L. ALONSO SCHOKEL / J.

VILCHEZ

PROVERBIOS

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NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA L. ALONSO SCHóKEL
J. VILCHEZ LINDEZ
Comentario teológico y literario
con la colaboración de A. PINTO
Volúmenes publicados
PROFETAS. 2 vols. 1381 págs. SAPIENCIALES
Sapienciales
l. PROVERBIOS. 606 págs.
1
II. JOB. 634 págs. PROVERBIOS

EDICIONES CRISTIANDAD
. _ 1 1 ..... r Huesca, 30-32
 Nihil obstat: CONTENIDO
MAURICE GILBERT, SJ'
Roma, 15-2-84

L. Alonso Schokel: Presentación . . . . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 13

EL MUNDO SAPIENCIAL

A) UNA OFERTA DE SENSATEZ. ENSAYO SOBRE LA LITERATURA

SAPIENCIAL [L. Alonso Schokcl ] .. . .. . .. .. . .. . . .. ... ... .. . ... . 17

l. Territorio nuevo . .. .. . .. . .. .. . . .. . .. . . . . . .. . . . .. .. . . .. .. . . 17
II. Un pariente reconocido . . .. .. . .. .. .. . .. . . .. . .. . .. . 18
III. La tarea sapiencial . ... .. .. .. .. . .. . . .. . .. . .. . .. . .. .. .. . 19
IV. Sabiduría artesana . .. . . .. .. .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . . . . . .. . . . 21
V. Artesanos de la propia vida . . . . . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . 23
VI. Fuentes de la sensatez .. .. . . .. . .. . . . . . .. .. .. . .. . . . .. .. . 24
VII. Actividad humana sapiencial . . .. .. .. . .. .. . .. . .. .. 27
VIII. Actitud de los maestros .. .. .. . . .. . . . ... . .. . .. . ... . 27
IX. Dios en el programa sapiencial . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . 29
X. Crisis de la tarea sapiencial . .. .. .. . . .. . .. .. . .. . .. ... . . 31
XI. Ley como sabiduría .. . .. .. . . .. . . . . . . . . . .. .. .. .. . . . . . .. . 31
XII. La sabiduría personificada .. . .. ... ... .. .. .. .. .. .. . 33
XIII. Jesucristo, sabiduría de Dios .. . .. .. .. ... . .. ... .. . 36

B) HISTORIA DE LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SA-

PIENCIAL [J. Vílchez Líndez] . . .. .. . . .. . .. .. .. . . . .. . .. . .. . .. . . 39
l. Contexto mayor: Próximo Oriente antiguo . 40
II. Contexto local: Israel , . 45

III. Sabiduría y sabios , . 48

IV. Sabiduría: concepto ' . 51
V. Naturaleza de la sabiduría . 53
VI. Fuentes de la sabiduría . 55
VII. Relaciones de la sabiduría , .. 59

© Copyright by EDICIONES VIII. La sabiduría y los otros cuerpos literarios del AT. 64
CRISTIANDAD, S. L. Madrid 1984 IX. Formas y géneros sapienciales en el AT .. 69
X. Evolución de la sabiduría , .. 72
ISBN: 84-7057-358-6 XI. Teología de la sabiduría : . 78

Depósito legal: M. 32.280.-1984 Bibliografía 83

Printed in Spain
 CONTENIDO 9

Capítulo 5 . 201
PROVERBIOS 202
La ramera .
Gozo del matrimonio .. 205
A) INTRODUCCION [J. Víkhez Líndez) · . 95 Capítulo 6 . 210
Fianza . 210
l.Título del libro · 95 212
II.¿ Qué es un «rnásál»> . 96 Pereza .
El perverso . 213
III. División del libro de los Proverbios . 97 214
IV. Composición, datación y autores de los Proverbios. 103 Siete cosas .
V. Conclusión: Proverbios, libro sagrado . 106 Adulterio . 215
Capítulo 7 . 221
Bibliografía 108 La seducción . 221
Capítulo 8 . 230
B) FORMA DE LOS PROVERBIOS. ESTUDIO COMPARATIVO Pregón de la Sensatez . 231
117 Himno de la Sensatez . 234
[L. Alonso Schokel ] ···
Capítulo 9 . 245
l. Tipos simples . 118
Banquete de la Sensatez y la Locura . 245
II. Paso a formas compuestas: el problema de los dos Destinatarios . 251
hemistiquios . 135
III. Formas compuestas: l. Proverbio numérico, 141.-
2. Etopeya, 142.-3. Poema alfabético, 142.- SEGUNDA COLECCION
4. Otros tipos, 142. Proverbios de Salomón
IV. Procedimientos de estilo: l. Sonoridad, 143.-
Capítulo 11 271
aspectos: imágenes, concreción, ironía, 150. 286
Capítulo 12
Capítulo 13 299
Capítulo 14 310
TEXTO Y COMENTARIO Capítulo 15 326
Capítulo 16 340
[L. Alonso Schokel I 356
Capítulo 17
Capítulo 18 370
Capítulo 1 , . 153
Título y prólogo . 153 Capítulo 19 379
Capítulo 20 389
PRIMERA COLECCION
Capítulo 21 402
Capítulo 22 416

Exordio . 159
Pregón de la Sensatez . 162
TERCERA COLECCION
Capítulo 2 . 168
Discurso del maestro , . 171 Máximas de doctores
Capítulo 3 . 177 Capítulo 22,17 ; 423
Deberes con Dios . 177 Capítulo 23 . 427
Sabiduría y prudencia . 194
183
Capt:1~r:dí¿6~. ·::: :·.·. ..'. :: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : 194 Capítulo 24 . 436
Los dos caminos
Deberes con el prójimo .. 197
188
CUARTA COLECCION
Otras máximas de doctores
 QUINTA COLECCION SIGLAS UTILIZADAS
Otros proverbios del rey Salomón
que recogieron los escribientes de Exequias, rey de Judá

Capítulo 25 447
Capítulo 26 459
Capítulo 27 469
Capítulo 28 481 AfO «Archiv für Orientforschung»
Capítulo 29 494 AJSL «American Journal of Semitic Languages»
ANET Ancient Near Eastern Texts relating to the O. T.,

ed. por J. B. Pritchard

SEXTA COLECCION
AOT Altorientalische Texte
Máximas de Agur, hijo de Y aqué, el masaíta ASTI «Annual of the Swedish Theological Institute»
ATD Das Alte Testament Deutsch
Capítulo 30 . 508 «Anglican Theological Review»
ATR
BASOR «Bulletin of the American Schools of Oriental Research»
SEPTIMA COLECCION Bib «Bíblica»
Máximas de Lemuel, rey de Masá, que le enseñó su madre BibFe «Biblia y Fe»
BibOr Bíblica et Orientalia
Capítulo 31 . 522 BJRL «Bulletin of the John Rylands Library»
Capítulo 31,10-31 . 526 BK Biblischer Kommentar. Altes T estament
BN «Biblische Notizen»
BSac Bibliotheca Sacra
INDICES [A. Pinto] . 537 BWANT Bcitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament
«Biblische Zeitschrift»
BZ
Indice ideológico (por campos y subcampos) . 538 BZAW
Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
Indice alfabético de palabras castellanas . 587 «Catholic Biblical Quarterly»
CBQ «Cultura Bíblica»
Indice de términos hebreos más usados . 599 CuBíb «Cuadernos de Teología»
CuaTe Dictionnaire de la Bible. Supplément
DBS «Erets Israel»
El «Estudios Bíblicos»
EstBíb «Estudios Eclesiásticos»
EstE «Ephemerides Theologicae Lovanienses»
ETL «Evangelische Theologie»
EvT «Expository Times»
ExpTim Forschungen und Forschritte
FF Forschungen zur Religion und Literatur des A. und NTs
FRLANT Freiburger Theologische Studien
FThSt Handkommentar zunz AT
BAT «Harvard Theological Review»
fJarvTR «Hebrew Union College Annual»
HUCA The Interpreter's Bible
The lnternational Critica! Commentary
IB Tbe Lnter preter's Dictionary of the Bible
ICC «Israel Exploration journal»
IDB «Interpretation»
I ET «Irish Theological Quarterly»
lnt «Journal of the American Oriental Society»
lrTQ «Journal of the Biblical Literature»
fAOS
:1HL
12 SIGLAS UTILIZADAS

JCS «Journal of Cuneiform Studies» PRESENTACION

JEA «Journal of Egyptian Archeology»
JJS «Journal of Jewísh Studies»
JNES «journal of Near Eastern Studies»
JQR «J ewish Quarterly Review»
JR «Journal of Religion»
JRAS «journal of the Royal Asiatic Society»
JSS «Journal of Semitic Studies»
JTS «Journal of Theological Studies» «Todas de dos en dos, una corresponde a otra». Así dice Ben Sira que
Jud «Judaica» son las obras de Dios, así nos ha resultado el presente volumen.
KAT Kommentar zum AT
Kerygma und Dogma La segunda parte es un comentario normal al libro bíblico de los
KD Proverbios. La primera es una introducción a la literatura bíblica sapien-
MDOG «Mitteilungen der deutschen Orient-Gesellschaft»
MGWJ «Monatschrift für Geschichte und Wíssenschaft des Judentums» cial. Se encuentra aquí porque este volumen es lógicamente el primero
NedTTs «Nederlands theologisch tijdschrift» de los dedicados a los libros sapienciales, aunque cronológicamente se
«Nouvelle Revue Théologique» haya adelantado la publicación de Job. Aunque está aquí, se puede des-
NRT
«Orientalia» enganchar o recorrer como atrio de un templo de cinco naves.
Or
Oudtestamentische Studién
OTS «Palestine Exploration Quarterly» Esta introducción general también comprende dos partes, como en el
PEQ Patrología Graeca (Migne) primer volumen dedicado a los profetas. La segunda resume la historia
PG «Revue Biblique» de la investigación durante los últimos cíen años: problemas, autores,
RB «Rivista Biblica Italiana» teorías. Y va acompañada de un catálogo bibliográfico. La primera es un
RBiblt «Recherches de Science Religieuse»
RecSR ensayo que intenta describir lo que no se puede definir: el mundo sapien-
«Religious Studies»
RelS «Revue des Sciences Religieuses» cial. Que es un cuerpo literario, es un talante humano, es un método y
RevScRel Die Religion in Geschichteund Gegenwart varios estilos.
RGG «Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses»
RHPR «Revue de l'Histoire des Religions»
El comentario a Proverbios consta de las dos partes tradicionales:
RHR «Sefarad» introducción y comentario. Pero la introducción ha resultado también
Sef «Semítica» binaria, porque un apartado ha crecido hasta convertirse en estudio autó-
Sem Studia Theologica nomo. Vílchez expone las cuestiones tradicionales, yo he escrito un estu-
ST «Tarbiz» dio comparativo de las formas hebreas con las equivalentes castellanas.
Tarb «Theologische Literaturzeitung» Acompaña a la introducción un catálogo cronológico de comentarios a
TLZ « Theologische Quartalschrift»
«Theologische Rundschau» Proverbios, compilado por Vílchez, en el que me he permitido incursio-
TQ
TRu Theological Studies nes explicativas.
TS Theologische Studíen und Kritiken El comentario se hace por unidades. La unidad en este libro puede
ThStKr «Theologische Zeitschrift» ser un capítulo o un doble verso. Ha parecido conveniente juntar la dis-
TZ Ugarit Forschungen
Verbum Domini cusión filológica con la explicación del sentido, añadiendo paralelos cas-
UF tellanos a modo de ilustración.
VD «Vetus Testamentum»
VT VTS V e tus T estamentum. Supplementum El trabajo comenzó hace casi veinte años. Era una traducción realiza-
WMANT Wissenschaftlíche Monographien zum A. und NT
da con la colaboración de José María Valverde. Añadí notas breves y
wz «Wissenschaftliche Zeitschrift»
«Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes» esenciales. En unión con el libro tardío de Ben Sira, llamado el Eclesiás-
WZKM «Zeitschrift für Assyriologie» tico, se publicó el año 1968 en la serie «Los Libros Sagrados». Aquel
ZA «Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft»
ZAW trabajo de traducción desembocó en la «Nueva Biblia Española». Esta
«Zeitschrift der deutschen morgenlándischen Gesellschaft» traducción empezó a reclamar un comentario más amplio, científico, sin
ZDMG «Zeitschrift für systematische Theologie»
ZSl «Zeitschrift für Theologie und Kirche» ser demasiado técnico, del que ya se han publicado dos volúmenes de
ZTK Profetas y Job.
El trabajo especial para el presente libro comenzó en forma de semi-
1111rio o sesiones de discusión con dos profesores del Instituto Bíblico:
14 PRESENT ACION

EL MUNDO SAPIENCIAL
Pierre Proulx y Pietro Bovati. Sobre esa base compartida he montado mí
trabajo personal.
Por la cola se enganchan al libro tres índices, elaborados por el mexi-
cano Adolfo Pinto. Ha realizado una organización del mundo de Prover-
bios, inspirándose en la primera parte del «Diccionario ideológico» de
Casares; después ha introducido la información en una ordenadora UNI-
VAC. Finalmente, ha hecho a la máquina las preguntas pertinentes, y ésta
ha dado sus respuestas en unos cuantos segundos: el catálogo temático,
el índice alfabético y el de términos hebreos más usados.
Así, resulta que, incluyendo la máquina, somos cuatro los colabora-
dores del libro, de dos en dos.
Pero ni la máquina ni nuestras explicaciones pretenden suplantar la
Sensatez que habla en estas colecciones de refranes, máximas, sentencias.
Aquí están para ser leídas y releídas, gustadas y meditadas.
L. ALONSO ScHOKEL

Roma, Pascua de 1984

 UNA OFERTA DE SENSATEZ

Ensayo sobre la literatura sapiencial

l. TERRITORIO NUEVO

El lector de la Biblia, que va navegando por sus páginas dispares, al lle-

gar al libro de los Proverbios siente que avista un país nuevo y toma
tierra en él. Si los nueve primeros capítulos todavía le despiertan vagos
recuerdos, al entrar por el capítulo décimo se disipa toda confusión y
duda: es territorio nuevo. Y adentrándose por él va explorando nuevas
provincias, singulares aunque bajo la misma jurisdicción. Es la literatura
sapiencial, en la que gobiernan los sabios o maestros o doctores (en he-
breo, bakarnim),
Cinco libros bíblicos forman esta pentápolis de claras fronteras, esta
especie de «pentateuco sapiencial»: Proverbios, Job, Eclesiastés, Eclesiás-
tico, Sabiduría. Proverbios y Eclesiástico son hermanos que se parecen;
también se parecen Job y Eclesiastés en su temperamento anticoníor-
mista; Sabiduría es un enclave tardío en territorio cultural griego. Si el
Pentateuco invoca como autor o patrono a Moisés, la terna Proverbios-
Eclesiastés-Sabiduría invoca a Salomón como supuesto autor.
Los libros sapienciales no se parecen al Pentateuco ni a Samuel ni a
Reyes porque no son narrativos, aunque temas del Exodo afloren por
alusión o comentario en Eclesiástico y Sabiduría.
Tampoco se parecen a los cuerpos legales de Exodo, Levítico y Deu-
teronomio, porque la literatura sapiencial no se presenta como ley, dicta-
da y exigida con autoridad sagrada o política, aunque haya contactos te-
máticos entre algunas leyes y consejos de Proverbios y aunque algunas.
leyes sean comentadas en páginas del Eclesiástico:

Prov 20,20 Al que maldice a su padre y a su madre,

se le apagará la lámpara en plena oscuridad.
Lv 20,9 El que maldiga a su padre o a su madre es reo de muerte.
Prov 17,15 A quien absuelve al culpable y a quien condena al inocente,
a los dos los aborrece el Señor.
Ex 23,7 No harás morir al justo ni al inocente
ni absolverás al culpable.

No se parece al cuerpo profético, porque se expresa en términos gené-

ricos y porque no denuncia ni acusa; habla sin temblor de barba ni agi-
tación de melena, aunque en algunos momentos de Prov 1-9, en Eclo
34-35, en Sab 6 nos parece escuchar ecos proféticos.
2
 /
18 UNA OFERTA DE SENSATEZ
Por muy embebidos que estén en espíritu sapiencial los libros de To-
bías y Ester, son relatos y pertenecen al reino literario de la ficción.
Tampoco se parece la literatura sapiencial a los Salmos, porque no es
oración, aunque se lea algún himno incrustado en Prov 8 o Eclo 24 y
42-43 y aunque encontremos reflexiones de acento sapiencial en el sal-
terio.
El cuerpo sapiencial es un reino aparte y abierto al flujo y reflujo de
importación y exportación. Recibe materias primas y objetos elaborados
<le otros cuerpos, envía su estilo y actitud y a distancia incrusta sus máxi-
mas en cualquier zona de la Biblia entera.
En los últimos tiempos, digamos unos dos siglos, el cuerpo sapiencial
no ha gozado de muchas simpatías, exceptuando Job y Eclesiastés. Ecle-
siástico y Sabiduría no entran en la Biblia hebrea ni en la protestante: así
sucedió que los corifeos de la exégesis crítica los dejaron fuera de su es-
fera de intereses. Extrañamente, el interés reciente y creciente por el ju-
-daísmo y la literatura intertestamentaria no ha logrado captar esos dos
libros etiquetados como apócrifos. Se han quedado entre dos aguas, como
dos islas no visitadas por el turista ni por el investigador. Quedaba aisla-
do el libro de los Proverbios: una preocupación teológica junto con una
polarización histórica no permitían congeniar con el tipo de reflexión
simplemente humana y atemporal representada por gran parte de este
libro. Pero tampoco entre los católicos gozaron los libros sapienciales de
especial favor.
En buena parte tiene la culpa el libro de los Proverbios, al alimón
con la bina Eclesiastés y Job. Son tan sugerentes estos dos, tan incitantes
para el investigador, que pasar de ellos a comentar Prov 10-24 es
corno pasar del vergel al erial. Sin embargo, hay que vencerse y abordar Jo
propio de Proverbios, que es como estudiar las células de las que se forman
los organismos sapienciales.
La reacción del público responde a la de los especialistas. A mí me
basta comparar la venta de mis tres libros de comentarios: saca gran ven-
taja el de Job, le sigue no muy lejos el de Eclesiastés con Sabiduría, queda
muy rezagado el de Proverbios con Eclesiástico (me refiero a los volúme-
nes correspondientes de «Los Libros Sagrados»).
Il. UN PARIENTE RECONOCIDO
Pero si la literatura sapiencial suena extraña comparada con otros cuer-
pos del Antiguo Testamento, llega a sonar ·familiar al que ha leído los
refranes de La Celestina y el Quijote, al que los ha escuchado en boca de
viejas aldeanas, al lector de Sem Tob, al que posee y maneja alguna de
nuestras colecciones de refranes.
«Más vale vecino cerca que hermano lejos»: podría leerse sin extra-
ñeza en la colección atribuida al marqués de Santillana o en las de Co-
rreas o del Pinciano. Tenemos echado un puente para saltar con curíosi-
LA TAREA SAPIENCIAL
dad al libro hebreo de los Proverbios. Con la complicidad de refranes
emparentados, penetraremos en el castillo cuyas piedras sobrepuestas o
ensambladas son proverbios, máximas o refranes. Avistamos y pisamos
nuevo territorio en el Antiguo Testamento: ese territorio nos recuerda
paisajes nuestros. En todo caso, la puerta o el puerto de acceso ha de ser
el libro de los Proverbios. Antes de estudiar formas más desarrolladas y
reflexivas, tenemos que familiarizarnos con lo específico y primario del
mundo sapiencial hebreo: el libro de los Proverbios, y dentro de él los
capítulos 10-29. ¿De qué tratan, qué pretenden, a quién se dirigen esas
colecciones? Después podremos pasar a textos que se nos antojan como
incipientes ensayos, tratadillos minúsculos, meditaciones morales. La ac-
titud o talante será parecida y diversa la extensión y el tratamiento.
El comentario a Proverbios mostrará este parentesco en dos campos.
Primero, en el estudio sobre correspondencias formales entre el reper-
torio hebreo y el castellano. Segundo, aduciendo con frecuencia refranes
castellanos emparentados con los hebreos por el tema. La primera im-
presión queda así corroborada y diferenciada.
Il l. LA TAREA SAPIENCIAL
a) Saber y conocimiento. Algunos han subrayado el afán de conocer
que anima la empresa sapiencial. Los «sabios» o maestros hebreos serían
incipientes investigadores, observadores, intelectuales.
Apoyan esta visión una serie de datos. Ante todo, la tradición o le-
yenda de Salomón, que «disertó sobre botánica, desde el cedro del Líbano
hasta el hisopo que crece en la tapia; disertó también sobre cuadrúpedos
y aves, reptiles y peces» (1 Re 5,13). La reina de Sabá «entró en el pala-
cio de Salomón y le propuso todo lo que pensaba. Salomón resolvió todas
sus consultas; no hubo cuestión tan oscura que el rey no pudiera resol-
ver» (1 Re 10,2-3). Cuando Dios responde a Job, despliega una serie de
conocimientos y hace sentir al hombre sus ignorancias sobre fenómenos
naturales (Job 38-41). Tanto Eclesiastés como Eclesiástico apelan a la
reflexión y estudio personal y ofrecen a los lectores su ignorancia resig-
nada o su saber ponderado. En Proverbios, entre los términos del género y
del gremio, se encuentran el verbo yd< = conocer y el sustantivo dd'at
= saber. Y si la bokma ( evitemos por ahora su traducción) es cen- tral en
el libro, un par de proverbios hablan de uno que «ama la bokma»
o «ama el saber» (29,3 y 12,1). Traducidos al griego, el segundo suena
agapón paideian; el primero, pbiloúntos sopbian, expresión que recuerda
la «filo-sofía», como amor del saber.
Todos estos datos y algunos más dicen que saber y conocer son com-
ponente principal de los Proverbios; no creo qu~ defUW>..,.5.Vt:.empresa ni su
aportación específica. Ni siquiera el c9p.cg>fo;.,_miS[~O'·ie :.í.n~"tti.yeQt.e, de
«comprender» nos bastaría.
20 UNA OFERTA DE SENSATEZ
b) E tica. Otros han buscado en este libro una ética, es decir, la ex-
posición de un orden moral vinculante. Pfeiffer diserta sobre las ideas
religiosas y morales del libro de los Proverbios; Aureo Sánchez Hernán-
dez titula su libro La ética de los sabios de Israel. Estudios de moral
bíblica. Ahora bien: si la ley es una imposición con autoridad, la moral
es una exigencia. En cambio, los Proverbios no son autoritarios ni cate-
góricos. Dar normas de educación para los banquetes o dar consejos sobre
elección de amigos y consejeros (Eclesiástico 32 y 37) no es moralizar. Es
verdad que pocas acciones libres del hombre se escaparán de la esfera
ética; consideradas en su contexto global, quizá ninguna. Con todo, me
atrevo a decir que no conviene definir la colección de Proverbios como
una empresa ética. Tampoco lo pretenden los autores citados, que procu-
ran más bien entresacar y organizar el contenido ético de colecciones tan
heterogéneas.
c) Orden. Otros describen la tarea como un esfuerzo por definir y
proponer un orden universal, cósmico y humano. O bien un orden cós-
mico al cual deba ajustarse el orden de la conducta humana. Ese orden
está establecido y garantizado por Dios. El «sabio» es su intérprete y
trabaja por que se realice.
Aunque abonen esta teoría el antecedente de la Maat egipcia y algu-
nos textos bíblicos que establecen una correspondencia entre lo cósmico· y
lo ético, creo que la explicación no es adecuada o que se debe explicar y
diferenciar más. Quizá sea la correspondencia un presupuesto, mientras
que yo hablo de una tarea o proyecto.
d) Una oferta de sensatez. Tal es la fórmula que propongo. Si bien
bokma cubre una ancha gama de significados, creo que el más caracterís-
tico es «sensatez» o «cordura». «Sensatez» viene de sensus, que es per-
cepción, conocimiento, razón. También del latino sensus viene el castella-
no «seso»: hombre de seso era hombre sesudo, sensato; perder el seso
era volverse loco. «Cordura» viene de cor = corazón, como sede y centro·
de la vida consciente. Otros sinónimos son «tiento», «juicio», «buen
sentido».
El sustantivo «oferta» indica que no se trata de ley o mandato en
sentido estricto. Se ofrece una cosa de valor, se pregona y encarece, se
buscan compradores, que saldrán ganando con la compra. Si no lo hacen,
ellos se lo pierden. Pero no hay sanción legal, no hay cláusula penal para
los que la rechacen.
Unos cuantos refranes castellanos ilustrarán lo expuesto. En ellos
veremos la sensatez o cordura contrapuesta al simple talento natural o a
la ciencia como acervo de conocimientos, o bien se mostrará acompañada
de otras cualidades valiosas:
La ciencia es locura si buen seso no la cura.
Una onza de buen tiento vale más que un quintal de talento.
Dos adivinos hay en Segura: el uno experiencia y el otro cordura.
Dos caminos van a Segura: el uno paciencia y el otro cordura.
SABIDURIA ARTESANA 21
El hombre, que es por naturaleza hamo sapiens, ha de madurar en
sapiencia. Ha de usar la razón para razonar y hacerse razonable y no
ceder a la sinrazón: «Sigue razón, aunque a unos agrade y a otros non».
La oferta genérica puede cuajar en programa de formación y educación.
Lo que le sucede a la empresa y al concepto de sensatez en su largo irine-
rario lo veremos poco a poco.
IV. SABIDURIA ARTESANA
Un segundo paso de esta exposicion será precisar o describir esa vaga
caracterización con que he comenzado. Más que un paso, será un rodeo.
No seguiré un orden cronológico de textos bíblicos (datados con sufi-
ciente probabilidad), sino un orden didáctico que de paso vaya descubrien-
do e incorporando aspectos importantes.
Así, pues, me remonto de golpe al Dios creador. La bolema creadora
de Dios es una proyección de la experiencia humana, es un esfuerzo de
comprender y hablar analógicamente de Dios. Pues bien: la sabiduría
creadora del Dios del Antiguo Testamento no es simplemente intelectual,
encasillada en el saber. Es más bien sabiduría artesana: saber hacer, saber
realizar. En griego, tekhne; en latín, ars («artesano» viene de ars).
Tomemos el ejemplo de los antiguos maestros (el proceso y orden
jerárquico es aprendiz-oficial-maestro). Primero, el arquitecto -o alari-
fe- concibe una imagen de conjunto en su fantasía. Segundo, la articula
en proyecto detallado, según proporciones y funciones, dibujando planos
de planta, alzada, fachada, laterales, etc. Tercero, los maestros y oficiales
particulares ejecutan los planos con variable libertad de realización. Final-
mente, resulta la obra, que incorpora el proyecto inicial a través de la
ejecución. Cabe el caso de que el proyecto se vaya perfilando al ritmo de
la ejecución.
La obra de arte -o artesanía- es sistema de proporciones hecha de
materiales escogidos. Es armónica y funcional; está ahí para ser contem-
plada y usada. La contemplación percibe la belleza y asciende hacia el
autor. El uso se fija en la función y es cosa del destinatario.
Parangonemos algunos textos bíblicos referidos a artesanos humanos
con otros referidos a Dios creador:
Ex 31,3 Lo he colmado de dotes sobrehumanas (rúf.> "elobim ), de destreza, habi-
lidad y pericia (bebokma bitbúna beda'at) en su tarea.
1 Re 7,14 la misma terna (tareas de construcción del templo).
Sal 78,72 los guió con mano experta (bitbunot: David con destreza política a se-
mejanza de la destreza pastoril).
Ez 28,4 Con tu talento, con tu habilidad, te hiciste una fortuna (habilidad en el
comercio y los negocios).
Jr 10,12 asentó el orbe con su maestría, behokmato
desplegó el cielo con su habilidad bit bunato
Sal 104,24 todas las hiciste con maestría behokma
136,5 hizo el cielo con destreza bitbúna
 22 UNA OFERTA DE SENSATEZ
Destreza y habilidad en el comercio, la política, _l~ construcc~ón del t7m-
plo. Así actúa Dios Creador, co_n destreza y habilidad_.Termmad~ la Jor-
nada de trabajo, contempla y disfruta de la obra realizada; terminada la
semana de trabajo, contempla el conjunto y descansa satisfecho =,
Consecuencia de ello es que la creación interpela al hombre. No la
naturaleza = physis de los griegos, sino la creación = ktisis de los he-
breos. Como obra de arte acabada, está ahí interpelando al hombre de
tres maneras.
a) Reclama la contemplación desinteresada, gozosa, que prorrumpe
en la alabanza:
Eclo 42,15 Voy a recordar las obras de Dios
y a contar lo que he visto.
Por la palabra de Dios son creadas
y de su voluntad reciben sus tareas...
24 Todas difieren unas de otras
y no ha hecho ninguna inútil.
25 Todas son a cual más bella:
¿quién se saciará de contemplar su hermosura?
Recuérdese también el citado Salmo 104 y el 8.
b) También interpela la creación al hombre intimando respeto y
obediencia de la ley o voluntad de Dios, como indica el Salmo 19. Repe-
tidas veces se dice de las creaturas que «cumplen sus órdenes», que «no
traspasan los límites asignados» (cí. Eclo 43,10). El Salmo 148,6.8 dice:
«Les dio consistencia perpetua y una ley que no pasará(n) ... , viento hu-
racanado que cumple sus órdenes». El orden de la naturaleza denuncia
al hombre su desorden; por eso puede terminar un canto a la creación
con la súplica: «que se acaben los pecadores de la tierra, que los malva-
dos no existan más» (Sal 104,35). Y Amós puede cerrar sus denuncias
remontándose a la obra creadora de Dios: Am 4,12s; 5,8; 9,5s.
c) La creación interpela al hombre pidiéndole su colaboración. Ya
Adán tenía como tarea en el parque de recreo que era el paraíso «culti-
varlo y guardarlo» (<bd smr ), El autor de Job 28 admira la audacia y
tenacidad del hamo faber. Un verso dudoso del citado Eclo 38 dice de
los artesanos que «mantienen la vieja creación» = ktisma aionos steri-
sousin (Eclo 38,34).
Esa triple interpelación es posible porque la /pkmh divina, además de
quedar incorporada y embebida en las obras, como estructura configuran-
te o principio de consistencia, es participada por las obras de Dios, espe-
cialmente por el hamo sapiens.
Eclo 1,9 El Señor en persona la creó, la conoció y la midió;
la derramó sobre todas sus obras,
10 la repartió entre los vivientes según su generosidad;
se la regaló a los que lo aman.
'' Jesús Ben Sira parece negar el título de biikiim a los artesanos de tareas ma-
nuales -labrador, tejedor, escultor, herrero, alfarero-, y se lo reserva al maestro
que estudia y enseña. Con todo, afirma: «son expertos en su oficio» = en tó ergo
aut ou sopbizetai (Eclo 32,24-34)
V. ARTESANOS DE LA PROPIA VIDA
Hay otro tipo de obras que no quedan ahí como «arte-factos», sino que
se van haciendo en proceso continuo. En concreto, la vida humana. No
la vida biológica, sino la vida consciente y libre. El hombre tiene como
tarea primordial hacerse, es responsable de sí mismo. La tarea es cons-
tante, y dura hasta el término de la vida. El hombre consciente y libre
tiene que planear con tiempo, realizar con fidelidad y tomar decisiones.
rápidas. Esta es la principal fatiga y la principal gloria de ser hombre:
ser artesano de su vida.
Eclo 10,19 ¿Un linaje honroso? -El linaje humano...
¿Un linaje abyecto? -El linaje humano.
Sólo al acabar la vida queda la obra acabada. «Antes de que muera, no
declares dichoso a nadie: en el desenlace se conoce el hombre», dice
Eclo 11,28; y el refrán castellano dice escuetamente: «Antes que acabes,
no te alabes».
Modelar con decisiones pequeñas y grandes la propia vida es tarea
artesana, es hacer obra de arte. Tarea de tanteos, errores, enmiendas. Día
a día otros hombres pueden contemplar una existencia que se desarrolla
«según arte»; al final les quedará el recuerdo de una vida como obra
acabada, «su recuerdo será bendito» (Prov 10,7).
¿Cómo podrá un hombre realizar tan ingente tarea? Artesano de su
vida, ¿dónde y cuándo aprenderá el oficio? ¿Cómo se orientará en situa-
ciones nuevas e imprevistas? Por más que planee, le sorprenderán si-
tuaciones inesperadas. Trabajando con diligencia, se fatigará; múltiples
factores lo desorientan. Hay en el hombre fuerzas de insensatez: el mun-
do instintivo, la energía de la pasión, el egoísmo a corto plazo. Hay fuer-
zas sustraídas en potencia o en acto a la razón; fuerzas oscuras no domi-
nadas con lucidez ...
La sensatez o bokma ofrece lucidez: descubre, desenmascara, enuncia.
Ofrece también fuerza de convicción: aconseja, entrena, contrarresta. El
artesano de su vida necesita una destreza especial: la bokma. Destreza
artesana para modelar la propia vida.
El hombre ha sido equipado con la capacidad radical: es la bokma
dinámica como sistema de facultades. Capacidad de percibir y observar,
entender y comprender, juzgar y prevenir. Tiene que desarrollar esas ca-
pacidades y acumular bokrna en forma de saber o conocimientos. Tiene
que entrenarse para hacerse diestro, perito, experto. Su vida será cabal e
íntegra si ha sido justo y honrado y recto: saddyq, tam, yasar. Para ello
tiene que ser sabio y prudente: /pir.kir.m y nabón; a veces cauto y sagaz:
'arúm; tiene que recibir doctrina: leqab, y someterse a la corrección:
músar. Así podrá ser tob = bueno, y será proclamado feliz = 'asre.
Para conducir una vida que tenga sentido y sea realmente dichosa hay
que ser honrado y cabal; para ser honrado y cabal hay que hacerse y ser
24 UNA OFERTA DE SENSATEZ
sensato y prudente. No habrá honradez sin sensatez; no hay sensatez que
vaya contra la honradez. Los tres elementos: sensatez, honradez, dicha,
forman un triángulo en que cada miembro se relaciona con los otros dos.
Por eso «oferta de sensatez» es oferta de sentido y de dicha. En el plano
opuesto, la necedad es perversión y la injusticia es imprudencia, y no
traen dicha verdadera o duradera. Si se aísla unilateralmente (uniangular-
mente) un lado o ángulo del triángulo se cae en dictámenes simplistas y
desintegrados. Se dirá que la /pokma ofrece una moral eudemonista --cuya
norma suprema es la felicidad- o utilitaria, o una moral reductible al
saber.
El valor máximo es la vida consciente y libre del hombre. Si el hom-
bre es racional, su vida ha de tener una razón de ser, un sentido; los
«sabios» buscan y proponen ese sentido y los medios para hacerlo per-
sonal:
Prov 4,20 presta oído a mis consejos
21 ... guárdalos dentro del pecho;
22 pues son vida para el que los consigue,
son salud para su cuerpo.
23 Por encima de todo guarda tu corazón,
porque de él brota 1a vida.
¿ Y queda sitio para Dios en el triángulo? Más adelante buscaremos
respuesta a esta pregunta legítima. Ahora baste notar que Dios no queda
encerrado dentro del triángulo ni es uno de sus lados o ángulos. Está
debajo sustentándolo y encima sosteniéndolo: todo entero, honradez y
sensatez y dicha.
VI. FUENTES DE LA SENSATEZ
Magnífica y tremenda empresa ser artesano de la propia existencia. ¿De
dónde sacar la sensatez y prudencia, saber y cautela, percepción y discer-
nimiento para tan larga y difícil empresa? Porque en el momento en que
la abordo, en cada momento de su realización, la empresa es superior a
mí. En cualquier momento, sobre todo al principio, queda más allá, y
tengo que dar un paso; me sobrepasa, y tengo que dar un salto; se escon-
de en la encrucijada, y tengo que acertar con la dirección justa. A solas
con mi razón no atinaré. Precisamente por eso llega «la oferta de sensa-
tez». Veamos sus fuentes y los instrumentos para extraerla.
Job 28,1 Tiene la plata veneros,
el oro un lugar para refinarlo,
2 el hierro se extrae de la tierra,
al fundirse la piedra, sale el bronce...
12 Pero la sabiduría ¿de dónde se saca?,
¿dónde está el yacimiento de la prudencia?
15 No se da a cambio de oro
ni se le pesa plata como precio ...
20 ¿De dónde se saca la sabiduría,
dónde está el yacimiento de la prudencia?
FUENTES DE LA SENSATEZ 25
La sensatez como capacidad radical del hombre es innata: es la razón
del hombre racional, es la inteligencia del hamo sapiens. Como contenido
de conocimientos y como habilidad se adquiere y transmite. Su fuente
principal es la experiencia. Cuando decimos que un hombre tiene expe-
riencia, decimos que ha pasado por muchas experiencias, las ha asimilado
y elaborado y fundido en una actitud unitaria que llamamos experiencia.
Curiosamente, el singular abarca como resultado todos los plurales. Aun-
que no es mera suma de sumandos, sino maduración y catalización.
«Todo esto lo han visto mis ojos, lo han oído mis oídos y lo com-
prendo» (Job 13,1). En hebreo se usa el verbo «ver» en sentido pregnan-
te de experimentar personalmente y de observar la experiencia de otros:
«ver la salvación» equivale a «disfrutar de la salvación» (Sal 50,25); «al
verlo se alegrará vuestro corazón» equivale «al experimentarlo» (Is 66,
14). El Eclesiastés es el más explícito sobre el tema:
2,1 Vamos a ensayar con la alegría y a gozar de placeres
3,10 Observé todas las tareas que Dios encomendó a los hombres
3,16 Otra cosa observé bajo el sol:
4,1 También observé todas las opresiones que se cometen bajo el sol.
4,4 Observé todo el esfuerzo y éxito de las empresas:
6,1 Yo he visto bajo el sol una desgracia que pesa sobre los hombres:
7,15 De todo he visto en mi vida... '--·
Muchas experiencias, propias y ajenas, se sedimentan hasta modelar
la experiencia conclusiva. Esa experiencia conclusiva cristaliza en una
formulación breve y feliz que se transmite y se acepta. Ahora bien, la
experiencia personal es insuficiente: es limitada en extensión, llega de-
masiado tarde, está asediada por experiencias diversas y aun opuestas. Se tiene
que añadir una experiencia aprendida de otros, «experimentados y expertos»,
transmisible y compartida. Nuestros refranes dicen así:
La experiencia es madre de la ciencia.
La experiencia mucho cuesta, o La experiencia tiempo cuesta.
La experiencia no se fía de la apariencia.
El ver es padre del saber.
a) Hecho social. Experiencia es una realidad compleja, ramificada, en
las raíces no menos que en la copa. En las raíces, o sea, en la produc- ción,
ya se dan intercambio y puesta en común. Aun cuando pensemos en el
maestro solitario, se habrá asomado a la ventana para observar y contemplar
la comedia humana: «Estaba yo a la ventana de mi casa, mi- rando por la
reja» (Prov 7,6). La comedia humana tiene reparto numero- so, argumento
cambiante, sucesión de protagonistas.
La experiencia ha de contar con tiempo para reposar y sedimentarse,
para crecer y madurar. «Viviendo se aprende a vivir». «Un día enseña a
otro». «Cada día es discípulo del precedente y maestro del siguiente».
b) Formulación. Llega un momento en que la experiencia se formu-
la. No ella sola, sino por el maestro de la palabra, que acierta con la
26 UNA OFERTA DE SENSATEZ
formulación. El acierto de la fórmula, no menos que el acierto de la ob-
servación, constituye el refrán o proverbio. Si bien la fórmula admite
variaciones. A veces se ofrece como acuerdo general, a veces como res-
puesta a una opinión errónea: «No digas».
Eclo 5,4 No digas: He pecado y nada malo meha sucedido.
11,24 No digas: Ya tengo bastante; ¿qué mal me puede suceder?
Su valor para la conducta, y no sólo para el saber, lo alcanza la fórmula
cuando puede ser ofrecida antes del suceso. «Se tapa el pozo cuando ya
el niño se ha ahogado»; el proverbio quiere tapar el pozo antes de que el
incauto pase por encima: «El juicioso es cauto ... , el necio se lanza con-
fiado», «El sagaz ve el peligro y se esconde, el infeliz sigue y lo paga»
(Prov 14,16; 22,3).
Sobre el arte de formular ofrezco un ensayo en la introducción a Pro-
verbios, páginas 117-150.
e) Transmisión. Formulada, la experiencia se transmite de genera-
ción en generación y emigra de pueblo en pueblo. Cada vez puede adap-
tarse al momento y la cultura receptora sin perder su valor genérico y
aun universal. Véase la constancia en la variación de las siguientes expre-
siones: «Pare d'una mosca un elefante», «Hacer de una pulga un elefan-
te», «To make a mountain of a mole-hill».
El sujeto de los enunciados tiende a ser el hombre a secas, no el israe-
lita o el pagano, el griego o el bárbaro. De ordinario, lo específico de cada
cultura se aloja en la cara imaginativa del refrán, mientras que la otra
cara presenta la sustancia sin fronteras. Cuando comentamos: «qué pin-
toresco», nos referimos a la cara imaginativa del proverbio; cuando asen-
timos: «es cierto», reaccionamos a su enunciado universal. Al francés «il
faut casser la noix pour manger le noyau» responde el castellano «no se
toman truchas a bragas enjutas». El italiano «Chi pianta nace non mangia
noci» se hace más genérico en inglés: «When the tree is grown, the
planter is dead».
d) Aceptación. ¿Por qué se reciben y aceptan sin imponer obliga-
ción? Porque de un modo o de otro se percibe su valor. A veces pesa la
autoridad de quien los pronuncia. A veces, porque, a pesar nuestro, com-
probamos su razón. A veces, porque, en una fulguración, algo en nos-
otros asiente a su verdad o valor. Se añade el hecho de que los prover-
bios forman un reino o una república y se apoyan unos a otros.
En resumen, podemos trazar un proceso ideal o esquemático: expe-
riencia y observación, reflexión sobre ella, formulación acertada, acepta-
ción común. Es la actividad humana que se podría desarrollar con datos
particulares de diversas colecciones.
VII. ACTIVIDAD HUMANA SAPIENCIAL
El libro de los Proverbios se fija en el proceso de aprender y formarse
más que en la genética del refrán o proverbio. Portadores y transmisores
son los «sabios» o maestros, los ancianos, el «padre» (que puede ser título
del maestro); también enseñan los animales (Prov 6,6). No se excluye la
conciencia personal (Prov 20,27). La enseñanza incluye aviso, consejo,
reprensión, corrección. Se recomienda el trato con los maestros (13,20).
Condiciones para aprender: hay que tener seso (17,18) y deseo de
aprender (18,19), no tenerse por sabio (26,12) ni fiarse de sí (28,26)
ni estar satisfecho de sí (12,15); hay que ser humilde (11,2), escuchar el
consejo (19,20; 22,17; 23,12.19.26), aceptar la corrección y reprensión
( 10,17; 12, 1; 13, 1). Son impedimentos la insolencia y el cinismo ( 14,6;
15,12). ',
La colección Prov 1-9 habla del padre y de la tradición como porta-
dores (4,1-9). Introduce un dato nuevo: la Sensatez personificada, que
pide atención, ser escuchada, atendida y amada.
El Qohélet o Eclesiastés insiste más en la actividad del sabio o rnaes-
tro: observa, reflexiona, piensa, indaga, saca conclusiones.
Los interlocutores del libro de Job apelan a la edad, la observación,
la indagación, la reflexión, la tradición; también los animales pueden en-
señar prudencia. Y por encima de todos, Dios. El personaje que se cuela
en las tablas sin ser llamado y que dice llamarse Elihú nos ofrece un cua-
dro interesante:
Job 32,7 «Me decía: Que hablen los años,
que la edad madura enseñe sabiduría».
8 Pero es un espíritu en el hombre,
el aliento del Todopoderoso el que da inteligencia.
9 No es la autoridad quien da la sabiduría
ni por ser anciano sabe uno juzgar...
13 Y no digáis: Hemos topado con un saber
que Dios solo y no un hombre puede refutar.
El más explícito es Jesús Ben Sira, que parece complacerse en recoger
y remansar muchos afluentes sapienciales. Así, habla de la experiencia,
la razón, rechaza lo sueños -a no ser que vengan de Dios- y alaba los
viajes, insiste en el estudio, la lectura, el escuchar a los maestros. Ensalza
la tarea del docto frente a las tareas artesanas, pregona las glorias y ven-
tajas de la profesión.
VIII. ACTITUD DE LOS MAESTROS
Algo he dicho de las condiciones y actitudes del alumno que aprende, del
hijo que se educa. ¿Cuál es la actitud de los que pronuncian los prover-
bios o administran la sabiduría? Ni mandato obligatorio cuando aconse-
jan, ni dogma impuesto cuando enseñan.
28 UNA OFERTA DE SENSATEZ
Es como si cada proverbio o el sistema proverbial tuviera una auto-
ridad propia que trasciende al que lo acepta y al que lo pronuncia. Como
si su autor tuviera que someterse a él. Como si en ellos estuviera encar-
nada una instancia superior y homogénea que pide ser escuchada y respe-
tada: la bokma, sensatez o razón. Cada proverbio se entrega e impone con
la luz de su verdad: que descubre el oyente en una iluminación intelec-
tual o reconoce en las consecuencias el que no lo aceptó a tiempo.
Los proverbios como grupo o colectividad, la colectividad vista como
unidad rica, afloran en boca de los sabios, llegan a los «oídos dóciles»
(25,12) de los alumnos, «bajan a lo hondo del vientre» (18,8), donde se
almacenan para el momento oportuno. Pero siempre quedan fuera y por
encima. Tenemos refranes sobre refranes que suenan hiperbólicamente:
Cien refranes, cien verdades.
Refrán viejo nunca miente.
Los refranes viejos son profecías.
Los refranes viejos son evangelios pequeños.
En tus apuros y afanes pide consejo a los refranes.
Incluso el que inventa el proverbio lo recibe, el que lo descubre transmi-
te un hallazgo de algo que él no hizo ni estableció.
¿Quién, entonces, estableció y midió las proporciones y pesó las equi-
valencias de esa gran unidad infinitamente articulada? El hebreo no res-
ponderá que «la naturaleza»; confesará simplemente que Dios es el autor
de esa razón superior, que trasciende a cada hombre y a todos ellos y está
presente y participada en cada hombre. Y como la sensatez o razón tras-
ciende al individuo, así trasciende a pueblos, razas y naciones, culturas y
generaciones, y lleva el sello de la universalidad en múltiples manifesta-
ciones particulares. A nadie se le da el monopolio, a muchos se les enco-
mienda el servicio y ministerio. Y es gran honor colaborar a formar los
artesanos de la propia existencia. Los maestros ofrecen sensatez.
Cuando toman la palabra -podemos llamarlo inlocución-, consta-
tan, valoran, aconsejan. Aunque usen el imperativo, no mandan; cuando
preguntan, están encauzando la respuesta.
Constatar es como abrirse a la verdad ontológica pura y simple: «Hay quien
... , no hay ... , el que ... ». Usar comparaciones es acercar y casar dos mundos
o dos esferas. O mejor, es juntar dos piezas suponiendo y com- probando
que entre las dos componen una esfera. Es contar con corres- pondencias
misteriosas o sorprendentes, descubrirlas y enarbolarlas gozo- samente en la
palabra: «Amigo nuevo, vino nuevo: deja que envejezca y lo beberás»
(Eclo 9,10). Aconsejar es acción más penetrante, menos dis- creta. El
maestro motiva con frecuencia: no teme dar razones, porque quiere
iluminar; no apela a su autoridad personal, sino a la de los hechos y a la
experiencia común.
El maestro, al saberse trascendido, es humilde. Conoce sus límites,
reconoce a gusto la presencia de otros maestros, sabe que sus proverbios
no son absolutos. Un proverbio puede relativizar a otro: «Responde / /
DIOS EN EL PROGRAMA SAPIENCIAL 29
no respondas» (Prov 26,4-5). Ser maestro es una carrera que nunca ter-
mina: cada estadio queda limitado y relativizado por el que sigue. Con
todo, los sabios actúan con aplomo y seguridad. Conociendo los límites,
conocen el valor real de lo que ofrecen. El límite delimita el perfil de un
objeto: conocer sus límites o perfil es una manera acertada de conocer la
realidad. Enfrentar un proverbio a otro no es negarlo y puede ser com-
pletarlo. La realidad humana es ambigua o polimorfa: los proverbios la
rompen y recogen en facetas. Adspectus en latín es lo que se mira y la
mirada: la realidad tiene varios aspectos y varios modos de ser mirada.
¿Hasta dónde llegará, hasta cuándo durará el aplomo tranquilo de los
maestros? Especialmente si contamos con el último límite de esa sensatez
humana, que es Dios. Como hay una condición para que el discípulo pue-
da aprender, así hay una condición de posibilidad radical para practicar o
ejercer la sensatez. Es ocupar su puesto como creatura, reconocer y respe-
tar a Dios. Es lo que significa la fórmula hebrea yrt Yhwh, que no es
temor o miedo, sino respeto reverencial.
IX. DIOS EN EL PROGRAMA SAPIENCIAL
En los libros sapienciales bíblicos, Dios es fuente de conocimiento, límite
del conocimiento, tema de reflexión; es guía de la conducta humana, que
juzga y sanciona; es autor de un orden religioso ordenado por los dos
polos del respeto y la confianza.
Como creador es el fundamento de todo. Asigna funciones: al ojo, ver;
al oído, oír (20,12), ha hecho a todos los hombres, pobres o ricos (22,2),
ha dictado la ley que gobierna las pesas y es él quien controla las suertes
(16,33).
a) Fuente de conocimiento. Dios ha creado la conciencia como una
«lámpara que sondea lo íntimo de las entrañas» (20,27). Eclesiástico y
Sabiduría (y en un momento el personaje Elifaz del libro de Job) hablan
del saber como don de Dios, que uno debe impetrar con la oración. Es
decir, Dios, que da al hombre la capacidad radical, lo asiste en su ejercicio
y le sugiere otros conocimientos de regalo. Ben Sira va trenzando la acti-
vidad humana y la súplica al describir el papel del «sabio» (Eclo 39,1-11).
El fingido Salomón del libro de la Sabiduría introduce con estas palabras
su oración por la sabiduría:
Sab 8,21 Al darme cuenta de que sólo me la ganaría si Dios me la otorgaba -y
saber el origen de esta dádiva suponía ya buen sentido- me dirigí al
Señor y le supliqué, diciendo de todo corazón. '
b) Límite del conocimiento. Casi al final de la primera colección
«salomónica» se lee: «No valen habilidad ni prudencia ni consejo frente
al Señor» (Prov 21,30). Al mismo grupo pertenecen las sentencias que
previenen contra la confianza en las propias riquezas o saber.
30 UNA OFERTA DE SENSATEZ
Con más fuerza se expresa repetidas veces el libro de Job:
11,6 Te enseñará secretos de sabiduría ...
7 ¿Pretendes sondear a Dios
o abarcar la perfección del Todopoderoso?
15,8 ¿Has asistido al consejo de Dios?
28 (fracaso del hombre y triunfo de Dios)
Y el discurso de Dios en los capítulos 38-39. También es explícito el
Eclesiastés, entre resignado y desencantado:
3,11 El hombre no abarca las obras de Dios.
7,14 Dios ha creado los dos contrarios, para que el hombre no pueda averiguar su
fortuna.
8,17 Después observé todas las obras de Dios: el hombre no puede averiguar lo
que se hace bajo el sol. Por más que el hombre se fatigue buscando, no lo
averiguará, y aunque el sabio pretenda saberlo, no lo averiguará.
Ben Sira es más optimista respecto a la capacidad humana. Por eso resalta
su afirmación programática: «Uno solo es sabio» (1,8). Tropieza con el
límite cuando se pone a contemplar las obras de Dios (Eclo 44,30-32). El
libro de la Sabiduría menciona el fracaso de la magia y habilidad de los
egipcios frente a Dios: «Los trucos de la magia habían fracasado y su
alarde de prudencia sufría un descalabro vergonzoso» (17,7). «No se glo-
ríe el sabio de su saber», dice Jeremías (9,22).
Dios es un límite e impone un límite a la sabiduría humana. Porque
ha hecho al hombre limitado, como cualquier criatura, y no sólo al indi-
viduo, sino a todo el gremio y a todos los hombres juntos. Porque la crea-
ción, aunque limitada en sí, desborda al hombre. Porque Dios es inabar-
cable. El conocimiento del propio límite es forma básica y superior de
sabiduría.
e) Dios guía y sanciona la conducta del hombre. «El hombre planea
su camino, el Señor dirige sus pasos» (Prov 16,9). «El Señor dirige los
pasos del hombre: ¿cómo puede el hombre entender su camino?» (20,24).
La sanción de Dios se manifiesta cuando aprueba o aborrece y se rea·
liza en el premio y el castigo. Los textos son relativamente frecuentes,
tanto que algunos autores definen la retribución divina como uno de los
pilares de la enseñanza sapiencial. Ciertamente es un tema importante,
arraigado (que hará quiebra en el libro de Job).
Véanse, entre otros: Prov 11,1, «aborrece»; 12,2.22; 15,8.9.25.26.
29; 17,15; 20,23; 22,12; 24,12, «paga al hombre sus acciones».
d) Respeto y confianza he llamado a los dos polos de la conducta
humana respecto a Dios. Baste ilustrar el tema con algunos ejemplos:
10,27 Respetar al Señor prolonga la vida.
14,26 Respetar al Señor es firme confianza.
15,33 Respetar al Señor es escuela de sensatez.
16,6 El respeto de Dios aparta del mal.
16,20 Dichoso el que confía en el Señor.
18,10 A él se acoge el honrado, y es inaccesible.
20,22 Espera en el Señor, que él te defenderá.
29,25 El que confía en el Señor estará seguro.
X. CRISIS DE LA TAREA SAPIENCIAL
Presionada por los factores descritos, la actividad sapiencial entra en cri-
sis. Al ser ambiguo el objeto de la reflexión, al ser limitada la capacidad
de observación y juicio del hombre, al ser experiencia y reflexión instru-
mentos primarios de la empresa, es lógico que ésta desemboque en una
situación crítica. Entendámonos: no crítica de la sociedad, del hombre,
sino de sí misma.
Podríamos ensayar un teorema básico de la razón humana: su capaci-
dad indefinida, su actualización limitada. Con frecuencia duda el sabio
porque se lo exige la realidad o porque se interpone otro colega. Lo grave
sucede cuando el maestro duda de sí mismo, de su empresa y su capacidad
para realizarla. Al mismo tiempo sobreviene la crisis de valores y del
sentido de esa vida que el artesano intentaba modelar. No sólo valores
particulares, sino la bina irreductible del bien y el mal, y con ella la bina
de la retribución articulada en premio y castigo, inmanente o trascendente.
El mal inevitable, insuperable, inexplicable, hace estallar la seguridad
de los maestros. La rigurosa y casi geométrica teoría de la retribución,
ideada para explicar el sentido de la vida y consiguientemente como prin-
cipio orientador de la existencia concreta, se derrumba corroída por la
experiencia del mal gratuito. Ya no es contraste a dos niveles: humano
y divino. Es experiencia contra experiencia: «lo que vosotros sabéis yo
también lo sé... , todo eso lo han visto mis ojos ... , preguntad a los que
han viajado ... », son frases polémicas de Job.
Paralelamente se puede ensayar la experiencia del bien, de eso que
los hombres consideran fuente de dicha y felicidad. La experiencia fra-
casa en todo el frente. Porque la muerte relativiza e invalida promesas,
pretensiones, ilusiones. No bastan riquezas y placeres para dar sentido y
plenitud a una vida; tampoco basta la cordura: «No hay que saber dema-
siado ... Los muertos no saben nada; el vivo sabe ... que ha de morir»,
son frases del Eclesiastés.
En los libros de Job y del Eclesiastés, la sabiduría hebrea entra en
crisis, toca su límite esencial y se salva. Se salva porque alcanza su defi-
nitiva humildad. Porque se abre y queda abierta para ensanchar su hori-
zonte limitado, para recibir como don lo que el esfuerzo no consiguió,
para aceptar la paradoja, o sea, la razón de lo que suena a sinrazón.
XL LEY COMO SABIDURIA
Después de la crisis se diría que va a comenzar una etapa nueva, domi-
nada por un optimismo cauto, por una resignación serena. No sucede así
exactamente. Leyendo el Eclesiástico, parece que Job y Eclesiastés fueron
tormentas pasadas y que se puede recomenzar donde habían quedado los
viejos maestros.
Las novedades consisten más bien en dos hallazgos de alcance y con-
32 UNA OFERTA DE SENSATEZ
secuencias diversas. Si pudiéramos datar con razonable seguridad Prov
1-9, y si la fecha fuera posterior a Eclesiastés, el proceso histórico sería
bastante regular. Pero no podemos, y hemos de contentarnos con señalar
las dos nuevas líneas sin datar la fecha de su primera aparición. Las dos
novedades son la relación entre ley y sabiduría y la figura de la sabiduría
personificada.
Deuteronomio 4 y Ben Sira formulan con toda claridad la identifica-
ción de la tóra con la bokma, o viceversa.
Dt 4,6 Ellos [mandatos y decretos de Dios] serán vuestra sabiduría ante los
demás pueblos, que al oír estos mandatos exclamarán: Qué pueblo tan
sabio y prudente es esa gran nación.
Eclo 24,23 Todo esto es el libro de la alianza del Altísimo, la ley que nos dio Moi-
sés como herencia para la comunidad de Jacob.
Eclo 39,1 En cambio, el que se entrega de lleno a meditar la ley del Altísimo [el
pííkiím]... 8 Dios le comunicará su doctrina y enseñanza y él se gloria-
rá de la ley del Altísimo.
El contexto próximo de Dt 4,6 y los textos citados de Eclesiástico dejan
entrever el significado inclusivo del término hebreo tóra, que solemos
traducir, algo estrechamente, por ley. Es la voluntad de Dios hecha pala-
·bra y comunicada para ordenar la vida de un pueblo nuevo, es decir,
-es como una constitución divina. Esa ley es parte de una alianza o pacto
otorgado por Dios a un pueblo escogido, cuyo protocolo es «el libro de
la Alianza». Por la alianza, Dios está cerca de su pueblo, como dice Dt
A,7: «¿Qué nación grande tiene un dios tan cercano como está el Señor,
nuestro Dios, cuando lo invocamos?». La Alianza es una pieza de histo-
ria, que recoge el pasado de beneficios divinos e inaugura un futuro exi-
,gente de correspondencia humana. Así, dice Dt 4,9: «Guárdate muy bien
.de olvidar los sucesos que vieron tus ojos, que no se aparten de tu me-
moria mientras vivas; cuentáselos a tus hijos y nietos». Los hebreos
llaman tóra al Pentateuco entero, que es ley ( en sentido estricto) y alían-
·za, es liberación, pasado y preparación del futuro. Ambos conceptos, tóra
·y bokma, ley y sabiduría, son anchos y la longitud de sus zonas tangentes
puede variar según los casos. No perdamos de vista la anchura del con-
.cepto cuando nos fijemos en alguno de sus segmentos.
Los maestros, o un grupo considerable de ellos, se dedicarán en ade-
lante a estudiar y exponer la ley. En el libro de Daniel (una generación
posterior a Ben Sira), el puesto principal lo ocupan no los mártires ni los
guerreros, sino los maestros, cuya actividad es promover la conversión:
«Los maestros brillarán como brilla el firmamento, y los que convierten
.a los demás, como estrellas perpetuamente» (Dn 12,3).
En esta corriente, la ley se convierte en objeto principal de estudio.
Las explicaciones de los maestros van creando una especie de jurispruden-
-cia que se reviste de autoridad. Incluso cuando estos maestros explican
textos «sapienciales», como Proverbios, encuentran en ellos la ley. Con
frecuencia identifican cualidades sapienciales con la ley. La misma bokma
personificada la pueden identificar con la tóra.
XII. LA SABIDURIA PERSONIFICADA
El segundo desarrollo es más original y sugestivo. Se trata de la personi-
ficación poética de la bokma.
Hemos visto cómo en la mente de autores anónimos la hokma como
totalidad de conocimientos o como realidad percibida, se. objetÍva. Se
imagina como realidad autónoma, participada por el cuerpo de maestros.
Esa imagen mental actúa en interacción con la forma lingüística de un
sustantivo femenino. No podemos decir quién precede en la interacción:
si la pieza de lenguaje o la imagen mental. Pero es más fácil individuar y
examinar el hecho lingüístico.
En hebreo, bokma es un sustantivo abstracto femenino. En pura lógi-
ca, debería ser complemento de oraciones cuyo sujeto sea el hombre: «el
maestro enseña la sabiduría, el discípulo aprende la sabiduría». O también
puede ser sujeto de oraciones nominales del tipo: «la sabiduría es valiosa
difícil». El complemento aprende a ser sujeto de otras oraciones, por sim-
ple transformación o gracias al influjo de la imagen mental. Así, la frase
normal «adquirirás sensatez» puede convertirse en «la sensatez entrará
en tu corazón», donde hay que notar el artículo determinado. Lo dicho
de bokma se puede aplicar a sinónimos como tebana, sekel. He aquí
algunos ejemplos:
11,3 La sensatez acompaña a los humildes.
13,10 La sensatez acompaña a los que se dejan aconsejar.
14,33 En corazón prudente habita la sensatez.
2,11 La prudencia te protegerá. tebuna
13,15 El sentido común se gana el favor. sekel
No sól~ como sujeto de la oración, también como complemento, pue-
de tomar figura de persona humana. Siendo bokma femenino, su figura
será la de una joven o una matrona. El discípulo puede amarla, cortejarla,
abrazarla. Dice Prov 29,3: «El que ama a la bokma», y lo opuesto es
juntarse con rameras. Y en 7,4, el maestro invita al discípulo: «Di a la
hokma: eres mi hermana» ( «hermana» puede ser título de la novia).
Hagamos una desviación hacia nuestra cultura. El sustantivo femeni-
no griego epipbaneia, pasando por el latín epifanía, se convierte en el
italiano befana. La befana toma hoy la figura de una anciana benévola y
generosa, que trae regalos a los niños buenos. Una evolución análoga,
quizá más compleja, es la del masculino Baba Natale (Papá Noel) con su
figura de anciano de barba nevada. Recordemos a Doña Cuaresma del
Arcipreste de Hita, y el inmenso cortejo de cualidades personificada; que
se mueven y hablan en nuestros autos sacramentales.
Pues bien: un poeta se apodera de la menuda personificación de la
llokma y la convierte en protagonista interina de sus versos. Empalmo
con la frase de Prov 7,4: «tú eres mi hermana». El joven se dirige a una
muchacha que no es de la familia, está dispuesto a «dejar padre y madre»
para unirse a ella y ser uno con ella, haciéndola más familiar que la propia
3
34 UNA OFERTA DE SENSATEZ
familia; se lo dice en una palabra: «eres mi hermana». Es interesante que
el verso pertenezca a la primera colección de Proverbios, donde señorea
y domina el personaje femenino de la bokma, es decir, Doña Sensatez,
Dama Cordura. Tanto que el puesto y función del maestro lo ocupa la
Sensatez en persona, es decir, personificada.
Otra fuerza actúa sobre la evolución mental, emparejada con el dina-
mismo de la lengua usada por escritores y poetas. Es la tradición de las
mediaciones divinas: el Angel del Señor se aparece y actúa, el Nombre
del Señor, la Presencia, la Palabra. Especialmente el primero adquiere
una consistencia sustantiva, como legado o delegado a quien Dios enco-
mienda ciertas tareas terrenas. El Angel del Señor, que guía a Israel en el
éxodo, llegará a ser en la ficción narrativa un ángel, Rafael, que guía a
Tobías en su viaje.
Para Ben Sira, llamado el Eclesiástico, la Sensatez es una madre, guía
y compañera de viaje, amada y compañera de morada (4,11-19); el joven
la busca y corteja y es aceptado (14,20-27). Ella pronuncia un gran dis-
curso, revelando su origen, su vida, y se ofrece a todos (cap. 24). Cierra
el libro un poema alfabético en que el maestro cuenta cómo cortejó y
conquistó a Dama Sensatez.
En el libro de la Sabiduría, el fingido Salomón se enamora de tan alta
dama, sueña con ella, la pretende como esposa, se la pide a Dios (capí-
tulos 7-8).
Podemos decir que el menudo sustantivo ha crecido hasta convertirse
en una impresionante personificación poética. No alegoría intelectual,
porque algunas quiebras de la lógica y el tono emotivo lo evitan. Con
todo, no pasa de personificación poética.
Pero sucede que, en el entusiasmo de cantar su abolengo, sus méritos y
promesas, el poeta da un salto lírico vertical y se la imagina y describe
como personaje celeste, como mediadora de Dios. Como la sensatez o
cordura es cualidad humana, que el poeta personifica, así las cualidades
divinas de saber y destreza creadoras se desprenden y se alzan personifi-
cadas en la fantasía del poeta. Aparece junto a Dios, creada por él, cola-
borando con él en sus grandes tareas.
Uno podría decir sin más: «el maestro Mateo construyó la catedral con
destreza» o «colaboró con el maestro cantero». El salto sería decir: «co-
laboró con la Señora Destreza». De modo semejante, de «Dios creó con
destreza» saltamos a «Destreza colaboró con Dios». En ese punto, ¿está
el poeta haciendo una afirmación metafísica o persigue libremente una
personificación? A no ser que diga más de lo que sabe, que vislumbre
confusamente algo que no sabría explicar.
Estos momentos más altos, casi sublimes, se leen en Prov 8, Eclo 24,
Sab 7-8:
Prov 8,22 El Señor me estableció al principio de sus tareas ...
27 Cuando colocaba el cielo, allí estaba yo ...
30 Yo estaba junto a él como aprendiz.
LA SABIDURIA PERSONIFICADA 35
Eclo 24,3 Yo salí de la boca del Altísimo,
4-5 habité en el cielo ... , rodeé el arco del cielo ... ,
6 regí las olas del mar y los continentes,
y todos los pueblos y naciones.
9 Desde el principio, antes de los siglos,
me creó, y no cesaré jamás.
Sab 7,22 La sabiduría, artífice del cosmos ... , es un espíritu inteligente, santo,
único y múltiple, sutil..., que penetra todos los espíritus inteligentes,
puros, sutilísimos ...
25 es emanación purísima de la gloria del Omnipotente ...
27 todo lo puede ... , renueva el universo ...
29 gobierna el universo con acierto.
Pocas visiones tan sublimes ha formulado el Antiguo Testamento
como estas personificaciones de la Sabiduría. Con todo, se explica como
personificación audaz que, una vez creada, arrebata hacia lo alto al autor.
En la mente de los autores rastreamos la maravillosa trayectoria de un
digno y humilde sustantivo abstracto. Es que sus autores, en la experien-
cia refleja de la sabiduría o sensatez o cordura, del saber, penetración y
destreza, se han sentido desbordados, se han visto como receptores y
partícipes de una realidad anchísirna y altísima. Les ha sucedido el rapto
de la visión por la imagen descubierta o inventada.
Esa visión cristaliza en poemas que exaltan la Sabiduría personificada y
encierran un potencial significativo no actualizado. Si entran en inter-
acción con nuevas concepciones o descubrimientos pueden liberar valen-
cias significativas depositadas en el texto de forma no tematizada; quiero
decir, de forma global, distante del enunciado explícito e intencional.
Un autor posterior, leyendo estos textos, puede penetrarlos y descu-
brir a través de ellos lo que el autor primero entrevió, vislumbró, apenas
pensó. O bien, entregado a su propia y nueva visión, recurre a aquellos
textos como medio apto de expresión. En ambos casos se puede decir que
la visión poética original había alcanzado de algún modo una realidad más
allá de las palabras. Pues no sería expresión apta de la nueva visión si
no contuviera una referencia potencial en su sistema poético.
En este sentido, podemos decir que algunos poetas de la Sabiduría per-
sonificada tocaron fondos sumergidos y vibraron al choque o que reci-
bieron mensajes estelares que no llegaron a descifrar. Tocó a escritores
inspirados del Nuevo Testamento revelar el misterio del Mesías Media-
dor, como Sabiduría de Dios. El prólogo de Juan presenta como mediador a
la Palabra, la primera carta a los Corintios llama al Mesías «Sabiduría
de Dios» ( 1 Cor 2 ,6s); la carta a los Colosenses dice que en él «se escon-
den todos los tesoros del saber y del conocer» (2,3). Los textos sobre la
Sabiduría personificada se aplican a Jesús, el Mesías. La Sabiduría tras-
cendente se identifica con él.

XIII. JESUCRISTO, SABIDURIA DE DIOS
Sabiduría trascendente y a la vez plenamente humana. Si Jesús de Nazaret
habla a veces con tonos proféticos, lo más frecuente es que adopte en su
enseñanza un estilo sapiencial. La carta a los Hebreos comienza contra-
poniendo a las muchas palabras de Dios por medio de los profetas an-
tiguos la palabra de Dios por medio de un Hijo. Esto puede inducir a
pensar que Jesús se coloca en la línea profética, como continuador y cul-
minador de dicha tradición. La promesa de Dt 18,15: «Un profeta de los
tuyos, de tus hermanos, como yo, te suscitará el Señor, tu Dios: a él es-
cucharéis», la consideran cumplida los autores en el Mesías (por ejemplo,
J n 7,40; Heb 3 ,22; 7 ,3 7). Escuchando sus palabras, concluimos que
también en él culmina la tradición sapiencial. El término evangélico «pa-
rábola» es traducción del hebreo masa!, que solemos traducir por «pro-
verbios». Si el libro de los Proverbios lleva como título hebreo adventicio
misté selomo (proverbios = parábolas de Salomón), se podría sacar de los
evangelios una colección titúlada misté yeboiu: (proverbios = parábolas
de Jesús).
No sólo las parábolas, sino que muchos dichos de Jesús suenan como
máximas o aforismos perfectos, incluso lapidarios. Entresaco algunos de
Mateo:
5,13 Si la sal pierde su sabor, ¿con qué la salarán?
14 No se enciende un candil para meterlo debajo de una olla.
25 Busca un arreglo con quien te pone pleito
mientras vas todavía de camino.
39 Si uno te abofetea la mejilla derecha, vuélvele también la otra.
45 El Padre del cielo hace salir su sol sobre buenos y malos
y manda la lluvia sobre justos e injustos.
6,3 Que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha.
7 Se imaginan que, por hablar mucho, les harán más caso.
21 Donde tengas tu tesoro, tendrás tu corazón.
24 Nadie puede estar al servicio de dos amos:
no podéis servir a Dios y al dinero.
7,1 No juzguéis y no os juzgarán.
3 ¿Por qué te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo
y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?
6 No echéis vuestras perlas a los cerdos.
8 El que pide recibe, el que busca encuentra, al que llama le abren.
13 Ancha es la puerta y amplia la calle que lleva a la perdición;
angosta es la puerta y estrecho el callejón que lleva a la vida.
Con estos proverbios, sacados del Sermón de la Montaña, y con otros se-
mejantes, ¿no podríamos formar una colección paralela a la colección
«salomónica» de Prov 10-22? Y aun superior, porque «hay algo más im-
portante que Salomón aquí» (Mt 12,42). El lector imparcial habrá de
reconocer que en ellos se expresa una sensatez humana profunda y con-
vincente en forma apretada y feliz.
¿Qué es lo sensato hablando de comidas y bebidas? «No mancha al
hombre lo que entra por la boca; lo que sale de la boca eso mancha
JESUCRISTO, SABIDURIA DE DIOS 37
al hombre» (Mt 15,11). La sensatez quiere corregir usos inveterados y
legalizados. En el libro de John Bartlett titulado Familiar Quotations (un
clásico publicado por primera vez en 1882) la primera parte está dedicada
a la Biblia. El libro de los Proverbios ocupa ocho columnas ( en la edición
de 1968), los evangelios ocupan veinte columnas. Sin clasificarlas como
proverbios, el autor aísla sentencias dignas de memorizarse y citarse. Así,
por ejemplo, las siguientes de Juan:
1,46 ¿Puede salir algo bueno de Nazaret?
3,8 El viento sopla adonde quiere.
7 ,24 No juzguéis por apariencias.
8,32 La verdad os hará libres.
15,13 Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos.
20,29 Dichosos los que sin ver creyeron.
En muchas sentencias de los evangelios, aunque arduas, se puede
descubrir una sensatez que empieza por desconcertar y acaba por conven-
cer. Algo que dará sentido a una vida, porque enseñará a modelarla libre-
mente. Hay sentencias que se imponen a la primera en un descubrimiento
y asentimiento gozoso. Otras provocan la reflexión antes de mostrar su
verdad recóndita. Pero hay una serie de sentencias evangélicas que pare-
cen volcar y revolcar el sentido común, quizá para instaurar una cordura
nueva y superior. Así, el consejo de poner la otra mejilla; o la extraña de
Mt 13,12: «Al que tiene, se le dará y le sobrará; al que no tiene, aun lo
que tiene se le quitará». Más grave la de Mt 16,25: «Si uno quiere salvar
su vida, la perderá; el que pierda su vida por mí, la encontrará». Le 14,
27: «Quien no carga con su cruz y se viene detrás de mí, no puede ser
discípulo mío».
Quiero citar, finalmente, varias máximas evangélicas lapidarias:
Mt 19,6 Lo que Dios ha unido, un hombre no lo separe.
Me 2,27 No se hizo el hombre para el sábado, sino el sábado para el hombre.
Le 4,23 Médico, cúrate tú.
16,10 El que es fiel en lo poco, será fiel en lo mucho.
Jesús de Nazaret, Sabiduría de Dios, asume todo lo que es válido en
la múltiple y dispersa sabiduría humana. Como Hombre ejemplar, lo con-
centra y exalta. El es la Sabiduría en persona, artífice de la creación y
regidora del mundo. Con su cruz y resurrección pone un límite a la pura
sensatez humana, invalida sus últimas y desmedidas pretensiones, instaura
la nueva sensatez, paradójica y salvadora.
Quizá ahora entendamos mejor la frase de Le 2,52: «Jesús iba cre-
ciendo en sabiduría». Pues bien: para el cristiano, crecer en sabiduría es
crecer en Cristo.
 HISTORIA DE LA INVESTIGACION
SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL

