo, em princf­
recendo, assim, a instrucao basica da cosrnovisao de Paulo. Nao ha duvi­ pio, pode ser santificado e interiormente renovado ­ a nossa vida pessoal,
da de que, nessa passagem e no Novo Testamento em geral, Paulo usa a os nossos relacionamentos sociais, as nossas atividades culturais. Nao ha
palavra grega hagiazein (literalmente, "tornar santo") para referir­se a limite para a abrangencia da operacao santificadora do Espirito Santo.
102 A crlacdo restaurada Discernindo estrutura e direcdo 103

Como e significativo que a terminologia de culto do Antigo Testamento Revolucao, nesse sentido, e caracterizada pelos seguintes aspectos, en­
(i.e, rernplo, sacrifkio, sacerd6cio, incenso) seja transferida no Novo para tre outros: (1) violencia necessaria, (2) remocao completa de cada aspecto
Cristo ou para toda a vida do seu corpo, a igreja! do sisterna estabelecido e (3) construcao de uma ordem social totalrnente
Assim, reforma significa, em primeiro lugar, santificacao. Uma segun­ diferente de acordo com um ideal te6rico. 0 prindpio bfblico de "refer­
da caracterfstica da reforma e: o modo como essa santificacao acontece ea ma" se opoe a cada um <lesses tres pontos. Em primeiro lugar, a reforma
renouacdo progressiva em vez de destruicdo violenta. Esse prindpio e parti­ enfatiza a necessidade de evitar a violencia, tanto no sentido ordinario de
cularmente relevante num plano social e cultural, porque oferece estrate­ ferir pessoas com forca fisica ou psicol6gica quanto no sentido hist6rico
gia biblica para uma rnudanca hist6rica. Como os cristaos devem encarar de arrancar e descolar a estrutura social. Nao importa o quanto a nova
a arte minimalista, ou a tecnologia computacional, ou a teologia da liber­ vida em Jesus Cristo possa ser dramatics, ela nao busca destruir a estrutura
tacao, ou as tendencias recentes do jornalismo? A luz da nossa cosrnovi­ de uma dada situacao hist6rica. Em segundo lugar ­ e isso e particular­
sao, e claro que Deus chama o seu povo a uma reforma historica em todas mente irnportante ­, ela reconhece que nenhuma ordem social estabeleci­
essas areas, a uma santificacao das realidades criacionais do pecado e seus da e absolutamente corrupta; assim, nenhuma ordem social precisa ser to­
efeitos. 0 que foi formado na criacao tern sido historicamente deformado ralmenre condenada. E, em terceiro lugar, ela nao coloca a sua confianca
pelo pecado e deve ser reformado em Cristo. em planos e concepcces da sociedade ideal alcancada por especulacao ci­
Negativamente falando, podemos definir essa estrategia contrastando enrffica ou pseudocientifica. Em vez disso, ela toma a sua situacao histori­
a reforma com a revolurao no sentido politico moderno. 0 pensamento ca como ponto de parcida, atenta a deterrninacao apostolica: "j ulgai todas
holandes tradicionalmente reformado tern regularmente oposto a reforma as coisas, retende o que e born" (1 Ts 5.21).
a Revolucao Francesa de 1789, as revolucoes posteriores de 1848 ea revo­ De que modo essa ideia da renovacao progressiva e uma implicacao
[ucao pregada pelos marxistas ortodoxos. Mas poderiamos tarnbern con­ da cosrnovisao que temos esbocado ate agora? Deveria estar claro que a
trastar a reforma com a revolucao advogada hoje pelos neomarxistas e nossa enfase igual sobre estrutura e direcao nos compele a escolher a
outros em varias panes do mundo. atitude da reforma. A estrutura sugere que, em algum sentido, cada cir­
Quando usarnos reuolucdo nesse sentido basicamenre negative, nao que­ cunstancia ou condicao participa nas possibilidades criacionais que Deus
remos dizer que algo designado como revolucao seja, por isso, ruim. Alguns rnantern para as suas criaturas na sua lei. Nada se move, existe ou se
podem dizer que a descoberta da penicilina causou uma "revolucao" na desenvolve, exceto em resposta as ordens criacionais de Deus. As orde­
medicina. Mas nesse caso a palavra simplesmente significa algo como "mu­ nancas de Deus se fazem sentidas ate mesmo na mais perversa distorcao
danca dramatica para melhor" e e perfeitamente aceitavel. De fato, o termo humana. Como resulrado, vale a pena preservar algum elemento em
tornou­se tao excessivamente usado (lembre­se dos anuncios que recornen­ cada situacao. Reciprocarnente, tudo na realidade cai no escopo da dire­
dam um novo creme dental "revolucionario") que a sua conotacao original c;:ao religiosa: tudo 0 que existe e suscetfvel a distorcao pecaminosa e
de uma vasta convulsao social ou politica radical foi grandemente atenuada. precisa de renovacao religiosa. Visro que tanto a ordem criada como a
No presente contexto, no entanto, estamos pensando nos significados poll­ perversao humana ou renovacao estao presentes em qualquer situacao
ticos que a palavra primeiramente adquiriu no final do seculo 18, talvez hist6rica ­ e especificamente num estabelecirnento cultural ou social­,
mais bem exemplificado pelos levantes politicos de 1789 e 1918. a rejeicao pelo cristao do mal deve sempre levar a purificacao ea reforma
104 A criaciio restaurada Discernindo estrutura e direriio 105

