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presentación 3
programa 4
contenido módulos
mapa conceptual 5
macroobjetivos 8
agenda 8
material 10
material básico
material complementario
glosario 10
módulos *
m1 | 21
m2 | 27
m3 | 38
* cada módulo contiene:
microobjetivos
contenidos
mapa conceptual
material
actividades
glosario
evaluación 59
La relación de la asignatura con el perfil del egresado y con las incumbencias del
título es inmediata en cuanto proporciona al futuro egresado las bases éticas del
Derecho. Con respecto a las incumbencias profesionales, otorga elementos para
la comprensión integral de los problemas teóricos y prácticos de la Empresa en
su vinculación con los hombres (en cuanto personas) que la integran.
Módulo I: Propedéutica
Unidad I: Actitud Filosófica
1) Actitud superficial y actitud profunda.
2) Situaciones límites.
3) Etimología del término filosofía.
4) Mito de eros.
5) Distinción entre ciencia y filosofía.
6) Distinción entre pensar y saber.
a ge n da
Estimado Alumno:
Sabemos que cada uno de nosotros tiene su propio ritmo para aprender, y que de
acuerdo a las ocupaciones que nos insumen nuestras actividades, los tiempos
dedicados al estudio serán diferentes para cada uno. No obstante es nuestra
intención presentarle sugerencias en cuanto al porcentaje que se le ha asignado
a cada módulo según la importancia de los temas, y el tiempo estimativo que
puede asumir cada módulo del total de la asignatura.
Esto le servirá a Ud. para distribuir sus tiempos de estudio por módulos y por
asignaturas, ya sean éstas cuatrimestrales o anuales.
Con este objetivo se han construido las siguientes tablas por asignatura, las que
usted podrá reproducir en un cuadro general donde distribuya los tiempos por
año de cursado.
SEMANAS MÓDULOS
1 2 3
7
Primera Etapa de
8
Evaluación
9
10
11
12
13
14
Segunda Etapa de
15
Evaluación
Material Obligatorio:
• GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista. Córdoba. 1984.
Material Complementario:
• ABBAGNANO, Nicolás: “Historia de la Filosofía”. 2a ed. Barcelona. Ed.
Montaner y Simón. 1973.
• COMTE, Augusto: “Discurso sobre el Espíritu positivo”. Traducción del francés
por Consuelo Berges, Cap. I.- Madrid; Buenos Aires; México; Aguilar, 1958.
• COPLESTON, F.: “Historia de la Filosofía”. Editorial Ariel. Barcelona. 1980.
• DESCARTES, R. Discurso del Método. Editorial Bruguera SA Libro Clásico. 1637.
• FERRATER MORA, José: “La Filosofía Actual”, Alianza Editorial, Madrid, 1969.
• FRAILE, Guillermo: “Historia de la Filosofía” Tomo I y II. Edit. BAC.
Madrid. 1965/1976.
• GARCIA MORENTE, M.: “Lecciones preliminares de Filosofía”. Editorial
Losada. Buenos Aires. 23a. ed. 1981.
• HIRSCHBERGER, J: “Historia de la Filosofía”. Editorial Herder. Barcelona. 1979.
• MONDOLFO, Rodolfo: “El pensamiento antiguo” Losada, Madrid. 1964.
• MONDOLFO, Rodolfo: “Sócrates”. 3a ed. Buenos Aires. Editorial Eudeba. 1960.
• URDANOZ, Teófilo: “Historia de la Filosofía”. Edit. Biblioteca de autores
cristianos. Tomo III, IV, V y VI. Madrid. 1975.
g l osario
A
A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los
argumentos.
A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse
de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los
datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos
que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo
de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales
A priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez
no depende de la experiencia.
A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo
que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican
el fin hacia el que algo tiende
Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor
sólo probable.
B
Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o más alto. El Summum Bonum de los
Escolásticos.
C
Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso
correcto de nuestras facultades de conocimiento.
Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante antes del
establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo.
D
Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en
el-mundo.
Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por
imperativo de la ley moral.
Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar
el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado contexto teórico.
Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo sensible
según el modelo de las Ideas. Significa en griego ”artesano” o” hacedor”.
Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.
Díada: Un par de entidades consideradas como una.
Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.
Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.
Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.
Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.
Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo.
Capacidad para pasar de un estado a otro.
Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo
de la demostración o la experiencia.
Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han sido
elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.
Doxa: Opinión, apariencia.
Duda: Incertidumbre.
E
Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos .
Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se origina en la
experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia.
Ens: Ente.
Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.
F
Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.
Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcación
de una teoría científica el encontrar hechos que desmientan o contraríen la teoría.
Su principal expositor fue Karl Popper.
Fantasía: En la filosofía medieval era uno de los sentidos internos que
representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos.
Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen que se
forma de un objeto el que lo percibe.
Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros,
diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es incognoscible.
Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apariencias.
Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura.
Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.
Frónesis: Sabiduría práctica.
Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.
H
Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida
por la repetición.
Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.
Hedonismo: Teoría que sostiene que sólo el placer es bueno y meta de la
conducta. En ética suele aplicarse al epicureísmo y al utilitarismo.
Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofía,
el sistema o el método dialéctico de Hegel en el desarrollo de sus obras.
Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.
Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El término
viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la
heteronomía es el término contradictorio de autonomía.
Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que
significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y forma.
Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe
la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zoé, vida.
Hipótesis: Principio ofrecido como explicación condicional de un hecho.
Suposición, presupuesto.
Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos son
presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si quieres ir al
cielo, no debes mentir”.
Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.
Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden
dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.
Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.
I
Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas.
Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los
seres del mundo.
Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo,
es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant,
J- K – L
Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos conceptos
al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa entre conceptos.
Kantismo: Filosofía de Kant y sus seguidores.
Latencia: Potencia de ser algo.
Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.
Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.
Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.
Logos: Palabra griega que significa Razón.
O- P-Q
Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al
sujeto en el conocimiento.
Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.
Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser el de Dios.
Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.
Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, éste es
Todo y Todo es Dios.
R-S-T-U-V-W-X-Y-Z
Racionalismo: Filosofía de Descartes, Spinoza y Leibnitz.
Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos.
La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El
bien y el mal son asimismo relativos.
Res cogitans: Según Descartes, la cosa pensante. El Yo.
Semántica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que
son aplicables.
Semiótica:Teoría general de los signos y su aplicación en el lenguaje. Comprende
tres ramas: pragmática, semántica y sintaxis o sintáctica.
Sensibilidad: En la teoría kantiana, la facultad de recibir impresiones.
Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las
sensaciones.
Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido.
Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que ha
llovido, “+” es el símbolo de la adición.
m1
m1 microobjetivos
m1 contenidos
Actitud Filosófica
Unidad 2
Actividad:
Luego de esta presentación a los materiales y de haber realizado la lectura del
texto de García Astrada en relación a estas temáticas, se sugiere resolver la
Actividad 1: Recapitulando.
La misma permitirá sintetizar lo estudiado en este módulo.
m1 material
Material Obligatorio:
• Contenido desarrollado en la asignatura.
• GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista. Córdoba. 1984.
m1 actividades
m1 | actividad 1
Recapitulando
1. Construya un esquema conceptual en el que se incorporen las actitudes y
situaciones que conducen a filosofar, junto a su definición etimológica.
2. Realice un cuadro comparativo distinguiendo el conocimiento científico del
conocimiento filosófico.
3. Escriba un texto caracterizando la cosmovisión de cada edad histórica.
A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los
argumentos.
A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse
de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los
datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos
que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo
de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales
A priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez
no depende de la experiencia.
A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo
que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican
el fin hacia el que algo tiende
Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor
sólo probable.
Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como
lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los
accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí mismo; 5) lo universalmente válido.
Cosmos: Universo.
Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.
Díada: Un par de entidades consideradas como una.
Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.
Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.
Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.
Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo
de la demostración o la experiencia.
Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase
a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de
sus discípulos.
Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros,
diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es
incognoscible.
Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.
Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo que no
es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.
Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.
Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente
a teorías determinadas por el ambiente cultural de una época
Macrocosmos: El Universo.
m2 microobjetivos
• Distinguir las diferentes miradas que sostienen San Agustín y Santo Tomas,
desde posturas distintas.
m2 contenidos
Edad Antigua
Sócrates
Platón, Aristóteles
San Agustín
Santo Tomás
Cabe aclarar que en el texto de estudio obligatorio no está desarrollada la visión
de Santo Tomás. De este modo, se amplía a continuación.
Primera vía
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita
Segunda vía
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa
de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual
es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas
eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y
esa causa incausada es Dios.
La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo
de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser
anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar
indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas
eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas,
y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su
efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni
la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes,
no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente
intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista
una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Tercera vía
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que
no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno,
pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario,
ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser
necesario es Dios.
La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede
formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir,
pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay
Cuarta vía
Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres
de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo
con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en
los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y
lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye
a las cosas. Según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más
caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo
que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como
dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo
máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así
el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según
dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa
de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Quinta vía
Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer
de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por
un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena
todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que
carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se
comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera
para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a
su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de
conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca,
a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que
dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.
Fuentes citadas:
• http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_teolg_2.htm
• h t t p : / / w w w. e - t o r r e d e b a b e l . c o m / H i s t o r i a - d e - l a - f i l o s o f i a /
Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/CincoVias.htm
Luego de realizar la lectura del material obligatorio, está en condiciones de
resolver las actividades de este módulo y de realizar la primera etapa de la
EVALUACIÓN.
Material Obligatorio:
• Contenido desarrollado en la asignatura.
• GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista. Córdoba. 1984.
Material complementario
• CASAS, Gustavo: “Introducción a la Filosofía”. Editorial Educor. Córdoba. 2005.
• HIRSCHBERGER, Johannes: “Historia de la Filosofía”. Editorial Herder.
Barcelona. 1979.
m2 actividades
m2 | actividad 1
A modo de síntesis
Recuperando los autores estudiados en este módulo, resuelva las siguientes
consignas.
a) En un cuadro comparativo, compare las distintas respuestas que dieron los
presocráticos al problema del Arjé (Origen).
b) En sus respectivas concepciones de Verdad y Virtud, Sócrates se diferencia
de los sofistas: consigne esas diferencias.
c) Realice un mapa conceptual con la cosmovisión platónica, incorporando
su teoría de los dos mundos, su antropología (alegoría del carro) y su
concepción política.
d) El realismo aristotélico discierne grados de conocimiento: explique en qué
consiste cada uno.
e) En sendos ejemplos concretos, tomados de la cotidianidad, distinga
siguiendo a Aristóteles: causa-efecto; materia-forma; esencia-accidente.
f) Consigne qué relaciones puede advertir entre la ética aristotélica (justo
medio) y la idea de justicia que sostiene el autor (conmutativa y distributiva).
La Edad Media
1. Explique y ejemplifique la concepción del tiempo como distentio animi
(“extensión o distensión del alma”).
2. ¿Qué relación existe –según San Agustín- entre fe y razón?
3. Dentro de las cinco vías que postula Santo Tomás para acreditar la existencia
de Dios, identifique cuáles de ellas son de raigambre aristotélica; exponga
la relación entre ellas.
4. Explique las tres últimas vías que expone Santo Tomás para acreditar la
existencia de Dios.
m2 glosario
m3 microobjetivos
m3 contenidos
Actividad:
Una vez que lean y profundicen el material de estudio, se les recomienda que
realicen la Actividad 1: Descartes. La misma hace referencia al filósofo presentado
hasta aquí y nos permitirá analizar el método propuesto por él.
Otro autor que es referente indiscutible en la edad Moderna es David Hume filósofo,
economista e historiador escocés que dejó su huella hasta nuestro tiempo.
Se ha considerado a Hume como uno de los máximos representantes del
llamado empirismo inglés. Su análisis crítico del conocimiento, ejerció sobre
Kant una decisiva y reconocida influencia. Éste incluso llegó a afirmar que Hume
lo había despertado del sueño dogmático. Como verá en el material de estudio,
Hume insistió en la importancia de investigar el origen de las ideas, que él
entendía como copias o imágenes de las impresiones (sensaciones, pasiones,
emociones) y concibió el razonamiento como la actividad de descubrir dos formas
de relaciones: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable,
fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento
demostrativo, basado en el principio de no contradicción).
También es muy importante deparar en la crítica que este filósofo realiza a todo
conocimiento que no se valide en la experiencia. En efecto, Hume rechazando la
validez de las proposiciones de la metafísica o la teología sometió a crítica toda
clase de ideas y refutó en especial las de sustancia, existencia y relación causal.
Respecto de esta última, sin negar la posibilidad de que una causalidad real existiera,
afirmó que era inalcanzable su conocimiento: el origen de la idea de causa hay que
buscarlo, por tanto, en el hábito psicológico de percibir determinadas sensaciones de
forma simultánea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lógica
o racional. (Cuando ustedes lean el material de estudio, deberán prestar mucha
atención y reflexionar sobre las implicancias de tales supuestos para la ciencia).
En ambas obras, Kant expresa que para que una acción sea moral es menester
que algo acontezca, no en la acción misma y su concordancia con la ley, sino en
el instante que antecede a la acción, en el ánimo o voluntad del que la ejecuta.
Actividad
En este punto le aconsejamos que realice la Actividad 3: Ética Kantina.
Usted ya está en condiciones de realizar la primera consigna de la segunda
etapa de la EVALUACIÓN.
https://www.youtube.com/watch?v=MXgtGZ_ZIZk
Actividad
Luego de haber trabajado este marco conceptual, a modo de síntesis se le
aconseja que realice la Actividad 4: Hegel
https://www.youtube.com/watch?v=nPi6sU3K5eo
https://www.youtube.com/watch?v=6h3nwQqKoTk
Actividad
Luego de haber trabajado este marco conceptual, a modo de síntesis se le
aconseja que realice la Actividad 5: Nietzsche
Actividad
Luego de trabajar el material de estudio, le aconsejamos que realice la Actividad
5: Heidegger.
Hasta aquí se presentan los contenidos del Módulo 3 en los cuales hemos
pretendido introducirlo a los autores de las Edades Moderna y Contemporánea.