Los libros sapienciales del Antiguo Testamento: Proverbios, Job, Ecle-

siastés o Qohélet, Eclesiástico o Ben Sira y Sabiduría, forman un bloque o
cuerpo bien definido y se distinguen, por su forma y contenido, del
Pentateuco, de los Narrativos, de los Profetas y de los propiamente poé-
ticos: Salmos, Cantar y Lamentaciones 1•
Como ya se hizo en los dos primeros volúmenes de esta colección 2,
también ahora precede a la traducción y comentario de cada libro en
particular una introducción general al cuerpo de los sapienciales, esta
historia de la investigación de la literatura sapiencial. Sobre el tema, a
decir verdad, los estudios son escasos y por lo general en forma de bole-
tines bibliográficos. Esta historia de la investigación sobre los sapiencia-
les tiene en cuenta estos trabajos e intenta hacer una síntesis de las opi-
niones más sobresalientes.
J. Wood constataba el año 1967 el poco aprecio que los teólogos han
mostrado por el estudio de la Sabiduría en el Antiguo Testamento, por-
que todo su interés lo habían centrado en los libros que manifestaban la
revelación de Dios en la historia 3. Todavía en 1969 se lamentaba E. Ger-
stenberger de la poca atención que prestaban los mismos exegetas a la
literatura sapiencial 4• Sin embargo, no todos parecían tan pesimistas.
R. B. Y. Scott, en un estudio más amplio sobre esa literatura, aparecido
en 1970 5, hablaba del interés creciente sobre el fenómeno sapiencial en
d Antiguo Testamento y sus características. Fecha señalada es 1957, en
que G. von Rad publica el volumen I de su Teología del Antiguo Testa-
mento 6•
Creo que a estas alturas podemos ser moderadamente optimistas acer-
ca del estado actual de tales estudios y hablar, más bien, de «olvido e
' Ahora no prejuzgamos el problema de si se encuentran o no fuera de los libros
supicnciales otros escritos también sapienciales. Esto será tema de discusión más
11dclante.
2
Profetas (Ed. Cristiandad, Madrid 1979) 29-89.
' Cf. Wisdom Literature XI, donde defiende acertadamente además una concep-
clón más amplia de revelación de Dios, que comprende también el ámbito de la Sa-
hlduría.
' Zur alttestl. Weisheit. 28-30.44.
' Tbe Study of the Wisdom, 20-21.
• Parece que hay acuerdo entre los especialistas. G. von Rad supone un hito im-
por111nte en el interés por la Sabiduría en Israel; cf., por ejemplo, H. Cazelles, Les
debuts, 27. Es cierto que hasta este siglo no se han considerado seriamente los libros
,11picnciales como un cuerpo. J. B. Busto considera a H. Meinhold como el verdadero
11111 iador del estudio de los sapienciales como tales; cf. El descubrimiento, 633.
 40 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
7
incomprensiones» del pasado que del presente. No es que yo crea que
ya se le presta la debida atención a este cuerpo de libros, parte integrante
considerable de las Sagradas Escrituras 8; pero vamos hacia ello, como se
podrá ver en el presente estudio.
l. CONTEXTO MAYOR: PROXIMO ORIENTE ANTIGUO
l. La Media Luna Fértil
Israel, en sí pequeño e insignificante como pueblo y como territorio,
siempre ha dependido de los pueblos entre los cual~s ha vivido y de ~os
grandes Imperios que alternativa°;e?te lo ~an dom~nado, d~sde .e~ Nilo
hasta el Tigris y Eufrates 9• El Próximo Oriente antiguo se identifica de
hecho con la Media Luna y con la zona desértica colindante.
La Media Luna comprende la inmensa región en forma de arco (de
aquí su nombre) que se extiende desde la desembocadura ?e
los ríos
Eufrates y Tigris, en el golfo Pérsico, hasta la cuenca del Nilo: Bordea
el desierto de Arabia por el norte y el oeste. En esta zona nacieron, se
desarrollaron y murieron las grandes civilizaciones antiguas de Mesopo-
tamia, de Egipto y las de los pueblos intermedios de Anatolia, ?iría y
-Palestina. Hay que tener en cuenta también el desierto, qu~ tanta l~~~r-
tancia tuvo en la formación del pueblo de Israel y que, segun la tradición
bíblica fue cuna de sabiduría y punto de referencia de los sabios de Israel.
Israel es un pueblo que se ha forjado en el fuego de la historia, pero que
ha sabido asimilar con fuerza vital increíble los influjos de toda índole,
sin perder jamás los rasgos esenciales de su identidad 10 ', A ?osotros nos
interesa estudiar solamente su tradición y literatura sapiencial.
Los libros sapienciales son el fruto maduro de un pueblo adulto. Pero
ya es sentencia firme que Israel no inventó la Sabiduría, sino qu_e la ?ª-
biduría es más antigua que Israel. Hasta nosotros han llegado testimomos
escritos de literatura sapiencial, de Egipto y de Mesopotamia principal-
mente del tercer milenio antes de Cristo. Sólo podemos referirnos a estos
testimonios escritos. De la tradición no escrita, anterior o simultánea, no
' J. R. Busto, El descubrimiento, 633. . dcscnrerrado unas 20.000 tabletas que testimonian que Ebla era la ciudad centro de
8
Como se sabe, los protestantes consideran los libros Eclo y Sab como apócrzf~s.
Pero ya se oyen voces discrepantes. R. ~- Y. Sco~t atribuy~ al hecho de ~ue Eclesiás-
tico y Sabiduría de Salomón no hayan sido considerados libros pertenec1~ntesal Ca-
non por judíos y protestantes, gran parte del abandono ~n que se ha tenido la «tra-
dición sapiencial». El personalmente cree que no es evidente que sea un «dogma
protestante» tener que rechazar el Canon más amplio de los libros sagrados. Cf. The
Study, 21-22. . lucratura egipcia en Israel.
' H. Gunkel decía a comienzos de siglo que ya había pasado el tiempo en que ~e
podía pensar que era posible reconstruir la historia y religión de I~rael sólo a partir
del AT pues «Israel no ha vivido en un oasis aislado, sino en medio de los pueblos,
de tal manera que su historia, también la de su espíritu, sólo se puede entender a
partir de la historia más amplia del Oriente» (Aegyptische Parallelen, 531).
1°
Cf. W. Harrington, The Wisdom, 313.
PROXIMO ORIENTE ANTIGUO 41
podemos hablar, aunque lógicamente la tengamos que suponer, sobre
todo en ambientes de pueblos seminómadas como los que viven en el de-
sierto o provienen de él y en los que saber leer y escribir es un privilegio
de muy pocos 11•
2. Centros de cultura en el Próximo Oriente antiguo:
corrientes e influencias
Las civilizaciones del Próximo Oriente antiguo tuvieron sus centros de
cultura en sus propios territorios. Las cortes de los reyes y príncipes o
los grandes santuarios fueron los focos de cultura.
Desde hace siglos Egipto y Mesopotamia han sido considerados la
principal cuna de nuestras culturas occidentales. Los documentos escritos
desde el tercer milenio antes de Cristo así lo atestiguan. Pero los hallaz-
gos arqueológicos de los últimos años confirman definitivamente que el
norte de Siria fue otro gran centro de cultura, cuya capital fue Ebla 12•
Conocemos parte de la vida real de estos pueblos, la movilidad de sus
gentes en tiempo de guerra y en tiempo de paz. La cultura no permanecía
en el lugar de origen, sino que recorría las rutas de las caravanas y llega-
ba a todas partes. Con los objetos manuales o de arte llegaban también
las formas de pensar y de vivir, especialmente con las obras literarias 13•
Sobre el influjo de Ebla en su medio ambiente político y geográfico
todavía sabemos muy poco, ya que su descubrimiento es reciente y el es-
tudio de sus documentos literarios está reservado a pocos especialistas 14.
a) Egipto.
Egipto desarrolló desde antiguo la literatura sapiencial, en especial la ex-
presada por medio de Instrucciones o enseñanzas de un rey al príncipe,
de magnates o visires a sus hijos, del escriba a su sucesor. Al alumno o
discípulo se le llamaba indiscriminadamente «hijo» 15• De todas estas Ins-
11
G. von Rad hace notar que los antiguos escribían poco, y cuando lo hacían su-
ponía ese hecho un atrevimiento, una aventura en el ámbito del espíritu; cf. Die
[osepbsgescbicbte, 5.
12
P. Matthiae y G. Pettinato han identificado la antiquísima ciudad de Ebla con
'l'cll Mardikh, a 70 kilómetros al sur de Alepo (excavaciones desde 1964). Se han
1111 reino poderoso ya en el tercer milenio antes de Cristo, destruida definitivamente
lucia 1600 a. C.; cf. G. Pettinato, The Royal Archives of Tell Mardikh-Ebla: BA 39
( 1976) 44-52; Gli Archivi Reali di Tell Mardikh-Ebla: Riflessioni e prospettiue: RBI
n (1977) 225-243; Ebla. Un Impero inciso nell'argilla (Milán 1979); P. Matthiae,
Ebla. Un Impero ritrovato (Turín 1977). El Elenchus Bibliog. Biblicus dedica un
•portado a Ebla.
" Cf. H. Gunkel, Aegyptische Parallelen, 532s, a propósito de la influencia de la
" Cf. G. Pettinato, Catalogo dei testi cuneiformi di Tell Mardikh-Eb!a (Nápoles
l '179) y la literatura de nota 12.
II
Una relación completa de estas Instrucciones (introducción y comentario) pue-
,I,· verse en H. Brunner, Die Weisheitslit. Versiones completas o parciales en
11 1 l. Schmid, Wesen, 8-84; W. McKane, Prouerbs, 51-150; J. Leclant, Documents;
1, 1 . Les sagesses.
42 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
trucciones conviene subrayar por su importancia las de Pta-hotep 16, la
dirigida a Merikare 17, la de Ani 18 y muy especialmente la Enseñanza de
Amenemope 19• También se encuentran paralelos con la literatura sapien-
cial del Antiguo Testamento en otras narraciones y diálogos, que no son
instrucciones, como en el Canto del Arpista 20, en el Diálogo de un deses-
perado con su alma 21, en la Historia del campesino elocuente 22 y en otros
textos encontrados en las pirámides 23.
De todas estas instrucciones y doctrinas de Sabiduría, la más estudiada
por los autores ha sido la Enseñanza de Amenemope, por su relación di-
recta con Prov 22,17-23,14 24• Ya H. Gunkel tuvo, en 1906, en lo más
fundamental, una intuición. Según él, los escritos sapienciales del Antiguo
Testamento no dependen ni de los Profetas ni de los escritos legales, sino
que forman un cuerpo aparte, y afirma: «Quizá tengamos que buscar en
Egipto el origen de la poesía proverbial ( Spruchdichtung), que, por lo
demás, también existió en Babilonia; de Job poseemos en Egipto para-
lelos» 25•
Desde la publicación de la Enseñanza de Amenemope puede decirse
que abrió camino el trabajo fundamental de P. Humbert 26• A partir
de aquella fecha se ha acentuado por parte de algunos autores la depen-
dencia de la Sabiduría israelita de la extranjera en general y de la egipcia
en particular, que se ha creado un verdadero problema aún no resuelto
del todo. Tal problema se podría proponer de la siguiente manera: el
pensamiento sapiencial o la Sabiduría, por su carácter internacional, ¿es
realmente asimilable por la fe tradicional yahvista de Israel? ¿Cuál es el
lugar propio teológico que le corresponde a la Sabiduría en el conjunto
de la teología del Antiguo Testamento? Por la magnitud del problema
is ANET 412-414: visir del rey Izezi (ca. 2450 a. C.); cf. H. Brunner, Die Weis-
beitsiit., 98-100.
17
ANET 414-418: amonestaciones de un rey a su hijo y sucesor (ca. 2100 a. C.);
cf. H. Brunner, Die Weisheitslit., 100-102; H. Gese, Lehre, 23-27.
18
ANET 420-421: instrucción de un padre a su hijo (ca. 1000 a. C.); H. Brunner,
Die W eisheitslit., 104s.
19
ANET 421-425. Fue descubierta por W. Budge en 1923 y traducida al alemán
por A. Ermann, Das Weisheitsbuch; cf. H. Brunner, Altdgyptiscbe, 153ss; íd., Die
Weisheítslit., 106-108; A. Marzal, La enseñanza; H. Gese, Lebre, 27s.
10
ANET 467 (ca. 2100 a. C.).
21
ANET 405-407: sobre el suicidio (ca. 2100 a. C.).
22
ANET 407-410 (ca. 2000 a. C.).
23
ANET 32-36: sobre la vida de ultratumba.
24
Cf. B. Couroyer, L'origine; A. Marzal, La enseñanza. En la actualidad práctica-
mente existe unanimidad entre los autores que afirman la dependencia no servil de
Prov de Amenemope, y no al revés; pero no siempre se ha pensado así. Defendieron
la dependencia del texto egipcio del hebreo o de una tercera fuente común R. O. Ke-
vin, Tbe Wisdom of Amen-em-apt and Its Possible Dependence upan the Hebrew
Book of Proverbs (Filadelfia 1931); E. Drioton, Mélanges bibliques en l'bonneur de
A. Robert, 254-280; íd., Sacra Pagina I, 229-241; íd., Mémorial A. Gelin, 181-191;
Id., Le livre des Proverbes et de la Sagesse égyptienne d'Aménémopé (Bruselas-Lovai-
na 1958).
25
Die israelitiscbe, 56; cf. también Aegyptische Parallelen, 531-537.
26
Recherches (1929).
PROXIMO ORIENTE ANTIGUO 43
lo trataremos en otro lugar más adelante 27• Pero apuntamos ya que des-
de los años treinta hasta nuestros días existe una fuerte corriente de
pensamiento que no admite la simple asimilación de la Sabiduría tradi-
cional antigua por la fe de Israel, a no ser a costa de un cambio radical
teológico en Israel 28• De todas formas, la corriente dominante entre los
autores actuales evita todo extremismo, afirmando el influjo de la litera-
tura sapiencial egipcia en la Sabiduría de Israel sin exclusivismos y sin
crear tensiones internas en los sabios de Israel 29•
b) Mesopotamia.
El influjo de Mesopotamia y, en general, del oriente geográfico en Israel:
en todas sus instituciones, y en particular en el Antiguo Testamento, ha
sido casi un dogma cultural. Difícilmente se podrá encontrar un solo autor
que no acepte de buen grado tal influjo. Concretándonos a la literatura
sapiencial del Antiguo Testamento, es un hecho irrefutable que se afirma
el influjo recibido de la literatura de tipo sapiencial mesopotámica 30• Los
orientalistas, sin embargo, se encuentran con la dificultad de determinar
qué se entiende por literatura sapiencial en Mesopotamia 31, pues el con-
cepto ha sido tomado de los estudios literarios del Antiguo Testamento.
Quizá por esto mismo J. R. Busto diga que «en lugar de pensar en in-
fluencias concretas o relaciones literarias directas, es preciso hablar de
1111a común mentalidad de la que participarían ambas sabidurías» 32•
Los testimonios sumerios y asiro-babilónicos, que los autores clasifican
entre los sapienciales, no son tan numerosos como los de Egipto, pero
forman un cuerpo respetable. Hagamos explícita mención de algunos de
ellos, ordenándolos temáticamente 33: 1) «Poema del justo que sufre»
27
Cf. cap. XI.
zs H. Gese se hace eco de esta forma de pensar, que él no comparte, y que formu-
111 así: «Se reconoce que la doctrina de la Sabiduría en el mundo del Antiguo Testa-
mento representa un cuerpo extraño» ( Lebre, 2). Autores representativos de esta
xentencia son J. Fichtner, Die altoriental., 25; W. Zimmerli, Zur Struktur 176-178;
(;, E. Wright, God Who acts, 115; H. D. Preuss, Eriodgungen, 412-417; él. Wester-
11111nn, Weisheit, 81, etc.
1''
Cf. el ya antiguo H. Gressmann, lsraels Spruchweisheit, 54; H. Gese, Lebre,
11; H. Cazelles, Les débuts, 27-29; H. Duesberg-I. Fransen, Les Scribes 339-367;
A. Barucq, Le liore, 11; H. H. Schmid, Wesen, 8ss; Chr. Kayatz, Studien; E. Würth-
wcin, Die Weisheit; G. von Rad, Theologie I, 442ss; G. Bryce, A Legacy, etc.
"' Cf. H. Gressmann, lsraels, 54; W. Baumgartner, Die israelitische 268s;
11. Gese, Lehre, 29; G. P. Couturier, Sagesse, 293-309; F. Notscher, Biblische, 120-
1.~6; H. Cazelles, Les débuts, 30s; íd., Les nouuelles, 17-27; H. H. Schmid, Wesen,
H1ss, especialmente 141-143.
" Cf., por ejemplo, W. Lambert, Babylonian, 1; G. R. Castellino, Sapienza, 1,
pnrn el que el término sapiencial ha pasado de la literatura bíblica a todas las litera-
111 rus oríentales no con plena justificación.
" El descubrimiento, 642.
" Seguimos la división que propone G. R. Castellino. Los textos, a veces con in-
nnducciones particulares, se encuentran además en J. J. A. van Dijk, La Sagesse;
W. ( ;, Lambert, Babylonian; E. l. Gordon, Bibliotheca; J. Nougayrol, Les sagesses;
II Alstcr, The Instructions; íd., Studies; A. Marzal, Gleanings; íd., La Enseñanza;
1 1 .. Sicre, Job, 21-36.
44 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
( Ludlul bél némeqi) 34• 2) «Teodicea babilónica» 35: trata de la justicia
divina en forma dialogal. 3) «Diálogo entre un amo pesimista y su cria-
do» 36• 4) «Consejos a un príncipe» 37• 5) «Instrucciones de Suruppak» y
«Consejos de sabiduría» 38• 6) Disputas y fábulas, más abundantes en li-
teratura sumeria que acádica 39• 7) Dichos populares y proverbios 40•
8) Mencionemos, por último, la novela de Ajicar, de origen arameo, y
que tanta difusión tuvo en todo el ámbito de la Media Luna, que hasta
se cita en Tob 14,10 41•
En los comentarios de cada libro sapiencial y en artículos monográ-
ficos los autores procuran encontrar lugares paralelos y discuten las pro-
babilidades de influjos que pueden existir. En este sentido, los autores
son más bien generosos 42•
e) Canaán y pueblos limítrofes.
Hasta ahora hemos afirmado el influjo que Israel experimentó en el ám-
bito de la Sabiduría por parte de las grandes culturas de Egipto y de
Mesopotamia, pero llegamos a la tierra misma que los israelitas habitaron.
Una vez asentados en Canaán, los israelitas tuvieron que convivir con
otras etnias que ya poseían una cultura más avanzada que la propia de
. unos seminómadas 43• La identidad de Israel como pueblo se va perfilan-
do cada vez más y, por lo mismo, se va distinguiendo de los demás pue-
34
ANET 434-437; W. G. Lambert, Babylanian, 21-62; G. R. Castellino, Sapienza,
37-49; M. García Cordero, Biblia y legado, 620.624; L. Alonso Schokel/]. L. Sicre,
Job, 28-31.
35
ANET 438-440; W. G. Lambert, Babylonian, 63-91; G. R. Castellino, Sapienza,
50-58; M. García Cordero, Biblia y legado, 626-630; L. Alonso Schokel/I. L. Sicre,
Job, 31-34.
36
ANET 437-438 (trad. cast.: 296-298); W. G. Lambert, Babylonian, 137-149;
G. R. Castellino, Sapienza, 59-66.
37
38
W. G. Lambert, Babylonian, 110-117; G. R. Castellino, Sapienza, 67-69.
Instrucciones: cf. W. G. Lambert, Babylonian, 92-95; B. Alster, Tbe Instruc-
tions of Suruppak; íd., Studies, Consejos: ANET 426-427; W. G. Lambert, Baby-
lonian, 96-107; G. R. Castellino, Sapienza, 71-75.
39
ANET 410-411; W. G. Lambert, Babylonian, 150-212; G. R. Castellino, Sa-
pienza, 78-96.
"'° ANET 425 (trad. cast.: 289-290); W. G. Lambert, Babylonian, 213-282;
G. R. Castellino, Sapienza, 97-110.
41
ANET 427-430 (trad. cast.: 290-295); P. Grelot, Les prouerbes araméens,
M. García Cordero, Biblia y legado, 612-617.
" Cf. H. Gese, Lehre, 51-78, y L. Alonso Schokel/}. L. Sicre, Job, 21-36: «Los
precursores de Job»; G. P. Couturier, Sagesse, 294-303: estudia pasajes de literatura
babilónica paralelos a Job, Qohélet, Prov especialmente; O. Loretz, Qohelet und der
alte Orient (Friburgo 1964): bucea en la literatura mesopotámica, interesándose so-
bre todo por el «Diálogo del amo pesimista con su criado»; H. H. Schmid, W esen,
85-143: aduce testimonios de literatura mesopotámica; por último, citamos a
W. McKane, Prouerbs, que primero estudia las Instrucciones y Proverbios asirio-
babilónicos (151-208) y después los utiliza en el Comentario.
43
Cf. R. de Vaux, Histoire ancienne d'Israél (París 1971) 135-140.472-480 (trad.
cast.: Historia antigua de Israel [Ed. Cristiandad, Madrid 1975]); J. Bright, A History
of Israel (Londres 1972) 130-139 (trad. cast.: La historia de Israel [Bil-
bao 1975]).
ISRAEL 45
blos. Nos interesa fijar la atención en un aspecto de su arte de vivir y de
concebir la vida: en su Sabiduría. En el apartado siguiente trataremos de
un aspecto que los autores discuten: del influjo de la familia en la litera-
tura sapiencial. En una cosa hay unanimidad: de alguna manera la sabi-
duría «popular» se tiene que vincular al pueblo. Otra cosa será determi-
nar qué ha quedado de la primitiva Sabiduría popular en el cuerpo sa-
piencial del Antiguo Testamento.
El pueblo de Israel en Canaán asimiló la población cananea, su cultu-
ra y su lengua, vehículo principal de la cultura. Este es el principal argu-
mento de W. F. Albright y partidarios con el que defienden los influjos
cananeos y fenicios en la Sabiduría de Israel 44• Las razones que aduce
E. Gerstenberger 45, para afirmar que el origen de la Sabiduría está en el
clan o gran familia, valen también para admitir el influjo de Canaán en
Israel en todos los aspectos, puesto que ese pueblo no muere. Se puede
suponer con razón, como hacen algunos autores 46, que también Canaán
había recibido los influjos sapienciales de las grandes civilizaciones que
lo circundaban. Así, Israel encontraría puntos de contacto comunes.
Sobre los influjos literarios de Ugarit en el Antiguo Testamento tam-
bién se ha escrito mucho. Todavía se discute sobre el tema, aunque no
tan vivamente como en años pasados 47•
R. H. Pfeiffer escribió hace ya bastante tiempo un breve artículo so-
bre la Sabiduría en Edom 48, que los autores suelen citar todavía con fre-
cuencia cuando se habla del tema. En él se recogen todos los pasajes del
Antiguo Testamento en que se hace mención de tal Sabiduría. Sin em-
bargo, bien poco podemos afirmar después de haber recorrido tales pasa-
jes, como bien dice W. Baumgartner 49•
11. CONTEXTO LOCAL: ISRAEL
Tratamos de la Sabiduría, más en concreto de la sabiduría de Israel como
aparece en su literatura. Hemos visto que esta Sabiduría israelita no está
" Some Canaanite, 1-13.
'5 Así, por ejemplo, en Wesen und Herkunit, 130; cf. R. Murphy, Assumptions,
-107-410.
46
Véase W. F. Albright, en Some Canaanite.
47 Cf. \'</. F. Albright, nota 44, con abundantes referencias. En este ámbito sobre-
sule la contribución de M. Dahood. Para su obra dispersa puede consultarse E. R. Mar-
iínez, Hebrew-Ugaritic lndex to the Writings of M. J. Dabood. Scripta P. l. B. 116
(Roma 1967); Hebreto-Ilgaritic Index II (Roma 1981); cf. también G. del Olmo Lete,
Mitos y leyendas de Canaán según la tradición de Ugarit (Ed, Cristiandad, Madrid
1981 ). Especial mención merece el veterano G. R. Driver con sus artículos y anota-
ciones más bien de tipo filológico, cf. On a Passage in tbe Baal Epic (IV AB iii.24)
and Prouerbs xxxi.21: BASOR 105 (1947) 11; Ugaritic and Hebrew Problems: AO
17 (1949) 153-157; Problems in the Hebrew Text of Proverbs: Bib 32 (1951) 173-
197; Problems in tbe Hebrew Texto/ Job, en Wisdom in ~ .._FI.,
72-93.
" Edomitic Wisdom: ZAW 24 (1926) 13-25. ·
_
~).JJ
-a.~10~1:c
i)l'
,,'"'"
..,
,., Die israelitiscbe, 268ss. L
46 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
libre de los influjos extranjeros según el parecer de los autores. Ahora
nos interesa ver a la Sabiduría de Israel en su propio ambiente, en su
contexto local, donde nace y se cultiva. A ser posible, nos gustaría cono-
cer las raíces últimas de la sabiduría antigua o primera israelita. Intenta-
remos proponer ordenadamente las diferentes opiniones de los autores
en apartados que no necesariamente se excluyen mutuamente.
1. La Sabiduría antigua y el pueblo
Generalmente los autores no tienen inconveniente en conceder que la
antigua sabiduría, en su fase oral o preliteraria, se enraíza en el humus
del pueblo 50; pero el concepto de pueblo es equívoco. Nosotros lo toma-
mos en un sentido amplio: la base sociológica más extensa de una pobla-
ción en una época determinada. Cl. Westermann, hablando del proverbio, dice
que el lugar original ciertamente no es la colección, especialmente en pueblos
primitivos o que no saben leer, sino la vida 51• En ella, de hecho, se aprende
cada día a sortear los peligros que nos acechan, a aprovechar toda ocasión
oportuna, a utilizar debidamente el tiempo y nuestras cua- lidades, a
descubrir el valor de las cosas, el sentido de los acontecimientos
y de la vida misma. Todo esto y mucho más con la experiencia queda para
siempre grabado no en piedra o madera, sino en dichos fáciles y breves
que el pueblo sabe apreciar y conservar.
2. El hogar familiar
La vida, sin embargo, es un concepto y un campo muy amplio, por lo que
los autores concretan más, al hablar del origen de la Sabiduría popular.
El hogar familiar es el lugar primigenio donde nace y se desarrolla el in-
dividuo humano. Así también en el hogar tiene comienzo su adiestramien-
to en la vida, es decir, la sabiduría 52. En las sociedades de estructura fa-
miliar preurbana, el padre o cabeza del clan, del grupo, de la familia, es
el responsable de todo, en él se concentra todo el poder. El es el deposi-
tario de la tradición y el transmisor de ella a sus descendientes 53•
50 Cf. J. J. A. Dijk, La Sagesse, 5; D. Cox, Prouerbs, 37: la Sabiduría antigua muestra
sus claros orígenes en el pueblo y no en la tribu o raza. Citamos autores no sospechosos
de partidismo: H. J. Hermisson, Studien, 79; W. McKane, Prouerbs, 31,
para el que la Sabiduría popular precede a cualquier uso literario del miisiil y es su
fans et origo, citando a O. Eissfeldt.
51 Cf. Weisheit, 74; también H. Gunkel, Die israelitiscbe, 90; O. Eissfeldt, Ein-
leitung, párrafo 11; íd., Der Mas chal.
52 Así, J. P. Audet, Origines comparées, 353; C. R. Fontaine, Traditional, 170.
13 Cf. J. P. Audet, op. cit., 356. Ei gran defensor de esta teoría es E. Gersten-
berger, Wesen, passim; íd., Zur alttestl., 41-43; cf. G.P. Couturier, Sagesse, 306-309,
que alude al género Testamento paterno al hijo (Tob 4); H. W. Wolff, Amos', 60s;
R. Murphy, Assumptions, 407-410; J. L. Crenshaw, Old Testament, 57, para el pe-
ríodo inicial.
3. La escuela
Sin embargo, la mayoría de los autores que han tratado el tema prefieren
señalar la escuela como lugar de origen de la Sabiduría. La escuela era
una institución real que funcionaba desde el tercer milenio en todo el
54•
ámbito mesopotámico y en Egipto Estas eran escuelas elitistas, escuelas
reales, para la educación de príncipes, de hijos de potentados y de altos
oficiales reales. También las hubo más cercanas a Israel en Siria y en Fe-
nicia 55. Recordemos solamente que de Biblos pasó el alfabeto a Grecia, de
Grecia a Roma y a toda la cultura grecorromana.
Los investigadores afirman la existencia de escuelas en el antiguo Is-
rael. A. Klostermann es considerado como el descubridor de la escuela en
Israel 56• Después de él muchos lo han corroborado, repitiendo los mismos
argumentos: algunas referencias al Antiguo Testamento, especialmente
a Proverbios 57, y el hecho de que las hubiera en Egipto y Mesopotamia.
Israel las adaptaría a sus necesidades, es decir, al servicio del rey y de las
clases privilegiadas 58• En este sentido, se habla de escuelas reales o de la
corte, sostenidas por la casa real 59• Estas escuelas florecieron, sobre todo,
en tiempos de Salomón y del rey Ezequías, como mantiene la tradición
sapiencial y muchos autores lo afirman 00• Sin embargo, algunos otros se-
ñalan diferencias notables entre la escuela en Israel y la escuela de los
grandes Imperios. J. Hempel habla de «democratización» con relación a
Egipto; J. Fichtner y B. Lang, de escuelas de amplia audiencia no elitis-
tas 61• B. Lang publicó un magnífico trabajo sobre Escuela y enseñanza en
el antiguo Israel, en el que aduce las últimas pruebas arqueológicas que
parecen confirmar definitivamente la existencia de auténticas escuelas en
Israel desde antiguo 62• En estas escuelas se aprendía a leer textos ya pre-
54 Cf. J. P. L. Olivier, Scbools, 49-54: en Mesopotamia; 54-55: en Egipto.
55
Cf. J. P. L. Olivier, op, cit., 56-57.
56
Schulwesen im alten Israel (Leipzig 1908).
" De Prov 4,5-7 y 17,16 deducen que el maestro no enseñaba gratis.
ss Cf. G. Holscher, Geschichte, 186s; P. Humbert, Recbercbes, 181-185;
W. Baumgartner, The Wisdom, 213; G. von Rad, Theologie I, 433.440s; W. Richter, Recbt,
120.1_83s; H. J. Hermisson, Studien, 97, afirma el hecho, pero también que no sabemos
casi nada; J. L. Crenshaw, Method, 130/482; R. Gordis, Poets, 160.165, y también
escuela para pobres, 166.
" Cf. W. McKane, Propbets, 23s; íd., Prooerbs, 22s; T. N. D. Mettinger, Solo- monte,
143-146; G. Bryce, A Legacy, 203s; J. P. L. Olivier, Scbools, 59; J. L. Cren- shaw,
Old Testament, 57.
ee Cf. III.2 sobre la ilustración en tiempo de Salomón. Es de suponer que los
maestros de la corte eran los que fomentaban el estudio de la Sabiduría en la misma
corte, cf. 1 Re 3. Sobre la actividad literaria de los sabios en las cortes, cf. Prov 22,
17; 24,22; 25,1.
'1 J. Hempel, Die altbebráische, 55; J. Fichtner, Zum Problem, 14s; B. Lang,
lrau Weisheit, 14, y el pasaje de Gordís citado en nota 58.
. "' Schul~ und Unterricht im alfen Israel (1979). Polemiza con Whybray, que ad-
1111te otro tl~~ de enseñanza activa, no la tradicional, cf. especialmente p. 190. Según
l .ang, la facilidad para aprender el alfabeto hebreo de veintidós letras no es razón
para reducir el tiempo de aprendizaje, como propugnan Albright y Whybray, véanse
l'I'· 190-192. Una nota original: la enseñanza la tenían los maestros a veces en la calle
 48 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
establecidos, tradicionales y otras cosas, según el cargo que tenían que
desempeñar.
Pocos son los que aluden a las escuelas en el templo; pero sin duda
las hubo para especial educación de los levitas 63•
Finalmente, y con relación al origen de la sabiduría en Israel, algunos
quieren hacer una síntesis de las tesis propuestas, si es que no pretenden
describir el proceso y evolución históricos de la institución escuela en la
historia del pueblo de Israel 64.
III. SABIDURIA y SABIOS
Una vez que hemos visto el medio vital o contexto donde se origina la
Sabiduría de Israel, debemos determinar con más precisión esta misma
Sabiduría y los creadores y forjadores de sus formas. Trataremos, pues,
de la Sabiduría popular y de la culta y de los sabios de Israel.
l. Sabiduría popular
Anteriormente hemos hablado de la ambigüedad del término popular,
aplicado a la Sabiduría 65• Los investigadores solucionan la dificultad no
con definiciones, sino con descripciones o, más fácilmente aún, con ejem-
plos. Nos puede servir de modelo el estudio de C. R. Fontaine 66• Ella
misma confronta el parecer de los autores modernos más representativos.
Abre el fuego O. Eissfeldt con su libro clásico sobre el miisal 67, donde
estudia casi exhaustivamente el proverbio popular en sus diversas for-
mas 68• El mismo autor vuelve a tratar del tema en su Introducción (f).
Eissfeldt es el punto oblígado de referencia de todos los autores 70• Los
y en las plazas, como lo hicieron los profetas en Israel y los retóricos y filósofos en
Grecia (cf. pp. 200s). R. Gordis alude también a la influencia griega en la educación,
pero63 para época más reciente (cf. Poets, 165).
J. L. Crenshaw dice que la actividad de los escribas en Egipto fue mayor en la
corte, y en Mesopotamia, en el templo (Old Testameni, 55-58). De las escuelas de la
corte 64
y del templo habla Olivier en Schools, 59.
Cf. R. Murphy, Wisdom-Theses (1978) 37s; íd., The Forms, 9: el autor ha cam-
biado de opinión con el tiempo; J. L. Crenshaw, Prolegomenon, 3; J. R. Busto, El
descubrimiento, 640.
ss Cf. II.1.
66
67
Traditional Sayings in the Old Testament (Sheffield 1982).
Der Maschal im Alten Testament. BZAW 24 (1913).
68
Cf. 45s. Advertimos que no tratamos por ahora de las f armas o géneros litera-
rios; cf. más adelante apartado IX. · " Studien.
••70 Cf. Introducción al Antiguo Testamento, párrafo 11,1.
Se puede decir que no hay autor que trate de la Sabiduría antigua de Israel
que no admita de una u otra manera la existencia de la Sabiduría popular. Véanse
H. Gressmann, Israels, 8s; J. Hempel, Die Formen, 44-49; L. Rohrrich, Sprichwort;
G. von Rad, Theologie I, 426s.442; H. W. Wolff, Amos', 60s; E. Gerstenberger,
Wesen, 130.144; íd., Zur alttestl., 41-43; H. J. Hermisson, Studien, 79, donde la afir-
ma, a pesar de negar la tesis de Gerstenberger; Cl. Westermann, Weísheit, 74;
SABIDURIA Y SABIOS 49·
matices de la Sabiduría popular son incontables, pero los puntos comunes
esenciales se pueden reducir a muy pocos. Se consideran notas constitu-
tivas, si no exclusivas, de la Sabiduría popular la antigüedad, la simplici-
dad o facilidad de comprensión, su carácter práctico, fundado en la ob-
servación, la transmisión oral, la brevedad y plasticidad de la frase que lo
contiene, aunque no sea artística, y el anonimato 71•
2. Sabiduría culta
Ha sido necesario defender o subrayar la existencia de la Sabiduría popu-
lar en Israel, como en los pueblos de su entorno, porque de ella se con-
servan pocos testimonios. Según algún autor, no se conserva ninguno 72•
Así, pues, todo o casi todo el cuerpo sapiencial del Antiguo Testamento
es sabiduría culta, es decir, fruto de la elaboración artística y literaria de
generaciones de sabios 73•
Entre algunos autores modernos se ha entablado una polémica dialéc-
tica. H. J. Hermisson 74 se opone a la tesis fundamental de O. Eissfeldt
sobre el origen popular del proverbio 75• Según Hermisson, el libro de los
Proverbios, pues de él se trata, es obra exclusiva de los sabios 76• Más.
notable es la actitud de W. McKane en su comentario a los Proverbios,.
pues se enfrenta a toda la «ortodoxia de la crítica de las formas», perso-
nificada en J. Schmidt n. El parecer de McKane es que no existe sabidu-
ría popular; todo lo que conservamos de la literatura sapiencial es obra·
de los sabios, de los cuales vamos a tratar inmediatamente.
R. B. Y. Scott, The Way, 63-70; íd., Folks, 417-425; J. L. Crenshaw, Wisdom, 233;
íd., Prolegomenon, 3; R. E. Murphy, Wisdom-Theses (1976) 189; íd., Wisdom-
Tbeses (1978) 37s; J. R. Busto, El descubrimiento, 640; D. Cox, Proverbs, 37.
71
Cf. nota anterior y H. Gunkel, Die israelitiscbe, 90; A. Bentzen, Introduction,
173; W. Baumgartner, The Wisdom, 214; J. L. Crenshaw, O. T. Wisdom, 42-65. En·
cuanto al estilo, cf. A. Jolles, Einfache, 150-170; J. Schmidt, Studien, 12-36; A. Bent-
zen, op. cit., 169; W. McKane, Prouerbs, 3, en contra de J. Schmidt; R. B. Y. Scott,
The Way, 59; A. Maillot, La Sagesse, 335; J. G. Williams, The Potoer, 35; íd., Those
tobo, 78-80.
72
Tesis de W. McKane, cf. Prouerbs, 3ss.
73
«Obra de arte» llama A. Bentzen a las sentencias de sabiduría; cf. Introduction,
169. Las referencias de los autores citados en notas 70 y 71 valen también para la·
Sabiduría culta, pues por lo general un concepto llama al otro. Citamos, para com- pletar,
a O. Eissfeldt, Einleitung, párrafo 11,3, y en general toda la primera parte del libro,
porque estudios de formas sapiencialesestán dispersos por toda ella; J. G. Wil-
Jiams, Those who, 78s, donde se pueden ver diferentes definiciones de aforismo y
proverbio analizadas, criticadas, matizadas; J. L. Crenshaw, Wisdom, 225-264, con,
estudio de ocho f armas o géneros sapienciales.
" Cf. nota 67.
76
Cf. Studien, 25ss, especialmente 81ss.
77
Página 4. McKane comienza su libro Prouerbs con la exposición fiel de la opi-
nión de J. Schmidt sobre el origen y evolución del proverbio, que refuta con acritud..
McKane no quiere saber nada del origen popular y de las formas simples del prever-
hio (cf. 22-23). Sobre sus propias ideas hablaremos en los apartados sobre los Sabios
y las Formas.
4

3. Los Sabios
A veces se habla de los Sabios como de algo reconocido por todos, y no
-es así. Modernamente, sabio es una persona culta, de amplios conocimien-
tos o muy especializada en una rama del saber. En la Antigüedad se le
llamaba sabio a la persona que poseía maestría, habilidad en cualquier
ámbito de la actividad humana 78• En todo el Medio Oriente antiguo el
uso de la raíz bkm, como adjetivo o sustantivo, era el mismo 79• Traducir
la raíz lp k m siempre por sabio no es acertado, pues depende del con-
texto. En el Antiguo Testamento, la mayor parte de las veces correspon-
de a nuestro concepto de entendido en materia que se debe enseñar a
-otros porque se ha aprendido.
Es un verdadero problema entre historiadores y exegetas del antiguo
Israel determinar quiénes eran estos hombres, que en la corte de los reyes
de Judá e Israel se llamaban sabios. Algunos mantienen también que los
había fuera de las cortes, sobre todo en los lugares donde habitaba la alta
clase de los terratenientes 80• Los autores califican a estos hombres «sa-
bios» de muchas maneras. Mi opinión particular es que todos tienen parte
.de razón mientras no mantengan afirmaciones dogmáticas. Se trata de
profesionales y no profesionales que poseían una buena cultura según los
tiempos y que cubren el larguísimo período de tiempo que va desde co-
mienzos de la monarquía en Israel hasta finales del Antiguo Testamento,
con prolongaciones probables antes, ciertas después. Se les identifica con
los maestros de corte, que educaban a príncipes, funcionarios y oficiales
reales: secretarios, consejeros, etc.; con los maestros de las familias de
clase elevada en la corte o fuera de ella, o con los maestros populares,
que al final serán los escribas o peritos en la ley 81• Un retrato ideal del
sabio nos lo ofrecen H. Duesberg-I. Fransen 82•
El sabio, maestro de Sabiduría, fue tan estimado en todo el Oriente
antiguo, de Mesopotamia a Egipto, que recibió el nombre de padre, y sus
lecciones o consejos los dirigía a sus alumnos, reyes o plebeyos, como a
78
Cf. G. von Rad, Weisheit, 34; R. N. Whybray, The Intellectual, 45.
79
En el medio semita y no semita (por ejemplo, en Egipto) sabio se llamaba a la
persona experimentada: desde la magia a las labores manuales ~ de alta especulación· d.
H. Cazelle,s, Les nouv1;lles, 18: rey,es, consejeros en S~mer... Israel; J. Vermeylen', Le
Proto-Isaie, 44; J. Lindblom, Wzsdom, 192s. Estudios sobre /;Jiikiim en el AT
d. Léxicos y W. McKane, Propbets, 15s, etc.
"° Cf. R. Gordis, Poets, 160-197,y lo que hemos dicho sobre la sabiduría popular.
81
Las referencias pueden ser casi ilimitadas: cf. P. Humbert, Recherches 16·
-0. Eissfeldt, Einleitung, párrafo 11,3; J. Fichtner, [esaja unter 18-26· íd. 'zut/i
Problem, 13; J. Lindblom, 194-196; S. Terrien, Amos, 115; A. B;rucq Le liv~e 11.
13-15, distingue entre sabios consejeros reales y sabios moralist¡s pedag~gos·
W. McKane, Propbets, 16-47: consejeros políticos, sobre todo; íd. Proverbs 8s'.
J. L. McKenzie, A Theology, 204-209; íd., Rejlections, 1-9: tambié~ historiad~res'.
G. Ziener, Die altor., 262s: ~¡ mismo nivel, que profetas y sacerdotes; R. Gordis'.
Poets, 160-165; T. N. D. Mettm!)er, Solomonic, esp. 140-157; E. Hernando, Profetas,
esp. 3; J. L. Crenshaw, O. T. Wzsdom, 28-30, etc.
82
Les Scribes, 66; cf, W. Harrington, The Wisdom, 314: «The perfect gentle-
man» ( el escriba = el sabio).
SABIDURIA: CONCEPTO 51
sus hijos 83• Los sapienciales del Antiguo Testamento son también en esto
un magnífico testimonio 84.
¿Formaban los Sabios una clase profesional como los profetas O los
sacerdotes? Unos lo afirman rotundamente; otros, sin embargo, lo niegan o
no se atreven a opinar 85• De lo que ninguno duda es de la gran acti-
vidad de estos sabios. Además de su función de consejeros, de adminis-
tradores, maestros, etc., desarrollaron una acción literaria cuyos frutos
han llegado hasta nosotros. Hubo un momento de florecimiento literario
que algunos han llamado Ilustración 86• Así se explicaría mejor que la tra-
dición de los libros sapienciales esté unida a Salomón, porque en su tiem-
po se cultivó especialmente la Sabiduría. La labor anónima de estos
sabios, como la de casi todos los autores de la Antigüedad semita, fue
creadora, transformadora y compiladora 87•
IV. SABIDURIA: CONCEPTO
Estamos hablando de Sabiduría, pero hasta este momento no conocemos
su definición. ¿Es posible definir qué entendían los autores sagrados por
Sabiduría? ¿Qué opinan los autores nuestros sobre este tema?
El panorama que nos presentan no puede ser más desolador. G. von
Rad nos dice que a medida que aumentan los trabajos científicos sobre la
materia, el concepto de Sabiduría se oscurece más 88• Dar una definición
que comprenda el fenómeno de la Sabiduría en Israel es imposible, por-
83
Cf. H. Gunkel, Aegyptiscbe, 536-537; H. Brunner, Die Weisheitslit., 95;
Ph, Ne!, The concept; B. Lang, Schule, 192-195.
84
Cf. Prov 1,8; 2,1; 3,1; 4,1; 5,1; 6,1; 7,1; Ecl 12,12, etc.
85
Enumeramos los autores ya citados en nota 81. Lo afirman H. Duesberg-I. Fran-
sen, Les Scribes, 149; J. Fichtner: J. Lindblom; S. Terrien; A. Barucq; R. Gordis;
W. McKane; T. N. D. Mettinger; J. L. McKenzie; J. L. Crenshaw; E. Hernando,
Profetas, 4-5; A. Bentzen, Introduction, 169s. Lo niega R. N. Whybray, The Intel-
lectual, 6-54.
86
El defensor más destacado es G. von Rad; cf. Die [osepbsgescbicbte, 7; id.,
Tbeologie I, 442ss; íd., The Problem of the Hexateuch and Other Essays, 69-74.
202-204. Ya empieza en David. Ejemplos literarios de este movimiento serían la
historia de José, la historia de la sucesión al trono de David y el más antiguo núcleo
' de Prov. Anteriormente la defendió W. O. E. Oestcrlcy, ZAW 4 (1927) 16s. También
Ch. Kayatz, Studien, l35ss; J. L. Crenshaw, Prolegomenon, 16-20; íd., O. T. Wisdom,
172-177: matiza a Von Rad en el aspecto religioso; Fr. Moriarty, Living, 84. La his-
toria de José la considera muy improbable R. B. Y. Scott, Solomon, 277, al que se
adhieren G. Bryce, A Legacy, 172-177; también la niega E. Gerstenberger, Zur alt-
testamcntlicben, 32.
87
A esta actividad incansable de los sabios se debe que hayamos heredado un le-
gado tan precioso. Cf. P. Humbert, Recbercbes, 183-185; J. Fichtner, Zum Problem,
15; O. S. Rankin, Israels' IX; G. von Rad, Weisheit, 30s; U. Skladny, Die dltesten;
R. N. Whybray, Yahweh-Sayings, 154; B. Lang, Scbule, 195-199.Estudios dedicados a
la tradición sapiencial en Israel, cf. G. Bryce, A Legacy; M. Küchler, Frühjüdische;
J. L. Crenshaw, O. T. Wisdom, 42-65, y para tiempos posbíblicos, J. Chr. Lebram,
Nachbiblische W eisheitstraditionen: VT 15 ( 1965) 167-237.
" W eisbeit, 18.
52 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
que tal concepto no existe 89• Otros autores prefieren hablar de la com-
plejidad de la Sabiduría o de sus sentidos ambiguos 9(>, comparándola con
una sombrilla que cubre ámbitos no unívocos 91• Sin embargo, es necesario
trabajar con un concepto, al menos aproximado. En este sentido creo que
hay que tomar la definición de Von Rad: sabiduría es «un conocimiento
práctico de las leyes de la vida y del universo basado en la experiencia»,
como lo han entendido todos los pueblos 92•
Muchos autores se sienten obligados a dar una definición o, al menos,
una descripción de sabiduría según sea el libro o pasaje sapiencial de la
Escritura que comentan. El contraste de opiniones es permanente. Así,
por ejemplo, a J. L. Crenshaw le parece demasiado amplia la definición
dada por Von Rad y aceptada por McKenzie, pero juzga demasiado estre-
cha la de McKane: «una disciplinada empiría vinculada con los problemas
de gobierno y administración» del Estado 93• El propone una intermedia:
«la búsqueda del conocimiento propio en íntima relación con las cosas, las
personas y el Creador» 94.
Como fruto de todas estas controversias se puede considerar la con-
ciencia más lúcida de los autores sobre la equivocidad del concepto sabi-
duría. El mismo Von Rad lo reconoce al hablar del «cambio del concepto»
de sabiduría 95• Ilumina un poco el panorama confuso actual la reflexión
de algunos autores de que los antiguos sabios hablan del hombre como
hombre, como ser humano en cuanto tal y no como miembro del pueblo
elegido. Esto se considera un elemento distintivo del sabio frente al pro-
feta, por ejemplo%.
"90 Cf. W eisbeit, 391.
91
Cf. G. Couturier, Sagesse, 305; B. Lang, Frau, 16-18.
Cf. R. B. Y. Scott, The Way, 136s; R. E. Murphy, Wisdom-Theses (1976) 187.
91
Theologie I, 430 (=Teología I, 508); cf. J. R. Busto, El descubrimiento, 640.
93
W. McKane, Propbets, 53; d. 48-53. McKenzie afirma: «Los sabios sabían que
la Sabiduría surgía de la reflexión sobre la experiencia» y que la Sabiduría es «una
aproximación a la realidad» (Reflections, 2).
94
J. L. Crenshaw, Method, 132/484; la discusión de las opiniones en 131s. Como
ejemplo de la diversidad entre los autores, pueden verse J. J. A. van Dijk, La Sagesse,
3; J. Lindblom, Wisdom, 200; D. G. Maesa, Los libros, 151; H. Cazelles, Bible, 42s;
A. Barucq, Le liore, 11; J. L. Crenshaw, Prolegomenon, 3; íd., O. T. Wisdom, 24s;
M. Küchler, Frühjüdische, 17; G. Buccellati, Wisdom, 44; R. N. Whybray, The
Intellectual, 7ls, que rechaza la definición de Crenshaw, porque la considera indeter-
minada. Por su parte, G. T. Sheppard, Wisdom, 3-5, está de acuerdo con J. L. Cren-
shaw, al juzgar muy restringida la definición que da McKane de la Sabiduría antigua
y muy amplia la de McKenzie; pero coloca a Van Rad en un espacio intermedio,
aunque no comparte la interpretación general de Van Rad.
95
Theologie I, 454s; íd., Weisheit, 18.391; R. E. Murphy, Wisdom, 187s;
J. L. Crenshaw, Method, 130 y nota 4; J. R. Busto, El descubrimiento, 640. El ejem-
plo más notable de matizaciones en G. Fohrer, Sophia, 483-494/70-81.
% Cf. J. Fichtner, Die altor., 125; W. Zimmerli, Zur Struktur, 178; J. Wood,
Wisdom, 5; G. von Rad, Weisheit, 391; R. B. Y. Scott, The Study, 20, etc.
V. NATURALEZA DE LA SABIDURIA
El presente apartado se puede considerar como continuación natural del
anterior sobre el concepto de la Sabiduría antigua en Israel; de alguna
manera es su explicación. El desarrollo constará de cuatro párrafos para
que las opiniones de los autores, dentro de la brevedad, puedan ser mejor
diferenciadas.
l. La Sabiduría israelita: profana y religiosa
El binomio profano-religioso aparece con frecuencia en los escritos que
tratan de la Sabiduría de Israel. Se puede notar que todos los que hablan
de la profanidad de la Sabiduría en su primer estadio reconocen, sin ex-
cepción, la religiosidad de la misma en el estadio final '11. Los que no ad-
miten la aplicación del binomio a la Sabiduría israelita, sino solamente la
religiosidad de la misma, se ven obligados a hacer una serie de equilibrios
mentales para descubrir el espíritu religioso latente en todos los dichos
y sentencias de materias profanas tan abundantes en la literatura sapien-
cial antigua. Otros no tienen dificultad en admitir llanamente la existen-
cia simultánea de una Sabiduría profana y de otra religiosa 98•
2. La Sabiduría antigua era profana. ¿Eudemonista?
Hasta finales de los años cincuenta, la sentencia más comúnmente admiti-
da entre los exegetas era que la Sabiduría antigua israelita era profana;
no así entre los orientalistas, ya que, según ellos, la Sabiduría del Próxi-
mo Oriente antiguo es abiertamente religiosa, con muy pocas excep-
ciones 99•
En este contexto, ¿puede hablarse de Sabiduría eudemonista? Si por
eudemonismo se entiende lo puramente útil, pragmático, oportunista, de
visión corta e individualista, son pocos los autores que se arriesgan a afir-
I marlo, a pesar de lo que dice H. H. Schmid 100• Sin embargo, son legión
97
Véanse como ejemplos típicos H. Gunkel, Die israelitiscbe, 90; W. McKane,
Prouerbs, 16s; un breve resumen de lo que piensan los autores, d. en B. Lang,
Frau, 12s.
98
Cf. A. Volten, Der Begri/f, 74: como en Egipto y Babilonia; R. B. Y. Scott,
'.!'he Way, 115; íd., Wise, 154-159; B. Lang, Frau, 16-18.
..
99
Las colecciones de proverbios sumerios son de talante profano; cf. G. Ziener,
Die altor., 261; J. J. van Dijk, La Sagesse, 19, no piensa como Ziener. Casi las mis-
mas características de profanidad tienen las viejas instrucciones Ptah-botep y Ani
egipcias; cf. A. Volten, Der Begriff, 74. Autores que defienden la profanidad de la
antigua Sabiduría israelita son H. Gunkel, Die israelitiscbe, 90; J. Fichtner, Zum
Problem, 14s (de Isaías antes de su vocación); J. Lindblom, Wisdom, 196s; M. Noth,
Die Bewiihrung, 232s; R. Martin-Achard, Sagesse, 137; W. McKane, Propbets, 47.53;
Id., Proverbs, 16s; A. Rolla, La Sapienza, 598; Cl. Westermann, Weisheit, 78-81;
G. Fohrer, Sopbia, 67-73; P. P. Zerafa, The Wisdom, 288.326.
'00 Wesen, 1-3. Lo afirman W. Zimmerli, Zur Struktur, todo, esp. 1981 sin utilizar
In palabra, pero sí los contenidos; B. Gemser, The Spiritual, 10: comunica que Zim-
mcrli ha cambiado de opinión, matizando su actitud de juventud. También lo afirma
W. McKane, Propbets, 48-52.
54 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
los autores que se afanan por liberar a la Sabiduría antigua israelita de
eudemonismo 101•
3. La Sabiduría antigua israelita era religiosa
El mejor conocimiento del medio en que vivió Israel ha influido decisiva-
mente en la interpretación que se ha hecho de la Sabiduría israelita. Si
una sabiduría tan antigua como la egipcia es religiosa desde sus inicios a
nadie puede extrañar que también lo sea la Sabiduría de Israel 102• Cada
día son más numerosos los autores que lo reconocen 103. Algunos son ro-
tundos en sus afirmaciones: no existe distinción entre sabiduría religiosa
y secular en el An.tiguo Testamento como tampoco en el antiguo Oriente;
no se conoce la dicotomía: secular-sagrado, porque la Sabiduría se funda
en la experiencia, y en Israel ésta es esencialmente religiosa. El argumen-
to más aceptado por todos estos autores es el de que la mentalidad del
P.róximo Oriente antiguo no conocía la distinción moderna profano-reli-
groso. El mundo, creado y sustentado por Dios (o los dioses), participaba
a su manera del halo de lo misterioso y divino del orden querído por
Dios 104• '
4. Autoridad de la Sabiduría
¿Qué fuerza moral o autoridad tiene la Sabiduría, especialmente aquella
que ~e expresa en imperativos, que pide ser escuchada? El punto de refe-
rencia es la palabra del profeta que habla en nombre de Dios o la ley
que expresa la voluntad del Señor. ¿Cuál es el fundamento de la exhor-
tación o de la sentencia sapiencial? La pregunta está justificada no sólo
porque el sabio y maestro se presenta ante sus oyentes como persona im-
buida de autoridad, sino porque la misma enseñanza a veces se llama tórii
o mistod (mi~wót) 105• La pregunta es la misma con relación al sabio.
101
Cf. H. Gese, Lebre, 10 (de sabiduría egipcia), 34 (de Antiguo Testamento);
W. G. Lambert, Babylonian, 1; B. Gemser, The Spiritual, 10; H. H. Schmid, Wesen,
3.5; J. L. Crenshaw, Method, 131; G. von Rad, Weisheit, 109; J. W. Whedbee,
l saiab, 15s; R. E. Murphy, Wisdom-Theses (1976) 198s; G. Bryce, A Legacy, 152-155.
191; J. A. Emerton, Wisdom, 214.219-221; M. Küchler Frühiüdiscbe 17s.
1º2
Para la sabiduría antigua de Egipto, cf. H. Br~nner, Die W ;isheitslit., 94;
Ch. Kayatz, Studien, H. Cazelles, Les nouuelles, 18ss. Este argumento, sin embargo,
no convence a W. McKane, Prouerbs, 16.
1º'.Cf.
E. Würth~ein, Die Weisheit, 117; W. Harrington, The Wisdom, 314 (don
de Dios); J. _F. Priest, Where, 278s; H. Duesberg-I. Fransen, Les Scribes, 93;
J. L. McKenz1e, Reflections, 5s; íd., A Theology, 208s; R. N. Whybray, Wisdom,
91; H. D. Preuss, Eruidgungen, 412-417; G. von Rad, Weisheit, 141; W. C. Kaiser,
Wzsdom, 132-146; G. Bryce, A Legacy, 204-206.
104
~srae} no es una excepción, sino que confirma esta apreciación general, aunque
su Sabiduría lleva el sello de su fe yahvista; cf. J. Fichtner, Zum Problem, 10;
E. ~erstenbe_rger, Wesen, 147; H. H. Schmid, Wesen, 144, demasiado optimista;
G. Ziener, Die altor., 259; J. W. Whedbee, Lsaiab, 16.79.124-126; B. Lang, Frau, 15;
R. E. Murphy, Wisdom-Theses (1978) 40; Fr. Moriarty, Living, 86; J. L. Crenshaw,
O. T.105
Wisdom, 24, etc.
tórii: Prov 1,8; 3,1; 13,14; 28,4.7, etc.; mistoá (miswót): Prov 2,1; 3,1; 4,4;
6,23, etc. · ·
NA TURA LEZA DE LA SABIDURIA 55
El primero que propone el problema es W. Zimmerli, y su primera
respuesta es categórica: la instrucción y enseñanza sapienciales carecen de·
autoridad 106• Al pasar el tiempo matizará con otros autores la legitima-
ción del carácter autoritario de la Sabiduría, tan distinto del de la ley o
del oráculo profético: para la ley y el profeta es Dios el fundamento me-
diato o inmediato de la autoridad; en la Sabiduría es el sabio con la fuer-
za de sus argumentos o la evidencia de su consejo 107•
La discusión se centra en torno a la palabra <e~á, que normalmente se
traduce como consejo, el consejo del sabio. Los autores ya citados niegan
que 'e~á p~sea autoridad propiamente dicha, como la tiene el precepto
legal, por ejemplo. Para ellos, la palabra del sabio es sólo un consejo que
se puede libremente seguir o no seguir, según dicte la prudencia de
cada uno.
Se acrecienta, sin embargo, el número de los que atribuyen al consejo
del sabio a la Sabiduría, verdadera autoridad. Al sabio, como al padre,
le reconoce el discípulo verdadera autoridad. Autoridad que está fundada
en la tradición, en la razón que descubre el orden de las cosas última-
mente en Dios creador y sustentador del mundo y de los hombr~s 108• Un
aspecto muy sapiencial y que se tiene también en cuenta es la virtud del
sabio y su manera persuasiva de hablar. Pero éstos son argumentos se-
cundarios junto al central del respeto máximo a la tradición de los mayo-
res, heredada y concentrada en el sabio que habla tlN.
VI. FUENTES DE LA SABIDURIA
Tratamos de ver cuáles son los manantiales de donde brota la Sabiduría
es decir, de dónde s~ nutre el hombre .eD: g~~eral y el isr~elita en particu~
lar para hacerse sabio. No hacemos distinción entre sabiduría popular 0,
culta, profana o sagrada, porque nos interesamos en la Sabiduría en
cuanto es un bien apreciado por el hombre.
1116
Cf. Zur Struktur, 183.187. Treinta años después vuelve a tratar del mismo·
tema y su post~ra inic!al no ha cambiado sustancialmente; cf. Ort und Grenze 308
107
Cf. W. Zimmerli, Ort, 308; W. B~umgartner, Die israe?itische, 285s; J. Ficht:
.Pze
ner,1 altor., 83; G. von Rad, T~eol?gze 1, 447, para la Sabiduría antigua.
Estos son los argumentos sintetizados de los autores que no interpretan 'e -
como un mero consejo, sino como una manifestac_ión ?e la voluntad del Señor. Véan!:
H. Brunner, Die Wezsheztslzt., 95, sobre la sabiduría antigua egipcia: P. Humbert
Rccbercbes, 156-158; P. A. H. de Boer, The Counsellor, 70s: Sabiduría semejante '
profecía; B. Gemser, The Spiritual, 7-9: Dios se revela por el orden escondido p a
medio de pr?fetas, sacerdotes, sabios; W. McKane, Propbets, 55ss.65ss; íd., Proverb~t
264s: autoridad apoyada en ra~ones; I; W. Whedbee, Isaiah, lll-118.121s(
R. B. Y. Scott, Tbe Way, 135: equipara sabios a profetas; J. L. Crenshaw Prophet· ·
116-123; íd., Wisdom (1974) 235; Wisdom (1981) 10-29: analiza muy bÍen las c~c,
lidades objetivas del sabio, que lo hacen creíble; J. G. Williams, Those, 26-28 a-
109 Cf. J. L. Crenshaw, Prolegomenon, 23. ·

1. La experiencia
La fuente principai de la Sabiduría ha sido siempre la experiencia, fuente
originaria, siempre nueva e inagotable. Podemos repetir aquí los testi-
monios aducidos al tratar de la sabiduría popular. La vida del individuo y
de las colectividades, primitivas y contemporáneas, es la mejor escuela para
aprender aquello que más nos conviene. Toda sabiduría hunde sus raíces
en la vida vivida y experimentada de los pueblos 110• Si el proverbio es
sabiduría concentrada, lo es de la experiencia vital de los pueblos que lo
han acuñado 111• Israel se ha forjado, como pueblo, en la dura expe- riencia
de la vida y sus sabios han comprobado experimentalmente la Sabiduría
que viene de antiguo 112• Un ejemplo eminente lo tenemos en Qohélet, que
todo lo observa, todo lo experimenta y lo consigna en su libro 113•
2. El intercambio
La comunicación entre los individuos y los pueblos forma parte de la vida
humana. El comercio o intercambio de bienes es una forma natural de la
comunicación interhumana. Pero también se pueden comunicar otros bie-
nes y valores no tangibles; entre éstos resalta la Sabiduría. La Sabiduría
adquirida por la experiencia se puede comunicar a los demás, e histórica-
mente así ha sucedido. Israel fue un pueblo privilegiado en este aspecto,
pues nace entre culturas ya muy desarrolladas que le sirven de cuna 114.
Israel ha aumentado su sabiduría gracias a la aportación de los otros pue-
blos, aunque esto no haya sucedido de una manera indiscriminada. Los
sabios de Israel supieron filtrar la sabiduría extranjera, según su propia
identidad nacional y religiosa 115•
El intercambio de experiencias, de puntos de vista, de conocimientos
-entre los miembros del pueblo de Israel debió de ser muy grande por la
rápida formación de una clase dirigente, por los influjos manifiestos en
los diferentes escritos que nos han llegado, por las mismas controversias
que se suscitaron entre sabios, profetas y sacerdotes (cf. Jr 18,18). Los
que vivían en un mismo espacio vital y se alimentaban de la tradición
común, se enriquecían mutuamente. El intercambio entre sabios y no sa-
bios, pero cultos, es otra fuente para la Sabiduría de Israel 116•
Cf. J. P. Audet, Origines, 356.
ne
111
Cf. A. Marzal, Gleanings, 11.
111
Es unánime el parecer de los autores sobre el valor de la experiencia como
fuente de sabiduría; cf. J. Schmidt, Studien, 67; G. von Rad, Theologie I, 430-454;
A.M. Dubarle, Ou en est, 419; W. McKane, Prouerbs, 16s; J. C. Rodríguez Herranz,
Dimensión; A. Maillot, La Sagesse, 335; R. E. Murphy, Wisdom-Theses (1976) 189s;
Id., Wisdom-Theses (1978) 37s; J. R. Busto, El descubrimiento, 645; Fr. Moriarty,
Living, 85s; J. G. Williams, Those, 80; P. Beauchamp, L'un, 106ss ( = Ley, 104ss).
u3 Cf. Qoh 1,13-18; 2,3.11-15.20; 3,10.12.14.16-22; 4,1.4.7, etc.
"' Cf. el apartado I sobre las influencias de pueblos vecinos.
115
Cf. H. Gese, Lebre, 45-50.78; B. Celada, Sabiduría, 108-111; B. L. Mack,
·wisdom, 59; J. R. Busto, El descubrimiento, 642.
ue Cf. S. Terrien, Amos, 115; J. Fichtner, Zum Problem, 14; G. Ziener, Die
. altor., 262; R. B. Y. Scott, The Way, 190s; J. W. Whedbee, Isaiab, 154.
3. La tradición
Después de la experiencia personal, la tradición es la principal fuente
de Sabiduría. Es, además, la única forma de transmitir a las generaciones
futuras la sabiduría y los conocimientos adquiridos. Nosotros conocemos.
muy bien la tradición escrita, pero antes de ésta solamente existió la oral.
Antes de que los sabios recopilaran la Sabiduría israelita en las coleccio-
nes que nos legaron (cf. Prov 25,1), o que se han perdido, la sabiduría
corrió de boca en boca 117• Los maestros y sabios de Israel procuraban
transmitir a sus discípulos lo aprendido por propia experiencia o de otros.
sabios anteriores o simplemente lo que el pueblo conocía. Esta fue una
de las funciones más importantes de la escuela o del discipulado en Israel
y en todos los pueblos de Oriente 118• También en este capítulo los auto-
res se manifiestan de acuerdo 119•
4. La reflexión
La reflexión de los sabios pertenece también a la experiencia; pero le
dedicamos un párrafo aparte porque es una experiencia más profunda y
consciente que la directa, a que nos hemos referido anteriormente. J.
L. McKenzie se atreve a ponerla casi en el plano filosófico 120• La re-
flexión supone madurez intelectual y psicológica; por eso puede ser in-
dicio de menos antigüedad, aunque no siempre sea así. Las nuevas.
situaciones históricas de los individuos y de la comunidad obligan a los
sabios a repensar lo establecido para adaptarlo a las circunstancias nuevas.
Casi toda la Sabiduría que hemos calificado culta es fruto de la reflexión de
los sabios. El pensar y repensar de los sabios sobre problemas nuevos.
o sobre los misterios escondidos de la naturaleza, del hombre o de Dios.
descubre nuevos horizontes, que se plasmarán en normas de vida. Nos
referimos a la reflexión de los sabios que parte de situaciones de hecho
constatables, no de la que tiene como punto de partida la fe yahvista 121•
117
Cf. H. Gunkel, Die israelitiscbe, 90.
118
Son preciosos, aunque tardíos, los testimonios de Ecl 12,9 y de Eclo 24,32-34,
donde el sirácida se retrata, sin decirlo.
119
Valgan, como ejemplos, los siguientes: J. Lindblom, Wisdom, 196s; J. P. Audet,
Origines, 354-356; J. F. Príest, Where, 281s; A. Barucq, Le liure, 13-15; E. Gersten-
berger, Wesen, 130.144; J. Fichtner, Zum Problem, 15; B. Celada, Pensamiento,
173-176; J. L. Crenshaw, Method, 482/130; Id., O. T. Wisdom, 42-65; H. Duesberg-
1. Fransen, Les Scribes, 66; J. W. Whedbee, Lsaiab, l25s; R. N. Whybray, The Intel-
lectual · R. E. Murphy, Wisdom-Theses (1976) 189s; G. Bryce, A Legacy, 197;.
G. Buccellati, Wisdom, 44, para el que la sabiduría no es género, sino «una tradición
cultural».
1"' Cf. Reflections, 2-3; cf. sin embargo, P. Beauchamp, L'un, 123 ( Ley, 118).
121 Cf. W. Zimmerli, Zur Struktur,
= [osepbs-
198; también pp. 178s; G. von Rad,
gescbichte; íd., Theologie I, 433.441.450: la realidad sostenida por un orden interno
y Dios detrás; íd., Weisheit, 145-147; R. B. Y. Scott, Priestbood, 15; íd., The Study,
20; A. Barucq, Le liore, 11; J. Wood, Wisdom, 5; B. L. Mack, Wtsdom, 59; J.
L. Crenshaw, Prolegomenon, 24; íd., O. T. Wisdom, 58-65.209; A. de Pury, Sagesse, 40; J.
A. Emerton, Wisdom, 217s .
 5. Diálogo. Discusión
El intercambio, decíamos, es fuente de Sabiduría. Cuando este intercam-
bio se verbaliza surge el diálogo. Sin duda que el diálogo entre sabios
enriquece a los interlocutores. El libro de Job, en parte, está concebido
corno un diálogo 122• El autor finge la discusión entre Job y sus amigos.
¿No puede reflejar la realidad del mismo autor que no encuentra en la
Sabiduría tradicional respuestas a sus preguntas? «A través de los diálo-
gos, del hombre bueno convencional, que da gracias a Dios porque todo
le sale bien, surge un hombre profundo, capaz de asumir y representar la
humanidad doliente que busca audazmente a Dios ... A través de los diá-
logos, de un Dios sabido y hasta encasillado surge un Dios imprevisible,
.difícil y misterioso. En el espacio de un breve libro, nuestro conocimiento
.de Dios, del hombre y de sus relaciones ha de crecer» 123•
La falta de respuestas adecuadas a los nuevos problemas en todo el
-ámbiro de la vida humana obliga a los sabios a investigar por nuevos
derroteros. Job y Qohélet son buenos ejemplos y también el autor del
Salmo 73. Crisis de la Sabiduría tradicional han llamado los investigadores
al fenómeno que hizo aparecer en escena a Job y a Qohélet, pero fue una
crisis de la que la misma Sabiduría salió enriquecida 124•
6. La reflexión a partir de la fe
Ya hemos visto que los sabios reciben con respeto el legado del pasado y
lo transmiten íntegramente. Pero en la última etapa del Antiguo Testa-
mento la Sabiduría israelita se ha yahveizado. Cómo sucedió este fenó-
meno lo veremos más adelante; ahora podemos aplicar a los sabios la
palabra de san Pablo: la fe ilumina los ojos de su interior (cf. Ef 1,18).
A partir de esta visión de fe yahvista, los sabios reinterpretan la Sabidu-
ría antigua 125 y van a encontrar nuevas respuestas, que se concretarán en
formas específicas de interpretación de la vida y de muchos temas hasta
entonces no tocados 126•
122
J. L. Sicre, en la parte correspondiente al género literario de Job, dedica un
párrafo al Diálogo-Debate: Job, 80s.
123
L. Alonso Schokel, Job, 14.
124
Cf. H. Gese, Die Krisis, 148s; G. von Rad, Theologie 1, 460; H. D. Preuss,
Ertoágungen, 400-412; J. L. Crenshaw, Impossible, 19; N. Lohfink, Kobelet, 8s;
J. R. Busto, El descubrimiento, 641.647.
us El sabio israelita, aun el antiguo, no se ha despojado de su individualidad is-
raelita. Vive en la fe del pueblo elegido o, si se quiere, vive y participa de la vida de
ese pueblo. Pero eso ocurre solamente en la última época, cuando hace objeto de su
es tudio y de su enseñanza la tradición histórica, profética y de la ley; cf. J. Fichtner,
Die altor., 128; íd., Zum Problem, 13s; G. von Rad, Tbeologie 1, 454-467; íd., Weis-
beit, 189-228; J. L. McKenzie, Rejlections, 5s; G. Ziener, Die altor., 259; W. McKane,
Proverbs, 16s.263; J. L. Crenshaw, Prolegomenon, 27; J. R. Busto, El descubrimien-
to, 640s; D. Cox, Prooerbs, 12s.35, etc.
126
Véase, por ejemplo, la orientación nueva en el libro de la Sabiduría de temas
como la justicia, la virginidad, la esterilidad, la muerte, el sufrimiento, etc.
7. La comunicación de parte de Dios
Solamente dos veces se dice que Dios es sabio (Is 31,2; Eclo 1,8; cf. apa-
rato crítico); muchas, sin embargo, que posee la sabiduría o que crea el
mundo sabiamente, con sabiduría, que conoce dónde está 127• El la puede
dar a quien se la pide debidamente 128, y este don de Dios es manifestación
de su voluntad, es comunicación de sí mismo, es revelación 129• Sin salirnos
del ámbito sapiencial, el horizonte del sabio se ha dilatado infinitamente,
porque hemos llegado finalmente a «la fuente de la Sabiduría» (Bar 3,12).
Los autores desearían que se repensase la concepción heredada de re-
velación de Dios, pues él es dueño de manifestar su voluntad y a sí mismo
de muchas formas y maneras, como en realidad ha sucedido también por
130
! medio de los sabios •
VII. RELACIONES DE LA SABIDURIA
«La sabiduría se enfrenta con la realidad, no en la dirección lineal y suce-
siva de la historia, sino en plano, en contemplación simultánea. Su campo
de observación, su objeto, es la naturaleza, la creación entera, la realidad
existencial, el orden cósmico» 131• Se requiere para esto cierto distancia-
miento de la misma realidad circundante por parte de los sabios de Is-
, rael. Este alejamiento psicológico de la realidad los capacita para reflexio-
nar sobre la creación de Dios, los constituye en un estadio casi filosófico
'O, si se prefiere, prefilosófico. A la naturaleza la consideran siempre los
sabios como creación de Dios, pero dada por él a los hombres para su
morada y sustento. El salmista dice: «El cielo pertenece al Señor, la tierra
se la ha dado a los hombres» (Sal 115,16), recordando quizá a Gn 1,28.
La historia de la humanidad es una lucha sin cuartel del hombre con la
naturaleza para domeñarla primero y reconciliarse con ella después. «En
último término, la ambición de la Sabiduría tiene por meta alguna suerte
de control del orden universal, de la realidad total y el descubrimiento
del lugar del hombre en ese todo» 132•
127
Cf. Is 40,13s; Jr 10,12 = 51,15; Sal 104,24; Job 28,23.27; 38,36s; Prov 3,19;
Bar 3,32ss, etc. Cf. M. Noth, Die Bcuiábrung, 232s.
128
Cf. Eclo 24,18ss; Sab 8,21-9,17.
,,. Cf. identificación de la ley del Señor con la Sabiduría en Eclo 24,23; véase
J. R. Busto, El descubrimiento, 647.
no Cf. H. Cazelles, Bible, 49; R. Martin-Achard, Sagesse, 143; G. von Rad, Theo- logie
I, 454-467; J. Wood, Wisdom, XI.90s.109; G. Ziener, Die altor., 263; J. L.
Crenshaw, Prolegomenon, 25; R. E. Murphy, Wisdom-Theses (1976) 195s;
íd., Wisdom-Theses (1978) 37-39; G. Bryce, A Legacv, 204s; J. R. Busto, El descu-
brimiento, 648; P. Beauchamp, L'un, 163-169 (=Ley, 154-161).
JJJ A. González, Naturaleza, historia y revelación (Madrid 1969) 74. El testimonio
es válido en cuanto relaciona Sabiduría con creación. No prejuzgamos la relación
Sabiduría-historia, que el autor no admite.
ll2 A. González, op. cit., 74s; cf. Fr. Moriarty, Living, 85; D. Cox, Prouerbs, 12s;
G. de Gennaro (ed.), Il cosmo nella Bibbia.

1. Descubrimiento del orden en la creación: el cosmos
El conocimiento adquirido, arrancado golpe a golpe de la realidad, lo
formula tradicionalmente el sabio en frases y sentencias que llamamos
proverbios. Muchos de ellos expresan el orden, las leyes de la naturaleza
que el hombre ha ido descubriendo poco a poco, al ritmo del tiempo 133•
La misma expresión artística de la sentencia es una forma de ordenar y
dominar la realidad 134• El observador Qohélet lo ha expresado como nin-
guno a pesar de su escepticismo: «Una generación se va, otra generación
viene, mientras la tierra siempre está quieta. Sale el sol, se pone el sol,
jadea por llegar a su puesto y de allí vuelve a salir. Camina al sur, gira al
norte, gira y gira y camina el viento. Todos los ríos caminan al mar y el
mar no se llena; llegados al sitio adonde caminan, desde allí vuelven a
caminar... » ( 1,4-11). El paso de las generaciones, el movimiento de las
estrellas, el fluir monótono de las aguas y de la historia nos manifiestan
un mundo ordenado, un auténtico cosmos 135•
H. H. Schmid propone como categoría básica de todo el pensamiento
del Próximo Oriente antiguo «el orden del mundo» 136• Otros autores
confirman con palabras semejantes que la concepción de un mundo bien
ordenado pertenece al patrimonio de la Sabiduría antigua 137• El orden
observado en la creación no es algo superficial, revela en realidad un
orden más profundo, que se relaciona directamente con el ámbito de la
divinidad, con la voluntad del Creador. Esta es la razón última por la que
no se debería hablar de un mundo secular, no religioso 138•
Los antiguos egipcios atribuían este orden primordial del mundo a la
Maat, concepto que los autores intentan traducir y para el cual no encuen-
tran una palabra adecuada: «Maat es el estado justo en la naturaleza y en
la sociedad causado por el creador, y de aquí proviene lo recto, lo justo,
el derecho, el orden, la justicia y la verdad» 139• «El concepto Maat abarca
dos ámbitos diferentes: el orden del cosmos y el orden de la vida huma-
na» 140• Por eso la mejor traducción parece ser orden inmanente del mun-
do. A la Maat la consideran una diosa o, al menos, un atributo de una u
133
Véanse proverbios de origen agrario que presuponen la observación de gene-
raciones: Prov 10,5; 14,4; 16,25; 20,4; 24,30-34; 25,13s.23.25; 26,1, etc.
134
Cf. A. Maillot, La Sagesse, 335.
135
Así lo constata también H. Gese en su artículo sobre la crisis de la Sabiduría
en Qohélet; cf. Die Krisis, l48s.
136
Cf. Altor., lls.
137
Cf. G. von Rad, Weisheit, 165-170; B. Lang, Frau, 15s; R. E. Murphy, Wisdom-
Theses (1978) 37; J. A. Emerton, Wisdom, 219-221; J. R. Busto, El descubrimiento,
645s y la nota.
138
Cf. R. E. Murphy, Hebrew, 26; íd., Assumptions, 413; J. W. Whedbee, Isaiab,
16; J. L. Crenshaw, Method, 131; G. Ziener, Die altor., 259; B. Gemser, The
Spiritual, 9.
139
S. Morenz, Aegyptische, 120.
140
H. Gese, Lebre, 12. «La Maat es un concepto central de la doctrina de la
sabiduría, el derecho, lo justo, el orden primordial» (H. Brunner, Die Weisheits-
lit., 93).
REFLEXIONES DE LA SABIDURIA 61
otra divinidad; ciertamente, es «una doctrina fundamental de la religión
egipcia» 141.
Israel ha asimilado lo positivo de esta visión del mundo. Dios creador
ocupa el centro de la atención de los sabios y con su acción creadora da
consistencia y orden a este mundo y a la vida humana 142•
2. Repercusión en la concepción de la vida humana
La concepción de la vida en los antiguos es unitaria. Ya hemos visto que
es el mismo el principio originario del orden en el mundo y en la socie-
dad. Fuera de Israel, a este principio de orden supremo están sometidos
no sólo los hombres, sino también los dioses 143• En este punto, Israel se
distingue de todas las ideologías dominantes en el Oriente Próximo anti-
guo, incluido el mundo helenístico. La personalidad de su Dios Yahvé no
permite confusión alguna con principios impersonales; su soberanidad
es absoluta, está libre de cualquier ligamen o necesidad extraña: él es el
Señor 144• Al pesimismo de los antiguos, inherente a la concepción fata-
lista del mundo y de la existencia humana, se opone el moderado opti-
mismo de la Sabiduría, que concede al hombre un espacio de libertad 145•
Este espacio, más o menos amplio, es el que se supone en los pasajes
donde se aplica a la vida individual y colectiva el principio vigente del
orden en el mundo. El hombre debe ordenar su vida moralmente según
el orden querido por Dios, manifestado en su creación y percibido en el
corazón 146• El orden establecido en la sociedad se ha de respetar también,
porque se cree que es expresión de la misma voluntad divina. Por eso el
141
Cf. H. Gese, Lehre, 5-50; E. Würthwein, Egyptian, ll7s; A. Volten, Der
Begriff, 73-99; H. H. Schmid, Wesen, 17-22; W. McKane, Proverbs, 57s; R. E. Mur-
phy, Wisdom Theses (1976) 197; A. de Pury, Sagesse, 14-16; J. A. Emerton, Wisdom,
217s; lo que la maat es para los egipcios, lo es ME para los sumerios, «el concepto
central de la religión sumeria» (J. J. A. van Dijk, La Sagesse, 19); cf. H. H. Schmid,
W e sen, 115-118.
141
Cf. apartado XI: «Teología de la Sabiduría». También cf. G. von Rad, Weis-
eit, 189-228; R. E. Murphy, Wisdom Tbeses (1978) 40.
143
Llámese necesidad, fatum, némesis, moira ... ; cf. E. Würthwein, Egyptian, 131.
144
De esta fe común participa todo israelita narrador, profeta, sabio; cf. Gn 1,lss;
x 3,14; Sal 115; 139; Is 45; Prov 16,1-7.9; 19,21; 21,1-2, etc.
145
Poco a poco se va iluminando el horizonte de la libertad humana. Expresiones
ue subrayan la soberanía de Dios con relación al hombre (cf. pasajes de Prov citados
nteriormente) no son equívocos, cuando se compara con tantos lugares donde se
firma categóricamente la responsabilidad personal, especialmente en las exhortaciones
cf. también Sal 73 y la doctrina de la retribución expuesta en Sab 2-5.
apienciales;
1""
Los testimonios de los autores que afirman la necesidad que el hombre tiene
e adecuar su vida al orden establecido por Dios son innumerables. El sabio es pre-
isamente aquel que consigue realizar en sí la armonía existente en la creación;
f. W. Baumgartner, Die israelitische, 281-283; H. Gese, Lehre, 12.45-50; H. Dues-
erg-I. Fransen, Les Scribes, 93; H. H. Schmid, Wesen, 113s; R. E. Murphy, As-
umptions, 413; íd., Wisdom Tbeses (1976) 196s; G. Ziener, Die altor., 262s;
'A. González, Naturaleza, 74; R. B. Y. Scott, The Way, 138; G. von Rad, Weisheit,
102-130; J. A. Emerton, Wisdom, 217s; M. Küchler, Frühjüdische, 17s; Fr. Moriarty,
Living, 85; D. Cox, Proverbs, 12s.
62 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERA TURA SAPIENCIAL
rey, representante de Dios entre los hombres y garante de la observancia
de la ley, es persona sagrada 147•
En este contexto se ha de colocar la doctrina de los autores sagrados
sobre la retribución, bien sea en una concepción meramente histórica e
intrarnundana o en una visión más abierta y trascendente 148• La crisis de
la Sabiduría tradicional está relacionada directamente con este problema,
especialmente en Job y Qohélet 149•
3. La Sabiduría y la historia
¿Qué relación existe entre la Sabiduría de Israel y la historia? Para res-
ponder con objetividad es necesario distinguir entre la Sabiduría antigua
y la más reciente, pues la actitud de los sabios ante la historia parece que
ha cambiado a medida que ha ido pasando el tiempo. Los autores tampoco
se ponen de acuerdo en este tema.
a) La Sabiduría antigua no se interesa por la historia.
Este era el parecer de los autores a juicio de H. H. Schmid en 1965 150•
El hecho, sin embargo, ha llamado la atención, pues los sapienciales per-
tenecen al canon de libros inspirados, donde se contiene la fe de Israel,
considerada esencialmente histórica. ¿Cómo es posible que se admitan
como inspirados unos libros en los que «la historia de Dios con su pueblo
no cuenta para nada»? Este es un problema que los autores se esfuerzan
por resolver de diversas maneras m, pero que no les impide seguir afir-
mando que la Sabiduría antigua no se interesa por la historia, que sus
temas, aun tomados de la vida diaria, se transforman en ahistóricos y
universales 152•
147
Sobre la sacralidad del rey y su repercusión en la sociedad, cf. G. Bryce,
A Legacy, 204-207.
148
Hay unanimidad entre los especialistas al afirmar la secuencia acción-efecto en
las actuaciones humanas según los sabios. No existe acuerdo en cuanto si se ha de
aceptar o no como doctrina sapiencial común el llamado «dogma de la retribución».
J. R. Busto afirma: «Este es también el punto de inserción de lo que se ha llamado,
con expresión poco feliz quizá, la retribución de las acciones del hombre, afirmada
por el pensamiento sapiencial. Y digo expresión poco feliz porque la Sabiduría en-
tiende la felicidad o la desgracia más que como premio o castigo de Dios a la acción
del hombre, como consecuencia derivada inexorablemente de esa actuación. El éxito
es el resultado de actuar conforme al sentido del mundo, mientras el fracaso es la
meta de toda actuación contraria al orden que Dios ha puesto en la creación» (El
descubrimiento, 646). La discusión se centra en los Proverbios. Cf. H. Brunner, Die
W eisbeitslit., 94; K. Koch, Gibt es, niega la existencia del dogma; H. H. Schmid,
Wesen, 146.163s, sigue la sentencia de Koch; íd., Gerechtigkeit, 175-177; G. Ziener,
Die altor., 262s; G. von Rad, Weisheít, 165-181; P. Zerafa, Retribution; J. A. Emer-
ton, Wisdom, 217-218.
149
Cf. Vl.5 y nota 124. Para ver el sentido tan diferente de la crisis de los sabios
antiguos y el de la civilización moderna, cf. A. de Pury, Sagesse, 40ss.
1'º
Cf. Hauptprobleme, 68, y más especialmente, W esen, 2s.
151 Cf., por ejemplo, J. Fichtner, Zum Problem, 9. Las soluciones que dan los
autores las veremos en el apartado X sobre la evolución de la Sabiduría.
152
Cf. J. Fichtner, Die altor., 125; íd., Zum Problem, 9; W. Zimmerli, Ort, 310s,
hecho inexplicable, al parecer, al menos cuando el contexto invita a lo contrario,
LA SABIDURIA Y LA HISTORIA '6}
b) La Sabiduría se interesa por la historia.
No solamente la Sabiduría reciente, en concreto Eclo 44-49 y Sab (10)·
11-19 153, sino también la antigua. Esta es la sentencia singular de
H. H. Schmid, que ha conseguido algunos simpatizantes y probablemente
aumentarán en lo sucesivo 154•
La Sabiduría empieza y se desarrolla en lugares, tiempos, circunstan-
cias determinados que dejan su huella. Si se comparan las sabidurías entre
sí y una misma en diferentes tiempos se advertirán las diferencias, debidas.
al elemento histórico que comportan. Pero llega un momento en que la
Sabiduría se convierte en literatura, es el momento de la universalidad e
intemporalidad de las literaturas sapienciales que hemos heredado. Por
fin, esta literatura sapiencial vuelve al tiempo y al lugar, que son los pro-
pios del lector. Estos tres estadios se realizan en toda Sabiduría y, por
tanto, también en la de Israel 155•
e) Consecuencias.
¿Cuál es el lugar que le corresponde a la Sabiduría en el conjunto teo-
lógico del Antiguo Testamento? Esta pregunta se la hacen todos los espe-
cialistas; W. Zimmerli escribe un artículo con este título 156• La respuesta
depende en gran parte de la posición que se ha tomado en relación con el
aspecto que nos ocupa: la historicidad o no historicidad de la Sabidu-
ría 157• Para aquellos que opinan que la Sabiduría no tiene nada que ver
con la historia ya es un problema la existencia de los mismos libros sa-
pienciales en el canon 158• Generalmente le asignan un lugar marginal:
«am Rande» 159, de la teología del Antiguo Testamento. En este contexto,.
«teología de la creación», la propia de la Sabiduría, se contrapone a «teo-
logía de la historia de la salvación» o simplemente a «teología propia del
Antiguo Testamento».
La tesis de H. H. Schmid, aunque no se admita íntegramente ](,o, ha
tenido la virtud de suscitar muy vivamente el problema. Se busca afano-
como en 1 Re 3,4-15; W. Harrington, The Wisdom, 311s; E. Gerstenberger, Zur
altt., 36; A. González, Naturaleza, 74s.
153
Los autores que constatan el nulo interés de la Sabiduría antigua por la histo-
ria salvífica afirman el interés de la Sabiduría reciente por la historia del pueblo ele-
gido. Sin embargo, A. González se aparta de la opinión general, con ciertos matices:
«Los libros sapienciales más tardíos evocan la historia santa, pero sólo lateralmente;
111 margen de su dinámica» (Naturaleza, 75).
154
H. H. Schmid, Wesen: es la tesis fundamental del libro; cf. ya en p. 4;
Id., Haupt probleme; también R. E, Murphy, Assumptions, 414s; J. L. Crenshaw;
Method, 132; J. J. Collings, Proverbial, 14.
155
Cf. H. H. Schmid, Hauptprobleme, 73.
156
Ort, publicado también en Gottes 0/fenbarung, 300-315.
157
Cf. apartado XI: «Teología de la Sabiduría», donde manifestamos las respues-
tas que se han dado.
158
Cf. VII.3.a. También es significativo el título de J. Fichtner a su artículo de
1965: Zum Problem.
159
Expresión utilizada por H. D. Preuss en Eruiágungen, 417.
100
Cf. la actitud de R. E. Murphy; E. Gerstenberger, Zur altt., 36.
,64 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERA TURA SAPIENCIAL
samente un nuevo y más apropiado lugar para la teología de la Sabiduría
en el Antig~~ Te~t~mento, lo cual implica ~n cambio en la concepción
de la revelación divina, como veremos en el ultimo apartado.
VIII. LA SABIDURIA Y LOS OTROS CUERPOS LITERARIOS DEL A T
Los autores responsables de la literatura de Israel eran personas que vi-
vían en me~io de su pueblo, que compartían la misma fortuna o desgracia
y que se alimentaban de las mismas tradiciones seculares. En estas cir-
cunstancias no puede extrañar que existieran influjos en todas direccio-
nes 161• Es verdad que no son los mismos los puntos de vista de un profeta,
.de un sacerdote, de un escriba al servicio de la corte, de un consejero po-
lítico, de un educador o moralista, etc. Pero la discrepancia y aun la polé-
n_iica no eliminan la posibilidad de recibir la influencia de la parte contra-
ria. Los autores modernos suelen admitir el influjo de la Sabiduría en los
escritos no sapienciales del Antiguo Testamento 162• Murphy señala que se
ha exagerado la oposición entre escritos sapienciales y los demás escritos
del Antiguo Testamento; se trata más bien de diferentes acentos en los
puntos de vista 163. Si hay peligro de confundir las tradiciones que viven
en un pueblo de conciencia secular, al hablar de tradición intelectual 164
también la puede haber si se intenta negar cualquier influjo mutuo en la
formación de los diferentes cuerpos literarios. J. L. Crenshaw no niega
que se dé influjo sapiencial en los libros no sapienciales, pero pone mu-
chas dificultades o quizá se trate solamente de dar un toque de aten-
-ción 16s.
La existenci~ de dichos sapienciales, populares o cultos, esparcidos
por todo el Antiguo Testamento es un fenómeno que han estudiado los
escri!uristas y que pertenece a este capítulo 166• Veamos ahora los pasajes
más importantes sobre los cuales se han definido los autores.
161
Cf. G. Ziener, Die altor., 262s; R. E. Murphy, Wisdom Theses (1976) 189s·
par~621a época posexílica, cf. R. B.· Y. Scott, The Way, 190s. ' frecuencia; R. B. Y. Scott, The Study, 35.
Cf. H. D. Preuss, Erwagungen, 406-412; J. A. Emerton, Wisdom, 221-227;
G. T. Sheppard, Wisdom, 7-12; R. E. Murphy, Hebrew, 27s, etc.
163
Assumptions, 414s.
164
R. N. Whybray, The Intellectual.
165
Cf. Method; íd., _Pr?legomenon, 9-13; íd., O. T. Wísdom, 39-41; cf. también
J. R. Busto,,El de!c.ubrzmzento, 643s. ~- E. Murphy compara el influjo sapiencial al
de las demas tradiciones orales o escritas, que en la vida se unen a una corriente
-dererminada, por ejemplo, la profética, que a su vez reactualiza viejas tradiciones·
cf. Wisdom Theses (197~) 189. ~ero e~tá ~e acuerdo con J. L. Crenshaw en que hay
que ser cautos y no ver influencias sapiencialespor todas partes especialmente en los
Iibros históricos (cf. The Forms 3). '
166
Cf. O. Eissfeldt, Der Maschal; H. Gressmann, Israels, Ss; J. Hempel, Die
Formen, 44s.49, y sobre todo, C. R. Fontaine, Traditional.
1. La Sabiduría y el Pentateuco
Recordemos al comienzo de este apartado, y antes de pasar a los detalles,
que existe una corriente de pensamiento que considera el nacimiento del
derecho, al menos en parte, relacionado con el ámbito sapiencial primiti-
vo: el orden tribal, la familia patriarcal 167•
a) Gn 1-3. En estos tres capítulos algunos autores han encontrado
muchos elementos sapienciales: vocabulario y temas, cuya presencia en
este contexto no se explica satisfactoriamente si no es por el influjo di-
recto o indirecto de algún sabio o de una corriente sapiencial 168•
b) Gn 37.39-50: Historia de José. G. von Rad, como en otros mu-
chos aspectos, también en éste ha sido pionero y animador. Su estudio,
de 1953, sobre la historia de José y su relación con la antigua Sabidu-
ría 16'\ abrió nuevas rutas de investigación que otros han continuado. Aun-
que también ha sido fuertemente criticado por el método que ha em-
pleado 170•
e) Ex 34,6-7. R. C. Dentan descubre la intervención de los sabios
en Ex 34,6-7, a uno de los cuales atribuye la última redacción del Penta-
teuco 171•
d) Deuteronomio. De todo el Pentateuco ha sido el Deuteronomio
el libro que más se ha relacionado con la Sabiduría. M. Weinfeld es el
defensor más decidido de esta corriente. Ya en su primer artículo sobre
el tema afirmaba: «El Deuteronomio representa la fusión de ley y sabi-
duría, no la de ley y profecía» 172•
El influjo no ha sido siempre de Sabiduría a Ley, sino también de Ley a
Sabiduría. Esto es manifiesto en Eclo y Sab. J. Fichtner cree que fue el
culto el lugar de encuentro de las tradiciones diferentes 173• No sólo el cul-
to, sino todos los ámbitos de la vida, añadimos nosotros, especialmente
durante el largo período posexílico 174•
167
E. Gerstenberger, Wesen; cf., sin embargo, W. Richter, Recbt, y H. D. Preuss,
Eruidgungen, 409.
Cf. L. Alonso Schokel, Motivos, artículo al que los especialistas remiten con
168
169
[osepbsgescbicbte: cf. también Die ]osephsgeschichte (1954).
170
Especialmente por J. L. Crenshaw, Method, 135-137.A Crenshaw se ha unido
D. B. Redford, A Study, 101-105; cf. G. T. Sheppard, Wisdom, 8.
171
The Literary Affinities of Exodus 34,6/: VT 13 (1963) 34-51.
171
The Origin, 245. Del mismo Weinfeld, Deuteronomy-The Present, y su libro
Deuteronomy and the Deuteronomic School, 244-319; J. l'Hour, Les interdits Tcsebeb
dans le Deutéronome: RB 71 (1964) 481-503: en Dt existen contactos con la Sabidu-
ría antigua. J. Malfroy, Sagesse; J. R. Boston, The Wisdom; J. W. McKay, Man's
Lave; C. Brekelmans, Wisdom Influence; P. Beauchamp L'un 150-156 ( = Ley
142-148). ' ' '
173
Zum Problem, 12-14; cf. Ch. C. Forman, Kobeletb's Use of Genesis: JSS 5
(1960) 256-263.
11'
Cf. R. B. Y. Scott, The. Way, 190s .
.5