das estruturas criadas, nao a uma abolicao indiscriminada de coda uma Um programa de ac;:ao social inspirado pela visao reformada nunca busca­
siruacao hist6rica. ra partir do zero ou recornecar com a ficha limpa. Antes, buscara sempre
Do !ado positivo, a reforma requer que os elementos normativos em salvar certos elementos de qualquer situacao historica que confrontar ­
qualquer situacao distorcida (e qualquer situacao esra distorcida em algu­ nao porque esses elementos sejam dignos de ser salvos, mas porque forne­
ma extensao) sejam buscados como ponto de contato com base no qua! a cem "pontos de apoio", por assim dizer, para a renovacao.
renovacao possa acontecer. Reformar significa unir­se aquelas caracteristi­ Para os cristaos, essa orientacao renovadora e particularmente im­
cas de uma ordem estabelecida que reflitarn alguma normatividade e obe­ portance, visto que a severa opressao social e a injustica podern facil­
diencia a lei criacional. Conseqiientemente, a reforma sempre toma como mente seduzi­los a identificar toda a ordem social (o "establishment", o
ponto de partida 0 que e historicamente dado e busca construir sobre 0 "status quo" ou "o sistema") com o "mundo" no seu sentido religiosa­
born em vez de limpar o terreno hist6rico radicalmente a fim de colocar mente negativo. Quando essa identificacao fatale feita, os cristaos ten­
uma fundacao completamente nova. Como questao pratica, o poder dem a se afastar de toda a participacao na renovacao social. Com o pre­
sustentador da lei de Deus assegura que nenhuma situacao humana pode texto de guardar­se do "rnundo", o corpo de Cristo realmente permite
ser absolutamente desesperadora. Isso e verdadeiro nao apenas no nfvel que os poderes da secularizacao e da distorcao dominem a maior parte
pessoal, mas tambern no piano da realidade social. da sua vida. Isso nao e tanto uma fuga do ma! quanto uma negligencia
E evidente que essa abordagem enfatiza os aspectos positives da tradi­ de obrigacao.
cao, da autoridade, da continuidade hist6rica. Por essa razao, a cosmovi­ A nossa discussao sobre reforma e revolucao tern sido principalmente
sac reformada corre certo risco de ser percebida como conservadora, como com base na renovacao social e polftica, mas o mesmo prindpio e valido
suporte para o status quo. Essa percepcao, naturalmente, e um erro pro­ para a nossa vida pessoal (pense na enfase tradicional na santificacao como
fundo, visto que a reforma e inerentemente e, por definicao, um chamado crescimento na grac;:a e como processo diario de renovacao), na instituicao
para a renovacao. Conquanto a nossa enfase sobre a presenc;:a constante da eclesiastica e em todos os aspectos da cultura humana. Nao deveriamos
estrutura criacional rejeite uma condenacao radical de qualquer situacao responder a uma igreja doente rejeitando­a indiscriminadamente ou recu­
cultural distorcida como um todo, o fato de que colocamos uma enfase sando­nos a participar de sua vida, mas nos vinculando a ela e construin­
igual sobre a direcao ­ ou seja, sobre as influencias profundamente do sobre o que de born ainda pode ser encontrado nela. Aqui, tambern,
distorcidas e diflceis de alcancar da perversidade humana, assim como devemos "derestar o mal, e apegar­nos ao bern" (ver Rm 12.9). Isso vale
sobre o poder vitorioso da salvacao em Jesus Cristo ­ implica que cada tarnbern para os que trabalham no campo acadernico, Ninguern nessa
situacao requer uma atividade de cruzada para a reforma social. 0 status posicao pode evirar trabalhar pr6ximo a uma tradicao intelectual (nem
quo nunca e aceitavel. Cada "instituicao" precisa de renovacao interna e deve tentar). Porem, uma tradicao sempre abrange elementos tanto
reforma estrutural. Nesse sentido, o cristao nunca pode estar satisfeito normativos quanto antinorrnativos, estruturais e direcionais. E tarefa de
com as realizacoes de qualquer estado econornico, politico ou geralmenre cada educador separar os criterios valiosos de uma tradicao e torna­los
cultural de acontecirnentos, frudferos para o progresso posterior, assim como expor e rejeitar a falsida­
Desse rnodo, o nosso foco na estrutura rejeita uma sirnpatia pela revo­ de e a ilusao mi mesma tradicao, E assim poderfamos continuar. Quer
lucao e o nosso foco na direcao condena um conservadorismo quietista. estejamos envolvidos com as artes, os neg6cios ou a midia, a estrategia de
106 A criaiiio restaurada Discernindo estrutura e direfii.O 107

reforma deve sempre nos guiar. Devemos respeitar os dados hist6ricos sem inescapavel para a existencia desta em qualquer circunstancia, permitin­
comprometer o chamado para reforma. do­nos reconhece­la como tal. A famflia e uma instituicao social estabele-
Resumindo, podemos dizer que, enquanto a consagracao deixa coi­ cida por Deus, o Criador.
sas interiormente intocadas ea revolucao as aniquila, a reforma as renova ­ Como observamos na discussao sobre a criacao, o prindpio de que as
e santifica. Deus nos chama para limpar e reformar todos os setores da instituicoes sociais sao criacionais se aplica a todas as areas. Nao apenas a
nossa vida. familia e o casamento (duas comunidades distintas), mas rambem a igreja
institucional (que deve ser distinguida aqui da igreja como o corpo de
Cristo, que participa de outras esferas sociais tambern) e o Estado sao
Renouacdo social divinamente insrituldos. De fato, como vimos, o Novo Testamento expli­
citamente relaciona as estruturas da autoridade polftica a ordenanca de
Movemo­nos agora para a area da sociedade em geral, para a grande Deus na criacao (ver Rm 13.1,2 e lPe 2.13,14). 0 fato de que as Escritu­
variedade de instituicoes humanas e associacoes que inclui a famllia, a ras nao falam expressamente de uma estrutura ordenada por Deus para
escola, o Estado, a igreja, a empresa, e assim por diante. Os prindpios instituicoes como escolas e empresas nao significa que elas sejam arbitrari­
bfblicos de estrutura e direcao ea estrategia da reforma oferecem diretrizes as e nada tenham a ver com os padroes dados por Deus. A nossa pr6pria
para os cristaos entenderem a sua tarefa de santificacao no dornfnio da experiencia da criacao confirma o ensino geral das Escrituras de que as
vida publica? ordenancas de Deus se aplicam a todas as areas da vida. Alguem pode
0 nosso ponto de partida sera 0 discernimento de estrutura e direcao, tentar administrar uma escola como um neg6cio (homens de neg6cios em
A sociedade humana da evidencia de que a ordem estruturada forma a base conselho de diretores frequenremente fazem isso); porern, a longo prazo,
da grande diversidade de formas sociais em diferentes culturas e perfodos essa tentativa se prova contraproducente. A estrutura criacional da escola
da hist6ria. A mao sustentadora e governante do Criador nao esta ausente resiste a pressao de um molde estranho ­ assim como um neg6cio resiste a
das muitas formas como os seres humanos organizam a sua vida em socie­ ser administrado como uma familia. Essa resistencia e evidencia de uma
dade. Seja como for que a sociedade se organize, deve sempre faze­lo com norma criacional. Ignorar a boa criacao de Deus nessas areas simplesmen­
base nos dados criacionais. Que a famflia consiste de, pelo menos, pai, te nao compensa, educacional ou economicamente falando.
mae e filhos vivendo num vinculo de cuidado comprometido nao e obra Como todas as criaturas de Deus, as instituicoes sociais foram criadas
do acaso; nem e uma mera convencao que possa ser rejeitada quando ela "segundo a sua especie", Cada instituicao tern natureza e estrutura criacio­
sobrevive a sua utilidade. Nao, isso esta arraigado no modo como o sabio nal distintas. Todos nos temos alguma consciencia intuitiva dessa natureza
Criador fez a natureza humana ­ arraigada na constituicao biologics, emo­ ou estrutura, uma consciencia que a experiencia e o estudo aguc;:aram e
cional, social e moral dos homens e das mulheres. Ha um projeto para a aprofundaram em sabedoria pratica, E provavel que um professor experi­
farnllia, um modelo basico que permite variedade, masque tarnbern esta­ ente entenda a estrutura normativa da escola com mais clareza do que a
belece certos limites muito definidos. As famflias, como as conhecemos, sao media dos pais. Alguem que trabalhou durances anos numa organizacao e
respostas parcialmente obedientes e parcialmente desobedientes a esse mo­ apto para conhecer os contornos criacionais daquela area rnuito melhor
delo criacional basico, A estrutura criacional da famflia e um requerimento que um acadernico ou politico. Cada area da organizacao social desenvolve
108 A criarao restaurada Discernindo estrutura e dire~ao 109