Para poder realizar las actividades y resolver las evaluaciones parciales no olvide
recuperar los materiales obligatorios en los que se desarrollan en profundidad
las tesis de los autores.
información complementaria
Material Obligatorio:
• Contenido desarrollado en la asignatura.
• GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista. Córdoba. 1984.
m3 actividades
m3 | actividad 1
Descartes
Introducción
Como hemos visto, este filósofo francés, sintió la necesidad de someter a duda
todo el conocimiento en orden de hallar el fundamento del conocer. Para este
fin, como nos dice en el “Discurso del Método”, en lugar de sostenerse en los
preceptos que encierra la lógica, consideró suficientes los cuatro principios que
se enuncian a continuación:
Consigna
Se solicita que seleccionen uno de los ámbitos de realidad que acredita el autor
(cogito, Dios y res extensa) y realicen un análisis con el método propuesto por el
autor constatando que efectivamente se cumplan los cuatro principios.
m3 | actividad 2
Hume
m3 | actividad 3
Ética Kantiana
Para esta explicación deberán usar los ejemplos que nos brinda este filósofo en
los dos párrafos que se transcriben a continuación pertenecientes al capítulo
primero de su gran obra “Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres”.
“Prescindo aquí de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias al
deber, aunque en este o aquel sentido puedan ser útiles; en efecto, en ellas
ni siquiera se plantea la cuestión de si pueden suceder por deber, puesto que
ocurren en contra de éste. También dejaré a un lado las acciones que, siendo
realmente conformes al deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre
siente inclinación inmediatamente; pero, sin embargo, las lleva a cabo porque
m3 | actividad 4
Hegel
Si bien Hegel, es un autor oscuro y complejo, es también uno de los más brillantes
y profundos de la historia de la filosofía occidental.
En esta actividad, usted deberá (luego de leer el material de estudio):
a) Realizar un esquema del método hegeliano.
b) Fundamentar brevemente porqué el absoluto debe alienarse y en este sentido
señalar cuál es la connotación positiva y negativa que puede endilgarse a
este término.
Nietzsche
En esta actividad se solicita que luego de leer y estudiar el marco conceptual
referido a F. Nietzsche, analice el prólogo de su obra “Ocaso de los Ídolos” y
realice un breve comentario señalando qué busca transmitir.
PRÓLOGO
No es hazaña pequeña seguir conservando la serenidad en medio de una
ocupación sombría y llena de responsabilidades. Y, sin embargo, ¿hay algo más
necesario que la serenidad? Sin alegría ni orgullo no hay nada que salga bien.
Sólo el exceso de fuerza constituye la prueba de la fuerza. La inversión de todos
los valores, ese signo de interrogación tan negro y tan enorme, que sume en la
sombra a quien lo abre, esa misión tal que es un auténtico destino, impele en todo
momento a correr hacia el sol, a quitarse de encima una seriedad pesada, una
seriedad que se ha hecho demasiado pesada. Para esto, todo medio es bueno,
todo «caso» es un caso afortunado, empezando por la guerra. La guerra ha sido
siempre la gran sagacidad de todos los espíritus que se han vuelto demasiado
interiores, demasiado profundos; hasta en la herida sigue habiendo un poder de
curación. Mi lema viene siendo, desde hace ya mucho tiempo, una máxima, cuya
procedencia voy a mantener oculta a la curiosidad de los eruditos: «Con la herida
aumentan los ánimos y se robustece la fuerza.»
Otra forma de curación, es que a veces me resulta incluso más apetecible, es
someter a examen profundo a los ídolos... En el mundo hay más ídolos que
realidades: este es el «mal de ojo» y el «mal de oído» que tengo yo para este
mundo... Ir haciendo preguntas a base de golpearlos con el martillo, y oír tal vez,
como respuesta, a ese conocido sonido a hueco que revela unas entrañas llenas
de aire, representa una delicia para quien tiene otros oídos detrás de los oídos,
para este viejo psicólogo y cazador de ratas que soy, ante quien tiene que dejar
oír su sonido precisamente aquello a lo que le gustaría permanecer callado. Esta
obra es también, como señala el título, una distracción, un lugar bajo el sol, una
huida hacia la ociosidad llevada a cabo por un psicólogo. ¿Será también una
nueva guerra? ¿Son sometidos a examen nuevos ídolos? Esta breve obra es una
gran declaración de guerra; y en lo que se refiere al examen profundo de ídolos,
en esta ocasión no se trata de ídolos de nuestro tiempo, sino que los que aquí
son tocados por el martillo, como si fuera un diapasón, son ídolos eternos; no
hay otros ídolos más antiguos, más aceptados, más llenos de aire que éstos.
Tampoco los hay más huecos; lo que no es óbice para que sean aquellos en los
que más se cree. En el caso más aristocrático, ni siquiera se los llama ídolos…….
e v a l uac ión