2. La Sabiduría y los libros narrativos
El influjo de Von Rad ha sido grande en los estudios de la narrativa is-
raelita, donde se van a ver fundidas corrientes o tradiciones que antes se
pensaban irreconciliables: corriente yahvista, identificada preferentemen-
te con la profecía, y corriente sapiencial 175• Alguno ha llevado la reconci-
liación demasiado lejos, identificando a los sabios con los historiadores
y convirtiendo los libros históricos en literatura sapiencial 176• El mismo
Von Rad ha reaccionado en contra de esta radical nivelación, pues los
maestros de Sabiduría constituyen un fenómeno bien diferenciado de los
auténticos historiadores 177•
Más fiel al estilo de Von Rad ha sido Whybray en su estudio sobre
2 Sm 9-20; 1 Re 1-2, que considera un escrito moralizante con evidentes
influjos sapienciales más que una historia dinástica propiamente dicha 178•
Desde esta misma perspectiva, dentro de la corriente sapiencial gene-
ralizada, ha sido también estudiado el libro de Ester por S. Talmon 179•
De otras partes narrativas de la Escritura se han indicado sus ciertas o
probables relaciones con la Sabiduría, pero más superficialmente 180•
3. La Sabiduría y los profetas
El estudio de las relaciones entre sabios y profetas en Israel ocupa un
puesto muy relevante entre los autores modernos, porque importante fue
el papel que desempeñaron unos y otros en la historia de Israel. Alrededor
del tema Lucha entre profetas y Sabiduría se han orientado muchos de
los trabajos de historiadores del Israel antiguo y de exegetas.
Antes de Isaías no existe propiamente lucha entre profetas y sabios;
ésta comienza con él, que fustiga a «los sabios a sus propios ojos» (Is 5,
21). Los que se tienen por sabios son los consejeros reales; por eso los
oráculos de Isaías van contra ellos: contra los sabios de Israel o los con-
sejeros de faraón en Egipto 181• Isaías no está conforme con la política del
rey Ezequías y de sus consejeros, inclinada hacia Egipto en contra de Asi-
ria 182• En el fondo del pensamiento de Isaías late un argumento teológico:
los israelitas buscan la solución, su salvación, en los medios humanos, al
margen de su fe en Dios 183• Esta tesis la había propuesto ya Isaías en otra
175
Cf. J. J. Collings, Proverbial, 1.14.
176
Así expresamente J. L. McKenzie, Reilections, 8.
m G. von Rad, W eisbeit, 369s.
178
Este es el juicio que da Scott, The Studv, 34, de la obra de R. N. Whybray,
The Succession.
179
Wisdom in the Book of Esther, esp. 426.455.
100
Cf. H. P. Müller, Die uieisbeitlicbe: G. M. Landes, Jonah: a Masa!?; P. Beau-
181
=
champ, L'un, 143-149 ( Ley, 135-142).
Contra los sabios de Israel: Is 29,14; cf. también las. amenazas contra los en-
viados de Ezequías que buscan apoyo en Egipto: Is 30,1-5; 31,1-3. Contra los conse-
jeros del faraón: Is 19,lls; contra el rey de Asiria: Is 10,13.
m Esta era la política dominante desde los tiempos de Salomón por influjo, qui-
zá, de los consejeros de origen egipcio.
1"
Cf. Is 30,1-5; 31,1-3.
LA SABIDURIA Y LOS OTROS CUERPOS DEL AT 67
ocasión: «Si no creéis, no subsistiréis» (Is 7,9), y ahora la repite con otras
palabras 184•
El influjo de la Sabiduría en Isaías ya no se puede poner en duda 185•
Pero ¿cómo se explica -pregunta Fichtner- que Isaías sea al mismo
tiempo enemigo de los sabios y dependiente de la Sabiduría? El mismo
responde: porque Isaías, antes de su vocación a profeta, había pertenecido
al gremio de los sabios 186• Esta tesis de Fichtner ha sido rechazada no sólo
por los que niegan la oposición sabios-profetas, sino por algunos que man-
tienen tal enfrentamiento 187•
Con Jeremías la lucha entre profetas y sabios llega a su punto álgido.
En su tiempo, el gobierno y dirección espiritual del pueblo estaba en ma-
nos de los sacerdotes, los sabios (ancianos) y los profetas 183• Jeremías lu-
chará contra todos los estamentos 189•
El profeta que ha sido más estudiado, después de Isaías, con relación
a la Sabiduría ha sido Amós. En él se han descubierto influjos de una
sabiduría antigua y popular o rústica 190• De otros profetas sólo se pueden
constatar en los autores alusiones muy generales, también en sentido
afirmativo.
4. La Sabiduría y la apocalíptica
Aludimos sólo tangencialmente al género apocalíptico, porque desde
1960 Von Rad defendió que la apocalíptica nacía de la Sabiduría, no de
184
«Vuestra salvación está en convertiros y en tener calma; vuestra valentía, en
confiar y estar tranquilos» (Is 30,15).
185
Desde el artículo de J. Fichtner en 1949, Jesaja unter den Weisen, es una tesis
comúnmente admitida; cf. el trabajo de J. W. Whedbee Isaiah and Wisdom.
186
Cf. [esaia, 24; íd., Zum Problem, 14. A Fichtner se adhieren R. Martin-Achard,
Sagesse, que compara la conversión de Isaías a la de san Pablo camino de Damasco;
W. McKane, Prophets, 115, no se declara ni a favor ni en contra; es, sin embargo,
gran defensor de la tesis de lucha entre sabios y profetas.
m A. Drubbel, Le con/lit, niega ingenuamente el enfrentamiento entre sabios y
profetas; J. Lindblom, Wisdom, 204, reduce la lucha entre profetas y malos sabios;
A. Barucq, Le liore, l 4s, distingue entre sabios-consejerosy sabios-moralistas,y los
profetas lucharon en contra de los primeros solamente; J. W. Whedbee, Isaiab, es-
pecialmente 19-24; T. N. D. Mettinger, Solomonic, 156; B. Lang, Weisheit, 15, no
descubre señales de lucha en Prov; J. L. Crenshaw, Prolegomenon, 10, y J. Vermey-
len, Le Proto-Isdie, 44, rechazan la tesis de J. Fichtner de que Isaías fuera sabio
untes que profeta por falta de pruebas; no niegan, sin embargo, que a Isaías se le
pueda llamar sabio en sentido de hombre culto de su tiempo, que Isaías utilice mu-
chos elementos sapienciales de dominio público o que tuviera contactos frecuentes
con los círculos sapienciales efectivos.
1"
Jr 18,18 habla de sacerdote-sabio-profeta; Ez 7,26, de sacerdote-ancianos-
profeta.
189
Contra los sacerdotes (Jr 20,1-6); contra los falsos profetas (Jr 28); contra los
sabios de Israel (Jr 8,8-9; 9,11); contra los de Temán (Jr 49,7) y los de Babel (Jr
,o,35). Cf. E. Hernando, Profetas.
rso El método utilizado por J. Fichtner para Isaías lo aplicó S. Terrien a Amós:
Amos and Wisdom, al que siguió el magnífico estudio de H. W. Wolff Amos' geistige
Hcimat, De éste dice R. B. Y. Scott que «lo que Fichtner demostró sobre Isaías lo
probó Wolff de Amós» (The Stud», 36); cf. H. H. Schmid, Wesen, 199; J. L. Cren-
shaw, The Influence.
68 LA INVESTIGACION SO:SRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
la profecía; desde esta fecha se mantuvo firme en su postura casi solita-
ria 191• La opinión común, defendida tenazmente por los especialistas, es
que la apocalíptica nace de la profecía, aunque sea diversa de ella 192• El
problema no está resuelto y creemos que difícilmente se resolverá, puesto
193•
que los mismos conceptos no están definidos unívocamente
5. La Sabiduría y los Salmos
Junto a los Profetas son los Salmos el cuerpo literario del Antiguo Testa-
mento más relacionado con la Sabiduría. Desde que H. Gunkel escribo su
Introducción a los Salmos 194, los autores han prestado mayor atención a
lo sapiencial dentro del Salterio. Pero la impresión general es que reina
un verdadero caos entre los especialistas 195, pues no todos siguen los mis-
mos criterios para la clasificación de los Salmos ni hay acuerdo sobre el
origen de los mismos 196• Razonablemente, no se puede negar que existen
Salmos sapienciales 197, aunque se pueda discutir si verdaderamente for-
man un género literario. Los criterios para determinar el género son va-
rios y cada autor aduce los suyos 198, según lo cual el número de Salmos
sapienciales aumenta o disminuye 199•
191
Cf. Theologie 11 (1960) 314ss. En las sucesivas ediciones no ha cambiado de
su posición inicial, a pesar de las fuertes críticas en contra; cf. de 71980, 316-338, y
Weisheit, 337-363. La crítica más seria a la hipótesis de Von Rad es la de P. von der
Osten-Sacken, Die Apokalyptik in ihren Verbáltnis zu Prophetie und Weisheit
(Munich 1969). Cf., sin embargo, G. Holscher, Geschichte der israelitischen und
jüdischen Religion (Giessen 1922) 187ss; P. Beauchamp, L'un, 219-228 ( = Ley,
206-215).
192
Cf. H. H. Rowley, The Releuance of Apocalyptic (Londres 1944); D. S. Rus-
sell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic (Londres 1964); P. D. Hanson,
The Dawn of Apocalyptic (Filadelfia 1975) 8s; M. Delcor, Mito y tradición en la
literatura apocalíptica (Madrid 1977) 18; E. W. Nicholson, Apocalyptic, en Tradition
and Interpretation (Oxford 1979) 188-213: magnífica presentación del estado de la
cuestión, con la bibliografía más importante.
193
Cf. G. von Rad, Theologie II (1980) 316-317.
194
Einleitung in die Psalmen (1928) 381-397 (trad. cast., Valencia 1982).
195
Cf. J. Luyten, Psalm 73, 59. El autor intenta ordenar, dentro de lo posible,
este caos y hace un breve resumen del problema acerca de los Salmos sapienciales:
criterios seguidos por los autores y enumeración de esos Salmos.
1%
Cf. S. Mowinckel, Psalms, 205; J. Fichtner, Zum Problem, 13s.
197
198
Cf. G. von Rad, Weisheit, 69-71.
Sobre el tema, cf. R. E. Murphy, A Consideration; K. Kuntz, The Canonical;
L. G. Perdue, Wisdom. Estos son los tres mejores trabajos a juicio de Luyten, 63;
cf. también A. Descamps, Pour un classement; J. L. Crenshaw, Wisdom.
199
L. G. Perdue, Wisdom and Cult, nos da la siguiente enumeración de Salmos
sapienciales según los autores: Gunkel en su Einleitung: Salmos 1.37.49.73.112.127.
128.133 (L. G. Perdue, Wisdom, 261); Mowinckel: Salmos l.34.37.49.78.105.106.
111.112.127 (L. G. Perdue, 262); H. L. Jansen, Die spátjüdiscbe Psalmendichtung
(Oslo 1937): Salmos l.37.49.73.91.112.127.128.133 (L. G. Perdue, 262); Von Rad:
Salmos l.34.37.49.73.lll.112.119.127.128.139 (L. G. Perdue, 263); Murphy: Salmos
l.32.34.37.49.112.128 (L. G. Perdue, 263); Crenshaw: Salmos 1.19.33.39.49.104;
influencias en Salmos 94,8-11; 127 (L. G. Perdue, 263s); Kuntz: Salmos 1.32.34.37.
49.112.127.128.133 (L. G. Perdue, 264); Perdue: Salmos l.19A.19B.32J4.37.49.73.
112.119.127 (p. 323 ).
IX. FORMAS Y GENEROS SAPIENCIALES
EN EL ANTIGUO TEST AMENTO
as formas o géneros literarios indican lo típico de una literatura; nos-
tras buscamos los de la literatura sapiencial. Existen formas genéricas
omunes, como las narraciones o los himnos; otras, sin embargo, son pro-
ias y exclusivas de un cuerpo determinado de literatura. Trataremos en
primer lugar de determinar los géneros y las formas exclusivas de la lite-
ratura sapiencial; después hablaremos de géneros y formas comunes, pero
con las características de los libros sapienciales.
1. El «masa!»
El masa! es la forma o género literario exclusivamente sapiencial. Esta
exclusividad no significa claridad. Todavía se discute entre los autores
sobre el origen y significado del propio vocablo 200• Parece que originaria-
mente se aplicaba a los dichos populares, bien construidos y breves, que
fijaban observaciones y experiencias con valor universal (refranes, pro-
verbios). Con el tiempo se pasa del dicho popular a la sentencia y formu-
lación cultas en forma poética. Proverbio es la traducción más común de
miisál, y así se llama el libro sapiencial por excelencia del Antiguo Tes-
tamento: Libro de los Proverbios. Sin embargo, miisal, como género lite-
rario, desborda el significado de Proverbio 201•
2. Dichos populares-Dichos cultos
Al estudiar el proverbio, se dedica un apartado a los dichos populares o
refranes, en cuanto son distintos de los dichos refinados o cultos. Los
especialistas muestran ciertas preferencias por este género de estudio que
nos conduce a las raíces más profundas de lo sapiencial, a las formas más
primitivas que se conservan en la literatura sapiencial, como si fueran
restos fósiles de tiempos remotos en que la cultura se transmitía oral-
mente: dichos. Hay excelentes estudios monográficos '2Ill. Sobre el tema
no faltan las discusiones académicas, a veces un poco violentas 203; pero
200
La literatura sobre Miisiil es muy abundante; cf. especialmente J. L. Crenshaw,
Wisdom, 229-239; O. Eissfeldt, Der Maschal; A. H. Godbey, The Hebreio Miisiil;
J. Pirot, Le miisiil; A. S. Herbert, The «Parable»; A. R. Johnson, Maschal; H. Dues-
I ierg-I. Fransen, Les Scribes, 123-129; W. McKane, Prouerbs, 22-33; G. M. Landes,
.f onab, D. Suter, Miisal; T. Polk, Paradigms; Ph. J. Nel, The Structure, 7-9.
Cf. J. M. Thompson, The Form, 17; A. Barucq, Proverbes, en DBS VIII,
201
1396-1399. Remitimos a las introducciones al libro de los Proverbios porque consti-
tuye2 2 un capítulo obligado el tratar sobre el significado múltiple de miisiil.
º El último que ha aparecido es además el más completo: C. R. Fontaine, Tra-
ditional Sayings. J. M. Thompson, The Form, estudia el proverbio en Israel y en su
entorno con sus formas y tipos particulares.
20.l Cf. H. J. Hermisson, Studien, y su acerada polémica con O. Eissfeldt.
70 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
creo que se da cierta confluencia de pareceres, al admitir una clara dis-
tinción entre los dichos populares y los cultos 204•
3. Sentencias y consejos
Es lógico que al tratar de los géneros propios de los libros sapienciales a
Proverbios le corresponda la parte del león, pues se le considera como el
paradigma de los libros sapienciales. Los dos géneros o formas sapien-
ciales más característicos del libro de los Proverbios son, sin duda alguna, la
sentencia y el consejo o aviso. McKane distribuye todo el libro de los
Proverbios en estas dos únicas formas 205• Quienes estudian Proverbios,
o reducen los géneros a esas dos formas indicadas o, al menos, las inclu-
yen entre las otras 206• La principal característica por la que se distingue
la sentencia del consejo es la forma verbal; indicativa en la primera, im-
perativa en el segundo m.
4. Otros géneros o formas
J. L. Crenshaw hace notar con razón que son pocos los trabajos dedica-
dos al estudio de las formas sapienciales en comparación con los estudios
sobre la literatura profética 208• De todas maneras, aquí y allí los autores
tratan de otros géneros en el cuerpo de los sapienciales, además de las
sentencias y de los consejos. Algunas de estas formas no son exclusiva-
mente sapienciales, pero pueden llevar una marca sapiencial. Presentamos
una lista, no exhaustiva, aunque suficientemente amplia, como para abar-
car toda la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, dentro o fuera
de los libros sapienciales. Así, pues, podemos hablar de dichos numéricos,
enigmas, diálogos/ debates, discursos, listas, narraciones autobiográficas o
confesiones, narraciones didácticas, poemas didácticos, fábulas, alegorías,
oraciones (en formas diferentes: himnos, acciones de gracias, etc.), pre-
guntas 209•
204
Cf. H. Gunkel, Die israelitiscbe, 90; O. Eissfeldt, Der Maschal; íd., Einleitung, párrafo
11; J. Hempel, Die Formen, 44s.49; J. J. A. van Dijk, La Sagesse 5· G. von Rad,
Theologie I, 426-427; íd., Weisheit, 42; R. B. Y. Scott, The Way, 59.63-70;
íd., Wise, 156-159; J. G. Williams, Those, 78s; J. M. Thompson, The Form, 20.59s;
C. R. Fontaine, Traditional, 2-27.
zos Prouerbs, 3.262s.
206
Cf. W. Zimmerli, Zur Struktur, 184; W. Baurngartner, Die israelitische 274-
276; J. Schmidt, Studien, 53s; H. Gese, Lebre, 5; H. J. Hermisson Studie~ 92.
137-171; G. von Rad, Weisheit, 48; Cl. Westermann, Weisheit, 76s; (L. Crenshaw,
Wisdom, 230.
207
Cf. G. von Rad, Weisheit, 48; W. McKane, Prouerbs, 3.
21Js Prolegomenon, 13. Allí se cita a sí mismo en O. T. Form Criticism 226-264,
esp. 229-262; G. von Rad, Weisheit, 53-59; W. Baumgartner, Die lit;rarischen,
161-198.
21J9 La enumeración casi completa de_ estas formas con los ejemplos correspondien-
tes se puede ver en G. ven Rad, Wezshezt, 53-73, y en J. L. Crenshaw Wísdom
239-262. Cf. también f!"· Meínhold, Die Weisheit, 13-28; J. Schmidt, St~dicn, 5<
W. M. W. Rot, Numerical Saymgs; R. B. Y. Scott, The Study, 29; J. L. Crenshaw,
5. Recursos de estilo
Los sabios de la Antigüedad se acercaban a la realidad multiforme y la
expresaban con la palabra hablada o escrita, pero no prosaicamente como
nosotros lo hacemos, sino de una forma artística 210• Al tratar ahora de
resumir lo que los investigadores han dicho sobre los recursos de estilo
utilizados por los sabios antiguos, podemos afirmar que los sabios hicie-
ron uso de todos los medios estilísticos a su alcance, muchos de los cuales
pertenecían por derecho propio al ámbito de la poesía. R. Bultmann hizo
una distinción entre «formas constitutivas» y «formas ornamentales» 211•
Algunos autores han aplicado esta extraña nomenclatura al estudio de las
formas en la literatura sapiencial 212: las formas constitutivas correspon-
den a los géneros; las ornamentales, a los recursos de estilo.
Como hemos hecho al tratar de los géneros o formas, enumeramos
también ahora una serie de recursos estilísticos que no puede quedar
cerrada, pues la investigación, por fortuna, continúa, y más en este campo,
en que la sensibilidad literaria rompe las normas fijas.
El paralelismo formal y de contenido en los versos es el recurso de
estilo más empleado en sus tres formas: sinonímico, antitético y sintético.
La sonoridad, generalmente rítmica, se adapta muy bien a la lengua
semítica, y por ello abundan las paronomasias: asonancias, aliteraciones,
I
juegos de sonidos y de palabras. Asimismo, toda la gama de repeticiones:
anáfora o repetición al comienzo, la repetición de finales; los poemas
acrósticos o alfabéticos; las enumeraciones, el uso de los sinónimos y las
antítesis. Las descripciones ilustradas con ejemplos, comparaciones, imá-
genes, metáforas. No falta la hipérbole ni la paradoja. Nota distintiva
de los aforismos es la brevedad y concisión, pero reunidos en serie por el
tema o por otros motivos forman estrofas (dichoso el que ... ; hay
quien ... ; mejor es... ). Como recurso de estilo puede considerarse tam-
bién la pregunta retórica o las cuestiones imposibles 213.
6. Avance en el proceso de la investigación
Si comparamos el compendio que acabamos de dar con los primeros es-
critos sobre las formas literarias en la Escritura, advertimos que se ha
lmpossible, 19; E. Sellin-G. Fohrer, Einleitung in das AT (Heidelberg 1969) 339-
344; Ph. J. Nel, The Structure, 9-17.
21°
Cf. G. von Rad, W eisbeit, 40s.
211
Geschichte der Synopt. Tradition (1931) 73s. Para Ph. J. Nel, The Structure,
17, esta clasificación es inaceptable.
212
Cf. J. Schmidt, Studien, 53.
213
Cf. J. Hempel, Die Formen, 49; J. Schmidt, Studien, 53-62; W. Baumgartner,
/)ie israelit., 274-276; R. E. Murphy, A Consideration, 159s; L. Alonso Schokel,
Estudios de poética hebrea; G. von Rad, Weisheit, 42; B. Gemser, Sprücbe Salomas
( 1963) 8s; J. L. Crenshaw, Wisdom, 230s; L. G. Perdue, \Visdom, 263; J. G. Wil-
liams, The Pouier, 35s; J. M. Thompson, The Form, esp. 59-68.86.89-91, subraya a
propósito del libro de la Sabiduría el uso de recursos estilísticos típicamente griegos:
sorites, síncrisis, definición (p. 91 ).
72 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERA TURA SAPIENCIAL
recorrido un largo camino en favor del mayor conocimiento de los textos
sagrados. En el conjunto, el avance es más notorio en el cuerpo sapien-
cial. En el estudio de los géneros y de las formas literarias hemos pasado
de las menos diferenciadas en H. Gunkel a la enumeración rica y brillante
de G. von Rad. Esto se ha debido a la fatigosa labor intermedia de un
W. Baumgartner, de un O. Eissfeldt, de un J. Schmidt y de tantos y
tantos otros menos nombrados que han aportado una piedra sillar al edi-
ficio todavía en construcción del estudio de los géneros literarios. De
todas formas, podemos congratularnos, porque dentro del ámbi!o de la
literatura sapiencial se ha llegado a cotas muy altas en temas particulares,
como en el de los dichos populares con C. R. Fontaine y en el del pro-
verbio con J. M. Thompson 214•
X. EVOLUCION DE LA SABIDURIA
Estamos llegando al final de nuestro recorrido. Hemos presentado ana-
líticamente los diferentes aspectos de la Sabiduría en Israel como los ven
los autores modernos. Nuestro punto de vista ha sido sistemático. Alguna
vez ha surgido la pregunta sobre el proceso histórico de la Sabiduría,
sobre la razón interna de este proceso histórico. Siempre hemos aplazado
explícita o implícitamente la respuesta a este capítulo. . .
La Sabiduría como fenómeno constatable pertenece a la historia, tam-
bién la israelita, a la historia con sus coordenadas de espacio y de tiempo.
Como todo fenómeno histórico, también el de la Sabiduría es muy com-
plejo, lo cual ha sido ya suficientemente confirmado por lo que hemos
visto en los autores, y aún nos lo confirmarán otra vez más. ¿Cómo ex-
plican los autores el proceso histórico sapiencial, si es que en realidad ha
tenido lugar tal proceso? Las opiniones son muy dispares a este respecto.
l. ¿Proceso evolutivo formal en la literatura sapiencial?
Antes de entrar en el tema de la evolución del concepto mismo de Sabi-
duría, es oportuno decir una palabra sobre la controversia acerca de la
presunta evolución de la forma de expresión literaria.
J. Schmidt es el máximo exponente de los defensores de la evolu:ió:1
literaria lineal, es decir, de aquellos que afirman que el elemento pnmi-
tivo formal es la sentencia sapiencial más simple posible, la que consta
de un solo verso y el verso de un miembro único. Las raíces son popula-
res. De aquí se ha pasado al verso plurimembre y a las sentencias de varios
versos 215• Los sabios impulsaron en las escuelas el desarrollo formal de
la literatura sapiencial con fines didácticos, coleccionando proverbios ya
existentes (por ejemplo, Prov l Oss; 1-9; Eclo) o creándolos ellos mismos
214
Traditional Sayings y The Form, respectivamente.
215
Cf.J. Schmidt, Studien, passim, esp. 33.
EVOLUCION DE LA SABIDURIA 73
a partir de los más simples y por medio de motivaciones, ampliaciones,
explicitaciones 216• •
Decidido adversario de J. Schmidt es W. McKane, que, en abierta po-
lémica con él demuestra, estudiando la instrucción egipcia, que no es vá-
lida la interpretación lineal: de la forma simple a la más compl~ja 217•
McKane no es el primero que defiende la antigüedad del verso plurimem-
bre y aun de las estrofas y series doctrinales 218• Tampoco es el último.
G. von Rad nos advierte de la peligrosa tentación que es considerar la
forma simple como la más primitiva y original de una supuesta evolución
hacia formas literarias más complicadas 219•
No se puede, pues, afirmar así en general que las formas simples son
signos de antigüedad y las compuestas de tiempos más recientes. Se sabe
que históricamente se han dado simultáneamente en Egipto, por ejemplo.
La forma simple supone a veces una forma compuesta precedente, pero
puede suceder también lo contrario. . . ,
En conclusión, la brevedad de una sentencia o de una sene no esta
ni a favor ni en contra de su antigüedad. En cada caso se ha de resolver el
problema de la datación juntamente con otros criterios. Esta conclusión
es de suma importancia para Prov 1-9.
2. Sabiduría internacional-Sabiduría israelítica
En la historia de Israel existe un hecho patente: la Sabiduría de la última
etapa del Antiguo Testamento y como la ha concebido el judaísmo desde
su nacimiento lleva el sello inconfundible de Israel, ha sido yabueizada 220•
La pregunta es obvia: ¿ha sido siempre así?, y si no, ¿cómo ha podido
suceder tal cambio? Los autores responden, si bien no todos de la misma
manera.
La Sabiduría primitiva no era israelita, sino internacional o supra-
nacional al menos en sus rasgos principales, porque su objeto era la vida
humana' lo humano en cuanto humano, el hombre, aunque los sabios no
tuvieran aún conciencia refleja de ello 221• Pero hubo un momento en que
216
J. Schmidt, op. cit., 65. Schmidt se apoya en. especi~listas anteriores a él, como
W. Baumgartner, Die israelitiscbe, 270-277; W. Zirnmerli, Zur Struktur, _185s. De_s-
pués de él, cf. J. J. A. van Dijk, La Sagess~, 9, para. el que el proverbio sumeno
siguió el mismo proceso antes que el pro':'erb10 del A;1t1guo Testamento; Cl. Wester-
mann, Weisheit, 76s; J. L. Crenshaw, Wtsdom, 232; íd., Prolegomenon, 14.
217
Cf. Proverbs, 2s.262s.
218
Antes que él, Chr, Kayatz, en Studien, estudi?, a ~ando l~ literatura sapienc_ial
egipcia y no encontró rastros de una supuesta evolución lme~l, smo todo lo contrar(o:
las series largas son más antiguas o, por lo menos, tan antiguas como las sentencias
breves.
21•
Weisheit 43· cf. también R. E. Murphy, Wisdom Theses (1976) 194.
220
Cf. J. Fi~htn'er, Zum Problem, 10-15; R. L. Wilken (ed.), Aspects of Wisdom
in ]udaism and Early Christianity (Londres 1975). .
221
Cf. H. Gunkel, Einleitung in die Psalmen, 382s; J. Hempel, Die Forme':, 4~s;
T. Fichtner, Die altor., 125; íd., Zum Problem, 13; B. Celada, Sabidurla;
Ir. H. Schmid, Wesen, 113s; J. Wood, Wisdom, 5. No es que los sabios fueran ya
74 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
la Sabiduría israelita empezó a singularizarse y a distinguirse de la inter-
nacional: el Dios de la antigua Sabiduría es Yahvé, Dios del pueblo de
Israel; l~ Sabiduría se considera un don específico de Yahvé a su pueblo
por medio del cual comienza a reflexionar sobre su propia historia 222•
¿Cómo ha podido realizarse este proceso? ¿Se trata de la misma Sa-
biduría transformada o de otra nueva que surge con las nuevas situacio-
nes históricas? El próximo párrafo intenta responder a estas importantes
cuestiones.
3. Sabiduría pro/ ana-Sabiduría religiosa
En el apartado V dejamos constancia de lo que los autores pensaban so-
bre la existencia en Israel del binomio Sabiduría profana-Sabiduría reli-
giosa. Pero esta realidad paradójica exige una explicación que los autores
han dado de hecho y que nosotros intentaremos reflejar aquí con breve-
dad, aun conociendo de antemano el riesgo a que nos exponemos.
Nosotros hablamos, y los autores también, de evolución sí-evolución
no en la Sabiduría de Israel. Pero ¿qué se entiende por evolución? Con-
forme a lo que hemos dicho, entendemos por evolución el cambio gradual
en un c~erto sentido de un sujeto u objeto que permanece en el tiempo.
Se requiere, por tanto, un elemento permanente, pero que cambie con el
paso del tiempo en una dirección.
Según esto, presentamos estas posibilidades a propósito del fenómeno
sapiencial en Israel:
a) No se ha dado evolución alguna en la Sabiduría de Israel. Y esto
por dos _motivos: o porque la Sabiduría israelita que se llama religiosa, la
más reciente, no es continuación de la primitiva, sino algo totalmente
nuevo 223, o porque es la misma Sabiduría antigua, única existente en la
realidad 224 o que ha simultaneado con la profana desde el principio 225•
b) Se ha dado evolución en la Sabiduría de Israel, como confiesa
la mayoría de los especialistas, sin que por esto admitan el mismo grado
de evolución. Hay quienes afirman simplemente el hecho de la evolución
o añaden una breve explicación, como que pasa de lo implícito a lo explí-
filósofos en sentido técnico, aunque se adelantaron a los filósofos al poner al hombre
como centro de sus preocupaciones; por eso hacemos notar que los sabios no tenían
una conciencia refleja del objeto de sus reflexiones.
222
Cf. J. Fichtner, Die altor., l25s; íd., Zum Problem, 14s: el proceso empieza
antes del destierro a Babilonia; W. Baumgartner, Die israelitiscbe, 281-285; G. von
Rad, Theologie I, 454-467; R. N. Whybray, Wisdom, 21; H. D. Preuss, Ertodgungen,
412-417; G. Fohrer, Sopbia, 69s; J. R. Busto, El descubrimiento, 640s; J. L. Cren-
shaw, O. T. Wisdom, 190-211.
213
• Así, por ejemplo, G. E. W right, God who acts, 115; los autores a los que se
refiere H. Gese en Lebre, 2; W. McKane, Propbets, 65ss; íd., Proverbs, 16s.263;
Cl. Westermann, Weisheit, 81.
224
Con las debidas precauciones, creemos que piensan así los siguientes investiga-
dores: G. Ziener, Die altor., 263; J. W. Whedbee, Isaiab, 16.121s; H. Brunner Die
Weisheitslit., 94; E. Gerstenberger, Wesen, 147; B. Lang, Frau, 15. '
EVOLUCION DE LA SABJDURIA 75
ci• to, etc. 226 Menci.o'n especi.a1 merece J . Fiiclhtner, que d a una respuesta
al problema del cambio tan radical de la Sabiduría profana antigua a
la Sabiduría reciente, profundamente religiosa y yahvista, apelando a la
fuerza interna de esa fe que vive el pueblo antes, en y después del des-
tierro m.
Los apartados que siguen aducen nueva luz a la explicación del pro-
ceso de transformación de la Sabiduría en Israel, es decir, de su evolución
verdadera.
4. Proceso de canonización de la Sabiduría
Llegamos a un punto que para unos es una consecuencia lógica y para
otros un verdadero misterio histórico 22'\ Se trata del hecho consumado
en la historia de Israel de la admisión formal y oficial de la Sabiduría por
parte del pueblo como medio de expresión de la voluntad del Señor y,
consiguientemente, como vehículo de revelación junto a la ley y la profe-
cía. De la lucha entre sabios y profetas de los tiempos de Isaías y de Je-
remías 229 hasta el tiempo de Jesús Ben Sira (siglo n a. C.) no sólo han
pasado varios siglos, sino que la mentalidad en Israel ha cambiado total-
mente. En realidad, tenemos muy pocos elementos de juicio para explicar el
cambio 230• El método sapiencial, sobre todo la reflexión sapiencial, no es
patrimonio exclusivo de sabios, también es utilizado por historiadores, por
la escuela sacerdotal, por cronistas, etc. 231 El cambio va madurando poco
a poco. Los métodos, sin embargo, se distinguen, no se confunden. El sabio
no se presenta como mensajero de Dios; su palabra es su palabra, fundada
en la experiencia y en la fuerza de la fe 232• El talante sapiencial gana
terreno, y cuando desaparecen los profetas, el relevo lo toman los sabios,
pero como sabios 233•
De la vida intensa de fe de aquellos sabios nos ha quedado el testimo-
nio magnífico de los Salmos sapienciales 234•
216
Cf. J. F. Priest, Where, 278s; Ch. Kayatz, Studien, 6; H. H. Schmid, Wesen,
144s; G. Ziener, Die altor., 259.264; J. Wood, Wisdom, 5s.91; G. von Rad Theo-
logie I, 454s, que habla de un «superconcepto de la Sabiduría»; íd., Weisheit, 141;
G. Btyce, A Legacy, 207. r
227 Cf. su antiguo artículo: Die altor., 125-128, y otro más reciente, que trata di-
rectamente del tema: Zum Problem, l4s; cf. también H. Gese, Lebre, 78.
228
Según la actitud que se haya adoptado ante el binomio Sabiduría antigua reli-
giosa o no religiosa en absoluto. Para los primeros, la canonización de la Sabiduría es
el final de un proceso de maduración histórica, según los planes de Dios; para los
segundos, no puede considerarse más que una ruptura en la concepción teológica,
que habrá que explicar ulteriormente.
zzs Cf. VIII.3.
"º Cf. R. N. Whybray, Wisdom, 21.
231
Ya se ha probado el influjo de la Sabiduría en los cuerpos no sapienciales del
Antiguo Testamento (apartado VIII); cf. J. Fichtner, Zum Problem, 15; para la es-
225
Cf. algunos nombres en nota 98.
cuela deuteronomística, cf. P. P. Zerafa, The Wisdom, 288.306.326.
232 Cf. R. B. Y. Scott, The Way, 135. Sin embargo, cf. Elifaz en Job 4.
233
Cf. O. S. Rankin, Lsrael's Wisdom IX; P. Beauchamp, L'u«, 171 (= Ley,
162).
234
Cf. J. Fichtner, Zum Problem, l3s.
76 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
Por fin, la prueba irrefutable de que la Sabiduría es aceptada en Israel
con todos los honores es la admisión del cuerpo sapiencial existente entre
los libros canónicos 235• Sobre la forma y manera de cómo entraron estos
libros a formar parte del canon no sabemos nada. Una reconstrucción
muy verosímil, basada en el uso litúrgico y escolar, en el templo y en la
sinagoga, de tales libros la propone N. Lohfink 236• Este mismo proceso
continuó en el judaísmo de la diáspora, especialmente en Egipto, hasta
completar el canon del Antiguo Testamento 237•
5. ¿Personificación o hipóstasis de la Sabiduría?
Al hablar de la evolución de la Sabiduría hemos tratado del fenómeno
literario de la personificación, sobre todo cuando vemos que, admitida la
Sabiduría en el cuerpo de libros canónicos, ella se presenta ante el pueblo
creyente actuando como un ser superior, con propuestas y exigencias que
sólo las puede hacer Dios u otro en su nombre (cf. Prov 8). La interpre-
tación de este hecho preocupa no poco a los tratadistas, que llegan a pre-
guntarse: ¿quién o qué es la Sabiduría personificada? 238
Los investigadores hablan a veces indiscriminadamente de personifi-
cación o de hipóstasis de la Sabiduría, confundiendo los términos, por lo
que hacen un mal servicio a la interpretación de los textos. Hipóstasis,
en terminología teológica, quiere decir persona; personificación no llega
a tanto: es una figura literaria conocida y empleada universalmente.
H. Ringgren ha escrito un libro sobre la hipóstasis, pero la aplicación que
hace al Antiguo Testamento ha sido muy criticada 239•
Hablan de la Sabiduría en el Antiguo Testamento como una hipósta-
sis, al menos en algunos pasajes muy importantes, además de H. Ringgren,
R. N. Whybray, H. H. Schmid y A. González 240• La casi totalidad de los
autores modernos rechaza la tesis de la hipóstasis de la Sabiduría y ad-
mite la Sabiduría personificada 241• G. von Rad no admite ni hipóstasis
235
Cf. R. B. Y. Scott, The Way, 135; J. L. Crenshaw, Prolegomenon, 24s. El
corpus de que se habla lo constituyen Proverbios, Job y Ecl o Qohélet.
236
N. Lohfink trata del tema a propósito de Ecl, pero hace extensiva su argumen-
tación a todos los libros del Canon.
ll7 Así formó parte del Canon alejandrino Ben Sira y Sabiduría de Salomón, que
aceptó la comunidad cristiana, no sin oposición durante varios siglos, y que ha perdu-
rado hasta hoy día en el judaísmo y en las Iglesias que se derivaron de la Reforma
protestante. Cf., sin embargo, nota 8; también R. L. Wilken (ed.), Aspects of
Wisdom in [udaism and Early Christianity (Londres 1975).
238
Así pregunta D. Cox en Prouerbs, 74; también R. B. Y. Scott, The Study, 42,
hace una serie de preguntas del mismo estilo a propósito de Sabiduría en Prov 8 y
Eclo 24.
239
Word and Wisdom, 89-171; cf. la crítica de R. Marcus, On Biblical.
'"' Whybray, Wisdom, 21.; Schmid, Wesen, 149s; González, Naturaleza, 75: «casi
hipóstasis divina»; cf. también el, ya antiguo, de P. Heinisch, Die persánlicbe
Weisbeit, 60.
241 Como regla general, al decir <ipersonificación» entienden «personificación lite-
raria o poética»; cf. R. Marcus, On Biblical, 167; R. N. Whybray, Wtsdom en la
EVOLUCION DE LA SABIDURIA 77
ni personificación de la Sabiduría; la razón que aduce de su incomprensi-
bilidad no es convincente 242• C. Larcher, consciente de la dificultad del
problema y de la impropiedad del lenguaje habitual, intenta nuevos derro-
teros y acuña una sentencia nueva: «personificación doctrinal o revela-
dora» 243•
Como conclusión, se puede decir que el recurso a la personificación
de la Sabiduría es la mejor salida que el judaísmo encontró para defender
su ortodoxia 244• La fe monoteísta en Y ahvé se adaptó al máximo a las
concepciones paganas, pero sin renunciar a su monoteísmo 245• Mientras
no se encuentre una nomenclatura mejor, parece que no se podrá renun-
ciar a hablar de «personificación literaria», ya que la propuesta de
C. Larcher de «personificación doctrinal o reveladora» deja las cosas
como estaban.
En cuanto al origen de la Sabiduría personificada, unos la ponen en
Fenicia, otros en Egipto, otros simplemente en la tradición veterotesta-
mentaria, sin excluir otras influencias extranjeras 246•
6. Sabiduría-Ley-Sabiduría creadora
La Sabiduría, en el penúltimo estadio de su evolución, es una criatura
de Dios, pero eterna; ella está presente, como testigo, desde el comienzo
de la creación (Prov 8,22ss; Eclo 1,9; 24,3-9; Sab 9,9). Pero ¿es sólo esto
la Sabiduría? Ella representa la presencia de Dios en el mundo 2,n.
Los autores descubren con asombro que la Sabiduría no cesa en su
proceso de transformación, iniciado antes del exilio babilónico. Hemos
visto cómo los hagiógrafos prestaban su voz a la Sabiduría como a una
persona. Pero advertimos ahora que la voz de la Sabiduría se identifica
con la voz de Dios 248• En la tradición de Israel la voz de Dios resuena en la
voz de los profetas. Desaparecidos los profetas, quedan sus escritos junto
a los normativos de la ley. En este momento, la Sabiduría se iden-
segunda parte, 80-104; J. Wood, Wisdom, 106-109; R. E. Murphy, Assumptions,
4l5-418; íd., Hebreui, 28; R. B. Y. Scott, The Stud», 42; B. Lang, Frau, 170; D. Cox,
Prouerbs, 7ls.
242
Weisheit, 192s.
243
Études sur le Livre de la Sagesse (París 1969) 409s; cf. P. E. Bonnard, De la
Sap_esse, 135.
''"' Cf. J. Wood, Wisdom, 106, que se apoya en W. L. Knox: JThSt 38 (1937)'
=
235; P. Beauchamp, L'un, 116s ( Ley, 112).
245 Cf. R. Marcus, On Bíblica!, 170; H. H. Schmid, Wesen, 154s; J. Wood,
Wisdom, 97s; B. L. Mack, Wisdom, 59; R. B. Y. Scott, The Study, 42; B. Lang,
Frau, 170.
246 Cf. R. E. Murphy, Assumptions, 415-418; J. A. Emerton, Wisdom, 231-233;
W. F. Albright defiende el origen fenicio (para Prov 1-9), lo mismo R. N. Whybray
. para la Señora Locura (Istar-Astarté). H. Donner aboga por el origen egipcio (Maat),
corno G. von Rad; Ch. Kayatz habla solamente del influjo egipcio (Isis-Maat);
U. Wilckens, del mito de la Sophia gnóstica.
"' Cf. J. Wood, Wisdom, 109; C. Larcher, Études, 408.
'" Cf. G. von Rad, Sprücbebuch, en RGG VI, 288.
78 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERA TURA SAPIENCIAL
tifica con la ley 249, que desde ahora va a ser el objeto preferente de la
consideración de los nuevos sabios en Israel y en el judaísmo 250• Un
sabio ya la unió prácticamente cuando dijo: «Respeta a Dios y guarda sus
mandamientos, porque eso es ser hombre» (Ecl 12,13).
Pero la Sabiduría no es sólo voz de Dios y, por tanto, ley; es también
el poder de Dios, su omnipotencia, con lo cual el desarrollo ha llegado al
término: la Sabiduría es divina. Los israelitas están acostumbrados a pro-
clamar que Dios es el creador de todas las cosas, que asienta o crea el
mundo con sabiduría 251• En el último libro sapiencial del canon, el libro
de la Sabiduría, decididamente la Sabiduría es creadora. El libro de los
Proverbios habla de la Sabiduría como de las primicias de la creación (8,
22ss). Ella está presente cuando Dios crea el mundo. Pero hasta Sab 7 ,22
no encontramos una afirmación de la Sabiduría que la llame «artífice de
todo», del cosmos (cf. también Sab 8,6) 252• Con esto se ha llegado al úl-
timo e irremontable punto de la evolución de la Sabiduría en Israel: la
Sabiduría es un atributo divino, como lo es la omnipotencia. Dios podrá
dar a quien quiera su Sabiduría, como se da a sí mismo. El Nuevo Testa-
mento tiene mucho que decirnos a este respecto. De hecho, «la sabiduría
de Dios» se identifica con Jesucristo (1 Cor 1,24). Pero éste es un tema
teológico que rebasa nuestro cometido.
XL TEOLOGIA DE LA SABIDURIA
El presente tema es tratado por los autores bajo el epígrafe ya clásico:
¿Qué lugar ocupa la literatura sapiencial en la teología del Antiguo Tes-
2""
Bar 4,1; Eclo 24,23. Los especialistas describen el largo proceso que culmina
en estos textos; ~f. W. Baumgarm~r, Die israelit., 283s; G. von Rad, Theologie I,
458-460; M. Wemfeld, The Origin, 245; J. Malfroy, Sagesse, R. N. Whybray,
Wisdom, 28s; J. L. McKenzie, A Tbeology, 212; P. E. Bonnard, De la Sagesse, 126;
G. Bryce, A Legacy, 207s; M. Gilbert, L'eloge de la Sagesse: RThL 5 (1974) 345-348·
J. R. Busto, El descubrimiento, 647s; D. Cox, Prouerbs, 54; P. Beauchamp, L'un'.
167 ( = Ley, 158).
250
Cf. Eclo 39,1-3; K. Hruhy, La Torah identifiée a la Sagesse et l'actiuité du
sage dans la tradition rabbinique: BiVieChr 76 (1967) 65-78.
251
Cf. P. P. Zerafa, The Wisdom, 319s.325s. Sobre Prov 8,30 disputan aún los
autores sobre el sentido que se ha de dar a 'mn y si califica a la sabiduría o a Yahvé.
Un resumen de las opiniones lo da M. Gilbert en Le discours de la Sagesse en
Proverbes 8 (Sagesse de l'AT, 213s). D. Cox, Prouerbs, l55s, hace a la Sabiduría
colaboradora de Dios en la creación, ca-creadora.
252
Cf. H. Ringgren, Word and Wisdom, 118s; C. Larcher, Études, 388-390.403;
P. E. Bonnard, De la Sagesse, 119. En nuestro comentario a Sab 7,22 decíamos: «El
purismo del monoteísmo del autor no le permite admitir pluralidad de dioses, ni aun
de segundo orden, porque Dios no hay más que Yahvé (cf. Dt 6,4; Is 45,5). La sa-
biduría no es, por tanto, otro dios junto a Yahvé. Sin embargo, es la artífice de todo
(cf. 8,6), como llamará a Dios en 13,1. No podemos decir que el autor reconozca a
la sabiduría una personalidad independiente de Dios; pero ve en ella más que un
simple atributo de Dios, sin llegar a personificarlo. El misterio de la sabiduría no se
podrá aclarar hasta que llegue la revelación del Nuevo Testamento» (J. Vílchez, Sabi-
duría, en La Sagrada Escritura, AT, IV [BAC, Madrid 1969] 674s).
TEOLOGIA DE LA SABIDURIA 79
tamento? 253 La pregunta resulta embarazosa para algunos, un verdadero
problema 254• La razón, según ellos, es clara: la doctrina de los libros sa-
pienciales es «un cuerpo extraño en el Antiguo Testamento» 255, por lo
que si se ha integrado en él ha sido después de sufrir una transformación
radical 256•
Para la mayor parte de los autores la pregunta es importante. Se trata
de justificar un hecho consumado: la inclusión en la lista de libros inspi-
rados de unos escritos que no reflejan la fe propia de Israel, la fe yahvis-
ta. «La fe en Yahvé del Antiguo Testamento es una fe de elección, una fe
en primer lugar salvífica... » 257, como consta en los libros sagrados que
contienen la ley y la profecía, las instituciones históricas, la historia del
pueblo; por el contrario, la fe que manifiestan los sapienciales primeros
es una fe en Dios, pero sin las características particulares del pueblo is-
raelita 2.IS.
l. La teología de la Sabiduría es teología de la creación
La solución dada por W. Zimmerli, que a su vez recogía voces dispersas,
se ha convertido en la más aceptada, aunque se le hayan hecho correccio-
nes o no se esté de acuerdo en algunos presupuestos. Su proposición es la
siguiente: «La Sabiduría del Antiguo Testamento se mantiene decidida-
mente dentro del horizonte de la creación. La teología de la Sabiduría es
259•
teología de Creación» Es ajena, ciertamente, a la teología histórica de
la elección, de la alianza, etc., pero es afín a la fe en Dios, creador del
cielo y de la tierra y del hombre, creado para ser dueño de todas las cria-
turas, como nos dice Gn 1 260• Esta solución tranquiliza un poco los áni-
mos, ya que encuentra un lugar digno en el conjunto del Antiguo Testa-
mento para los escritos sapienciales. De todas formas, no satisface
plenamente, pues da la impresión de estar forzada, de ir a contrapelo.
El lugar es periférico, secundario 261•
253
Cf. W. Zimmerli, Ort; pero, antes que Zimmerli, otros trataron ya del tema
como J. Fichtner, Zum Problem; G. E. Wright, God who acts. '
254
Así lo confiesa G. E. Wright, God who acts, 115, nota 1.102-105; véase
J. L.255 Crenshaw, Prolegomenon, l.
Cf. H. Gese, Lehre, 2.
256
Es la afirmación de H. D. Preuss, Erwiigungen, 417-.
251
G. von Rad, Das theologische Problem des altt. Schopfungsglaubens: BZAW
66 (1936) 138. Esta afirmación, admitida sin probarla, la confronta con la fe en Dios
creador y surge el problema.
258 Cf. J. Fichtner, Die altor., 125; íd., Zum Problem, 9; W. Zimmerli, Ort, 301s;
W. Harrington, The Wisdom, 311, etc.
25'
Ort, 302.
200 W. Zimmerli, op. cit., 305-308; cf. G. von Rad, Theologie I, 466-473; íd.,
Weisheit, 189-228; Cl. Westermann, Weisheit, 82s; J. L. Crenshaw, O. T. Wisdom;
R. E. Murphy, Wisdom Theses (1978) 36s; H. J. Hermisson, Observations, 43.54;
D. Cox, Proverbs, l2s.35.
261
G. von Rad trata del tema al final del vol. I de su Teología como de un apén-
dice; cf. opiniones en este sentido: H. D. Preuss, Eruidgungen, 417; J. L. Crenshaw,
Prolegomenon, 1.27; R. E. Murphy, Wisdom Theses (1978) 36s.
80 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERA TURA SAPIENCIAL
Por esta razón algunos autores alzan la voz y critican la sentencia
comúnmente admitida desde sus cimientos. La fe en la creación, presente
desde antiguo en Israel, empieza a ser operativa tardíamente, después de
la acción de los profetas 262• Sí la Sabiduría como teología es teología de
~reacfón, quiere decir que su valor secundario es patente; no ha podido
influir en el pensamiento teológico de Israel. J. F. Priest niega estos pre-
supuestos, fundándose además en Sellin y Toombs ™. Los autores que
relegan de esta manera el pensamiento sapiencial a un segundo o último
plano empobrecen el patrimonio teológico e ideológico de Israel gratuita-
mente y caen en un círculo vicioso. Gratuitamente, porque la fe en la
c:eación está testificada en los escritos antiguos no sapienciales y sapien-
ciales de Israel 264, El círculo vicioso lo ha notado agudamente Priest, pero
también otros autores: se define primero que la fe auténtica de Israel se
fundamenta sólo en los hechos salvíficos de Dios con su pueblo; después
se declara extraño a la fe de Israel, por definición, todo aquello que no
sean hechos salvíficos de Dios al pueblo. H. H. Schmid se ha distinguido
por defender un concepto más amplio de Sabiduría y de teología bíbli-
265
ca Y ha reivindicado para la teología de la creación un puesto más cen-
t:al en la teología veterotestamentaria. A la teología de la creación la con-
sidera «el horizonte total de la teología bíblica» 1J66. Una de las razones en
que se funda, quizá la principal, es el concepto del orden del y en el
mundo que tenían los israelitas.
2. El orden en el mundo
Dios ha creado el mundo con un orden fundamental. Labor del hombre
sab~o es investigarlo, respetarlo en la naturaleza o cosmos y en la vida
s?cial e individual, de tal manera que su actitud ante este orden, así que-
rido Y establecido por Dios, determinará su rectitud o justicia ante Dios Y
ante los hombres u,7•
. La idea de que el orden es principio que rige el mundo no es origina-
ria de Israel. Se identifica en Egipto con la Maat, principio divino, cuyo
influjo en el medio sapiencial es bien conocido y directamente relacionado
con la creación del mundo 268• En Israel, la Maat es sustituida por la pre-
262
Cí, G. von Rad, Theologíe I, 464-466.
,., J. F. Priest, Where, 278s; E. Sellin, Introduction to the O. T. (1923) 207;
L. E. Toombs, O. T. Tbeology, 195s; cf. también R. E. Murphy, Wisdom Theses
(1976) 195, que se manifiesta un poco ecléctico.
264
Cf. J. F. Priest, op, cit., 280.
265
• Cf. Altorientalische, en sus tres primeros capítulos, además de lo que hemos
dicho, especialmente en VII.3.
,.. H. H. Schmid, Altorientalische, 9; cf. R. E. Murphy, Wisdom Theses (1978)
36s; J. Wood, Wisdom XI; J. R. Busto, El descubrimiento, 645.
, .,.7 Cf. R. B. Y. Scott, The Way, 115; H. H. Schmid, Altor., lls.31-63; A. Gon-
zalez, La naturaleza, 74s; J. W. Whedbee, Isaiah, 16; J. L. Crenshaw, Prolegomenon,
24s;208J. R. Busto, El descubrimiento, 647.
Cf. lo dicho sobre Sabiduría y Maat en el apartado VII.l.
TEOLOGIA DE LA SABIDURIA 81
senda y acción directa de Dios, que es el Señor de la creaciónw, o sim-
plemente por la Sabiduría, que todo lo invade y penetra vo. El hombre
puede descubrir con su actividad sapiencial esta presencia activa de Dios. en
el mundo 271, aun reconociendo el misterio que oculta esta presencia y las
fronteras o límites de la sabiduría humana m.
Así llegamos al núcleo del tema sapiencial y a la aportaciónmás im-
portante de las especulaciones modernas sobre la teología de la Sabiduría
en el contexto amplio del Antiguo Testamento.
3. La teología de la Sabiduría y la revelación de Dios
Según el Antiguo Testamento, Dios se manifiesta a los hombres, se reve-
la, de muy diversas maneras. En la tormenta del Sinaí (Ex 19,16ss) o en
la paz del hogar (Jr l,13ss). En 1 Re 19,11-13 Elías descubreaDiosen
«una brisa tenue». Esta escena puede ser el paradigma de la teología
sapiencial.
Los autores sagrados conviven en medio del pueblo, no pertenecen a
un estamento determinado de la sociedad. Sacerdotes, profetas, sabios
habitan codo con codo, oyen y estudian la ley, las tradiciones, la historia
273•
desde la misma fe y cooperan, aun sin saberlo, en una misma obra
Ellos no conocen la dicotomía moderna de fe-razón, natural-sobrenatural,.
sino que el mundo y la historia, su mundo y su historia, los reconocen
obra de Dios y lugar donde deben encontrarlo, o mejor, dondeél se hace
el encontradizo en la experiencia profunda del hombre 274• La revelación o
manifestación de Dios se realiza en un encuentro entre Dios y el hombre,
encuentro personal dialogante, donde el protagonista es Dios, pero donde·
no puede faltar el hombre. Dios se revela al hombre en una experiencia
profundamente religiosa.
Para subrayar el aspecto trascendente de Dios, se habla de relación
vertical entre el hombre y Dios. Pero a esto se ha unido una incorrecta
interpretación del sobrenatural, haciendo hincapié en lo espacial de la
metáfora: Dios arriba y el hombre abajo. Conscientes los autores de que
la trascendencia divina no depende de una concepción cosmológica del
mundo, hablan de un conocimiento horizontal o de la manifestación de
Dios descubierta por el hombre en su experiencia de hombre 175• La ver-
ticalidad aleja a Dios de los hombres, la horizontalidad lo aproxima; por
eso una y otra falsean la imagen de Dios si no se corrigen.
269
Cf. E. Würthwein, Die Weisheit, 131.
270
Cf. Eclo 1,9; Sab 1,7; J. Wood, Wisdom, 109; G. von Rad, Weisheit, 190-195.
211
Cf. R. B. Y. Scott, Priestbood, 15, y los comentarios a Sab 13,1-9.
272
Cf. G. Bryce, A Legacy, 207; G. Ziener, Die altor., 263.
273
Cf. S. Terrien, Amos, 115; J. Fichtner, Zum Problem, 13s; R. E. Murphy, As-
sumptions, 414s.
274
Cf. R. E. Murphy, Wisdom Theses (1976) 196; íd., Wisdom Theies (1978),
40; J. J. Collins, Proverbial, l.14; E. Gerstenberger, Wesen, 147.
275 Cf. H. Cazelles, Bible, 49; R. B. Y. Scott, The Way, 116; B. Gernser, The
Spiritual, 9s; J. Wood, Wisdom XI; G. Ziener, Die altor., 263.
6
.82 LA INVESTIGACION SOBRE LA LITERATURA SAPIENCIAL
Para hablar de Dios son necesarios los símbolos, las imágenes; pero,
al mismo tiempo, las correcciones de esos símbolos y de esas imágenes.
«Dios es más grande que el hombre» (Job 33,12) es otra manera de ma-
nifestar su trascendencia; pero ha querido estar entre los hombres y por
su Sabiduría «entra en las almas buenas de cada generación y hace amigos
.de Dios y profetas» (Sab 7 ,27).
La teología de la Sabiduría nos habla del misterio inefable de Dios
(cf. Job 38), pero también nos indica el sendero escondido que desemboca
en él (cf. Eclo 1; Sab 13,1-9). Dios se nos puede manifestar en la historia
y en la naturaleza, de las que es soberano n6, y de hecho así se ha mani-
festado, como atestiguan las Sagradas Escrituras, incluidos los libros sa-
pienciales "'.
Oídas las opiniones de los maestros, creemos que se impone la nece-
.sidad de una revisión del estatuto de la literatura sapiencial en el conjun-
to de la teología del Antiguo Testamento en favor de una mayor integra-
ción. No se pretende con esto rebajar el sentido histórico de la revelación
<le Dios en el Antiguo Testamento, sino enriquecer esta misma concepción
histórica de la revelación con la visión sapiencial contenida en la revela-
-ción histórica.
Cf. J. W. Whedbee,Isaiab, 79.
276
277
Nuestrotema abarca solamente los libros sapienciales del AntiguoTestamento·
por eso nos quedamos aquí y no penetramos en el Nuevo Testamento.
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 INTRODUCCION

El libro de los Proverbios es el más representativo de los sapienciales bí-

blicos 1. En él se encuentran los testimonios más antiguos y más refinados.
del estilo literario sapiencial 2, que se asemejan bastante a ejemplares de
otras literaturas, por ejemplo, la de Egipto 3. Por todo esto contiene, sin
duda, las esencias de la sabiduría israelita con sus dos rostros: el de la
sabiduría popular, aunque ya estilizada por los sabios, y el de la sabiduría
de escuela 4. No podemos olvidar que el libro de los Proverbios, en cuan-
to libro o gran colección de proverbios, es un libro destinado primordial-
mente a la enseñanza: ver los cinco infinitivos finales de los primeros
versos, «para adquirir sensatez y educación, para entender ... » (1,2-6) 5•

l. TITULO DEL LIBRO

El libro comienza con las palabras mísle sezomoh, y para los judíos éste
era su título 6• En la versión de los LXX se denomina -roaipoiµla.i (1:,rxM.u-
µwv-roc;); en la Vulgata latina, Líber Proverbiorum o Proverbia, de aquí
en castellano Proverbios o Libro de los Proverbios, y así en todas las
lenguas modernas. San Jerónimo, en su Prólogo a los libros salomónicos,
llama al libro Masloth 1• Los Padres lo denominan también o-ocplrx, aña-
' Al cuerpo sapiencial de los libros canónicos pertenecen además Job, Eclesiastés
o Qohélet, Eclesiástico o Ben Sira y Sabiduría. Los judíos y los protestantes no con-
sideran canónicos los dos últimos. Sobre otras partes sapienciales de la Escritura
fuera del cuerpo sapiencial, cf, lo que hemos dicho en pp. 64ss. Existe una buena re-
presentación de libros no canónicos verdaderamente sapienciales y que fueron muy
estimados en la Antigüedad, y aún lo son entre los judíos. Cf. H. Duesberg-
P. Auvray, 7.
' También hallamos en Prov testimonios no tan ejemplares de literatura sapien-
cial, pues el criterio de los compiladores no fue siempre la calidad. Cf. W. O. E. Oester-
ley, XII.
' Tendremos ocasión de comprobarlo cuando hablemos de la relación entre Prov
22,17ss y la Enseñanza de Amenemope.
4
Cf. la discusión existente aún entre los autores sobre el tema en pp. 46ss.
5
Este es un punto bien subrayado por los autores antiguos y modernos;
cf Fr. Delitzsch, 4; S. H. Blank, 939s; H. Duesberg-I, Fransen, 179. La tradición
patrística, la medieval y la generalidad de los comentarios se adhieren a esta corrien-
te; cf. R. Cornely (1887) 134.140; S. Pié y Ninot, 51.
6
La Iglesia católica ha heredado esta costumbre de los judíos, y así nombra sus
documentos oficiales por la primera o primeras palabras (Dei Verbum, Gaudium et
spes, Humani generis, etc.).
7
«Masloth, guas Hebraei Parabolas, Vulgata editio Proverbia vocat». A. Barucq
nos aclara en parte este uso de san Jerónimo con una conjetura: «Sans qu'on puisse
I'cxpliquer, on releve chez Ensebe, en cela peut-étre tributaire d'Origene, le terme:
'96 INTRODUCCION A «PROVERBIOS»
diéndole unas veces el epíteto 1trt.vrt.pE'tÓc; (virtuosísima); otras, iM.rt. (di-
·vina) o bien 1tmort.ywyLX'rJ (educadora) 8• Durante siglos, en la liturgia
latina se le ha dado a Proverbios el título de líber Sapientiae, lo mismo
que a Job, Ecl, Eclo y Sab. En el Talmud aparece como Mislé o como
séper l;okmah (libro de la Sabiduría) 9•
La fuente o lugar original de todos estos títulos es el texto hebreo en
su comienzo: «Mislé de Salomón, hijo de David, rey de Israel» 10• Tiene
sentido preguntarse qué es un masal, pues el contenido del libro, según
su encabezamiento, lo constituyen mesalim (plural absoluto de masa!).
II. QUE ES UN «MASAL»
A esta pregunta han intentado responder muchos sabios y todavía no se
han puesto de acuerdo 11• Por mi parte, voy a proponer mi opinión sin
-exclusivismos .
La palabra másal se aplicaba al principio a los dichos populares bre-
ves, incisivos, cáusticos. Así, por ejemplo: «¡Hasta Saúl está con los pro-
fetas!», que en 1 Sm 19,24 es un dicho popular que corre de boca en
.boca, y en 1 Sm 10,12 se le llama masa!. Equivale a Jr 23,28: «¿Qué
tiene que ver la paja con el grano?», aunque aquí no aparezca ni como
-dicho popular ni expresamente como masa! 12• El mismo caso se repite en
Jr 31,29: «En aquellos días ya no se dirá: "Los padres comieron agraces,
los hijos tuvieron dentera"», y en Ez 18,2: «¿Por qué andáis repitiendo
este refrán (másal) ... ? ».
También se contaría como másal Gn 1 O ,9. «De donde el dicho: "in-
trépido cazador, según el Señor, como Nemrod"». El contenido de un
.masa! ha llegado a ser modelo o paradigma.
Misloth, forme grécisée d'un pluriel feminin inconnu de l'hébreu biblique qui ne
connait que la forme mesbalim comme pluriel de mashal. Jéróme a certainement ce
mot en vue lorsqu'il parle des Masloth quas Hebraei Parabolas, Vulgata autem Pro-
verbia vocant ( ... )». Y para que no nos confundamos, añade: «La "Vu1gate" a Ja.
quelle se refere Jéróme ne peut étre que la ver~ion grecque comll"!ut;é~en! ~tili~~e
de son temps, et le mot qu'il rend par Proverbia est le grec Paroimiai qui signifie
-proprement les comparaisons, puis les paraboles» (DBS VIII, col. 1396).
8
Cf., especialmente, R. Cornely, 133-134.
9
Cf. H. Renard, 27; G. Laurentini, 379. Para un estudio más completo del título
.de Proverbios, cf., además de lo ya citado, W. Frankenberg, 1-2; C. H. Toy, V-VI;
A. Vaccari, 47-48; H. Hopfl-S. Bovo, 380; A. Barucq (1964) 15; H. Duesberg-
I. Fransen, 177-180; G. Pérez Rodríguez, 676; J. J. Serrano, 433.
io Th. Vargha, en su artículo de «Antonianum» 11 (1936) 219-222, cree que las
.diferencias entre LXX y TM se explican suponiendo un título original hebreo, que
traducido al latín sería Proverbium Proverbiorum quod est Salomonis, parecido al
título del Cantar.
11
Cf. supra, p. 69, y la bibliografía allí citada. Directamente relacionado con
Prov, cf. H. Duesberg-P. Auvray, 8-10; G. Pérez Rodríguez, 676; W. McKane,
262-263; G. Bernini, 7-8; D. Cox, 84-85.87; T. Polk, Paradigms, Parables and M'sii-
.lim: On Reading the Miisiil in Scripture: CBQ 45 (1983) 564-583.
12
Cf. O. Eissfeldt, 104.
DIVISION DEL LIBRO 97
Resumiendo: se presentan como masa! dichos populares: «Como dice
.el viejo refrán (masa!): "La maldad sale de los malos ... "» (1 Sm 24,
, 14)· expresión parecida en Ez 16,44: «Todos los autores de refranes
¡{ve;bo) te harán uno, diciendo: "de tal madre, t~l hija"», c~mo en nues-
tro «de tal palo, tal astilla». Con el paso del tiempo, al dicho_ popular
.sucede la sentencia más estilizada según las normas del paralelismo. En
· este nuevo ambiente el de los sabios, el masa! amplía su campo; ya no
.son solamente dichos' v breves sentencias, sino aforismos, enigmas, poemi-
\as numéricos etc. d~ carácter profano y religioso 13• Según W. McKane,
'el masa! ha adquirido una significación tan generalizada que con él se
puede designar «cualquier tipo de literatura sapi~ncial» 14.
En Proverbios reina el masa! con toda su variedad: en 10-29 la forma
-dominante es la sentencia de sabiduría, en los restantes capítulos son los
:consejos. En unas y en otros el paralelism~ es o sin?nímico, si ~I verso
segundo repite la idea del primero con términos. seme1an~es,por eJe1?plo:
· «El testigo falso no quedará impune, el que dice mentiras no se libra»
.(19,6), o antitético, si el segundo verso a la i~ea anteri~r opone otra.en
términos contrarios: «Hay quien presume de neo y no tiene nada, quien
pasa por pobre y tiene una fortuna» (13,7), o sintétic?, si el segun?º
verso desarrolla o completa el primero: «Respetar al Senor es manantial
vivo, que aparta de los lazos de la muerte» .o~,27). .,
Al paralelismo puede acompañarlo o sustituirlo la comparación (cf. ~6,
11-2.7ss) u otras formas más complicadas, como es la del poema numérico
l(cf. 6,16-19) o alfabético acróstico (Prov 31,10-31).
1
III. DIVISION DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
.Del inicio del libro pasamos al libro mismo de los Proverbios. _Pero antes
.de ver lo que contiene, nos vamos a detener en su parte exterior o mera-
. mente formal.
1. Encabezamientos, títulos y subtítulos
Al que toma. en sus manos el libro de los Proverbios y comienza a le~rlo,
o simplemente a hojearlo, le sorprende un hecho poco común. El libro
comienza con un título, al menos aparentemente 15: «Proverbios de Salo-
món, hijo de David, rey de Israel». Pero en 10,1 de nuevo encontra?1os:
«Proverbios de Salomón». Esto ya sí es extraño. ¿Es que los anteriores
n H. Lusseau llega a decir que los m'siilim son «enseñanzas de inspiración más
bien religiosa y moral, fundadas en observaciones _comunes, las más de las veces ex-
presadas por medio de imágenes evocadas o sugenda_s, que reclamal!, un esfuerzo. de
reflexión para ser comprendidas» (A. Robert-A. Femllet, Introduccián a la Biblia I
[1970] 574).
" Prooerbs, 262-263.
15
Se discute sobre si Prov 1,1 es verdadero título o no; cf. H. Hópfl-S. Bovo, 384.
7
 98 INTRODUCCION A «PROVERBIOS>>
proverbios no son también de Salomón, como acabamos de leer en 1,1?
Nuestra sorpresa aumenta cuando en 22,17 se nos avisa que comienzan
«sentencias de los sabios» y en 24,23 que «siguen sentencias de los sa-
,1..
bios». Evidentemente estamos ante una serie de colecciones de sentencias
o de máximas sapienciales que aún no ha terminado 16• En 25,1, el editor
nos ofrece «otros proverbios de Salomón que recogieron los escribientes
de Ezequías, rey de Judá». Y para que se vea que no todo es sabiduría de
casa o israelita 17, aún podremos leer a partir de 30,1: «Palabras de Agur,
hijo de Yaqué, el masaíta», y como broche final, las «Palabras de Lemuel,
I colecciones y prefieren dejarlas como nos han sido transmitidas. Varían-
I patrocinadores intentan individualizar aún más las colecciones.
rey de Masá, que le enseñó su madre», en 31,lss.
Un repaso superficial al libro de los Proverbios, el mero hecho de
haberlo visto por encima, nos sugiere tantas preguntas, tantos problemas,
I!
que no sabe uno por dónde continuar. El que conoce un poco la historia
de la interpretación de Proverbios sabe que durante siglos los autores
han intentado responder a las preguntas que suscitan no sólo el texto
( proposición que a mí particularmente más me satisface.
mismo, sino lo más superficial de él, como son los títulos y subtítulos que
encabezan las series de sentencias que componen el libro en su totalidad.
¿Cuántas son estas colecciones y cómo han surgido?
2. Colecciones o partes del libro de los Proverbios
Por lo que acabamos de ver, no es difícil proponer una división de Pro-
verbios; basta dejarnos guiar por las cabeceras de las series que hemos
citado y que pertenecen al libro mismo. Pero ¿es ésta la única división
que se puede proponer y la más adecuada? Los autores reconocen que no
existe en el libro una trama interna que sirva de soporte a un desarrollo
uniforme 18• Se trata de una antología de sentencias sobre materias muy
heterogéneas o, si se prefiere, de una colección de colecciones dispares,
cada una de las cuales tiene detrás de sí una larga historia independiente.
¿Cómo determinar más en concreto estas colecciones? El asunto es muy
difícil. Los autores tienen conciencia de ello, y por eso cada uno propone
la división que le parece mejor, acompañada siempre de los argumentos
que la avalan, pero a sabiendas de que hay otras posibilidades. Las princi-
pales propuestas que se han hecho se pueden resumir brevemente.
Hay quien opina que Proverbios consta de cinco colecciones o partes:
I: 1-9; II: 10,1-22,16; III: 22,17-24,34; IV: 25-29; V: 30-3119. Fun-
16
Cf. R. Cornely (1887) 141; P. W. Skehan; R. H. Pfeiffer, 645; A. Bentzen,
171;17 A. Marzal, 15; O. Eissfeldt, 639ss, etc.
Cf. H. Ducsberg-P. Auvray, 16; A. Marzal, 59; E. Sellin-G. Fohrer, 351.
18
Es sentir unánime de los autores; cf. R. Cornely (1887) 135; A. Barucq, 17;
E. Sellin-G. Fohrer, 348; J. M. Thompson, 84-85; O. Eissfeldt, 640; G. Laurentini,
381.
19
Así, C. H. Toy, VI, aunque la parte III en realidad la divide en dos: 22,17-
24,22 + 24,23-34, y la V la pone como «discursos de carácter variado». También
R. B. Y. Scott (pp. 14-15) habla de cinco partes, pero en la III indica subdivisiones
y en la V cuatro apéndices. G. Pérez Rodríguez (678s) propone una variante muy
importante al desgajar del comienzo un prólogo: 1,1-7, y de la V parte un epílogo:
31,10-31.
DIVISION DEL LIBRO 99
damentalmente respetan la división del editor, como se ve en las explica-
dones que dan.
Otros autores se ciñen rigurosamente a los títulos del libro y ponen
•. siete colecciones: I: 1-9; II: 10,1-22,16; III: 22,17-24,22; IV: 24,23-34;
V: 25-29; VI: 30, y VII: 31 20• Admiten la heterogeneidad de las mismas
' tes de ésta en parte se pueden considerar las siguientes divisiones, cuyos
Los que propugnan ocho colecciones: I: 1-9; II: 10,1-22,16; III:
22,17-24,22; IV: 24,23-34; V: 25-29; VI: 30; VII: 31,1-9; VIII: 31,
10-31
21•
La mayoría de los autores, sin embargo, propone nueve colecciones o
¡
partes: I: 1-9; II: 10,1-22,16; III: 22,17-24,22; IV: 24,23-34; V: 25-29;
I VI: 30,1-14; VII: 30,15-33; VIII: 31,1-9, y IX: 31,10-3122• Esta es la
La importancia que tiene la enumeración de las colecciones de que
consta el libro, según el parecer de los autores, se advertirá al proponer
las diferentes hipótesis sobre la formación del libro y las características
de cada una de ellas, que tratamos inmediatamente.
3. Características de las colecciones o partes de Proverbios
Este apartado no es una consecuencia del anterior, sino más bien lo con-
trario. En él se aducen las razones que los autores han tenido para dis-
tinguir las colecciones entre sí. Para nosotros, al menos, es una confirma-
ción de la pluralidad de las mismas. Puesto que no vamos a dedicar nin-
gún capítulo a la doctrina de los Proverbios, por la simple razón de que
no creemos que exista en ellos un cuerpo doctrinal propio, este apartado
20
Cf. L. Alonso, 23s; O. Kaiser, 296; O. Eissfeldt, 637s, que admite que 31,
10-31 es una composición independiente; lo mismo dice prácticamente de 30,15-33,
con lo que el libro constaría de nueve colecciones o partes. También existe una va-
riante notable en este apartado de siete colecciones: algunos hacen de las dos colec-
ciones de los sabios una sola, pero dividen el último capítulo en 31,1-9 + 31,10-31;
así, Cornely (1887) 136-139, que separa el prólogo (1,1-8; en 1914, 342: 1,1-7);
H. 21Ringgren, 8; J. M. Thompso;1,84s. , . .
Fr. Delitzsch, 6s, que considera 1,1-6 titulo del libro; H. _Renard,29s, advie1;te
que en LXX 30 1-14 está separado de 30,15ss; R. H. Pfeiffer, 649; E. Sellin-
G. Fohrer, 347; R. N. Whybray, 12. Variante a su vez de esta sentencia es la que
admite ocho partes o colecciones, pero no exactamente las mismas: hace una colec-
ción de las sentencias de los sabios, pero divide en dos el cap. 30, vv. 1-14 y vv. 15-33;
cf. H. Lusseau (1957) 629s, (1981) 619; J. J. Serrano, 435s.
zz A. Vaccari, 5ls, para el que 1,1-7 es título del libro; A. M. Dubarle,._25;
H. Duesberg-P. Auvray, 8; E. Jones, 21s; U. Skladny, 5; B. Gemser, 4; H. Hopfl-
S. Bovo 381 (variante: 30,1-10 y 30,11-33); A. Barucq (1964) 17s, (1972) 1401-
1404· R. Murphy, 1309; A. Rolla, 521-524; A. Weiser, 9; S. Pié y Ninot, 46s;
G. B~rnini, 9s (como Vaccari); G. Laurentini, 381s. W. O. E. Oesterley había l?ro-
puesto dividir aún 22,17-24,22en dos colecciones,a saber: 22,17-23,14(la dependien-
te de Amenemope) y 23,15-24,22.
 100 INTRODUCCION A «PROVERBIOS»
puede suplirlo. Subrayaremos algunas enseñanzas que resaltan 'entre las
demás en las colecciones de sentencias y consejos 23•
Prou 1,1-7: Como se explicará en el comentario, da título y propone
el programa y lema de todo el libro.
Colección primera: Prov 1,8-9,18
El tema o argumento principal es la invitación que el padre hace al
hijo (hijos) para adquirir la sabiduría, es decir, la sensatez y prudencia en
la vida y para huir de los peligros que le acechan: las malas compañías,
especialmente la de «la mujer extranjera». Predominan los consejos (de
un padre a su hijo); son notables los discursos de la sabiduría personifi-
cada, que habla de su propio origen divino y se recomienda a sí misma
(1,22-33 y 8,4-36); tímidamente alza su voz Doña Locura (9,16-18). Hay
también algunas sentencias sueltas 24. La forma literaria es única en la
literatura sapiencial israelita hasta este momento. Destacan las estrofas
de unos diez versos cada una. W. O. E. Oesterley las llama «formas de
ensayo en miniatura» 25. Realmente, no aparecerán en las otras partes de
Prov y no se volverán a ver hasta Ben Sira. El espíritu que se respira es
profundamente religioso y yahvista. Todos estos elementos son decisivos
para la datación tardía de la colección.
Colección segunda: Prov 10,1-22,16. Proverbios de Salomón
Es la primera colección salomónica. De ella dice L. Alonso Schokel:
«Es una antología de proverbios breves, reunidos sin criterio coherente:
los hay repetidos, con variantes, hay pequeños grupos temáticos. Los hay
ingeniosos y certeros, pero una buena parte nos resultan convencionales
y monótonos» 26•
Desde el primer verso se advierte que hemos pasado a otro mundo
literario. De los «breves ensayos» de la primera colección pasamos al
verso corto de dos hemistiquios. El estilo es simple, sencillo, aunque refi-
nado, pues tenemos delante una obra de maestros. Casi todo son senten-
cias; los consejos son raros. La materia es heterogénea, se extiende a la
vida entera en sus más variadas circunstancias y facetas. En lo exterior
predomina lo pragmático y profano sobre lo religioso, la ética sobre la
moral. Los autores han contado los versos: 376 [375]; son sentencias
distribuidas en dos subdivisiones con peculiaridades que las distinguen.
La primera: ce. 10-15, consta de dísticos con paralelismo antitético; en la
segunda: ce. 16,1-22,16, predominan los dísticos sinonímicos sobre los
sintéticos. En esta segunda subcolección llaman la atención algunas con-
centraciones de versos temáticos: 16,1-9, sobre el Señor, de cuño yahvis-
23
Para nuestro propósito, cf. A. Vaccari, 51, en el que se inspiran los autores, a
veces sin citarlo. , rilo y Proverbios: A. Marzal, La enseñanza de Amenemope. Introducción, traducción
24
A. Barucq (1964) 17, cita como sentencias que no encajan en el conjunto 3,
27-30; 6,1-19 y 9,7-12.
25
26
P. XIII; cf. J. M. Thompson, 84.
Proverbios y Eclesiástico, 23.
DIVISION DEL LIBRO 101
ta; 16,10-15, sentencias sobre el rey 27• Estos versos ocupan el centro del
libro actual. ¿Pretendido?
Hay indicios para pensar que las mismas subcolecciones presuponen
series de versos reunidos antes de que fueran integrados en las colecciones
actuales. Estos indicios son los duplicados existentes; cf. 10,1 con 15,20;
10,2b con 11,4b; 10,6b con 10,llb; 10,Sb con 11,lOb; 10,13b con
19,29b 28•
Los aramaísmos presentes en las colecciones no son interpretados de
la misma manera por los autores 29• De todos modos, esta primera colec-
ción salomónica es uno de los pilares del libro de los Proverbios; sobre
su antigüedad relativa hay convergencia de pareceres.
Colección tercera: Prov 22,17-24,22. Máximas de maestros
Esta es la primera colección de los sabios (cf. 24,23 ). Son consejos
al inexperto en la vida, para que sepa comportarse debidamente.
Con relación a la colección segunda (10,1-22,16), el estilo cambia no-
tablemente: a los dísticos siguen estrofas de cuatro versos; predomina el
uso de la segunda persona, como es propio de los consejos. Lo que no
cambia es la nota de variedad y heterogeneidad en el contenido. Quizá
se pueda notar una serie sobre la temperancia en 23,29-35.
Esta colección puede subdividirse en dos subcolecciones: la primera,
22,17-23,11, y la segunda, 23,12-24,22. La razón principal de esta sub-
división está en el parentesco que existe entre 22,17-23,11 con la Ense-
ñanza de Amenemope (ca. 1000-600 a. C.). La sentencia dominante entre
los autores es que Prov es posterior a Amenemope y que depende litera-
riamente de ella, aunque no servilmente 30•
Parte cuarta: Prov 24,23-34. Siguen máximas de maestros
Segunda breve colección de los sabios. Las características son las mis- mas
que las de la colección anterior. Sólo se distingue por el título. Por eso
algunos autores de las dos colecciones hacen una sola 31•
Colección quinta: Prov 25-29. Otros proverbios de Salomón ...
Esta colección se suele llamar la segunda colección salomónica, aun-
que, como leemos en 25,1, los proverbios que contiene han sido recopi-
lados por los sabios al servicio del rey Ezequías. El parentesco con la
primera colección salomónica (10,1-22,16) es evidente. Vuelven los dís-
ticos antitéticos, reunidos sin un criterio interno. Se distinguen muy bien
los ce. 25-27 de los ce. 28-29. Leer Prov 25-27 es una delicia. En estos
capítulos se encuentran los proverbios más puros en forma y contenido.
27
Cf. A. Barucq (1964) 17.
" Cf. H. Lusseau, 620; B. Gemser, 55-57; E. Sellin-G. Fohrer, 348s.
2''
Cf. O. Eissfeldt, 641; E. Sellin-G. Fohrer, 349.
.w Sobre lo relativo a Enseñanza de Amenemope y Proverbios, cf. supra, p. 42.
En castellano existe una versión del original egipcio con un estudio comparativo entre
y comentario (Madrid 1965).
" Cf., por ejemplo, H. Lusseau (1981) 619, y arriba, pp, 4-5, notas 19-21.
 102 lNTRODUCCION A «PROVERBIOS»
Rebosa la sabiduría popular en una forma perfecta. Son bellísimos los
proverbios que utilizan fenómenos atmosféricos o elementos de la natu-
raleza como términos de comparación. Predominan los dísticos con para-
lelismo sintético. En la historia del libro de los Proverbios son famosos
los dos versos 26,4-5, pues su aparente contradicción suscitó entre los
rabinos una controversia 32•
Los ce. 28-29 se distinguen por su espíritu religioso. En ellos son
frecuentes las alusiones al Señor, se recomienda la observancia de la ley 33
y se contraponen malvados a justos. Predominan los dísticos con parale-
lismo antitético.
Prov 25-29, como colección, es otro pilar junto con Prov 10,lss, qui-
zá el principal en todo el libro.
Colección sexta: Prov 30,1-14.
Palabras de Agur, hijo de Y aqué, el masaíta
Prov 30-31 se compone de varios apéndices que el TM ha reducido a
dos, con sus títulos correspondientes (cf. 30,1 y 31,1). Por la versión de
los LXX sabemos que son cuatro 34• Las palabras de Agur (30,1-14) for-
man un bloque heterogéneo en el estilo y en los materiales y tienen sabor
extranjero 35• 30,1-6 nos recuerdan al también extranjero Job 36• Los vv.
7-9 son una oración; 30,11-14 es una serie de proverbios con el mis- mo
comienzo: «Hay quien ... ». En esta colección aparece la estrofa te-
trástica con paralelismo sinónimo.
Colección séptima: Prov 30,15-33
Colección de sentencias numéricas y sin título. En Prov no son muy
frecuentes las sentencias numéricas 37, relacionadas con los enigmas. Esta
característica la distingue de las demás colecciones. El paralelismo es más
bien sintético. El ambiente original parece ser el desierto por la serie de
animales que aparecen en tan pocos versos.
Colección octava: Prov 31,1-9. Palabras de Lemuel, rey de Masá
Cuatro estrofas de cuatro versos que contienen los consejos de una
madre a su hijo, el rey. Ejemplo típico de una pequeña colección, intro-
ducida como apéndice. En ella rige el paralelismo sinonímico.
32
Cf. más adelante la conclusiónsobre la canonicidad de Prov.
" Cf. 28,4.7.9; 29,18.
34
Cf. G. Sauer, 92. LXX sigue en las colecciones un orden diferente del TM:
30,1-14 sigue a 24,22 y 30,15-33 a la colección 24,23-24.El cap. 31 aparece dividido
en dos bloques: 31,1-9, que va después de 30,15-33,y en último lugar el poema 31,
10-31. El orden de las coleccioneses el siguiente: I, II, III, VI, IV, VII, VIII, V,
IX; cf. W. O. E. Oesterley, XIX; A. M. Dubarle, 25; H. Duesberg-P. Auvray, 8;
B. Gemser, 4.
35
W. McKane, 644, relaciona a Agur con Lemuel, los dos de Masá, localidad
probablemente del norte de Arabia; cf. Gn 25,14.
se G. Pérez Rodríguez dice que «el agnosticismo de Agur recuerda al Eclesiastés»,
681.37
Cf. Prov 6,16-19; G. Sauer, 91.114.
COMPOSICION, DATACION Y AUTORES 103
Parte novena: Prov 31,10-31
Prov 31,10-31 no es propiamente una colección de proverbios, sino
una composición poética, de la que se ha dicho que es un «soberbio poe-
ma, con mucho el mejor poema alfabético acróstico del Antiguo Testa-
mento» 38, «inspirado en la sabiduría familiar y rural» 39; tema antiguo
de reciente redacción 40• Pretendidamente cierra el libro, como broche de
oro 41, como colofón que hace inclusión con la sabiduría de la primera
parte y en claro contraste con Doña Locura de 9,Uss <Q.
IV. COMPOSICION, DATACION Y AUTORES
DE LOS PROVERBIOS
El libro de los Proverbios concentra la actividad de la sabiduría en Israel
durante varios siglos, como el libro de Isaías la profecía, el Pentateuco
la ley y la historia y el Salterio la poesía religiosa 43• Hemos visto la com-
plejidad de Proverbios, la variedad de sus colecciones. Detrás de algunas
de ellas se puede suponer una larga y fatigosa historia de creadores de
proverbios, de transmisores y de colectores de los ya creados: la actividad
de tantos sabios anónimos, de discípulos y de maestros. Los autores han
intentado describir cómo se ha llegado a formar el libro de los Proverbios.
Nosotros nos aprovechamos de su esfuerzo, proponiendo en pocas líneas
un probable proceso de composición. En líneas generales, no es difícil
trazar este proceso, porque se da una gran convergencia de pareceres con
muy pocas variantes. Advertimos que hablamos siempre de colecciones,
no de versos ni de materiales en concreto.
Se admite comúnmente que las dos colecciones salomónicas (10,1-
22 ,16 y 25-29) son los. polos de atracción de las demás colecciones 44•
Sobre cuál de las dos sea la primera no existe acuerdo; unos prefieren
38
R. H. Pfeiffer, 649; cf. J. M. Thompson, 85.
39
A. Barucq (1964) 18.
'º Frase repetida por no pocos autores; cf. A. Barucq (1964) 18; S. Pié y Ninot
47; G. Laurentini, 381. '
41
A. Weiser, 266, cree que sirve de contrapunto a la mujer peligrosa de que se
habla en 31,3. Lo mismo afirma E. Sellin-G. Fohrer, 352, pero elevándola a símbolo
de la mujer, como Gn 2,18.
42
Cf. A. Rolla, 531; A. Barucq (1964) 18, niega expresamente esta inclusión por
razón del diverso contenido religioso en la primera parte, no religioso en la novena
43
Cf. B. Gemser, 4. ·
44
Parece que son dos los puntos de partida de los autores: por un lado, Fr. De-
litzsch, 6s, y por otro, A. Vaccari, 51s.56s. A ellos siguen con fidelidad P. W. Skehan,
115; I-.L Duesberg-P, f',-uvray, ~.16; H. Hopfl-S. Bovo, 382-384; A. Barucq, 17s;
A. We1ser,265s; G. Perez Rodríguea, 681; A. Rolla, 531; O. Kaiser, 296; J. J. Serra-
110, 438; S. Pié y Ninot, 85s; G. Bernini, 10; G. Laurentini, 381; H. Lusseau (1981)
<,20; D. Cox, 89s; E. Sellin-G. Fohrer hablan de tres coleccionesverdaderas es decir
de las dos salomónicas y de 1-9. Esta manera de hablar no se opone a lo que vamo;
diciendo, pues Prov 1-9 es posterior según ellos mismos. De la misma manera se
expresa B. Gemser, 4s.
 104 INTRODUCCION A «PROVERBIOS»
una 45 y otros otra 46, o simplemente afirman la misma antigüedad para
ambas 47• Quizá no sea del todo conveniente proponer la cuestión de esta
manera, porque muy probablemente las colecciones se fueron formando
poco a poco e independientemente hasta que el creador del libro, como
tal, las recogió en un volumen 48• Desde el tiempo salomónico los sabios
actuaban en Israel 49• Esta actividad fue más fecunda hacia mediados y
finales del siglo VIII a. C. 50, enriquecida, sin duda, por la reunión en Judá
de los fugitivos de Samaría 51• A esta labor, continuada después ininte-
rrumpidamente, se debe la recopilación de tradiciones orales, entre ellas la
de tantas y tantas sentencias de sabiduría que forman el substrato de
, las grandes colecciones salomónicas y también de las otras colecciones
menores que se fueron formando poco a poco: de 22,17-24,22 y 24,
23-34; todas ellas contienen «sentencias de sabios» 52• En cuanto a 30,1-
31,9 no hay posibilidad de datarlos. Es muy probable que el editor final
recogiera todo este material disperso y existente antes de él 53•
Nos quedan el inicio y el final del libro, es decir, Prov 1-9 y 31,10-31.
Con la excepción de algunas voces solitarias 54, el coro general de autores
opina que son las partes más recientes de Proverbios 55 y que las compuso
45
Prov 25-29 es la colección más antigua; cf. A. Bentzen, 173 (ca. 700 a. C.);
O. Eissfeldt, 643, lo mismo; D. Cox, 89 (siglo vm).
'° E. Jones, 23, coloca la colección Prov 10,lss en el siglo VIII, mientras que
Prov 25-29 lo retrasa al VII a. C.
47
Es lo más común, por ejemplo, W. O. E. Oesterley, 265 (siglo VIII a. C.);
B. Gemser 4 (siglo y medio después de Salomón); A. Barucq, 17s, como Gemser;
A. Weiser,' 265: las dos antiguas; lo mismo J. J. Serrano, 438; S. Pié y Ninot, 46,
como Gemser.
48
B. Gemser, 4, opina que a la colección salomónica primera se le unieron 22,17-
23,14 y 23,15-24,22 antes de que formaran un blo9ue ,con 25-29. , .
" El primer libro de los Reyes ensalza la sabiduría de Saloman de forma hiper-
bólica; cf. 1 Re 5,9-14; 10,1-9.23-24. Pero no parece que se pueda negar que en su
tiempo empezó la actividad de los sabios, por influjo quizá de los sabios de Egipto;
cf. supra, pp. 50s. Se da como cierta la actividad de los sabios en tiempos del rey
Ezequías (Prov 25,1), pero hay que confesar que una actividad semejante no se po-
día improvisar, sino que requería una larga tradición.
'º La lucha abierta de Isaías con los sabios de su tiempo (cf. Is 5,21 y supra,
pp. 66ss) y el testimonio de Prov 25,1, que recoge una verídica tradición, así lo con-
firma.
" Cf. A. Bentzen, 173. A esta época también está ligado el nacimiento del movi-
miento deuteronomista.
" E. Jones, 23, pone Prov 22,17-24,34 en el siglo VII a. C.; la misma colección
pertenece también al siglo vn, según W. O. E. Oesterley, XXVI; de mitad o finales
del siglo VI a. C., según S. Pié y Ninot, 46; R. H. Pfeiffer, sin embargo, asigna 22,17-
23,14 al siglo v a. C. y 23,15-24,22 al IV (p. 659). 22,17-23,12 es preexílico según
O. Eissfeldt, 641s, y los que admiten el influjo de la Enseñanza de Amenemope.
" E. Jones, 23, opina que es de tiempos anteriores al destierro.
54
W. F. Albright coloca Prov 8 y 9 en el tiempo preexílico con influjos fenicios y
ugaríticos; cf. Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom: VTSup 3 (1955)
1-15. Para Chr. Kayatz, Prov 1-9 es preexílico; cf. Studien zu Proverbien
I-IX. WMANT 22 (Neukirchen 1966).
55
S. Pié y Ninot, 46, remonta Prov 1-9 al siglo va. C.; A. Vaccari, 56s, asigna las
dos partes a los siglos V-IV a. C.; así también D. Cox, 89; según A. Robert (19~5)
504, Prov 1-9 no es de finales del siglo IV; del siglo IV hasta antes de Ben Sira
COMPOSICION, DATACION Y AUTORES 105
el editor mismo del libro, al menos Prov 1-9. El poema final o es creación
propia o adaptación person,al. Así, pues, la fe~h~ de composición de la
introducción (1-9) y del epilogo (31,10-31) co~nc1de con la del v?lume,n
en cuanto tal y como ahora lo conocemos y tiene com_o referenct~: n:ias
acá de la cual no se puede pasar, el libro de Ben Sira o Eclesiástico
(ca. 190 a. C.). Según parecer general, Sir 47,17 tiene presente el libro
de los Proverbios (cf. 1,6) 56• La versión griega de los LXX, además de
otras diferencias con el TM 57, ordena las colecciones de manera diversa,
pero muy significativa. La primera (Prov 1-,9) y _la novena (Pro_v 31,
10-31) son las mismas en LXX y TM; las mas recientes abren y cierran
el volumen de Proverbios con una visión unitaria y vertebrada de todo el
conjunto. Las dos colecciones salomónicas, es decir, la segunda (Prov
10,1-22,16) y la quinta (Prov 25-29), ocupan en LXX la segunda capa,
que envuelve a todas las demás colecciones menores en este orden: ter-
cera (22,17-24,22), sexta (30,1-14), cuarta (24,23-34), séptima (30,l~-33)
y octava (31,1-9). De esta manera,Jo nuevo envuel".e.a lo más antiguo, y
en el centro, lo intermedio. ¿Cual era el orden ongm~I del volumen? No
lo sabemos, ni quizá lleguemos a saberlo nunca. Lo importante es la obra
que resta.
¿Qué sabemos de los demás autores de las colecciones, grandes o
pequeñas? . .
El libro se atribuye a Salomón ya en el primer verso: «Proverbios de
Salomón». También la gran colección segunda comienza: «Proverbios de
Salomón» (10,1). Pero después de lo que hemos dicho parece superfluo
plantearse siquiera la pregunta de si Salomón f~e realmente el autor del
libro en su totalidad o, al menos, de las colecciones que llevan su nom-
bre 58• Delante de nosotros tenemos un caso de atribución o pseudonimia:
como a Moisés se le atribuyen los escritos legales y a David los Salmos,
a Salomón los escritos sapienciales 59• Es muy difícil determinar las capas
(ca. 190 a. C.) tanto Prov 1-9 como 31,10-31: W. O. E. Oesterley, ~III.XXVI; R.
H. Pfeiffer, 659; H. Hopfl-S. Bovo, 383s; A. Barucq (1964) 17; H. ~mggren, 8s; L.
Alonso, 23s; E. Sellin-G. Fohrer, 348; J. J. Serrano, 438; O. Eissfeldt, 641; G.
Laurentini, 381.
se Cf. S. H. Blank 940s; H. Hopfl-S. Bovo, 383s; A. Bentzen, 173.
57 De la versión griega de los Proverbios
da A. Vaccari este juicio severo, pero
acertado: «Eius utilitas triplici vitio, quo laborat, coarctatur: l.º Interpres parum
calluit linguarn hebraicam, sensum saepe non intellexit ~t. divi?atus est ~otJ?s, quam
vertí t. V. gr. in enumeratione 6,16 pro sex ... _sept~m (ses ... rebtf) vert~t laetatur,
conteritur" (sas ... iabar), 2.º Est admodum liber in vertendo et elegantiam graecam
cum iactura sensus prosequitur; cf. v. gr. 1,14.18.22.32 .. 3.º Adamar. parap?rasim et
amplificationem, et non raro de suo addit plura vel pauc10r~, nunc stichum mtegrum,
nunc piures continenter versus; v. gr. _post. 4,27 tetrastichom: post 9,12 septem
stichos; 9,18 totidem; post 24,22 u~dec1m stichos, ~nter haec _paucos habet versus,
a TM absentes, qui viden~ur a gem1?0. textu heb~aico pro.vemre;. v, gr. 11,16; 27,
20.21. Viceversa non paucis caret stichis aut versibus, qui sunt m TM cetensque
verss.; v. gr. 1,16; 4,7; 8,29; 11,3.4; 18,23-19,2; 21,14-19, etc.» (pp. 57-58).
ss Cf A. Bentzen, 172; H. Ringgren, 8s; J. M. Thompson, 83s.
" E.· R. Cornely, 142, podemos leer que hasta la Edad Media se a_ceptaba a Salo-
món como el autor del libro, especialmente por las oscuridades provenientes del texto
106 INTRODUCCION A «PROVERBIOS»
«PROVERBIOS», LIBRO SAGRADO 107

inferiores de la tradición, que indudablemente llega a los tiempos salomó-
nicos y aun los rebasa. Sobre esto los autores discuten, y con razón, atri-
buyendo a los tiempos de Salomón unos más materia y otros menos 60•
. Como veíamos al hablar de la composición de Proverbios, la compi-
lación se debe a esa cadena anónima de sabios que pacientemente han ido
recogiendo, como piedras preciosas, los proverbios y las sentencias que se
repetían entre el pueblo y en las escuelas, y a las que ellos mismos apor-
taban sus creaciones más o menos originales. El último ejemplo nos lo da
el editor del libro, muy probablemente hacia la mitad del siglo m a. C. 61
que todo, el espíritu que lo hizo nacer y crecer ha prestado un servicio
inapreciable: el de colmar la sima abierta artificialmente entre las llama-
das esfera sagrada y esfera profana del mundo. Los sabios proclaman, sin alzar
cátedra de doctores, lo sagrado y religioso de la naturaleza y la na- turaleza
de lo religioso. La sabiduría que constituye al hombre, que lo guía y
conduce se descubre que es don de Dios. Por eso tiene sentido hablar del
humanismo creyente de los sabios del Oriente antiguo y de los de Israel en
particular 65• Ayer como hoy, también es verdad que «la mu- chedumbre de
los sabios salva al mundo» (Sab 6,24).