os seus amplamente aceitos padr6es de propriedade, e qualquer pessoa natureza criacional Impar da familia, do Estado, da escola e equivalentes
que se afaste deles recebe r6tulos como "nao­profissional" ou "sem espfrito especifica e delimita a autoridade exercida em cada caso. A autoridade
comercial". Esses padr6es sempre reflerern uma interpretacao (quer sejam do pai e paterna; ela e tanto caracterizada como restringida pela nature­
acuradas ou mal orientadas) da ordem criacional (seja ou nao reconheci­ za peculiar da familia. 0 pai e, assim, obrigado a exercer a sua autorida­
da) que e valida para a area em questao, de de um modo distintamenre familiar, nao de um modo apropriado a,
Cada instituicao social e uma positivacao da estrutura criacional que e digamos, uma forca policial ou a um time de futebol. Governar uma
valida exclusivamente para ela. (Infelizmente, em linguagem normal, tan­ familia coma uma unidade militar, como o pai viuvo em A Nouica Re-
to a instituicao individual quanto a sua natureza criacional sao frequente­ be/de tenta fazer, vai contra a estrutura criacional estabelecida da familia.
mente chamadas de "estrutura"; para evitar confusao, reservaremos o ter­ Ao contrario, um pai como pai nao tern autoridade na, digamos, escola
mo estrutura para a ordem criacional valida para as coisas criadas ­ nesse ou corporacao. Do mesmo modo, a responsabilidade e a autoridade do
caso, instituicoes sociais.) Como ja observamos, a positivacao e uma ques­ presbitero sao apropriadas na igreja institucional; porern, como presbitero,
tao de colocar em pratica uma norma criacional. Vimos anteriormente ele nao deve agir coma pai para a sua congregacao, nem governa­la de
que parte do governo de Deus sobre a criacao acontece pela mediacao da uma maneira "familiar" ou "paternalista" ou penetrar a esfera de respon­
responsabilidade humana. Homens e mulheres exercitam a sua responsa­ sabilidade do pai na sua congregacao, A natureza criacional da institui­
bilidade na sociedade e na cultura ao discernir, interpretar e aplicar as <;:fo eclesiastica deve orienta­lo em suas atividades oficiais. 0 mesmo
normas criacionais para a conduta de sua vida. A forma precisa que uma prindpio e valido para a autoridade do executivo de neg6cios, 0 educa­
instituicao social assume num tempo ou lugar determinado e o resultado dor, o policial, e assim por diante. Todos tern uma autoridade apropria­
do modo como aqueles que tern responsabilidade entendem a norma para da a sua esfera, autoridade definida e restringida pela pr6pria estrutura
aquela instituicao. Os presbiteros da igreja, que colocaram em pratica a criacional da esfera.
norma para a igreja institucional, trabalharam de modo diferente na Afri­ 0 resultado desse prindpio ­ que Abraham Kuyper chamou de "esfe­
ca e na Europa, no seculo 4Q e no seculo 20, nas igrejas de negros do sul e ra da soberania", mas que tarnbem podemos chamar de prindpio da "res­
nas de brancos do no rte.* Os pais colocam uma estrutura normativa espe­ ponsabilidade diferenciada" ­ e que nenhuma instituicio social e subordi­
dfica em prarica para a familia, o conselho de socios para corporacoes, os nada a outra. Pessoas em posicoes de autoridade social (ou "missao") sao
parlamentos ou reis para estados, o conselho de diretores para escolas, e chamadas para positivar as ordenancas diretamente em suas esferas especf­
assim por diante. Em cada caso, as autoridades em uma estrutura social ficas. A autoridade e delegada a elas por Deus, nao por qualquer autorida­
sao responsaveis por implementar a norma. de humana. Conseqi.ientemente, tambern sao diretamente responsaveis
Dessa concepcao orientada para a criacao da ordem social emerge diante de Deus. Igreja, casamento, familia, corporacao, estado e escola,
um prindpio importante. A responsabilidade das autoridades numa ins­ todos se encontram Lado a Lado perante a face de Deus. Se uma instituicao
tituicao social dada e definida pela sua estrutura normativa. Ou seja, a se ergue a uma posicao de autoridade sabre as outras, introduzindo a sua
autoridade entre a de Deus e as outras, emerge uma forma de totalitaris­
mo que transgride a natureza limitada de cada esfera social. Esse e o caso
' N0 conrexro dos EUA N. do T. nos estados totalitarios, nos quais a autoridade polirica <lamina todas as
110 A criaiiio restaurada Discernindo estrutura e direriio Ill

outras. Alo estado governa as instituicoes econornicas, designa os oficiais sua responsabilidade, repelindo a inrerferencia de outros. Isso tambern e
da igreja e dita as praticas de educacao das criancas. 0 totalitarismo tam­ participacao na restauracao da criacao e na vinda do reino de Deus.
bern caracterizou o Cristianismo medieval; a igreja institucional abriu as
suas asas sobre toda a sociedade europeia, estendendo a sua autoridade
eclesiastica sobre a educacao, a familia, os neg6cios e o Estado. Alern dis­ Renouaciio pessoal
so, o totalitarismo amear;:a se tornar o marco da sociedade conternpora­
nea, na qual a autoridade econornica de certas companhias internacionais Agressividade. Ate aqui aplicamos a distincao estrutura­direcao, de
tern se tornado tao ampla que, em deterrninados casos, interfere na sobe­ maneira muito ampla, a sociedade como um todo. Pode ser util, a esta
rania polftica dos Estados e nas esferas de muitas instiruicoes sociais me­ altura, focar a nossa atencao em algo mais pr6ximo da nossa vida pessoal:
nos poderosas. as nossas ernocoes. Certamente as nossas emocoes sao pessoais e tambern
0 totalitarismo de qualquer forma ea perversao direcional das estru­ muito importances. Sera proveitoso considerarmos o modo como dife­
turas criacionais da sociedade. 0 cristao e chamado a se opor a todo rota­ rentes vis6es de mundo tern avaliado as ernocoes humanas e, especial­
lirarisrno, seja de Estado, igreja ou corporacao, porque ele sempre significa mente, o quanto o desprezo grego pelas "paixoes" afetou a igreja crista.
uma transgressfo dos limites sociais ordenados por Deus e uma invasao Para OS nossos propositos, sera util focar um aspecto da emocao humana
nas esferas estranhas. A perversao do desfgnio criacional para a sociedade ­ a agressividade.
pode acontecer de dois modos: pela perversao das normas nos limites de Em geral, as pessoas consideram o comportamento agressivo (que in­
uma esfera dada (como nos casos da injustica no estado, do abuso infantil clui raiva, cornpeticao e auto­afirmacao) mau OU born. Essa inclinacao e
na famflia, dos salaries baixos nas empresas) ou pela extensao da autorida­ particularmente evidente entre os cristaos. Por um !ado, alguns crentes
de de uma esfera sobre outra. Em ambos os casos, os cristaos devem se condenam toda evidencia de agressao por ser conflitante com os ideais
opor a essas distorcoes da obra da rnao de Deus. Porem, essa oposicao bfblicos de gentileza e rnansidao e com o mandamento central do amor,
deve sempre afirmaro exercicio apropriado e justo da responsabilidade. 0 Defender­se, insistir em certo curso de acao, lutar duro para veneer nos
totalitarismo polf tico, por exemplo, deve ser objetado nao pela rejeicao do esportes ou ser bern­sucedido nos negocios e, no melhor dos casos, tolera­
Estado como tal (o erro do anarquismo), mas chamando­o de volta a tare­ do. E muitos que desaprovam a agressividade desse modo tern correspon­
fa ordenada por Deus de adrninistrar a justica publica. Os cristaos nao dentes sentimentos de culpa sempre que expressam raiva ou se compor­
devern simplesmente lamentar a erosao da familia, por exemplo, mas ad­ tam agressivamente. Alern disso, aqueles que veern a agressividade com
vogar medidas que facarn com que ela possa desempenhar o seu papel suspeita tendem a sentir­se da mesma maneira diante da emocao humana
vital novamente. Eles nao apenas devem confrontar corporacoes explo­ em geral, e lutam para que ela seja suprimida ou controlada em vez de ser
radoras com o desafio da visao normativa dos negocios, mas tambern expressa de modo livre e aberto. Eles consideram a agressividade como um
aprovar legislacao que tome ilegais casos evidentes de abuso corporativo fenorneno essencialmente pecaminoso, um resultado da queda, e nao uma
(contra o ambiente, por exemplo) e ofereca incentives para casos genu­ parte da boa ordem criada. A.final de contas, nao foj 0 pr6prio Jesus quern
Inos de responsabilidade corporativa. Os cristaos devem se envolver ati­ relacionou a ira ao mandamento contra o assassinato (Mt 5.22) e Paulo
vamente em esforcos para fazer com que cada instituicao social assuma a nao listou "ira'' entre as obras da came (Gl 5.20)? Uma psicoterapia crista
112 A criacdo restaurada Discernindo estrutura e direriio 113