V. CONCLUSION:
PROVERBIOS, LIBRO SAGRADO

El libro de los Proverbios entró pronto a formar parte de los libros sa-
grados de Israel. Pocas voces entre los rabinos se levantaron en contra
de Proverbios por pasajes aparentemente contradictorios (26,4-5) o in-
convenientes (cap. 7). Pero el concilio judío de Yamnia (ca. 90 d. C.)
terminó con esta controversia 62• Entre tanto, los cristianos hacían uso de
él, como palabra inspirada, porque estaba en la lista o canon de sus libros
sagrados: la versión griega de los LXX y, como puede fácilmente consta-
tarse, por las citas que de él hacen los autores del Nuevo Testamento 63•
Proverbios ha sido un Jibro usado en la liturgia, pero, al parecer, no
muy del agrado de los padres y doctores, pues son poquísimos los comen-
tarios que de él hicieron y de escaso valor 64• Sin embargo, Prov y más

griego en 30,1 y 31,1. A partir del siglo xvr, con el mejor conocimiento del TM se
atribuía a Salomón la mayor parte del libro solamente, admitiendo adiciones poste-
riores. Pero desde entonces fue imponiéndose la sentencia contraria. Todavía Cornely
admite que la mayor parte de Proverbios tiene a Salomón por autor; cf. pp. 147s.
La autoría en sentido amplio, es decir, la atribución solamente de dichos sapiencia-
les a Salomón o a círculos de su corte, recogidos posteriormente por sabios, entre los
que se encuentran los de Ezequías (Prov 25,1 ), es el paso siguiente. Aún hay autores
que defienden en este sentido la creación de Salomón de partes principales de Prov;
cf. A. Vaccari, 53s; H. Hopfl-S. Bovo, 383; G. Pérez Rodríguez, 680· A. Rolla 531·
G. Laurentini, 380s. ' ' '
eo Quizá no exista ningún autor que niegue la aportación salomónica en este sen-
tido a Proverbios. Explícitamente se muestran favorables E. Sellin-G. Fohrer, 350s;
J. M.61 Thompson, 83s; O. Eissfeldt, 645.
Cf. W. O. E. Oesterley, XIII; R. H. Pfeiffer, 659; S. H. Blank, 940; O. Eiss-
feldt, 640.
62
Cf. Fr. Delitzsch, 36; W. Frankenberg, 2; H. Renard, 28s; G. Pérez Rodríguez,
687s; J. J. Serrano, 438s.
63 Proverbios se citan explícitamente en los siguientes lugares: Prov 3,7 en Rorn

12,16; Prov 3,lls en Heb 12,5s y Ap 3,19; Prov 3,34 en Sant 4,6 y 1 Pe 5,5; Prov
4,26 en Heb 12,13; Prov 10,12 en 1 Cor 13,7 y 1 Pe 4,8; Prov 11,31 en 1 Pe 4,18;
Prov 22,8 en 2 Cor 9,7; Prov 24,12 en Rom 2,6 y Ap 22,12; Prov 25,7 en Le 14,7ss;
Prov 25,21s en Rom 12,20; Prov 26,11 en 2 Pe 2,20. Existen otras muchas citas
implícitas.
64
Cf. H. Duesberg-P. Auvray, 21. " Cf. O. S. Rankin, Israel's 1Visdom Literature (Edimburgo 1936) 1-9.

BIBLIOGRAFIA
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2. Comentarios (en orden cronológico)
a) Edad Antigua hasta el siglo XI
1) Griegos.
De esta época no existe ningún comentario completo a Proverbios, sólo nos
han llegado fragmentos.
Hipólito (t ca. 236), Fragm. sobre Prov.: PG 10,615-628.
110 INTRODUCCION A «PROVERBIOS»
Orígenes (t ca. 254), Fragm. sobre Prov.: PG 13,17-34; 17,149-160; Exposi-
ción de Prov.: PG 17 ,161-252.
Eustacio de Antioquía (t 330), Fragm. sobre Prov.: PG 18,675-686.
Eusebio de Cesarea (t 340), Fragm. insignificante: PG 24,75-78.
Basilio el Grande (t 379), Homilía sobre el principio de Prov.: PG 31,
385-424; Homilía llamada «in lacizis»: PG 31,1437-1458, y unos Avisos
sobre Prov 6,4-8: PG 31,1497-1508.
Dídimo Alejandrino (t 398), Fragm.: PG 39,1621-1646.
Juan Crisóstomo (t 407), Fragm. comentario a Prov. de Salomón: PG 64,
659-740. De Crisóstomo se conserva un material suficiente que ocupa, en
griego y latín, unas cuarenta columnas de la Patrología Griega de Migne.
Suele partir del sentido literal -historia-, al que añade otras veces un
sentido moralizante, que llama anagoge o eis ten areten; pocas veces pro-
pone la interpretación crístológíca. Es agudo al analizar y relacionar, de
ordinario sobrio. Le interesa la observación del hombre con intención
pastoral y se complace en ofrecer interpretaciones diversas del mismo tex-
to. Sigue siempre la versión de los LXX.
Cirilo de Alejandría (t 444), Fragm. sobre Prov 8,22: PG 69,1277s.
Isidoro de Pelusio (t ca. 450), Fragm. sobre Prov 30,18-20: PG 78,413-416.
Olimpiodoro de Alejandría (t 530), Fragm. sobre Prov. de Salomón: PG 93,
469-478. Los fragmentos están traducidos al latín en una catena. A modo
de ejemplo: 5,3, «la mujer es la herejía o la necedad»; 5,15, bebe agua de
tu pozo, es decir, de la divina Escritura.
Procopio de Gaza (t ca. 538), Comentarios sobre Proverbios: PG 87,1221-1544.
1779-1800. Comentario en clave ético-psicológica. Es decir, aplicando los
proverbios a las facultades del alma rectamente ordenadas, éticamente
orientadas y religiosamente acabadas. Véase un ejemplo en que el maestro
aconseja al joven la fidelidad conyugal a la esposa de juventud, su «aljibe
y pozo». Procopio lo explica así: «Toma tu doctrina no de los aljibes de
los que una naturaleza no racional (álogos) saca el conocimiento de lo sen-
sible, según el placer y el dolor. Ese aljibe es la sensación y la fantasía.
Tampoco de las doctrinas griegas ajenas a la Iglesia, que de sus pozos
ofrecen a sus adeptos teorías falsas sobre los seres. Sino de lo más propio
tuyo, que es la mente y la inteligencia ( nous kai episteme). De ellas, como
de cisternas, se sacan teorías racionales sobre lo que es o no es realmente
bueno. Y de las Escrituras inspiradas dadas en auxilio de ellas. De éstas,
como de pozos profundos e inagotables de agua viva, que brotan del manan-
tial del Espíritu Santo, se ofrece a la mente e inteligencia el conocimiento
de la verdad». Así, el rey puede ser en un caso Dios; en otro, la razón que
impera sobre los sentidos.
2) Latinos.
San Agustín (t 430), Sermón sobre Prov 9,12 (LXX); 13,ls; 31,10-31: PL
38,213-235.
Salonius (t desp. de 450), In Parábolas Salomonis Expositio Mystica: PL 53,
967-994. Publicado por C. Curtí (Catania 1964). El texto ocupa unas die-
COMENTARIOS 111
ciséis columnas del volumen de Migne. Se presenta en forma de diálogo
didáctico en que un discípulo pregunta -Verano, hermano del autor- y
el maestro responde. Las preguntas versan sobre significado de palabras,
conceptos, identificación de sujetos, expresiones. Las respuestas ofrecen
una interpretación de «analogía» cristiana. Lo justifica con el título griego
parabolai: «parabolae dicuntur quia oculta sunt et secreta mysteria signifi-
cant... proverbia quae saepius in ore fidelium versarí et memoriae com-
mendari et retineri debeant». Así, por ejemplo, del final del cap. 27 dice
que, en sentido literal, no hace sentido.
Patero (t comienzos siglo VII), De Testimoniis in Proverbia: PL 79,895-906.
Beda el Venerable (t 735), De muliere forti libellus: PL 91,1039-1052.
Walafredo Estrabón (t 849), Glossa ordinaria a Prov: PL 113,1079-1116.
Rabano Mauro (t 856), Super Paraba/as Salomonis allegorica expositio: PL
111,679-792. Se puede citar Rabano Mauro como ejemplo de reduccionis-
mo: las categorías negativas de Prov, necios, malvados, cínicos, etc., repre-
sentan a los herejes; las contrarias, representan a los fieles de la Iglesia.
Así, más que explicación del sentido, tenemos una sumaria y monótona
identificación de categorías. El comentario al cap. 31 coincide a la letra
con el de Beda, lo que induce a pensar que lo mismo sucede con el resto,
que no figura entre las obras de Beda. A su vez, la glosa de Estrabón toma
mucho de Rabano Mauro.
Pedro Darnián (t 1072), Testimonia Proverbiorum: PL 145,1134-1140.
b) Edad Media: siglos XII-XV
1) Judíos. (Cf. E. Fr. C. Rosenmüller, Proverbia [Leipzig 1829) 9-10).
Salomón Jarchi ben Jizchak ( = Raschi), entre los siglos xr y XII. Su Comen-
tario a Proverbios lo publicó A. Gíggeus (Milán 1620).
Abraham Ben Meir (t ca. 1168), toledano. Comentario a Proo, según testimo-
nio de Rosenmüller ( op. cit.).
Aben Esra (t ca. 1168), también toledano. Su Coment. a Prov en A. Giggeus
(Milán 1620).
Leví Ben Gerson ( = Ralbag) (t 1370). Comentario a Proo, en A. Giggeus
(op. cit.); pero apareció publicado por primera vez en Leiria 1492, junto
con el de R. Menachen Meir.
Schalom Ben-Abraham (siglo xv), Comentario a Prou, publicado en Lisboa
ca. 1492.
2) Cristianos.
Bruno de Astí (t 1123 ), Expositio de muliere forti: PL 164,1229-1234.
Honorio de Autún (t 1130), Quaestiones et ad easdem responsiones in duos
Salomonis libros Prou et Eccl: PL 172,311-332.
Alberto Magno (t 1280), Líber de Muliere forti (Prov 31,10-31). Opera Omn.
XVIII (París 1893) 5-196.
Roberto Holkot (t 1349), autor de Explanationes Proverbiorum Salomonis
(París 1510).
 112 INTRODUCCION A «PROVERBIOS»
e) Edad Moderna: siglos XVI-XVIII
1) Judíos. (Cf. E. Fr. C. Rosenmüller, Proverbia [Leipzig 1829] 10-11). Isaac
Arama (siglos XV-XVI), español zamorano, su Comentario a Proverbios
fue publicado en Constantinopla, pero sin fecha.
Salomón Ben Melech (siglo XVI), Comentario a Prov (Constantinopla 1554).
Mosis Alschech (siglos XVI-XVII), Com. a Prov (Venecia 1601).
Isaac Eichel, Comentario a Prou (Berlín 1790), en alemán y hebreo.
2) Cristianos.
Munster, S.: Proverbia Salomonis iuxta hebraicam veritatem traslata et adno-
nationibus illustrata (Basilea 1525).
Caietanus, Thomas de Vio: Parabolae Salomonis ad veritatem ebraicam casti-
gatae et enarratae (Lyon 1545).
Arboreus, Commentarii in Proverbia Salomonis (París 1555).
Baynus, R.: In Proverbia Salomonis tres libri commentariorum ex ipsis he-
braeorum fontibus (París 1555). Ocupa 540 columnas en la edición de
Migne, que añade notas tomadas de algunos autores posteriores, como
A Lapide, Calmet, Grotius, etc. Es, sin discusión, el mejor comentario en
varios siglos. Atento al sentido literal, conocedor de los comentarios judíos
medievales; abundante en los datos, sobrio en la exposición. Ofrece el
texto latino de la Vulgata con traducción francesa, pero comenta el original
hebreo (había sido profesor de hebreo en París, donde publicó una gramá-
tica hebrea en 1550). Son interesantes y moderadas sus referencias al NT.
Recoge con sobriedad opiniones ajenas dispares, entre las cuales se mueve
con independencia y acierto. Es un libro que todavía hoy merece consul-
tarse.
Melanchton, Ph.: Explicatio Proverbiorum Salomonis in schola Vitembergens¡
dictara, anno 1555, en Ph. Melanthonis Opera quae supersunt Omnia, XIV,
Halis Saxonum 1847, 2-88. La obra actual fue publicada en Wittenberg el
año 1555.
Iansenius Gandavensis, C.: Commentaria in Proverbia (Lovaina 1568).
- Paraphrasis et adnotationes in Proverbia Salomonis (Lovaina 1569).
Osorio, Jer.: Commentaria in Parabolas Salomonis (Amberes 1569).
Mercerus, J.: Commentarii in Salomonis Proverbia (Ginebra 1573).
Peltanus, Th.: Catena Graecorum Patrum in Proverbia Salomonis (Amberes
1601).
- In Proverbia Salomonis parapbrasis et scholia (Amberes 1606).
Cleaver, R.: Explanation on the Proverbs of Saloman (Londres 1608).
Agellius, A.: Commentarius in Proverbia (París 1611).
Cartwright, Th.: Commentarii succincti et dilucidi in Proverbia Salomonis
(Leiden 1617).
Giggeus, A.: In Proverbia Salomonis commentarii trium rabbinorum (larchi,
Abenesra, Lévi ben Gerson) cum uariis lectionibus chald. et syr. (Milán
1620).
COMENTARIOS IU
Salazar, F. Quirino de: Expositio in Proverbia Salomonis (París 1621). Fer- nando
Quirino de Salazar, SJ, publica su voluminoso comentario en 1619· y 1621.
Es un comentario en dos volúmenes, lleno de erratas en las citas
de palabras hebreas. Recoge las cuatro lecturas: hebreo, griego, latín, «cal-
=
deo» ( arameo), y de todas saca comentario; recoge opiniones de muchos
autores por extenso e indica su preferencia. Su principal interés está en la
colección de textos patrísticos. Aunque los Santos Padres apenas dedicaron
comentarios ex profeso al presente libro, citaron y comentaron con fre-
cuencia proverbios selectos en sus sermones morales. Salazar cita por ex-
tenso los pasajes pertinentes, más o menos, de los Padres, y así nos ofrece
una antología interesante o curiosa. Hacen fila frente a las autoridades
eclesiásticas las autoridades clásicas, desde Platón y Aristóteles hasta el
gran favorito de Salazar y de la época: el cordobés Séneca.
Cornelio a Lapide: In Proverbia Commentarium (1639).
Bohl, S.: Ethica sacra siue commentarius super Proverbia Salomonis (Rostock
1640).
Maldonado, J.: Scholia in Psalmos, Proverbia (París 1643).
Grotius, H.: Annotationes in V. T. Ad librum Proverbiorum, tomo I (Halle
1775) 415-434. Publicadas por primera vez en París en 1644.
Jansenius de Ypres, C.: Analecta in Proverbia ... (Lovaina 1644).
Geier, M.: Proverbia regís sapientissimi Salomonis cum cura enucleata (Leip-
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Gorse, P.: Saloman ou explication abregée du Proverbes (París 1653).
Bossuet, J. B.: Libri Salomonis Prov. Eccl.... (París 1693).
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8
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tiene su excelencia infatigable. Da una excelente bibliografía hasta 1829.
Bridges, Ch.: An Exposition of tbe Book of Proverbs (Londres 1846).
Vaihinger, J. G.: Sprüche und Klagelieder (Stuttgart 1857).
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Die Lehrgedichtungen des Alten Bundes übersetzt und erklárt, en
Die Dichter des A. B. II (Gotinga 21867).
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realia.
Rohling, A.: Das salomonische Spruchbuch iibersetzt und erklárt (Maguncia
1879).
Dyserinck, J.: Het Boek der Spreuken (Haarlem 1883).
Strack, H.: Kurzgefasster Kommentar (Munich 1887).
Malan, S. C.: Original Notes on the Book of Proverbs (Londres 1889). El pá-
rroco de Bournemouth dedicó sus tiempos libres a recoger material más o
menos paralelo a las sentencias del libro de los Proverbios. Ha entresacado
los clásicos de la literatura sapiencial china, libros sagrados de la India,
textos religiosos persas, autores árabes y también autores griegos y latinos.
Todos los ha reunido y examinado y traducido personalmente, pero no
nos cita con precisión sus fuentes. Sus tres volúmenes resultan así más
curiosos que inmediatamente útiles.
Buber, Saloman: Midrasch Mischle. Sammlung agadischer Auslegung der
Sprüche Salomonis (Vilna 1893). Colección de comentarios a Proverbios.
Están tomados de un manuscrito de la Biblioteca Nacional de París
(cód. 152) colacionado con cód. 44 de Roma y cód. 616 de Parma y con
la edición de Constantinopla de 1512. Para nosotros su interés es más bien
histórico.
Steuernagel, C.: Die Sprücbe, en Kautzsch-Bertholet, Die Hl. Schrift des AT
(Tubinga 1894).
Wildeboer, G.: Die Sprücbe, en KHC (Friburgo de Br. 1897). Línea filológica,
ceñida a la explicación del hebreo, según gramática y léxico, con pocas no-
tas añadidas.
COMENTARIOS 115
Frankenberg, W.: Die Sprüche, Prediger und Hoheslied übersetzt und erkldrt.
HKAT (Gotinga 1898). Como Wildeboer, sigue la línea filológica.
Schmid, B.: Das Buch der Sprüche Salomas (Ratisbona 1899).
Toy, C. H.: A Critica! and Exegetical Commentary on the Book of Proverbs.
ICC (Edimburgo 1904). Toy se detiene en explicar el sentido recurriendo a
la paráfrasis de orientación, a paralelos iluminadores.
Martín, G. C.: Century Bible (Londres 1909).
Knabenbauer, J.: Commentarius in Proverbia. CSS (París 1910).
Volz, P.: Sprücbe, en Gunkel, Gressmann, etc., Die Schriften des AT für d.
Gegenwart erkldrt (Gotinga 1911). Volz es selectivo. Sobre una serie de
temas selecciona y reúne versos de Prov y perícopas de Ecl, en traducción
alemana excelente.
Hoppmann, O.: Die Catene des Vaticanus gr. 1802 zu den Proverbien (Leip-
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Wiesmann, H.: Das Buch der Sprüche. BB (Bonn 1923).
Oesterley, W. O. E.: The Book of Proverbs. WC (Londres 1929). Breve y
acertado en lo filológico, añade datos pertinentes de realia o ideas o para-
lelos para aclarar el sentido.
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Ploeg, J. van der: Spreuken. De B. O. T. (Roermond 1952).
Duesberg, H./ Auvray, P.: Le livre des Proverbes. BJ (París 1957).
Jones, E.: Proverbs and Ecclesiastes (Londres 1961).
Ringgren, H.: Sprüche. ATD (Gotinga 1962).
Schneider, H.: Sprüche Salomas. HBK (Friburgo de Br. 1962).
Gemser, B.: Sprücbe Salomas. HAT (Tubinga 1963). Sigue la línea filológica.
Barucq, A.: Le livre des Proverbes. SB (París 1964). Sigue una línea propia.
Al llegar a las colecciones 10-22 y 25-29 abandona el orden del texto y va
tratando en las páginas impares diversos temas: sabiduría, justicia, ética
de relaciones humanas, aspectos particulares, disposiciones internas, direc-
trices morales.
Gozzo, S.M.: Il Libro dei Proverbi (Treviso 1964).
Kidner, D.: The Proverbs. An Introduction and Commentary (Londres 1964).
Rylaarsdam, C.: The Proverbs (Richmond 1964).
Scott, R. B. Y.: Proverbs. Ecclesiastes. AnchB (Nueva York 1965).
Augé, R.: Proverbios. BM (Montserrat 1966).
Pérez Rodríguez, G.: Proverbios. Introducción y comentario. BC (Madrid
1967).
Alonso Schokel, L.: Proverbios y Eclesiástico (Madrid 1968).
116 INTRODUCCION A «PROVERBIOS»
Forestell, J. 1.: Proverbs. JerBC (Londres 1968). FORMA DE LOS PROVERBIOS
Serrano, J. J.: Proverbios. Traducción y comentario. SEAT (Madrid 1969).
Estudio comparativo
McKane, W.: Proverbs. A New Approach (Londres 1970).
Whybray, R. N.: The Book of Proverbs (Cambridge 1972).
Bernini, G.: Proverbi (Roma 1978).
Ploger, O.: Sprücbe Salamos: Bibliscber Kommentar XVII, 1 (Neukirchen
1981), 2-4 (1983), 5 (1984). Llega hasta 27,27.
Cox, D.: Proverbs with an Introduction to Sapiencial Books (Delaware 1982).
Bajo el epígrafe ancho de «forma» he de considerar unos cuantos tipos
3. Estudios especiales particulares en que se subdivide el género mayor «proverbio» o refrán,
(cf. Historia de la Investigación) sentencia o aforismo o máxima. Después estudiaré algunos recursos espe-
ciales de estilo, o estilemas, incluso constitutivos, aunque no sean exclu-
Bostrom, G.: Proverbia Studien. Die Weisheit und das fremde Weib in Spr
sivos del género. Hablamos de un «cuerpo sapiencial» que agrupa escritos
1-9 (Lund 1935).
tan diversos como Proverbios y Eclesiástico, Eclesiastés, Sabiduría y Job.
Bühlmann, W.: Vom rechten Reden und Schweigen. Studien zu Proverbien
Dentro de ese cuerpo, comienzo fijándome en un «género sapiencial» que
10-31. OBO 12 (Gotinga 1976).
se distingue, entre otras cosas, por su brevedad: éste constituye gran par-
Driver, G. R.: Problems in the Hebrew text of Proverbs: Bib 32 (1951)
te del libro hebreo de los Proverbios, la casi totalidad de tres de sus co-
173-197.
lecciones. Este «género sapiencial» se suele llamar «proverbio», y es po-
Dubarle, A.M.: Les Sages d'Israél (París 1946) 25-63.
sible encontrarlo fuera del cuerpo sapiencial. El género «proverbio» se
Duesberg, H./Fransen, I.: Les Scríbes Inspirés. Introduction aux livres Sa-
presenta en tipos diversos: clasificar y describir esos tipos será tarea prin-
pientiaux de la Bible (Maredsous 1966) 177-36 7.
cipal de este estudio.
Kayatz, Chr.: Studien zu Proverbien I-IX. Bine [orrn-motitrgescbicbtlicbe Un-
tersucbung unter Einbeziehung éigyptischen Vergleichsmaterials. WMANT La comparación con tipos o recursos semejantes o equivalentes de
22 (Neukírchen 1966). nuestros repertorios de refranes ayudará a comprender la forma de los
Kuhn, G.: Beitréige zur Erklárung des salomoniscben Spruchbuch (Stuttgart hebreos. Cualquier lector avezado o usuario de refranes es capaz de re-
1931). conocer algunos tipos a simple oído; por ejemplo, «más vale ... », «ni ...
Lang, B.: Fra« W eisheit. Deutung einer biblischen Gestalt (Düsseldorf 1975).
+
ni ... », «sujeto + calificación predicado», etc. También está acostum-
brado a escuchar la rima asonante, a veces consonante, de la mayoría, y
Nel, Ph. J.: The Structure and Ethos of the Wisdom Admonitions in Proverbs:
aun de ella se sirve para memorizarlos. A los proverbios hebreos nos
BZAW 158 (1982).
acercamos, pues, con conocimiento de causa.
Pfeiffer, R.: Die religios-sittlicbe W eltanschauung des Buches der Sprücbe
El estudio y descripción de los tipos ( o subtipos) está hecho sólo en
(Munich 1897).
parte. De las obras citadas en la «Historia de la investigación» se han de
Pié y Ninot, S.: La palabra de Dios en los libros sapienciales (Barcelona 1972)
subrayar los estudios de Baumgartner, Hempel, J. Schmidt, Bostrorn,
45-89.
Murphy, Thompson y Williams. Sobre el repertorio castellano algo nos
Robert, A.: Les attaches littéraires bibliques de Prov. I-IX: RB 43 (1934)
dice Martínez Kleiser en su introducción: le interesan más los recursos
42-68.172-204.374-384; 44 (1935) 344-365.502-525.
formales que los tipos diversos. ·
Sauer, G.: Die Sprüche Agurs. BWANT 84 (Stuttgart 1963). Preparando la traducción de la Biblia hube de estudiar equivalencias
Scott, R. B. Y.: Wise and Foolisb, Righteous and Wicked: VTS 23 (1972) hebreo-castellanas. Los resultados los expongo en el libro escrito en cola-
146-165. boración con Eduardo Zurro, La traducción bíblica: Lingüística y estilís-
Skladny, U.: Die a/testen Spruchsammlungen in Israel (Berlín 1962). tica (Madrid 1977) 90-125. Tendré que repetir y ampliar.
Thompson, J. M.: The Form and Function of Prouerbs in Ancient Israel (La
Hecho el estudio del género menor, se puede pasar a géneros más
Haya 1974). extensos. Sus características no son tan fijas y su clasificación es apro-
Whybray, R. N.: Wisdom in Proverbs. The Concept of Wisdom in Proverbs ximada.
1-9. StBibTh 1/45 (Londres 1965).
- Yahweh-Sayings and their Contexts in Proverbs 10,1-22,16, en La Sagesse
de l'Ancien Testament. Bibliotheca Ephem. Theol. Lov., 51 (Gernbloux-
Lovaina 1979) 153-165.

l. TIPOS SIMPLES
Cuestión preliminar. En una primera lectura del libro, no muy rigurosa,
tropezamos con proverbios que podemos llamar simples, de una sola ora-
ción; otros se pueden llamar compuestos, porque constan de dos o tres
piezas en que se articula la unidad; otros rebasan la brevedad clásica del
género y parecen evadirse de la clasificación.
Pues bien: ¿hemos de comenzar por los simples o por los compues-
tos? ¿Cuáles son originales, primitivos? Dada la atemporalidad del géne-
ro y la libertad de su transmisión, la preocupación diacrónica estorba más
que ayuda, porque condiciona el estudio a una premisa incognoscible.
¿Quién se atreverá a fechar cada uno de los proverbios contenidos en este
libro? Algunos ensayos de datación comparativa: el número x es anterior
al número x + 7, se realizan en segunda instancia y no pasan de ensayos
interesantes.
Así que, prescindiendo de la diacronía, voy a seguir un criterio didác-
tico: comenzaré por los breves y sencillos y por los tipos más rigurosos
de los breves y compuestos.
l. Tipos de enunciado: yes/'ayn, 'is/'issa, sustantivo
ción + predicado.
a) Tipo yes/'ayn = hay/no hay. Presenta desnuda la constatación.
Con distancia inocente o procurada o fingida del dato: «Ahí está, yo no
digo nada», o «Ahí está, a ti te toca sacar las consecuencias», o «Ahí está y
no lo puedo remediar, hay que contar con ello», u «Os comunico mi
descubrimiento: Hay ... ».
11,24 Hay quien regala y aumenta su haber ...
13,7 Hay quien presume de rico y no tiene nada ...
16,25 Hay caminos que parecen rectos, pero van a parar a la muerte.
Compárense con algunos castellanos:
Ojos hay que de legañas se pegan.
Del dicho al hecho hay gran trecho.
Para todo hay remedio si no es para la muerte.
Tal vez hay que se busca una cosa y se encuentra otra.
En algunos casos el ye.f introduce casos particulares; en otros, enuncia un
hecho universal: los ejemplos castellanos lo ilustran.
El tipo 'ayn = no hay, por ser negativo, es universal. La correspon-
dencia en las dos lenguas es más manifiesta:
21,30 No hay habilidad, ni prudencia, ni consejo frente al Señor.
25,3 No hay sondeo de la mente del rey ( = es insondable).
No hay cosa segura en esta vida (Quijote).
No hay camino tan llano que no tenga algún barranco.
No hay cosa tan secreta que no sea descubierta.
No hay mal que cien años dure ...
TIPOS SIMPLES 119'
Por el carácter de constatación de hechos singulares, repetidos, puede
entrar en este apartado el tipo rabbim = muchos. El «muchos» ha de
ser sujeto, no predicado:
29,26 Muchos buscan el favor del que manda ...
31,29 Muchas mujeres allegaron riquezas ...
Es muy difícil decidir a veces si «muchos» funciona como predicado o,
equivale a él; por ejemplo, 19,6: «Muchos halagan al hombre generoso»
= «Los que halagan ... son muchos». En castellano es más fácil la decisión:
Muchos besan manos que querrían ver cortadas.
Muchos entran en la corte, que la corte no entra en ellos.
b) Tipo 'is¡'iHa, 'adam, geber, dór = hombre/mujer, hombre, va-
rón, gente. Los casos son muy abundantes. Casi siempre sirve 'is/'issa
para sustentar un adjetivo: hombre perezoso, hombre docto, mujer her-
mosa, o para colgar de un sustantivo, como boca, corazón, aliento. Pocas
veces se lee al comienzo; un par de veces aparece en plural. Cito algunos
ejemplos poniendo explícito el equivalente castellano (que en rigor es in-
+ califica- necesario):
12,14 De lo que el hombre habla se saciará ...
12,25 La angustia del corazón del hombre lo deprime ...
15,18 Hombre colérico atiza pendencias.
16,27 Hombre depravado cava zanjas funestas.
21,8 Zigzaguea el camino del hombre vicioso.
18,4 Las palabras de un hombre son agua profunda ...
19,21 Muchos planes en la mente de un hombre ...
El 'is suele presentar un caso singular, que se puede generalizar y aun
universalizar. Cuando es singular, es como un impersonal, que en caste-
llano se puede traducir por «uno»: «El hombre piensa = Uno piensa ... ».
En castellano antiguo se podía usar «ome/omre». Poco cuenta el artículo,
que no determina una persona en particular, sino que selecciona un indi-
viduo típico. Citemos, por ejemplo, a Sem Tob (según la numeración de
A. García Calvo):
1053 Digo que omre pobre es princep' desonrrado
ansi es el ricomre un lazrado onrrado.
1213 nunca omre necio ...
1237 Por sus mañas el omre se pierde o se gana ...
1265 Quant' omre fuer' tomando con el libro porfía ...
Cuando 'í'f sirve simplemente de soporte a un adjetivo, el castellano·
puede traducir sin artículo, con artículo determinado o indeterminado.
El sentido no cambia: «Hombre precavido vale por dos» = «Un hombre
precavido vale por dos» = «El hombre precavido vale por dos». Muchas:
veces ni siquiera hace falta traducir expresamente el 'is, pues basta el ad-
jetivo con artículo: el perezoso, el avaro, el rico se cree sabio. Hay veces
120 FORMA DE LOS PROVERBIOS TIPOS SIMPLES 121

-en que por ritmo o por el tono indeterminado resulta mejor la traducción e) El apartado más vasto no se distingue por un término fijo, sino,
explícita; por ejemplo, 16,29: «Hombre violento seduce a su prójimo». por un esquema subyacente, y puede coincidir con los anteriores. He aquí
A veces la decisión depende de la facilidad con que un adjetivo se sustan- el esquema con algunos ejemplos:

tivice o haya realizado ya dicho proceso.

Cuando 'is cuelga de un órgano o cualidad o acción puede individua-
sustantivo + calificación + predicado
la moza loca la risa en la boca
lizar; muchas veces presenta un caso particular con valor general: 16,7, pescador de caña más come que gana
«Cuando el Señor aprueba la conducta de un hombre, lo reconcilia con mujer hacendosa corona del marido
sus enemigos». En castellano no hará falta traducir explícitamente 'is: mente que maquina el mal es taimada
siervo hábil mandará al hijo indigno
12,25 La angustia del corazón [de un hombre] deprime.

18,12 Antes de la desgracia el corazón [de un hombre] fue soberbio. Sobre ese esquema subyacente se pueden componer variaciones en cada
pieza. Así, por ejemplo, combinando las dos primeras piezas en una:
Es raro en hebreo el valor distributivo de 'is, que se indica con la presen-

cia del posesivo: el honrado escaparádel peligro

el sagaz disimula el insulto
21,2 A cada uno le parece recto su camino.

En vez de sustantivo, un participio definido por su complemento:

La cosa es más frecuente en castellano. El valor general se percibe fácil-

mente: quien cultiva su campo se saciaráde pan

Cada cual en su corral desea tener caudal. quien persigue vaciedades carece de juicio 13,24
Cada cuba huele al vino que tiene.
Cada uno donde es nacido. Un adverbio puede funcionar como calificativo del participio:
Cada uno es hijo de sus obras.
quien reúne poco a poco se enriquece 13,11
Lo dicho vale para la forma femenina 'issa = mujer:

11,22 Mujer hermosa de poco seso. Sustantivo + genitivo, que limita o define:

12,4 La mujer hacendosa corona es del marido.

19,13 Gotera continua, riñas de mujer. La raíz de los honrados no se desprende 12,3
19,14 Mujer hacendosa regalo es del Señor. los planes de los honrados son rectos 12,5
las tácticas de los malvados son traidoras 12,5

El sustantivo 'adám se puede utilizar como sinónimo y equivalente

-del anterior o para subrayar la naturaleza humana en contraposición, de Una pieza que sintácticamente pertenece al predicado afecta con su sen-
-ordinario, a Dios: tido al sujeto; lo puede mostrar explícitamente un posesivo:

el hombre [maldad] no estará firme sobre la maldad 12,3

16,1 El hombre se prepara por dentro, uno [su prudencia] será alabado según su prudencia 12,8
Dios le pone la respuesta en los labios.
16,9 El hombre planea su camino,
el Señor le dirige los pasos. Una transformación disimula a veces el esquema básico; basta invertir la:
19,3 Cuando a un hombre lo trastorna su necedad, transformación para descubrir el esquema.
su corazón se irrita contra el Señor.
20,24 El Señor dirige los pasos del hombre: en la boca del necio [hay] un brote de soberbia 14,3
¿cómo puede el hombre entender su camino? la boca del necio lleva un brote de soberbia
20,27 El espíritu del hombre [humano] es lámpara del Señor.
 con la fuerza del toro [ se obtiene] rica cosecha 14,4
'Como equivalente de 'is es frecuente 11,7; 12,3.14.27; 15,20; 18,16, etc. la fuerza del toro [trae] rica cosecha
También puede equivaler a 'is el nombre geber, sin connotación de
fuerza o vigor: 6,34; 24,5; 28,3.21; 29,5. En 20,24 se opone a Dios, en El predicado puede adoptar formas diversas, respetando la concisión, que
30,19 se opone a la muchacha. es una de las leyes fundamentales del proverbio. El esquema analizado se
La forma dór = gente, grupo, es rara. Está representado en un caso puede realizar en hebreo con poco volumen y mucho peso, más aún que en
sobresaliente por el estilo anafórico y el tono escueto del enunciado: castellano. Con tres o cuatro piezas se completa la mayoría de los prover-
30,11-14. bios: sujeto + calificativo + predicado en dos palabras o en una.
122 FORMA DE LOS PROVERBIOS
Volvamos a los tipos expuestos con anterioridad. Un genérico: >is,
~issa, geber, >¿¡Jam, puede hacer de sujeto; un adjetivo o genitivo pueden
ser calificadores. O bien un órgano corporal hace de sujeto (leb, pi, sipté,
yadé, raglé, rub ... ), un adjetivo o nombre en genitivo hará de calificador
{pakam, kesil, 'eioil, nabon, saddiq, rasd).
Como las piezas genéricas están siempre disponibles, el esquema de
fabricación de proverbios es fácil de aprender y puede servir para la pro-
ducción en masa de proverbios académicos, reiterados, sin fantasía. Más
de la mitad de la segunda colección nos suenan así.
El esquema mantiene un tono enunciativo: así es, así sucede de ordi-
nario. Dado que el sujeto representa un tipo humano, estilizado y sim-
plificado -y, por tanto, mezcla de realidad e irrealidad=-, el enunciado
tendrá valor de certeza moral, de apreciación estadística. Para una tesis
metafísica no servirá; para regular la conducta sirve. A no ser que el
enunciado contenga un juicio ético o religioso vinculante. Pero esto nos
hace pasar a otro apartado.
2. Tipos con valoración. Los más frecuentes son los que utilizan los
predicados [o> tob = no está bien, no es justo, no procede; lo> nasoa
= no conviene, no le va; tó'ebat Ybiob [reson Yhwh =
aborrecible/
aceptable al Señor; tob ... min = más vale, es mejor, antes; 'ap kz
= cuanto más. Tenemos la valoración simple, .religiosa, ética, consuetu-
dinaria, y la comparativa. Entra de refilón el género afín de la bienaven-
turanza, reconocible por la fórmula "airé = ¡felicidades!, dichoso, feliz.
a) tó'ebat Yhwh (doy una traducción más bien literal):
11,1 Balanzas falsas son aborrecibles al Señor,
pesas exactas son de su agrado.
11,20 Aborrecible al Señor es una mente tortuosa,
es de su agrado una conducta intachable.
15,8 El sacrificio del malvado es aborrecible al Señor,
la oración de los rectos es de su agrado.
16,5 El arrogante es aborrecible al Señor...
17,15 El que absuelve al culpable, el que condena al inocente:
ambos son aborrecibles al Señor.
Pueden verse, además, 12,22; 15,9.26; 20,10.23; 21,27 (falta Yhwh en hebreo,
lo suple la versión griega); 28,9 (sin Yhwh).
Destacan los casos en que, en vez del Señor, quien aborrece es el rey,
el hombre, el necio:
13,19 Para el necio es odioso apartarse del mal.
16,12 Obrar mal es aborrecible a los reyes...
24,9 El insolente es detestable a los hombres.
El primero lleva como antónimo 'rb = es dulce, mostrando el sentido
original de «disgusto, asco, repugnancia» del vocablo tw'bh. La colec-
ción 25-29 usa la fórmula como clausura categórica, firmando incompa-
tibilidades entre buenos y malos.
TIPOS SIMPLES 123
El antónimo normal es rásán, que significa el favor, la aceptación de
la persona o de sus dones, con todas sus consecuencias. No está lejos de
la bendición.
Cuando el sujeto es el Señor, se enuncia una sanción religiosa defi-
nitiva. ¿Hasta qué punto es fruto de la experiencia? ¿Procede de textos
legales? El término es típico del Deuteronomio (17 X) y Ezequiel
( 4 3 X ) . La experiencia podría haber observado algunos hechos, que in-
terpretaba como consecuencia de una conducta, y los reducía a la sanción
divina.
b) Prescindiendo de la primera colección, la bienaventuranza con
'asré se encuentra en 14,21; 16,20; 20,7; 28,14; 29,18. Este tipo ocupa
una frase simple; el hemistiquio que le hace compañía se podría suprimir
sin grave daño. Da la impresión de que un antólogo (o un autor) ha usado
un género conocido para componer un proverbio bimembre.
e) El tipo con lo' tob es frecuente en contexto judicial y suele
enunciar un juicio ético; varias veces el sujeto es un infinitivo con su
complemento:
17,26 Multar al inocente no es justo...
18,5 No es justo favorecer al culpable
negando su derecho al inocente.
19,2 No vale afán sin reflexión...
En 20,23 es paralelo de tw'bt Yhwh; 24,23 usa la variante bal tob; en
25 ,27 se trata de un juicio dietético.
Opuesto a [o> tob es lógicamente tob = bueno, justo. No siendo tan
característico, no vale la pena tratarlo aparte. En cambio, atraídos por
semejanza formal, pueden recalar aquí casos con la fórmula [o> na'uia, ex-
presión menos enérgica que las precedentes:
17,7 No le va al villano lenguaje elevado... ;
19,10 No le va al necio vivir con lujo...
El proverbio señala una incongruencia, algo inconveniente, inmerecido.
Pero dos casos difícilmente hacen tipo aparte.
No es tan fácil encontrar correspondencias castellanas. Propongo al-
gunos ejemplos:
No es la miel para la boca del asno.
Malo es pecar y diabólico perseverar.
Reniego de señora que todo lo llora.
El primero se puede comparar con 17,7 o 19,10, «no le va ... ». El se-
gundo puede equivaler a formas lo' tob. El tercero se acerca con su vigor
a los proverbios con el término tdeba.
d) El grupo más interesante en este apartado es la valoración com-
parativa que en los proverbios hebreos prefiere la forma tob ... min; el
 124 FORMA DE LOS PROVERBIOS
castellano usa «más vale, más quiero, mejor, antes». El tipo abunda en
este libro y continúa en otros, como Eclesiastés y Eclesiástico:
12,9 Más vale pobre que tiene un criado
que presumir de rico y no tener pan.
15,16 Más vale poco respetando al Señor
que grandes tesoros con sobresalto.
22,1 Más vale buena fama que riquezas,
más vale simpatía que oro y plata.
En muchas ocasiones, el tipo tob min establece una diferencia de
valores corrigiendo una valoración que se ofrece inocentemente o pre-
tende imponerse subrepticiamente. Contra la tendencia a considerar el
oro lo más precioso, el maestro ensalza el valor superior de la sensatez:
«compra cordura, que es mejor que el oro». Tal proverbio no sobresale
por una formulación original o feliz. El modelo comienza a interesar
cuando introduce alguna sorpresa.
En esquema: A vale, pero entraña un inconveniente Z; B vale menos,
pero lo compensa con Y:
15 ,17 Más vale ración de verdura con amor
que buey cebado con rencor.
21,9 Más vale vivir en rincón de azotea
que en casa espaciosa con mujer pendenciera.
Buey cebado es mejor que verdura; de acuerdo, pero ... Casa espaciosa
sí, pero ...
El siguiente indaga valores reales encubiertos por apariencias super-
ficiales, y lo realza con una comparación. Gran fortaleza es el valor mili-
tar, gran valor supone conquistar una ciudad; pero hay un valor mayor,
aunque menos aparente:
16,32 Más vale paciencia que valentía
y dominarse que conquistar una ciudad .
...
El siguiente añade una circunstancia que corrige una valoración genérica.
Mejor es el hermano; de acuerdo, pero:
27,10 Más vale vecino cerca que hermano lejos.
Así, apoyándose en un acuerdo interino, conduce el maestro al discí-
pulo hacia el descubrimiento y aceptación de un bien superior. Para re-
gular la conducta muchas veces hay que elegir no entre el mal y el bien,
sino entre dos bienes: la decisión puede ser más ardua.
En castellano abunda la fórmula con sus variantes, desde el conoci-
dísimo «más vale pájaro en mano que ciento volando» hasta otros no
menos pintorescos o agudos o dignos de mención:
Más quiero asno que me lleve que caballo que me derrueque.
Más vale avenencia que buena sentencia.
Más vale un toma que dos te daré.
TIPOS SIMPLES 125
Antes cabeza de ratón que cola de león. (Versión del Pinciano).
Antes podrido que comido.
Más vale pedazo de pan con amor que gallinas con dolor.
La valoración comparativa se puede enunciar con la partícula 'ap kz
= cuánto más:
11,31 Si al honrado le pagan en la tierra,
cuánto más al malvado.
15,11 Infierno y Abismo están patentes a Dios,
cuánto más el corazón humano.
Es argumento a minore ad maius: más que valorar hechos, valora prin-
cipios o normas.
3. Reúno en este apartado algunas formas verbales características
y recurrentes: infinitivo, participio, imperativo, interrogativo, y formas
compuestas de subordinada y principal.
a) Como el infinitivo equivale a un nombre o sustantivo verbal,
este tipo se reduce fácilmente al esquema básico ya expuesto. El infinitivo
con su complemento ocupan el lugar del sujeto:
10,23 Hacer trampas es un juego para el necio ...
16,12 Cometer crímenes es odioso a los reyes.
21,15 Hacerse justicia, fiesta para el honrado.
17 ,26 Multar al inocente no es justo.
16,17 Apartarse del mal es calzada llana.
Tienen su correspondiente castellano, no muy frecuente:
Comer y beber echa la casa a perder, dormir y holgar no la puede ganar.
Dar bien por mal, amigo real y precepto celestial.
Tropezar y no caer adelantar camino es.
b) Mucho más frecuente es la forma participial. El participio es un
adjetivo verbal. En él se toma y se fija un tipo humano: por su carácter,
su conducta, su acción. Me interesa el caso en que el participio es sujeto,
aunque también puede funcionar como predicado. Tomo al azar el capí-
tulo 15 de Proverbios para entresacar algunos ejemplos; de momento
sustituiré el participio hebreo por participio castellano para mostrar el
efecto gramatical:
15,27 Lucrante lucro destruyente su casa,
odiante dones vivirá.
32 Despreciante corrección desdeñante vida suya,
escuchante reprensión adquiriente cordura.
10 A dejante sendero escarmiento duro,
odiante reprensión morirá.
Es fácil apreciar el esquema analizado anteriormente. Se aprecia además
la concentración de la forma y la posible acumulación de participios. El
126 FORMA DE LOS PROVERBIOS TIPOS SIMPLES 127

último ejemplo es una variante gramatical que pone en dativo el partici-
pio; no es difícil reducirlo a la forma de base por transformación.
El participio permite gran variedad temática. Cualquier aspecto de la
conducta humana puede ser captado y fijado y sentenciado en el prover-
bio. También el predicado puede ir en participio, caracterizando por las
consecuencias o la estimación el personaje presentado. Veamos una bina:
17,9 Dísimulante ofensa buscante amistad,
repitiente asunto divídiente amigos.
Como si dijera: uno que es esto es lo otro. Dos verbos que se creían dis-
tantes entran en el molde del participio y se aplican al mismo sujeto
anónimo. El nombre personal se retira para dar paso al personaje o re-
presentante de una categoría.
Cría el cuervo, sacarte ha el ojo. ( Marqués de Santillana),
Di tu secreto a tu amigo y serás siempre su cautivo.
Cobra buena fama y échate a dormir.
Haz bien y no mires a quién.
Mete mendigo en tu pajar y hacérsete ha heredero.
Paga lo que debes y sabrás lo que tienes.
Al interpretar el valor de esta forma no hay que dejarse llevar por
apariencias. Es demasiado fácil tomar el imperativo como ma1:-dato e1?a-
nado de alguna autoridad: padr~, maestro, goberna:1te. Pe:o el 1mpera,r1vo
es también una forma de consejo: «haz esto ( es mi consejo); obra asr ( es
mi parecer)». Además, muchas veces la oración de imperativo equivale a
una condicional disfrazada: como si dijéramos «suponte que, pongamos.
por caso». Hagamos la prueba:

He ofrecido versiones violentamente literales en castellano. La corres- 13,20 Trata con los doctos y te harás docto.
pondencia normal, y muy frecuente, en nuestros repertorios es «quien / el = Sí tratas con doctos, te harás docto.
22,10 Echa a] insolente, se irá la contienda.
que es, hace» {lástima que hayamos perdido un uso semejante del par- =
ticipio). Sirve a veces el adjetivo o sustantivo en -or: 25,4

Si echas a] insolente, se irá la contienda.

Quien mal casa, tarde enviuda. Aparta la escoria de la plata,
Quien míe! se hace, moscas le comen. y el platero sacará una copa;
Quien pregunta Jo que no debe, oye lo que no quiere.
El que en sí confía, yerra cada día. 5 aparta al malvado del rey,
y su trono se afianzará en la justicia.
El que come las duras, comerá las maduras. = Sí apartas ...
El que no duda, no sabe cosa alguna.

A los que se podrían añadir variantes en dativo del tipo «a quien, al
que ... ».
e) Imperativo y vetitivo, o mandato y prohibición. Eso en cuanto a
la forma, pues en cuanto al sentido no todo imperativo es un mandato ni
todo vetitivo una prohibición. Lo veremos más adelante. Comenzamos
con unos ejemplos:
16,3 Encomienda al Señor tus tareas ...
19,18 Corrige a tu hijo mientras hay esperanza .
19,20 Escucha el consejo, acepta la corrección .
20,16 Tómale la capa, sácale prendas ...
Lo mismo sucede en castellano: «Siembra y cría y habrás alegría». Por
ese carácter condicionado del consejo o la situación son posibles prover-
bios contrarios. Ejemplo clásico es el siguiente:
26,4 No respondas al necio según su insensatez,
no te vayas a igualar a él.
5 Responde al necio según su insensatez,
no se vaya a creer sabio.
El tipo con imperativo no falta en castellano; de ordinario, con su
comentario:

(No son muchos para cinco capítulos; se podría añadir el dudoso 19,17).
El primero se acepta fácilmente en contexto religioso. ¿O contradice los
consejos de actividad y diligencia? ¿No conduce a la inacción y al fatalis-
mo? La segunda parte del proverbio motiva y aclara: «y te saldrán bien
tus planes». 19,18 también suena aceptable, quizá demasiado aceptable;
por eso el maestro le añade un límite: «pero no te arrebates hasta matar-
lo» (dudoso). 19,20 parece sacado de un exordio. 20,16 suena extraño a
la primera, como invitación a la injusticia o el robo; la segunda parte
aclara las cosas: «pues salió fiador por un extraño».
Martínez Kleiser nota en su introducción (p. XXIII) el fenómeno de los.
refranes opuestos, que «encierran recomendaciones de desprendimiento
y de ahorro», refiriéndose a «una espiga no hace manojo» y «una gota
mengua la bota».
El vetitivo «no hagas ... » es más categórico. La colección 22,17-24,21
cuenta con quince de este tipo, casi todos seguidos de motivación. Por la
forma todos son iguales; por el contenido, unos parecen manda!os, otros
suenan como consejos. Es dudoso que el maestro tenga autoridad para
emanar preceptos de conducta; en su boca el mandato se queda en
consejo. .
Falta este tipo en la colección 10-22 (salvo el «no digas» de 20,22).
Hay tres casos en la colección 25-29. En el Eclesiástico se encuentran
series de prohibiciones o consejos negativos. Citaré un par de ejemplos.
hebreos y unos cuantos castellanos:
27,1 No te gloríes del mañana:
no sabes lo que engendra el
día.
128 FORMA DE LOS PROVERBIOS
22,24 No te juntes con el hombre colérico
ni vayas con el iracundo,
25 no sea que te acostumbres a sus caminos
y te pongas una trampa a ti mismo.
No saques espinas donde hay espigas.
No te alegres de mi duelo, que cuando el mío fuere viejo, el tuyo será nuevo.
No te allegues a los malos, no sean aumentados.
La variante «no digas», no tan rara en el Eclesiástico, se lee en
20,22 No digas: Me las pagará;
espera en el Señor, que él te defenderá.
No digas mal del año hasta que sea pasado.
No digas: De esa agua no beberé.
d) La forma interrogativa puede expresar duda; puede ser retórica,
con respuesta anticipada, encareciendo un hecho:
17,16 ¿ De qué le sirve al necio tener dinero
para comprar sensatez si no tiene seso? ( no le sirve)
20,6 ¿Quién hallará un hombre fiel? ( es muy difícil)
20,9 ¿ Quién se atreverá a decir:
Tengo la conciencia limpia? (nadie)
27,4 ¿Quién resistirá a los celos?
31,10 Una mujer hacendosa, ¿quién la hallará?
Hay tres que comienzan «¿has visto?» para contraponer dos datos o
enunciar una consecuencia:
22,29 ¿Has visto un hombre diestro en su oficio?
Estará al servicio de reyes.
26,12 ¿Has visto a uno que se tiene por listo?
Pues más se puede esperar de un necio.
29,20 ¿Has visto un hombre precipitado al hablar?
Pues más se puede esperar de un necio.
e) Este sería el puesto de los proverbios compuestos de subordina-
da y condicional. Son bimembres, porque constan de dos cláusulas; pero
no son dos proverbios yuxtapuestos por antítesis o sinonimia. Se pueden
enumerar: condicional, concesiva, temporal, modal, final, consecutiva.
En hebreo es difícil distinguir entre condicional y concesiva, «si/ aunque»;
final y consecutiva, «para que/de modo que», y hasta la temporal puede
confundirse con la condicional. No abundan en las colecciones de este
libro; el Eclesiástico tiene una serie del tipo «antes de ... ». Pueden verse:
condicional, 28,9.12; concesiva, 27,22; temporal, 28,28; 29,2.9.14.16.
La ambigüedad entre condicional y temporal se puede apreciar en 26,20.
4. Comparación. Llegamos a un apartado mayor, el de la composi-
ción de miembros paralelos, que incluye estos tres tipos: por semejanza,
por antítesis, por sinonimia. La división suena como si el 7riterio fuera
:sólo el contenido, pero tiene su vertiente formal. Ahora bien: al llegar
TIPOS SIMPLES 129
a la antítesis y la sinonimia, resbalamos sin querer a la composición de
dos proverbios yuxtapuestos, que es harina de otro costal. En rigor, ten-
dría que atenerme al proverbio unitario que se articula en una antítesis;
pero el rigor es arduo en estos menesteres.
Comienzo por la comparación o símil en sentido estricto. La sustancia
viene a ser la siguiente: un dato de la naturaleza o de la vida ilustra por
semejanza el tema de una sentencia: observación, enseñanza o consejo.
Lo ilustra o lo justifica o lo motiva. Es un juego de analogías que la fan-
tasía del autor sorprende y explota, que agrada y convence al oyente.
Cuanto más remota o insospechada la comparación, mejor se recibe y
retiene. A falta de arriesgados hallazgos, buenos serán los caseros.
Comienzo por un ejemplo sencillo, que lleva al aire todas las señales
del género: 27,8, «Como pájaro huido del nido, así el hombre huido del hogar».
Disparo inofensivo de la fantasía contra el pájaro, para atraparlo y exhibirlo
en un refrán. Como el hebreo máqám significa genéricamente
«puesto, lugar», el refrán ensancha su alcance a otras esferas. En castella-
no encuentro una maldición cruel: «Tal te veas entre enemigos como pá-
jaro entre niños»; con las marcas «tal. .. como» patentes.
De ordinario, la comparación se articula en dos sentencias completas
que pueden compartir algún elemento. Por eso nos preguntamos si hay
que incluir en este apartado los casos de frase nominal cuyo predicado
es una imagen. Prescindo por ahora de las imágenes tópicas «manantial
de agua, árbol de vida o de salud, plaza fuerte, etc.». Si nos atenemos
estrictamente a la forma, tenemos que excluirlos. En efecto, el esquema
del símil es: «Como a es/hace b, así A es/hace B»; mientras que los
otros se someten al esquema: «a es B (imagen)». La decisión no es tan
sencilla, porque los casos se escurren y culebrean sin respetar linderos.
Sea el proverbio 28,3: «Pobre que explota a los indigentes es lluvia
torrencial que no da pan». Por la forma, un sujeto, compuesto de nombre
más calificativo, y un predicado semejante. El mismo proverbio podría
sonar así: «Como lluvia torrencial que no da pan, así el pobre que explo- ta
a los indigentes». A veces, el primer hemistiquio es escueto: «El nom- bre
del Señor es un baluarte» (18,10). Viene el segundo bemistiquio y realza
la comparación: «a él se acoge el honrado y es inaccesible». Podría
· transformarse en: «Como un hombre se refugia en un baluarte, así el
honrado en el nombre del Señor». Tiene más gracia la versión original.
Otro caso: «La cólera del rey es rugido de león», es decir, cuando el rey
expresa su cólera, es como león que ruge. El segundo hemistiquio pro-
longa la imagen: «quien la irrita, se juega la vida».
Con estas salvedades, que nacen de incertidumbres, me atrevo a se-
ñalar variantes de la comparación, esté en forma de predicado o de ora-
ción completa: con doble partícula, «como ... así»; con una partícula
«como»; con simple copulativa, « ... y ... », por yuxtaposición; el enun.
ciado puede seguir o preceder a la comparación; ésta se puede desdoblar
en dos o tres.
9
 130 FORMA DE LOS PROVERBIOS
a) Con dos partículas correlativas: 26,8, «Como el que sujeta una
piedra a la honda, así el que da honores a un necio». Véanse 10,26; 25
13; 26,18s; 27,8.19. El castellano no ama poner explícitas las partícula/
traducirlas daría pesadez al resultado. Antes he citado el «tal... como ... ».
Con una sola partícula explícita: 12,4, «La mujer infamada es como
caries en los huesos» (se entiende, para el marido). Véanse 18,8; 26,11.
Esta forma es frecuente en castellano y nos interesa por varios aspectos.
Muchas veces el refrán castellano sirve sólo la comparación: la situación
suministra la otra pieza, y el que lo pronuncia casa ejemplo con realidad.
Tanto es así, que muchas de esas comparaciones se encogen y quedan en
frases proverbiales. De modo que tenemos la comparación explicada o
sin explicar y la frase proverbial. Vayan unos ejemplos:
Como costal de carbonero: malo por fuera, peor de dentro.
Como el caracol: cuanto tiene trae a cuestas.
Como el perro de muchas bodas, que en ninguna come por comer en todas.
Como la manzana: de dentro podrida, de fuera sana.
«Como pez en el río vicioso e riyendo;
no sabe el sandío la red que'l van teciendo ... » (Sem Tob).
Como de lo vivo a lo pintado.
Como gato por brasas.
Como moscas a la miel.
Como un huevo a una castaña.
Como uña y carne.
Echamos de menos en las colecciones de este libro formas semejantes, es-
pecialmente frases proverbiales. Parece que se han refugiado en textos
narrativos o proféticos, identificados o no como mala!: 1 Sm 24,14; Ez
12,22 (véase la Introducción II).
b) Basta una copulativa para emparejar comparacron con enuncia-
do, y a veces se puede dudar si será original o añadida la conjunción:
25 ,23, « Viento nordeste trae lluvia y lengua solapada semblantes aira-
dos». Véanse 25,25; 26,7.9.14.20; 27,17.20.
Por mera yuxtaposición, sin partícula: 17,14, «Soltar el chorro, co-
menzar la riña». También 25,ll.14.16s.28; 26,17.23. Algunos casos se
pueden analizar como oración nominal sin cópula expresa; por ejemplo:
11,22 Anillo de oro en jeta de puerco
[es] la mujer hermosa falta de seso.
22,14 Boca de ramera [es] fosa profunda.
20,27 El espíritu humano es lámpara del Señor ...
Una forma tan escueta no es frecuente en castellano, aunque es posi-
ble hallarla:
Palabra de boca, piedra de honda.
Chimenea sin fuego, reino sin puerto.
TIPOS SIMPLES 131
En cambio, es frecuente entre nosotros el unir con copulativa dos o más
miembros y uncirlos al mismo predicado. La gracia está en descubrir el
factor común inesperado. Tales refranes son como adivinanzas minúscu-
las si tapamos por un momento el predicado. Hágase la prueba:
Guerra y caza y amores: por un placer mil dolores.
La boca y la bolsa cerradas.
La mujer y el vino sacan al hombre de tino.
El viejo y el horno por la boca se calientan.
Palabra y piedra suelta no tienen vuelta.
Se pueden analizar y resolver en comparaciones: como la piedra arrojada
no vuelve, así tampoco la palabra pronunciada; como el horno se calienta
con la leña que se mete, así el viejo con el vino que bebe. El ejercicio
prueba además cómo los refranes diluidos pierden sabor.
e) Dos comparaciones coordinadas preceden al enunciado: 10,26,
«Vinagre a los dientes, humo a los ojos, el holgazán para quien le da un
encargo». Abundan relativamente en la colección 25-29: 25,3.12.19.26;
26,1.2.3.6.21.27.28; 28,15.
Tres comparaciones, del mismo campo, antes del enunciado: 25,18,
«Maza y espada y flecha afilada, el falso testigo para su amigo».
Podemos meter aquí un par de ejemplos que aplican dos comparacio-
nes al enunciado principal por medio de un predicado común o por una
proporción intuida:
25,3 La altura del cielo, la hondura de la tierra
y el corazón de los reyes son insondables.
26,3 Para el caballo el látigo, para el asno el ronzal,
para la espalda del necio la vara.
17,3 La plata el horno, el oro el crisol,
el corazón lo prueba el Señor.
d) Hasta aquí ejemplos en que la comparación precede. Por ser
menos frecuentes, son más llamativos los que invierten el orden: enun-
ciado y comparación. El efecto es diverso. Al terminar el enunciado, se
espera el punto final. En vez de él, sobreviene una comparación que ru-
brica y justifica lo dicho:
19,2 No vale afán sin reflexión:
quien apremia el paso, tropieza.
Con doble comparación o predicado:
21,6 Tesoros ganados por boca embustera
son humo que se disipa y lazos mortales.
Con triple predicado, uno antes, dos después:
18,4 Agua profunda palabras de una boca,
arroyo que fluye, manantial de sensatez.
 132 FORMA DE LOS PROVERBIOS
TIPOS SIMPLES 133
El lector habrá advertido que el efecto es diverso cuando se trata de pre-
dicado: desaparece el efecto de sorpresa, de justificación. La comparación Quizá sea ésa la razón por qué preferimos los capítulos 25-27. O porque
con ejemplos castellanos resultará decisiva. Paso del refrán popular a olvidamos otros muchos. Se les podría aplicar lo que dice Sem Tob:
formas más elaboradas: al judío de Carrión, Sem Tob, y al poeta nacional 1793 E la razon que puesta
argentino Miguel Hernández. Escuchemos al judío medieval: non yaze en escrito
tal es como saeta
721 Non pued' cosa nacida que non llega al fito.
sin afán guarecer,
e non avrá guarida 5. La antítesis es una especie de comparación por contraste. Si la
menos de bollecer.
vida está llena de contrastes y oposiciones, el mundo de los proverbios
725 Non quedan las estrellas tiene que reflejarlos. En el terreno de la antítesis se puede lucir la agudeza
punto en su logar: y arte de ingenio.
serié mal lazrar ellas Si oponemos contrarios en sentido estricto, es decir, extremos de
e los omres folgar.
una línea ( quae in eadem linea maxime distant et ab eodem subjecto
797 Non pued' cosa ninguna mutuo se excludunt nisi alterum eorum insit a natura), la antítesis será
sin fin siempre crecer: categórica, tajante. Si oponemos elementos cercanos o próximos en la
desque finche la luna,
torna a fallecer. línea, la antítesis se afina, hasta convertirse en instrumento de precisión.
«El cínico es un hombre que conoce el precio de todas las cosas y el
C~noci~a.es la afición del Martín, Fierro por el estilo sentencioso, por valor de ninguna» (Osear Wilde). Si los adjetivos «todas» y «ninguna» se
esparcir maximas y refranes. La practica se adensa cuando un anciano oponen en extremos exclusivos, «precio» y «valor» están cerca y piden
gaucho se sienta a dar consejos. Así, Don Viscacha al hijo de Martín Fie- un cuchillo afilado para separarse. «Empezó siendo el diario de un hom-
bre y terminó siendo el hombre de un diario» (Unamuno). Aquí es la
rro. Muchas de sus sextinas se cierran con una frase que es o podría ser fórmula la que apura el contraste.
comparación de un refrán: También aquí, como en la comparación, tenemos que distinguir la
antítesis que constituye un proverbio y la que contrapone dos proverbios.
2337 No andés cambiando de cueva, El primero no está cabal hasta el final; el segundo admite punto final a
hacé las que hace el ratón:
consérvate en el rincón la mitad. No me refiero puramente al hecho gramatical; puede una frase
en que empezó tu esistencia, estar terminada y no estar acabado el refrán: «El lobo pierde los dientes,
Vaca que cambia querencia mas no las mientes».
se atrasa en la parición. [parto] Como el libro de los Proverbios se abre paso fácil o denodado entre
2361 El zorro que ya es corrido honrados y malvados, cuerdos y necios, perezosos y diligentes, violentos
dende lejos la olfatea. y mansos, charlatanes y discretos, las antítesis abundan y son en general
No se apure quien desea extremas, poco afinadas, con frecuencia académicas. Si en vez de conse-
hacer lo que le aproveche. jos fueran tesis, hablaríamos de una visión algo maniquea de la vida. Caso
La vaca que más rumea [rumia] culminante, adrede, de oposición sin medios términos, es 29 ,27, al final
es la que da mejor leche.
de una colección: «El criminal es odioso para los honrados, el hombre
2379 A naides rengas envidia, recto es odioso para el malvado».
es muy triste el envidiar, Por el estilo bimembre que parece haber uniformado a los candidatos
cuando veás a otro ganar, antes de introducirlos en la colección, predomina la antítesis de dos pro-
a estorbarlo no te metas.
Cada lechón en su teta verbios sobre el proverbio unitario antitético. Propongo algunos ejemplos:
es el modo de mamar. 13,7 Hay quien presume de rico y no tiene nada,
quien pasa por pobre y tiene una fortuna.
. Me he detenido algo más en la comparación, que es uno de los presti- 13,11 Fortuna apresurada encoge,
g~os del refrán y el proverbio. Ojalá fuera más frecuente en nuestro libro quien reúne poco a poco se enriquece.
14,12 Piensa uno que su camino es recto,
Sirven el banquete de las analogías al espíritu contemplativo, alumbra~ ":f y va a parar a la muerte.
r?bustecen para model.a~,la conducta. Cuando la Dama Sensatez nos invita 14,30 Corazón sosegado es salud del cuerpo,
a su banquete, quisrerarnos encontrar tales manjares compuestos. la envidia es caries de los huesos.
 134 FORMA DE LOS PROVERBIOS
El primero es compuesto de dos, podría acabar a la mitad gana con la
oposición. El segundo quedaría muy bien con el primer hemistiquio, El
tercero es unitario: sólo vale si conserva las dos partes. El cuarto es com-
puesto: gana por la oposición «sosiego/envidia» y por la imagen.
Forzados a leer antítesis machaconas, convencionales, disfrutamos
cuando una quebranta el esquema consabido y nos hace pensar o sentir:
16,33 Las suertes se agitan en el regazo,
el resultado viene del Señor.
El hombre agita las suertes, no sabe lo que saldrá; Dios sí lo sabe, por-
que él dirige el agitarse. Así, con su ignorancia, el hombre provoca a Dios
y se fía de él.
18,14 Buen ánimo sostiene en Ja enfermedad;
ánimo abatido, ¿quién lo levantará?
Hacer una pregunta, en vez de decir «ánimo abatido redobla la dolencia»
da gracia al proverbio. ' original era un tiempo breve y escueto. Que cuando sonó la hora de colec-
Es fácil encontrar correspondencias en castellano:
Entiende primero y habla postrero.
El hijo harto y rompido, la hija hambrienta y vestida.
El viento que corre muda la veleta, mas no la torre.
No he miedo a frío ni a helada, sino a lluvia porfiada.
No es pobre el que tiene poco, sino el que codicia mucho.
La antítesis puede enfrentar al discípulo con grandes decisiones, pue-
de educarlo a distinguir con fineza. Puede desenmascarar apariencias:
Palabras de santo y uñas de gato.
La verdad amarga y la mentira es dulce.
La vergüenza, donde sale una vez nunca más entra;
la sospecha, nunca sale de donde entra.
La última suena refinada, de origen culto (la tomo de la colección de
Correas). Nos recuerda que la antítesis es gran recurso de la prosa culta
y mimada por los conceptistas.
6. Trato aparte un tipo raro y sobresaliente. Es el proverbio que,
con toda brevedad, diseña una minúscula escena, especie de viñeta iró-
nica o satírica. En los tres ejemplos siguientes habla el personaje:
20,14 «Malo, malo», dice el comprador;
después se aleja ponderando la compra.
22,11 Dice el perezoso: «[Afuera hay un león;
me matará en plena calle!».
30,20 Así procede la adúltera: Come,
se limpia la boca y dice: «No he hecho nada malo».
En el siguiente no habla el personaje; el que lo presenta ni valora ni
comenta:
26,15 El holgazán mete la mano en el plato
y le cansa llevársela a la boca.
PASO A FORMAS COMPUESTAS 135
Al mismo tipo pertenecen algunos castellanos:
«No huelo nada, que estoy romadizada», dijo la zorra taimada.
-Pereza, ¿quieres sopas? -Si están frías o me las soplan.
Es esencial en este tipo la brevedad. Si se extiende, entra en el apar-
tado de descripción o etopeya.
!l. PASO A FORMAS COMPUESTAS
Llegamos a una encrucijada que deja a un lado la senda del refrán, más
o menos feliz, para embocar el camino de lo que parece composición arti-
ficial. Hablo todavía de impresiones. A fuerza de leer y releer los prover-
bios de este libro, especialmente los de la primera colección «salomóni-
ca», 10-22, uno llega a pensar o a imaginarse que el refrán o proverbio
cionar proverbios oficialmente, los maestros se sintieron extrañamente
movidos a «completar» la línea escueta con otra paralela. ¿Para qué?
Para comentarlo, explicarlo, ponderarlo, o simplemente para llenar la
medida binaria libremente adoptada: «fuerza del pareado, ¿a qué me
obligas? A colmar con relleno la medida», podría ser lema tácito de varios
antólogos.
Esta primera impresión hay que contrastarla con unos cuantos hechos
para ver si resulta acertada. Estos hechos convergentes son:
d) Muchos hemistiquios se bastan a sí mismos, hacen un refrán
acabado, a veces feliz (son célibes por vocación). De ahí se sigue
que el otro hemistiquio sea innecesario y sobre.
e) El segundo hemistiquio llega a estorbar positivamente, resta
valor a la formulación escueta (es mala compañía).
f) Hay hemistiquios que no encajan con la pareja forzada, como si
hubieran equivocado puerta (adúlteros o casados a la fuerza).
g) Hay una serie de hemistiquios que se encuentran acoplados con
dos compañeros diversos (bígamos).
En contraste y confirmando están aquellos en que la bina es necesaria o
conveniente y aquellos en que la adición mejora el producto:
a) Los dos hemistiquios son necesarios al sentido o al valor (pareja
bien avenida).
b) El segundo hemistiquio es al menos conveniente (matrimonio
por conveniencia).
e) La adición mejora el resultado.
La existencia de este grupo nos dice dos cosas. Primero, que no se
puede dictar una regla universal: había proverbios simples, los había bi-
narios y no faltaban los ternarios. Segundo, los necesarios acusan y con-
 136 FORMA DE LOS PROVERBIOS
denan a los inútiles, los convenientes a los ociosos, los que mejoran a los
que empeoran el resultado. Bastará citar unos cuantos ejemplos:
a) Necesarios:
21,31 Se apareja el caballo para la batalla:
la victoria la da el Señor.
29,26 Muchos buscan el favor del que manda,
pero la sentencia viene del Señor. El
pobre y el usurero se encuentran:
29,13
el Señor da luz a los ojos de ambos.
b) Convenientes:
28,21 No es justo ser parcial:
por un mendrugo el hombre comete un crimen.
28,22 El avaro se apura por enriquecerse
y no sabe que le llegará la pobreza.
e) Mejoran:
28,1 El malvado huye sin que lo persigan,
el honrado va seguro como un león.
11 El rico se cree sabio,
pero el pobre perspicaz lo descubre.
17 El culpable de asesinato corre a la fosa:
¡que nadie lo detenga!
La prueba es fácil: basta taparse un ojo, es decir, basta prescindir en cada
caso de la segunda parte para apreciar el efecto:
El pobre y el usurero se encuentran.
Muchos buscan el favor del que manda.
Se apareja el caballo para la batalla.
No es justo ser parcial.
El avaro se apura por enriquecerse.
El malvado huye sin que lo persigan.
El rico se cree sabio.
El cu!pable de asesinato corre a la fosa.
Paso al grupo opuesto, en el cual ensayaré la misma prueba:
d) Basta una parte:
18,24 Hay amigos más unidos que hermanos.
21,25 Los deseos dan muerte al holgazán.
27,10 Más vale vecino cerca que hermano lejos.
:F:l primero no necesita lo que precede, el segundo no necesita lo que
sigue; lo pondré entre paréntesis:
(Hay camaradas que se maltratan), hay amigos más unidos _que hermanos.
Los deseos dan muerte al holgazán (porque sus manos se niegan a trabajar).
PASO A FORMAS COMPUESTAS 137
El tercero se ha usado como comentario o confirmación de un consejo
binario:
(No abandones al amigo tuyo y de tu padre:
en la desgracia no tendrás que ir a casa de tu hermano):
Más vale vecino cerca que hermano lejos.
Aquí van otros en que la segunda parte sólo sirve para hacer pare-
ja. Sobran:
21,14 Un regalo a escondidas aplaca la cólera;
(un don bajo mano, la áspera ira).
17 Quien ama los festejos acabará mendigo,
(quien ama vino y perfumes no llegará a rico).
22 El hombre hábil escalará la plaza fuerte
( y derribará la fortaleza confiada).
e) En el género proverbial lo que no añade resta. Por eso pasamos
sin sentirlo al grupo de casos en que la adición estorba:
19,17 Quien se apiada del pobre presta al Señor,
(y él le dará su recompensa).
20,3 Componer un pleito es un honor,
(pero el necio se enreda en disputas).
21,1 El corazón del rey es una acequia en manos del Señor:
(la dirige a donde quiere).
16,23 A mente sensata, boca discreta;
(su hablar aumenta la persuasión).
17,5 Quien se burla del pobre afrenta a su Hacedor,
(quien se alegra de su desgracia no quedará impune).
f) Parejo del anterior es el caso en que una de las partes no encaja.
Con mucho esfuerzo logro explicar (en el comentario) las dos piezas de
21,28: «El testigo falso perecerá; el que sepa escuchar hablará el último».
No menos esfuerzo me cuesta 28,7: «El que observa la ley es hijo pru-
dente; quien se junta con disolutos abochorna a su padre». La incoheren-
cia de las imágenes es obvia en 12,12: «La codicia es la red de los malva-
dos, los honrados arraigan firmemente».
g) He dejado para el final la prueba más vigorosa: proverbios en
que sorprendemos la manipulación. Se trata de piezas que recurren dos
veces, pegadas a hemistiquios diversos. En algunos casos se podría hablar
de variantes orales del mismo proverbio; otros casos hay que atribuirlos
al trabajo del colector, metido o no a autor.
Descarto las duplicaciones; por ejemplo, 18,8 =
26,22; 21,9 25, =
24; 22,3 = 27,12; 14,12 = 16,25. Cito algunas variantes, sin darles
mayor importancia. Puede afectar la variante a una o varias palabras:
19,5a El testigo falso no quedará impune, = 19,9a
5b el que suelta mentiras no se libra/perece. 19,9b
22,2a El rico y el pobre se encuentran:
29,13a El pobre y el usurero se encuentran:
22,2b a los dos los hizo el Señor.
29,13b el Señor da luz a los ojos de ambos.
 PASO A FORMAS COMPUESTAS 139
138 FORMA DE LOS PROVERBIOS

15,14 El hombre inteligente procura saber,

Compárense 12,11 con 28,19; 17,3 con 27,21; 19,1 con 28,6; 22,13 con la boca del necio se apacienta de necedades.
26,13; 19,24 con 26,15; 20,16 con 27,13; 10,1 con 15,20; 16,2 con 18,15 El hombre inteligente adquiere saber,
21,2. También en nuestros refraneros se encuentran variantes del mismo. el oído sensato desea aprender.
El Pinciano (Hernán Núñez) nos informa en su colección:
15,33 Respetar al Señor es escuela de sensatez:
Quien malas mañas tiene en cuna, o las pierde tarde o nunca. delante de la gloria va la humildad.
Otros dicen: Quien malas mañas ha, tarde o nunca las perderá. 18,12 Antes de la desgracia el corazón fue soberbio
antes de la gloria fue humilde. '
Hay variantes «adecentadas» que parecen deberse a escrúpulos, como el 19,12 Rugido de león es la cólera del rey,
pintoresco: rocío sobre hierba su favor.
20,2 Rugido de león es la cólera del rey:
Saca tu haber a concejo: unos dirán que es blanco y otros que bermejo. quien la irrita se juega la vida.
Pon tu culo en concejo: unos dirán que es blanco y otros que bermejo.
22,28 No remuevas los linderos antiguos
La colección de Martínez Kleiser ha rebasado el número de 60.000 por que colocaron tus abuelos.
23,10 No remuevas los linderos antiguos
recoger múltiples variantes del mismo: ni te metas en la parcela del huérfano.
2.915 Amigo leal y franco, mirlo blanco. 23,17 No sientas envidia de los pecadores,
2.916 Amistad leal y franca, mosca blanca. sino siempre del respeto del Señor;
2.917 Amigo verdadero, mosca blanca y cisne negro. 18 así tendrás un porvenir,
2.918 Amigos buenos y mirlos blancos son harto raros. y tu esperanza no fracasará.
2.920 Quien buen amigo halló, con un mirlo blanco topó. 24,14 . .. lo mismo la sensatez y el saber para tu deseo;
si los alcanzas tendrás un porvenir
Descartados los anteriores, quedan casos que no son variantes, sino y tu esperanza no fracasará.
piezas flotantes o de repertorio, que se conducen y aplican a unidades 16,21 El hombre juicioso tiene fama de prudente,
diversas con éxito variable. Cito algunos ejemplos: su hablar dulce aumenta la persuasión.
16,23 A mente sensata, boca discreta;
26,12 ¿Has visto a uno que se tiene por listo? con su hablar aumenta la persuasión.
Pues más se puede esperar de un necio.

29,20 ¿Has visto a un hombre precipitado al hablar?

Pues más se puede esperar de un necio.
16,5 El Señor aborrece al arrogante:
tarde o temprano no quedará impune.
11,20 El Señor aborrece la mente tortuosa:
tarde o temprano el malvado la paga.
13,14 La instrucción del experto es manantial de vida
que aparta de los lazos de la muerte.
14,27 Respetar al Señor es manantial de vida
que aparta de los lazos de la muerte.
10,15 La fortuna del rico es su plaza fuerte,
la miseria es el terror del pobre.
18,11
La fortuna del rico es su plaza fuerte:
se la imagina como alta muralla.
Respetar al Señor es manantial vivo
14,27 que aparta de los lazos de la muerte.
Respetar al Señor es vida:
29,23 uno duerme satisfecho y sin pesadillas.
El Señor aborrece el sacrificio del malvado,
15,8 la oración de los rectos alcanza su favor.
Son aborrecibles los sacrificios del malvado
21,27 y mucho más si los ofrece con cálculo.
¿Qué ha sucedido? En términos de evolución diacrónica, se ofrecen
a priori tres posibilidades: expansión, contracción, variantes.
a) El colector se encontró un proverbio simple y lo ensanchó: aña-
diéndole un miembro paralelo, un antecedente particular, dándole un
contexto.
b) De una forma mayor se ha retenido un enunciado breve.
e) El antólogo ha recogido dos o más variantes ya existentes.
Un ejemplo muy claro es la presencia del mismo proverbio en 6,9-11
y 24,33. En la primera colección una admonición retórica precede al pro-
verbio, formado por una bina de miembros dobles, según el esquema:
A+A b+-b + c-l-c. En el capítulo 24 las piezas b-l-b + c+c se citan
en una reflexión provocada por el espectáculo del «campo del perezoso».
Esto supone la existencia conocida del proverbio. Nos trae a la memoria
el método del Eclesiastés, que toma proverbios simples, quizá tradicio-
nales, para sus comentarios anticonformistas. Estos ejemplos ofrecen
textos bastante amplios, que sólo por analogía pueden ilustrar el fenó-
meno en la colección 10-22.
De todo el análisis precedente deduzco que los procesos más proba-
hf es Y frecuentes son los indicados con a y c. Por contracción habría re-
 140 FORMA DE LOS PROVERBIOS
sultado una colección de proverbios breves, más escuetos, muchas veces
más felices, casi siempre menos académicos.
Puede iluminar la hipótesis la experiencia de nuestros refranes: donde
sucede la contracción es fácilmente reconocible. También la ampliación se
delata fácilmente. Ejemplos de contracción, dando entre paréntesis la
pieza que ha caído en desuso:
(Por turbia que esté), no digas: De esa agua no beberé.
(El carnero encantado), que fue por lana y volvió trasquilado.
(De «haré, haré» menos me pagaré): más vale un toma que dos te daré.
Dijo la sartén a la caldera: (Tirte allá culinegra).
A éstos, tomados del Pinciano, se pueden añadir otros aducidos por Mar-
tínez Kleiser «sintetizados, podados, como limados por el uso, de los que
sólo la primera parte perdura, mientras la segunda se omite:
Por dinero baila el perro, (no por el son que toca el ciego).
En todas partes cuecen habas, (y en mi casa a calderadas).
Cada loco con su tema (y cada llaga con su postema).
El buen paño en el arca se vende, (mas el malo verse quiere).
Una carga de cal y otra de arena (y la obra saldrá buena).
Quien tiene boca se equivoca, (pero quien tiene seso no dice eso)»,
Ejemplos de ensanchamiento, de ordinario corrigiendo el enunciado:
Cobra buena fama y échate a dormir;
(y mira no te duermas, porque no la pierdas).
Por sólo querer no se hace mal;
(pero el pensar es víspera del ejecutar).
Cuando tiene dinero, qué lindo es Pedro;
(pero sin dinero se quedó y toda la gracia perdió).
Nuestra experiencia comprobada nos dice que es más fácil y frecuente la
contracción que el ensanchamiento; por la ley del refrán, que ha de ser
breve: «A buen entendedor ... ».
En el caso de la colección «salomónica» de 10-22 prefiero la siguiente
explicación. Uno o varios antólogos se dedican a recoger y reunir prover-
bios en una colección de algún modo oficial. En ese momento los «doc-
tores» completan proverbios simples, para uniformados según un modelo
binario o bimembre, y componen por su cuenta otros, con frecuencia
académicos.
Queda otra posibilidad teórica. Que no se trate de proverbios suel-
tos, sino de tratadillos; en tal caso, está de sobra la discusión precedente.
Pues habría que imaginarse el trabajo más o menos así: el maestro des-
arrolla uno o dos temas en estilo sentencioso, en el estilo tradicional de
versos relativamente regulares y paralelos. Contra tal explicación en-
cuentro dos objeciones serias.
a) Por más esfuerzos que hagamos, no podemos identificar esos
tratadillos temáticos. A lo más que se llega es a sorprender o barruntar
predominios temáticos; por ejemplo, la economía doméstica, el hablar
malvado y honrado, docto y necio, etc. Tales predominios están vistosa~
FORMAS COMPUESTAS 141
mente, injustificadamente interrumpidos por proverbios sueltos y hete-
rogéneos.
b) Como término de comparación, poseemos ejemplos de tratadillos
temáticos en el libro de Ben Sira o Eclesiástico y en la primera colección
del presente libro, 1-9. Pues bien: nada hay semejante a esos tratadillos
en la serie «salomónica» de 10-22.
En conclusión, me quedo con la hipótesis de un trabajo de coleccio-
nar, uniformar y aportar nuevos proverbios por parte de los maestros.
Es posible que fueran textos escolares, a disposición de otros maestros y
de discípulos dispuestos a copiarlos o aprenderlos de memoria.
Cuando el proverbio es binario por naturaleza y no por elaboración
secundaria, las variantes ya existían en el momento de ser recogidas y no
se deben al antólogo o al maestro.
Hora es de pasar del proverbio simple y binario a formas más exten-
sas, por el número de versos o por el número de articulaciones. Me fijaré
en los proverbios numéricos, las etopeyas, el poema alfabético, y men-
ciono los tratadillos.
lll. FORMAS COMPUESTAS
l. Proverbio numérico. Agrupo tres tipos: enunciando el número glo-
bal, enunciando el número según el esquema n + 1, por analogía sin
enunciar el número. Se lee un septenario en la primera colección, 6,
16-19: «Seis cosas detesta el Señor y una séptima la aborrece de cora-
zón». Domina la segunda parte del capítulo 30:
dos: 30,15a, «La sanguijuela tiene dos hijas: "Dame, dame"»;
tres (sin mencionar el número): 32-33;
tres más una: 15b-16.18-19.21-23.29-31;
cuatro: 24-28.
Reaparece el tipo en el libro del Eclesiástico: 25,1, tres cosas; 25,2,
ídem; 25,7-11, diez bienaventuranzas; 26,5, tres más una; 26,28, dos
más una; 40,18-27, diez comparaciones = treinta elementos.
Remitiendo al lector a dichos capítulos, quiero mostrar que la forma
también se encuentra en los repertorios castellanos, pero no en la versión
n+l:
Tiempo y viento, mujer y fortuna, presto se muda.
Tres muchos y tres pocos destruyen los hombres locos:
mucho gastar y poco medrar,
mucho hablar y poco saber,
mucho presumir y muy poco valer. •
Cuatro cosas ha de procurar tener y sustentar el hombre principal:
buena mujer, buena casa, buen caballo y buenas armas.
Judíos en pascuas, moros en bodas, cristianos en pleitos,
gastan sus dineros.
Muérome de hambre, de frío y de sed:
tres males tengo, ¿de cuál moriré?
 142 FORMA DE LOS PROVERBIOS
Odre de buen vino y caballo saltador y hombre rifador [reñidor]
nunca duró mucho con su señor. IV. PROCEDIMIENTOS DE ESTILO
Quien a veinte no es galán, ni a treinta tiene fuerza,
ni a cuarenta riqueza, ni a cincuenta experiencia,
ni será galán ni fuerte ni rico ni prudente. Tanto las formas menores como las mayores utilizan recursos de estilo
o estilemas comunes a otros textos poéticos del Antiguo Testamento.
Para pasar de cuatro hay que desplazarse a la «Semana del perezoso», Me fijaré en el material sonoro, la concisión, la repetición, concreción,
que nos ofrece pintorescas variaciones sobre el tema. Por encima de siete imágenes.
están las doce horas del dormir, empezando por «una hora duerme el
gallo» y terminando por «doce el borracho». El mismo número cuentan 1. La estilística del material sonoro incluye el ritmo, la sonoridad,
los meses del año. los juegos de palabras. Comienzo con un ejemplo muy elaborado de sono-
La forma hebrea tres más uno se podría imaginar como acertijo: uno ridad. Una versión castellana interlinear ayudará a captar el efecto:
enuncia tres miembros, el otro tiene que añadir el cuarto. No sé hasta qué
12,5 mabiebot saddiqim miipat tabbulot reia'im mirma
punto tales ejercicios de ingenio son populares. Planes de honrados rectitud tácticas de malvados traición
2. La etopeya es, según María Moliner, la «descripción del carácter,
Para que se aprecie mejor el paralelismo sonoro, escribo el verso en dos
inclinaciones y costumbres de una persona». Me atrevería a corregir o líneas:
precisar: no tanto de una persona cuanto de un tipo. En este sentido la
tomo aquí. Es a la viñeta como lo desarrollado a lo concentrado o apun- mabiebot saddiqim mii pat
tado. No postulo prioridad cronológica para ninguna: de una viñeta tabbulot reia'im mtrma
puede germinar una etopeya, una descripción se puede concentrar en un
par de rasgos. El refrán castellano «Amor loco: yo por vos y vos por Dominan las rimas consonantes y asonantes, idéntico es el número de
otro» es la quintaesencia de una comedía o de una novela. sílabas; el ritmo procede regularmente ooó ooó oó (suponiendo la pro-
Las mejores etopeyas del libro son la de la adúltera en el capítulo 7 nunciación aguda).
y la del borracho en 23,29-33. La segunda es bastante pura como descrip- a) El ritmo dominante de las series de proverbios es del tipo 3 + 3,
ción, con un solo imperativo. La primera contiene valoraciones y utiliza lo cual significa seis acentos con cesura a la mitad, o dos hemistiquios
la técnica del narrador intermediario. de tres acentos cada uno. También son frecuentes los versos de fórmulas
3. El libro se cierra con un poema alfabético. El recurso consiste en 4+3 y 4+4:
comenzar cada uno de sus veintidós versos con una letra del alfabeto. En 12,23 Hombre sagaz encubre saber,
otros términos: es un acróstico sobre el alfabeto. También el Eclesiástico 'adam "arurn kose da<at
se cierra con un poema semejante. Como quien dice: ahí está todo, de la corazón-de insensatos grita necedad
alfa a la tau, de la A a la Z. El procedimiento es conocido sobre todo leb kesilim yiqra' 'iwwelet
12,10 Atiende honrado sustento-de su-ganado,
por las Lamentaciones y varios salmos. Si los versos son veintidós, sin yode' saddiq nepes bebemto
seguir el acróstico, se habla de número alfabético: tal es el capítulo 2. entrañas de malvados implacables
ioerabme reia'im 'akzari
4. En la primera colección, 1-9, encontramos otras formas menos
características. El exordio ampliado, el pregón, alguna serie, algún trata- Poco frecuente es el tipo 4 + 2:
dillo, dípticos de cuadros contrapuestos. El mundo sapiencial se despega
de la forma breve y elemental. La simple exhortación o consejo se hace 19,17 Prestamista-del Señor compasivo-de indigente:
parénesis, adopta formas proféticas y artificios retóricos. La visión inci-
malwe Yahwh bonen dal
siva de un tipo se convierte en etopeya o escena de costumbres. La com- su recompensa se-le-pagará
paración se desarrolla en descripciones de la naturaleza, animal o cósmica.
ugemalo yeiullam-lo
La reflexión menuda se hace ensayo. La antítesis crece en series contra- 20,9 ¿Quién dirá:
puestas, de exposición por contrastes, hasta empalmar con la forma griega mi yo'ma«

de la synkrisis. es puro mi corazón, estoy limpio de pecado?

Nos encaramamos en el libro de los Proverbios para otear otras obras zikkiti libbi taharti mepat{a'ti
del mismo cuerpo.
El segundo se puede leer con doble cesura, según fórmula 2 + 2 + 2.
 144 FORMA DE LOS PROVERBIOS
PROCEDIMIENTOS DE ESTILO 145
Raro es el verso 3 + 2, que se suele llamar qina, es decir, elegía o
endecha: de la frase. Los ejemplos castellanos se traen a cuento para ilustrar los.
fenómenos hebreos.
16,3 Encomienda al Señor tus-tareas: 1 Ni moza adivina, ni mujer latina, ni mozo Pedro en casa.
gol 'el Yhwh ma'seka (6+6+7 o 2+2+3 a-l-a-l-a)
prosperarán tus-planes. 2 Ninguno se alabe de lo que no sabe.
weyikkonu mabieboteea (6+6 o 2+2 A y B)
3 No fíes ni porfíes, ni apuestes ni desafíes.
Si se lee la última palabra con doble acento, recaemos en la fórmula (3+4+4+5 o 1+1+1+1 a+a+a+a)
4 No hay amigo para amigo: las cañas se vuelven lanzas.
3 + 3. Por su fórmula 5 + 4, resulta una rareza, 17 ,2: (8+8 o 3+3 A+B)
5 No se toman truchas a bragas enjutas.
Siervo hábil mandará a hijo indigno: (6+6 o 3+2 a-l-a)
'ebed maskil yímfol beben mebis 6 El pan con ojos, el queso sin ojos, el vino que salte a los ojos.
entre hermanos repartirá herencia. (5+6+9 o 2+2+3 a-l-a-l-a)
betok 'apim yabliq nabla 7 Por carta de más o por carta de menos se pierden los juegos.
(6+6+6 o 2+2+2 a-l-a + B)
También es raro 25,20: tal como está, se mediría 4+2+4; pero el texto 8 Preguntando van a Roma.
(8)
es dudoso. En 22,29 leemos un verso de fórmula 4+3+3, pero el tercer 9 Quien madruga, Dios le ayuda.
hemistiquio es obviamente glosa. La anomalía rítmica ayuda a descubrirla o (8)
confirma la sospecha.
El ritmo ayuda a dar forma al refrán: lo encauza y ahorma, lo labra y lo·
Una variación interesante y no frecuente consiste en partir un hemis- deja acabado. Sirve además a la aceptación y a la memoria. Incluso las
tiquio con cesura menor; por ejemplo, con el resultado 2 + 2 + 4 en
25,12 y 27,4: variantes suelen respetar el principio rítmico, aunque cambien las pala-
bras. Teóricamente harían falta dos piezas para producir la repetición,
Pendiente-de oro y-alhaja preciosa que es condición del ritmo. Con todo, hay formas rítmicas castellanas,
nezem zabab wahli ketem como el octosílabo o el heptasílabo, que se reconocen en una línea suelta.
amonestador cuerdo a oído escuchante. Es decir, escuchada la línea, le asignamos un lugar exacto en un modelo·
mokí!;, bakam 'al 'ozen foma'at
Crueldad-de cólera, torrente-de ira: rítmico. Es curioso que si octosílabos y heptasílabos son frecuentes, sea
'akzeriyut bema uieietep rap raro el endecasílabo.
¿y quién resistirá a los celos?
umi ya'mod lipne qin'a b) Sonoridad. La primera observación es que el proverbio es una
pieza de lenguaje hablado: recitado y memorizado. La escritura sirve a·
Se pueden encontrar otras combinaciones en que el sentido incide eruditos y curiosos para recoger y fijar, especialmente para conservar los
llamativamente en la forma. proverbios orales. En los repertorios se encuentran los refranes como ali-
En castellano es muy frecuente la forma binaria. Muchos refranes se mentos congelados, que hay que sacar del congelador y calentar para ha-
pueden medir por las sílabas o por los acentos. La decisión es ardua, y cerlos comestibles. Los proverbios son preciosos bienes de consumo que·
aquí no puedo alcanzar conclusiones sólidas. no se consumen.
Habría que ver si el refrán en cuestión es anterior al ritmo «a sílavas Los hebreos estaban acostumbrados y entrenados a escuchar el sonido
~entadas»; o, si siendo contemporáneo, no se somete a él porque es de de sus composiciones poéticas, y también, quizá en menor grado, de la
J?glaría y no de clerecía (lo cual no es pecado). Cuando se cuentan las prosa artística. ¿Los españoles no? También los españoles. Ante todo·
silabas, habría que precisar el uso de sinalefas y elisiones en épocas anti- atienden al ritmo, que es factor sonoro. Después a la rima asonante, que
guas. En cambio, la cuenta de acentos es bastante segura, aun dejando un impera en casi todos los dominios del refrán, dejando enclaves al conso-
margen de duda debido a la pronunciación de enclíticas y proclíticas, nante y a parcelas independientes. A veces la rima es cuestión de ser o·
como pronombres. no ser, recordar u olvidar: sin rima, hay sentencias que dejan de ser re-
frán. Compárense:
Sólo nos queda tomar el refrán como se usa hoy, el refrán antiguo
como hoy lo leemos. Así podemos considerar el número de sílabas (bas- Muérese el rey y el Papa y el que es pobre.
Muérese el rey y el Papa y el que no tiene capa.
tante dudoso), el número de acentos (bastante probable), el corte de la Hecho de villano: tirar la piedra y disimular.
frase. Usaré números para las dos primeras medidas, letras para el corte Hecho de villano: tirar la piedra y esconder la mano.
10
 146 FORMA DE LOS PROVERBIOS
Los hebreos eran más sensibles a las relaciones consonánticas; las
-relaciones vocálicas parecen excepcionales. Pero fenómenos semejantes
se dan también en nuestro repertorio. Estamos tan acostumbrados al ha-
lago o comodidad de la rima, que no nos fijamos en otros factores sono-
ros. Me veo obligado a llamar la atención con ejemplos abundantes sobre
hecho tan descuidado. El lector debe escuchar, con el oído o con la fan-
tasía, la sonoridad de los ejemplos siguientes:
1 Abájanse los adarves y álzanse los muladares.
2 A buen comer o mal comer tres veces beber.
3 Al cabo de un año tiene el mozo las mañas del amo.
El primero repite la secuencia vocálica aae, apoyada con rimas: aaae
oaae aae ouaae. En el segundo, la E se afirma con sus acentos periódicos y
barre todo el final: aé oé oá oé e ée eé. El tercero repite la secuencia áo:
aáo euáo ée eóo aáa eáo.
En los tres siguientes hay que notar el dominio avasallador de una
vocal, A y O.
4 Campana cascada, nunca sana.
(aáa aáa úa áa)
5 Moza galana, calabaza vana.
(óa aáa aaáa áa)
6 Todos somos locos: los unos de los otros.
(óo óo óo oúo eoóo)
PROCEDIMIENTOS DE ESTILO 147
Veamos unos con valor descriptivo, a manera de onomatopeyas, en
que la sonoridad materializa un sonido, un gesto, una situación:
15 Los dineros del sacristán: cantando se vienen, cantando se van.
(-tán can-tán- can-tán- ván)
16 Ama, ama, mientras el niño mama.
17 Anda la cabra de roca en roca como el bostezo de boca en boca.
18 A la moza con el mozo y al mozo con el bozo.
19 Yo sé bien de qué pie cojea.
(monosílabos)
El siguiente es casi una etimología popular o paronomasia:
20 Madrastra, madre áspera.
Sírvanos de aperitivo esta veintena para saborear los recursos hebreos.
Porque hace falta entrenarse en la propia lengua antes de pasar a la ajena.
Los hebreos -ya ha sido estudiado en otros terrenos- usan la alitera-
ción, comienzos iguales, grupos de consonantes repetidos o invertidos, insistencia
en una consonante (con equivalentes por articulación), parono- masias, juegos
de palabras.
En el comentario verso por verso llamaré a veces la atención sobre
recursos sonoros. Aquí me basta con proponer algunos ejemplos trans-
literados, con versión interlinear y eventuales comentarios.

17,1 Mejor mendrugo seco con paz

Escuchemos algunos juegos con las consonantes. En la vteja poesía tob pat bareba uiesaluia bah
·sajona, la aliteración o repetición de consonante inicial era factor primor- que casa llena de festines reñidos.
dial (imitado por algunos románticos y modernos). Hay refranes caste- mibbet male' zibbe rib
17,2 Siervo hábil mandará ~ hijo indigno
llanos que utilizan el recurso: con la consonante sola, o apoyada en la 'ebed maskil yimfol beben mebis
vocal siguiente, o realzada por la colocación: entre hermanos repartirá herencia.
betok 'af.>im yaf:;liq nabla
7 Agua y viento sobre la casa del viejo.

(vie- vie-) En el primero, la secuencia tb - brb - zbb rb subraya la oposición (hay

8 A la vejez, viruelas.
(v- v-) que contar con la semejanza fonética t / z). El segundo lleva una consonan-
9 Aprovéchate del viejo: valdrá tu voto en concejo. te dominante en cada mitad: s s s, b bl bl.
(-vé- vie- val- vo-)
10 Palabras y plumas, el viento las tumba. 17 ,6 Corona de ancianos hijos de hijos
(pal- plu-) 'ateret zeqenim bene banim
11 Palabra de boca, piedra de honda. honor de hijos sus padres.
(p- p-) tip'eret banim 'abotam
12 Do no está su dueño, está su duelo. 17,11 Revoltoso busca desgracia,
(due- due-) 'ak-meri yebaqqei ra'
alguacil inflexible le-será-echado.
En los siguientes se advierte el dominio de una consonante o el juego mal'a]: 'akzari yesullab bo
17,12 - ro

con grupos consonánticos: Tropezar con osa bada de cría

14 Alcalde de aldea, el que lo quiere ése lo sea. (lcld dld lqlqr

13 Allá va la lengua, do duele la muela. sis)
(la len- -le la -la)
 dobpagos
ialeul
be'is
y no con necio en-su-insensatez.
we'al
kesil
be'iwwalto

En el 6 destacan las rimas internas -eret y im. El 11 es

refinado porque logra la consonancia incluyendo una
partícula enfática, más necesaria
 148 FORMA DE LOS PROVERBIOS
PROCEDIMIENTOS DE EST1LO 149
para el sonido que para el sentido: 'ak-meri 'alezari. El 12 juega con el enseña cómo traducir ahorrando palabras. Como entrenamiento y para
sonido semejante de robada = despojada y necio, sakul y kesil; se añaden aclarar o justificar algunas técnicas de traducción, ofrezco algunos frutos
be'i- be'i-, uie'al 'iwwal. de nuestra cosecha:
17,28 Necio callado, cuerdo es tenido.
gam 'ewil mabrii baleam ye/Jaseb (sonido dominante H¡ 1 El hombre por el verbo y el toro por el cuerno.
25,13 Como frescura de nieve en día de siega 2 Remienda paño y pasarás año.
kesinnat ieleg. beyom qasir 3 El muerto al hoyo y el vivo al bollo.
recadero fiel.. . 4 El río pasado, el santo olvidado.
sir ne'rnan... 5 A buena hambre no hay pan duro.
6 Agua pasada no muele molino.
El final de palabra y hemistiquio es la palabra que comienza el siguiente. 7 Al amigo con su vicio.
8 Allá van leyes do quieren reyes.
Gran ejemplo de juego de palabras es la serie ternaria de .30,32-33, 9 «Arando», dijo la mosca; y estaba en el cuerno del buey.
basada en la relación entre 'ap = ira y 'appaym = narices, y la homo- 10 Quien espera, desespera.
fonía de bem'a = manteca y bema =
cólera (tácito).
Hay proverbios hebreos que, traducidos, resultan sosos porque su El número 9 muestra que la concisión es relación entre contenido y volu-
encanto principal es una sonoridad intraducible o inimitable. men. G. Correas se siente obligado a explicarlo así: «Llegando la zorra
Martínez Kleíser trata el tema en las páginas XV y XIX de su in- adonde araban, vio a la mosca o mosquito en el cuerno del buey, y pre-
troducción. guntó: ¿Qué hacéis, mosca? Respondió: Aramos. Aplicase a los que no
hacen nada o no son nada en las cosas y dan a entender que son parte y
2. Concisión. El refrán es breve: o porque se aprieta en pocas pala- que hacen algo».
bras esenciales o porque deja algo por adivinar. Concisión cerrada en sí Varios ejemplos castellanos muestran que el artículo se puede quitar o
misma o concisión abierta a la sugerencia o la alusión.
La lengua hebrea literaria es, por naturaleza, breve, si no concisa. En poner sin perjuicio del sentido, que el verbo ser puede dejar el puesto a una
parte, por ser lengua menos diferenciada que la griega o las nuestras; simple coma. Sobre la brevedad de nuestros refranes, puede verse
en parte, porque no ha desarrollado el hábito del análisis, que es más Martínez Kleiser, XIX.
bien herencia griega. Si prosa y poesía suelen ser breves en hebreo, el
proverbio tiene que apurar la brevedad. Lo malo fue la elaboración de 3. No se opone a la concisión la repetición de alguna palabra. Con
que hablé antes, que se puso a uniformar en esquemas binarios. De donde todo, el hebreo prefiere la sinonimia a la simple repetición:
resultan dos partes concisas que naufragan en la repetición. Decir breve-
11,2 Entró insolencia y entró baldón.
mente dos veces lo mismo ya no es brevedad. Con todo, quedan en el ba' zadon wayyabo' qalon
libro muchísimos ejemplos de brevedad, hasta alcanzar la felicísima con- 12,1 El que ama la corrección, ama el saber.
»obeb musar 'oheb da'at
cisión. 13,3 Quien custodia su boca, guarda su vida.
La exposición más convincente será quizá sobreponer una traducción noser piu 'fomer naplo
interlinear, palabra a palabra, en cuanto cabe. Lo malo es que así suena 16,17 Quien vigila su camino, guarda su vida.
iomer napio noser darko
forzado en castellano, aunque no quebranta la gramática en hebreo. Ha- 17,19 Quien ama la riña, ama el delito.
gamos la prueba apurando las traducciones: "obeb peia: 'oheb masa
18,3 Entrando maldad, entra desprecio.
15,la Respuesta blanda aplaca ira. bebo' rasa' ba' gam buz
15,2b Boca de necios borbota necedad. 18,22 Encontró mujer, encontró un bien.
15,3 En todo lugar ojos del Señor vigilantes a malos y buenos. masa' 'issa masa' tob
15,13a Corazón contento alegra semblante. 19,16 Quien guarda d precepto, guarda su vida.
15,15b Contento corazón, festín perpetuo. 'fomer misuia iomer napio
21,23 Quien guarda su boca y lengua, se guarda de aprietos.

Incluso una serie puede estar hecha de sentencias breves, corno el citado somer piu ulesono somer missarot napso ·
30,32s: «Quien aprieta leche, saca manteca; quien aprieta narices, saca 29,16 Cuando mandan malvados, aumenta el crimen.
birbot resa'-im yirbe pesa'-
sangre; quien aprieta cólera, saca riña».
La concisión del proverbio hebreo dificulta la comprensión y la tarea
de traducir. Menos mal que el repertorio castellano también se luce y nos Son pocos y poco expresivos. No se pueden comparar con los de nuestro
repertorio:
150 FORMA DE LOS PROVERBIOS
TEXTO
Cantó el pardal y cantó para su mal. y
Cuando Dios amanece, para todos amanece.
El que come las duras, coma las maduras. COMENTARIO
Muera Marta y muera harta.
Si quieres bien casar, casa con tu igual.

4. Otros aspectos. Nuestro refranero sobresale por la riqueza ima-

ginativa. He tratado el tema, de paso, hablando del tipo «comparación».
La imagen puede estar en el predicado: «tesoros mal ganados son humo
que se disipa», «la boca de la ramera es fosa profunda». Puede encerrarse
en una palabra usada como metáfora: «el charlatán da estocadas», «el
camino perverso zigzaguea», «el Señor pesa los corazones». A veces la
frase entera es metáfora de otra situación o símbolo de muchas: «el hom-
bre hábil escalará la plaza fuerte», «pesas desiguales, medidas desigua-
les», «sabe dulce el pan hurtado».
Compárense dos versiones, hebrea y castellana, sobre el escarmiento:
21,11 Cuando el cínico la paga, aprende el inexperto;
pero el prudente aprende con la experiencia.
Cuando las barbas de tu vecino veas pelar, echa las tuyas a remojar.

Viniendo del territorio de nuestros refranes, tan fértil en imágenes,

nos sorprende la pobreza imaginativa de la colección 10-22. Como si las
imágenes se hubieran escapado y se hubieran refugiado en tres capítu-
los: 25-27.
Un dato emparentado es la concreción, por la cual un refranero viene a
ser un documental sobre usos y costumbres de un pueblo en una época. En
el libro de los Proverbios encontramos, por una parte, multitud de
cualidades abstractas, como sujeto de acción o predicación; por otra, el
recurso frecuente de mencionar órganos corporales. En vez de «necio»,
dicen «la boca del necio»; en vez de «el sensato», ponen «la mente, el
corazón del sensato»; en vez de «hombre que escucha», «oído que escu-
cha». Lo mismo labios, lengua, ojos, manos. No es extraño que el más
frecuente sea «corazón», como sede de pensamientos y decisiones.
El fenómeno ocurre en castellano, proporcionalmente con menor fre-
cuencia. Se trata del tipo: «Ojos que no ven, corazón que no quiebra»;
«Tripas llevan a pies, que no pies a tripas»; «Corazón sin engaño no
piensa daño»; «Manos duchas comen truchas»; «Lengua larga, señal de
mano corta»; «Boca ancha, corazón estrecho».
La ironía parecen reservarla los maestros para los holgazanes y borra-
chos. Uno de los mejores proverbios del libro es una viñeta irónica que
dice:

26,14 La puerta da vueltas en el quicio,

el perezoso en la cama.

También en este punto saca ventaja nuestro refranero. Si bien es posible

que se nos escapen alusiones y juegos de las colecciones hebreas.
Otros aspectos de estilo irán apareciendo al hilo del comentario.
 Título y prólogo

1,1 Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel:

2 para adquirir sensatez y educación,
para entender máximas inteligentes,
3 para obtener una educación acertada:
justicia, derecho y rectitud,
4 para enseñar sagacidad al ingenuo,
saber y reflexión al muchacho
5 -lo escucha el sensato y aumenta el saber,
el inteligente adquiere destreza-;
6 para entender proverbios y refranes,
máximas y enigmas.
7 Respetar al Señor es el principio del saber;
los necios desprecian la sensatez y la educación.

Después del título y el nombre del autor, sigue una especie de presenta-
ción de contenidos con recomendación de su utilidad. En un libro mo-
derno repartiríamos los datos entre la portada y la solapa, tomándolos
quizá del prólogo. Claro que, puestos a presentar un libro, nosotros lo
hacemos con más orden y coherencia. En su afán de acumular, el autor
confunde su texto, como veremos. Y no le faltaban antecedentes para
proceder con más claridad. Un clásico de la literatura sapiencial egipcia,
la instrucción de Amenemope, comienza con estas recomendaciones:

1,1 Comienza la enseñanza para la vida,

2 la instrucción para el bienestar.
3 Todas las reglas para relaciones con ancianos
4 y para el trato con magistrados.
5 Para aprender a responder al que habla
6 y a informar al que da un encargo.
7 Para dirigirlo por los caminos de la vida
8 y hacer que prospere en la tierra.
9 Para que el corazón entre en su santuario
10 y lo guíe apartándolo de peligros,
11 para salvarlo de la boca de extraños
12 y hacer que lo alabe el pueblo.

La introducción de nuestro libro recoge los siguientes materiales en-

trelazados: funciones del libro (expresadas con L + infinitivo), géneros
literarios usados, contenido que incluye cualidades, virtudes y habilidades.

A) Aspectos formales. La organización formal está dominada por los

gerundios de finalidad o función. Son cinco por la repetición de uno:
ld't, lhbyn, lqbt, ltt, lhbyn. El gerundio duplicado hbyn tiene como com-
plemento textos, indica una destreza filológica o hermenéutica; los otros
 l 54 CAPITULO 1,1-7
tienen por complemento cualidades. Dos gerundios son correlativos: lqbt
ltt, recibir y dar (vv. 3.4), implican un cambio de sujeto, pues la instruc-
ción ofrece y el discípulo recibe, si bien el discípulo puede convertirse en
dador o instructor de inexpertos. El texto, al no resolver esta duda, abar-
ca todas las posibilidades.
La serie de gerundios está interrumpida por un doble yiqtol que
anuncia resultados de la instrucción (v. 5). El verso se entiende fácil-
mente si se refiere al precedente, crea una dificultad referido al siguiente.
Mirando al precedente, viene a decir: no sólo es útil para el inexperto,
sino también para el experto; mirando al siguiente, ¿qué función sintác-
tica tiene lhbyn?, ¿depende por su cuenta de ysm' (v. 5) o se alinea con
los cuatro precedentes, colgando de misté (v. 1)? Me parece preferible la
segunda interpretación: por el tema, pues ese conocimiento filológico no
se reserva a los expertos, sino que sirve a todos los que se asimilen la
instrucción; por los complementos, pues no hay diferencia sustancial
entre las «sentencias» del v. 2 y la cuaterna del 6. Leemos, por tanto, una
serie de cinco funciones, interrumpida por un anuncio o descripción que
ensancha el círculo de usuarios (hágase la prueba de leer la serie saltando
el v. 5).
Otro detalle formal: el primer verso (v. 2) se articula en dos funcio-
nes: ld't y lbbyn, a lo que siguen versos enteros (3.4); a lo cual se añade
la repetición de lhbyn (v. 6), de mwsr y de d't (la segunda vez como sus-
tantivo). Esto podría sugerir una hipótesis de evolución diacrónica: pri-
mero se escribió sólo el v. 2 con alcance universal; después se le añadió
una amplificación de sus dos partes por enumeración, más breve al tratar
de los géneros literarios. El proceso sería: verso 2, ampliación articulada
en versos 2-4.6, inserción de v. 5. No se puede probar esta hipótesis dia-
crónica, pues lo que habría hecho un sucesor lo pudo hacer el autor ori-
ginal, enunciando y ampliando.
En esquema, nos resulta la siguiente articulación:
2 para aprender cualidades / para entender textos
3 para aprender cualidades
4 para enseñar cualidades
6 / para entender textos
Tomando ahora las funciones con el título, encontramos otra incohe-
rencia: el libro ofrece proverbios (v. 1) para entender proverbios (v. 6).
¿Es tautológico?, ¿es círculo vicioso o círculo hermenéutico? Se ofrecen
dos respuestas complementarias. Primera: estos proverbios son un ma-
nual de entrenamiento, que prepara para entender otros proverbios, que
los expertos o profesionales añadirán; ofrecen una enseñanza dinámica.
Segunda: estos proverbios ofrecen con frecuencia explicaciones y así en-
señan a comprender por analogía los no explicados; incluyen el masa!
simple y el ampliado por aclaración, ilustración, motivación. Por encima
de esas dos respuestas, no ajenas al asunto, sería más sencillo decir que el
primer misté, perteneciendo al título, cobra sentido autónomo.
TITULO Y PROLOGO 155
B) Series. Pasamos a los complementos, que repartimos así:
cualidades sapienciales: bokma, músár, bina, müsár, basleil, 'arma, da'at, leqab,
tahbülot
cualidades éticas: sedeq, mispat, mésarim
géneros sapienciales: rimré bina, mdiál, melisa, dibré bakámim, bidot
Los esfuerzos que se han hecho por establecer una terminología diferen-
ciada en esta serie han sido especulación etimológica o proyección de há- bitos
nuestros; el libro se encarga de hacer fracasar tales intentos. No que
reine la confusión indiferenciada, sino que falta la precisión termino- lógica
de una ciencia. El sustantivo bokma se acompaña e intercambia fácilmente
con bina y puede designar el género de que son especie todos los demás;
algo más diferenciados son los siguientes, como veremos.
El autor parece preferir la acumulación a la diferenciación: todo el
mundo sapiencial se ha de encerrar en las páginas que siguen, con sus
diferencias e interferencias. Nuestro repertorio sería más rico y diferen-
ciado. Sin acumular sinónimos o emparentados, señalaríamos:
lo innato: capacidad, talento, disposición, perspicacia
lo adquirido: experiencia, instrucción, educación, formación
actitudes: sensatez, juicio, cordura, razón, equilibrio
actos: penetración, percepción, comprensión
para la acción: destreza, habilidad, acierto, tino
aspecto temporal: madurez, formación
para evitar: prudencia, cautela, precaución, circunspección
otros aspectos: agudeza, ingenio, claridad, lucidez, profundidad
Y podríamos seguir recogiendo sinónimos en un diccionario hasta cons-
tatar que la plenitud de la bokma llega a abarcar la serie: dotes-educación-
cultivo-actitu des-actos-consecuencias.
Para llegar al número diez, el autor o el lector tiene que repetir mwsr y
contar bsleyl, restándolos, quedan ocho elementos. Recordemos los ocho
sinónimos de preceptos que maneja el salmo 119 y también los sinó- nimos
que usa Deuteronomio para la ley.
Tampoco está muy diferenciada la terna ética: derecho, justicia y rec-
titud. Las páginas del libro se encargarán de intercambiarlas y de añadir
otras. Por eso lo más significativo es que en el prólogo sapiencial se
ofrezcan y recomienden virtudes éticas. El programa sapiencial no es
teórico, sino para la vida; aunque busca éxito y bienestar, los subordina
a las exigencias de la justicia. No es auténtico pakam quien no es tam-
bién saddiq. Con frecuencia encontraremos ese sobreponerse de lo sapien-
cial y lo ético, que se anuncia en este prólogo. También aquí podríamos
aducir una serie nuestra para sugerir una prolongación del tema: justicia,
derecho, equidad, rectitud, deber, honradez, probidad, integridad ...
La serie de géneros literarios sapienciales es breve. No aprecio dife-
rencia entre 'imré bina y dibré bakámim: quizá el segundo sea más con-
creto, por introducir una referencia a los autores. Masa! es el término
más genérico, melisa y bida son específicos (como veremos). Tampoco
 1.56 CAPITULO 1,1-7
es más rico Ben Sira, escribiendo siglos más tarde (Eclo 39,2s). Nosotros
mencionaríamos: máximas, sentencias, aforismos, adagios, refranes, di-
chos, proverbios, principios, apotegmas, y seguiríamos por especies más
diferenciadas. (Véase el intento de diferenciación descriptiva propuesto
por Joaquín Calvo Sotelo en su prólogo a la segunda edición de la monu-
mental colección de Luis Martínez Kleiser Refranero general ideológico
español, Madrid 1953, 21982).
Después de enumerar y acumular, el autor se recoge para condensar y
simplificar, para ir al fundamento o subir al principio supremo, y lo en-
cuentra en la yir'at Yhwh. El breve enunciado de 7a multiplica su peso
por la colocación al final de las series. Volveremos a él por el camino del
comentario verso por verso.
1. El comentario se encuentra en la introducción al libro.
2. Si daat (yd') es «conocer» en sentido estricto, sus complementos
tienen que significar contenidos: repertorio de enseñanzas y avisos. Si los
complementos implican cualidades y hábitos, yd' ha de significar más bien
adquirir o asimilar. El libro dará razón a ambos modos de entenderlo,
que podemos formular en algunas variantes:
para entender enseñanzas y avisos
para asimilar la enseñanza y la instrucción
para adquirir formación y educación
para adquirir destreza y disciplina
No se trata de estudio teórico, sino de educación y formación; lo cual no
disminuye en aquella cultura el papel de la memoria.
Como la enseñanza se presenta en forma de máximas o aforismos y
éstos suelen ser escuetos, a veces elípticos, hay que ejercitar el arte de
comprender e interpretar textos: penetración y discernimiento o crítica.
Cuando Salomón oraba al principio de su reinado (1 Re 3,1-15), pidió la
capacidad de «discernir entre el bien y el mal» ( hi:ibin bén); Dios le con-
cedió una mente sabia y prudente (léb /;Jakam wenabón). Ibn Ezra lo
aplica al discernimiento entre el mal y el bien, lo puro e impuro, para
que no confundamos la luz con las tinieblas. El texto ilustra el aspecto
de discernimiento, no el de interpretar, ya que no se refiere a textos,
aunque sí habla de escuchar ( sm').
'émer se construye muchas veces con pi = boca, o con referencia a
su autor, o con alguna calificación como da'at (19,27; 23,12), no'am (15,
26; 16,24), "emet (22,21). En nuestro texto, bina parece tener función
adjetival, y nos daría fórmulas como las siguientes:
dichos de la prudencia
principios de la razón
sentencias prudentes / acertadas
máximas juiciosas / razonables, etc.
3. hskl es infínitivo nominal que califica a mwsr; la versión siria in-
serta una copulativa y toma hskl como otra cualidad. La educación acer-
TITULO Y PROLOGO 157
tada enseña a acertar en la vida. O bien avisos para acertar o atinar. No
se trata de una concepción pragmática, sino ética, como indica la terna en
aposición. Avisos para una conducta acertada, es decir, según el derecho
y la justicia. Ibn Ezra incluye en la justicia, sedeq, el culto a Dios y toda
obra buena; inclusión no justificada, que anticipa más de lo debido. Las
aliteraciones ayudan a ligar los conceptos: mwsr msp] mlrym.
4. 'orma y mezimma son cualidades bivalentes o ambiguas, buenas o
malas. 'rm es el cauto, sagaz, avisado, y también el astuto, taimado, ladino.
Mezimma es actividad interna, que puede ser reflexión, conside- ración,
ponderación, o bien cálculo, intriga, maquinación. El verso pre- sente las
toma en su valor positivo, como cualidades deseables y necesa- rias para
acertar en la vida. Se dirigen al muchacho que todavía no ha adquirido
experiencia, que es ingenuo, inexperto, inmaduro, ligero. Ibn Ezra comenta:
«Para dar astucia a los inexpertos, para que desechen la necia simplicidad,
que impide alcanzar la sensatez». Al menos posee la capacidad natural para
aprender: si se dedica al estudio y asimila estas máximas, pasará un día a
la categoría de báleám, Entre tanto, se le reco- mienda cautela y reflexión.
5. No sólo el muchacho inexperto, también el hombre experto o
bien formado sacará provecho de estas máximas. Incluso se le invita a
traer su contribución si tomamos leqab en sentido de saber objetivado.
Las alternativas de interpretación son: aumenta (su) saber (como Is 29,
24: lmd lq/;J), o aporta (su) doctrina (como Dt 32,2: 'rp lq.l?).
Siguiendo la segunda interpretación, se encontraría Ben Sira: «Cuan-
do el inteligente oye una máxima, la alaba y añade otra» (Eclo 21,15); en
otro pasaje describe al maestro estudiando las máximas de otros (Eclo
39,2s).
T abbülot es el timón que dirige un barco ( así en la versión de los
LXX) y es la destreza o tino que dirige al hombre en la vida. La imagen
náutica se presenta en otra variación en la instrucción de Amenemope:
XX,3 Mantén firme y estable tu corazón
4 y no timonees con la lengua;
5 si la lengua del hombre es el remo,
6 el Señor del universo es el piloto.
También Sant 3,4 utiliza la imagen del timón; en Sab 14,3 encontramos la
imagen de Dios como piloto. Véase el comentario, con abundancia de
referencias clásicas, en M. Gilbert, La critique des dieux dans le Livre de
la Sagesse (Roma 1973) 103-104.
6. Si dispusiéramos de una colección exclusiva de melisot, podría-
mos definir mejor el significado del término. Parece tratarse de dicho
agudo, ingenioso, quizá satírico, epigramático. Más preciso es el sent~do
de pida: acertijo, charada, adivinanza. dibré bakámin: es otro término
genérico, que encontraremos como título de colección en 22,17.
 158 CAPITULO 1, 1- 7
7. Concluye el prólogo del libro con el gran principio que ancla
toda la sabiduría y razón humana en su espacio religioso. Yir'a no significa PRIMERA COLECCION
temor o miedo, sino reverencia o respeto, como actitud fundamental del (1,8-9,18)
hombre frente a Dios (revereri viene de vereri). El gran comentarista del
siglo XVI explica: «hoc est, revereri et colere unum Deum» (Baynus). San
Ignacio lo coloca como segunda exigencia en su Principio y fundamento:
«El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nues-
tro Señor». Si elimináramos de la expresión «temor de Dios» el conteni-
do de miedo, nos podría servir. Pero si eso no sucede, la traducción «te-
mor» es inexacta y la considero peligrosa; por eso traduzco «respeto o Exordio
reverencia» (puede verse mi resumen ¿Temer o respetar a Dios?: «Cul-
tura Bíblica» 33 [1976] 21-28). 8 Hijo mío, escucha los avisos de tu padre,
Pues bien: ese respeto a Dios que realiza la trascendencia del hom- no rechaces las instrucciones de tu madre,
bre, abriéndolo y teniéndolo abierto hacia el Dios trascendente, hacién- 9 pues serán hermosa diadema en tu cabeza
dolo ocupar su puesto auténtico y definitivo, es re'sít ddat: es el principio y collar en tu garganta.
y lo principal, encabezamiento y recapitulación, cifra y síntesis. La frase 10 Hijo mío, si intentan engañarte
ocupa aquí un lugar programático y retornará con ligeras variantes en
diversas ocasiones y libros, que es bueno adelantar: los pervertidos, no accedas.
11 Si te dicen: «Vente con nosotros
9,10 Comienzo de la sensatez es respetar al Señor. a poner insidias mortales
15,33 Respetar al Señor es escuela de sensatez. y acechar al inocente sin motivo;
Job 28,28 Respetar al Señor es sensatez/sabiduría.
Sal 111,10 Primicia de la sabiduría es el respeto del Señor. 12 nos lo tragaremos vivo, como el abismo;
Eclo 1,14 Principio de la sabiduría es respetar al Señor. enterito, como a los que bajan a la fosa;
13 obtendremos magníficas riquezas
Ahí pudo terminar la introducción o prólogo, en un magnífico epifo- y llenaremos nuestra casa de botín.
nema. No sabemos si el mismo autor o un sucesor añadió un hemistiquio
por razones métricas, debilitando la fuerza lapidaria del enunciado. 14 Comparte tu suerte con nosotros,
Despreciar se opone a respetar ( bwz/yr'), como vemos en 14,2 ( tendremos una bolsa común».
yr'/ bzh). Los verbos se corresponden, no así los complementos: Y hwh / 15 Hijo mío, no los acompañes en su camino;
bkmb. Funciona un empalme temático: respetar al Señor es el principio retrae los pasos de su senda,
de la sensatez, pero ésta es despreciada por los necios. Podía haber dicho 16 porque sus pies corren a la maldad
que los que la desprecian son necios. Sea como sea, entra aquí la categoría y se apresuran a derramar sangre.
de los 'ewílim = necios, desatinados, locos. Si los inexpertos podían 17 Que «en vano se tiende una red
aprender y hacerse expertos, los necios de profesión no tienen remedio. a la vista de seres que vuelan».
Mejor que no sigan leyendo las páginas que aquí comienzan. 18 Sus insidias serán mortales para ellos,
acechan contra sí mismos.
19 Tal es la suerte de la codicia desmedida,
que quita la vida a su dueño.
Aspectos formales. Después de un exordio de dos versos, siguen dos estrofas
de cinco versos, introducidas anafóricamentepor «hijo mío». El dearrollo está
sujeto por una serie de articulaciones, que conducen el movimiento lógico, y
por una serie de repeticiones, que encadenan y relacionan a distancia.
Veamos las articulaciones en un esquema, notando imperativos, vetitivos y
motivaciones:
8 imperativo 'al vetitivo 9 motivación ki
10 beni 'ím 'al vetitivo
160 CAPITULO 1,8-19 EXORDIO 161
11 'ím to'meríi
15 beni 'al vetitivo 16 motivación kí 10. Es mejor la lectura tb' de 'bh = querer, aceptar, acceder. La
17 motivación kí conocida asonancia de pth = seducir con pty =
inexperto podría sugerir
19 motivación ki una alusión tácita.
.Se aprecia en el esquema cómo la articulación de IOab se ensancha en 11-14. 11-14. El discurso de los perversos tiene extrañas resonancias, te-
15-19. El segundo beni, que falta en griego, da claridad al desarrollo y ur~en- máticas y verbales, de textos de conquista de la tierra prometida: elimi-
-cia a la exhortación. El discurso de los malvados acumula cinco cohortativos nación, botín y riquezas, echar suerte y compartir la posesión. Sólo que
en plural, que engloban al joven en el proyecto; lo cual se tematiza en v. 14. el sentido se invierte, porque cualquier consideración ética está ausente
Los seductores no motivan formalmente, se contentan con anunciar resultados de este discurso. En términos de destreza y eficacia, se podría llamar sa-
.apetecibles. En cambio, los padres insisten en la motivación.
Repeticiones (excluidas partículas): piencial ese programa; cosa imposible para el autor, cuando _falta la. exi-
gencia y valoración moral. Dam y sapak dam son, en sentido estricto,
11 n'rbh dm nspnui bnm asesinato· en sentido lato incluyen otros daños o perjuicios graves; véase
15 rgl
16 dm rgl 12,6. La 'idea de acechar ~o es infrecuente: 7,12; 23,28 (la mala mujer);
17 bnm b'l Sal 10,9; 59,4.
18 y'rbw dmm yspmo np] En el v. 12 se llega al extremo con la referencia al abismo o la fosa.
19 b'l nps El abismo o reino de la muerte, la tierra se abre para tragar a los hombres
La más significativa es la repetición acumulada en 11 y 18, con cambio de sen- en Nm 16,31-33:
tido, como obedeciendo a la ley del talión: las insidias mortales se vuelven con-
tra sus autores. La falta de motivo de 11, binnam, resuena corno falta de éxito la tierra abrió la boca
-en 17 (¿frase proverbial?). Lo que tiene (b'l) alas escapa, lo que tiene codicia y se los tragó con todas sus familias ... ,
-queda atrapado. ellos con todos los suyos bajaron vivos al abismo.
8-9. Los padres se dirigen al hijo ofreciéndole una tóra o instruc- Hab 2,5 dice del emperador codicioso y agresivo:
-ción familiar para cuando comience a independizarse en la vida. Es una
instrucción ética, no de escuela ni explícitamente religiosa. Si el hijo la aunque ensanche las fauces como el abismo
acepta y hace suya, le conferirá ornamento y dignidad: ésas son las joyas y sea insaciable como la muerte.
·que los padres regalan al hijo adolescente: Esto supuesto, la expresión del v. 12 atribuye carácter «infernal» a los
La instrucción es para el necio como grillos a los pies, «pecadores». La codicia y la injusticia hacen al hombre infernal, porque
como argolla en el brazo derecho; atentan contra la vida inocente. La exhortación paterna adquiere una
la instrucción es para el inteligente joya de oro, gravedad extrema.
brazalete en el brazo derecho. Las riquezas se consideran botín de guerra, como si la agresión crimi-
(Eclo 21,19.21; cf. 6,29-31)
nal fuera batalla legítima, coronada con el despojo del enemigo muerto.
Los padres, sacando de su experiencia una descripción viva y una Es un programa de violencia. La bolsa común sirve para reunir lo que
motivación enérgica, abordan en seguida un peligro extremo. ¿Se va a después se reparte, y repartir es operación propia de la victoria; por
presentar con tal agudeza? Prevenir de lo extremo, ¿no es dejar desguar- ejemplo, Jue 5,30; 8,24; Nm 31,25-54.
necido lo intermedio y menor? Además, los padres citan un discurso 16. Coincide con Is 59,7, que pertenece a un contexto sugestivo,
abierto, brutal, muy poco «seductor». Realmente, ¿comenzarán los mal- 59,1-8.
vados en términos tan descubiertos, invitando al robo y al asesinato? Los
padres van al fondo y al extremo: ¿por qué? 17. La motivación parece consistir en la cita de un refrán conocido;
La invitación a obedecer a los padres se inscribe en el primer manda- su aplicación aquí es dudosa. Maldonado comenta el «en vano»: «E_s de-
miento de la segunda tabla, en el «honrar», como muestra Dt 21,18-21 cir, sin culpa, como en v. 11 ... Co~o al ave se le ech_a una red .s!n su
sobre el hijo rebelde. Pues bien, en su primer discurso los padres se re- culpa, así se disponen asechanzas al inocente». Era la interpretacion de
fieren a mandamientos del decálogo: no robar, no matar, no codiciar (del Levi Ben Gersom.
a) Por el tema de la red y la liberación podría aplicarse al «inocen-
.adulterio hablarán más tarde). Y procuran mostrar el engranaje de los
te» perseguido: los malvados le tienden redes, el inocente las descubre y
preceptos o los pecados: la codicia es raíz del robo, el robo es motor del escapa como volando. La imagen de la red es frecuente: Sal 9,16; 10,9;
.asesinato o perjuicio grave. Además, los padres previenen contra las ma- 25,15; 31,5; 35,7s; 57,7; 140,6; Prov 29,5; en varios casos de los cita-
las compañías al hijo .inexperto. dos aparece también el tema de la liberación. La imagen del vuelo se lee
11
 PREGON DE LA SENSATEZ 163
162 CAPITULO 1,20-33

en Sal 11,1 y 55,7. El sentido se podría parafrasear: los malvados tien- 27 Cuando os alcance como tormenta el terror,
den redes al inocente, Dios le da ojos para descubrir la red y alas para cuando os llegue como huracán la desgracia,
escapar; por tanto, es inútil compartir la suerte de los perversos. cuando os alcancen la angustia y la aflicción,
b) Se puede aplicar el refrán al hijo-discípulo: los perversos le echan 28 entonces llamarán, y no los escucharé;
redes seductoras; él, instruido por sus padres, que le han abierto los ojos, me buscarán, y no me encontrarán.
puede descubrir la red. Si además echa alas para escapar, fracasará el in- 29 Porque aborrecieron el saber
tento de los perversos. En esta explicación los padres descubren la red y
al hijo toca escapar de ella. y no escogieron el respeto del Señor;
Ambas explicaciones hacen sentido. La primera porque ofrece como 30 no aceptaron mis consejos,
motivación la suerte correlativa de inocentes y pecadores: los primeros despreciaron mis reprensiones;
se salvan, los segundos caen en sus redes e insidias (17-18). La segunda 31 comerán el fruto de su conducta,
porque prolonga en las alas la visión de los pies (15.17) y porque con- y se saciarán de sus planes.
centra la atención en el discípulo. Me inclino a preferir la primera inter- 32 La rebeldía da muerte a los irreflexivos,
pretación.
la despreocupación acaba con los imprudentes;
Diversas opiniones del v. 17. C. B. Michaelis explica que si las aves
la ven, no acuden a la red; en vano la tienden los cazadores. Y cita de 33 pero el que me obedece vivirá tranquilo,
Ovidio, Remedium Amoris, 516: «Quae nimis apparent retia vitat avis». seguro y sin temer mal alguno».
Schultens ve una oposición: las aves evitan la red que ven, los mal-
vados tienden redes en las que han de quedar atrapados. Estilo retórico. Ya no hablan los padres, sino la Sensatez personifi-
Dathius: «Te hemos avisado para que imites a las aves que, cuando cada. Pronuncia un discurso intensamente retórico, como muestran varios
ven la red tendida, vuelan y hacen fracasar la esperanza de los cazadores». recursos formales: interrogación retórica, imperativos, argumentación
19. Si conservamos 'rbio«, puede significar el proceso hasta su tér- encadenada y sujeta con partículas explícitas, amplificación por sintagmas
mino, el modo como se desenvuelven los acontecimientos, la suerte. Si paralelos no progresivos, exordio intenso y peroración invocando princi-
cambiamos en 'bryt, se enuncia el destino, el desenlace. El sentido no pios. Se podría tomar este texto como modelo de retórica bíblica, com-
cambia sustancialmente. parable con algunos discursos del Deuteronomio. Los efectos sonoros, en
forma de rimas y aliteraciones, son menos llamativos.
El esquema de la pieza se puede presentar así:
Pregón de la Sensatez 20s Introducción descriptiva en cuádruple enunciado
22s Exordio: interrogación + imperativo
24s ya'an positivo-l-negativo, positivo-l-negativo
20 La Sensatez pregona por las calles, 26s gam 'anl be-, bebé', bebo' yiqtol, bebo'
en las plazas levanta la voz; 28 "az yiqtol uielo' yiqtol uielo'
29s tabat kl positivo-l-negativo, positivo-l-negativo
21 grita en lo más ruidoso de la ciudad, 31 wayyiqtol to- yiqtol
y en las plazas públicas pregona: 32s kl peroración en forma de alternativa
22 «¿Hasta cuándo, inexpertos, amaréis la inexperiencia,
l ·'.sto nos da un prólogo y exordio en cuatro versos ( = diez hemistiquios),
y vosotros, insolentes, os empeñaréis en la insolencia,
una estrofa de cinco versos (uno recargado) y otra de cinco versos inclui-
y vosotros, necios, odiaréis el saber? dn la peroración.
23 Volveos a escuchar mi reprensión,
y os abriré el corazón comunicándoos mis palabras. listilo profético. La presencia de este discurso en el libro de los Prover-
24 Os llamé, y rehusasteis; bios y una serie de términos nos dicen que nos encontramos en territorio
extendí la mano, y no hicisteis caso; snpicncial; sin embargo, no podemos rechazar la impresión de estar escu-
25 rechazasteis mis consejos, I liando un discurso profético.

no aceptasteis mi reprensión; Esta impresión proviene de pequeños indicios y del tono general del
26 pues yo me reiré de vuestra desgracia, discurso. Indicios pueden ser: el USO de fasúbu (23) opuesto a meiúbat
me burlaré cuando os alcance el terror. ( i2) con valor de conversión opuesta a rebeldía (recordando a Jeremías);
164 CAPITULO 1,20-33
el gesto de extender la mano (24) semejante a Is 65,2; la fórmula gm 'ny
(26) semejante a Is 66,4; el sara uiesüqa (27) compartido con Is 30,6 y
Sof 1,15; las formas de amonestación y amenaza, el estilo de sentencia
judicial, la peroración con doble alternativa (32s) como Is 1,20. Mirados
de cerca, los indicios no son decisivos, pues o no son exclusivos del género
profético o pertenecen a un estilo retórico común o algunos paralelos
pueden ser posteriores. Con todo, los indicios favorecen la impresión.
Quizá más importante sea el tono. El discurso tiene un tono de gra-
vedad y urgencia, de alternativas últimas e insoslayables, que asociamos
al oráculo profético más que a la instrucción sapiencial, aunque no falta
del todo en ésta.
Estilo sapiencial. Mucho más explícitos e indiscutibles son los elementos
típicamente sapienciales. En conclusión, creo que estamos ante un discur-
so sapiencial que adopta un tono profético e imita libremente alguno de
sus procedimientos. Es como si el orador hablase en nombre de Dios. No
por la referencia al «respeto del Señor» (25), que hemos encontrado en
varios representantes del mundo sapiencial, sino porque con tales exigen-
cias y consecuencias sólo habla Dios o alguien que lo representa: véase
Sal 2,4.
Así subimos el último peldaño. Esta Sabiduría o Sensatez personifi-
cada se presenta como un hombre en las plazas públicas y habla como
mediador de Dios, con autoridad divina. Apela a una autoridad suprema,
que obliga a los hombres comprometiendo su destino. Compárense sus
palabras aquí con la modesta promesa de una diadema y un collar (v. 9).
La personificación poética supera con mucho la figura de padres y maes-
tros. La Sensatez volverá a levantar su voz autorizada en la primera colec-
ción del libro, caps. 8 y 9.
La construcción del discurso presenta una anomalía: en el exordio y pe-
roración se invita en el presente y para el futuro a una vuelta posible y
necesaria, el discurso termina abriéndose a dos alternativas presentes
y futuras. En cambio, el cuerpo del discurso denuncia una culpa pasada y
pronuncia sentencia sin apelación. Exordio y peroración están unidos por
la repetición de swb, petá'im y kestlim; el cuerpo está bien trabado por la
lógica judicial de yd an - gam "ani, tapa! ki - wayyiqtol.
La solución puede ser que en 23-31 se pronuncia un discurso futu-
rible, que pronunciará la Sensatez si ahora los oyentes no hacen caso. La
respuesta actual justificará el discurso o lo hará innecesario. Dándolo por
adelantado, lo hace evitable: véase 5,12 y Sab 5,8-13. También esto es
profético, como la función del profeta-centinela en Ez 33. La colocación
en el libro corrobora esta explicación: una sentencia de condenación por
delitos ya sucedidos no serviría para encabezar el libro ni la sección.
20. lj.okmót es un singular de tipo fenicio o es un plural mayestá-
tico: véase tebúnot en 11,12; 28,16. Taronna se puede leer como forma
enfática del singular femenino. Es curiosa la interpretación de Maldona-
PREGON DE LA SENSATEZ 165
do: «[oris clamare, es decir, por la contemplación de la naturaleza, acce-
sible a todos, amonesta a que la sigan como guía ideal de la vida». Inte-
resante enlace del orden ético con el orden cósmico. La figura que habla
en público es un personaje femenino, que se ha echado a la calle como en
circunstancias difíciles la mujer «hábil» de 2 Sm 20:
16 Una mujer hábil salió de la ciudad, se detuvo en la empalizada y gritó...
22 Con su ingenio convenció a la gente...
Traducir correctamente bokmót o bokma es problema no resuelto y
quizá insoluble. Ante todo, no se puede traducir siempre por la misma
palabra, pues se especifica por los contextos. Cuando tiene valor gené-
rico, está más cerca de la cordura o sensatez que de lo que el castellano
de hoy llama sabiduría. Puede ensayarse también «Razón», como síntesis
de dotes y actitudes; no sonaría mal <da voz de la Razón» (el lector pue-
de hacer la prueba ocasionalmente).
21. La mujer busca sitios ruidosos, es decir, de gran concurrencia
y animación, para ser escuchada de muchos. Su voz se sobrepone al ruido
y atrae un público creciente. No hace falta cambiar hmywt en bnnot
= murallas, como hace el griego; véase Is 22,2 sobre la ciudad bulliciosa
y estridente en circunstancias bélicas. Los accesos a las puertas de la
ciudad son el sitio clásico de reunión y negocios, lo que para nosotros la
plaza pública, para los romanos el foro.
La presentación contrasta con una enseñanza doméstica o en escuelas
de selectos o en centros cortesanos. Es enseñanza popular, como los ser-
mones del Deuteronomio o muchos oráculos proféticos.
22. Por el cambio de segunda a tercera persona y por resultar un
trístico, algunos proponen conservar sólo el primer hemistiquio. Pero el
cambio de persona puede resolverse fácilmente en artificio retórico (com-
párese, por ejemplo, con Sal 82); además, la inclusión retórica con el
v. 32 defiende al menos el tercer hemistiquio, y lo valora la antítesis
'bb/ fo' = amar/ odiar. Lésim son los insolentes o arrogantes o cínicos,
con los que toparemos en diversas ocasiones.
El primer miembro de la terna ha salido en 1,4. Aunque el inexperto
esté contento con su situación, puede reaccionar ante ella, pues no es
permanente. Más difícil es el caso del kesil si se cierra detestando el saber.
I ispecialmente grave es la actitud del le~, despreciador agresivo de los
demás, en su insolencia querida y profesada. Faltan el 'ewíl (7), el basar
/c~b (7,7) y otras variedades de necedad o insensatez. Este verso nos hace
comprender el carácter voluntario y culpable de tales situaciones. La for-
ma interrogativa de la llamada quiere sacudirlos en su inercia: llamándo-
los lo que son, intenta que lo reconozcan para su enmienda ( compárese
con Is 1,10). Es una tarea difícil, y para realizarla el orador recurre a los
nrgurnentos más fuertes, extremos. Como no basta un maestro cualquiera,
In Sensatez en persona viene a enfrentarse con ellos. Todavía hay espe-
runza, pero urge la decisión.
166 CAPITULO 1,20-3 3 PREGON DE LA SENSATEZ 167

23. La construcción equivale a condicional y principal: «volveréis,
y yo = si volvéis, yo». Volverse es cambiar de dirección, en la mirada o
el movimiento. Tras el verso precedente, significa una conversión: los
que aman y odian tienen que volverse hacia, prestar atención y recibir.
Tienen que volverse a un mensaje y a una persona que lo transmite.
Su discurso se llama tókiil;at, o sea, reprensión, amonestación, repro-
che. La palabra no figura en la serie de 2-7, recurrirá con frecuencia en el
libro, muchas veces como paralelo de músiir.
Hby< (de nb') es buen verbo sapiencial, referido al hablar: 15,2.28;
18,4; Sal 78,2. El uso de rúl; para significar la interioridad que se expre-
sa se encuentra en Job 7,11; 20,3. También tiene arraigo sapiencial el
hifil de yd'. Leemos en paralelo rúb y dábdr: ruib es la interioridad de
la que brota el manantial, dbr es la comunicación verbal. Expresiones
como la presente pueden preparar un lenguaje de «espíritu y palabra» al
que dará nuevo contenido el NT.
24-25. Cuádruple llamada y cuádruple negativa. Véanse algunos
paralelos:
Is 65,2 Tenía mis manos extendidas todo el día
hacia un pueblo rebelde.
12 porque llamé y no respondisteis, hablé y no me escuchasteis,
hicisteis lo que no me agrada, escogisteis lo que no quiero.
consejo y reprensión; de la respuesta negativa: rehusar, no hacer caso,
rechazar, no aceptar, aborrecer, no escoger, no aceptar, despreciar.
Es importante el paralelo saber/ /respeto del Señor: es perfectamen-
te sapiencial, como hemos visto en 1, 7. Lo sapiencial y lo ético culminan
en lo religioso, como tantas veces a lo largo del libro.
31. Al revés que 26s, esta apódosis se presenta escueta, sin ampli-
ficación. El tema es semejante: la conducta produce, casi vegetalmente,
sus frutos. No es un árbol plantado fuera, en un huerto o parque; el árbol
es uno mismo y cada uno come de lo que cultiva: 6,19; Is 3,10; Prov 12,
14; 13,2; 18,20.
32-33. La peroración se desarrolla en una bina no simétrica. En
oposición se encuentran mesúba y sáme', como rebeldía y obediencia.
En paralelismo con mesúba se encuentra salioa, que toma así un valor
negativo: no paz, sino despreocupación (Ez 16,49), falsa paz de una mala
conciencia o de una ignorancia culpable. Se encuentra en oposición a
betal: y sa'nan, como paz falsa y culpable a seguridad auténtica. En papad
resuenan y se resuelven los versos 26-27.
Epifonema de un discurso y prólogo de todo un libro: hacer caso a
la Sensatez es camino y garantía de tranquilidad.

66,4 porque llamé, y nadie contestó; hablé, y no me escucharon ...

Jr 7,13 porque os hablé sin cesar y no me escuchasteis,
porque os llamé y no me respondisteis.

Es semejante el estilo reiterativo y la motivación del castigo.

26-27. El primer verso forma un paralelismo perfecto, el segundo
suena como amplificación insistente que recoge los términos pbd, "yd, bw'.
Es posible que haya algún error de copista, que ha producido un texto
recargado.
La sensatez no ejecuta un castigo, sino que deja venir las consecuen-
cias de una conducta y las aprueba con su sonrisa. Actitud que nos parece
cruel, despiadada, y lo es, porque ha pasado el tiempo de la compasión.
Con fuerza brutal, la imagen avisa de la urgencia decisiva de las elec-
ciones humanas; lleva a su término la pregunta «¿hasta cuándo?». Ade-
más, avisa de antemano para hacer evitable el desenlace fatal. Atribuyen
esa risa a Dios: Sal 2,4; 37,13; 59,9.
Tormenta y tempestad tienen al menos connotación teofánica: son los
meteoros del castigo divino: Jr 30,23s; Eclo 39,28.
28. Repitiendo el qr' del v. 24, anuncia la pena del talión. La sime-
tría del verso es perfecta, marcada por la sonoridad. Podría ser el final
del discurso.
29-30. Nueva cuaterna, como variación de 24s. Entre ambas logran
agrupar una serie de sinónimos o elementos paradigmáticos. Del discurso
de la Sensatez: consejo, reprensión, saber, respeto del Señor, de nuevo

Capítulo 2
El capítulo segundo es una fenomenal construcción sintáctica, realizada con el
uso de partículas y repeticiones como signos articulatorios. Un enrejado artifi-
cioso y riguroso intenta sujetar los materiales principales del universo sapien-
cial. El rigor sintáctico de la estructura permite desarrollos casi autónomos de
las piezas, en busca del número perfecto, alfabético, de veintidós versos.
La cosa es tan rara en la literatura del AT, tan inusitada en el libro de
Proverbios, que voy a detenerme en su análisis. Y comienzo con la proyección
gráfica del esquema:
CONSTRUCCION SINTACTICA 169
remos despacio en ~ª- ~xplicación por partes. Aquí era necesario subrayar la
voluntad de composicron del autor: su texto ha de sonar como unidad.
Las dificultades surgen del material encerrado y de su relación con el es-
que1:1a sintáctico. Podemos distribuir el material en cuatro categorías genéricas,
desh_ndadas de modo aproximativo, ya que es imposible evitar toda interfe-
rencia:
a) lo sapiencial: bokma, tebuna, bina, tusiya, mezimma, da'at, byn: sen- satez,
prudencia, inteligencia, acierto, sagacidad, saber, conocer;
b) lo ético: yeier, méiarim, tob, tom, mispat, sedeq, "orab, derek, halak,
bo', ra', tahpukot, boiek, 'iqqei, naloz, rasa', boged, zara, nokriya: rectitud,

1 'im yiqtol + yiqtol liqtol + yiqtol recto, bueno, íntegro, derecho, justicia, camino, senda caminar entrar· malo
3 'im yiqtol+yiqtol pervertido, tinieblas, torcido, extraviado, malvado ~raidor ~xtraña 'deseo'.
4 'im yiqtol+tyiqtol nacida; ' ' '
5 'az tabin 6 ki Yhwh
9 'az tabin 10 ki bokma c) _ lo religio_so: yir'at Yht:Jh, da'at ~elohim, basid, berit 'elohim: respeto
12 · lebassileka me'is medabber 13 ba'ozebim del Senor, conocirmento de Dios, leal, alianza de Dios.
16 lebassileka me'issa »amareba 17 ba'ozebet , d) lo ,existenc~al (éxit?, fracaso): spn, nsr, imr, magen, bsyl, skn, ntotr;
20 lema'on yiqtol + yiqtol
21 ki el mawt, el rep~'tm, lo' s_wb, lo' bayyim, nkrt, nsb: atesorar, custodiar,
guardar, escudo, librar, habitar, quedar; a la muerte, a las sombras, no vuelve,
Reducido el movimiento a línea seguida y simplificando por ahora las re- no viven, ser expulsado, ser arrancado.
peticiones, resulta: «si haces , entonces tendrás ... , porque Dios ... , para li- ,La distribució_n aparecerá mejor en un cuadro de conjunto, en que procu-
brarte ... y para que camines , pues ... ». Dado que cada pieza se desdobla en rare mostrar verticalmente los paradigmas, aun sacrificando el orden de pala-
cláusulas paralelas, al contemplar el esquema nos preguntamos: ¿asistimos a has dentro del verso hebreo:
una bifurcación sucesiva de cada último miembro, algo así como Is 30,9-14? 1 'mry
(cf. sobre el concepto Estudios de poética hebrea, pp. 248 y 514), ¿o se trata 2 bkmh tbwnh
de correspondencia global de los grupos sintácticos? La alternativa se puede 3 bynh tbwnh
esquematizar en dos fórmulas: 4
(, l;kmh tbuinb d't
'z lh~ylk 'm 'z lh~ylk ky 7 tuiivb ysr tm
lh~ylk 'm 'z lm'n R 'rb drk bsyd mlp:
lm'n ky 9 m'gl mysr mspt sdq ttob
10 bkmb d't
En la primera fórmula, colgando las cláusulas finales solamente de la última 11 mzmh tbwnh
condicional, quedarían sin principal dos condicionales; al fallar el comienzo, 12 dbr t' thpkh
pensamos que la táctica escogida es la segunda. Una táctica que supone cálculo 13 'rb ysr fJsk
atento en el autor, entonación amplia en el declamador y atención de conjunto 14 r< thpkh
en el oy~nte. El ~~tor ha partido del esquema simple «sí-entonces-para-porque» 15 'r/;, m'gl 'qs nlwz
1 (, rmryb zrb nkryh
y lo ha ido amplificando por desdoblamiento sucesivo: primero, desdoblamien-
17 bryt 'lhyh
to de cláusulas anafóricas; segundo, desdoblamiento por paralelismo y otros 18 m'gl
recurso~. De esa manera ha llegado al número previsto de 22 versos, distribui- t<J 'rh
versos. 21 ysr tm
De la composición se siguen varias correspondencias significativas o suges- 7.2 rs' bgd
tivas y también algunas dificultades de interpretación.
l lt- señalado un primer paradigma de términos de hablar; sigue el del camino,
Correspondencias. Las condicionales son cumulativas o son aspectos de .k-spués los valores sapienciales, los religiosos y los éticos.
una sola condición. Los objetos del doble comprender (tabin, 5 y 9) se reúnen
en paralelismo y se presentan corno complementarios. La liberación (hnl, 12 a) Hablan tres personas o grupos: el padre o maestro, el malvado, la ra-
y 16) mira en dos direcciones, precaviendo de peligros en dos frentes. Lo ve- uu-ra. Sus discursos se oponen. El discurso del maestro lo engloba todo: él
,il11dc a las palabras opuestas a sus enseñanzas, las controla y neutraliza. Si fi-
170 CAPITULO 2 DISCURSO DEL MAESTRO
guran los rivales, es porque él los presenta, para neutralizarlos por adelantado.
El alumno se enfrenta en la lección con propuestas contrarias. La palabra es el
instrumento principal en ambos campos, que se oponen por su cualidad ética.
b) Los valores sapienciales están presentes con una cuaterna en cada una
de las tres primeras estrofas, es decir, en las condicionales y las principales
(1-4.5-8.9-11). Pero no salen doce, sino seis, porque varias se repiten (es más
amplia la lista de 1,1-6). Si conta~os !ambién el verbo tkyn, se ve que el autor
prefiere la raíz byn, pues la repite siete veces. Su sentido es entender, com-
prender, asimilar.
c) Los valores sapienciales proponen un problema lógico que podemos
mostrar esquematizando el proceso: «si buscas sensatez y prudencia, compren·
derás el respeto del Señor y el conocimiento de Dios, porque el Señor te dará
sensatez y prudencia; entenderás el derecho y la justicia, porque vendrán a ti
sensatez y saber». Según eso, la búsqueda sapiencial es vía para la religiosidad o
respeto del Señor, y no es el respeto del Señor comienzo de la sensatez (1,7). Pero
luego resulta que el respeto del Señor es comienzo, puesto que es el Se- ñor
quien da la sensatez. O sea, que el respeto del Señor aparece como mo- mento
intermediario y culminante: por la vía de la sensatez se sube a él, por
él se recibe sensatez. Si asignáramos a tbyn sentido imperativo, como en algu-
nas leyes o preceptos, la lógica sería más regular: «si buscas sensatez, asimílate
el respeto del Señor, y te dará sensatez». Tal explicación vale para los ver-
sos 3-4, no para 1-2.
d) La terminología ética del camino es abundante y está presente en todas
las estrofas menos en la primera. Los términos empleados son 'orab, derek y
mct'gal = senda, camino, sendero (rodera, carril), y se repiten sin ahorro. La
casa de la ramera entra en el sistema semántico del camino, pues «se inclina» y
es paralelo de senda.
Como en tantos textos sapienciales, hay dos caminos diversamente descri-
tos o calificados: de la justicia, de los buenos, tortuosos, extraviados. Las cali-
ficaciones «tenebrosos, de los vivos» traspasan los caminos a la esfera que
llamo existencial (éxito o fracaso).
e) Las virtudes éticas están representadas en varias estrofas. Por medio
de repeticiones llega el autor al número de doce, que responde a las doce men-
ciones de valores sapienciales. Pero la cosa no es segura: el adjetivo hasid
= fiel, como virtud religiosa, acompaña a tres virtudes éticas en la segunda
estrofa. Es fenómeno conocido en la literatura sapiencial y no contradice otros
datos del presente capítulo.
f) Como vimos en el primer esquema, hacen buena pareja de seres per-
versos y peligrosos él y ella. Son >is e 'issa; ambos tienen algo que decir, dbr y
'mr; ambos han abandonado, <zb, el bien; uno se alegra y otra se olvida, fmf?
y skl¡J; ambos conducen al extravío y la perdición. El peligro de la mujer es
más grave y conduce más rápidamente al desastre final. En otros términos: el
primer peligro es de extraviarse, en sentido ético y también existencial aludido;
el segundo peligro es de muerte.
La terminología de la maldad no es tan típica ni tan ordenada como las
otras. La seductora lleva los títulos clásicos de la profesión.
g) La esfera religiosa. En perfecto paralelo se encuentran los complemen-
tos de los versos 5 y 9. La semejanza de las sentencias los acerca y nos obliga a
mirarlos juntos: «comprenderás el respeto del Señor/ /comprenderás el dere-
171
cho y la justicia». El sentido ético de la justicia queda unido al sentido religio-
so. El acoplamiento no es novedad en las páginas bíblicas y puede presentarse
en formas diversas. Recordemos la composición ejemplar del decálogo; en Is
11,1-4, sensatez y prudencia van unidas a respeto y conocimiento del Señor,
con el resultado de un gobierno justo y recto; en Jr 22,16, practicar la justicia
es conocer al Señor; Jr 9,23 exhorta a conocer al Señor, que establece justicia y
derecho; la concepción llega hasta el comienzo del libro de la Sabiduría. La
educación sapiencial tiene un programa ambicioso.
Las motivaciones de las estrofas segunda y tercera se refieren al logro de la
[sabiduría: en v. 6 es don del Señor, procede de su boca como enseñanza o
[mandato; en v. 10 ella misma penetra en el corazón o mente del discípulo. El
don de Dios sigue un itinerario: la bokma sale de la boca del Señor y entra en
el corazón del hombre. «Y o salí de la boca del Altísimo», dice ella en Eclo
24,3. En segundo lugar, la función protectora de Dios, nsr y smr en v. 8, la
y desempeña ella en el v. 11, con los mismos verbos.
1toma
! Ella viene (v. 10) respondiendo a una llamada (qr', v. 3); Dios la da aun-
'que no se haya mencionado la oración.
h) Lo existencial. A lo largo del discurso retorna el tema de guardar, de-
fender, proteger. Es una visión preventiva, diversa de las promesas positivas
que dominan otros contextos.
Discurso del maestro
2,1 Hijo mío, si aceptas mis palabras
y conservas mis mandatos,
2 prestando oído a la sensatez
y prestando atención a la prudencia;
3 si invocas a la inteligencia
y llamas a la prudencia;
4 si la procuras como el dinero
y la buscas como un tesoro,
En contraste con el discurso categórico de la Sensatez (1,20-33), de
aliento profético, este discurso del padre y educador entra más modesta-
mente, con condicionales. Esto en cuanto a la forma, como una captatio
beneuolentiae, pues el contenido del discurso llevará las condicionales a
consecuencias graves. Las palabras paternas son mandatos, porque están
dichas con autoridad, y el mandato es por ahora de escuchar y atender,
sin otros contenidos específicos. Por tanto, el capítulo 2 funciona como
otra gran introducción o exordio para todo el libro.
El discípulo ha de prestar su colaboración. Primero respecto al dis-
curso paterno, que ha de recibir y conservar; quizá conservar en la me-
moria. Después se dirige a la Sabiduría o Sensatez en una especie de diá-
logo. El joven debe atender primero con oídos y corazón a lo que dice la
172 CAPITULO 2,1-8
Sensatez, debe oír abriendo su interior a lo que escucha. Después toma
él la palabra gritando y llamando, dirigiendo una palabra sentida; así,
aplica oído, mente y voz. Finalmente, emprende una búsqueda o pesquisa,
como quien busca un tesoro. Eclo 6,18-31 y 14,20-27 ofrecen desarrollos
del tema.
El orden de las condicionales no es cronológico, hay que tomarlas
como aspectos diversos o como actividades complementarias, convergen-
tes a una finalidad.
Damos al ky del v. 3 valor aseverativo. Para el v. 4, véase Job 3,21.
Segunda estrofa
5 entonces comprenderás el respeto del Señor
y alcanzarás el conocimiento de Dios.
6 Porque es el Señor quien da la sensatez,
de su boca proceden saber e inteligencia;
7 El atesora acierto para los hombres rectos,
es escudo para el de conducta intachable,
8 guarda el camino del deber
y custodia la senda de sus fieles.
La estrofa introduce en seguida lo religioso, lo sapiencial y lo ético. El
esfuerzo mantenido del discípulo es preparación o requisito para lo que
es el verdadero comienzo. La sensatez y prudencia no son resultado nece-
sario del esfuerzo humano, sino que son don de Dios, que él concede por
medio de su palabra: «al darme cuenta de que sólo me la ganaría si Dios
me la otorgaba» (Sab 8,21).
Esto admite dos interpretaciones que no se excluyen. Puede signifi-
car que la sensatez o sabiduría se coloca en el plano de la revelación, como
dice Dt 4,6-8, igualando sabiduría a ley; también Is 11 la considera don
del espíritu, carisma. O bien nos remontamos a la idea de una creación
por la palabra = sabiduría: la sabiduría sale de la boca de Dios como
palabra creadora y se difunde por toda la creación en formas diversas.
(Es curioso cómo comenta un midrás de Prov, recogiendo Jr 15,19 y Gn
2,7: «Si apartas lo precioso de lo despreciable, serás mi boca; como la
boca que sopló la vida en el primer hombre»). Por ella el hombre es ra-
cional, hamo sapiens, y puede buscar y encontrar sabiduría. Este es el
pensamiento de Ben Sira, resultante de combinar Eclo 24,3 con 1,9s.
Creo que la segunda concepción pertenece a una época tardía, por lo cual
queda implicado el problema de la datación del presente capítulo.
Respeto y conocimiento de Dios son casi dos polos de la relación:
respeto numinoso y sobrecogimiento en un polo, conocimiento y trato
en el otro. Comprender y asimilar esta relación básica y polar con Dios
es la suprema sabiduría.
DISCURSO DEL MAESTRO 173
En el v. 7 se puede leer uispn o yspn sin que cambie el sentido. La
propuesta de leer uiesiinip = diadema, con simple metátesis, ofrece un
paralelo mejor a miigen = escudo, y puede citar en su favor a Job 29,14;
pero spn es el verbo usado en v. 1, además un verbo hace más inteligible
la frase. Dios reserva éxito y escuda frente al mal. Maldonado explica el
verbo spn: «a los que no lo pensaban ni tenían esperanza de salvación les
trae la salvación, como si se la guardase escondida». La imagen del escu-
do es coherente con la orientación defensiva del capítulo.
8. Con un quiasmo se cierran y guardan los caminos. Por paralelis-
mo con holekim, mispat podría leerse como abstracto por concreto, «de
los justos», aunque también hace sentido como abstracto: Dios protege
el camino y a los que caminan por él. Hasid = fiel, leal, introduce una
categoría poco sapiencial, más frecuente en los salmos y que llega a cris-
talizar como designación de grupo en textos tardíos (por ejemplo, Sal
149). La lealtad a Dios completa la bina de respeto y conocimiento con
que comenzaba la estrofa. La corrección en lenosér = el que guarda, es
innecesaria.
Tercera estrofa
9 Entonces comprenderás la justicia y el derecho,
la rectitud y toda conducta buena,
10 porque entrará en tu mente la sensatez
y sentirás gusto en el saber,
11 la sagacidad te guardará,
la prudencia te protegerá
9. El último de los cuatro complementos puede tomarse como resu- men
de la terna precedente, como si precedieran dos puntos. La terna la hemos
encontrado en 1,3 sin precisión terminológica. Algunos corrigen mysrym
para obtener un verbo en el segundo hemistiquio.
10. La sabiduría toma la iniciativa, como respondiendo a la búsque-
da y llamada de los versos 3-4. Nepes viene detrás de leb, también como
zona interior del hombre, capaz de encontrar agrado. Si nps significara
aquí garganta, se daría una inversión cronológica ( hysteron proteron):
la garganta saborea y gusta lo que va entrando; pero la sede del gusto
suele ser el paladar (peq, Job 12,11; 34,3).
11. Después que la sensatez ha entrado en su nueva morada otras
dos cualidades de su escolta montan afuera la guardia: mezimma con va-
lor positivo y la reiterada tebuna.
La estrofa sobrepone libremente lo sapiencial a lo ético, sin respetar
demasiado la lógica de causas y efectos, antecedentes y consecuentes. La
protección ofrecida por Dios mismo y por la Sensatez en persona se va a
ampliar en las dos estrofas que siguen.
174 CAPITULO 2,12-19 DISCURSO DEL MAESTRO 175
Cuarta estrofa
18 su casa se inclina hacia la muerte,
12 para librarte del mal camino, sus sendas hacia el país de las sombras;
del hombre que habla perversamente, 19 los que entran allí no retornan,
13 de los que abandonan el sendero recto no alcanzan las sendas de la vida.
para seguir caminos tenebrosos,
14 de los que gozan haciendo el mal La figura está un poco más elaborada: con sus métodos, su maldad, sus
y se alegran de la perversión, consecuencias fatales. Irá creciendo a lo largo de los capítulos 3-9.
15 siguen senderos tortuosos 16. Quizá en una época el oficio lo desempeñaban mujeres extran-
y sendas extraviadas; jeras (recuérdese el episodio de Belfegor, Nm 25); los términos zara y
nokriya pasan a designar a las del oficio. Sus palabras halagadoras se re-
En rigor, el bassileka podría ser un gerundio explicativo de los preceden- cogen en 7,14-20.
tes smr y nsr: te guardará ... librándote. De acuerdo con la construcción 17. El compañero de la juventud es el primer marido legítimo, el
total del capítulo, ya explicada, prefiero tomarlo como forma final, si bien primer amor. Que dejarlo equivalga a olvidar la «alianza de su Dios» nos
la distinción en hebreo no es tan neta. resulta extraño, quizá por falta de información. El texto más parecido se
12. Van juntos el mal camino y el hombre que lo sigue e incita a lee en Mal 2,14: «Porque el Señor dirime tu causa con la mujer de tu
seguirlo. Sus palabras son del revés, hpk, vuelcan la norma, son perversas ( juventud, a la que fuiste infiel, aunque era compañera tuya, esposa de
per-uerto), y se oponen a toda rectitud, mysrym. Algunas de sus pala- alianza». Es posible que el matrimonio se considerase como alianza san-
bras se citaban en 1,11-14. cionada por Dios, como contrato con valor religioso; si intervenían votos
mutuos, la referencia a Dios sería natural. La boda que describe el libro
13. A la rectitud se oponen las tinieblas. Como de noche también de Tobías en ambiente familiar no contiene ninguna alusión equivalente,
un camino recto es tenebroso, el adjetivo es simbólico. Todo camino simplemente formula: «A partir de hoy, para siempre, sois marido y mu-
perverso es tenebroso, porque quien hace el mal busca la oscuridad, por- jer ... Escribió el acta de matrimonio: "Que se la entregaba como esposa
que las tinieblas son aliadas de la maldad, porque el malvado camina a conforme a lo prescrito en la Ley de Moisés"» (Tob 7,12.14). El uso
oscuras, y las tinieblas pueden sugerir la muerte. En f;sk suena el desen- frecuente del matrimonio como símbolo para expresar las relaciones de
lace de una conducta. Isaías dice: «¡Ay de los que ahondan para escon- Dios con el pueblo favorece la mencionada suposición. Resulta que la
derle sus planes al Señor; hacen sus obras en la oscuridad» (29,15); Job mala mujer es culpable de doble infidelidad: al primer marido y a su Dios,
presenta al ladrón y adúltero como amigos de la oscuridad (24,15); véase y ahora va a provocar otras infidelidades (como dice 23,28).
también 38,13.15 y recuérdese la expresión «acciones tenebrosas» de
Rom 13,12. 18. Si el sujeto de sl;;h fuera la mujer, habría que tomar el verbo
como transitivo contra el uso normal; si el sujeto es casa, hay que leer
14. Gozo maligno y perverso en obrar mal, aun prescindiendo de masculino con valor intransitivo. Maldonado explica el hebreo tomando
las ventajas que con ello buscan; como si el puro hacer mal produjera «casa» como aposición de muerte: «La mujer se inclina a la muerte, que
placer. Quizá el disfrute de la independencia frente a la norma, de la es su casa»; según Sal 48,12, «el sepulcro es su morada». Y explica la
propia afirmación frente a los demás, de la habilídad y destreza en el jue- versión de la Vulgata: «su casa, es decir, toda su conducta ... ». La pre-
go peligroso. Grado altísimo de maldad y contumacia. sencia de la «casa» entre imágenes de camino se explica por la actividad
del personaje. Fonéticamente, el verbo puede evocar términos como súl;;a
15. <qs = torcido, retorcido, tortuoso, es común en el libro: 4,24;
6,12; 8,8; 9,20; 11,20; 17,20; 19,1; 22,5; 28,6.18; menos frecuente es y iabat = zanja, fosa, que con frecuencia se asocian al reino de la muerte
nluiz: 3,32; 14,2. (22,14; 23,27, relacionados con la ramera). «Entrar» en su casa puede
sugerir el sentido sexual, aunque la construcción no sea bw' "l: es un viaje
sin retorno, como el que menciona Job 10,21; 16,22.
Quinta estrofa
Las sendas de la vida o de los vivos son las que recorren los vivientes,
16 para librarte de la ramera, las que aseguran la vida auténtica. La exposición alcanza aquí su máxima
de la prostituta que halaga con sus palabras, gravedad: es una cuestión de vida o muerte.
17 abandonó al compañero de su juventud,
olvidó la alianza de su Dios;
176 CAPITULO 2,20-22

Sexta estrofa Capítulo 3

20 Para que sigas el buen camino
y te mantengas en sendas honradas, Si atendemos a signos de estilo, sin descuidar el contenido, el capítulo aparece
21 porque los rectos habitarán la tierra dividido o articulado en cuatro piezas:

y los íntegros permanecerán en ella; 1-12 comienzo beni final beni y Yhwh
22 mientras que los malvados serán expulsados de la tierra 13-20 comienzo 'asre final 'fr y Yhwh
y los pérfidos serán arrancados de ella. 21-26 comienzo beni final ki Yhwh
27-35 comienzo 'al final Yhwh

20. Alejado de los dos caminos peligrosos, por la protección de la Las dos primeras piezas usan el artificio de la inclusión; la cuarta despliega
sensatez comunicada en el discurso paterno, el joven podrá seguir el buen una serie anafórica de prohibiciones con 'al. A lo largo del capítulo se hace
camino o el camino de los buenos y honrados. La vida es un largo camino sentir la presencia reiterada de imperativos y prohibiciones, muchos de ellos
motivados, y repartidos así:
y la conducta el modo de caminarlo: la enseñanza sapiencial marca un
itinerario, unas orientaciones, previniendo encrucijadas y desenlaces. Por 1-12 seis prohibicionescon 'al + seis imperativos + un yusivo
( 13-20 una feliciración prolongada)
lo que sigue, el camino sapiencial se transforma en camino de liberación, 21-26 dos prohibiciones con 'al y un imperativo
hacia la tierra prometida. 27-3 5 seis prohibicionescon > al
21. En efecto, la alternativa de los dos versos de la peroración es la Es una cantidad llamativa, irregularmente distribuida, acumulada en las piezas
que propone el salmo 37, con su quíntuple oposición de «poseer tierra» y extremas. Podemos sumar 22 (que puede ser número alfabético o simple coin-
«ser expulsado» y con los sinónimos «habitar, disfrutar de paz»: es un cidencia). Entre esa acumulaciónresalta y contrasta el carácter de felicitación
salmo alfabético de factura sapiencial, cuyo argumento son los desposeí- o bienaventuranza de la segunda pieza.
dos, que volverán a poseer una tierra, y de los explotadores, que serán Si estos datos indican cierta unidad en el capítulo, producto de voluntad
privados o expulsados de ella. (Véase Treinta Salmos. Poesía y oración, constructiva, otros datos aconsejanprestar más atención al contenido y reorde-
nado de otro modo. En efecto, la tercera pieza es relativamente pobre de man-
pp. 405-415). Los términos 'rs y skn son comunes, ytr y nsb son propios datos y en cambio continúa la serie de promesas de la tercera pieza. Así obte-
del proverbio. Lo que en el salmo se refiere claramente a la tierra prome- nemos una división ternaria: entre dos piezas de tono más exhortatorio, 1-12'
tida, de acuerdo con las tradiciones de conquista y ocupación, en el pro- y 27-35, se inserta una gran bienaventuranza con exhortación ocasional.
verbio se traslada al sentido genérico de la tierra como morada del hom- Las abundantes motivaciones emplean dos formas: la frase con ki y alguna
bre. Ser arrancado de la tierra equivale a morir, habitar y permanecer en forma de futuro con wa-. Esto pertenece tanto al género retórico como al sa-
piencial: es recurso simple y universal de persuasión.
ella es vivir. Una serie de términos sapienciales recurren a lo largo del capítulo, depa-
Compárese con Dt 11,8: «Guardaréis fielmente los preceptos que yo rándonos alguna sorpresa. Los presento aquí reunidos:
os mando hoy; así seréis fuertes, entraréis y tomaréis posesión de la tierra
adonde cruzáis para conquistarla ... » 16: «Pero no os dejéis seducir ni os eza
4 séleel {ób aceptación 19 bokma destr a
desviéis sirviendo a dioses extranjeros ... » 17: « ... porque desapareceréis 5 bina inteligencia tebúna perici
de esa tierra buena que os va a dar el Señor ... » 23: «El Señor irá por 6 yd< tener presente 20 da' at saber
delante expulsando a esos pueblos ... » 7 bakiim sabio 21 tusiyya tino
11 músiir castigo mezimma reflexión
Y así la peroración inculca la enseñanza pensando en sus últimas con- takiihiit reprensión 34 les burlón
secuencias: la doctrina sapiencial es cuestión de vida o muerte. 12 hókih reprende 35 hJkiimim sensatos
13 hokma sensatez kesilim necios
tebúna inteligencia

En el análisis por partes veremos el significadode estos datos y nos detendrá

ese «burlón» o insolente llamado en hebreo lés.