baseada nessa visao busca levar o paciente a um ponto em que a necessida­ Agora, as respostas possfveis sao muito diferentes. 0 basico na nossa per­
de de ira e assertividade nao e mais sentida. gunta e a suposicao de que as realidades biblicas fundamentais da criacao,
Por outro lado, alguns cristaos veem a agressividade como uma fun­ da queda e da redencao se aplicam aqui como em outros lugares. A agres­
c;:ao humana natural que e essencial a saiide emocional. Etologistas como sividade deve, portanto, envolver caracterfsticas da nossa natureza huma­
Konrad Lorenz (cujo livro On Aggression [Sobre a agressividade] tornou­ na criada e da pe.versao ou (pelo menos potencial) santificacao e restaura­
se um classico) nos mostram que o comportamento agressivo representa c;:ao da natureza em Jesus Cristo. Uma analise crista que aborda a questao
um papel muito positive no mundo animal, pois serve para assegurar a da agressividade nesses termos pode facilmente considerar os dados
sobrevivencia das especies, Eles argumentam que os seres humanos tam­ etol6gicos reunidos por Lorenz e seus seguidores e tambem honrar os tex­
bern tern um instinto natural para a agressividade que nao deve ser tos das Escrituras que repetidamente advertem contra a ira pecaminosa ea
obstruido. Se for bloqueado, eles dizem, todos os tipos de neurose e disc6rdia e atribuem a ira a Deus e o zelo a seus servos.
desajuste emocionais podem surgir como resultado. Esses cristaos che­ Poucos psic6logos cristaos analisam explicitamente a agressividade com
gam ao ponto de incentivar o comportamento agressivo, sugerindo que a base em estrutura e direcao, Num artigo intitulado ''Amore agressivida­
agressividade deve ser canalizada por meios socialmente aceitaveis ou de", o Dr. Harry Van Belle diz que "a agressividade e uma parte criada da
expressa em ambientes nos quais nao prejudique aqueles a quern e dirigida. vida humana. Pertence a estrutura do ser humano o fato de sermos agres­
Os psicoterapeutas dessa linha, muitos cristaos entre eles, incentivam os sivos uns com os outros", Ele ressalta que um elemento da agressividade e
seus pacientes a expressar a ira, a se defender ao lidar com outras pessoas. essencial para uma boa discussao, para uma competicao sadia e jogos, para
Eles podem ate recomendar treinamento de assertividade para ajuda­los tomar a iniciativa num papel de lideranca, para tentar conquistar um ser
a canalizar a agressividade. amado e ate mesmo para fazer amor. Alern disso, Van Belle argumenta que
Claramente, essas abordagens diferentes se contradizem. 0 que uma a agressividade e freqi.ientemente requerida em resposta ao pecado, como
escola de pensamento diagnostica como doenca a outra recomenda como na adrnoestacao e na indignacao justas. "O oposto de amor nao e agressi­
cura. E, no entanto, em ambos os lados da questao, ha cristaos sinceros e vidade, mas odio", ele escreve. ''A agressividade pode ser o algo born, e
comprometidos. Uma visao biblica de mundo nos capacita a evitar esse falso somente se torna o oposto de amor se for agressividade odiosa."
dilema. Ela nos ajuda a formular o problema de modo diferente e, ao fazer Agressividade odiosa e a perversao de um born dom criacional. Deve­
isso, nos fornece meios genuinamente efetivos para lidar de maneira pratica se opor nao ao dom, mas a perversao, Os cristaos sao chamados, portanto,
com os nossos sentimentos. Frequenternente o modo como uma questao e para santificar a agressividade, nao para reprimi-la. Mansidao e agressivi­
proposta determina a resposta (ou as possibilidades de resposta) a ela. No dade nao precisam ser contradit6rias. Paulo diz a Timoteo que o servo do
caso da agressividade, a quesrao implicita compartilhada por ambos os par­ Senhor precisa ser brando e paciente, "disciplinando em mansidao os que
tidos em debate e esta: ''A agressividade e boa OU ruim?". Essa questao per­ se op6em" (2Tm 2.25). Aqui o verbo traduzido "disciplinando" (paideuein)
mite apenas duas respostas, e, visto que as duas sao apenas meio certas, sao, ­ normalmente interpretado por "castigar" ou "punir" ­ tern uma conota­
na melhor das hip6teses, enganosas e, na pior, completamente falsas. c;:ao fortemente agressiva.
Se expressarmos a questao com base na distincao estrutura­direcao, a per­ Os cristaos podern entao reconhecer que a obra de Lorenz e outros
gunta se tornara: "Na agressividade, o que e estrutural e o que e direcional?". etologistas traz verdadeiro discernimento para as quest6es criacionais
. ...,.0 o~K.;:se1-n.:R1P.NO
114 A criacdo restaurada
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Discernindo estrutura e direfii.O 115
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sobre a agressividade. Porern, Lorenz falha por nao reconhecer que a aplica aos dons de cura e profecia: nenhuma agencia sobrenatural e neces­
agressividade, especialmente na humanidade, esta presa na antitese reli­ saria para explicar essas habilidades extraordindrias,
giosa. Ha distincoes reais de bem e mal na agressividade. 0 tftulo origi­ Antes de analisarmos esses pontos de vista conflitantes, pode ser born
nal do livro de Lorenz, On Aggression, e revelador quanto a isso; ele o analisar cuidadosamente a palavra sobrenatural, que ocorre tantas vezes
chamou Das sogenannte Bose ("O assim chamado mal") para enfatizar a nas discuss6es sobre OS dons espirituais. 0 termo tern varies significados
sua afirrnacao de que o que n6s normalmente chamamos male simples­ diferentes, todos envolvendo a ideia de que a "natureza" e transcendida.
mente a manifestacao do bem e um impulse natural da agressividade. Natureza pode significar "criacao" (nesse caso, s6 Deus e seus atos sao
Nao precisamos aceitar a eliminacao da diredio na agressividade humana sobrenaturais), "criacao terrena" (Deus e as criaturas celestiais sao sobre­
proposta por Lorenz para aprender com ele a respeito da estrutura cria­ naturais) ou "dornfnio secular" (no qua! a igreja e as virtudes cristas sao
cional. Vista por essa luz, a agressividade e um exemplo adicional de sobrenaturais). Alern disso, sobrenatural pode ser entendido como uma
algo criado por Deus que nao deveria ser rejeitado, mas "pela palavra de aplicacao que em si mesma transcende nao apenas a "natureza" (qualquer
Deus e pela oracao, ... santificado" (lTm 4.5). que seja a definicao), mas tambem a algo que pertence a "natureza", mas
deve a sua existencia a algum poder ou influencia extraordinaria fora da
Dons espirituais. Pode parec~r um grande salto pular da agressividade natureza. Considero OS frutos do Espirito "sobrenaturais" nesse ultimo
para os dons carisrnaticos, os dons do Espirito Santo. No entanto, ha se­ sentido, nao no sentido de que eles transcendem a realidade criada.
melhancas entre OS dois, porque ambos Sao intimamente ligados as emo­ Se tomarmos sobrenaturalcom o significado "acirna da criacao terrena",
c;oes humanas e porque a discrirninacao entre estrutura e direcao e tao util creremos, com base na distincao estrutura­direcao, que os dons carismati­
num caso como no outro. lnfelizmente, eles tambem sao semelhantes na cos nao sao sobrenaturais de modo algum; antes, eles pertencem a nature­
extensao em que a opiniao a respeito deles tern se polarizado, embora a za da boa terra criada por Deus. Eles sao dons do Espirito tao verdadeiros
controversia a respeito dos dons espirituais seja ainda mais intensa. quanto o amor, a alegria e a paz, mas nao acrescentam nada ao que Deus
Normalmente, as pessoas entendem "dons" por habilidades extraordi­ planejou para a sua criacao terrena desde o inicio, Portanto, eles sao com­
narias, como falar em llnguas, profetizar e curar. Paulo descreve­os com a pletamente "naturais", Eles sao como a fe: s6 alguem regenerado pelo Es­
palavra charismata, "dons gratuitos" (lCo 12). Hoje, ha duas posicoes pirito pode ter fe (verdadeira fe, isto e, fe em Jesus Cristo), mas essa rege­
extrernas com relacao a essas habilidades. Uma e a de que eles sfo dons neracao nao torna essa fe estranha ao prop6sito original do Criador. E,
sobrenaturais intrinsecamente superiores aos dons comuns, como pacien­ assim como a fe, a funcao humana geral nao e conhecida fora do corpo de
cia e bondade, e os cristaos que os possuem tern um status espiritual mais Cristo (ernbora seja sempre usada de maneira impr6pria al); desse modo
elevado. No outro extremo esta a de que todas as manifestacoes contern­ OS dons carismaticos tarnbem nao sao desconhecidos fora do Cristianismo
poraneas dos dons carismaticos sao, na melhor das hip6teses, uma excen­ (embora sejam usados de maneira impr6pria e abusados al). Como possi­
tricidade e, na pior, uma fraude. Falar em llnguas, por exemplo, e conside­ bilidades criacionais, os charismata manifestam traces estruturais; ao ser­
rado um tipo estranho de expressao vocal em extase que nao e sobrenatu­ virem ao reino de Deus ou ao mundo, eles manifestam traces direcionais.
ral nem mesmo exclusivamente cristao, Como fenorneno "natural", ele se A importancia desse ponto e que OS dons espirituais formam funda­
encaixa no ambito das categorias psicol6gicas tradicionais. O mesmo se mentalmente um par com todos os outros dons. Mais corretamente,
116 A criacdo restaurada Discernindo estrutura e direriio 117

todos os dons humanos tornados acessfveis pelo Espirito de Deus para Sexualidade. Outra questao, esta muito sensivel, sobre a qual opini­
edificacao da igreja e vinda de seu reino sao, por esse sinal, dons espirituais. 6es tern se polarizado na nossa sociedade e a sexualidade humana. Aqui
0 dom de li'.nguas e um grandee glorioso dom de Deus (se usado apro­ tarnbern encontramos posicoes extremas que afetam o pensamento da
priadamente), mas o mesmo e verdade sobre, digamos, o dom da inteli­ comunidade crista, sendo necessario abrir caminho atraves dos falsos
gencia (com a mesma ressalva) e o dom de governar. De fato, Paulo ex­ dilemas.
pressamente menciona o governo como um charisma em 1 Corfntios 12.28. Por um lado, temos a visao (muitas vezes mal representada como a
Pedro usa a mesma palavra quando fala sobre os dons "ordinaries" como posicao crista tradicional) de que o sexo e essencialmente mau e deveria
estender a hospitalidade e "servir" (provavelmente para ser entendido como ser evitado tanto quanto possivel. Alguns creern que, embora ele seja ne­
servir as mesas) em 1 Pedro 4.9­11. Todos os talenros e habilidades huma­ cessario para a perpetuacao da rai;:a humana, e meramente um mal neces­
nos podem vicejar e florir sob a influencia regeneradora e santificadora do sario, que ninguern deveria ter prazer no sexo e certamente o ensino bfbli­
Espirito Santo para a gloria e service de Deus. Quando tornados acessfveis co da santificacao nao se aplica a ele. Essa atitude negativa com relacao ao
pelo Espirito, todos sao dons carismaricos. Isso se aplica ao tato social, ao sexo, que se expressa em puritanismo, tabus e repressao, e muitas vezes
jeiro de trabalhar com criancas, a habilidade de cornunicacao, a destreza designada (um tanto injustamente) como "puritana" ou (com maior justi­
mecanica ou a qualquer outra habilidade. Pode haver graus de importan­ ficativa) como "vitoriana''. Certamente, essa atitude nae e muito b.fblica.
cia ou esplendor nos dons, mas todos se classificam igualmente como "ca­ Por outro lado, encontramos uma glorificai;:ao do sexo como o carni­
rismaticos" e "espirituais" se sao dirigidos pela redencao, santificacao e nho para o verdadeiro significado e auto­realizacao. Em reacao a visao
reconciliacao de Cristo. vitoriana, boa parte da civilizacao Ocidental, durante as ultimas decadas,
Isso nao e o mesmo que dizer que todos tern o potencial de possuir tern visto a sexualidade como um bem irrestrito. Argumenta­se que as
todos os dons carismaticos, incluindo falar lfnguas e cura. Certamente relacoes sexuais, dentro ou fora do casamento, hetero ou homossexuais,
nao podemos possuir todos eles no mesmo grau. Assim como todos nos arraigadas em afetO genufno OU nao, Sao intrinseca e absolutamente bene­
nao ternos uma habilidade natural para rnimeros OU talento para adminis­ ficas. A quebra de padr6es tradicionais e considerada libertadora. A sexu­
tracao, nao irnporta quao religiosos OU bem treinados tenhamos sido, po­ alidade e tida como uma necessidade instintiva e, se essa necessidade for
demos adrnitir que nem todos sao naturalmente dotados com os mais frustrada, o resultado sera neurose e inibicao debilitantes.
dramaticos dos dons espirituais. Por outro lado, os dons podem ser muito Como e tipico nesse tipo de polarizacao, cada lado da discussao esra
mais amplamente distribufdos do que supomos. 0 ponto agora e simples­ so meio certo e e, portanto, seriamente enganador. Os cristaos que se
mente que eles nao Sao sobrenaturais ­ OU seja, eles nae Sao estranhos a creern confrontados com a escolha entre malignidade ou glorificai;:ao da
realidade cotidiana que Deus criou para nos. sexualidade humana, muitas vezes, cometem o erro serio de tentar en­
Essa posicao nao significa diminuir os dons nem trair o entusiasmo contrar um "caminho interrnediario", um meio­terrno dourado etico que
irracional. E, antes, uma recusa do dilema atual e um esforco para fazer a evite OS extremos de ambas as enfases, Porern, 0 desafio para OS cristaos e
distincao biblica proveitosa para o discernimento cristao entre a criacao e a abrir o caminho entre o falso dilema originado pelos extremes. Mais
luta entre Satanas e Cristo por ela. Todos nos devemos buscar desenvolver OS uma vez, a questao nao e ''A sexualidade e basicamente boa OU ma?", mas
dons que Deus nos da, nao nos esquecendo que o maior deles e o amor. "O que e estrutural e o que e direcional na sexualidade humana?". Se
118 A criacdo restaurada
Discemindo estrutura e direriio 119