Deberes con Dios

3,1-12. Por la forma apreciamos seis mandatos o encargos con sus res-
pectivas motivaciones. El primero funciona como introducción, el último
12
 178 CAPITULO 3,1-12
-como peroración. Por el contenido, el segundo es indeterminado, los cua-
tro últimos se refieren a Dios. Hay una especie de inclusión, en cuanto
-que exordio y peroración recomiendan aceptar la instrucción y la repren-
-sión, sin definir su contenido; los centrales son algo más precisos, sin
dejar de ser amplios. Puestos a buscar relaciones que unifiquen o coordi-
nen los mandatos, comentaríamos: confía en el Señor, no te fíes de tu
saber, antes acepta la corrección de Dios; ni confíes en tus riquezas, antes
ofrece de ellas a Dios; el objeto de tu conocer ycf ha de ser el Señor. Este
modo de precaver al hombre frente a valores positivos y peligrosos está
más cerca del profeta Jeremías que de otros discursos sapienciales:
Jr 9,22 No se gloríe el sabio de su saber,
no se gloríe el soldado de su valor,
no se gloríe el rico de su riqueza;
23 quien quiera gloriarse, que se gloríe de esto:
de conocer y comprender que soy el Señor,
que en la tierra establece la lealtad, el derecho y la justicia ...
.Se supone que habla un /pakam instruyendo a su hijo o discípulo y se
espera una instrucción sapiencial. De hecho, suenan términos propios
-del mundo sapiencial. Y, sin embargo, algo nos desazona o deja perplejos.
Porque el maestro comienza proponiendo e inculcando su tóra y sus
mistoot = ley y preceptos, como si se metiera a legislador o predicador
del Deuteronomio. Si el Deuteronomio se lleva más del diez por ciento
de todos los usos de tóra, acapara una cuarta parte de todos los usos bí-
blicos de misuia, otros muchos casos pertenecen a textos legales o pasajes
deuteronomísticos. Con todo, ambos términos son frecuentes en el libro,
también ligados al padre o la madre: tóra, 1,8; 4,2; 6,20.23; 7,2; 28,4.7;
13,14; 29,18 y 31,26; misura, 2,1; 6,20.23; 7,ls; 10,8; 13,13; 19,16; la
bina se lee en 6,23. Es que existe una tóra de Dios, que es ley promulga-
da; una tóra sacerdotal, que es instrucción sobre la ley de Dios; y hay una
tóra sapiencial, que apela a la autoridad de los padres o el maestro. Es
decir, la tóra es una especie de instrucción o norma de conducta, cuyo
grado de autoridad y obligatoriedad varía según su fuente.
Lo que el maestro promete recuerda aún más el Deuteronomio. Ante
todo, la longevidad, con la expresión "r]: ymym (3,2.16); usando 'rk como
nombre o como verbo en hifil, es frecuente en el Deuteronomio, mientras
·que ienot /payyim es raro (Dt 9,11). Los imperativos de qir y ktb: atar y
escribir (Prov 3,3; 7,3; 22,20), también son frecuentes: la bina se lee
en el texto capital de Dt 6,8s, ktb recurre otras veinte veces. Es innegable
el parentesco.
Finalmente, quizá el dato más llamativo sea la referencia central al
'Señor, cuyo nombre suena cinco veces en esta sección. Hay que confiar
en él, conocerlo, respetarlo, honrarlo. Respetar, yr', es fundamental en el
Deuteronomio; kbd es típico del decálogo; confiar, bf/p, es más bien pro-
fético. Por encima de las correspondencias, es como si el autor o el maes-
tro quisiera en esta instrucción inicial trascender la simple sensatez y pru-
DEBERES CON DIOS 179
de~cJa humanas, conduciéndolas a su raíz y coronación, que es el sentido
rehg!oso y la actitud ante el Señor. Como si propusiera un «primer man-
damiento» de _su programa sapiencial. Ahora bien: el mandato de respe-
tar y re:7erenciar y honrar al Señor (Dios de Israel) no puede basarse en
la autoridad de un mandato humano, sino que se ha de reducir a una im-
posición divina o exigencia de la condición humana -en la versión con-
creta de Israel-. Si la condición humana genérica la puede descubrir el
maestro con su reflexión, la referencia expresa a Yhwh supone un fuerte
arraigo en la experiencia histórica del pueblo.
Así, pues, esta sección y todo el capítulo representan un estadio pos-
terior de la reflexión sapiencial.
1 Hijo mío, no olvides mi instrucción,
conserve tu memoria mis preceptos,
2
pues te añadirán días prolongados,
años de vida y prosperidad;
El corazón es el órgano de la memoria, como indica el antónimo «olvi-
dar», skp. La prosperidad es también paz, como síntesis de bienes en una
vida larga y lograda. La longevidad no se considera resultado de condi-
ciones biológicas, de la higiene y el ejercicio ( es curiosa la casi ausencia
de tales temas), sino de factores espirituales, de una vida racional y razo-
nable. Lo mismo la paz y serenidad no son fruto de disciplina y ejercicios
psicológicos, sino de actitudes radicales éticas y religiosas. No hay que
recurrir como algunos antiguos a la vida futura como traducción de imot
/pyym y en oposición a 'rk ymym. En cambio, es aceptable la alusión a
Is 57,21: «No hay paz para los malvados» (Baynus). Otros proverbios
hablarán expresamente de los efectos corporales de actitudes o cualidades
espirituales.
3 que no te abandonen bondad y lealtad,
cuélgatelas al cuello,
escríbelas en la tablilla del corazón:
4 alcanzarás favor y aceptación
de Dios y de los hombres.
Bondad y lealtad, bsd w'mt, son la clásica bina o endíadis que puede defi-
nir a Dios y debedefinir al hombre. Forman parte de la autopresentación
del Señor, que escucha Moisés resguardado en la roca del Sinaí (Ex 34,
6s); según nuestra interpretación, es la síntesis que recoge Juan cuando
quiere resumir la plenitud de Dios en Cristo (Jn 1,14.17). Aunque la
lealtad, bsd, del hombre puede tener por objeto a Dios (por ejemplo, Os
6,4.6), la bina de ordinario tiene por objeto a los hombres: 'asa besed 'im,
es tratar con lealtad (por ejemplo, Jos 2,12, en boca de Rajab). La bina
110 falta en la literatura sapiencial, quizá como ideal humano: Prov 14,22
180 CAPITULO 3,1-12
(¿de Dios?); 16,6 (expía la culpa); 20,28 (del rey). Por el contexto próxi-
mo, de los versos 1-13, se podría pensar que la bina tiene por objeto a
Dios, como los demás preceptos de la serie. También cabe pensar que bsd
w'mt sinteticen aquí una actitud radical, que se dirige a Dios y a los hom-
bres. Tal explicación se vería abonada por la motivación inmediata, que
hace a tal hombre favorito de Dios y de los hombres.
Al cuello se atan como ornamento o protección o como señal que
identifica a la persona o como recordatorio para el que lo lleva. Compá-
rese con el «ceñidor» (o faja o banda) de justicia que ha de ceñir el rey
ideal en Is 11,3. La tablilla del corazón alude a la ley escrita en losas de
piedra en el Sinaí, que aquí ha de ser interiorizada. Hace pensar en Jr
31,33: «meteré mi ley en su pecho, la escribiré en su corazón», que po-
dría ser anterior a Prov 3. En otros términos: bondad y lealtad se llevan
dentro, en la memoria y en la fuente del dinamismo y conducta, por fuera
se exhiben y son reconocidas.
El premio responde a la virtud: a cambio de bondad y lealtad, el dis-
cípulo alcanzará favor y aceptación. Creo que séleel tób es aquí el éxito
entre los hombres y Dios: algo que los otros otorgan, y no una cualidad
personal, como en Prov 13,15, «el sentido común se gana el favor» (véase
también 1 Sm 25,3, cualidad de Abigaíl).
5 Confía en el Señor de todo corazón
y no te fíes de tu propia inteligencia;
6 en todos tus caminos tenlo presente,
y él allanará tus sendas.
Doctrina capital, también en los profetas. El hombre busca para su exis-
tencia un punto de apoyo fuera de sí o en sí, como una base en que des-
canse su peso ontológico. Se trata, por tanto, de una actitud fundamental,
básica. El peso o gravedad del hombre busca su centro de gravedad para
centrarse y proceder en el espacio. Ese centro único, base última de la
consistencia, no pueden ofrecerlo otros hombres ni uno mismo. Apoyar
la existencia en algo que no es Dios, sean riquezas o saber, es como una
idolatría. Véase el citado Jr 9,22 y 17,5.7:
¡Maldito quien confía en el hombre y busca apoyo en la carne,
apartando su corazón del Señor!
¡Bendito quien confía en el Señor y busca en él su apoyo!
La confianza está cerca del amor: el adverbio «de todo corazón» lo exige
Dt 6,4 para el amor a Dios; el salmo 4 pone esa confianza como remate
de una auténtica conversión. ¿Es esto un descubrimiento puramente sa-
piencial? La denuncia de vanas confianzas se lee en el libro en 11,28,
riquezas; 14,16, necedad; 16,20 y 29,25 recomiendan la confianza en el
Señor; 28,25s opone ambas confianzas. En los versos presentes, la opo:
sición se da entre el Señor y la propia inteligencia o destreza. Es como si
DEBERES CON DIOS 181
la sabiduría humana tocara el límite, la frontera de su fracaso, y descu-
briera la salvación en la paradoja de dejarse a sí misma. Máxima pruden-
cia del hombre no fiarse de sí. Porque el hombre es racional y debe ser
razonable, no debe confiar plenamente en su razón, que no puede ofrecer
la última base a la racionalidad. Lo razonable es trascender la razón en el
salto de la entrega a Dios.
El conocimiento, yd", ha de tener por objeto preferente al Señor. El
verbo yd', de fuerte raigambre sapiencial, pasa a la esfera religiosa, en la
que incluye los sentidos de conocer y reconocer, ocuparse de y tratar con.
En las sendas de la vida, que son iniciativa y encuentro -lo que uno
hace, lo que a uno le sucede-, el hombre sensato tendrá siempre presen-
te al Señor; lo demás se le dará por añadidura. El mismo Señor se encar-
gará de «allanar» esos caminos: para evitar tropiezos y dificultades excesi-
vas (compárese con Is 40,4), para dirigir y dar éxito al viaje emprendido.
Los caminos realizan externamente la interioridad del corazón. La promesa
es tan importante, que el hemistiquio del premio equilibra los tres hemis-
tiquios de los mandatos.
7 no te tengas por sabio,
respeta al Señor y evita el mal;
8 tendrá salud tu ombligo/tu carne
y riego tus huesos.
El primer dístico es una variación del anterior, con bkm en lugar de bynh
y yr' en lugar de btb. El hombre, concretamente el maestro, puede tener
conciencia de su saber, de sus progresos en el oficio, hasta puede usar
bakam como título honorífico del oficio. Con todo, siempre ha de ser
consciente del límite de su saber, que es la ignorancia. Cuanto más sabio,
más consciente de su ignorancia. Es la paradoja del «sólo sé que nada sé».
Otros proverbios denuncian el peligro o califican tal pretensión de nece-
dad: 26,5.12.16. El presente proverbio opone como contrario el respeto
o reverencia del Señor, o sea, el yr't Yhwh, tan ligado al programa sa-
piencial (véase el comentario a 1,7).
La bina «respetar al Señor y apartarse del mal» puede definir toda
una conducta: 16,6; Job 1,1.8; 2,3; 28,28 (véase el comentario a Job).
No se trata de evitar el mal por miedo, sino por respeto; porque el mal
ético es serio y grave y Dios no es indiferente a él. A los malvados les
estorba Dios, al menos un Dios que se entera y se interesa por la conduc-
ta del hombre y aborrece al que obra mal (Sal 94; 11,5). En cambio, el
que ocupa el puesto que le corresponde ante Dios, toma partido frente
al mal.
El hebreo escribe en 8a forreka = tu ombligo. Es el centro y suje-
tador del vientre, punto firme y apretado, señal de vida independiente
del recién nacido, Ez 16,4 (aparte el valor estético cantado en Cant 7,3).
l .a salud del ombligo es signo y garantía de la salud del cuerpo. Maldo-
182 CAPITULO 3,1-12
nado comenta: «El ombligo es la parte central del hombre; los huesos, la
parte íntima. Significa que, como a los niños encerrados en el vientre les
llega por el ombligo el alimento a todos los miembros hasta los huesos
más íntimos, así los hombres, que temen como niños ; Dios, por él son
sustentados».
Las versiones antiguas y muchos modernos prefieren traducir como si
leyesen bsrk: o s'rk = tu carne: es lo ordinario en otros pasajes del libro
(4,22; 14,30), es correlativo de huesos en Job 2,5; 19,20; Sal 38,4;
102,6.
El premio se expresa en términos corpóreos con alcance simbólico. Si
en el consejo precedente el Señor se proponía como fundamento de la
existencia, ahora ofrece un don que penetra en el interior corpóreo del
hombre. Mantiene saludable la carne desde su centro; se adentra hasta
l~ osamenta, sólida y seca estructura del organismo, como riego que vita-
liza y fecunda desde lo íntimo. Expresiones semejantes: «El cuida de
todos sus huesos y ni uno sólo se quebrará» (Sal 34 ,21); «jugosa la mé-
dula de sus huesos» (Job 21,24); «sus huesos florecerán como un prado»
(Is 66,14). En este libro: 4,22; 16,24.
9 Honra al Señor con tus riquezas,
con las primicias de todas tus cosechas,
10 y tus graneros se colmarán de grano,
tus lagares rebosarán de mosto.
Leo sbr = grano en vez de sb' = hartura, que también haría sentido. El
verbo kbd puede abarcar honores y riquezas, honrar y sustentar. En la
religiosidad de Israel es rendir honor a Dios, reconocer y agradecer. El
hombre aparta de sus riquezas una parte y se la ofrece en el culto a Dios,
donante de todo; aparta la primicia de cualquier clase de frutos, producto
de la tierra y don de Dios. La recomendación tiene paralelos en la legis-
lación cúltica: Lv 27,30 (diezmos); Nm 15,21; 18,12: «lo mejor del acei-
te, del vino y del trigo, las primicias que se ofrecen al Señor»: Dt 14 22
(diezmos); 26,1-11 (fiesta de las primicias). En el presente capítulo, el
consejo se lee después de los avisos fundamentales sobre la confianza y
el respeto al Señor.
Tenemos, pues, una terna sintética. Respeto y confianza pueden re-
presentar los dos polos de la experiencia numinosa, el culto expresa la
religiosidad interior.
El premio está en la misma línea: cuando el hombre reconoce y agra-
dece al donante, éste bendice de nuevo al hombre. Es el ciclo limpio y
auténtico. Por otra parte, el premio es más externo que el de los dísticos
precedentes, como es más externo el culto que el respeto y la confianza.
Sobre el tema puede verse Dt 26,15, que afecta también a la ceremonia
de las primicias; Mal 3,10. Del campo sapiencial selecciono Eclo 35,7-10:
Honra al Señor con generosidad
y no seas mezquino en tus ofrendas;
DEBERES CON DIOS 183
cuando ofreces, pon buena cara,
y paga de buena gana los diezmos.
Da al Altísimo como él te dio:
generosamente, según tus posibilidades,
porque el Señor sabe pagar
y te dará siete veces más.
11 No rechaces, hijo mío, el castigo del Señor,
no te enfades por su reprensión,
12 porque al que ama lo reprende el Señor,
como un padre al hijo querido.
La palabra músiir puede significar el castigo individual o el régimen de
educación y disciplina. En el último hemistiquio, los LXX traducen
como si hubieran leído yak'íb = hace sufrir, castiga. Parece preferible el
texto hebreo, con la referencia paterna explícita ke'ab. Por ella y por el beni
empalmamos con el comienzo: Dios tratará al discípulo como un padre
a su hijo. En la educación se revela una especie de paternidad di- vina:
«el Señor, tu Dios, te ha educado como un padre educa a su hijo» (Dt 8,5).
En la corrección se manifiesta el amor exigente, paterno, into- lerante con
la culpa y compasivo con el hijo. La enseñanza resuena en boca de Elifaz
(Job 5,17-18):
Dichoso el hombre a quien Dios castiga:
no rechaces el escarmiento del Todopoderoso,
porque él hiere y venda la herida,
golpea y cura con su mano.
La enseñanza resuena por última vez en Heb 12,5s. Este principio com-
pleta la doctrina de los versos precedentes, pues señala la posibilídad de·
retorno y enmienda para el que se desvía o yerra.
Sabiduría y prudencia
13-26. ¿Forman estos versos una unidad menor o forman dos partes:
relativamente autónomas? Contra la unidad está el bny, que suele ser
señal de comienzo; están las repeticiones de pyym en 18 y 22, de drk en
17 y 23; el género «bienaventuranza» es autónomo y diverso de la exhor-
tación; finalmente, hay una inclusión marcada por tbwnh entre 13 y 19.
A favor de la unidad están: el tema de los valores; las repeticiones.
sirven más bien para enganchar formando un paralelismo superior; la
bienaventuranza bien puede desembocar en exhortación; los dos finales,
20 y 26, marcan un progreso de la acción creadora a la protección divina;
finalmente, bny puede ser comienzo o enlace:
comienzo: 1,8; 2,1; 3,1; 4,1.10.20; 5,1
enlace: 1,10.15; 3,11; 5,7.20
184 CAPITULO 3,13-26 SABIDURIA Y PRUDENCIA 185

En consecuencia, considero 13-26 como unidad articulada en bien-
aventuranza y exhortación. El proceso lógico se puede esquematizar así:
'sry 'dm ... ki ... Yhwh // bny 'l ... Yhwh; «dichoso el hombre ... , por-
-que ... el Señor// hijo mío ... , el Señor». En la bienaventuranza dominan
las oraciones nominales, con una sola excepción; la exhortación tiene un
perfil sintáctico más variado. Los bienes prometidos en ambas partes se
repiten o se complementan: camino, 17.23; vida, 18.22; paz y seguridad,
17 .23; deleite y dulzura, 17 .24. La primera parte es toda positiva; la se-
.gunda, insiste en la liberación de peligros y terrores.
Reconocida la unidad, por motivos prácticos voy a explicarla en dos
tiempos.
13 Dichoso el hombre que alcanza sensatez,
el hombre que adquiere inteligencia:
14 es mejor mercancía que la plata,
produce más rentas que el oro,
15 es más valiosa que los corales,
no se Ie compara joya alguna;
16 en la diestra trae largos años,
en la izquierda honor y riqueza;
17 sus caminos son deleitosos
y sus sendas son tranquilas,
18 es árbol de vida para los que la agarran,
son dichosos los que la retienen.
19 El Señor cimentó la tierra con destreza
y estableció el cielo con pericia;
20 con su saber se abren los veneros
y las nubes destilan rocío.
En 15a leo pnynym con el qere y según 8,11; tomo PN = deseable en
-el significado concreto de joya; en 18b se debe leer el último participio,
pasivo, en plural.
La bienaventuranza está enmarcada por una inclusión:
13 rdm bkmb tbwnh ms' 'sry
19 Yhwh /¡Jkmh tbwnh ysd m'sr (18)
La dicha humana tiene un apoyo ejemplar en Dios: sensatez e inteligencia,
-en forma de pericia y destreza, son cualidades del Dios creador. ¿Qué
más se puede decir para recomendarlas?
El desarrollo es simple y repetitivo. En resumen, se reduce a dos tó-
picos del género «loa»: es incomparable y fuente de bienes. a) Supera en
valor a bienes materiales deseables: plata, oro, corales y joyas; cuatro en
total; b) trae toda clase de bienes: longevidad, riqueza, honor, deleite,
paz, vida, dicha; siete en total.
13. La forma 'airé se encuentra en 8,32.34; 14,21; 16,20; 20,7;
28,14; 29,18. Una bienaventuranza propone valores, no exigencias, apela a
la bondad y atractivo, no a la autoridad; aunque el que la pronuncia
puede estar investido de autoridad. Por tanto, se distingue bien esta sec-
ción de la precedente. Es un bien universal, ofrecido a cualquier hombre, y
es un bien alcanzable.
14-15. Véase 8,lOs y el importante desarrollo de Job 28,15-19 (fra-
caso del hamo oeconomicus; consúltese el comentario correspondiente).
Adviértase la aliteración sbr, brs, PN·
16. La longevidad la ofrecía el v. 2; la bina siguiente se repite en
8,18 y 22,4. La bokma está personificada -poéticamente- con dos
manos cargadas de dones en actitud de regalar. Quizá tenga preferencia
la diestra, portadora de longevidad.
17. Son los caminos que ella traza, es la conducta que ella guía.
Como si dijéramos: un itinerario bellísimo y apacible.
18. Arbol de vida: 11,30; 15,4; Ap 2,7. Es un árbol cuyos frutos
alimentan y garantizan la vida. Juntando los versos 17 y 18 obtenemos
una visión paradisíaca, casi con resonancias míticas (Guilgamés iba en
busca de la planta de la vida o inmortalidad). El discípulo avanzará por
una senda apacible, sin esfuerzo ni tropiezos, por un camino tranquilo y
libre de peligros, hasta llegar al árbol de la vida, que le dará espontánea y
generosamente sus frutos vivificantes, y llegado allí gozará de la feli- cidad.
Es mucho más que el camino y posesión de una tierra prometida aludidos
en 2,21. Nos trae a la memoria el final de la historia del paraíso:
«Echó al hombre, y a oriente del parque de Edén colocó a los querubines y
la espada llameante, para cerrar el camino del árbol de la vida» (Gn
3,24). Autores antiguos, comentando estos versos, daban fácilmente el
salto para ver en esta sabiduría a Cristo, que da la vida eterna, tiene todos
los tesoros, da la paz que el mundo no puede dar ... (Baynus recoge estos
datos).
19-20. Dios es el creador y artesano del mundo, sus cualidades son
pericia, destreza, habilidad. Sabe planear y ejecutar, hace las cosas bien
hechas y bellas, como artesano y artista. El hombre puede asemejarse a
Dios participando de esas cualidades: para planear y ejecutar sus accio-
ncs, para hacer de su vida una obra bien hecha, capaz de imitar también la
creación de Dios. Porque si no, el hombre turbará la creación (Sal
104,35).
La creación de Dios se sintetiza en cielo y tierra, aguas superiores e
inferiores, separadas y comunicándose. Agua como corriente que vivifica
regularmente la tierra.
Se abren los veneros, o «rompen los abismos». La expresión más
próxima se lee en Gn 7 ,11: nibqe'u kol ma-yenot tehom = reventaron
las fuentes del océano. En Génesis es el diluvio, aquí se trata del brotar
benéfico, como en Is 35,6.
186 CAPITULO 3,13-26
21 Hijo mío, no las pierdas de vista,
conserva el tino y la reflexión:
22 serán vida para tu alma
y adorno para tu cuello;
23 seguirás tranquilo tu camino
sin que tropiecen tus pies,
24 te acostarás sin alarmas,
te acostarás y el sueño te será dulce,
25 no te asustará el terror imprevisto
ni la desgracia que cae sobre el malvado.
26 Pues el Señor se pondrá a tu lado
y guardará tu pie de la trampa.
Mantengo en 21 yliozui, de lwz = apartarse, contra las propuestas de
leer el verbo 'rl o ziol; plural masculino anticipado a los sujetos femeni-
nos; la traducción castellana opera una transformación para lograr una
frase más idiomática: «no se aparten de tus ojos = no las pierdas de vis-
ta». En 24 se puede conservar la repetición de skb = acostarse, con én-
fasis. En 25 no hay razón suficiente para cambiar la lectura masorética
de pt'm = repentino, imprevisto. En el segundo hemistiquio de 25 hago
una transformación: «de la desgracia de los malvados, cuando llegue»;
la desgracia llega, pero es para los malvados, no para ti. En 26 entiendo
ksl como muslo, lado, costado, como en Eclo 47,19; otros traducen con-
fianza, como en Sal 78,7; Job 8,14; 31,24.
A un consejo expresado en forma negativa siguen cuatro versos de
promesas y un quinto que pone al Señor como garantía. O sea, inculca
un valor sapiencial, repasa sus felices consecuencias y concluye subiendo a
la esfera religiosa: por medio de dos virtudes que enseñan los maestros, el
Señor protegerá la vida del discípulo. Es interesante comparar esta
sección con el salmo 91, que contiene términos y promesas semejantes
para el que confía en el Señor: red, terror, no temer, malvados, custodiar,
tropezar el pie, caminar. No hace falta suponer dependencia, pues la se-
mejanza del tema induce un vocabulario idéntico o sinonímico. Lo inte-
resante es descubrir por comparación el alto valor atribuido a cualidades
sapienciales.
Ya he dicho que considero estos seis versos como continuación para-
lela de los ocho precedentes. Otros autores, como Delitzsch, opinan que
comienza una exposición nueva en v. 19. En la lectura unitaria, las cuali-
dades mencionadas en v. 21, tusiyya y mezimma, completan la bina clá-
sica, blemb wbynh, de 13 y 19. Tusiyya es el éxito y el acierto o tino para
lograrlo: 2,7; 8,14; 18,1; Job 5,12; 11,6; 26,3; 30,22; mezimma es aquí
reflexión, otras veces puede ser intriga. Esas cualidades se han de conver-
tir en hábito del discípulo y han de orientar su conducta: los resultados
serán espléndidos.
SABIDURIA Y PRUDENCIA 187
22. Dado que nepei puede significar, entre otras cosas, la garganta,
se apunta el paralelismo con grgrwt = garganta, cuello. Aquí npl está
visto como receptáculo y órgano de la vida. El cuello soporta y ostenta un
símbolo de dignidad, un collar. Salazar, siguiendo a autores antiguos,
piensa en un amuleto contra la mala suerte o la malaventura; compárese
con 17,8: 'eben ben = talismán. La primera promesa toca lo definitivo:
reflexión y tino son fuente de vida, de una vida noble y digna que otros
reconocerán. Compárese el uso de grgrwt en v. 3.
23. El camino de la vida es a la vez ético y existencial: el discípulo
podrá caminar tranquilo, bien orientado y con seguridad, sin tropiezos
morales ni de la suerte. «Para que tu pie no tropiece en la piedra», dice
Sal 91,12.
24. Hlk y skb, caminar y acostarse, son dos de los verbos combina-
dos en expresiones polares en Dt 6,7: también aquí camino y descanso
abarcan una totalidad. El terror, pbd, puede ser el provocado por la
oscuridad al hombre en vela (como en Cant 3,8; Sal 91,5), o bien las
pesadillas que turban un sueño apacible (como en Eclo 40,6). El segundo
hemistiquio habla de snb = sueño de dormir, no blm = sueño de soñar.
Véase Job ll,18s.
25. Este verbo remacha la promesa de seguridad. Pudo haber dicho
en futuro 14, tyr' mpbd, como en Sal 91,5; ha preferido la forma más
enérgica de prohibición, 'l tyr', quizá influido por una fórmula consagrada
en oráculos proféticos (Is 10,24; 37,6; 41,10.14; 43,1.5; 44,2, etc.). El
sentido es equivalente: en forma de mandato brinda una certeza, no te-
mas = no tendrás que temer. Puede llegar la desgracia, pero está desti-
nada a los malvados, como dice Sal 91,7: «a ti no te alcanzará»; puede
verse también Jr 30,ll .23s. Los malvados se oponen aquí al hombre que
sigue las orientaciones sapienciales: uno de tantos cruces de lo sapiencial
y lo ético en el libro. Véase Job 5,21.
26. Si en v. 22 el sujeto son reflexión y tino, en 26 el sujeto es el
Señor, que toma a su cargo la protección del discípulo. En el citado sal-
mo 91, primero encargaba el Señor a sus ángeles (v. 11), después se en-
cargaba él personalmente (vv. 14-16). «No permitirá que tropiece tu pie,
tu guardián no duerme», leemos en Sal 121,3. Más aún: en v. 21 el dis-
cípulo ha de guardar y conservar, las cualidades no se han de apartar; en
v. 26, el Señor guarda y no se aparta. Se corresponden nsr y smr, 'l ylwzw y
yhyh bkslk, la acción del discípulo y la de Dios. El verbo nsr ya lo in-
culcaba el v. 1 para los preceptos del maestro. El padre-maestro da pre-
ceptos y consejos a su hijo-discípulo; en última instancia, lo que busca es
que se encuentre bajo la protección del Señor.
Salazar, apoyado en el sentido de ksl = costado, compara a Dios con
un guardaespaldas o escolta.

Deberes con el prójimo
3,27-35 en el capítulo. He propuesto como disposición global del capítu-
lo una forma ternaria. 1-12, preceptos respecto a Dios; 13-26, bienaven-
turanza de la sensatez y exhortación; 27-35, preceptos respecto al próji-
mo. Voy a explicar algo más la propuesta.
En 27 comienza una serie de prohibiciones sin introducción de nin-
guna clase, ni siquiera un escueto bny. La serie no es de enunciados sa-
pienciales, sino de mandatos formales con motivación. ¿No habrá una
introducción para estos versos? Saltemos de momento el bloque central,
y tenemos la respuesta: el verso primero del capítulo anuncia una instruc-
ción y una serie de preceptos, que pueden ser positivos o negativos, man-
datos o prohibiciones. Leemos cinco mandatos, cada uno con su motiva-
ción, en 3-12 (tres negativos, dos positivos), referidos a Dios; sigue en
27-35 una serie anafórica de seis prohibiciones, con una sola motivación
desarrollada en varias cláusulas, referidas al prójimo. Esto es un dato for-
mal. Se puede precisar lo dicho atendiendo al contenido.
El primer precepto (v. 3) recomendaba la bsd + 'mt, como actitud
fundamental que se refiere a Dios y al prójimo. Este verso podría actuar
como introducción de la doble serie indicada: cuatro respecto a Dios
(5-12), seis respecto al prójimo (27-31).
Entre los dos grupos se alza la recomendación de la sensatez, instru-
mento para cumplir los preceptos y quizá síntesis de ellos. Pero no la
falsa sabiduría, contra la que precave el v. 5s, sino la que Dios posee
(vv. 19s) y comunica. El bloque central nos ayudará a explicar y justificar
el difícil verso final.
Podemos recordar que el libro de la Sabiduría comienza inculcando
la práctica de la justicia y después ofrece como medio para realizar el
programa la sabiduría que Dios ha de conceder.
En una primera lectura, antes del análisis, podemos fijarnos en la
organización formal y en sus posibles irregularidades.
27 No niegues un favor a quien lo necesita
si está en tu mano hacérselo.
28 Si tienes, no digas al prójimo:
« Vete y vuelve, mañana te lo daré».
29 No trames daños contra tu prójimo,
mientras vive confiado contigo.
30 No pongas pleito a nadie sin motivo
cuando él no te ha hecho daño.
.31 No envidies al violento
ni escojas ninguno de sus caminos.
32 Porque el Señor aborrece al perverso,
pero se confía a los hombres rectos;
DEBERES CON EL PROJIMO 189
33 e] Señor maldice la casa del malvado
y bendice la morada del honrado;
34 si se burla de los burlones,
concede su favor a los humildes;
35 otorga honor a los sensatos
y reserva baldón para los necios.
La palabra b'lyw = su posesor puede designar al que puede hacer el fa-
vor y al que lo necesita. En la mentalidad israelítica, el que tiene necesi-
dad por ello mismo tiene derecho; por ejemplo, en Dt 15,9, quien niega
un préstamo al necesitado incurre en pecado ( bt'), El v. 28 reserva la
cláusula «si tienes» para el final, probablemente para subrayar el parale-
lismo con el final del verso siguiente. En v. 31, el tbbr hebreo es preferi-
ble a la lectura que supone la versión griega de los LXX, ttbr, inducida
por 24,19 y Sal 37,1. En v. 34 conservamos la lectura hebrea contra la
propuesta de leer "m lsym, según el modelo de Sal 18,26s. En 35a se
puede cambiar la vocalización para leer un hifil, yanpzl, paralelo de mérim
con sujeto común Dios; si se conserva la vocalización masorética, yinpalu,
se puede corregir mrym en mrwm, suavizando la sintaxis: «los sensatos
heredarán honor; los necios, un estrado de infamia». En todo caso, el
protagonista del resultado final es Dios.
Estructura de 27-35. A primera vista, es patente el esquema ya indi-
cado de seis prohibiciones y una motivación ampliada. La articulación no
es del todo regular: cuatro prohibiciones con cláusulas condicionales o
casuísticas, dos prohibiciones escuetas; la motivación discurre en antítesis
marcadas, entre las que destaca la tercera (34) por la forma condicional
que liga los dos hemistiquios. En esta estructura quedan dos puntos por
aclarar: la función del verso 31, que explico aquí, y la del verso 35, que
dejo para el final.
El verso 31 es en la forma semejante y diverso de los anteriores. En
cuanto al contenido, pasa de acciones a sentimientos y elección, de normas
precisas a mandatos genéricos. ¿Qué relación hay entre 27-30 y 31? ¿Qué
puesto ocupa en la serie el «violento»?
a) Una explicación consiste en tomar al violento como figura climá-
tica: después de cuatro casos delicados de injusticia, se conjura el peligro
máximo. El fundamento de esta explicación es que bms parece más fuerte
que un simple negar un favor o diferir un servicio o entablar un pleito
inmotivado. El uso concreto del AT, los casos concretos a que se aplica
el término parecen apuntar a cosas más graves que las recogidas en la
cuaterna precedente; véase 1,10-19 a modo de ejemplo próximo .
b) Otra explicación es tomar al «violento» como síntesis o caracte-
rización de los casos precedentes, con matiz aleccionador y de precaución.
Como sí dijera: no consideres leves los casos propuestos, pues en ellos
está actuando la violencia; no sólo quien derrama sangre es violento,
190 CAPITULO 3 ,27-3 5
también lo es quien niega un favor cuando puede hacerlo. Calificar de
violencia las acciones precedentes y precaver al discípulo contra ellas es
una lección grave, que explica la serie de calificaciones encontradas en la
siguiente motivación: nltoz, rs', ls = perverso, malvado, burlón o inso-
lente. A favor de esta explicación está, sobre todo, el uso de «cualquiera/
ninguno de sus caminos». Como diciendo: ninguno, ni los que asustan y
repelen por su brutalidad ni otros más blandos y disimulados, como los
precedentes. Los caminos son modos de conducta y procedimientos para
conseguir los fines. A favor de esta explicación está también la organiza-
ción apretada, cruzada de correspondencias, de la primera cuaterna que
explico a continuación:
27-30. Sobre un movimiento paralelo bastante riguroso se instalan
conexiones cruzadas. Empieza con ttob y termina con r'h = bien y mal;
este r'b de 30b recoge quiásticamente el de 29a; 29 está ligado a 28 por
r'k y por 'tk; 28 prolonga por sinonimia 27.
27. No niegues un favor: según el ejemplo de Dios, Sal 84,12, don-
de es paralelo de favor y gloria, términos que leeremos aquí en 34-35:
Sal 84,12 Dios concede favor y gloria, el Señor no niega sus bienes.
El poder es razón suficiente y exigencia para hacer el bien: lo contrario
de Miq 2,1, donde los malvados justifican sus malas acciones con la mis-
ma expresión Pl yd = porque tienen poder. Eclo 4 ,1-6 es casi un co-
mentario:
Hijo mío, no te burles de la vida del afligido,
no deprimas al que sufre amargamente;
no le gruñas al necesitado
ni te cierres al ánimo abatido;
no exasperes al que se siente abatido
ni aflijas al pobre que acude a ti, ni niegues limosna al indigente;
no rechaces la súplica del pobre,
ni le des ocasión de maldecirte:
si en la amargura de su dolor reclama contra ti,
su Hacedor escuchará su clamor.
28. Léase el mandato de Ex 22,25: «Si tomas en prenda la capa de
tu prójimo, se la devolverás antes de ponerse el sol, porque no tiene otro
vestido para cubrir su cuerpo y para acostarse. Si grita a mí, yo lo escu-
charé, porque soy compasivo». El grito es reclamación judicial, la res-
puesta de Dios se basa en la compasión, rbuim. Hay necesidades primarias,
urgentes, que no admiten dilación.
Recordemos nuestros «Más vale un toma que dos te daré» y «Tarde
dar y negar andan a la par»; y a Séneca amonestando que quien difiere
un favor lo niega por cierto tiempo (De beneficiis).
29. La expresión /prs r' = tramar daños, es conocida: 12,20; 14,22.
El pecado toma forma agresiva y premeditada; con el agravante de la
DEBERES CON EL PROJIMO 191
convivencia pacífica y confiada del prójimo. Delito de traición contra el
prójimo y vecino, que fragua ya en la mente del malhechor.
30. El libro de los Proverbios delata una antipatía radical contra
toda clase de pleitos, aunque sean justificados; por ejemplo, 5,8; 17,14;.
20,5; 24,29. Aquí se habla del pleito sin motivo, es decir, cuando uno
no ha sido perjudicado por otro. Si uno ha sufrido lesión en sus derechos,
no sería injusto el pleito. En tal caso, el proverbio no lo recomienda ni lo
excluye, pues su atención se concentra en actos de injusticia.
31. Un consejo semejante se lee en 23,17 y 24,1, referido a malva-
dos y pecadores. Más interesante quizá sea el paralelo de Sal 37,1, por-
que este salmo alfabético describe la conducta de los malvados e injustos
y previene contra el peligro de pasarse a su bando, por cualquier motivo.
Se «envidian los perversos» no por su maldad, sino por su éxito en la
vida; como dice Sal 73,3: «porque envidiaba a los perversos viendo pros-
perar a los malvados». De ahí se sigue el adoptar sus métodos, aunque
sea para luchar contra ellos. Eso sería caer en una trampa, más grave que
caer víctima de ellos. El salmo nos interesa además porque contiene una
serie de palabras que leemos en la presente sección: brk, ysr, 'ny, qn', rs',
:¡dyq, nblb, ntn, /pkm, rwm. Finalmente, el salmo presenta con toda cla-
ridad la correlación entre violentos y oprimidos, injustos e inocentes.
(véase el comentario en Treinta Salmos: Poesía y oración, pp. 405-415).
El discípulo puede sentirse atraído por la seguridad y arrogancia y éxito
de los violentos: entonces, ¡cuidado con la atracción! Pero puede un día
ser víctima del violento (gml r' en el verso precedente): entonces, ¡cuida-
do con responder con los mismos métodos!
Poniendo en guardia contra la envidia, el proverbio personaliza la
enseñanza, ataca la pasión, que es raíz de la decisión. Al introducir la
categoría genérica del hombre violento, abre la serie de los versos si-
guientes.
32-34. Motivación (dejo pendiente el verso 35). Se remonta decidi-
damente a la sanción divina, repartida en tres binas que forman sendos
paradigmas significativos:
nluiz / / ysr imagen espacial de rectitud y desviación
rf< // ~dyq antítesis clásica y genérica
ls / / 'ny específica e inusitada
Tomando la primera columna vertical, sólo el tercer término precisa la
imagen: estamos ante el arrogante o insolente, que se burla de la ley y del
prójimo, se arroga poderes y derechos. La segunda columna es más signi-
ficativa: se trata del justo ( :¡dyq) oprimido ('ny) por el injusto, de la
víctima inocente ('ny sdyq ), Sin tener culpa sufre opresión, y a pesar de
sufrir, se mantiene honrado: «¿Todavía persistes en tu bonradez?»,
desafía la mujer de Job al ver la injusticia que sufre el marido de parte
de Dios (Job 2,9). El inocente podría convertirse a la injusticia (v. 31),
¿podrá el injusto convertirse a la honradez? La motivación, atenta como
 192 CAPITULO 3,27-35 DEBERES CON EL PROJIMO .193
está a deslindar campos y diferenciar sanciones, no se ocupa de tal posi- verso final sapiencial deja resonar uno de los temas de la primera parte
bilidad (como lo hace, por ejemplo, Ez .18). Sal 37,5 afirma que «él ac- y el tema de la segunda. El modo de realizarlo no es tan áspero, conside-
tuará», también aquí es Dios mismo quien va a resolver la situación: rada la tradición del género: no sólo por el cruce frecuente entre lo sa-
primero con su aborrecimiento o trato íntimo, después con la eficacia de piencial y lo ético, sino concretamente porque lésim puede figurar como
su bendición o maldición, finalmente con el desprecio o el favor. Los tres sinónimo de kesilim en 1,22; 14,6s y como antónimo de f;akamim en
versos de la motivación están bien trabados, con cierta flexibilidad para , 13,1; 15,12 y 21,11. Por otra parte, gloria casa bien con favor, baldón
cambios de figura sintáctica. con burla. Así, resulta que el v. 34 facilita la aplicación del colofón.
32. Tw'bt Yhwh es fórmula frecuente en el Deuteronomio y en el Algunos antiguos encontraban en el último verso la culminación, en-
presente libro: 11,1; 12,22; 15,8.9.26; 16,5; 17,15; 20,10.23 (todos en tendiendo la «gloria» de la vida eterna glorificada. Es decir, abriendo el
la segunda colección). Su antónimo suele ser rston. Swd se lee con la mis- proverbio a una lectura posterior, con otra perspectiva,
ma función en el poema de la nostalgia: Job 29,4.
3 3. Maldición y bendición son fuerzas que actúan como dotadas de
poder autónomo; véase Zac 5,4. La antítesis, con los términos brk y qll,
se lee en Sal 37 ,22.
34. Es verso culminante: lo citan Sant 4,6 y 1 Pe 5,5. La partícula
condicional sirve para indicar el carácter correlativo, como si dijera:
mientras se burla de unos, favorece a los otros; si se burla, es para favo-
recer. Es correlativa la acción de Dios como es correlativa la situación
provocada por las dos conductas: los oprimidos lo son a causa de los
opresores. Ilustran muy bien la correlación los versos siguientes de Is
29,19.20.21:

Los oprimidos volverán a alegrarse con el Señor 'moym

y los pobres gozarán con el Santo de Israel, 'bywnym
porque se acabó el tirano, concluyó el arrogante 'TY$ + ls
... y por nada hunden al inocente. sdy q

El castigo de Dios es como una ley del talión: los que se burlaban de
todo, sufrirán la burla de Dios. Véanse Sal 2,4; 37,13; 59,9; Prov 1,26.
Al final se revelará lo ridículo de la soberbia y arrogancia humana, ridícu-
lo trágico, risa de Dios.
Otros textos ilustran el carácter de los burlones insolentes:
Sal 123,4 Estamos saciados del sarcasmo de los satisfechos,
del desprecio de los orgullosos.
Sab 5,4 Este es aquel de quien un día nos reíamos
con coplas injuriosas, nosotros insensatos;
su vida nos parecía una locura, y su muerte una deshonra.

35. Llegamos al final, al verso molesto. Molesto porque, después

de números explicables, doce y catorce, un verso noveno turba una octa-
va acomodable; porque el verso 34 parece climático y conclusivo. Porque
después de una serie rigurosamente ética se salta a un final sapiencial.
Hay razones para sospechar que el verso es añadido; pero añadido, ¿por
qué y cómo?
Una respuesta es repasar de nuevo el capítulo: serie de preceptos para
con Dios, recomendación sapiencial, preceptos para con el prójimo. Un
13

Capítulo 4
Este capítulo suena casi como una colección de prólogos, sin entrar en
materia. Todo se va en pedir atención, en ponderar la importancia de la
mercancía en general. Como si no hubieran precedido ya otras introduc-
ciones. En un menú nos ofrecen varias entradas o sopas juntas. No sabe-
mos si todo es obra del mismo autor, de un hombre bastante reiterativo,
o si es antología de modelos de diversos autores. En cualquier caso, las
variaciones temáticas y algunos detalles curiosos no desfiguran el perfil
convencional de las piezas.
La tradición
4,1-9. La perícopa es insistente en su brevedad. Con solos tres capítu-
los leídos hasta ahora, ya nos suena a cosa conocida. Sin embargo, tiene
un punto nuevo que ofrecer e inculcar: es el principio de la tradición en
la escuela sapiencial. De padres a hijos se transmite el saber, o de maes-
tros a discípulos. Bildad de Suj puede apelar al principio para rebatir
a Job:
8,8 Pregunta a los antepasados
y atiende a lo que averiguaron sus padres;
9 nosotros somos de ayer, no sabemos nada.
El principio de la tradición tiene su versión sacra en la catequesis
(Ex 12,26) y en la oración; por ejemplo, Sal 78,3-6:
Lo que oímos y aprendimos,
lo que nuestros padres nos contaron,
no lo ocultaremos a sus hijos,
lo contaremos a la generación venidera ...
El mandó a nuestros padres
que lo contaran a sus hijos,
para que lo supiera la generación venidera
y los hijos que nacieran después.
Puede un sapiencial como Eclesiastés apelar a su propia experiencia
y reflexión, porque es un autor inconformista. Aun así, sabe citar prover-
bios tradicionales. La sabiduría es un caudal que va creciendo alimentado
de muchos afluentes.
La presente perícopa puede afectar a la colección de los capítulos 1-9
y al libro entero. Esa es su importancia, por encima de las repeticiones de
que está fabricada. Más aún: es lógico que repita si quiere mostrar d
acuerdo de su enseñanza con la instrucción paterna.
Más que un discurso, es un exordio, que parece culminar en el prin-
cipio enunciado en el verso 7.
LA TRADICION 195
1 Escuchad, hijos, la corrección paterna;
atended, para aprender prudencia;
2 os enseño una buena doctrina,
no abandonéis mis instrucciones.
3 Y o también fui hijo de mi padre,
tierno y preferido de mi madre.
4 El me instruía así: «Conserva mis palabras en la memoria,
guarda mis preceptos y vivirás;
5 adquiere sensatez, adquiere inteligencia,
no la olvides, no te apartes de mis consejos;
6 no la abandones, y te guardará;
ámala, y te protegerá.
7 El principio de la sensatez es: "Adquiere sensatez",
con todos tus haberes adquiere prudencia;
8 estímala, y te hará noble;
abrázala, y te hará rico;
9 pondrá en tu cabeza una diadema hermosa,
te ceñirá una corona esplendente.
No hay razón para corregir los plurales en singulares: el padre o maestro
se dirige a un grupo. El título «único» yápíd del v. 3 expresa el amor es-
pccialísimo, más que el hecho de ser hijo único: véase Gn 22,2, traducido
en griego por agapeton. Es dudoso el sentido de slsl en v. 8: unos pien-
sun en amontonar o acumular, otros en levantar o estimar, otros en una
operación militar ordenada al asalto y la conquista (cf. Jr 50,26).
En el desarrollo se alternan exhortaciones con motivaciones, de modo
irregular. Al principio ocupan más espacio los imperativos, al final se
ensancha la motivación. Se nota cierto afán en variar la designación de
los discursos:
el padre actual: mtosr, lqf;,, twrh
corrección, doctrina, instrucción;
el padre anterior: dbry, msioty, 'mry py, ywrh
palabras, preceptos, consejos, instrucción.
Acumulación más que diferenciación. Se nota también el afán de reunir
diversos aspectos: el medio verbal de la comunicación, dbr, 'mry py; el
uspccto de autoridad en twrh, msiot y mwsr; el aspecto de recepción
r11 lqb (según la etimología); el aspecto de entender o comprender, en
,/'t, hynh.
Se pueden contar siete dones de la sensatez, si desdoblamos tres para-
lclismos. Empieza por el más importante, la vida.
1. El gerundio ladd at indica finalidad. Músár es en sentido estricto
n1rrcc:ción, sin excluir el castigo; en sentido lato, incluye todo el proceso

196 CAPITULO 4,1-9
de la educación. El padre es el primer educador y el maestro toma de él
el título metafórico de padre.
2. Para leqab, véase 1,5.
3. No es tautología ni enunciado trivial, sino un apelar a la común
experiencia humana. El niño tierno todavía es inexperto, pero maleable.
En la ficción salomónica, David instruye a su sucesor, y Salomón confie-
sa: «Tú has hecho a tu siervo sucesor de mi padre, David; pero yo soy
un muchacho que no sé valerme» (1 Re 3,7).
4. El corazón es, entre otras cosas, sede de la memoria, y como tal,
receptáculo donde conservar las enseñanzas. Salazar, siguiendo la ficción
salomónica, interpreta así el segundo hemistiquio: «y comenzarás a vivir».
5. La metáfora es comercial: la sensatez es mercancía que se debe
comprar, adquirir, poseer, conservar (16,16 y 23,23). Algunos piensan
que ya comienza aquí la imagen conyugal explícita en vv. 6 y 8. Efectiva-
mente, también la novia se adquiere, según Gn 34,12; Os 3,2 y supone
Cant 8, 7. Creo que qnh se mantiene todavía en un sentido genérico. Pue-
de consultarse A. Tosato, ll matrimonio israelitico (Roma 1982) 100-106.
6. La imagen conyugal del amor se desarrollará en los capítulos
próximos y jalonará la obra del Eclesiástico.
7. He ofrecido una traducción literal tomando r'syt blemb como
forma constructa. Se han propuesto otras interpretaciones. Leyendo brsyt
/pylk = con lo mejor de tu fortuna (se iguala el paralelismo) .. Leyendo
las dos palabras como oración nominal = lo primero es la sabiduría ( en
tal caso debería llevar artículo). La traducción preferida da un sentido
claro y enérgico, que podemos parafrasear: el primer principio en el
tratado de la sensatez es ¡adquiere sensatez!, el primer acto sensato del
hombre es conseguir sensatez. Antes de pasar a consejos concretos,. hay
que repetir el mandato e inculcarlo. Tal es el papel de los «exordios»
«Adquiere sensatez» es como un imperativo categórico, un principio fe-
cundo e inacabable. Y el padre, ¿no se presenta como poseedor de sensa-
tez? La posee y ha de seguir adquiriéndola: «El que me come te~drá más
hambre, el que me bebe tendrá más sed», dice Eclo 24,21. Sophza es par~
los griegos pbilosopbia, pues el que ama el saber ya sabe algo y sabrá
más. Esto explica el énfasis de los cuatro impera_tivos qnh más el su_s~an-
tivo qnyn. El último nos dice que todas las posesion~s se han d~ sacrificar
por la sensatez. En el NT ocupará ese puesto «el remo de los cielos» (Mt
13,44.46). Sin desarrollar el tema, el autor insinúa que desprenderse no
es desatino, antes el camino para el máximo acierto en la vida.
8. Con el verbo bbq vuelve la imagen co_nyugal (Cant 2,6; 8,3)_: la
dama es un gran partido, que trae honor y riqueza. Puede verse c?mo
desarrolla este apunte Sab 8,2-16. El enigmático verbo slsl, por su etimt!-
logía, nos conduce hacia «amontonar, apisonar»; actividad para construir
una calzada (mesilla), terraplén o talud. Con lo cual habría una corres-
pondencia entre las acciones de los cónyuges: él la realza, ella lo exalta.
LOS DOS CAMINOS 197
Sería especular imaginarse que el novio le levanta un estrado. Por otra
parte, el paralelismo pide un sentido que concuerde con el «abrazar» del
segundo hemistiquio.
9. No es seguro que se trate de ritos nupciales (recuérde_sela corona
nupcial de Is 62,10 y Cant 3,11), pues puede tratarse de atributos gené-
ricos de honor o de adornos festivos, como en el banquete de Eclo 32,2.
3 Esd 3,6 menciona la diadema concedida al más sabio, entre otros re-
galos regios.
Recapitulando: quien se empeñe en ver una imagen conyugal cohe-
rente, pensará en la compra de la esposa, qnh (7); efecto d~l amor,
'bb (6); el novio la alza y abraza, ella le pone una corona nupcial (8-9).
Los dos caminos
10-19. Al tema clásico de los dos caminos están dedicados los diez ver-
sos siguientes. La antítesis rige el desarrollo: mal camino, 11-13; buen
camino 14-17· bueno, 18; malo, 19. Se sitúan estratégicamente en orden
quiástico «camino» y «sendero»: drk - 'rb - 'rb - drk, 11.14.18.19. Obvia-
mente abunda la terminología del caminar. Se puede advertir un hilo de
aliteraciones en los versos 11-14: ysr, wr, mtosr, nsr, t'sr, trtos, rs',
Son equivalentes drk bkmb, m'gly ysr, 'rb sdyqym = camino sensato,
senda recta, senda de los honrados; es decir, lo sapiencial y lo ético se
entrecruzan, como en tantas ocasiones. El camino que traza la sensatez
es el camino del bien. Entre los dos grupos, de malvados y honrados, se
da la conocida correlación de violencia ejercida y padecida. El uso del
verbo ksl puntúa el proceso: el honrado no tropieza (12), el malvado
quiere hacerlo tropezar (16), será él quien tropiece (19). El discurso pa-
I crno y el camino recto coinciden en dar vida (10.13).
10 Escucha, hijo mío, recibe mis palabras,
y se alargarán los años de tu vida:
11 Te instruyo sobre el camino de la sensatez,
te encamino por la senda recta.
12 Al caminar no serán torpes tus pasos;
al correr no tropezarás.
13 Agárrate a la corrección, no la sueltes;
consérvala, porque te va la vida.
14 No entres por el sendero de los malvados,
no pises el camino de los perversos;
15 evítalo, no lo atravieses;
apártate de él y sigue.
16 No duermen si no cometen crímenes,
pierden el sueño si no hunden a alguien,
198
CAPITULO 4,10-19
17 comen la maldad como pan
y beben violencias como vino.
18 La senda de los honrados brilla como la aurora,
se va esclareciendo hasta pleno día;
19 el camino de los malvados es tenebroso,
no saben dónde tropezarán.
10. sm' bny es comienzo de perícopa, como en v. l. El padre engen-
drando da comienzo a una vida, educando la prolonga.
11. ysr puede significar recto y llano, bien trazado o bien pavimen-
tado: símbolo de la rectitud moral y del éxito existencial.
12. ysr, de srr, es a la letra estrechar, de donde trabar, entorpecer. Véase
Sal 119,27-32; Job 18,7.
13. El complemento femenino de nsrb supone como antecedente la
hkmh. Si tomamos músár en su sentido más frecuente de corrección, la
veremos como el margen negativo del camino o como la instancia que
permite volver a él. En el sentido lato de educación, responde al 'mry
del v. 10. La secuencia «agarrar y no soltar» la encontramos también en
Cant 3 ,4 con sentido amoroso. En el primero y en el cuarto verso de la
estrofa se apela a la vida.
14. Desaparece toda referencia explícita sapiencial en la sinonimia
ri" r' = malvado y perverso. El autor pudo emparejar rs' con ksyl. El
verbo 'fr significa aquí pisar, hollar.
15. Ya Kirnchi expone el verbo pr' como apartarse. El verso juega
con dos sentidos de 'br: pasar por o atravesar y pasar o seguir. Se podría
imitar el juego: evítalo, no lo pases, apártate, pasa adelante. Hay encru-
cijadas en la vida en que los dos caminos se encuentran y se cruzan.
16-17. Los malvados están vigorosamente descritos en sus necesi-
dades elementales de comer, beber, dormir. Como si la maldad fuera para
ellos algo biológico o instintivo, la primera necesidad de la vida. Mientras
la buena conciencia induce sueños tranquilos y dulces (3,24), estos hom-
bres no concilian el sueño si durante el día no han añadido algún crimen
a su lista. La fórmula hebrea suena a la letra: comen pan de maldad,
beben vino de violencias. Que equivale a: la maldad es su pan, la vio-
lencia es su vino. Para la forma, véanse Sal 42,4: «las lágrimas son mi
pan noche y día», y 53,5: «devoran a mi pueblo como pan».
18. Los dos versos conclusivos sobreponen a la imagen del camino la
de luz y tinieblas. La luz es símbolo de vida. Como el caminar es mo-
vimiento progresivo, así el buen camino es luz que alborea y va creciendo
hasta el mediodía: hwlk w'wr indica el proceso, nkwn hywm indica el día
pleno. Si el camino de la existencia declina en la muerte, la senda del
honrado progresa sin declinar, su término es la plenitud. No es extraño
que comentadores antiguos leyeran este verso en clave escatológica, reíe-
EL BUEN CAMINO 199
rido a la vida futura. Como dice Agustín comentando Sal 55,18: «la tarde
es el pasado, la mañana es el futuro, el mediodía es la eternidad».
19. Todo el camino del malvado es pura tiniebla y el resbalón es la
caída definitiva: «su camino se volverá resbaladizo, empujados a las ti-
nieblas caerán en ellas» (Jr 23,12); «porque está lejos de nosotros el
derecho ... esperamos luz, y vienen tinieblas» (Is 59,9); «nos salimos
del camino de la verdad, no nos iluminaba la luz de la justicia, para nos-
otros no salía el sol» (Sab 5,6).
Han concluido los dos caminos sin ninguna referencia a Dios, en un
plano simplemente sapiencial y ético. Lo mismo será la tercera perícopa.
El buen camino
20-27. Después de la conclusión antitética de los dos caminos, el nuevo
hny señala comienzo de pericopa; sí bien al final de los ocho versos reso-
nará el tema del camino.
Característica de esta pieza es el afán de abarcar toda la persona del
discípulo en su corporeidad: oído, 20; ojo, 21; coraz~n, 21; carne, 22;
corazón, 23; boca y labios, 24; ojos y pupilas, 25; pies, 26; derecha e
izquierda, 27. Si al final están aludidas las _manos, aunque sól_o sea como
puntos de orientación, obtenemos una sene coherente y _casi completa:
ojos y oídos, corazón y lengua, corazón y carne, manos y pies.
Veamos sus funciones. Es obvia la función de escuchar, mirar, hablar.
Los pies son para caminar, las manos se. apartan como indi~ando los m~r-
~cnes del «medio de la virtud». Los labios no han de de~viarse. Los_oJOS
rjncen la función de dirigir: como quien se propone un fin y lo persigue,
uvunza hacia un punto ya poseído con la mirada. Y como los ojos son sede
de la estimación, la dirección recta es resultado de estimar correctamente
los valores. Pero en su actividad los ojos tienen en cuenta las instrucciones
dl'I maestro (21).
Lo más importante, lo decisivo, es el corazón: primero órgano del
recuerdo (4), ahora fuente de vida. ¿Por qué? Porqu~ del corazón brota
111 conducta moral, decisiva para la vida. Por eso lo primero que hay que
~1111r<lar es el corazón, de donde brotará la custodia de lengua, .ojos y P!es.
Y se asegurará el fin, que es la vida. O sea, hay que guardar, smr, las ms-
I rucciones paternas (21), la bkmb (6), pero hay que custodiar más, nsr, el
mrnz(ín (23). Sólo asimilada, personalizada, tendrá la instrucción validez
v eficacia,
l·:n la perícopa domina la exhortación sobre la motivación, en movi-
111i,·1110 irregular.
20 Hijo mío, atiende a mis palabras,
presta oído a mis consejos:
200 CAPITULO 4 ,20-27

21 que no se aparten de tus ojos, Capítulo )

guárdalos dentro del corazón;
22 pues son vida para el que los consigue,
son salud para su carne. Este capítulo continúa en la misma línea del anterior; tanto que se podría
23 Por encima de todo guarda tu corazón, incluir en la instrucción aprendida del padre, es decir, transmitida por tradi-
ción. Vocabulario y motivos particulares se repiten:
porque de él brota la vida.
bt 'znyk 1 20 hrf.Jq 8 24
y aleja de ti los labios falsos; smr+nfr 2 6 smot 9 10
25 que tus ojos miren de frente spty 3 24 bsr 11 22
y tus pupilas se dirijan hacia adelante. rgl 5 26 lb 12 4.21
;rh 6 14 "bb 19 6
que todos tus caminos sean seguros,
fyym 6 10.13.23 f.Jbq 20 8
27 no te desvíes a derecha ni a izquierda, pls 6 26 nkf.J+'yny 21 25
aparta tus pasos del mal. m"gl 6.21 26 rs' 22 14.17

20. hqsybh, como en v. 1; dbr + "mr, como en 4s. 'mry py 7 5

21. Leo yltozio, como en 3,21; se podría igualar «no los pierdas de
vista». btwk lbbk: compárese con ytmk lbk del v. 4.
22-23. Al quiasmo de repetición, /;yym - kl - kl - byym, se suma el
de aliteración, /;yym - ms' - t!j't - l;yym. El verbo ms' como en la bienaven-
turanza de 3,13. Salud de tu carne: compárese con 3,8. Msmr: algo que
se debe guardar; no hace falta corregir en bkl msmr = con toda diligen-
cia, como sugieren las versiones antiguas. La construcción parecida de
Sal 68,21 lmwt tuisuit significa lo contrario: la escapatoria, el lugar por
donde se escapa o la posibilidad de escapar. Nuestro texto da a entender
Es como si el vocabulario, una vez empleado, quedase próximo y disponible en
la conciencia, como si las palabras quisieran asomarse de nuevo al discurso.
Coincide sobre todo el lenguaje de la exhortación, el campo del camino, los
<latos corpóreos. Pueden llamar la atención palabras menos frecuentes, como
pis, bbq, nkb. La instrucción del cap. 4 sobre los caminos continúa aquí pre-
viniendo contra un camino específico,en la esfera sexual, y suministrando su
nntídoto en la fidelidad conyugal.
Por este tema, el presente capítulo es como una amplificación del tema
brevemente propuesto en 2,16-19 (también detrás de otro «mal camino»).Den-
i ro del tema idéntico no es extraño encontrar coincidenciasde vocabulario:

que el corazón controla la vida. 2,16 zrb 5,3 2,18 m'gl 5,6
24. La síntesis de corazón y boca, en orden contrario, se encuentra bblq 3 19 rrb f.Jyym 6
también en Sal 141,3s con cambio de funciones: «Coloca, Señor, una 17 n'wry 18 16 nkryh 10 nkry
guarda en mi boca, un centinela a la puerta de mis labios; no dejes incli- 18 -t mwt 5
narse mi corazón a la maldad». byt 8

25. 'p'p: no párpado, sino pupila. yysrw en hifil con valor intransi-
tivo, paralelo del hifil bbytu: del primer hemistiquio.
26. pls: allanar, como en Is 26,7; 40,12. yknw significa bien hechos,
en la dirección y en la calidad. Un hemistiquio está aliterado con el so-
nido L, el otro con el sonido K.
27. Termina con una imagen expresiva de dirección o sentido. Par-
tiendo del corazón, orientada por los ojos, toda la conducta tendrá «sen-
tido» y estará encaminada. Véase Is 30,21: «No os desviéis a derecha o a
izquierda ... Este es el camino, caminad por él».
Los LXX y la Vulgata añaden un verso que no concuerda con lo an-
terior, pues recomienda escoger la derecha: «de los caminos de la derecha
se ocupa el Señor, los de la izquierda son extraviados».
Lu instrucción sobre la sexualidad se considera tan importante, que ocupará
purte del cap. 6 y todo el 7. Veremos que el tema entra en contrapunto con la
presentación de la Sabiduría en figura femenina, disponible para la imagen
«nnyugal.
El capítulo 5 queda así bien anclado en el contexto de 1-9. Su cualidad
Nnpiencial nos la dan unos cuantos términos estratégicamente colocados:
hkmb-s-tbtonb, 1; mzmh+d't, 2; mtosr-s-tiobt, 12; mwsr+'wlt, 23. Es tarea
dr la sensatez y reflexión evitar a la ramera y ser fiel a la esposa de juventud
(~i'111ica?). El programa sapiencial es también ético, y religiosopor la apelación
l111ri:1 el final al juicio de Dios (21).
1·:I lema del capítulo es unitario: la ramera, la esposa, la ramera. Sepa-
11111do los dos versos de introducción, nos quedan dos estrofas de cuatro
versos. una de cinco, una de cuatro. Esta anomalía inesperada (que no
202 CAPITULO 5,1-14
intento enmendar) hace que el capítulo exceda en un verso la medida alfa-
bética de veintidós.
En el desarrollo del tema es fácil observar: a) La articulación antité-
tica en disposición ABA; si los versos dedicados a la esposa son menos,
lo compensa el tono emotivo. b) La expresión corpórea de la primera:
panal, ajenjo, suave, amargo, afilado, abrazar, seno, labios, paladar.
e) Las imágenes en la segunda: pozo, aljibe, fuente, acequia, gacela, cier-
va. d) La oposición de lo propio y lo ajeno: ella es zrb y nkryh (3.20), por
culpa de ella cae el joven en manos de 'brym, zrym, nkry (9.10), la espo-
sa es para él solo, excluidos los extraños (17s).
La importancia del tema reside primero en su sentido propio, después
en su potencial simbólico. En su sentido propio, por el peligro que sig-
nifica la ramera para jóvenes y adultos: peligro de insensatez, con sus
consecuencias físicas ( 11), morales ( 9), económicas ( 1 O), religiosas ( 21).
El potencial simbólico apunta a la Sensatez personificada, como mujer
que se ama: tema apuntado en las metáforas de 4,6.8 (amar, abrazar), que
crecerá en los capítulos 8 y 9, y seguirá su desarrollo en el libro del Ecle-
siástico. El crecimiento simbólico todavía no se realiza en el presente ca-
pítulo; tienen que sumarse los siguientes, para que cuaje lo que por ahora
es posible.
1 Hijo mío, haz caso de mi experiencia,
presta oído a mi inteligencia:
2 así conservarás la cautela
y tus labios guardarán el saber.
Como los labios del discípulo no tienen relación directa con el tema espe-
cífico del capítulo, algunos proponen corregir el texto hebreo, introdu-
ciendo los labios de la ramera. Corrigen en lsmrk: mzmwt wd't mspt»
nkryh ynsr]: = «para que conserves la cautela y el saber, que te guarda-
rán de los labios de la ramera». La lectura se facilita, preparando el trán-
sito al verso siguiente; pero la corrección es importante y sin apoyo docu-
mental, por lo cual prefiero conservar el texto hebreo con su incoherencia
menor. El alumno ha de ofrecer oído y labios a la enseñanza paterna, es-
cuchando y quizá repitiendo el texto para memorizarlo. Recordemos Dt
31,22: «Moisés escribió este cántico y se lo hizo aprender a los israelitas».
Sal 50,16 habla de una recitación de mandatos, y en Sal 119,13: «mis
labios van enumerando los mandamientos de tu boca».
La ramera
3 Los labios de la ramera destilan miel
y su paladar es más suave que el aceite;
LA RAMERA 20.3
4 pero al final es más amarga que el ajenjo
y más cortante que puñal de doble filo;
5 sus pies bajan a la Muerte
y sus pasos se dirigen al Abismo;
6 no sigue el camino de la vida,
sus sendas se extravían sin que se dé cuenta.
El desarrollo procede en oposiciones marcadas: npt//l'nh, mwt//pyym.
Comienza con una aliteración llamativa: npt tt pnb spty = miel destilan
sus labios. Dado el tema, no es difícil escuchar doble sentido en algunas
palabras.
3. Se refiere inmediatamente a las palabras, como muestran 2,16:
«halaga con sus palabras»; 8,8 y Sal 55,22: «sus palabras son más suaves
que el aceite»; no se excluye otro sentido más físico, según Cant 2 ,3;
5,16; 7,10.
4. Quizá haya que advertir la rima de zara con mara, unificando
nombre con predicado, y en los hemistiquios pares la cuaterna aliterada
plq + pkh / bdb + brb. Recordemos que el sentido del gusto puede
representar la capacidad de discernir y valorar, como muestra Is 5,20:
«que tienen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo». La espada afi-
l11Ja sugiere una ejecución capital.
5. Se podría ilustrar ese destino fatal con la historia de Sansón y
1 >:dila, leyenda de pasión y muerte. El autor de los versos presentes se
l1a fijado en el placer más que en la pasión de amor. La ramera es aliada
v enviada de la muerte, encargada de conducir al abismo a cuantos cap-
111 ra: como maga o bruja de poderes nefastos.
6. Lo cual es conciliable con su inconsciencia y falta total de orien-
r.uión. Su extravío inconsciente y constitutivo es la antítesis del camino
·.,·11sato, bien trazado y conocido: 4,25 aconsejaba mirar de frente. Por el
l.ihcrinto de sus senderos actúa un poder que conduce fatalmente a sus
.lominios. Se podría traducir Z' td: por «de improviso».
7 Por tanto, hijos, escuchadme
y no os apartéis de mis consejos:
8 aleja de ella tu camino
y no te acerques a la puerta de su casa,
9 no vayas a dar a extraños tu honor
ni tus años a uno implacable;
1O no se harten de tu vigor extranjeros
y de tus fatigas en casa de un desconocido.
No hay inconveniente en mantener, como hace el hebreo, la introducción
en plural antes de la exhortación en singular; también en los versos 9-10
hny cambio de número gramatical.
204 CAPITULO 5,1-14
El autor parece pensar en una organización extranjera, dedicada a ex-
p_lotar la prostitución para explotar a los clientes. El «implacable», en
singular, podría designar a un jefe extranjero y cruel que dirige a foras-
teros y extranjeras. Tanto él como ella poseen una casa, a no ser que se
trate de la misma. Esto no pasa de suposición, pues el cambio de número
puede obedecer a razones estilísticas: sea el simple gusto por el cambio,
sea el deseo de tipificar en personajes singulares una práctica general o
común. Los datos a nuestra disposición son demasiado escasos para poder
reconstruir un cuadro social de la práctica. Lo que sí es cierto es la carac-
terización: ella, seductora y funesta; él, extranjero e inexorable no está
ligado con vínculos de sangre a la nación, no es «hermano»; lo; dos son
negociantes y se reparten a medias los papeles: ella pone el aceite de su
halago, la miel del placer; él pone el cálculo despiadado. El cliente es sim-
ple víctima, que irá perdiendo su dignidad, vigor, haberes. Hasta parece
que el extranjero quisiera humillar y degradar a propósito. El término
'akzary es enérgico, como indican Dt 32,33 (veneno); Job 41,2 (behemot
= ¿hipopótamo?); Lam 4,3 (avestruz, que abandona los huevos); Is
13,9, etc.
Es curioso el comentario del midrás a Proverbios: «ella te arrebatará
tu fuerza y la fuerza de la sekina {la presencia de Dios)».
No veo razón suficiente para pensar que la zara sea esposa del nokri.
Aunque no se puede excluir una situación semejante a la del capítulo 7
(donde la seductora es mujer casada, en ausencia del marido). Del adul-
terio hablará expresamente el capítulo próximo (6,20-35): Eclo 23,16-27
distinguirá entre el lujurioso, el incestuoso y el adúltero. Finalmente, no
hay que extrañarse de que la ramera posea una casa, como Rajab en Jericó
(Jos 2).
El castigo tiene algo de ley del talión: el joven ha gozado del placer
ajeno, extraños disfrutarán de su sudor. Con recargo, pues el placer des-
truye honor y fortuna. Dato no común son «tus años», que de algún
modo corresponde a «tu vida»: son los años mejores, la vida en proceso,
años que se pierden sin sentido. Es un placer que no llena, sino vacía.
Y devorando los años, los pies de la ramera conducen a la muerte. Dice
Oseas de Efraín: «Efraín se mezcla con los pueblos, Efraín es hogaza sin
volver. Extranjeros le han comido su fuerza, y él sin enterarse; ya tiene
los cabellos entrecanos, y él sin enterarse» (7 ,8-9).
Se pueden escuchar algunas rimas y aliteraciones: 'prym-zrym, 'kzry-
nkry, sb'-':¡b.
11 Gemirás cuando te llegue el desenlace
y se consuma la carne del cuerpo.
12 Entonces dirás: «¿Por qué aborrecí la corrección
y mi corazón despreció la reprimenda?
13 ¿Por qué no hice caso a mis maestros
ni presté oído a mis educadores?
LA RAMERA 20,
14 Por poco no llego al colmo de la desgracia,
en medio de la asamblea reunida».
En ~ez de nhm (11), algunas versiones antiguas han leído nbm = arre-
pentirse, que ?ª
un sentido excelente, lo cual no basta para preferirlo al
texto masorético. El sentido sexual de bsr (véase Lv 15· Ez 16 26) se es-
cucha al fondo sin esfuerzo. ' '
. E~ ~aestro, con sus. año~ y experiencia, puede anticipar la reflexión
hipotética y _futura del libertino degenerado y fracasado. Su «gemido» de
pesar. se articula en b:eve refle~ión que pronuncia en voz alta para es-
carmiento de los demas. Tres binas conducen el proceso: bsr y s'r son
personales, cuerpo y ~arne, lugar d?;1de siente el libertino los estragos
de su conducta (es posible la traducción «tu miembro y tu carne»): siguen
mry + mlmd t,. que son los maestros, indicando una relación personal que
pud~ ser benéfica y se ha frustrado; termina ante qhl y 'db, la asamblea
reumda que contempla y condena y escarmienta. La sanción social confir-
ma la sanción de la carne: está sin vigor y sin honor, porque se los lleva-
ron extranjeros implacables.
Baynus explica el m't del v. 14 como «pronto»: «Qué pronto he caí-
do en todos los male~, despojado de todos los bienes, alma, cuerpo y
haberes, y eso en medro de la pública asamblea».
. En estos versos apreciamos una técnica literaria sapiencial que con-
siste en la evocación poética de un hecho, un desenlace con fuerza de
amonestación. El ~asado, =' de muchos hombres se tran~forma en pasa-
d? de un personaJ~ poeti~o. y se h~c~ futu~o posible del discípulo, en
virtud de la expresion poetica, y asr rmpresiona y mueve la conciencia.
Apoyándose en esa fuerza de convicción, el autor incorpora el escarmien-
to a su instrucción, imprimiéndole una función particular. Es obligado
rec?rdar un aspecto de la parábola del hijo pródigo (Le 15): amor y com-
pasión en el padre, escarmiento en el hijo.
La asamblea parece tener función judicial. Como en el caso de adul-
terio que propone Eclo 23,24: «Habrá de comparecer ante la asamblea
y el castigo recaerá en sus hijos». '
El movimiento de la pieza recomienda tomar bkl r' (14) en sentido
de desgracia o castigo.
Las aliteraciones son poco importantes: sn' - n's - "zn, sm'ty - km't.
Gozo del matrimonio
15 Bebe agua de tu aljibe,
bebe a chorros de tu pozo.
16 No derrames por la calle tu manantial
ni tus acequias por las plazas;
17 sean para ti solo,
sin compartirlas con extraños.
206 CAPITULO 5,15-23 GOZO DEL MATRIMONIO 207
18 Sea tu fuente bendita, Imágenes semejantes tienen ascendencia y correspondencias bíblicas.
goza con la esposa de tu juventud: En el tercer oráculo de Balaán leemos: «el agua rebosa de sus cubos y con el
19 cierva querida, gacela hermosa, agua se multiplica su simiente» (Nm 24,7); Lv 20,18 habla de «la fuente
que siempre te embriaguen sus caricias de la sangre». Por su parte, el Cantar poetiza: «Eres fuente sella- da ... La
que constantemente te arrebate su amor. fuente del jardín es pozo de agua viva» (Cant 4,12.15). También en versión
negativa brotan imágenes semejantes: «No abras las compuer- tas al agua
ni des confianza a mujer malvada»; «abre la boca como viajero sediento y
El verso 16 presenta una dificultad seria: tal como está en hebreo con bebe de cualquier fuente» (Eclo 25,25; 26,12). Recordemos también la
un yusivo, parece recomendar «que se derramen por calles y plazas»; afición a los pozos como escenario de escenas que preparan matrimonios:
cosa que parece contradecir toda la instrucción. En un manuscrito de la Rebeca, Raquel y las hijas de Jetró (Gn 24; 29; Ex 2,
versión griega se lee negación «que no», con inversión de sentido: ello 16-20). El salmo 87 termina: «todos mis manantiales están en ti».
p_uede ser lectura para facilitar. Otro recurso es leer interrogación retó- Las imágenes de animales para la novia no son frecuentes en el Can-
rica: «¿han de derramarse ... ?». Las dos soluciones dan el mismo resul-
tar: la yegua del faraón y la paloma. Pero el poeta recurre a ellas para
tado, el único que parece aceptable. Interpretar m<yn y plg como descen- describir alguna parte del cuerpo: el cabello negro como cabras que se
dencia no tiene apoyo en la literatura bíblica (ni siquiera por metonimia). descuelgan, pechos como gacelas gemelas; también el amado es como un
Con todo, esta última explicación ha sido preferida por autores antiguos: gamo o cervatillo. Nombres de animales no son raros como nombres de
«Deriventur fontes tui foras. A saber: salgan afuera tus hijos, paseen sin
afrenta las plazas, pues son hijos legítimos y no bastardos» (Maldonado). mujer: Raquel = Cordera, Jael = Cabra montés, Débora = Abeja.
. ~l ll~gar ~ esta estrofa, el autor cede al lirismo: su lenguaje se vuelve La manera de hablar supone un ideal monogámico: una sola esposa
imaginatrvo, figurado y lo adorna con discretos efectos sonoros. Empiezo y para siempre. Desde la juventud, en toda ocasión, regularmente. Todos
por los últimos. Ante todo, nueve finales en sufijo de segunda persona los términos están en singular. La pluralidad y la dispersión sucede hacia
-ka/-k, a los que se suman dos palabras terminadas en -k. Esa sonoridad afuera, por calles y plazas.
apoya la reiteración de formas -ór/-úr, que pueden ir enriquecidas con otras 18. Este verso suena como síntesis: bendición de la fecundidad y
semejanzas tímbricas: gozo del amor.
Fecundidad. Partiendo de Gn 1,28: «Dios los bendijo y les dijo Dios:
mibbáreka yapu~u iete 'ayyelet
Creced y multiplicaos», continúa la serie: «Bendijeron a Rebeca: tú eres
be'éreka bu~a reiet ya'lat
nuestra hermana, sé madre de miles y miles» (Gn 24,60); «Bendito el
meqáreka tiige
ne'ürelea /ruto de tu vientre» (Dt 28,4), etc. En esta línea hay que colocar la
biiruk bendición del saludo de Isabel a María: «Bendita tú entre las mujeres y
yeraunoúk:
bendito el fruto de tu vientre» (Le 1,42). Comenta Salazar (equivocando
Imágenes. Tres versos están dominados por imágenes de agua, uno fo cita de Lucas): «Superas a todas las mujeres por la excelencia de la
conjura imágenes de animales. Aljibe, pozo, manantial, fuente, agua, cho- fecundidad. Y bendito el fruto de tu vientre (la copulativa tiene valor
rros, acequias, beber, fluir, regar. Aparte la referencia individual el cam- causal, como observan ilustres autores), porque tendrás un hijo más digno y
po semántico sumerge al lector en un contexto simbólico plural: frescura, santo que todos. Y mientras que otras mujeres no dan a luz sin unirse con
deleite, satisfacción, vitalidad, fecundidad. Las imágenes se reparten entre varón, tú, superando la medida de la fecundidad natural, sin quebran- to de
los dos personajes: marido y mujer; ella es aljibe y pozo de deleite para la virginidad, tendrás un hijo, que siendo uno valdrá por todos».
satisfacer la apetencia sexual de él, es fuente fecunda; él es manantial del Gozo. «La alegría que encuentra el marido con su esposa», dice Is
que brotan acequias. Así, resultan correlativos los versos 15 y 16, con la 62,5. Gozo inicial del día de bodas, según Cant 3,11: «día de gozo para
su corazón». El maestro quiere que ese gozo, inaugurado con una boda
repetición quiástica de maym. Aljibe y pozo, manantial y acequias com-
juvenil, sea duradero y perpetuo.
ponen casi un paisaje: un jardín o huerto recogido, porque todo es exclu-
sivo, «para ti solo, sin extraños», y el agua no ha de salir ni perderse por 19. He traducido el verbo sgh por «arrebatar». De ordinario, sig-
las calles. El don mutuo y exclusivo, la fidelidad inquebrantable sellan nifica extraviarse (19,27, con min), enajenarse (20,1, con be); puede ser
el gozo y la fecundidad del amor. Como dice el Cantar: efecto del vino (Is 28,7, con be). Aquí viene a significar el enajenamiento,
la fascinación del amor. El sustantivo ddyh se puede puntuar dodéba, y
2,16 ¡Mi amado es mío y yo soy suya!
6,3 Yo soy de mi amado y mi amado es mío. significa caricias, como en 7 ,18 (paralelo de 'hbh ), o bien daddéba, y sig-
6,9 Una sola es mi paloma, sin defecto. nifica pechos, como en Ez 23,3.8.21.
208 5,15-23
CAPITULO GOZO DEL MATRIMONIO 209'
20 ¿Por qué, hijo mío, te ha de arrebatar la ramera Lo anticipaba el v. 5: mwt, y el 12: mwsr. Añadiendo drk (21.8),
o has de estrechar el seno de la extraña? m<gfh (21.6), zrb (20.3), sgh (20.19) y tmk (22.5), apreciamos que la
21 Pues los caminos humanos están patentes a Dios, última estrofa tiene algo de recapitulación.
examina todas sus sendas. En ella se consuma además la síntesis de lo sapiencial, lo ético y lo
religioso: la necedad es pecado, pecado es entregarse a la necedad y necio
22 Sus propias culpas enredan al malvado cometer el pecado, Dios se ocupa y preocupa de la conducta humana. El
y queda cogido en las redes de su pecado; díptico pintado por el autor tiene como primer espectador a Dios mismo:
23 muere por falta de corrección, espectador y juez de la conducta humana.
por su enorme insensatez se extravía.