estrutura e direcao sac termos de referencia, e possfvel afirmar a sexuali­ como carfcias, masturbacao e fantasias sexuais? A Bfblia nao fala explicita­
dade humana de todo o coracao e se opor as suas pervers6es com igual mente sabre essas quest6es, deixando­as ao born julgamento dos cristaos,
conviccao e vigor. guiados pelo Espirito. Essas quesroes encontram­se em areas eticas sorn­
0 livro de Lewis B. Smedes Sex for Christians [Sexo para os cristaos] brias, nos quais o discernimento espiritual e o criteria de maturidade acer­
fornece uma discussao util sobre sexualidade nesses termos. Ele explicita­ ca da natureza humana devem desempenhar o papel decisivo.
mente coloca a sexualidade no contexto dos temas biblicos da criacao, da A dificuldade de discernir a revelacao criacional em certas situacoes
queda e da redencao e, desse modo, implicitamente aplica a distincao es­ levanta dois pontos gerais que devemos ter em mente quando aplicamos a
trutura­direcao, Smedes observa que a primeira pane do livro "e sabre a distincao esrrutura­direcao a um fenorneno dado, qualquer que seja. 0
sexualidade humana ­ em sua bondade criada, suas distorcoes pecamino­ primeiro ja foi indicado na discussao sobre criacao: quando tentamos dis­
sas e seu potencial redimido". Isso e refletido nos titulos dos capfrulos que cernir os padroes normativos da criacao, a Escritura ­ a explicacao verbal
tratam <lesses tres aspectos: "Regozijerno­nos e alegrerno­nos nele", "Sexu­ pelo arquiteto do seu projeto ­ e o nosso primeiro e indispensavel guia. Os
alidade distorcida" e "Salvacao e sexualidade". A expressao de Smede dessa dados da psicologia social nao nos dizem, por exemplo, que o Criador nao
perspectiva totalmente biblica e sucinta e incisiva: pretendia que nos envolvessernos em sexo extraconjugal. Embora a ordem
da criacao instile alguma consciencia na maioria das culturas, a conexao
A graya nao destroi a natureza: nem despreza o que Deus fez. Criacao e normativa entre sexualidade e casamento, ainda precisamos das Escrituras
grac;:a estao juntas na mente de Deus.A reden~ifo restaura o que corrompe- para que esse elo seja inequrvoco. S6 com as lentes corretivas das Escritu­
mos e distorcemos, incluindo o que distorcemos na nossa sexualidade. Mas a ras podemos discernir 0 que e normativo na desordem dos dados psicolo­
redencao nao nos desvia da nossa sexualidade; ela ilumina a excelericia gicos e sociais das tradicoes sexuais em diferentes culturas. 0 mesmo aeon­
dela (p.104; enfase acrescentada). tece no discernimento do carater distorcido da bestialidade e da hornosse­
xualidade. Embora o projeto criacional seja mais facilmente lido nesse
.;;/ Ou, como ele prossegue dizendo, "a descoberta da graca e a descoberta contexto, sem as diretrizes dominantes claramente explicadas na, llngua
da excelencia da criacao, assim como a descoberta da maldade do pecado". humana, mesmo uma sociedade altamente culta como a dos antigos gre­
Para reafirmar isso no vocabulario que estarnos usando, a grac;:a em Jesus gos (incluindo os fil6sofos Socrates e Platao) via a homossexualidade como
Cristo abre os nossos olhos tanto para a estrutura quanta para a direcao, parte normal do esquema natural das coisas. A percepcao grega da estru­
Mas o que e estrutural e o que e direcional na sexualidade ­ o que e tura da sexualidade humana era seriamente distorcida porque lhe faltava a
desfgnio criacional de Deus para o sexo e quais sao as pervers6es que deve­ luz <las Escrituras.
mos superar pelo poder do Espirito? Essa nao e uma pergunta facil de Nosso segundo ponto diz respeito as incertezas e ambigiiidades que
responder. Com certeza, as Escrituras sao claras o suficiente sabre alguns muitas vezes envolvem uma interpretacao da criacao em areas nas quais
pontos essenciais: Deus planejou a sexualidade humana para o contexto as Escrituras nao oferecem diretrizes explfcitas ou detalhadas. Como in­
do casamento heterossexual e o amor humano totalmente leal; desvios dicamos na discussao da criacao, esse problema pode ser comparado ao
disso (a bestialidade, as relacoes homossexuais, o adulterio, a prostituicao, da "orientacao" ou "chamado" pessoal. Nao ha concordancia facil ou
a luxuria sem amor) sao severamente condenados. Mas e sabre assuntos pronta para respostas nessas areas, embora certamente haja respostas a
120 A criadio restaurada Discernindo estrutura e direriio 121

serern encontradas. 0 que eu estou querendo dizer neste contexto e sim­ Como em todas as coisas, e precisamente em e por meio da luta contra a
plesmente que a fertilidade da distincao estrutura­direcao nao se encon­ obra de Satanas que os cristaos sao desafiados a envolver o seu querer e a
tra tanto em dar respostas (faceis ou nao), mas em sugerir perguntas bibli­ sua acao na obra de Deus em sua vida. As fantasias sexuais tambem devem
camente baseadas. A estrutura­direcao nao e uma formula facil para pro­ ser santificadas. E mais do que tempo de a comunidade crista comec;:ar
duzir a solucao crista correta para os problemas eticos ou culturais; em uma reflexao sobre a etica da imaginacao, uma reflexao baseada na bonda­
vez disso, ela fornece um caminho de discussao, um plano de pesquisa, de criacional, na estrutura da imaginacao e na consciencia de como o
um modo de investigar de acordo com a perspectiva revelada do Criador pecado e a grac;:a afetam essa imaginacao.
a respeito das coisas. A sexualidade humana, parte da boa criacao de Deus, deve ser afirma­
­ Na nebulosa area da etica sexual, entao, nao devemos desistir de pro­ da e aceita com acoes de grac;:a. Com certeza, a perversao (de qualquer
curar o caminho no qual o Senhor quer que andemos nem declarar que as tipo) deve ser vigorosamente combatida ­ as Escrituras sao inequfvocas
quest6es envolvidas sfo eticarnente indiferentes ou neutras. Nossas dire­ quanto a isso ­, mas a batalha deve ser empreendida so com a visao da
trizes devem ser os ensinos gerais das Escrituras (i.e, criacao, queda e re­ afirmafaO criacional. A imoralidade sexual deve ser objetada nao para re­
dencao), as instrucoes blblicas espedficas para a area da sexualidade (i.e, primir o sexo, mas para anunciar a sua verdadeira gloria, Esfregar uma
seu desfgnio heterossexual) e a evidencia da experiencia alcancada pela pec;:a de linho para remover poeira acumulada pode parecer uma atividade
sabedoria arraigada no temor do Senhor (essa evidencia pode bem incluir negativa, mas, em relacao a beleza da pr6pria pec;:a, e na realidade positiva,
as descobertas da pesquisa cientffica). Dadas essas diretrizes, o cristao deve A sexualidade redimida participa da beleza da santidade e, assim, pode ser
buscar a vontade do Senhor exercitando o discernimento espiritual no totalmente desfrutada e celebrada para a gloria de Deus.
contexto cornunitario do corpo de Cristo. Como toda pesquisa, esse as­
sunto pode envolver tenrativa e erro, mas aqui tambern devemos desen­ Danca. De alguns modos, a danca esta intimarnente relacionada a
volver a nossa salvacao em temor e tremor, sabendo que e de faro Deus questao da sexualidade. Muitas tradicoes cristas desenvolveramuma atitu­
quern opera em nos o querer e o agir de acordo com o seu born proposito, de negativa com relacao a danca, se nao com respeito ao bale e dancas
Presumamos aplicar essa abordagem a questao da fantasia sexual. Pa­ folcloricas. Essa atitude certamente caracteriza as igrejas que seguem a
rece justo dizer que a imaginacao, como ta!, e uma parte excelente da obra linha de Calvino, que condenou totalmente a danca com base no fato de
de Deus, como e o prazer que obtemos ao olhar para um membro atraente que ela incita a paixao e atrai a promiscuidade.
do sexo oposto. Em si mesmos, esses dons sfo parte da boa criacao de Uma denorninacao calvinista que, na maior parte da sua hist6ria assu­
Deus, "que tudo nos proporciona ricamentepara nosso aprazimento" (1 Tm miu uma visao negativa sobre a danca, e a Christian Reformed Church in
6. 17). Eles pertencem a nossa cornposicao criacional. Ao mesmo tempo, North America [Igreja Reformada Crista na America do Norte], da qual
Cristo ensina que o setimo mandamento e direcionado nao apenas contra sou membro. Em nossos drculos, a danca foi durante muito tempo consi­
sexo extraconjugal, mas tambern (no caso dos homens) contra "olhar para derada simplesmente um "divertimento mundane" e era, consequence­
uma mulher com intencao impura" (Mt 5.28). E possfvel, na verdade, mente, estritamente proibida. No entanto, a Christian Reformed Church
co meter adulterio no coracao, A imaginacao tambern e facilmente perver­ recentemente mudou a sua posicao oficial com base num excelente relate­
tida pelo pecado e precisa da renovacao tornada possfvel em Jesus Cristo. rio denominacional (intitulado "A danca e a vida crista") que trabalha
122 A criacdo restaurada Discernindo estrutura e direriio 123

explicitamente com a cosrnovisao criacao­queda­redencao. Embora ore­ roupas, nos esportes ou no teatro. Porern, quando o elemento da atracao
latorio nao use os termos estrutura e direcdo, emprega os conceitos de abrir sexual, que e uma nuanc:,:a legitima e agradavel de todas as relacoes sociais
caminho atraves do dilema doentio entre "profane" e "espiritual" com normais entre os sexos, e o foco dominante, a danca social se torna o tipo
relacao a danca, de estfrnulo sexual preliminar apropriado apenas para o casamento. Re­
0 relarorio corretamente apresenta a questao como segue: forcada por roupas provocantes, musicas OU letras sugestivas, luzes hipno­
ticas e alcool OU drogas, esse tipo de danca e positivamenre pagao. 0 ele­
Precisamos ordenar (1) o que ha sobre a danca que volta a criacao e, mento de carater deliberadamente sugestivo OU provocativo tambern esta
assim, retlete um <lorn de Deus, (2) que impacto da nossa condicao caf­ presente nas formas mais gentis e refinadas de danca social. Foi essa per­
da esta na danca, e (3) see como os cristaos podem buscar redimir essa versao do born dom da danca que levou os pensadores cristaos como
area da vida. A nfio ser que guardemos essas quest6es em meme, conti­ Calvino a rejeitarern­na completamente.
nuarnente corremos o risco de condenar o legitimo em nosso zelo de Um certo fenorneno cultural pode ser tao rerrtvel e estar tao distorci­
rejeitar o mau ou de seguir o corrupto em nossodesejo de fazer justica ao do num ambiente hist6rico que e uma questao de sabedoria crista evita­lo
I born. Estarnos sempre em perigo de rejeitar o criacional em norne da totalmente. A profissao de ator no tempo da igreja primitiva e um exern­
queda e de aceitar a queda em nome da criacao. plo disso. Por volta do seculo 39 d.C., epoca do Pai da lgreja Cipriano, o
I palco romano havia se tornado tao completamente corrupto (o intercurso
Colocando isso na terminologia que estamos usando, podemos dizer sexual era uma parte regular do programa) que todos os atores profissio­
que a distincao entre estrutura e direcao e necessaria para evitar OS falsos nais que se tornavam cristaos erarn compelidos a abandonar a profissao,
argumentos que tantas vezes confundem o pensamento cristao sobre esse Pode ser que, em nossa sociedade, certas formas de danca tenham se tor­
t6pico. O que e estrutural na danca? Num primeiro relance, quase tudo. nado tao intimamente vinculadas as express6es culturais do hedonismo
0 movirnento corporal e claramente parte da boa criacao de Deus, assim que OS cristaos devam repugna­las inteiramente. Contudo, nao deverfa­
como o ritmo, a rruisica e a interacao social. 0 Criador nos deu o born mos rejeitar a danca como ta!, porque ela continua a participar da bonda­
dom de colocar essas coisas juntas para celebracao e alegria, como sabe­ de criacional de Deus. Tudo o que Deus criou e borne e reivindicado por
mos com base em muitas referencias biblicas a danca. Nern parece haver Jesus Cristo. A questao nao e "Isso tambern pertence a Cristo?". Antes, a
qualquer coisa anticriacional sobre duas pessoas dancando juntas, visto questao e "Qua! e a maneira mais efetiva de trazer reforma e sanrificacao a
que a celebracao e social por natureza. Como tal, a danca parece ser uma essa area da nossa vida?".
experiencia bonita, sadia, agradavel, pela qual podemos agradecer a Deus. Algumas diretrizes relativarnente claras para essa questao podem in­
Porem, ha pouco, se ha alguma coisa, que a humanidade nao possa cluir o seguinte. Evitar dancar num ambiente que e "mundane" no senti­
corromper, ea danca certamente nao esta isenta do impacto do pecado do de ser dominado pelo service de Satanas em vez de service a Cristo. Na
humano. Na danca social moderna, a distorcao e mais obvia quando se
escolha dos passos da danca, da musica e da letra, dar atencao explicita as
torna a ocasiao, ou o meio pretendido, para exciracao sexual, ou agressivi­
possibilidades de honrar a Deus. Encarregar dancarinos cristaos talento­
dade, OU promiscuidade. Isso nao e sugerir que um elemento sexual na
sos e sensfveis de demonstrar e ensinar estilos de danca experimental que
danca seja mau, mais do que a presenc:,:a da sexualidade e um mau nas
sejam inspirados nos prindpios da reforma crista. Formar grupos de estu­
124 A criariio restaurada