Podemos conservar el bny del v. 20, que sirve para introducir la conclu-
sión del capítulo. El verbo sgh, repetido al final, sirve para enlazar con
la estrofa precedente (19); esa repetición subraya la antítesis entre el
arrebato del amor casto y el de la ramera. La expresión pls ntyb significa
en Sal 78,50 «dar curso libre», disponer el camino; en nuestro texto lleva
como complemento un sinónimo de camino, pero el paralelismo pide el
sentido de indagar, inspeccionar, percibir. La construcción de 22a es re-
dundante, pero aceptable: contiene una prolepsis del complemento direc-
to en forma de pronombre; en castellano lo expresaríamos así: «sus cul-
pas lo enredan al malvado». 23a viene a significar lo irremediable, «muere
incorregible»; por ser incorregible, 'yn mtosr, muere, o bien «ya no val-
drá la corrección», morirá irremediablemente.
Aparte la rima convencional de zdra y nokriya, suena una aliteración
al comienzo: tepabbeq - peq - ni5kab. Aunque algo distante, quizá sea
intencionada la marcada aliteración 'ayyelet - 'iwwelet = cierva - insensa-
tez. En tal caso encontraríamos un empalme para el curso de la imagen: la
insensatez, como la ramera, se opone a la esposa legítima.
Al final de la instrucción apela el maestro de nuevo a la sanción, com-
binando dos aspectos que algunos quisieran considerar incompatibles: la
sanción trascendente de Dios y la sanción inmanente a la conducta hu-
mana. Aquí se reconcilian en dos tiempos: Dios examina y observa, des-
pués da curso al proceso inmanente del castigo. También Eclo 23,19
apela al conocimiento de Dios y pasa después al curso de la justicia
humana:
19 No sabe que los ojos del Altísimo
son mil veces más brillantes que el sol:
contemplan todos los caminos de los hombres
y penetran hasta lo más escondido...
21 Pues cuando menos lo piense, será arrestado
y será castigado en la plaza pública.

El libertino es como fiera acosada, sus pecados son ojeadores y mon-

teros y también las redes que lo impiden huir. Una vez enredado, muere o
es matado, por su culpa, por no haber escarmentado de otros o de otras veces,
por haberse entregado a su desatentada carrera. El mismo se ha metido
en las redes mortales y no tiene el consuelo de ser víctima ino- cente.
14

Capítulo 6 La figura jurídica incluye tres personas: acreedor (A), deudor (D), fia-
1-19. Siguen en este capítulo cuatro instrucciones breves y autónomas
-que interrumpen el discurso unitario sobre la sexualidad. Sin los versos
1-19, se pasaría de la ramera a la adúltera. Además, las cuatro piezas no
forman una unidad. Se podrían juntar fianza y pereza, por situarse en la
esfera económica; podríamos unir las dos últimas cuartetas por el tema
.común de la discordia. Lo único que engloba las cuatro piezas es el «hijo
mío» con que comienza el capítulo, y que retorna en el v. 20.
Fianza
1-5. Dos elementos pueden explicar, si no justificar, la presencia aquí
.de estos versos, y es la unión con el capítulo anterior, por la presencia
del «extranjero» y por la imagen de cacería. Su tema es la fianza, del cual
se hablará repetidas veces en el libro: 11,15; 17,18; 20,16; 22,26; 27,13.
1 Hijo mío, sí has salido fiador de tu vecino
dando la mano a un extranjero;
2 sí te has enredado con tus palabras
o has quedado cogido por la boca,
3 haz lo siguiente, hijo mío, para librarte,
pues saliste responsable por tu vecino,
caíste en poder de tu vecino:
ve, insiste, acosa a tu vecino,
4 no concedas sueño a tus ojos
ni reposo a tus pupilas;
5 líbrate como gacela del cazador
o como pájaro de la trampa.
Texto y traducción son difíciles, en parte a causa del sentido. Empezamos
por éste.
No conocemos exactamente la legislación o derecho consuetudinario sobre la
fianza ni su rito. Tenemos que atenernos a datos alusivos, que suponen una
práctica bien conocida. El rito legal parece incluir un gesto, estrechar la mano
del acreedor, y una palabra, quizá prestando juramento. El estrechar I~ mano
ocurre varias veces: 6,1; 11,15; 17,18; 22,26. 6,2 habla de quedar cogido por
las palabras, lo cual supone juramento o promesa, acto legal vinculante.
El hombre sale fiador con sus posesiones o con su propia libertad. Entre
las posesiones destacan bienes elementales y necesarios: los vestidos o la cama.
«Cógete la ropa, sácale prendas»: 20,16; «te quitarán la cama de debajo»: 22,
26; «acepta la ropa de quien la dio en prenda»: 27,13. La propia libertad; por
ejemplo, Judá por su hermano Benjamín: Gn 43,9; 44,32.
FIANZA 211
dor (F). Uno sale fiador por el deudor ante el acreedor, se coloca en el puesto
responsable del deudor. Teóricamente, el «extraño» puede ser el acreedor o el
deudor; en la práctica, hay que suponer que el extraño es el acreedor, pues
sería colmo de insensatez salir responsable por un desconocido. Uno sale fiador
por alguien a quien conoce. Jugando con ese triángulo mental, podemos repasar
los datos del libro:
F D A
6,1 ben 'rb lr' tq' kp lzr
11,15 X 'rb zr ? tq' zr ?
17,18 X 'rb lpny r'bio tq' kp
20,16 X 'rb zr tú = 27,13
b'd nkry
22,26 X 'rbym ms'tot tq' kp X
La construcción varía, dificultando la empresa de identificar los papeles. El
desdoblamiento de 20,16 = 27,13, con copulativa, zr ub'd nkrym, parece in-
dicar aposición; el deudor sería aquí un extraño, pues el acreedor es el tú a
quien se dirige el proverbio. Esto supuesto, 11,15, por la construcción sin par-
tículas, podría ser también dar fianza por un extraño. En tal caso, hay que
añadir una hipótesis: que la fianza se dé no sólo por amistad, sino por afán de
ganancia; uno sale garante, adelanta el pago, para recobrarlo con intereses. El
libro condena también esa actividad peligrosa, insensata. 22,26 es interesante
porque suministra la información del préstamo.
Siendo el resultado dudoso, nos acercamos con un margen de incerteza a
nuestro texto. Creo que el vecino es el deudor, el extraño el acreedor y el jo-
ven discípulo el posible fiador, a quien disuade el maestro. Por amistad o por
deseo de lucro estrecha la mano del extranjero a favor de su vecino y añade
una palabra de compromiso. En ese momento se hace responsable ante el ex-
tranjero y está en manos del vecino, pues de éste depende que todo se arregle
bien y a tiempo. Hay que correr al reparo cuanto antes, importunando al veci-
no para que pague su deuda y deje así libre al que salió fiador por él. Porque
el extranjero va a la caza de víctimas comerciales incautas. Entre una amistad
y una codicia o entre dos codicias, el inexperto e imprudente pajarito ha caído
en la trampa.
Quien fía y promete en deuda se mete.
Quien fío, nunca ganó y mil veces perdió.
Un texto tardío, Eclo 29,14-19, puede ilustrar algunos aspectos de la ope-
ración, entre ellos el afán de lucro:
14 El hombre bueno sale fiador por su prójimo,
el que no tiene vergüenza lo abandona...
17 La fianza ha arruinado a muchos ricos...
18 Dejó sin casa a hombres adinerados...
19 El pecador que concedió fianza por afán de lucro
se enredará en pleitos...
Job 17 ,2 ofrece una original y audaz versión del tema. Se puede preguntar si
la expresión de riesgo napso bekappó = su alma en su palma tiene que ver
con el gesto de estrechar la mano en la fianza; véanse, por ejemplo, Jue 12,3 y
Sal 119,109.
212 CAPITULO 6,1-19 EL PERVEK:,O 213
Texto. La repetición de 2ab puede ser original o error de copista. La repe- enseñanza es la diligencia y puntualidad: sin someterse a jefes, sin recibir
tición estilística es fenómeno relativamente frecuente. Se podría entender este órdenes de gobernantes, la multitud sabe trabajar socialmente, en servicio
verso como principal de la condicional precedente: si has salido fiador, estás
de la comunidad, en el momento oportuno. En contraste, se destaca la in-
cogido.
acción del perezoso, que reparte cuidadosamente su tiempo en descansar,
dormir y no hacer nada. Tres oraciones breves, como acumulando mucha
3. 'epó' puede tener valor consecutivo: entonces. Htrps, de rps
actividad en poco espacio, una acción que es inacción.
= pisotear, es, según algunos, echarse a los pies suplicando (Sal 68,31);
según otros, insistir, urgir ( compárese con in-culear, de calcare). Leo rhb Y sucede el segundo cambio por contraste: a la inacción sigue una
con valor transitivo. actividad paralela. Algo que se mueve para llegar a una cita, con seguri-
dad y sin prisas: pobreza e indigencia. Así, queda el perezoso atrapado
5. La corrección simple de myd en m$yd = del cazador da un sen-
entre la enseñanza prudente del animal y la venganza segura de la indi-
tido perfecto. También se podría cambiar sólo la vocalización leyendo
gencia. Y el maestro sonríe al impartir la lección.
miyyadó, con el pronombre posesivo referido al vecino. Yiiqós es el caza-
dor de pájaros: Os 9,8; Sal 91,3.
El perverso
Pereza
12 Un hombre depravado, un individuo perverso,
6 Acude a la hormiga, holgazán, camina torciendo la boca,
observa su proceder y aprende; 13 guiñando un ojo, meneando los pies,
7 aunque no tiene jefe, señalando con el dedo;
ni capataz, ni gobernante, 14 por dentro con desatinos, planeando maldades
8 acumula grano en verano y siempre sembrando discordias.
y reúne provisiones durante la cosecha. 15 Pues le llegará de repente la perdición,
9 ¿Hasta cuándo dormirás, holgazán?, se quebrará de improviso y sin remedio.
¿ cuándo sacudirás el sueño?
10 Un rato duermes, un rato das cabezadas, Si el texto es claro, el sentido lo es menos, porque se apoya en usos que
un rato cruzas los brazos y descansas no conocemos suficientemente. Una clave de inteligencia podría ser la
11 y te llega la pobreza del vagabundo oposición entre los órganos externos y la mente o el corazón. ¿Oposición
de actitud externa e interna, hipocresía?, ¿oposición de correspondencia
y la indigencia del mendigo. entre lo interno y lo externo?
Parece que el maestro quiere describir los gestos del malvado para
Según Ben Sira, el Señor repartió la sabiduría entre los vivientes (Eclo
desenmascararlo, para precaver al alumno: por los gestos podrá recono-
1,10). Los animales pueden ocupar así una cátedra sapiencial: Job apela
(¿irónicamente?) a ellos (12,7-9): cerlo. Si la hipótesis es válida, hay que tomar primero el aspecto físico
del gesto: <qs = torcer, qrs = cerrar o guiñar, mll = raspar (el suelo),
7 Pregunta a las bestias, y te instruirán; hwrh = apuntar. Ahora bien: los movimientos son gestos cuando se car-
a las aves del cielo, y te informarán; gan de significado natural o social, y éste no lo conocemos con exactitud
8 a los reptiles del suelo, y te darán lecciones;
te lo contarán los peces del mar; en el caso presente. Además, hay que contar con la posibilidad de doble
9 con tantos maestros, ¿quién no sabe ... ? sentido. ~
'qs spt = labio torcido es también lenguaje retorcido y embustero:
Nosotros lo llamamos instinto y pensamos entenderlo y definirlo con más 4,24, "qstot pb, 19,1, 'qs spt = embustero. Este sentido no encaja bien
exactitud. Sin enredarnos en denominaciones, los hombres modernos pro- aquí: que los labios sean embusteros se descubre después, no es simple
curan aprender mil lecciones de los animales, más que los antiguos. gesto. qrs 'yn es disimular o hacer la vista gorda en 10,10; Eclo 27,22
La hormiga será maestro humilde y convincente. Si la palabra drkym nos da una pista mejor: «El que guiña el ojo trama algo malo; quien lo
no estuviera tan gastada y lexicalizada, sería sugestiva la invitación a ob- ve se aparta de él». mll brglyw es frotar el suelo con los pies, que entre
servar las idas y venidas del insecto. Lo que el autor retiene y ofrece como nosotros suele ser señal de inquietud o impaciencia; en hebreo, mll tiene
214 CAPITULO 6,1-19 SIETE COSAS 215
parentesco sonoro con hablar y circuncidar = mwl. Hwrh, de la raíz yrh, 17. «Ojos engreídos». La expresión se lee en Sal 18,28: «humillas
es apuntar y disparar (1 Sm 20,36s; 2 Re 13,17; Sal 11,2); en Is 58,9, los ojos soberbios»; semejante, Eclo 23,4: «no permitas que mis ojos sean
«señalar con el dedo» acompaña a la «maledicencia». soberbios»; encuentra un comentario en Sal 131: «mi corazón no es am-
Los gestos combinados apuntan a una interioridad: un ánimo malé- bicioso ni mis ojos altaneros, no pretendo grandezas que superan mi capa-
volo, que invierte = hpk los valores o la verdad y se ocupa en planear cidad». Sin la mención de los ojos, es notable la versión profética de Is
maldades, de las cuales la más grave es la discordia. Este hombre ha que- 2,6-22.
dado calificado desde el comienzo: perverso, canalla, malhechor. Pero su «Lengua embustera». La expresión recurre en 12,19; 21,6; 26,28;
maldad le acarrea un castigo repentino e irremediable: como un cacharro Sal 109,2. Con «labios», en vez de «lengua»: 10,18; 12,22; 17,7. Lo cual
que se quiebra sin posible compostura (véase Is 30,14). La misma expre- muestra la importancia que atribuye al tema el mundo sapiencial, no me-
sión recurre en 29,1. El que socava la concordia es enemigo público. nos que la literatura profética y los salmos. Y lo encontraremos todavía
Los cuatro versos forman una unidad cerrada, no se dirigen expresa- en Ef 4,25.
mente a nadie ni da consejos. Su función se cumple trazando un diagnós- «Derramar sangre inocente» es expresión frecuente en la legislación
tico y un pronóstico: tales síntomas, tal dolencia, tal desenlace. y la predicación profética. Este es el único caso en que el sujeto expreso
son las manos. El contexto impone tal elección.
18. «Maquinar planes» = l;rs mbsbiot es expresión única. La ordi-
Siete cosas naria es bri r< = planear el mal. El ritmo se ensancha enfáticamente: se
trata del cuarto miembro de la septena, ocupa el puesto central o culmi-
16 Seis cosas detesta el Señor nante; del corazón brota todo, actitudes, acciones y gestos.
y una séptima la aborrece de corazón: «Pies ... », Se podría reproducir el ensanchamiento rítmico conser-
17 ojos engreídos, lengua embustera, vando el número original: pies presurosos para correr al mal.
manos que derraman sangre inocente, 19. «Que profiere mentiras», con yiqtol en funciones de participio,
18 corazón que maquina planes malvados, es fórmula conocida en la segunda colección: 14,5.25; 19,5.9. Más fre-
pies que corren para la maldad, cuente es el tema del testigo, por la grave responsabilidad en que incurre.
19 testigo falso que profiere mentiras «Siembra discordias»: reaparece en 16,28. Otras veces se usa el verbo
grh, 15,18; 28,25; 29,22, o el verbo 'tor, 10,12. «Hermanos» tiene sen-
y el que siembra discordias entre hermanos.
tido restringido, familiar y también sentido nacional, común sobre todo,
en el Deuteronomio. Por el doble alcance atrae el contraste de Sal 133 ,1:
Por el artificio numérico, n + 1, estos versos se hermanan con otros «Ved qué dulzura, qué delicia convivir los hermanos unidos». La paz fa-
del cap. 30 y Eclo 25-26. Por la enumeración de miembros corporales es miliar y ciudadana es bien precioso, como canta entre otros Sal 122.
casi una variación de la cuarteta precedente. He aquí las correspondencias:
La discordia aun al diablo es dañosa.
17a ojos ojos Ua
17a lengua boca 12b
17b manos dedos Ub Las rimas -im, -ñym, -ót unen con rimas internas la serie.
18a corazón que maquina 14a
18b pies pies Ua
19a mentira desatino 14a
19b sembrar discordia 14b Adulterio

Los diversos miembros al servicio de la maldad, como dirá Pablo en
Rom 6,13. El comienzo cambia de esfera al pasar de la definición ética a
la sanción divina. Recordemos que tui 'bt Yhwh = abominación para
Yahvé o equivalentes es fórmula frecuente en el Deuteronomio y en el
presente libro.
El septenario avanza con rapidez y concisión, pero no parece climáti-
co: no es más grave sembrar discordias que derramar sangre inocente; si
bien el testigo falso y la discordia pueden provocar víctimas mortales.
6,20-35. Ya he indicado la posición de estos versos en el tratado sobre
la sexualidad. Si trasladásemos a otra parte 6,1-19, la exposición avanza-
ría así: la ramera, la esposa legítima, la adúltera. El tema continúa en el
cap. 7 con una figura ambigua que habrá que considerar más despacio.
La perícopa, de dieciséis versos, es un ejemplo interesante de arte
retórica, con muchos recursos clásicos apretados en breve espacio. Un
buen exordio, relativamente amplio, exhortando, previniendo, encare-
ciendo el valor de la instrucción. Un cuerpo que junta rasgos descriptivos.
216 CAPITULO 6,20-35
a interrogaciones, comparaciones, argumentos a pari o a fortiori, ponde-
ración de las terribles consecuencias.
La distribución de los versos en partes es dudosa. Están claros los
límites del exordio 20-23, luego una terna con motivación, otra terna
por comparación aplicada; sigue una comparación en dos versos y una
cuarteta de enunciado con explicación. Juntando la segunda comparación
a lo que sigue, obtenemos esta distribución plausible, aunque no cierta.
Cuatro versos de exordio, seis versos repartidos en exhortación y compa-
ración, otros seis repartidos en comparación y explicación. Resultan así
centrales las dos comparaciones: la del fuego hacia arriba, la del ladrón
hacia abajo. En el primer grupo se acumulan todas las menciones de 'ys,
'sh, 'st; el segundo grupo queda unido por la repetición nmj/ymj, y
quizá 'sh/ys'. Pero no se pueden apurar estos signos, ya que otros hablan
de un sucederse más fluido; por ejemplo, el triple nps en 26.30.32, la
repetición de ng' en 29 y 33. Por tanto, en vez de insistir en una com-
posición rigurosa, prefiero fijarme en las dos comparaciones: una cósmi-
ca, del elemento fuego; otra jurídica, del ladrón.
Imagen del fuego. La presencia del fuego tiene un llamativo soporte
sonoro, que se hace patente en simple enumeración: 24, 'eiet; 26, 'issa
'eset 'is; 27, 'is 'es; 28, 'is; 29, 'eset; 32, 'issa. Si leemos seguidos
26b-27a, la impresión se refuerza: 'eset 'is nepes yeqiira tii§úd haya/pte
'ís 'es be/péqó. Ahora bien: lo sonoro no es más que soporte, porque la
comparación del amor con el fuego es mucho más radical. El fuego en la
polaridad de sus valores: como fuerza que unifica y transforma, como
fuerza destructiva e inexorable. En 5,16-19 el buen amor se encontraba
sumergido en varias apariciones del elemento agua, deleite y fecundidad;
el mal amor es aquí fuego que calienta y abrasa. El paso culminante de
Cant 8,6s enfrenta ambos poderes concediendo la victoria al amor: «es
centella de fuego, llamarada divina; las aguas torrenciales no podrán apa-
gar el amor». Faltando el agua benéfica del buen amor, la pasión adúltera
quema y abrasa, srp, kwh, y destruye la vida, npi, A su lado, el amor de
la ramera parece inofensivo y barato.
Imagen del ladrón. Es de orden jurídico y legal, tiene apoyos en la
legislación, del robo y del adulterio. El robo lo prohíbe el decálogo: Ex
20,15 = Dt 5,19; Lv 19,11. Regulan los casos: Ex 21,16.37; 22,1-12;
según 21,37, el ladrón ha de pagar el quíntuplo (pero el secuestro de per-
sona tiene pena de muerte: 21,16). También el adulterio lo prohíbe el
decálogo: Ex 20,14 = Dt 5,18; lleva pena de muerte para los dos: Lv
20,10; Dt 22,22. La relación entre robo y adulterio está explícita en el
último precepto del decálogo: Ex 20,17 = Dt 5,16, bmd. El símil del
ladrón está conducido de tal manera, que a veces se deslindan los dos
campos, a veces se funden. Diversa es la pena: desprecio y restitución
para el ladrón; infamia y muerte para el adúltero. El hambre del ladrón
es imagen del hambre sexual del adúltero.
Siendo la imagen jurídica, tiene mucha importancia el factor econó-
mico de la compensación o resarcimiento; factor que ya actuaba en con-
ADULTERIO 217
traste en el caso de la ramera (26). El ladrón no lo paga con la vida (salva
las excepciones de Ex 21-22); en el peor de los casos, tendrán que entre-
gar su hacienda; el perjudicado tiene que aceptarlo. En cambio, el marido
ofendido, encendido por la pasión (bmdf bmt), no acepta un arreglo
económico, y el adúltero lo paga con la infamia, brpt, y la muerte, ms/pyt
npsio.
El maestro combina en su discurso dos argumentos convincentes: por
un lado, la fuerza elemental y destructiva del fuego de la pasión; por otro,
las graves consecuencias jurídicas. Si las consecuencias jurídicas son más
fáciles de formular, ante el poder elemental sólo cabe preguntarse apa-
sionadamente. La consecuencia es no desear bmd, ni entrar bui', ni si-
quiera tocar ng'.
Quien ama a la casada, la vida trae emprestada.
Con mujer que tiene dueño ni por sueño.
Mucha menor importancia tienen los recursos sonoros. Se puede no-
tar la insistencia en el sonido H en los versos 24-28.32-35 y otras alite-
raciones que basta registrar esquemáticamente:
24, blq, 25, bmd tqb, 26, lbm, 27, ypth byq, 28, g/Jl
32, bsr mspyt; 33, brpt tmbb; 34, bm: ypml; 35, rpd
25, ypyh blbbk b'p'pyh (b/p); 28, yhlk gplym rglyw
28, gnb yngp nps, 32, n'p npsu»; qn'b nqm
La exposición se reparte en cuatro versos de exordio y dos estrofas
de seis versos cada una.
20 Guarda, hijo mío, los consejos de tu padre
y no rechaces la instrucción de tu madre,
21 llévalos siempre atados al corazón
y cuélgatelos al cuello:
22 cuando camines, te guiarán;
cuando descanses, te guardarán;
cuando despiertes, hablarán contigo.
23 Porque el consejo es lámpara y la instrucción es luz
y es camino de vida la reprensión que corrige.
No hay razón suficiente para suprimir un hemistiquio en el v. 22, pues
lus trísticos se usan en el libro.
El exordio es solemne por la extensión, por la presencia de padre y
madre, por las resonancias inevitables del Deuteronomio. Especialmente
1 >t 6,7s, donde se manda «atar a la muñeca y poner en la frente como
vrñal» los mandatos que inculca; manda que se inculquen al «hijo» y se
rorncnten al caminar, al acostarse y al levantarse. Podemos trazar una
l I sta de correspondencias que mostrará también las variaciones:
 ADULTERIO 219
218 CAPITULO 6,20-35
Dt 6 Prov 6 intenta seducir. Los versos siguientes hablan de la mujer casada; el man-
qir ,z yd qsr -t tb damiento de Dt 5,21 prohíbe codiciar la mujer ajena, bmd 'st r'k. El
ttptot byn 'ynyk 'ndm <[ grgrtk cambio es minúsculo y el sentido mejora notablemente. Con todo, se
hlk-skb-qwm hlk-skb-qy¡ puede mantener la puntuación masorética, contando con un paso climá-
mswh bn mswt bn tíco de la ramera a la casada.
drk lbb d,k tb
25. «Miradas». El sustantivo 'p'p puede significar párpado o pupila.
El mandato se inculca al hijo, se ata al brazo o al corazón, la secuencia En un caso se referiría a los guiños que hace; en el otro, a las miradas
varía un miembro, despertar/levantarse. Ahora bien: el texto citado del que lanza. Recordemos aquel verso de Cant 4,9: «me has enamorado con
Deuteronomio pertenece al serna', oración diaria de los israelitas. Es muy una sola de tus miradas».
probable que el autor de Prov 6 esté imitando un texto bien conocido y 26. El texto parece recargado y el primer hemistiquio no hace sen-
familiar. Si esto es así, hay que seguir comparando: Dt 6,4ss recomienda tido. Resulta razonable la propuesta de leer bqsh = busca. El adjetivo
como síntesis de vida «amar al Señor» totalmente, sin divisiones; Prov 6 yqrh del segundo hemistiquio, «preciosa», se podría sacrificar con ganan-
quiere prevenir contra el amor injusto y perverso, cosa que prohíbe el cia de sentido. Se trata de una antítesis en el orden del precio. La ramera
último precepto del decálogo con el verbo bmd. Por tanto, Prov 6,20-35 se vende por un precio módico: "d kkr podría indicar el límite inferior, no
se lee como comentario sapiencial a un mandamiento (cosa que practicará el superior (Judá pagó a Tarnar un cabrito). La adúltera pone un precio
con más frecuencia Ben Sira), con un exordio que quiere recordar la leal- muy alto, una vida: «es tan caro el rescate de una vida, que nunca basta-
tad radical del israelita: no a la ley, sino al Señor. rá» (Sal 49 ,9).
El v. 23 parece recoger los tres miembros del precedente en otro or- Poco convincentes son otras traducciones propuestas: nps yqrh
den, ya que la lámpara se usa de noche, mientras que la luz hace el día. = una persona rica; "d kkr = el cliente queda reducido a no poseer más
He aquí la correspondencia: que un bollo de pan.
22 caminar acostarse despertarse 27. El verbo btb es sacar o llevar fuego: Is 30,14.
23 camino de vida lámpara luz 29. La expresión bu/ 'l define el contexto sexual en que los demás
<latos se cargan de doble sentido: seno, pies y las imágenes de fuego.
La imagen de la luz puede compararse con Sal 19 ,9: «la norma del Señor
es límpida, da luz a los ojos», y Sal 119,105: «Lámpara es tu palabra 30 ¿No se infama el ladrón cuando roba
para mis pasos, luz en mi sendero». El «camino de la vida», 'rb /.Jyym es
para llenar el estómago cuando pasa hambre?
frecuente en el libro: 2,19; 5,6; 10,17; 15,24.
31 Si lo sorprenden, le cobrarán el séptuplo,
tendrá que dar toda su fortuna.
24 Te guardarán de la mala mujer,
32 Pues el adúltero es hombre sin juicio,
de la lengua halagadora de la ramera.
25 Que tu corazón no codicie su belleza
el violador se arruina a sí mismo:
33 le tocarán golpes e insultos
ni te dejes coger por sus miradas.
y su infamia no se borrará.
26 Si la ramera busca una hogaza de pan,
34 Porque los celos enfurecen al hombre
la casada va a caza de una vida preciosa.
y no perdonará el día de la venganza,
27 ¿ Podrá uno llevar fuego en el seno
35 no aceptará ninguna compensación
sin que se le queme la ropa?
ni la querrá aunque aumentes la oferta.
28 ¿ Podrá uno caminar sobre ascuas
sin abrasarse los pies? 30. El ybwzw equivale a un impersonal, cuyo sujeto es la gente, la
29 Pues lo mismo el que se junta con la mujer del prójimo, , ornunidad. Indica una de las dos penas del ladrón. Algunos suprimen
no quedará impune nadie que la toque. l.1 cláusula ky yr'b = si pasa hambre. En efecto, si tiene fortuna, como
, licc el verso siguiente, no se explica que pase hambre (a no ser que se
24. El paralelo normal de nkryh es zrb, aquí, en cambio, leemos ra' I rute <le su tierra en año de carestía). La cosa es diversa si pensamos que
:::::; mala. Si leyéramos ri! = prójimo, vecino, el sentido se precisaría , 1 hambre aquí está a caballo entre el sentido propio y el sexual: si en el
desde el principio: se trata de una mujer casada que se prostituye o que
220 CAPITULO 6,20-35
caso del ladrón el hambre pudiera ser atenuante, no lo es en el caso del
adúltero.
31. Segunda pena, de carácter económico, en línea con el delito.
Según la legislación, el necesitado debía pedir, no robar.
32. Leo 'sh II, que significa violentar, forzar (Ez 23,3). Se arruina a
sí mismo o destruye su vida. «Sin juicio» es sanción o veredicto sa-
piencial: es un desatino perder la vida por satisfacer una pasión. El texto
no apela explícitamente a la sanción divina, pero supone el mandamiento
del decálogo.
34. La venganza puede ser judicial, como indica la expresión «el día
de la venganza». Es el día en que, llevado a juicio el adúltero, se dictará
sentencia y se aplicará la justicia vindicativa. El marido ofendido acude
encendido por la pasión de los celos, dispuesto a exigir la aplicación rigu-
rosa de la ley.
35. Entonces no admitirá otra salida, composición o soborno: ns'
pnym y sbd son dos salidas de un pleito que pueden ir unidas. Son el
favoritismo o parcialidad y el soborno. Aquí aparecen unidos en un in-
tento de composición, como si la legislación de la época admitiese seme-
jante arreglo en casos de adulterio. O bien sin legislación o contra ella,
piensa en un marido condescendiente, capaz de cerrar un ojo si se lo pa-
gan bien. Los celos son más fuertes que la codicia; el ofensor ofrece, puja:
todo en vano. Es entregado para que ley y proceso sigan su curso. Los
dos cómplices del pecado colaboran en el desenlace: ella iba a caza de
una vida, él destruye su vida.
Capítulo 7
La seducción
Contexto literario. Hemos ido siguiendo las etapas de una instrucción
sobre la sexualidad: la ramera, la esposa legítima, la adúltera. O se detie-
ne ahí la colección o esperamos algo más. ¿Qué? Es de advertir que la
enseñanza sapiencial no se ocupa de perversiones sexuales; otra cosa es
la legislación, que da cabida en sus códigos a casos variados. Los sapien-
ciales piensan simplemente en las relaciones entre hombre y mujer. Pues,
excluidos otros temas particulares, ¿ queda algo por tratar?, ¿ o será este
capítulo pura variación sobre un tema ya tratado?
Esto nos lleva al contexto cultural. Basado en unos cuantos indicios
convergentes, se ha propuesto (Bostrorn) una identificación muy particu-
lar de la mujer del capítulo. Se trataría de una mujer extranjera, casada,
que ha hecho un voto a Astarté de prostitución sacra para un caso. No es
ramera de profesión, es una mujer que piensa ofrendarse a la divinidad a
través de una unión sexual ocasional. Los indicios son principalmente el
voto y los sacrificios de comunión que terminan en un banquete cúltico, la
referencia al ciclo lunar. A ello se añade la función de esta mujer en el
libro: sirve de contraste a la figura personificada de la Sabiduría o Sensa-
tez. Para sostener la contraposición, tiene que ser una figura prestigiosa,
como lo es una mujer que une el adulterio (en la visión del autor), el acto
singular de prostitución y el culto idolátrico. Digna rival de Dama Sen-
satez, que enseña la fidelidad a Dios y al compromiso matrimonial. La
tesis es sugestiva, pero muy difícil de probar, sobre todo porque nuestra
información sobre semejantes usos no es suficiente. El contexto cultural
es en buena parte construcción. Y para funcionar como rival, le basta a
fa figura su prestigio literario, que es conspicuo. A ese prestigio contri-
buyen los rasgos indicados y otros que aprecia el lector sin esfuerzo.
La oposición indicada se hace explícita en los versos 4 y 5. A la zara
se opone la bokma, a la nokriya se opone la moda'; el título 'a/;otí = her-
mana mía es nombre cariñoso de la amada en el Cantar (4,9.10.12; 5,ls).
Si la bokma fuera una madre, enseñaría con sus avisos; como amada, pre-
viene con sus consejos, pero sobre todo preserva con su amor. El buen
amor de una esposa legítima, Dama Sensatez, contra el mal amor de una
extraña y adúltera. Es exactamente el razonamiento del cap. 5: goza del
amor de tu esposa de juventud, y no tendrás que recurrir a prostitutas.
Sólo que aquí la esposa de juventud es la bkmb. Este motivo literario,
apenas apuntado aquí, se desarrollará en el libro del Eclesiástico (Ben
Sira) y en Sab 8.
Composición. El autor ha elaborado un ancho marco de cuatro más cuatro al
cuadro de diecinueve versos. Si la primera cuarteta es más genérica, entre las
222 CAPITULO 7, 1- 5
dos suman un repertorio de seis verbos: imr, spn, qir, ktb//sm', bqlyb, y
abarcan el arco de la vida y la muerte (2.27). Si consideramos el v. 5 como
enlace que da paso al tema específico, nos quedan dieciocho versos para la esce-
na, y de ellos cuatro se dedican a introducir al narrador. Eso indica la impor-
tancia atribuida al carácter de observación y testimonio: el autor no se contenta
ahora con exponer una doctrina, hablando quizá de oídas; cuenta más bien lo
que vio y da a sus palabras el peso de un testimonio. Ya en sus cuatro versos
echa por delante detalles sugestivos que contribuyen a la viveza de la escena.
En el v. 10 entra ella en escena, se desenvuelve (cuatro versos), pronuncia su
discurso persuasivo (siete versos), se lleva al joven (cuatro versos).
El desarrollo sobresale por la viveza descriptiva. No es simple realismo,
pues se mezclan algunos rasgos de valoración, y al final el narrador se distancia
en comparaciones que interpretan los sucesos. Además, el papel del narrador
es bastante ficticio: ¿puede ver desde su ventana todas las evoluciones y escu-
char todas las palabras? Pero la ficción no quita veracidad al cuadro. Eso sí,
no podemos atribuirle a la protagonista absoluta sinceridad en sus palabras:
lo que cuenta puede ser verdad o mentira. Ni ella ni el narrador garantizan la
verdad de las palabras: porque ella intenta seducir con «halagos», el narrador
registra lo que oyó.
Atraviesa la pieza, casi como leit-motiu, la «casa»: la mía, como punto de
observación y reflexión, 6a; la de ella, 8b.llb; la del marido, 19a.20b; la de
ella, 27a, que es camino fatal. Y en correlación con esos dos puntos fijos, un
laberinto de calles y callejas, esquinas y plazas, caminos y senderos, por donde
se pierden y se encuentran los personajes; por donde caminan, y van y vienen, y
salen y entran, y se alejan para volver, y guían y siguen. (Efrén los compara
a aves nocturnas que «a mediodía están ciegas y ven en las tinieblas, se escon-
den a dormir de día, de noche vuelan y se agitan»). Parece que tanto movi-
miento tiene un fin, el encuentro, y éste tiene una dirección, hacia la casa: el
maestro sabe que esa casa no es término ni reposo, sino nuevo camino hacia
el abismo.
Acompañan este movimiento los cambios rítmicos expresivos. Atendiendo a
la cesura, encontramos varios versos del tipo a-l-a' + B: 6.7.8.12.13, y uno
invertido en A + b + b': 10; entre todos producen una variada combinación
de formas binarias y ternarias. Algunas aliteraciones sirven a efectos particu-
lares: lblem, hhlq, bbln, 4-6; lqb y hlq en 21. Aunque distante, podría tener
función vinculante la consonancia pt'ym/pt'm en 7 y 22. El tqr' de 4 podría
funcionar como contraste de lqr't de 10.15. Menos distantes están zbb y tbb
en 14 y 22; si realmente hay que escucharlos juntos, resulta un juego trágico: el
verdadero sacrificio, zbb, que la mujer prepara es la matanza, (bp, del in-
cauto joven, y el verbo bur 'l, con su obvia resonancia, lo puede subrayar.
Otras finuras de estilo las podemos ir observando en el comentario ana-
lítico.
1 Hijo mío, conserva mis palabras
y guárdate mis preceptos,
2 conserva mis preceptos y vivirás,
mi instrucción como la niña de los ojos;
3 átatelos a los dedos,
escríbelos en la tablilla del corazón.
LA SEDUCCION 223,
•4 Di a la Sensatez: «Eres mí hermana»,
y llama pariente a la prudencia,
5 para que te guarde de la ramera,
de la prostituta de palabra seductora:
El parecido de los primeros versos con 6,20s es tan manifiesto, que suena
casi como anáfora; como indicando que el discurso continúa y comienza
nuevo apartado.
1-2 Los dos primeros versos, aun sonando a cosa conocida, nos sor-
prenden con una novedad de ordenación. Comienza un paralelismo bas-
tante regular con disposición quiástica de verbo y complemento; el tercer
hemistiquio recoge el verbo del primero y el complemento del segundo, y
añade un verbo que es consecuencia de los tres: «y vivirás». El impe-
rativo se convierte en centro de gravedad; aunque gramaticalmente lo
traducimos por futuro, conserva en hebreo forma de imperativo, casi
como si fuera prolongación del precepto: ¡vive! Sigue el cuarto hemisti-
quio -nueva sorpresa- sin verbo alguno; gramaticalmente, cuelga del
verbo «conserva», después de la violenta interrupción del imperativo; es.
decir, la consecuencia única y decisiva se adelanta, interrumpe, pide ser
leída con énfasis particular. El cuarto hemistiquio sabe añadir algo, pues la
comparación «como la niña de los ojos» (a la letra, «como el hombre- cillo
de tus ojos») no es frecuente ni parece trivial (Dt 32,10; Sal 17,8, ambos
con Dios como sujeto).
3. Atar y escribir también se leen en el texto clásico de Dt 6,8s. De
las manos o muñecas pasamos a los dedos, ¿por qué? Quizá el autor ha
querido variar usando una expresión menos frecuente, quizá ve en los.
dedos un órgano más fino de acción; desde luego, con los dedos se escribe
(Ex 31,18; Dt 9,10). En el segundo hemistiquio apreciamos una confluen-
cia de reminiscencias: está el texto citado de Dt 6, pero corregido, pues.
no se escribe en las jambas, sino en el corazón. Está la escritura de la ley
en losas de piedra y la corrección que aporta Jr 31,33 en que Dios es el
sujeto. Y está la síntesis de dos actividades escolares: aprender de me-
moria («de corazón», de-corar), copiar en la tablilla, que es el cuaderno
<lel alumno antiguo. El alumno ha de conservar la instrucción: no sólo
en la memoria, que puede fallar, sino escribiendo el texto; pero no en
una tablilla que se puede romper o perder, sino en la tablilla del corazón.
Seguridad de la escritura, interioridad de la memoria: eso es asimilar y
conservar realmente las enseñanzas del maestro.
4. Es como si el padre o la madre diera consejos matrimoniales al
hijo. Le han escogido una esposa, la han pagado con sacrificios, ahora el
hijo tiene que aceptarla como prometida y enamorarse de ella (como hacían
los hijos en las historias patriarcales). Las alabanzas de la esposa escogida
las cantará ella misma en el capítulo siguiente, mucho mejor que cuanto
podrían hacer padres y maestros. A la metáfora comercial de otros
 7 ,6-13
224 CAPITULO
textos sucede esta metáfora matrimonial breve y densa. Las dos palabras
del joven serán como una declaración de amor, camino de una boda juve-
nil con la «esposa de la juventud» (5,18).
El término moda' ( máda ) es exclusivo de este texto y de Rut 2,1;
3,2, donde indica el parentesco del futuro marido, Boaz. No es título
matrimonial, sino fundamento jurídico de un matrimonio. Recuérdese el
planteamiento matrimonial del libro de Tobías. Es un libro con mucho
influjo sapiencial, aunque de mentalidad más bien estrecha. El texto de
Prov no apura la precisión al usar el término, pero tampoco abandona el
contexto matrimonial. Siguiendo los consejos paternos, el joven toma la
iniciativa y asume la responsabilidad: llamando constituye, establece el
nuevo parentesco duradero.
5. En este punto toma ella la iniciativa recogiendo el verbo ya re-
petido en 1 y 2, smr = guardar, conservar. No sé si funciona el juego
entre 'ísón 'énéka y 'issa zara, pues lo primero se refiere a la instrucción
paterna, no directamente a la Dama Sensatez; en caso afirmativo, se
opondría la íntima y cuidada pertenencia de la pupila a la mujer extraña
y peligrosa. Más apreciable es el movimiento contrastado de las palabras:
las que dice el maestro, 'mry; la solemne que pronuncia el joven, 'mr; las
falsas y seductoras de la ramera, 'mryh. El maestro ha logrado apoderarse
y dominar las palabras de ella; sólo porque él quiere y las cita, las escu-
chamos. Al meterlas como cita en su discurso, las desenmascara y conjura
su peligro. En este momento ella no tiene más voz que la del maestro, y
por esa voz sus palabras se vuelven contra ella misma. Su presencia está
evocada también por la rima insistente de cinco palabras en -a.
6 «Estaba yo a la ventana de mi casa,
asomado a la reja,
7 cuando vi entre los inexpertos
y distinguí entre los muchachos un joven sin juicio,
8 pasando por la calleja, junto a su esquina
y dirigiéndose a casa de ella;
9 era la hora del crepúsculo,
era plena noche y oscura.
El sujeto de los versos es sin duda el maestro. Si el primer verso admiti-
ría con su texto consonántico una lectura en tercera persona femenina, el
v. 7 impone la primera persona del narrador. No es ella la que se asoma
a la celosía buscando la ocasión, seleccionando el cliente o la víctima; si es
«callejera» no se muestra ventanera. Se diría que el narrador está toman-
do el fresco y observando críticamente un espectáculo de la comedia hu-
mana. Si tomamos a la letra el v. 9, la función tuvo que durar mucho:
desde el crepúsculo hasta noche cerrada.
Las versiones griega y siríaca introducen a la mujer como sujeto de
LA SEDUCCION 225
estos dos versos: es ella la que está asomada espiando; el griego la nom-
bra con artículo en el v. 10, siguiendo su interpretación.
6. Se ha propuesto añadir hibbaf tt en el primer hemistiquio para
igualar el paralelismo. La propuesta, aunque razonable, no tiene base
documental ni está exigida por la s'tntaxis. Prefiero ver un refinamiento
estilístico en la manera de distribuir las piezas retrasando el único verbo
hasta el final, es decir, según el esquema ab//a'b'c. De esta manera se
encuentran juntos el verbo durativo «asomarse» y el descubrimiento del
«ver».
7. También este verso tiene un refinamiento estilístico correlativo,
al duplicar verbo y circunstancia, dejando un solo complemento para el
final; complemento que se prolongará en los versos siguie_ntes.Parece q~e
observaba un grupo de mozalbetes o jovenzuelos, gente sin madurez y sin
cautela que pasea ociosamente en la casi oscuridad. El calificativo pt'ym,
inexpertos, no pretende disculparlos, sino sacar una lección para el discí-
pulo. Si son «inexpertos» es porque no han querido aprender del maestro
la sensatez. Del grupo se destaca un protagonista anónimo, definido sólo
por su falta de juicio. Es un mozo casquivano, falto de seso: lo sugería la
compañía, lo comprueba la escena siguiente.
8. La calleja va con artículo, determinada por la visión del narrador.
La casa de la mujer y la dirección se suponen bien conocidas en la pobla-
ción. Salazar explica: «le ronda la casa».
9. Los dos datos temporales no parecen concordes. Algunos propo-
nen leer be'sún = a la hora, según la lectura de 20,20. Dado que 'yswn
significa pupila, algunos piensan que la pupila de la noche es la media-
noche, plena oscuridad; dato que no se armoniza con el sentido. Otra
teoría identifica esa «pupila de la noche y oscuridad» con la luna nueva;
opuesta a la luna llena del v. 20. Cabe otra solución apelando a una tác-
tica estilística refinada: el verso daría dos tiempos diversos: el primero,
en el que se mueve el joven en el grupo; el segundo, en el que emprende
el camino hacia la casa. Tácticas parecidas se encuentran en otros pasajes
bíblicos, como ocurre en Sal 122, en que se anuncia en el primer verso
la peregrinación a Jerusalén, y en el segundo, los peregrinos ya pisan los
umbrales de la ciudad, pero no a tan poca distancia. En todo caso, si el
narrador puede contemplar la escena, la oscuridad no sería completa. A no
ser que en este momento adopte la postura de narrador omnisciente.
10 Una mujer le sale al encuentro,
vestida como ramera, taimada, envuelta en un velo,
11 bullanguera y procaz,
sus pies no saben estarse en casa:
12 ahora en la calle, luego en la plaza,
acechando en todas las esquinas.
15
 CAPITULO 7,14-20
13 Lo agarra y lo besa
y con desfachatez le dice:
10. Siguiendo el texto hebreo resulta «guardada de mente», es decir, que
está en guardia y no se delata, que guarda y esconde lo que piensa, taimada.
Pero si sale vestida de ramera, ¿necesita disimular?; si el mozo se dirigía
a su casa, ¿hace falta tanta habilidad? Algunos, siguiendo el modelo de
Tamar en Gn 38,14 cambian lb en lwt = velo, y leen el verbo sior =
envolverse. El sentido fluye mejor, pues se trata de la descripción externa de
la mujer. Además, el v. 13 dice que habla con desfachatez, que no es
actitud de una mujer taimada; pero el hablar es otro tiempo posterior.
Baynus aduce una explicación ajena: «con la ansiedad del cora- zón simula
amor» (del verbo stor, estrechar, angustiar); pero prefiere una explicación
descriptiva: con el vestido elegantemente ceñido a la altura del pecho.
11. No hay razón para cambiar srrt en sbbt, según Cant 3 ,2s. La
gama significativa de srr ofrece posibilidades de traducción en el con-
texto. La falta de dominio, de calma, de docilidad, el hastío de la propia
casa caracterizan a esta mujer, como en un reverso de la mujer casera de
31,10-31. Recuérdese Cant 1,7, «para que no vaya perdida», y las escenas
de 2,2s y 6,6s.
12. Como p<m significa paso y vez, el hebreo propone un juego in-
genioso que podemos imitar así: Sus pies se le escapan: un paso en la
calle, un paso en la plaza. El acecho es la única parada que se permite
y la revela en su carácter agresivo, venatorio.
13. El encuentro se realiza sin preámbulos porque ella toma la ini-
ciativa. El beso es como el exordio del discurso, un convincente captar la
benevolencia. «No me hagas besar, no me harás pecar».
14 "He preparado un banquete sacrificial
porque hoy he cumplido mis votos;
15 por eso he salido a tu encuentro
ansiosa de verte, y te he encontrado.
He cubierto la cama con colchas,
he extendido sábanas de Egipto,
17 he perfumado la alcoba
con mirra, áloe y cinamomo.
18 Ven, vamos a embriagarnos de caricias,
. '~ ,· .. . a saciarnos de amores;
porque mi marido no está en casa,
19
ha emprendido un largo viaje,
20 tomó la bolsa del dinero
y hasta la luna llena no vuelve".
LA SEDUCCION 227
El sentido técnico de zbpy slmym es sacrificio de comunión, o sea, sacri-
ficio en que parte de la carne de la víctima es comida por los oferentes
como comensales del Dios a quien se ofreció. Son banquetes que unen o
reconcilian con la divinidad. Fuera del sentido técnico, podría sugerir la
idea de una matanza y banquete de paz y amistad con otros (véase el
opuesto zbb» ryb, 17,1, con el comentario). El segundo hemistiquio re-
fuerza el sentido técnico. El sentido se aclara a la luz de Lv 7 ,16s: «Si es
un sacrificio voluntario o en cumplimiento de un voto, se comerá la víc-
tima el día en que se ofrece; el resto se comerá al día siguiente. Pero si
sobra carne de la víctima, se quemará al tercer día».
Ella ha ofrecido un sacrificio de comunión en cumplimiento de un
voto ( eso dice); tiene que comer la carne el mismo día y para ello busca
un invitado que le ayude. Sería una lástima tener que destruir la carne al
tercer día. Y el marido, que le habría ayudado en otras ocasiones, está
ausente. Que haya un voto de ofrecimiento carnal ni lo dice ni lo sugiere
este verso; hay que sacarlo por otros caminos.
Ella habla como si ya se conocieran, como si hubiera buscado una
persona determinada. Esto hablaría contra una oferta única, excepcional;
pero el narrador no garantiza la verdad de esas palabras. «Te he encon-
trado» es casi un grito de triunfo, remedando el buen amor de la novia
del Cantar (3,4). Remedo de palabras y gestos, nada más.
16-17. El «lecho» puede ser el diván donde se acomodan para el
banquete; la alcoba o cama es claramente conyugal (Cant 1,16). Las dos
palabras, btbwt y 'twn, figuran sólo aquí: la primera significa bordado o
Je colores; la segunda, paño de lino; el lino de Egipto era famoso por su
calidad (como en otros tiempos, se hablaba de «holandas»). La versión
griega parece haber leído, en lugar de la primera, pbyty = he extendido.
La sensación que quiere suscitar es de lujo y refinamiento. Los aromas
citados podrían usarse en el culto, pero el texto bíblico los cita en con-
texto de amor y bodas, Cant 4,14; Sal 45,9.
18. Para la primera expresión, véase 5,19. La repetición es signifi-
cativa, porque asegura el contraste de los dos amores.
19-20. Esta referencia traslada el acto de prostitución al terreno del
adulterio, con sus consecuencias. Es curioso cómo la mujer dice las dos
veces «la casa de él», no «mi casa» («la casa de ella» en v. 8). Ha sido el
marido quien ha puesto una casa rica, lujosa, incluso con objetos impor-
tados. Al fin y al cabo es un comerciante que emprende viajes a países
distantes con la bolsa llena de dinero. No está claro si la pareja son israe-
litas dedicados al comercio o si son mercaderes extranjeros. asentados en
Palestina. Lo segundo estaría más de acuerdo con una mujer casada que
se dedica a la prostitución en ausencia del marido; la legislación israelita
era más rígida al respecto. En resumen, el autor no se siente obligado a
darnos toda clase de información. El quiere trazar un cuadro para el que
selecciona los rasgos que le interesany que deben interesar al lector: es el
228 CAPITULO 7,21-27
dima erótico subrayado por el refinamiento, el lujo exótico, el carácter
prohibido, «el pan a escond~das es má~ sabroso» (9,17). .
No se menciona el precio en su discurso: o porque no cobra d1nero
como otras prostitutas (Ez 16,34), o porque no es oportuno mezclar el
tema en la seducción.
21 Con tantos discursos lo seduce,
lo atrae con labios lisonjeros,
22 y el infeliz se va detrás de ella
//y él se va en seguida detrás de ella
como buey llevado al matadero,
como ciervo que se enreda en el lazo,
23 hasta que una flecha le desgarra el flanco,
como pájaro que vuela a la trampa
sin saber que le va la vida».
El texto hebreo de 22a lee pt'm, que significa de repente; como si al cir-
cunstanciado discurso, estilizado en versos densos, siguiera una decisión
repentina. No deja de ser repentina por haber sido preparada: compárese
con Is 30,13. Corrigiendo pt'm en pty, o ptym con sufijo ·tn, tenemos una
lectura que se armoniza con el v. 7. Teniendo en cuenta las versiones y
respetando lo más posible las consonantes (una w suprimida), se propone
la lectura de 22b: ka<kos'el móser 'ayyal: un infinitivo de <ks = sujetar,
atar, cuyo sujeto es un animal. El hebreo parece decir «como se irrita el
necio con la corrección», cosa que no encaja en el contexto próximo.
Con esa corrección tenemos al joven comparado a un animal domes·
ticado, mansamente conducido al matadero, y a dos animales de caza,
contra los que se usan trampas y flechas. La frase final abarca los tres
animales, empujando a primer término al joven infeliz, que «no sabe»
lo que se juega.
Las consecuencias son tan graves, que no puede tratarse de un acto
ocasional. Algo mucho más grave tiene presente el maestro. A esas con-
secuencias se podría llegar: por una costumbre que debilita cuerpo y
espíritu, por pérdida rápida del dinero, por la ira de un marido vengativo
amparado en la ley. Son efectos ya expuestos o indicados en capítulos
precedentes (5,5s.10s.23; 6,26.32-35). No disminuye la gravedad, sí acaso
la aumenta, el rasgo irónico de un joven invitado a comer de la víctima y
convertido en víctima (zb/p//!bp).
Otras aliteraciones contribuyen simplemente a la sonoridad: lqb, blq,
hlk; plb, 'l-pb,
24 Y ahora, hijos míos, escuchadme,
prestad atención a mis consejos,
25 no se extravíe tras ella tu corazón,
no te pierdas por sus sendas,
LA SEDUCCION 229
26 porque ella ha asesinado a muchos,
sus víctimas son innumerables,
27 su casa es un camino hacia el abismo,
una bajada a la morada de la muerte.
.a versión griega usa el singular en el v. 24, armonizándolo con el siguien-
e; pero el paso de plural a singular no es extraño en este libro. Aunque
a audiencia es plural, el maestro se dirige a cada uno en particular. Al
inal puede generalizar el caso contado y descrito.
El poder de la seducción extravía, turba la mente o la razón; hace al
iombre irracional. Lo contrario de cuanto busca la instrucción de los
naestros. El joven de poco juicio (7) termina con el juicio extraviado o
oerturbado. Aunque no se llegara a la muerte física, se consuma la des-
rncción del hombre, de su condición y dignidad. Ella es una mujer fu.
resta, fatal. No en el sentido empequeñecido de una literatura moderna,
sino con toda la seriedad etimológica del fatum. Si el buen amor es fuente
Je vida, el mal amor es agente de muerte. Para el maestro el asunto en-
cierra una gravedad suma. La ramera descrita es casi su primera y gran
rival. Como hay un culto de ídolos que se opone al culto exclusivo del
Dios verdadero, así hay un cultivo de la sexualidad desordenada que se
opone al cultivo de la Sensatez.
Ambrosio explota la escena de este capítulo en su escrito sobre Caín,
libro 1, cap. 4. Entresaco unos párrafos: «Dos mujeres conviven dentro
de nosotros, separadas por rivalidades y discordias, como dos monstruos
que llenan de riñas celosas la morada del alma. Una nos resulta suave y
cariñosa, dulce conciliadora del favor, y se llama Placer [femenino en
latín: Voluptas ]. La consideramos compañera y familiar. En cambio, la
otra, dura y áspera, se nos antoja una fiera: se llama Virtud. La primera,
con movimientos procaces de meretriz, quiebra sensualmente el paso; ba-
jando y guiñando los ojos lanza redes para cazar las almas preciosas de los
jóvenes (pues el ojo de la ramera es lazo del pecador). Cuando ve a uno
sin juicio pasar la esquina junto a su casa, lo aborda con palabras amables y
pone en vilo los corazones juveniles. En casa inquieta, en la calle erran- te,
pródiga de ojos, pobre de pudor, rica de vestidos, las mejillas pintadas. Pues
no poseyendo por naturaleza una belleza auténtica, prostituye una
hermosura falsa, elaborada con cosméticos adulterinos».
 PREGON DE LA SENSATEZ 231

Capítulo 8 Esto impide una distribución numérica regular. El movimiento en doble onda
es bien conocido en la literatura hebrea.
Esta introducción suena como variación de otras conocidas. En particular,
viene a la memoria una sección de Sal 19. He aquí algunas correspondencias:
El capítulo 8 muestra algunos signos de composición unitaria. Después de una
amplia introducción (1-11), la Sensatez pregona lo que es y puede ofrecer en el Prov 8 Sal 19
orden humano (12-21), después sus prerrogativas cósmicas (22-31); retorna la pt>ym 5 pty 8b
exhortación en los versos finales (32-36). Los versos 12-21 se dividen en dos yfr 6.9 ysr 9a
grupos o estrofas de cinco versos; si atendemos a la versión griega, según el
>mt 7 >mt lOb
sdq 8 fdq lOa
códice Vaticano (GB), también 22-31 se dividen en dos grupos de cinco. Con mbruis 10 (sinónimos) mzbb lla
alguna irregularidad, 32-36 son cinco versos. Bastaría tomar el primer verso

del capítulo como fórmula clásica de cita, con su halo' (frecuente en Re y Cr), La Sensatez personificada emplea un lenguaje hímnico.
para quedarnos con diez versos, fácilmente divisibles en dos grupos de cinco. Sujeto. Después de varios discursos del maestro, habla la Sensatez personi-
El total nos daría siete estrofas de cinco versos. ficada, que ya había pronunciado un discurso en 1,20-33. Los comienzos de
La cosa es posible y hasta plausible, pero no es convincente. Aunque la or- ambos discursos, 1,20-21 y 8,1-3, son tan parecidos, que invitan a la conside-
denación estrófica regular no falta en el AT (casos patentes: Lam; Sal 119; ración paralela de los textos. En el capítulo primero la Sensatez adopta ento-
varias perícopas de Eclo), no es frecuente. No es criterio seguro para corregir nación profética, como si su discurso fuera palabra de Dios; en el capítulo 8
metri causa si no se apoya en otras razones más fuertes. Por tanto, dejando la se presenta como uno de los maestros, quizá con autoridad especial, y los des-
búsqueda de estrofas regulares a lo largo de todo el capítulo, notemos otros borda con acentos de himno. Es como si el maestro dijera: hasta ahora os he
indicios de composición.
Entre la introducción y la conclusión hay una correspondencia marcada por hablado yo, ahora os hablará ella misma.
varias repeticiones: drk, 2.32; ptb, 3.34; !;km, 1.33; "dm, 4.34; sm', 6.32.33. Su puesto de enseñanza no es el templo ni el palacio ni la escuela, sino la
34; muisr, 30.33. Lo suficiente para sujetar formalmente las dos piezas, que plaza pública y los lugares más concurridos de la ciudad. Casi como un vende-
por el contenido resultan complementarias. Si 1-11 apelan al valor de la oferta, dor ambulante (recuérdese Is 55,1-2) o como un pregonero del vecindario.
32-36 se fijan en las consecuencias definitivas. Otras repeticiones vinculan la Y se dirige a la gente en general, sin distinción de clases, y a jóvenes inexper-
sección 12-21 con la conclusión: el hallazgo o logro de 12.17.35, ms', y la corre- tos en particular.
lación amar/odiar, 'hb/sn', en 13.17.21 y en 36. La sección cósmica comienza Su oferta y la recomendación que de ella hace suenan bastante conocidos.
con Yhwh y termina con rdm (22.31), la conclusión recoge ambos términos en Escuchamos los términos sapienciales 'rmb, lb, muisr, d<t y bkmb; los valores
34 y 35. y sus opuestos nkf?, ysr, >mt//rJ<, ~dq//'qs; también la valoración comparativa
Estos datos favorecen la impresión de una composición unitaria. Lo cual no con objetos o materiales preciosos.
significa que sea original, resultado de un plan previsto por el autor; podría
ser obra de un autor posterior. La cuestión no se resuelve con sólo estos datos.
Otros signos de composición los iré indicando al comentar cada sección.
El capítulo se relaciona también con el anterior. La Sabiduría o Sensatez Pregón de la Sensatez
es figura antitética de la ramera del cap. 7. Una «acecha» en las esquinas, la
otra «se planta» en medio de las calles; una busca el secreto, la otra pregona 1 La Sensatez pregona,
en público; una emplea palabras lisonjeras y engañosas, la otra habla derecha- la Prudencia levanta la voz,
mente y sin rodeos; una ofrece placeres prohibidos, la otra brinda acierto y
prosperidad; una conduce a la muerte, otra a la vida. El mal amor (7 ,18) se 2 en puestos elevados junto al camino,
opone al buen amor (8,17 .21). Salazar resume: «Contra meretricias voces, Sa- plantada en medio de las sendas,
pientiae clamores». 3 junto a las puertas, a la boca de la ciudad,
1-11. La repetición de bokma al principio y al fin forma inclusión y defi- en los accesos de los portales grita:
ne los límites de la sección. He sugerido la posibilidad de dividirla en un título 4 A vosotros, caballeros, os pregono
y dos quintetas: 1.2-6.7-11. Pero el movimiento clásico de exhortación y moti- y dirijo la voz a los plebeyos;
vación sugiere otra distribución del material. 5 los inexpertos, aprended sagacidad;
Tres versos narrativos en tercera persona introducen la escena . .En el cuar- los necios, aprended a tener juicio.
to, la Sensatez en persona comienza su discurso; después de un verso de exor- 6 Escuchad, que hablo sin rodeos,
dio, pronuncia sus imperativos y razones en dos ondas. Eso nos da el esquema:
abro los labios con sinceridad;
7 mi paladar repasa la verdad
imper + imper + imper 5-6 ki + ki 6.7 kol 8.9
y mis labios aborrecen el mal;
imper 10 ki lla ko! llh
232 CAPITULO 8,1-11
8 todas mis palabras son justas,
ninguna es desatinada ni tortuosa;
9 son claras para el que entiende
y rectas para el que comprende.
1 O Recibid mi corrección y no plata,
un saber más precioso que el oro;
11 porque la sensatez vale más que los corales
y ninguna joya se le puede comparar.
1. El halo' inicial puede pronunciarse como interrogación retórica
encareciendo el hecho: «¿Es que no pregona la Sensatez?». Como sugirien-
do que nadie puede aducir ignorancia alegando no haber oído. El hl' se
usa también como fórmula para citar una fuente: de ordinario, al final
de los reinados en Reyes y Crónicas. Como aquí se encuentra al comienzo
y sin partícula demostrativa ( bmb, 'lh), parece más probable el valor de
pregunta retórica.
«Prudencia» o inteligencia es otro nombre del mismo personaje. Se
podrían traducir en castellano sin artículo para marcar la personificación
poética. La bina bkmb bynh es corriente. Los verbos qr' y ntn qtol, refor-
zados por rnn, indican un discurso o pregón en voz alta y fuerte, para ha-
cerse oír de la gente, quizá para sobreponerse a las conversaciones de la
gente.
2-3. Cuatro referencias locales con valor de totalidad. Pueden com-
pararse con la topografía urbana del capítulo 7: btos, rbb, pnb, suq. No
es claro si drk y ntybh están dentro o fuera de la ciudad; en cualquier
caso, han de ser puntos bien transitados. Byt puede significar dentro, en
medio; el plural «sendas» puede sugerir que se coloca en encrucijadas o
se refiere a presencias sucesivas en diversos puntos. Las «puertas» de la
ciudad son el sitio clásico de las reuniones, del comercio, lugar donde se
despachan los asuntos: es lo que el foro de los romanos, la plaza de nues-
tros pueblos. También es lugar obligado de paso. Los «portales», si no es
sinonimia requerida por el paralelismo, indicaría algunos puntos más
concurridos.
4. La forma anormal 'isim como plural de 'ís se lee en Is 53,3; Sal
141,4. Al usarse como correlativo de bny 'dm, polariza su significado y
opone nobles a plebeyos: Sal 49,3; 62,10 y quizá Is 2,9. En esta inter-
pretación la bina funciona como expresión polar designando la totalidad
de los ciudadanos responsables.
5. En paralelismo se presenta otra bina de destinatarios: inexpertos
y necios. Si lo primero se aplica más fácilmente a jóvenes (7,7), no excluye
otras edades. Las dos categorías o la doble designación mira a personas
que tienen necesidad y son capaces de aprender. No son los necios confir-
mados en su necedad, ni los inexpertos cerrados a la experiencia. La dis-
tribución de los dones ofrecidos, aunque no deba apurarse, parece calcu-
PREGON DE LA SENSATEZ 233
lada: a los inexpertos o ingenuos o infelices les viene bien la sagacidad o
cautela, mientras que los necios andan faltos de juicio (pero puede verse
el paralelismo de pf'ym y bsr lb en 7,7). El verbo es el mismo en ambos
hemistiquios; la versión griega ha leído en el segundo hkynw lb = pres-
tad atención, que también hace sentido aceptable. Hay que comparar
estos dos grupos con los dos del v. 9: sirve de enlace el verbo hbyn en
diversas acepciones. Unos tienen que aprender, otros ya han aprendido
y saben valorar.
Sagacidad y juicio son especie del género blemb. Es lo primero que la
Maestra quiere enseñar, o bien es una primera muestra de multitud de
dones.
6. Se discute el sentido de ngydym. Unos piensan en lo elevado o
conspicuo, otros en lo principal o principesco, otros en lo que está en-
frente como objeto o propósito. Dado que ngd significa frente a, delante
de, podemos suponer un sentido derivado: de frente, derechamente, sin
rodeos; compárese con el «hablar por detrás, a la espalda» de Jr 12,6.
Mysrym en su primer sentido es rectitud, que también funciona en campo
ético. Lo que va derecho del corazón a los labios, sinceridad; lo que va
derecho del que habla al que escucha, de frente y no torcidamente.
7-8. Estos dos versos reflejan valores éticos y sus opuestos: la ver-
dad opuesta a la maldad, la justicia opuesta a la falsedad. Es decir, las
oposiciones están colocadas en quiasmo, y equivalen a verdad sin engaño,
honradez sin maldad. El paladar es sede del gusto: 24,13; Cant 2,3; Job
12,11; 34,3; también to'aba puede significar repugnancia, asco. De modo
que la imagen, levemente apuntada, sugiere el gusto físico como metáfora
del gusto y apreciación moral. Pero paladar y labios pertenecen también
II la esfera del lenguaje, que suena en primer plano en estos versos: el
paladar, que saborea manjares, musita o susurra palabras; véase Sal 37,
30: «la boca del honrado habla sabiamente», py ~dyq yhgh bkmb. Los
labios, empleados en hablar, sienten repugnancia.
9. Parece limitar el alcance o eficacia del discurso: el hombre que
entiende, que alcanza saber, lo encuentra justo y acertado. Como si hicie-
ra falta sintonizar para resonar. Recuérdese el final de Oseas: 14,10.
10-11. Comparaciones para ponderar el valor de la sensatez son
rópico del género y alcanzan un desarrollo ejemplar en Job 28. El sin-
1:tgma lqb mwsr significa con frecuencia «escarmentar», el sentido domi-
nante de mwsr es corrección, como parte integrante de la educación. Si
vonservamos el posesivo de mwsry, según el texto hebreo, su función se
extiende al d't del segundo hemistiquio.
En el último verso parece fallar la ficción literaria de la personifica-
ción: la Sensatez maestra ofrece sensatez. ¿O se ofrece a sí misma?, ¿se
ofrece como esposa incomparable? La imagen ha surgido en 7,4; la mujer
h.rcendosa se compara a los corales: 31,10, como aquí la Sensatez. Pero
l:is semejanzas son demasiado débiles para concluir con probabilidad. En
234 CAPITULO 8,12-21 HIMNO DE LA SENSATEZ 23.5
cuanto al nbbr, admite dos lecturas sin que cambie apreciablemente el 16 por mí gobiernan los gobernantes
sentido: un saber más preciado que el oro, o un saber mejor que oro y los nobles dan sentencias justas
preciado. / /y los nobles: todos los jefes legítimos.
17 Y o amo a los que me aman,
Himno de la Sensatez los que madrugan por mí me encuentran.
18 Y o traigo riqueza y gloria,
12-21. La articulación formal está marcada por los comienzos ana- fortuna sólida y justicia; / /limosna
fóricos y de las dos quintetas: los versos 12 y 17 comienzan con 'any 19 mi fruto es mejor que el oro puro,
= yo y terminan con mf = encontrar, conseguir. En la primera estrofa mi renta vale más que la plata.
domina un movimiento enumerativo de propiedades con posesivos, ly, by,
ly; la segunda estrofa tiene un movimiento más variado. En ambas se 20 Camino por la vía de la justicia
repiten los términos sdq y sp] con variación de sentido, aunque subra- y sigo las sendas del derecho,
yando el carácter ético del gobierno. 21 para legar riquezas a mis amigos
El conjunto pregona los bienes que la Sensatez puede ofrecer. Bienes y colmar sus tesoros.
de prosperidad, riquezas y honores, y bienes de un gobierno efic~ent~ y
justo. Ambas cosas y su unión son tradicionales en el mund? sa~~encrnl. 12. Es dudosa la interpretación del segundo hemistiquio. Da'at es
La instrucción del visir Ptahotep (hacia 24 50 a. C.) pasa sm dificultad una de las cualidades sapienciales típicas; en este capítulo la hemos encon-
de un tema a otro: «No te engrías por tu saber ni te fíes de tu inteligen- trado en los vv. 9 y 10, y ya figuraba en el catálogo programático de 1,
cia. Si eres un jefe que gobierna los asuntos del pueblo, procura que no 2-6. Además, puede significar conocimiento, trato, lo cual da un paralelis-
haya maldad en tus asuntos. La justicia es grande y su hábito es dura~ero» mo de sinonimia con skn = vecina, del primer hemistiquio. El estilo favo-
(ANET 412). En la tradición, quizá vieja, del rey Salomón buen gobierno y rece la segunda interpretación sin dirimir la cuestión. Algunos corrigen
prosperidad se aúnan siguiendo un orden de precedencia: 1 Re 3,10-14. da'at en moddat = familiar, pariente, y leen en nifal 'ms = me encuen-
La lista de cualidades sapienciales y bienes ofrecidos en estos diez ver- tro, soy. Ya conocemos la polaridad de 'arma y mezimma: sagacidad o as-
sos es abundante, aunque no todos los datos estén claramente diferencia- tucia, reflexión o intriga. Aquí tienen valor positivo: son como damas de
dos. En el orden sapiencial encontramos: blemb, 'rmb, d't, mzmb, 'sb, compañía de la Dama Sensatez.
twsyh, bynb, gbwrh; en el orden de prosperidad: 'sr, kbwd, bum, pry, 13. La primera sentencia desentona por todos los conceptos y hay
tburb, y la justicia ya señalada. que desecharla como glosa. Parece haber sido inducida por r' y sn' y qui-
Ofrezco la traducción del texto añadiendo alternativas marcadas con zá por el deseo de introducir en el programa el yr't Yhwh como en 1,7.
el signo //. En cambio, no hay razón para suprimir el resto del verso. Está en
primer lugar la razón formal de las quintetas. Además, al skn (y d't) se
opone el sn', completando la polaridad de las actit_ud:s de atra~ción y
Himno de la Sensatez rechazo; el detestar se opone al amar de los versos sigutentes; la mstruc-
ción antes citada de Ptahotep y el libro de los Proverbios muestran abun-
12 Yo, Sensatez, soy vecina de Sagacidad dantemente que la soberbia es uno de los grandes enemig?s de la sen~atez.
y consigo el trato de Reflexión La selección es interesante: actitud, conducta y lenguaje (pensamiento,
/ /y soy pariente de Reflexión. palabra y obra).
13 ( Odiar el mal es respetar al Señor). 14. La cuaterna tiene un parecido sorprendente con Is 11,2:
Orgullo y soberbia, mal camino y boca falsa,
Is 11 blzmb bynh 'sh gbwrh
los detesto. Prov 8 <sb twsyh bynh gbwrh
14 Son míos el consejo y el acierto,
son míos la prudencia y el valor. Es lógico que en el texto presente no se mencione bkmb, por lo cual
/ /Yo, Prudencia, poseo el valor. uosyb funciona como elemento de sustitución paradigmática. Pero no
15 Por mí reinan los reyes podemos argüir dependencia en ninguna dirección (yo pienso que Pro:7 8
es posterior a Is 11). Puede tratarse de listas comunes en las que s_e ins-
y los príncipes dan decretos justos, piran libremente autores diversos. Sólo hay que notar que Proverbios se
2.36 CAPITULO 8,12-21
mantiene en la esfera sapiencial, mientras que Isaías traspone la cuater-
na a la esfera carismática del espíritu. 'sb y gbwrh pueden representar la
habilidad política y el valor militar, a condición de dejar abiertas las
fronteras de demarcación (porque también la 'sb es necesaria en la guerra;
véase 20,18). twsyh es bastante genérico y más aún bynh. Precisamente
lo genérico de bynh es un dato para afrontar el segundo hemistiquio del
v. 14, que comienza extrañamente por 'ny bynh. ¿Hay que cambiarlo en
ly, como sugieren las versiones antiguas? Al comienzo del capítulo se
presenta la protagonista con dos nombres: Sensatez y Prudencia; al prin-
cipio de la sección 12-21 encontramos 'aní bokma y 'aní bina, ¿no es
coherente la repetición? A lo cual se añaden dos ly {14ab) y dos by (15.
16). Si cambiáramos el orden de los dos hemistiquios, la dirección fluiría
suavemente. Tendríamos una triple anáfora con 'ny (12.14.17): a la pri-
mera siguen dos cláusulas con verbo finito; a la segunda siguen las dos
binas de ly y by; a la tercera una serie más libre. El verso 14 se leería así:
'ny bynh ly gbwrh ly 'sb wtwsyh; cuya forma rítmica 2 + 2 + .3 se puede
comparar, por ejemplo, con 7,12.
15-16. En estos dos versos leemos cuatro categorías ciertas de je-
fes más una dudosa. Son ciertas mlk, rzn, sr, ndyb; se discute spty. La
asignación tradicional de significados es rey para mlk, príncipe para sr,
noble para ndyb y jefe para rzn, con tal de asignar a sr y ndyb una fun-
ción dirigente y no sólo una categoría social. Si la función del rey está
definida, no lo están las otras. Una cuaterna es con frecuencia recurso
para abarcar la totalidad (ya en Ex 15,14s). El hebreo cierra la frase con
kl spty sdq, que se puede traducir: todos jueces/gobernantes justos/legí-
timos; cláusula que deja al aire el ndybym y que habría que tomar como
recapitulación no muy significativa. Por eso se recomienda la lectura que
parece suponer la versión griega: los príncipes juzgan/gobiernan con
justicia. El paralelismo con el verso precedente apoya también esa lectura
en forma finita. En efecto, los dos primeros hemistiquios son rigurosa-
mente paralelos, los segundos terminan en sdq. El esquema con el texto
corregido sería:
bi m'liíktm yimláku w'rot'ním y'potfqu sedeq
bí siírim yiísoru ún'dibim siip'{u sedeq
1
A la razón formal se añade la de contenido: hablar aquí de gobernantes
legítimos no añade nada; en cambio, insistir en la justicia como programa
de gobierno es una convicción sapiencial y profética (véanse 16,12; 25,5,
y el citado Is 11,5). La corrección de sdq en 'rs no se impone.
17. La segunda estrofa comienza y termina con una referencia a los
'ohabay: ¿en sentido genérico de amistad o en sentido específico de
amor? Cuando el AT introduce a una mujer como complemento del verbo
'bb, siempre tiene sentido amoroso: pretendientes, novios, amantes, como
en Gn 24,67; 29,18.30 . .32; .34,.3; Dt 21,15s; Jue 16,4; excepción, Is
66,10. Además, después de los capítulos precedentes sobre el buen amor
HIMNO DE LA SENSATEZ 2.37
y el mal amor, el sentido específico parece imponerse; en concreto, 7,
15.18 reúnen 'bb y sbr/ml, como 8,17 (aunque el sujeto es ella). Lo po-
dría confirmar la tradición posterior del Eclesiástico (14 y 51,1.3ss) y de
Sabiduría (8). Frente al mal amor se ofrece el buen amor de la esposa
de juventud y de la Dama Sensatez. Véanse también 4,6.8, que habla de
amar y abrazar a la sensatez, y 29,.3, que opone el amor de la Sensatez al
juntarse con rameras.
Otra explicación sería ver aquí una transposición de la exigencia di-
vina de ser amado, según Ex 20,6; Dt 5,10; 7,9, en una actitud como la
de 1,20-3.3. Esta explicación me parece menos convincente. Véase, con todo,
el paralelo de Jn 14,21.
18. La primera bina se lee en .3,16 y en 22,4; en la segunda parece
incoherente el término sdqb: riqueza, gloria, fortuna, justicia. Caben dos
interpretaciones: a) leer el segundo hemistiquio como hendíadis, fortuna
sólida y justa o bien ganada (véase la implicación de 1.3,11); b) la inco-
herencia es buscada por su valor expresivo, indicando que esos dones
deben ir acompañados de justicia. Prefiero la segunda explicación, según la
cual tanto el buen gobierno como la prosperidad están vinculados a la
justicia. En textos tardíos, sdqb también puede significar limosna.
19. La Sensatez es un bien productivo. Como la mujer hacendosa
cantada al final del libro, .31,10-.31.Véase .3,14.
20-21. Remacha el tema de la justicia. El camino de la justicia: 12,
28. Prepara la conclusión final, introducida con el gerundio lhnpyl. Este
verbo significa instalar en un terreno, dejar una heredad, bienes inmue-
bles. Lo completa el 'sr, que significa depósito, alacena, despensa, tesoro.
nbl es la idea de .3,.35; 28,10, opuesto a 14,18.
Sensatez, justicia, gobierno, prosperidad: el discurso es prometedor,
pero genérico, sin analizar situaciones, fines y medios. Es recomendación
general más que instrucción específica. Puede suscitar el amor, no ilumi-
na la inteligencia.
22-.31. Lo que sigue es del todo diverso, supone otra visión en el
autor, otros intereses y valoraciones en su público; en su posición actual
tiene efecto cumulativo. Una cosa es recomendar la Sensatez por las ven-
tajas que otorga en la vida política y civil, discurso noble a ras de tierra, y
otra es remontarse a la esfera celeste y a los orígenes; como quien dice,
música celeste. Las dos mentalidades y los dos textos, ¿pertenecen a épo-
cas diversas? Caben varias respuestas hipotéticas:
texto A etapa I ( 12-21)
texto B etapa II (22-31)
unión AB etapa II o III
Es perfectamente posible que un autor posterior, con todo el peso de la
tradición, haya compuesto un texto unificado reuniendo las dos grandes
motivaciones tradicionales. La cosa sucede en el libro de la Sabiduría,
que, siguiendo las reglas del género «encomio», alaba a la Sabiduría por
238 CAPITULO 8,12-21 HIMNO DE LA SENSATEZ 239
su origen, su naturaleza, sus obras ( genos, physis, praxeis), El ejemplo mero de precedencias, diez o nueve. La segunda estrofa insiste primero
es tardío, pero la idea de que Dios crea con destreza ( /pkmh o tbwnh) en la simultaneidad, «cuando» expresada anafóricamente con be- + infi-
no lo es. En conclusión, hay un momento histórico en que dos argumentos nitivo. Propongo el esquema del movimiento, metiendo entre paréntesis
para recomendar el cultivo de la sensatez son simultáneamente aceptables. los hemistiquios dudosos:
A ese momento pertenece el texto que tenemos delante, sea de un autor
o de varios. El marco, 1-11 + 32-36, puede pertenecer a la etapa final. . 27
28
bhkynw b/;,wqw
b'msu: b'zioz
La ¡;abidurí.a de estos versos no es Dios ni una divinidad de su corte 29 (bswmw we-)
(uno de los bené 'elohim). Es una criatura, pero no una de tantas, una 29c bbuiqio urbyb
más del mundo creado, aunque sea la primera. Procede de Dios y pre- 30 urbyh s'Jw'ym msbqt
31 msbqt s's'y
cede al mundo, ocupa una posición intermedia. Posterior a Dios y anterior
al universo, inferior a Dios y superior al mundo. ¿Es una persona exis- Queda claro el cambio formal de 29ab, verso que falta en el manuscri-
tente y real, es una personificación poética, es un proyecto en una mente,
es una cualidad de un artesano? to B de los LXX; la imagen, con sujeto equivalente y verbo 'br, se lee en
El poeta la presenta como personaje que nace, aprende, actúa, juega. Jr 5,22; Sal 148,6; Sal 104,9.
Personaje poético dotado de consistencia autónoma dentro del poema. No
se sigue que el poeta se refiera a un ser personal existente fuera del 22 El Señor me creó como pnmera de sus tareas,// estableció
poema. antes de sus obras;
Ya autores antiguos tuvieron que luchar con este texto en la contro- 23 desde antiguo, desde siempre fui formada,
versia con los arrianos. Estos aducían algunos versos de este poema para desde el principio, antes del origen de la tierra;
demostrar que el Hijo de Dios, palabra o sabiduría, era criatura. Gregario 24 no había océanos cuando fui engendrada,
Nacianceno (Sermón 39,4) menciona la opinión de algunos antecesores no había manantiales ni hontanares;
que interpretaban el paso como «prosopopeya» o personificación, al estilo 25 todavía no estaban encajados los montes,
de otras del AT.
Delitzsch piensa en una especie de idea ejemplar o arquetipo del antes de las montañas fui engendrada;
mundo; como una imagen o modelo que Dios proyecta en su mente antes 26 no había hecho la tierra y los campos/ /y la hierba
de pasar a la realización. ¿Es bíblica tal concepción del proyecto mental? ni los primeros terrones del orbe.
Se puede citar la analogía de Sal 7,15: «concibió un crimen, está preñado 27 Cuando colocaba los cielos, allí estaba yo;
de maldad, da a luz un fraude»; el salmo habla de una decisión más que cuando trazaba la bóveda sobre la faz del océano,
de una imagen interna. Más pertinente parece Prov 20,5: «agua profunda //el horizonte
es un plan en la mente: el hombre perspicaz lo sonsaca». Cuando el AT 28 cuando sujetaba las nubes en la altura
habla de modelo, tabnit, se refiere a una imagen externa, visible: Ex y reprimía las fuentes abismales//subterráneas
25,40 (una especie de maqueta del templo). Con todo, la analogía es vá-
lida y muestra que semejante modo de pensar no es ajeno al mundo bí- 29 (cuando imponía su límite al mar,
blico. Lo que distingue nuestro caso es el carácter personal de la blemb, y las aguas no traspasan su mandato);
y también que ella participa activamente en la realización. cuando asentaba los cimientos de la tierra,
Otros textos hablan de la bkmb o su sinónimo tbwnh como cualidad 30 yo estaba junto a él, como artesano,
del artesano o artífice para realizar su obra: Jr 10,12 = 50,15; Sal 104, yo estaba disfrutando cada día,
24; Prov 3,19. El último texto es más interesante por su relación próxi- jugando todo el tiempo en su presencia,
ma (ya documentada) con el presente capítulo: «El Señor cimentó la 31 jugando con el orbe de su tierra,
tierra con destreza (bhkmh) y afirmó el cielo con pericia (btbwnh)»: disfrutando con los hombres.
véanse también Sal 136,5; Job 26,12. El presente poema toma esa cua-
lidad y hace de ella un personaje poético.
La sección se divide en dos estrofas de cinco y seis ( o cinco) versos. 22. El verbo qnh tiene dos significados básicos: en griego, ktizein
En la primera se martillea la idea de prioridad variando los sinónimos. El y ktasthai; en latín, parare y comparare; en castellano, crear y adquirir
movimiento regular y paralelo se tropieza en el último hemistiquio con (nótese la variante: crear una obra, crearse una fortuna/una posición).
una dificultad que examinaré más adelante. Por ella queda dudoso el nú- En el primero algunos distinguen crear y procrear.
a) Adquirir. Si el hombre debe adquirir, qnh, sensatez (4,5.7; 16,
240 CAPITULO 8,22-31
16; 17, 16, comprar), no hace sentido decir que el Señor adquiere sabidu-
ría (cf. Eclo 1,8).
b) Crear. Gn 14,19.22: «creó el cielo y la tierra»; quizá Sal 78,54
y Ex 15,16. Eclo 1,9 dice que «el Señor en persona la creó» (la sabidu-
ría); no sabemos si el hebreo original decía br' o qnb; en cambio, Job
28,27 usa el verbo hkyn = asentar, establecer. El sentido crear encaja
perfectamente en el contexto.
e) Crear es procrear en el orden de la generación. Está claro en Dt
32,6: «El es tu padre, que te creó»; evita el verbo yld. Al mundo de la
generación pertenece Sal 139,13: «tú has creado mis entrañas». A favor
de este sentido está el biollt», repetido en 24 y 25; significa dar a luz y
se dice también del orbe en Sal 90,2, como paralelo de yld. La presenta-
ción de la bokma como personaje poético favorece también este tercer
sentido más preciso.
El nombre drk significa camino y viaje, el camino que se anda o se
emprende; de ahí también la tarea que se emprende (y el modo de reali-
zarla). El sentido de tarea parece el más oportuno aquí. No hace falta
apelar a un significado «dominio» (según el ugarítico drkt), que aquí no
mejora el sentido.
Pasando m': al verso siguiente, nos queda un verso de fórmula
2+2+2 en 22.
23. Con el arreglo propuesto ambos hemistiquios comienzan con
doble nota temporal: m'z m'wlm // mr's mqdm. Y el verso recobra el
ritmo 3 + 3. Si leemos el verbo nsk, perseguimos el proceso semántico
derramar-ungir-constituir (véase Sal 2,6). Como no se indica el objeto
del nombramiento, muchos autores recurren al skk o nsk = tejer. El se-
gundo se lee en Is 25,7 (30,1?), el primero en Sal 139,13: «me has tejido
en el seno materno» (paralelo qnh). Este verso recibe especial atención
porque ofrece en paralelismo qnh y skk, como Prov 8,23s. Así, se obtiene
en nuestra perícopa la secuencia qnb-skk-bll = engendrar, formar en el
seno, dar a luz.
Menciona la tierra, antes del océano, y no menciona el cielo: ¿es in-
tencionada la elección? El cielo lo reserva para comenzar la segunda
estrofa.
24. El plural thwmwt parece designar aquí el océano profundo so-
bre el que se asienta la tierra, cuyas aguas afloran por veneros y manan-
tiales: «el océano acostado en lo hondo» (Dt 33,13). En el segundo he-
mistiquio se recomienda la corrección de nkbdy en nbky, según Job 28,
11; 38,16. Después de la tierra, el mundo subterráneo (véase Ez 31,4,
thwm = aguas subterráneas; también Dt 8,7, paralelo 'ynwt; Sal 71,20).
25. Los montes se sumergen ( f b') parcialmente en el océano pro-
fundo para asentarlos; así, hundidos, emergen de las aguas y están firmes
(compárese con Sal 46,3s).
26. La repetición de 'rs, tierra, en este puesto no se justifica y tur-
ba el ritmo, pero está atestiguada por manuscritos y versiones sin distin-
HIMNO DE LA SENSATEZ 241
cion. biosiot significa lo que queda fuera: si el punto de referencia son
las casas, significará las calles; si son las ciudades, significará los campos.
Pero este sentido no es normal, por lo que muchos corrigen en pJyr
= hierba (syp y 'sb en Gn 2,5), que hace buena pareja con 'prwt.
El r's del segundo hemistiquio lo toman muchos en el sentido de
«suma, masa». Creo que todo el desarrollo de esta quinteta pide aquí una
indicación temporal, por eso considero r's semejante a r's y qdm del v. 23
(aunque con min-). Otra lectura posible: «Todavía no había hecho la
hierba ni el primero de los terrones/el primer terrón».
27. púg es el círculo o la esfera. En mirada horizontal sería el hori-
zonte redondo que limita la tierra. En tres dimensiones sería el firma-
mento como bóveda que se apoya y delimita el horizonte total. Job 22,14
precisa burg smym = bóveda del cielo, por donde se pasea Dios; en cam-
bio, 26,10 dice bq (quizá pqq) pg 'l pny mym = trazó un círculo sobre
la superficie de las aguas, y añade a continuación: «en la frontera de la
luz y las tinieblas». El otro texto es Is 40,22: «el que habita/se sienta
sobre el círculo de la tierra», indicando la altura que le permite ver y
abarcar todo.
28. Las nubes, spqym, figuran también en 3,20 destilando rocío.
Las nubes, pesadas por su carga de agua, se mantienen en la altura por-
que Dios las sujeta allí: es un hecho paradójico, como el asentar los con-
tinentes encima del movible océano. Pueden verse Is 45,8; Job 36,28;
Sal 78,23; Job 38,37. El verbo "zur: del segundo hemistiquio debe tener
valor transitivo: con una simple metátesis y leyendo piel resulta b"'azzezó
= cuando él dominaba/reprimía. La vocalización de 'ynwt puede estar
equivocada o reflejar una variante. A las aguas celestes corresponden las
aguas subterráneas, como en la lectura combinada de Dt 11,11 y 8,9.
29. Ya he indicado que los dos primeros hemistiquios son sospe-
chosos. Pero convertir la sospecha en juicio para eliminarlos sería juicio
temerario. Aquí se habla del mar en cuanto diverso de los continentes, el
mar delimitado por costas y playas, el mar obediente a pesar suyo a la
orden de Dios.
29c-30a. Uniendo ambos hemistiquios se restablece simplemente
el flujo rítmico, y resulta un verso de enlace: continúa la serie de notas
temporales e introduce la apódosis amplia (en 27a ya sonaba una apó-
dosis breve).
Los cimientos de la tierra: Miq 6,2; quedan patentes: Sal 18,16;
tiemblan: Is 24,18; Sal 82,5.
Dejando a un lado enmiendas, 'amán admite dos sentidos o grupos
de significados:
a) El niño criado por una nodriza, o el pupilo educado por un
tutor, o genéricamente preferido; Aquila traduce titbenoumene, de ti-
tbene = nodriza, lo cual puede sonar como continuación de la serie
«generativa» qnb-skle-biol] pyl. En cambio, la idea de un pupilo educado
16
242 CAPITULO 8 ,22- 31
por un tutor no es coherente con dicha serie. Lam 4,5 menciona a h'mnym
'ly ttol' = «los que se criaron entre púrpura». . partes: 'primero en sentido literal, después aplicándolo a Cristo y a María.
b) El segundo significado es «artesano, orfebre, arquitecto», ates-
tiguado en el texto (dudoso) de Jr 52,15 (también los artesanos. son de-
:portados) y en Cant 7,2 en la variante '0~1;1an = .~rf~bre. Esta mter~~e-
tación promueve a la /pkmh a una función demíúrgica. La tradu~c1on
«aprendiz» parece mediar entre las otras dos: por un lado, enuncia la
actividad; por otro, expone la dependencia. Sab 7 ,21 llama a sopbia tekh-
nites, ya adulta y futura esposa de Salomón. Es posible que el autor haya
explotado la bivalencia: «junto a él» díce más que el «allí yo» (v. 27).
La cercanía parece sugerir intimidad; viene a la mente el eis ton kolpon
.tou Patros de Jn 1,18. (Las versiones antiguas traducen barmozousa,
componensi.
30bc. El s'sw'ym (sin posesivo) es paralelo de sbq. Entre los dos
-expresan y sugieren el carácter lúdico de la escena y de la actividad ~rte-
sana y artística. Frente al trabajo, «con el sudor de la frente», se despliega
una actividad que es más bien juego y disfrute, cuyos productos llevan la
huella de la libertad creativa y resplandecen de belleza. El sentido funda-
mental de ff;q se puede especificar en actividades emparentadas: reír de
gozo (Sal 126,2), danzar (2 Sm 6,5; Jr 31,4), en concreto la danza sacra
«delante del Señor» (2 Srn 6,21), divertirse (Jr 15,17), retozar (o hacer
.deporte, Sal 104,26), y en su variante sbq significa también ~os juegos
del amor (Gn 26,8) (Ecl 3,4 limita el tiempo de la risa con el tiempo del
llanto). El juego «ante Dios» es liturgia.
Día a día: algunos escuchan una alusión a los días de la creación. Es
.tan difícil probarlo como refutarlo, pero el paralelismo bkl 't no favorece
unívocamente la idea.
31. La partícula be- como régimen del verbo s/pq/ ~/pq no es claro si
indica el lugar o el objeto. Sal 104,26: el Leviatán juega en él (mar), o
Dios juega con el Leviatán como objeto de deporte. Esto abre dos posi-
bles interpretaciones: a) Sabiduría maneja la tierra como un juguete,
juega con ella; b) terminada la tarea, Sabiduría hace de la tierra su campo
de juego y de los hombres sus compañeros de juego. Su juego preferido
está en la tierra y con los hombres. Allí concluye su itinerario y comienza
su nueva actividad. Eclo 24 describe un itinerario medianamente pareci-
do: /pkmh hace un largo recorrido por cielo y tierra hasta encontrar mo-
rada permanente en Israel. Viaje y no creación, el pueblo escogido y no la
humanidad, morada y no juego.
Así termina en compañía de los hombres la que empezó a partir del
'Señor y estuvo con él (22.30). De aquí arranca una especulación doble:
a) Los hombres que tratan o juegan con ella serán sensatos, juiciosos,
sabios; la sapientia constituye al homo sapiens. Leemos en 10,23: «El
necio se divierte (shq) haciendo trampas, el hombre prudente con la sen-
satez». b) La otra especulación es de signo cristológico, dado que el Me-
sías es «sabiduría de Dios» (1 Cor 1,24) o procedente de Dios (1,30).
HIMNO DE LA SENSATEZ 243
Salazar después de una explicación de conjunto, va interpretando por
32-36. Lo que sigue está claramente introducido como conclusión (
uitb) de todo lo dicho; por tanto, no haría falta motivar de nuevo los
imperativos. El autor se deja llevar de la convención y nos da un doble
(o triple) imperativo, motivación con doble bienaventuranza 'sry, moti-
vación por consecuencias antitéticas introducida con kz. Queda colgando
la cláusula 'l tprto (véanse 1,25; 13,18; 15,32; antónimos smr y sm').
¿Qué hacer con ella? Se puede suprimir, o considerar como variante pa-
radigmática, antitética de sm• en 33a (en 13,18; 15,32 el complemento es
mwsr). En cualquier caso, creo que no se puede sacrificar el w/pkmw,
sobre el cual gravita toda la exposición precedente: gracias a la Sensatez,
el hombre se hará sensato; el maestro es mediador con sus exhortaciones.
Pues la que se presentó como maestra terminó como compañera.
Dado que disponemos en 32-34 de tres parejas de hemistiquios y la
tercera no es separable, caben dos disposiciones o tácticas de las dos pri-
meras: ab/ab y aa'/bb', operando con «escuchad» y «dichosos». La ter-
cera se articula en dos gerundios. 33b turba la construcción sin añadir
nada: puede haber sido añadido por el tópico pr' mtosr = rechazar la
corrección que leemos en 13,18 y 15,32. Sigo la disposición del texto
hebreo, invitando al lector a experimentar otra ordenación.
32 Por tanto, hijos, escuchadme:
dichosos los que siguen mis caminos.
33 Escuchad mi corrección y seréis sensatos,
[ no la rechacéis]
34 dichoso el hombre que me escucha,
velando en mi portal cada día,
guardando las jambas de mi puerta.
35 Pues quien me alcanza, alcanza vida
y goza del favor del Señor.
36 Quien me pierde, se arruina a sí mismo;
/ /Quien me pierde, violenta su vida,
los que me odian aman la muerte.
32-34. Cada invitación a escuchar se premia con una bienaventuran-
za. Después de la visión altísima de la Sensatez y su juego maravilloso, re-
cordar la corrección parece una caída o una recaída. En parte es conven-
ción del género, en parte lo pide la sección 1-11, que se dirige a los in-
expertos. El enamorado o transido de deseo por tan alta dama no ha de
rehuir la parte dura del camino para alcanzarla:
Eclo 4,17 disimulada caminaré con él,
comenzaré probándolo con tentaciones;
cuando su corazón se entregue a mí,
18 volveré a él para guiarlo y revelarle mis secretos;
244 CJ\PITULO 8,32-36
véase del mismo autor 6,18-31. Bienaventuranzas recurren en el libro: Capítulo 9
3,13; 14,21; 16,20; 20,7; 28,14; 29,18; también en Eclo 14,ls; 14,20;
26,1; 34,8; 48,11; 50,28.
Como tiene unos caminos, así tiene una casa donde reside. Se diría
que no basta escuchar el pregón callejero o que el pregón sirve para con- Este capitule consta claramente de tres sextinas o piezas de seis versos.
vocar a su casa. Véanse Edo 6,36 y 14,21-22: La primera y la tercera se corresponden estrechamente y delatan a la se-
gunda como intrusa. Por tanto, leeremos y comentaremos primero el
el que presta atención a sus caminos calculado e intencionado díptico de las damas Cordura y Necedad (ver-
y se fija en sus sendas;
sale tras ella a espiarla sos 1-6.13-18).
y acecha junto a su portal.