do e discussao sobre a historia da danca e sobre caracteristicas boas e mas


das dancas contemporaneas. Desenvolver alternativas para parceria ho­
mern­mulher na danca social.
Todas essas sugest6es sao exemplos de como os cristaos podem apren­
der a discernir estrutura e direcao na danca a firn de combater a doenca e
afirrnar a saiide. 0 Senhor de toda a criacao e tambem o Senhor da danca, Conclusdo
e o reino de Deus nao vira na sua plenitude sem a redencao dessa area da
celebracao humana e tambern do divertimento.

Nao seria dificil multiplicar os exemplos de problemas ou quest6es na


cultura conternporanea que podern ser abordados de urn ponto de vista
distintamente biblico aplicando­se as categorias de estrutura e direcao. A
tecnologia ea educacao, por exernplo, vern rapidamente a mente,
Perrnita­rne repetir, na conclusao deste pequeno livro, que uma cos­
movisao blblica nao fornece respostas ou mesmo uma receita para encon­
trar respostas para maioria dos problemas confusos com os quais a nossa
cultura nos confronta nos dias de hoje. 0 que ela nos fornece e um modo
de estruturar a questao, de dar o que os pensadores alernaes gostam de
chamar de Problemstellung, que e distinto e peculiarmente biblico. Abor­
dar o fenorneno do mundo com base em estrutura e direcao e olhar a
realidade atraves das [entes corretivas das Escrituras, que falam por toda a
pane de urna boa criacao e do drama da sua regeneracao pelo Criador em
Jesus Cristo. Sao precisamente esses dois ternas, que estabelecem a base da
cosmovisao do pensamento biblico genufno, que tern sido negados ou
marginalizados na tradicao dominance do humanisrno que molda a civili­
zacao Ocidental desde a Renascence. A recuperacao dessa enlase dual nas
Escrituras ­ em uma palavra, recriacao cosrnica em Cristo ­ como base da
nossa analise e reflexao cristas pode nos ajudar aver com olhos novos o
mundo que nos condicionamos a interpretar em categorias humanistas.
Esse novo olhar nao fornece respostas faceis, mas da uma esperanc;:a bem
Conclusiio 127
126 A crlaiiio restaurada

fundamentada de respostas sadias, uma vez que o trabalho apropriado da


Porern, a area das disciplinas academicas, incluindo a filosofia, e ape­
nas uma parte na vasta extensao da criacao de Deus, e nao sao apenas
observacao cuidadosa e o pensamento diligente foram empreendidos. As
aqueles que ensinam e aprendem nas universidades que podern se benefi­
Escrituras nao fornecem um atalho para dispensar a pesquisa ea analise,
ciar da reflexao explfcita da perspectiva do mundo que o evangelho forne­
mas estabelecem pararnetros fundamentais, impositivos, para que essa
ce. Todos OS cristaos zelosos, em quaisquer areas em que sao chamados a
pesquisa e analise sejam feitas com proveito.
exercer as suas responsabilidades, devem levar a serio a questao da cosrno­
Uma palavra final precisa ser dita sob re o relacionamento da cosrnovi­
visao bfblica e orientar tan too seu pensamento quanto a sua acao de modo
. sao com a filosofia. Esse e um tema que leva a nossa discussao para o
correspondente. Ignorar a questao e negar a relevancia pratica das Escritu­
campo da investigacao teorica e da iniciativa cientffica. Se uma cosmovi­
ras para a maior parte da nossa vida comum.
sao deve ter uma porcao academics real ­ isto e, se as categorias basicas de
uma cosrnovisao dada devem se tornar efetivas e operacionais nos proce­
dimentos da ciencia (entendida no sentido amplo do alernao Wissenschaft,
que compreende as ciencias naturais, humanas e sociais) ­ deve deixar a
sua marca na elaboracao das categorias especificamente filosoficas. Todas
as disciplinas acadernicas sao confrontadas, no nrvel fundamental, com
questoes de natureza filosofica (i.e, o status das proposicoes universais, o
problema da liberdade e o dererrninismo, a justificacao da crens;a, etc.). As
respostas que os cientistas dao, implfcira ou explicitamente, a essas questoes
dependem das categorias filosoficas, decisivamente moldadas por uma cos­
movisao mais profunda. Ha, porranto, uma influencia da cosrnovisao na
erudicao pela mediacao das categorias fllosoficas.
Essae uma reivindicacao muito ampla, e para explica­la e defende­la
seria necessario sair dos limites deste livro. Minha preocupacao aqui e
simplesmente ressaltar que a cosmovisao reformada que consideramos re­
quer uma filosofia reformada que possa relacionar os criterios basicos de
uma perspectiva biblica a base de uma filosofia sisternatica que seja rele­
vante as disciplinas especiais da universidade. Eu estou pensando, por exern­
plo, na filosofia reformada dos pensadores holandeses D. H. T. Vollenho­
ven e Herman Dooyeweerd, que procuraram desenvolver (cada qual do
seu proprio modo) uma filosofia eris ta com base numa cosrnovisao biblica
e, assim, fornecer o inicio de uma reforma crista de rodo o ernpreendi­
mento cientffico. Num sentido, este livro pretende ser uma introducao a
essas filosofias e programas de renovacao academics.