35-36. Como otras conclusiones, este capítulo desemboca en el dile- Banquete de la Sensatez y la Locura
ma esencial, de la vida o la muerte, y en la esfera religiosa del favor divi-
no. No es vida a secas, sino vida en buenas relaciones con el Señor. Como
dice el Midras a Prov: «¿Quién es el encontrado (alcanzado) en las pala- 1 La Sensatez se ha edificado una casa,
bras de la Torá? Dios, dice Is 55». La Sensatez, procedente de Dios y ha labrado siete columnas,
vecina suya en la tarea creadora, se ofrece ahora como mediadora eficaz 2 ha matado las reses, mezclado el vino
de esas relaciones. «Alcanzar el favor del Señor»: 12,2; 18,22. Una va- riante y puesto la mesa,
en Eclo 4,12: «Los que la aman, aman la vida; los que la buscan, alcanzan 3 ha despachado a sus criadas a pregonarlo
el favor del Señor». en los puntos que dominan la ciudad.
Por antonimia con mwt, el nps del primer hemistiquio puede significar 4 «El que sea inexperto, venga acá;
vida, creando así las correspondencias paralelas ~t'y//sn'y, 'hb//~ms, mwt// al falto de juicio le quiero hablar:
npi. «Amar la muerte» es expresión enérgica, única en esta forma concisa. 5 Venid a comer de mis manjares
Puede compararse con Tob 12,10: «los pecadores y los malhechores son ene-
migos de sí mismos» (polemioi tes heaut6n psykbés); Sab 1,16: «los impíos y a beber el vino que he mezclado;
llaman [ a la muerte J a voces y con gestos, se consumen por ella creyéndola su 6 dejad la inexperiencia y viviréis,
amiga» (philon). seguid derechos el camino de la prudencia».
He indicado repetidas veces algunas relaciones de este capítulo con 3,13-26. 13 Doña Locura es bullanguera,
Doy aquí una lista de correspondencias verbales a las que se suman otras te- la ingenua no entiende de nada,
máticas que una lectura paralela descubre fácilmente:
14 está sentada a la puerta de casa,
3,13'sry 'dm 8,34 en un asiento que domina la ciudad,
ms' ypyq 35
tbwnh 1 15 para gritar a los transeúntes, /pregonar
14 ksp 10.19 a los que van derechos por el camino:
hrws 10.19 16 «El que sea inexperto venga acá;
ibw;h 19
15 pnynym 11 al falto de juicio le quiero hablar:
kl PNY [> yitou: bh 11 17 El agua robada es más dulce,
16 'sr wkbwd 18
17 drk ntybwt 2.3.20 el pan a escondidas es más sabroso».
18 pyym =22 35 18 Y no saben que en su casa están los difuntos,
19 ysd "rs knn imvm 29.27 y sus invitados en lo hondo del Abismo.
20 d't 9.10.12
21 bny twsyh mzmh 32.14.12
22 nps 36 Veamos ante todo las dos piezas en su relación al interno del capítulo.
23 tlk 20 Es patente el afán de armonizar el díptico: a) las dos piezas tienen seis
26 Yhwh smr 35.32.34
versos; b) hay una serie de repeticiones buscadas, aun a costa de la per-
Están representadas todas las secciones, también la cósmica. Falta en 3 toda fecta coherencia al interno del cuadro respectivo: la casa, las alturas de la
referencia ética si no es el contraste en v. 25; el desenlace es religioso. ciudad, el comienzo del pregón; e) el paralelismo de comida y bebida,
 246 CAPITULO 9,1-6.13-18 BANQUETE DE LA SENSATEZ Y LA LOCURA 247'

del camino físico y moral. Por otra parte, ¿por qué la Sensatez no se
dirige también a los sensatos?, ¿dónde está la silla de Doña Locura?
Por ahora no podemos decir que las incoherencias internas arguyan la
existencia de textos precedentes reelaborados.
Las referencias cruzadas le sirven al autor para realzar el contraste de los dos
cuadros. Las dos escogen el mismo público, pero siguen tácticas diversas y es
opuesto su mensaje.
a) La Sensatez es diligente y activa. Si le asignamos el tiqra', un yiqtol
en femenino singular, obtenemos siete acciones apretadas en pocos versos:
«edifica, labra, mata, mezcla, dispone, despacha, pregona»; es recurso conocido
de estilo, que indica totalidad. Por su parte, la Necedad se está bien sentada,
sin «entender» o sin «ocuparse» de nada.
I i¡¡uras. La «mujer ajena» ha ido creciendo hasta convertirse en figura ejem-
plur, más grande que una prostituta anónima. Cuando ella se retira, ocupa el
puesto, breve pero definitivamente, la Necedad. A la luz de lo que precede, el
,1¡J,1w furtiva y el pan clandestino adquieren fuertes connotaciones sexuales. Si
111 Necedad no espía ni va al encuentro, como la seductora del capítulo 7, su
moruda conduce al Abismo. Véanse los siguientes paralelos:
Prov 2,18 su casa se inclina hacia la Muerte,
sus sendas hacia el país de los muertos;
5,5 sus pies bajan a la Muerte
y sus pasos se dirigen al Abismo;
7,27 su casa es un camino hacia el Abismo,
una bajada a la morada de la Muerte.
9 ,18 en su casa están los difuntos,
y sus invitados en lo hondo del Abismo.

b) La Cordura toma la iniciativa para convidar, reparte a sus criadas por Vamos a perseguir las relaciones al interno del bloque 1-9, relaciones que
puntos estratégicos, donde de ordinario se colocan los pregoneros; de esta purccen tomar la forma de leit-motiv o temas recurrentes. Las repartimos en
manera va en busca de sus invitados o clientes, espera que sean numerosos y tres grupos: las que afectan a los dos cuadros del díptico, las que preparan la
que sean los que lo necesitan. La dama Necedad espera a que pasen los tran- imagen de la Necedad, las que preparan la imagen de la Sensatez.
seúntes para interpelarlos desde su puesto, sin moverse; aunque su casa esté a) Se trata del pregón y de los interpelados. Copiar paralelamente los.
situada en lugar estratégico, su pregón no se difunde por la ciudad. icxtos pertinentes será la mejor explicación:
c) Parece que la oferta es distinta: una ofrece carne y vino, la otra pan
y agua. Pero lo segundo puede deberse al carácter proverbial de la expresión 1,20 La Sensatez pregona por las calles,
(véase 20,17; Eclo 23,17) y al valor metafórico de las frases (sentido sexual). en las plazas levanta la voz;
d) Es clara la oposición entre lo patente y lo escondido. La Cordura in- 21 grita en lo más ruidoso de la ciudad, tqr'
vita a un banquete público, del cual saldrán los comensales para seguir recta y en las plazas públicas pregona:
mente un camino prudente. La Necedad condimenta su pitanza con el adobo 22 «Hasta cuándo, inexpertos... , y vosotros, necios... ?» ptym, ksylym
de lo furtivo y escondido; y en el mismo terreno, aunque extremado, suceden 7,7 veo entre los inexpertos , uno sin juicio pt'ym, bsr lb
las consecuencias: en la hondura del reino de la muerte. Oíd, la Sensatez pregona .
8,1 tqr'
e) Y ése es el contraste culminante: vida o muerte como consecuencias 2 en los montículos junto al camino...
de una enseñanza o de una tentación. 5 los inexpertos, aprended sagacidad; pt'ym
Necedad se aprovecha de la inexperiencia para sugestionar con el engaño los necios, adquirid juicio ksylym hbynw lb
y conducir al fracaso final; sus dientes se han de apartar del camino derecho 9,3 ... para que pregonen
para esconderse y bajar al Abismo. Cordura llama a los inexpertos para sacar en los puntos que dominan la ciudad.
«Los inexpertos... ; los faltos de juicio... » tqr'
los de su estado y encaminarlos por una senda recta. 4 pty, bsr lb
El contraste es marcado, los cuadros no tienen matices. Hay que fijarse en un asiento que domina la ciudad, para gritar tqr'
14 inexperto ... , falto de juicio
bastante para escuchar algunas aliteraciones en la primera parte: bnt - bth 15 pty, bsr lb

tbh - bsb, tqr' - qrt, sl9n - iib; la segunda parte cuenta apenas con petah
bétab y qrt - tqr'.
Colocado el díptico en este lugar, se agolpan las relaciones con lo que pr«
cede y se afirma su función conclusiva de un desarrollo literario. Ha precedido
la normal oposición de sensatez y necedad, con diversa terminología: ksyl, J,
32; 8,5; 1,22; 3,35; "uilt, 5,23; "uryl, 7,22; 1,7; bsr lb, 6,32; 7,7. Por genéri
co, este dato es poco significativo. Mucho más lo es la personificación de la
hokma, erguida en los puntos dominantes de estos capítulos. Frente a ella si·
ha alzado no la necedad personificada, sino la «mujer ajena», la ramera que
t·:11 los caps. 1 y 8 es la Sensatez quien pregona, en el cap. 7 habla la ramera,.
,·11 el cap. 9 la Sensatez y la Necedad. Está claro que la Sensatez suministra el
,·~q11ema y que la Necedad viene a ocupar el puesto de la ramera. Se trata aquí
.tri doble pregón conclusivo y contrastado. El público es el mismo, con ligeras.
vurinciones de vocabulario.
b) Algunas caracterizaciones de la ramera y de la Necedad son curiosa-
1111·111e parecidas, y no se diría que sean puramente casuales. He aquí los pa-
1,ill'los:

pervierte con sus seducciones. La asimetría puede sugerir una pista de inda- 5,8 no te acerques a la puerta de su casa pt/;J byth
gación: , ¿repres~~taba de algún mo~lo la «mujer ajena» el contrario de unn 9,14 sentada a la puerta de casa lptb bytb
Sabiduna magnífica Y generosa?, ¿tiene la Necedad del capítulo 9 rasgos dl· 7,11 bullanguera y procaz hmyh
prostituta? 9,13 Doña Locura es bullanguera hmyh
La construcción de estos capítulos favorece la impregnación mutua de lus 5,6 sin darse cuenta z, td"
9,13 no entiende de nada bl' yd'h mh
248 CAPITULO 9,1-6.13-18
7,23 sin saber que le va la vida (el joven) l' yd<
9,18 y no saben que en su casa están los difuntos z,
yd<
4,17 comen la maldad como pan (los perversos) lbm
y beben violencias como vino yyn
9 ,17 el agua robada... , el pan a escondidas mym, lbm
El último paralelo cojea, porque al pan y vino de un paso responde el pan y
agua del otro. Con todo, es importante notar el valor imaginativo del comer y
beber, usados en campo ético.
Es cierto que, en sana lógica, predicar la misma cualidad de dos sujetos no
hace que esos sujetos se identifiquen. Sólo que aquí no estamos manejando tex-
tos de rigor lógico, sino criaturas poéticas. Lo menos que podemos afirmar es
·que la «mujer ajena» y Doña Locura tienen un marcado aire de familia.
Podemos añadir otros textos que persiguen la imagen del comer y el beber:
1,31 comerán el fruto de su conducta y'klw mpry
5,15 bebe agua de tu aljibe, bebe a chorros de tu pozo
7,18 vamos a embriagarnos de caricias
·El «agua del propio pozo» se opone a lo ajeno, ilegítimo, fraudulento; por eso
-se aplica a la esposa de juventud, seguro antídoto contra las tentaciones de la
'ramera. En otro paso, el adúltero se compara al ladrón, que roba el bien ajeno:
6,30 ¿No se infama el ladrón cuando roba? gnb ky yngb
9,17 el agua furtiva es dulce gnwbym
c) Respecto a la Sensatez, los preparativos menudos son menos y poco
significativos: el tema del comer y beber, usando pan y vino, lbm y yyn. Lo
-compensa con creces el tema del pregón y la dominante personificación de
bokma.
Hagamos un balance. Frente a la voz sonora y atractiva de la dama Cordu-
ra, ensaya su voz insinuante y halagadora la «mujer ajena» o ramera, como
antagonista temible y despreciable. Al final ella se retira y cede el puesto a su
pariente o aliada o sosia Necedad, la cual se destapa y se atreve a pronunciar
un pregón público; un pregón en que anuncia y recomienda lo oculto y clan-
destino. Sus palabras suenan entonces a seducción amorosa.
Hasta aquí lo que nos dice el contexto literario próximo del capítulo conclu-
sivo. Abriéndonos a un contexto cultural, más amplio y menos definido, se
abre paso la hipótesis o la pregunta sobre un sentido sexual o cúltico de todo
el díptico. Lo sexual y lo cúltico pueden confluir en el culto a la diosa del
amor, Istar, en cuyo honor las servidoras del templo y otras devotas practica-
ban regular o excepcionalmente la prostitución sagrada.
a) Los indicios no son fuertes. A favor del sentido cúltico estarían las
·siete columnas y el banquete. Columnas o pilares labrados piensan algunos qul'
pertenecen a un templo, el número septenario parece ser sacro. Se aducen
-ejernplos arqueológicos de templos con siete pilares o siete figuras/objetos
dentro del peristilo. Son ejemplos leves, remotos en tiempo y espacio y con-
trarrestados con otros casos de casas privadas, quizá palacios, dotados también
de siete pilares. Se interpretan las alturas como la Acrópolis. El banquete scrfu
sacrificial: 7,14 llama a las víctimas zbb; 9,2 usa el término semejante tbb,
Ez 23,41 habla de «mesa aparejada» ilbn <rwk en contexto cúltico. Son indi-
-cios sin fuerza, pues Sal 23,7 habla también de 'rle sl~n en la imagen del anfi-
trión (o pastor). Finalmente, se apela a la fórmula «viviréis», que tiene 111111
BANQUETE DE LA SENSATEZ Y LA LOCURA 249'
rnrrcspondencia en la declaración sacerdotal, como las que registra y adapta Ez,
en su cap. 18. A esto hay que decir: si damos por supuesto el sentido cúltico,
vurios datos en sí ambiguos especifican su sentido, como casa/templo, altu-
ra/ncrópolis, banquete/banquete sacrificial. Queda una dificultad: que la Sen-
Nlllt'Z «construye su casa»: si bkmb ocupa el puesto de la diosa, ella no cons-
I ruyc, sino hace construir a sus devotos; si bkmb es una devota de la diosa,
lu casa no es suya, sino de la divinidad. Si no se presupone el patrón cúltico,
nos encontramos ante una matrona rica que ofrece un gran festín en su nuevo
y flamante palacio. Es el banquete de la Sabiduría, en tono mayor conclusivo,.
dr acuerdo con las imágenes del aprender como un comer y beber, de las que
ulrcce un ejemplo conspicuo Eclo 24,18.21:
18 Venid a mí los que me amáis,
y saciaos de mis frutos ...
21 El que me come tendrá más hambre,
el que me bebe tendrá más sed.
l 11111gen hermana de la palabra profética o la ley como manjar (Dt 8 ,3; Is
"l"S,l-3; Am 8,11, etc.; Heb 5,11-14). Teniendo en cuenta la ecuación poste-
rior de Sophia con Jesucristo, se comprende que la liturgia haya aplicado por
111111logía estos versos al banquete eucarístico, sin pretender hacer exégesis
l,is11írica.
b) A favor del sentido sexual, los indicios son aún más débiles. Suponen
,ilg11nos que la Sensatez toma algunos rasgos de la diosa del amor y que sus
rriudas son las devotas, personajes al estilo de la ramera del cap. 7. Es una
suposición poco fundada. Aunque la relación con bokma toma algunos rasgos
rouyngales en los capítulos precedentes (y la desarrollará a su tiempo Ben
Sirn), aunque la antagonista Necedad acentúa esos rasgos, la Sensatez de este
rnpítulo es una mujer rica, que cuenta con una servidumbre amplia y que bus-
III invitados para su espléndido banquete. Nada insinúa que sus palabras sean
1111a invitación al amor, aunque sea casto.
Todo el fondo politeísta o astral (las siete columnas como representación
dr los planetas), con los cultos de fertilidad, no logran tomar cuerpo en los seis
versos del primer cuadro; ni como alusiones ni menos como patrón coherente.
l·:I banquete de la Sabiduría sigue siendo la mejor descripción de este cuadro.
La interpretación simbólica o alegórica de estas dos figuras es antigua y
trudicional. Ya los rabinos identificaron la primera figura con el templo y el
r11l10. En la tradición cristiana se ha identificado con la Iglesia universal o
locul , cuyas siete columnas son los doctores. Dentro de la Iglesia, el alma del
cristiano, cuyas columnas son los siete dones del Espíritu. También en la Igle-
~i11 se refiere al banquete eucarístico. El puente es identificar la casa con el
rnl'rpo que Cristo toma en la encarnación. De Cristo y la Iglesia se pasa a la
11plirnción a la Virgen María. En clave secular, se ha identificado la casa con
111 cuciclopedia de las ciencias, cuyas columnas son las siete artes liberales (ahí
¡iodía instalarse y dispararse el ingenio del comentador). A propósito del ban-
q11clt' citaban Mt 22,4; Le 14,13; 22,29.
Después de lo dicho en. el estudio de conjunto, poco hay que añadir
•11f 11·l· rada verso.
1 • La forma con final -ot se puede tomar como femenino arcaico, al
1·s I ilo en naneo o fenicio, con la T final primitiva y con la vocal A trans-
250 CAPITULO 9,1-6.13-18
formada en su derivado fonético O. Ffokmot funciona como nombre pro-
pio, sin artículo. Sal 144,12 compara las hijas a «columnas talladas (za-
wiyot mehuttabot), estructura de un templo (hékal)».
En el número siete algunos autores han visto una referencia a los
siete primeros capítulos ( Hitzig) o a la arquitectura del libro íntegro.
A costa de correcciones que hacen la teoría menos convincente. Además,
el número siete es demasiado común y se presta a múltiples aplicaciones
(siete cielos, siete zonas terrestres, siete sacramentos, dones del Espíri-
tu ... , todas propuestas por autores diversos. Delitzsch).
2. Si tb/p se hubiera de distinguir de zbb, sería como no sacrificial
respecto a sacrificial; pero creo más bien que los términos carecen de
precisión y fijeza. El vino se mezcla con agua, se corta o tempera, según
costumbre antigua; algunos piensan en aromas o especias. Compárese
con Ap 14,10: «vino del furor de Dios, escanciado sin diluir en la copa
.de su cólera». Para la expresión «poner/aparejar la mesa», 'rk slbn, pue-
.den verse Is 21,5; 65,11; Sal 23,5; 78,19; Ez 23,41.
3. El verbo qr' juega entre el significado de llamar, pregonar, y el
específico de invitar, convidar (1 Sm 9,13). La forma singular se refiere
a. la Sensatez, que invita por medio de sus criadas. Corregimos el perf. de
tercera persona en yiqtol de primera persona.
5. Dado que la Sensatez ha matado reses para el banquete, el térmi-
no lbm se puede entender en sentido específico de carne (como en árabe),
o en sentido genérico de alimento, comida, o como expresión modesta
{véanse Gn 18,5; Jue 19,5; 1 Sm 28,22).
6. Podemos tomar pt'ym como plural con sentido de abstracto (a
pesar de la forma ptywt del v. 13), o bien como plural que designa un
grupo o una clase. Encontramos la terna sabiduría-vida-camino: la Sen-
satez endereza por el camino de la vida, camino que conserva la vida o
conduce a ella; vida que es un caminar. El banquete no es el final, sino
parada festiva que restaura las fuerzas para emprender o continuar el
viaje ( compárese con el final de Sal 23).
13. El genitivo ptywt tiene valor de oposición (Delitzsch traduce
Frau Thorheit). El segundo nombre de Necedad es ptywt. Unos derivan
el sustantivo de pty (qal de pth), con el sentido de ingenuidad, inexpe-
riencia; otros lo derivan del piel, con el significado de lasciva, disoluta,
meretriz. El complemento mh tiene valor universal, como m'wmh
= nada; no hace falta cambiar mh en ktmh = vergüenza; el verbo yd'b
puede tomarse en el sentido más genérico, conocer/saber, o en sentido
específico, entender, ocuparse de.
14. Disponer de una silla o taburete para sentarse suele indicar
autoridad. Dada la estructura del paralelismo, que reparte las piezas con
criterio formal, la descripción real nos daría: una altura conspicua (plural
superlativo) en la ciudad, en ella una casa, ante la puerta de la casa un
BANQUETE DE LA SENSATEZ Y LA LOCURA 251
asiento y en él Doña Locura. Con todo, hay que contar con la voluntad
de igualar los dos cuadros del díptico, sobre todo en 14b y 16.
16. Suena como refrán autónomo. Tiene los rasgos formales nece-
sarios y hace sentido completo. El carácter de refrán le asegura un valor
general y una pluralidad de sentidos por aplicación, siempre en la esfera
ética. El sentido sexual, como he indicado antes, parece dominar; véase
también 30,20, sobre la adúltera, al igual que el Eclesiástico:
23,18 El que es infiel al lecho matrimonial
diciéndose: «¿Quién me ve?,
la oscuridad me rodea, las paredes me encubren,
nadie me ve, ¿por qué temer? ... »
En términos genéricos, comenta Job 20,12.14: «Si le sabía dulce la mal-
dad y la escondía debajo de la lengua ... , ese manjar en las entrañas se le
transforma en veneno de víbora» .
18. El sujeto de yd' es el mozo que cede a la seducción de la tenta-
dora. Como una Circe que transformara a sus huéspedes en animales, así
Doña Necedad transforma a sus clientes en difuntos, en «ánimas». No es
la relación misteriosa del amor con la muerte (La destrucción o el amor
es el título de un libro de Aleixandre), sino la muerte como desenlace
del mal amor. La casa edificada en las alturas está realmente en las pro-
fundidades abismales de la muerte. Como si una escalera fatal obligara a
descender hasta el fondo. El hombre, animal racional, con vocación de
sensatez, si reniega de su vocación racional, deja sin sentido su vida y
disponible para la irracionalidad y la muerte. Es sombrío y terrible este
parentesco de la Necedad con la Muerte. Sobre él se cierra la primera
colección del libro actual.
Destinatarios
Entre los dos cuadros del dístico alguien introdujo una cuña sobre los
destinatarios útiles de la instrucción sapiencial:
Quien corrige al cínico se acarrea insultos;
quien reprende al malvado, desprecios;
no reprendas al cínico, pues te aborrecerá;
reprende al sensato y te querrá;
l2c: instruye al docto, y será más docto;
. enseña al honrado, y aprenderá.
l 1 O El comienzo de la Sensatez es respetar al Señor,
y conocer al Salita es inteligencia.
11 _.. . «Por mí prolongarás tus días
{ y se te añadirán años de vida;
252 CAPITULO 9,7-12 DESTINATARIOS 253

12 si eres sensato, lo eres para tu provecho; Respecto a los versos 1-6, es nueva la figura del cínico o arrogante.>
si eres cínico, tú solo lo pagarás». lés. Es diferencia importante. El ingenuo o inexperto da esperanzas, pue-,
de «abandonar la inexperiencia» ('zb pt'ynz) y aprender sensatez, es fi-
Forma. El número de seis versos puede sugerir que el autor tuvo en cuenta gura maleable para el bien y para el mal; por eso se lo disputan Sensatez
la forma del díptico y quiso equilibrar con él su inserción. No debemos pres- y Necedad. En cambio, el arrogante que piensa saberlo todo, que des-
cindir completamente del contexto próximo para explicar estos versos. precia burlonamente desde su seguridad, no tieneremedio. No tiene nada
El desarrollo está conducido por un trenzado de repeticiones y sinonimias que aprender y de hecho no aprende; es incorregible, no hay que perder
que podemos esquematizar en un cuadro, cambiando el orden sintáctico de las tiempo y esfuerzo con él. Su figura y destino están definidos en 2,34
palabras dentro del verso: ( véase el comentario). Es culpable y él cargará con las consecuencias de
7 ysr ls lqb mwky{:, lrs' qlwn//mwm su conducta, no el que intentó corregirlo o abandonó el inútil empeño
8 l$ twkh in' (v. 12).
hwk{J lhkm >hb ¿Y qué puesto ocupa la otra bina, malvado/honrado? Creo que los
9 tn lhkm dos significados se sobreponen en una sola denotación: el mismo perso-
wy6km
biod' lqb ysp lsdyq naje es cínico y malvado, el mismo es sensato y honrado. Porque no hay
10 hkmh yr't Yhwh sensatez auténtica sin honradez y no hay cinismo libre de culpa. Es el
d't bynh d't qdtyrn paralelismo y coincidencia que sorprendemos con frecuencia en el libro
11 ysp
12 lst hkmt de los Proverbios.
~kmt Se añade otro factor, el sentido religioso. Si el comienzo de la cor-
dura es la reverencia de Dios, es decir, el sentido religioso, el cínico y
Salta a la vista el volumen concedido al sensato y la sensatez. Su opuesto es
el cínico. La sensatez arranca del respeto o reverencia de Dios. Hay otra bina malvado carece de ese presupuesto fundamental. Y si el comienzo es res-
antitética, honrado/malvado. Tendremos en cuenta estos datos al explicar el petar al Señor, la sustancia es conocer y reconocer al Santo. Ejercicio o
sentido. resultado que parece añadir algo más a la reverencia: el trato, la penetra-
Otro aspecto formal es la artificiosa distribución de los seis primeros he- ción, el paulatino descubrimiento de la santidaddel Señor. Sentido reli-
mistiquios. Por encima de un paralelismo muy regular destaca una disposición gioso y vida espiritual centran toda la instrucción sapiencial. De ese modo,
de dos ternas: la primera referida al cínico y al malvado; la segunda, al sensato y al plano sapiencial y al ético se sobrepone el plano religioso: síntesis del
al honrado; las dos ternas muestran la asimetría de dos participios frente a una libro en su estado actual.
prohibición y tres mandatos con sus motivaciones. Hagamos la prueba Para el título qdsym pueden verse: 30,3, <Wi llegué a comprender al
proyectando gráficamente el esqueleto de esa segunda distribución: Santo»; Os 12,1; Is 6,3; Sal 99.

7a quien corrige al cínico
Sb reprende al sensato
b quien reprende al malvado 9a instruye al sensato
Sa no reprendas al cínico b enseña al honrado
Se ve que el autor quiere despejar el terreno de actividad inútil antes de re-
comendar el trabajo que vale la pena. Hecho esto, identifica el arranque y la
sustancia del saber. Ahí podría terminar su reflexión. O bien, hay sitio para
un verso conclusivo que empareje de nuevo al cínico y al sensato. Esto per-
mite ver lo forzado del verso 11, en lo formal: su razón de ser sería para
completar los seis versos, para empalmar con la interpelación en segunda per-
sona de 5-6, para incluir el tema de la vida como premio de la sensatez.
Los efectos sonoros hacen más compacta la pieza: atendiendo a las conso-
nantes, escuchamos mkp - bkm (inversión), mk~ - lqp, lqb - qln. Están con-
centrados en la primera terna.
Sentido. Empieza dirigiéndose al maestro o instructor, especialmente en
su función más exigente y delicada de corregir y reprender. El paradigma
de los posibles destinatarios comprende dos binas de opuestos: cínico/
sensato, malvado/honrado.
Si el cínico ha alcanzado una situación definitiva, no así el sensato.
Este puede progresar indefinidamente, y por ello vale la pena instruirlo y
corregirlo. Enseñanza y aprendizaje son actividades en proceso. Más
cún, es sensatez reconocer los propios límites y desear superarlos. Ben
S:r:. t~ c'.c:arrollado la idea oponiendo cuerdo a necio:
Ec!o 21,12 El que no es habilidosono aprende .
1J el saber del sabio es riada que crece .
14 la mente del necio es vasijarota
que no retiene ningún conocimiento.
15 Cuando el inteligente oye una máxima,
la alaba y añade otra;
la oye el imbécil, y se burla
y se la echa a la espalda.
Los resultados miran en dos direcciones: al instructor y al destinatario.
Cuerdo y cínico reciben el fruto de su actitud y conducta, con una dife-
rencia: la cordura es para ( aprovecha a) el cuerdo, el cinismo daña sólo
al cínico. Creo que la adición de lbdw en el segundo hemistiquio del
v. 12 no se debe sólo a exigencias rítmicas. En cambio, si el cuerdo goza
254 CAPITULO 9,7-12

de las consecuencias de su proceder, el que lo instruyó y corrigió disfru- SEGUNDA COLECCION

tará de su amor y agradecimiento. El instructor se enriquece, si no en el (10,1-22,16)
saber, sí en el orden de las relaciones humanas. El corrector saldrá per-
diendo sólo si intenta corregir al cínico. Por eso el instructor de instruc- Proverbios de Salomón
tores les dedica estos versos.
En ellos recurren temas ya oídos en 1,2-7; 2,5; 3,16.
Sobre los frutos del enseñar, véase Eclo 37,19-26, que sitúa a los
maestros en el tejido de las relaciones humanas.
7. El posesivo de la última palabra, múmó, puede tomarse en senti-
do de «su» desprecio, el que se merece y le corresponde por su intento. Capítulo 10
El sustantivo es paralelo de qalón = insulto.
9. El imperativo ten está usado absolutamente, pero implica el ob-
jeto ya mencionado. Se le da de lo que tiene para que tenga más. Recuér- /\ 1 pasar de los capítulos precedentes a éste advertimos en seguida un
dese Mt 13,12: «al que tiene se le dará» (25,29). , 11111bio marcado. En la colección de 1-9 descubríamos fácilmente unida-
' h temáticas desarrolladas con coherencia lógica y con recursos retóricos.
11. Es difícil entender ki si lo tomamos como partícula causal o
, , pnrcnéticos. La primera impresión al leer este capítulo es la de una serie
explicativa. Habría que suponer un eslabón implícito: por la sensatez, bi,
se cumplirá lo prometido a la reverencia o respeto de Dios: 10,27; 14,27; tll' sentencias yuxtapuestas, con ocasionales repeticiones verbales y co-
19,23. Otra explicación es la ya expuesta, en función del contexto 1u·xioncs temáticas. Como si la unidad fuera aquí el proverbio binario sin
próximo. , k-snrrollo y las conexiones fueran resultado de agrupación con criterios.
l111stante flexibles de temas y con recursos no muy salientes de repeticio-
1ws verbales contiguas o distantes.
Por otra parte, si comparamos este capítulo con una página de nues-
1111N colecciones de refranes, o bien con los posteriores capítulos 25 o 26,.

, lvcrrirnos que el presente da una sensación mucho más unitaria y menos..

rvuz. Faltan los proverbios que destaquen con fuerte individualidad, ca-
,1<.Ts <le sostenerse por sí solos sin necesidad de apoyarse en los vecinos.
' :, 11110 si las sentencias del capítulo 1 O y de los capítulos que siguen, a fal-
' 1 , le personalidad, quedaran fundidas en una masa de tonalidad uniforme,
poco variada. Nos parece que el movimiento se detiene o se remansa.
11 1111 tema, un par de temas se repiten y se entrecruzan, los nuevos pro-
vrhios nos suenan como si ya los hubiéramos escuchado.
Parece que el colector tiene unos cuantos puntos de vista y unos.
, unnros procedimientos para ir agrupando el material que le confían O·
• 11 u: él ha buscado, y hasta podría permitirse la creación de nuevas piezas
n 11110 parecen sugerir algunos enunciados-. Es como si un río manso,
, lisrn rriera delante de un horizonte inmóvil y nuestra vista abarcara el
, ,1111liío menudo sin perder de vista la referencia a unos cuantos puntos.
di"' perspectiva.
Al comentar los capítulos que siguen hemos de combinar tres atencio-
11r~ sin marearnos ni perder el equilibrio: atención al horizonte o puntos.
q1w definen la perspectiva, atención a bloques temáticos menores, aten-
d!',11 al proverbio individual como miembro de un grupo y de una teta-
l1.!11d. Así esperamos hacer justicia a la colección que aquí empieza, titu-
l,,d,, «Proverbios de Salomón».
< :, unenzarnos por aislar de momento los tres primeros:
256 CAPITULO 10,1-3
1 Hijo sensato, alegría de su padre;
hijo necio, pena de su madre.
2 Tesoros mal ganados no aprovechan,
pero la justicia libra de la muerte.
3 El Señor no deja con ganas al honrado,
pero rechaza la ambición del malvado.
En el primero irrumpe en escena la categoría sapiencial en su antinomia
básica necio// sensato; en el segundo penetra otra antinomia fundamen-
tal, honradez//maldad, de orden ético; el tercero introduce la dimensión
r~ligiosa enunciando la sanción del Señor. Lo sapiencial, lo ético, lo reli-
gioso son los tres puntos de referencia que no debemos perder de vista.
A ellos se añade la consideración existencial de los resultados o conse-
cuencias de dichas antinomias: ellas definen la suerte del individuo sea
por una dialéctica interna al obrar, sea por una sanción dictada de lo alto.
Aunque lo último no sea del todo homogéneo con los anteriores si lo
añadimos a ellos, obtendremos una cuaterna que podríamos llamar los
cuatro puntos cardinales. ¿Cuál sería de ellos el Oriente para orientarse?
Quizá la sanción que marca la dirección o sentido de la vida; quizá ningu-
na pueda arrogarse una función rectora.
El primer proverbio propone las consecuencias en el seno de la fami-
lia, el segundo se enfrenta con la muerte y la vida, el tercero habla de las
radicales necesidades y ansias del hombre. El primero es del todo gené-
rico, el segundo específica un poco hablando de «tesoros», el tercero
menciona el «hambre» con significado propio y simbólico. A pesar de sus
diferencias temáticas, los tres pueden desempeñar un papel programático,
como frontispicio de lo que sigue. Ahora bien: el segundo introduce el
tema del poseer, que continúa en vv. 4-5; lo cual nos hará considerar ese
verso en otra conexión, dejando de algún modo aislado el primero.
El primer verso es puramente «sapiencial» y notablemente familiar.
La bina antinómica pakam// kesil con sus variaciones sinonímicas nos
acompañará sin descanso o cansándonos a lo largo de doce capítulos y
medio:
1. «Hijo sensato, alegra al padre; hijo necio, pena de su madre»
(en una versión más literal). Pudo haber dicho 'ys blem o blem a secas. El
autor qi:iere colocar su colección primero en el ámbito de la familia, pri-
mer recinto vivo de la educación. En lo cual no se aparta de las coleccio-
nes precedentes, con su reiterada interpelación «¡hijo mío!». El contexto
familiar es tan básico, que el maestro lo reproduce instituyendo una ana-
lógica relación de paternidad y filiación (y también Dios se presentará
como padre educador del hijo en Dt 8).
En semejante relación se habla del pago que los padres reciben del
hijo, en _moneda de gozo y satisfacción o pena y desilusión. El primer
mandamiento de la segunda tabla enuncia los deberes de los hijos con los
padres, «honrar o sustentar». Jeremías habla del gozo que trae el nací-
CAPITULO 10,1-3 257
miento de un niño: «el que dio la noticia a mi padre: "Te ha nacido un
hijo", dándole un alegrón» (Jr 20,15); Isaías habla de la alegría y festejos
por la madre que ha dado a luz: «Festejad a Jerusalén, gozad con ella,
todos los que la amáis» (Is 66,10), y Juan transpone el tema: «en cuanto
tia a luz al niño, ni se acuerda del apuro, por la alegría de que un hombre
haya venido al mundo» (]n 16,21). Pues bien, el autor de esta colección
corrige la idea: no basta que el niño nazca para alegrar a los padres, tiene
que ser sensato; de lo contrario, dará más disgustos que satisfacciones.
También Ben Sira trata muy pronto en su libro de los deberes de los
hijos para con los padres (Eclo 3). Y en 16,1 amonesta: «No desees hijos
guapos y sin provecho ni te alegres de hijos malvados».
En cuanto a la forma, la técnica del paralelismo separa en dos hemis-
tiquios al padre y a la madre; no para decir que los gozos tocan al padre
y los disgustos a la madre. Se trata de un recurso de estilo, una táctica de
distribución rítmica dentro de la sintáctica: ambas cosas afectan a ambos.
Recordemos algún refrán de nuestra tradición, con cambio de valo-
ración:
Los hijos buenos, capas son de duelos.
Los hijos, si son buenos, continuo temor; los malos, eterno dolor.
2. «Tesoros mal ganados no aprovechan, pero la limosna/justicia
libra de la muerte». Ya hemos señalado que la bina rs' / sdq es frecuenrí-
sima y fundamental en la colección. Puede significar honradez/maldad,
justicia/injusticia, inocencia/ culpabilidad. Además, s'dáqa evoluciona
hasta significar limosna. Nos preguntamos si aquí tiene el sentido gené-
rico de justicia o la modalidad de inocencia o la especificación de limosna.
Veamos las razones:
Sentido genérico: a) parece pedirlo el carácter programático de los
primeros versos; b) justicia es una de las categorías genéricas que rigen
1oda la colección, y no quiere estrecharse, sino más bien generalizar lo
individual, reducirlo a categoría; c) Dt 6,24s hace depender la vida de
l:i justicia (o mérito), que consiste en cumplir los mandatos; también
h-: 18 establece la correlación entre justicia/inocencia y vida.
Modalidad de inocencia: a) el texto citado de Ezequiel; b) en el pa-
ralelo de 11,4 se habla del «día de la cólera» o de la sentencia condena-
toria, aludiendo a un proceso, el cual puede establecer una correlación
l 111re culpable e inocente (pero no menciona el r.r).
0
Sentido específico: a) al hablar de «tesoros mal ganados/injustos»
induce el campo económico, al cual pertenece la limosna. Es decir, acu-
mular injustamente no servirá de nada, dar generosamente salvará la
vida; b) la evolución semántica atestiguada en varios textos:
J·:do 3,30 El agua apaga el fuego ardiente,
la limosna expía el pecado ( sdqb ).
29,12 Guarda limosnas en tu despensa,
y ellas te librarán de todo mal ( eleémosynen ).
17
 258 CAPITULO 10,1-3
Tob 4,10 La limosna libra de la muerte y no deja caer en las tinieblas.
12,9 La limosna libra de la muerte y expía el pecado.
Dn 4,24 Expía tus pecados con limosnas, tus delitos socorriendo a los pobres.
Es claro que estos textos podrían ser comentario restrictivo de un prover-
bio genérico recogido en Prov 10,2; c) Dt 24,13, inculcando la compa-
sión con el pobre, dice que ésa será su justicia/mérito ante Dios, ciñendo
así el sentido de sdqb al campo de la generosidad. El negar el préstamo
o el hacer cálculos mezquinos es culpa (l;t') según Dt 15,9 (véase tam-
bién Le 16,9).
Estimo que las razones para la primera y tercera explicación son igual-
mente pesadas, y el equilibrio induce a la indecisión o a una respuesta
hebreo por el uso de la misma raíz. En efecto, «limosna» se dice en he-
hebreo, por el uso de la misma raíz. En efecto, «limosna» se dice en he-
breo con un término que también puede significar «justicia»; por tanto,
al decir en hebreo «limosna» puede resonar perceptiblemente la idea de
«justicia» incluida en la limosna o ayuda del necesitado. Es decir, la mis-
ma palabra puede funcionar simultáneamente como término específico y
como referencia genérica. Obsérvese el paralelismo de Sal 112,9.
El proverbio en sí hablaría de la limosna opuesta al acumular tesoros
con injusticias e injustamente, ganarlos o retenerlos injustamente. El pro-
verbio, colocado en su contexto próximo y en la colección, se levanta al
plano de categoría generalizando. En cambio, la correlación culpable/
inocente queda sumergida y sólo se puede sacar con un raciocinio: el que
recibe la limosna ha empobrecido por culpa del que se enriquece injusta-
mente (véase, entre otros, Eclo .34,18ss). La doctrina es bíblica, pero no
suena en la presente sentencia. Tampoco está presente el tema forense
que suena en 11,4, trátese de juicio humano o divino.
El verbo yó'zl suele aparecer en contextos graves; por ejemplo, en re-
lación con la idolatría. Aquí recibe su gravedad por la referencia a la
muerte en el hemistiquio paralelo: «no aprovechan», se entiende, en las
ocasiones decisivas.
Sal 49 desarrolla ampliamente el tema del provecho de las riquezas
de cara a la muerte. El autor define su discurso una exhortación sa-
piencial.
.3. «Dios no deja con ganas al honrado, pero rechaza la ambición
del malvado». He traducido «ganas», que pertenece al campo del come!'
y se ensancha a cualquier otra apetencia humana; así se asegura el movi-
miento del concreto tb = =
hambre al genérico btob ansia, ambición.
El verso recoge quiásticamente los lexemas rs'hdq del anterior.
Como las apetencias también se extienden al dinero, codicia en vez de
ambición, se pueden emparentar temáticamente ambos proverbios. Snl
37,19.25 expone el tema del hambre y la saciedad en un contexto general
que opone malvados a honrados; pero lo traslada al contexto social dl'
los desposeídos y marca la correlación de causa y efecto (véase Trciutu
Salmos: Poesía y oración, pp. 405-415).
CAPITULO 10,4-5 259
Aunque el hambre podría ser mortal, el proverbio no avanza hasta
l11N últimas consecuencias. Es el hambre del honrado la que Dios satisfa-
ce: no será lo mismo en el caso del holgazán (19,15).
A la luz de este proverbio, léase Dt 8,3, según el cual Dios hizo
¡,11s11r hambre a su pueblo para probarlo y educarlo. Véase también
Snl 34,11.
4 Mano perezosa empobrece,
brazo diligente enriquece.
5 Quien almacena en otoño es prudente,
quien duerme en la cosecha se abochorna.
Antes de mirar de cerca esta pareja temática, vamos a distanciarnos para
l111ccr otra observación de bloques.
Si por un criterio de puntos cardinales tomábamos juntos los tres
primeros versos, las repeticiones verbales pueden sugerir otra ordenación
-11pcrpuesta. En efecto, vv. 1 y 5 están ligados por la repetición doble
d1· bén = hijo, las dos veces en la esfera sapiencial. Los vv. 6 y 11 tienen
r11 común el segundo hemistiquio (o parte de él, si se corrige el texto).
l .11s vv. 12 y 18 tienen en común sn' y ksh = odio y encubrir. ¿Son
ludicaciones que ayudan a agrupar? Se diría que sí, aunque sin demasia-
il11 rigor.
Esto supuesto, el primer grupo nos daría un verso programático, que
Mt1111inistra elementos para una inclusión; dos versos sobre el poseer y
1kscar; otros dos sobre pereza y diligencia. Las dos parejas quedan liga-
,lns, porque la diligencia es el camino honrado para enriquecerse, no pro-
rlucc «tesoros mal ganados». ¿Se sigue de aquí que el perezoso es malvado
y el diligente honrado? De algún modo se sigue; sólo que aparece en
11· I icve más bien la calidad sapiencial.
El v. 4 es un enunciado general. Gramaticalmente leemos kp rmyh
, 111110 sujeto, y 'sb en forma femenina. Así, resulta una leve paradoja: la
11111110 perezosa hace algo, hace pobreza. Y respetando el orden del hebreo,
podríamos decir: «pobreza fabrica la mano perezosa». A la sorpresa gra-
nuuical se añade un juego de aliteraciones sobre consonantes guturales y
-iliilantes: rs <s brs 'fr. Así adquiere cierto relieve una máxima genérica.
La siguiente lo ilustra con un caso particular, tomado de la agricultu-
111. ( .u diligencia tiene que acertar con el momento oportuno, pues tam-
lii(-11 hay tiempo para trabajar y tiempo para descansar. También podría-
11111s traducir «verano/cosecha» o «cosecha/siega», según las condiciones
1k In región. La asonancia de qy~ y qnr apoya la de los dos participios
hilil mskyl y mbys: no son factitivos, sino que expresan una conducta
[romo hspyt = obrar perversamente, pervertirse). El verbo bws tiene
111111 gama de significados, desde bochorno a fracaso: el bochorno es una
•11111.:i{,n social; el fracaso, sanción personal.
lbn Ezra toma rmyh en sentido de «fraudulenta», e interpreta: «Em-
p11lirccc quien fabrica un fiel de balanza con trampa».
260 CAPITULO 10,6-7
Por el tema, vamos a tratar aquí el v. 26; por la forma, la diferencia
es palpable:
26 Vinagre a los dientes, humo a los ojos:
eso es el holgazán para quien le da un encargo.
{!na situación concreta, aunque repetida; una expresión plástica, senso-
rial, con un corte rítmico feliz. Compárese con el ritmo de uno nuestro:
«Madre no viste, padre no tuviste, diablo te hiciste». Este proverbio o
refrán estaría a gusto en el capítulo 26. Nota un autor que el efecto en
los dientes se dice qhh; el efecto en los ojos, khh: si el oyente lo sabe, el
refrán resulta más agudo.
El tema de la pereza es relativamente frecuente en la literatura sapien-
cial. Pueden verse, entre otros, 12,24.27; 19,15; 13,4; 21,5, con la bina
rmyh/ brtos o con el segundo miembro. Con el término <~l: 6,6.9; 13,4;
15,19; 19,24; 20,4; 21,25; 22,13; 24,30; 26,13-16; fuera de la literatura
sapiencial, sólo se encuentra en Jue 18,9. Por cierto, el tema ha sugerido
refranes particularmente felices, como veremos.
De nuestra tradición poco podemos aducir:
Quien huelga no medra.
El perezoso siempre es menesteroso.
Holgar hoy, mañana fiesta, buena vida es ésta.
Los zánganos se comen la miel de las abejas.
El holgazán tiene en vano sus cinco dedos en cada mano.
En los versos 6-11, además de la inclusión ya señalada, desfila un
paradigma de órganos corporales: cabeza, boca, corazón, labios, ojo,
rostro (corregido), boca.
Los dos primeros forman una bina ligada por la repetición de brkh
= bendición y de la antinomia ~dq/rs':
6 Baja la bendición sobre la cabeza del honrado,
la boca malvada encubre violencia.
7 Bendita la memoria del honrado,
el nombre del malvado se pudre.
La versión griega añade «del Señor», armonizando con el v. 22; pero
también el hombre bendice o felicita, como se lee ya en Gn 12,3 y ates-
tigua un autor sapiencial: Job 29,13, «recibía la bendición del vagabun-
do»; 31,20, «y no me dieron las gracias (brk) sus carnes, calientes con el
vellón de mis ovejas». Especialmente el segundo lo pronuncia en su pro-
testa solemne de honradez e inocencia. Sobre la bendición del Señor pue-
den leerse Le 14,13; 2 Cor 9,6.
En la cabeza: que es sede de la responsabilidad y retribución perso-
nal; además, al bendecir se pueden colocar las manos sobre la cabeza.
CAPITULO 10,8-9 261
(;11 49,26: «bajen sobre la cabeza de José, coronen al elegido de sus her-
manos», Y véase el rito en Gn 48,13-17. Además, las bendiciones que
..,f hombre invoca bajan de lo alto y se posan en la cabeza. Bendecir es
[elicitar a uno por el bien que ya tiene o desearle el que no tiene o agra-
1lrtcrle el recibido.
El segundo hemistiquio, a pesar de la correlación cabeza/boca, no
111111,11 de encajar con el precedente. Corregir py en pnym, boca en rostro,
v huccr de violencia sujeto no ayuda mucho: «pero la violencia cubre el
1·11NI ro de los malvados». Se puede ensayar la lectura correlativa de ambas
1lri.11s: el malvado, mientras bendice al honrado, encubre con sus pala-
1 1111s intenciones violentas (véase el v. 18). Tampoco acaba de convencer
r•t II solución. Parece preferible contrastar así: el honrado recibe pública-
111r111c en la cabeza las felicitaciones de los buenos, mientras que el mal-
v11do usa la boca para encubrir sus intenciones malignas. Véase 11,26.
El v. 7 no ofrece dificultad y concentra su energía en la última pala-
l 11,1: se pudre. El verbo nos coloca en el campo vegetal de la vida (Is
·111,20; Job 41,19). Por antonimia, la bendición del primer hemistiquio
111.,.11ifica la vitalidad, y es una vitalidad que en cierto modo supera la
11111crtc. Hasta los huesos se pudren en la fosa; al honrado le sobrevive
111 memoria bendecida de todos, «de feliz memoria»; en cambio, al mal-
v,11111 con los huesos se le pudre el nombre. Dice Ben Sira:
Eclo 41,5 Prole reprobada es la de los malos ...
7 Al padre malvado lo maldice el hijo ...
11 . .. el nombre del compasivo no perece.
.,se toda la perícopa, 41,1-13). Las palabras más significativas se opo-
sonoramente: brk/ rqb, rematando la disposición paralela de ambos
I
.uisriquios.
H El hombre juicioso [ sensato de corazón] acepta órdenes,
labios necios [ el necio de labios] se arruinan.
t\ primera vista, se coloca la sensatez en el corazón, la insensatez en los
1,,1,ins; pero el juego del paralelismo y otros textos nos dicen que hay es-
111Th11 correlación entre mente y lengua. Uno acepta órdenes sin chistar
1 • 11,1 cumplirlas, el otro replica o rehúsa y se arruina, el que las acepta no
.uruina. Todo esto se concentra en dos hemistiquios por el artificio
I paralelismo y las correlaciones. El verbo lb] es raro (sólo sale otra
. en una glosa sapiencial, en Os 4,14) y su rareza subraya la aliteración
, , lrb = corazón. Dice Ben Sira:
Eclo 20,18 Más vale resbalar en el suelo que en la lengua.
9 Quien procede sinceramente, camina seguro;
el tortuoso queda descubierto.
262 CAPITULO 10,10-11 CAPITULO 10,12-18 263
El término tm significa, en primer lugar, la integridad moral, la perfec- h· ] , 13; 17 ,13; Sal 36,10. El horizonte de la vida y la muerte es el final
ción; puede calificar también un hablar entero, no dividido, no doble, 1
1 1 cuarta categoría que señalaba anteriormente, la de las consecuencias.
sincero (véanse Am 5,10; Jos 24,14; Jue 9,16). La antinomia de 'qs fa- esta razón es frecuente en la presente colección y en todo el libro,
vorece esa especificación del sentido. Resulta así una una leve paradoja: ha sonado en el v. 2.
el sincero, que parece exponerse con su apertura, camina seguro; mientras 12-1 ~· El v. 12 mira hacia atrás por la repetición del verbo ksh, y
que el que se esconde en recovecos y subterfugios es reconocido, queda hacia el v. 18 por una repetición que podría ser inclusión. Por el
descubierto y desenmascarado. , nido, los siete versos 12-18 no son homogéneos: los tres primeros
Escuchemos el juego sonoro del primer hemistiquio: hlk btm ylk bt b, último entran en el campo del hablar. Los otros se ligan por simples
que unifica la conducta con sus consecuencias. i iriones verbales: mbtb en 14 y 15; byym en 16 y 17.
1 'or encima de esta agrupación tan floja se extiende una continuidad
, 11 ica dominante en el capítulo. Es el tema del lenguaje presente en
10 Quien cierra los ojos causa pesares,
quien reprende abiertamente trae remedio. vv. 6b.8b.11.12.13.14.18.19.20.21.31.32. Doce de treinta y dos es
, iroporción que invita a una mirada de conjunto.
La expresión qrs 'yn puede significar un gesto de burla o amenaza (Sal l·:l tema de la lengua en el capítulo 10. Empecemos por agrupar todos
.35,19; Prov 6,13); aquí significa, como en castellano, desentenderse, l. 1 iroverbios pertinentes:
hacer la vista gorda, no darse por enterado. Connivencia permisiva que, 6b la boca malvada encubre violencia.
por evitar disgustos, acarrea males graves. 8b labios necios se arruinan.
El segundo hemistiquio en hebreo es un error de copista, que ha to- llb la boca del malvado encubre violencia//es copa de vinagre.
mado la frase de 8b. Hay que recobrar el original guiados por la versión 12a El odio provoca reyertas,
13 En los labios del prudente hay sensatez,
griega para obtener un paralelismo perfecto: el que reprende sin amba- en la espalda del insensato una vara.
ges, aunque cause dolor, provoca la enmienda. El proverbio entra así en 14 El docto atesora saber,
la serie abundante dedicada a la reprensión y corrección; por ejemplo, la boca del necio es ruina inminente.
9,7; 24,25; 25,12; 28,23. 18 Labios embusteros encubren odio,
quien difunde calumnias es un insensato.
19 En mucho charlar no faltará pecado,
11 La boca del justo es manantial de vida, quien se muerde los labios es discreto.
20 Plata de ley la boca del honrado;
la boca del malvado encubre violencia. mente perversa no vale nada.
//es copa de vinagre. 21 Labios honrados apacientan a muchos,
los necios mueren por falta de juicio.
31 De boca honrada brota sensatez,
Una conjetura ingeniosa, con leve cambio consonántico, ha transformado lengua tramposa será cortada.
yksh bms en kws bm; (teniendo en cuenta que sibilantes finales fácil- 32 Labios honrados saben de afabilidad;
la boca del malvado, de engaños.
mente se confunden, sobre todo en la pronunciación). La corrección esta-
blece una antítesis entre «fuente de vida» y «copa de vinagre». El último 1",ca o los labios o la lengua se definen por las categorías de honra-
predicado habría entrado por influjo de 6b o para lograr una inclusión 11111 ldad, sensatez/necedad, y mentira como forma específica de mal-
con él. l.o más interesante es la interferencia o sobreposición de ambos
También hace sentido aceptable el texto masorético, oponiendo vio- 1">s, sensatez y honradez. El v. 21 opone necios a honrados, el v. 18
lencia a vida, fuente que brota a recinto que esconde. mqwr /pyym puede 11o·11 de insensato al calumniador. Es más frecuente el campo de la
significar pozo manante, de agua no estancada (byym con función adje- '.,dez/maldad. Casi todos son bastante genéricos; aun los más espe-
tival), o bien manantial de vida, que produce vida, vivificante. La imagen ''• sobre el charlar o calumniar, carecen de vigor expresivo.
se facilita por la relación estrechísima entre agua y vida. Parafraseando: "' ve que el tema preocupó al gremio y al que hizo la colección, sin
de la boca honrada fluyen palabras que reparten vida a los que escuchan , , urlcs aciertos notables. Como si contaran más con la repetición
(como ha encarecido el maestro varias veces en la colección de 1-9), 1 llcanre que con la calidad de algunas fórmulas inolvidables.
1

mientras que la boca malvada echa una cortina de palabras amables sobre
sus intenciones mortíferas. Pues la violencia, por oposición a «vida», se
extiende hasta lo último.
Es semejante el proverbio de 13,14. La imagen se aplica a Dios en
t '.1rn continuar el estudio habría que reunir el material del libro. Me
1
·1110 con dar aquí las citas, agrupando el material en las dos catego-
l 11isii.:as y repartiéndolo en boca, labios y lengua.
264 CAPITULO 10,12-18
py bueno 8,8; 12,6.14; 1.3,2; 15,28; .31,9
malo 4,24; 6,12; 8,1.3; 11,9.11; 19,28; 22,14; 26,28
sabio 2,5; 15,2.3; 16,2.3; 18,4; 21,2.3; .31,26
necio 14,.3; 15,2.14; 18,6s; 26,7.9
spt bueno 8,6s; 12,19; 16,1.3; bivalente 18,20
malo 4,24; 5,.3; 7,21; 12,1.3.22; 16,27; 17,4.7; 19,1; 20,19; 24,28; 26,24;
24,2; 26,2.3
sabio 5,2; 14,.3; 15,7; 1.3,.3; 17,28; 16,10.21.2.3; 22,11; 2.3,16; 24,26
necio 1.3,.3; 14,7.2.3; 17,7; 18,6s
lswn bueno 15,4; .31,26
malo 6,17.24; 17,4.20; 21,6; 25,2.3; 26,28; 28,2.3
sabio 16,1; 12,18; 15,2; 21,2.3; 25,15
necio 12,19
El material es abundante, y se podría aumentar con otros términos,
como dbr y 'mr. La asignación es dudosa en algunos casos. No es raro
que el paralelismo acople dos de los términos equivalentes y que propon-
ga enunciados antitéticos.
Los datos están tomados de todo el libro, no sólo de la gran colec-
ción central.
12 El odio provoca reyertas,
el amor disimula las ofensas.
El original dispone las piezas en un vistoso quiasmo, dejando en los ex-
tremos odio y amor. Reproduciendo de cerca el original tendríamos: «El
odio provoca reyertas, cualquier ofensa disimula el amor». El verbo he-
breo ksh con pecado como complemento significa perdonar; véase, por
ejemplo, Sal 32,1, paralelo de ns'. Se entiende los pecados del prójimo,
especialmente las ofensas recibidas de él; el kol designa «cualquier clase»
de ofensas. Por eso el proverbio no contradice al v. 10: una cosa es con
temporizar, ser cómplice, desentenderse, y otra cosa es perdonar.
El proverbio lo cita 1 Pe 4,8 en el mismo sentido de relación con d
prójimo, como indica el contexto. Por tanto, el uso que los teólogos hacíau
de este texto para probar que la caridad perfecta perdona los pecados dd
que la posee, es un uso acomodaticio. También Pablo dice que «el amor
disculpa siempre» (1 Cor 13,7).
Disimula con el yerro y tendrás amigo verdadero.
13 En los labios del prudente hay sensatez,
y una vara en la espalda del necio.
Si analizamos el verbo nms' como rector de ambos hemistiquios, consi- y
deramos correlativas las dos preposiciones b- l-, resulta un proverbio Jj.
geramente irónico. Podemos representarlo así:
en la boca del prudente se encuentra sensatez
en la espalda del necio una vara
CAPITULO 10,12-18 265
l\11ra y espalda pueden oponer lo que uno tiene delante y presente a lo
111w uno no ve o considera, como en Sal 50,16s. Además, las dos primeras
p,1 luhras de los hemistiquios suenan fuertemente alíteradas: spt / sb], El
p111vt'rbio se salta dos etapas: las consecuencias buenas del primero, la
n111d11cta desgraciada del segundo. Nuestro refrán dice: «Al zote lo hace
11,111 el azote».
14 El docto atesora saber,
la boca del necio es ruina inminente.
11.1 primer hemistiquio es bastante claro y bastante soso. El segundo es
111,ls expresivo; pero ¿casa con el primero? Podemos buscar la antítesis
r11 111 línea de lo oculto y lo patente: el docto atesora, guarda, esconde
il,·111 ro de sí, y está dispuesto a echar mano de su provisión para bien
p111pio y de otros; el necio todo lo pone en la boca (véase v. 19), y eso
1¡111· va diciendo es una amenaza para sí y para los demás. El saber del
1 , 11 • 1 n es rico; el hablar del necio, peligroso.
Además, el segundo hemistiquio entra en serie con otros del capítulo:
'·1t· la boca, del justo y malvado (11), del honrado y del malvado (31s).
,.(i)o la maldad, también la necedad causa daños graves; por eso la
·dad es condenable en el tribunal ético.
15 La fortuna del rico es su baluarte,
la miseria es el terror del pobre.
S,· 1111c con el anterior por la palabra mbtb. A primera lectura suena como
1111 enunciado antitético de valores: la riqueza da seguridad, la pobreza
111~¡,ira terror. ¿No va más allá? El primer hemistiquio puede espolear al
j, ,v,·n educando a la diligencia y puede suscitar compasión con el pobre.
M,I~ importante es completar el presente proverbio con la antítesis de
I H .1 Os, según la cual la confianza del rico en sus riquezas es ilusoria,
111w111rns que el verdadero baluarte es el nombre del Señor.
mbt]: se puede entender en sentido psicológic?, «terror», o en sentí?º
11l,¡1'lÍvo, «catástrofe». Es una palabra que sale siete veces en Proverbios
v runtro en el resto del AT. Salazar interpreta que el pobre, por su mise-
l'lit, cMá expuesto a la violencia y opresión, y por eso siente pavor. Dicen
lll'H refranes nuestros: «Para el rico cuando quiere, para el pobre cuando
¡111,·,fr»; «Quien tiene capa, escapa»; «Hombre rico mal enemigo».
Con el v. 16 comienza un bloque bastante compacto de tema ético, y
•r extiende hasta el final del capítulo. En algunos versos está presente la
11111l110111ia clásica ~dyq/rs', 16.20.24.25.28.30.32; otros traen alguna va-
thrntl' o especificación, como 18, sqr: 19, ps'; 27, yr't Yhwh; 29, tm y
'11 11, ~ 1. thpwkwt; en otros se cruza lo ético con lo sapiencial, 18.19.21.
1
SI meternos también 23 en la serie, por el 'sio: zmb, quedan bien pocos
266 CAPITULO 10,12-18
fuera. Domina en la serie la predicación existencial respecto a vida, lon-
gevidad, esperanza, seguridad y otros valores prometidos al bueno, nega-
dos al malo. . ..
La serie es bastante convencional. Merece notarse que ya al prmcrpio
de la colección mayor, el maestro insiste reiteradamente en el valor?e la
honradez. La serie resulta casi programática y puede afectar a enunciados
sueltos que suenan como neutrales.
16 El salario del honrado es la vida,
la ganancia del malvado es el fracaso.
Aquí tenemos un buen ejemplo de elaboración académica. El paralelismo
es perfecto, con los tres miembros en ~a mism~ posición, abe = a~c; los
sujetos están tomados de la economía sm especial agudeza, los predicados
están aliterados. Hablando de la vida, se llega en seguida al extremo, y,
por contraste, el fracaso es también de la vida o existencia (véase Rom
6,21). San Pablo levanta el tema a un plano superior, en que se oponen
salario y don, y la vida es eterna: «El pecado paga con muerte, mientras
Dios regala vida eterna».
17 El que acepta la corrección va por camino de vida,
el que rechaza la reprensión se extravía.
Unido al anterior por la palabra byym, con paso al tema sapiencial de la
educación. En la ambigüedad de la metáfora del camino puede sonar lo
ético y lo existencial. La disposición es quiástica y el ritmo de pie que-
brado; se puede notar la aliteración invertida de smr con mwsr. La formu-
lación no tiene méritos sobresalientes; con todo, el proverbio es progra-
mático, pues corrección y reprensión son instrumentos esenciales de la
educación (Job 5,17).
18 Labios embusteros encubren odio,
quien difunde calumnias es un insensato.
En el proverbio se sobreponen lo ético de odio, embuste, calumnia con
lo sapiencial del predicado ksyl. El verso está aliterado en comienzos y
finales:.sn- sp sq, mksh, ksyl, mtoii'. El primer hemistiquio piensa en
labios que adulan o halagan disimulando el rencor encubierto; los labios
se usan para encubrir, no para descubrir. Lo contrario en el segundo he-
mistiquio, en que la boca propala lo que debería callar. Por el verbo ksh
se relaciona con vv. 6.11.12. Véase también 26,24 y Sal 120,2s. Sobre la
difamación puede verse el caso ejemplar de Nm 13-14 (con el término
dbh en 13,32; 14,36s).
CAPITULO 10,19-22 267
19 En mucho charlar no faltará pecado// ofensa,
quien se muerde los labios es discreto
//el discreto se muerde los labios.
l.11 .rlternativa surge al asignar las funciones de sujeto y predicado. El
p11rnklismo recomienda la primera. Por el tema y por el término spt se
uru- con el anterior. En el segundo hemistiquio es dudosa la atribución
,k funciones, sin que el sentido cambie sustancialmente. En una lectura
rorrclativa, el charlatán ofende a otro, el cual, si es cuerdo, se muerde los
li,hios y no responde con la misma moneda. Entraría así en relación con
12h ( ps). También este proverbio sobrepone lo sapiencial a lo ético.
Quien en mucho hablar se empeña, a menudo se despeña.
20 Plata de ley la boca del honrado;
mente perversa no vale nada.
•l>c ley»: el hebreo lee nbbr = escogida, el griego traduce un nbbn
ucrisolada, Sigue la serie sobre el hablar. La correlación mente/labios
C!N normal, y no se ha de apurar su oposición. También es plata la mente
1lrl honrado y es despreciable la boca del malvado.
21 Labios honrados apacientan a muchos,
los necios mueren por falta de juicio.
Termina con éste la cuaterna sobre el hablar. De nuevo encontramos el
n111:c de lo sapiencial con lo ético. Además se nos antoja ver una inver-
Nlt',n de predicados. Esperamos más bien que los doctos apacienten a
11111rhos y que los malvados perezcan; el proverbio cruza las piezas, en
lursca quizá de la sorpresa, en parte arrastrado por los tres proverbios
,rrrcdentes. El honrado puede instruir y encaminar a otros con sus pala-
l
uus: es pastor y maestro (véase Ecl 12,10). Por el tema de la muerte
"'' contrapone a 16s y lleva al extremo la cuaterna.
22 Hace prosperar la bendición divina,
y nada le añade nuestra fatiga.
1 > l iicn , con formulación más enfática: «La bendición divina es la que
11,11 ,. prosperar ... ». No que sea inútil la fatiga humana, sino que no añade
,, la bendición de Dios; a lo más, coincide con ella. En otros términos: es
111 hcudición divina la que da fecundidad a la fatiga humana, como invoca
rl final del salmo 90: «Haz prosperar la obra de nuestras manos». Dios,
en vez de hacerlo todo él, da su bendición a las criaturas, y especialmente
111 hombre, para que sean capaces de hacer. Bendición es ante todo fecun-
d1d:1d, más que eficiencia. Véase una lógica semejante en 19,21 sobre los
268 CAPITULO 10,23-25
proyectos del hombre y el designio de Dios. Se puede recordar también
Sal 127,2:
Es inútil que madruguéis, que retraséis el descanso
que comáis un pan de fatigas; '
¡si Dios lo da a sus amigos mientras duermen!
En nuestro repertorio tenemos dos refranes complementarios más que
contrapuestos:
No por mucho madrugar amanece más temprano.
Quien madruga Dios le ayuda.
23 El necio se divierte haciendo trampas,
el hombre prudente con la sabiduría.
La traducción se basa en leer un predicado único, «diversión/ gozo», bi-
furcado en dos sujetos articulados y opuestos, según el esquema:
es una diversión para AB' ZX
para ,
La construcción hebrea con el doble le- simétrico abona tal interpreta-
ción. De lo contrario, hay que recurrir a correcciones o resulta una tauto-
logía en b. Que la sensatez se convierte en gozo para el cuerdo lo desarro-
lla en una gran antítesis Eclo 6,20.28, del que recojo dos frases: «Al necio
le resulta fatigosa ... Se te convertirá en placer». El necio, en cambio, goza
haciendo lo que piensa, que son trampas o desatinos, zmh. Algunos toman
'sb zmh en sentido más fuerte, «cometer un crimen», según Jue 20,6;
Ez 16,43; 22,9. Así, Baynus: «El necio con toda facilidad, como por
juego, incurre a veces en crímenes gravísimos».
24 Al malvado le sucede lo que teme,
al honrado se le da lo que desea.
25 Pasa el huracán, desaparece el malvado;
pero el honrado está cimentado para siempre.
Leyendo yuttiin en el final de b. A no ser que se tome ytn en el sentido
genérico de resultar. Dos pasiones fundamentales, temor y deseo, están
nítidamente contrapuestas. Al asignarlas alternativamente al malvado y
al honrado, podría sugerir que del malvado es el temor, del honrado el
deseo; pero también se puede aceptar una lectura correlativa, que ex-
tiende ambos predicados, en inversión, a ambos sujetos. En todo caso,
resalta la alternativa.
Que al honrado se le cumplan sus deseos supone o una visión en
exceso optimista o una idea muy ascética de los deseos del honrado. No
\)
se ha de querer lo que no se puede haber. Contra esta afirmación y otras
equivalentes meditará y cavilará el salmo 7 3: «Para ellos no hay sinsa-
CAPITULO10,26-30 269
bares... , no pasan las fatigas humanas ni sufren como los demás». Tam-
bién Job 3,25.
El agente del impersonal ytn ha de ser, en última instancia, Dios.
25. El huracán está fuertemente asociado a la teofanía temible, y
ron ese tono creo que suena aquí. Véanse Is 21,1; 29,6; 66,15; Am 1,14;
N11h l,3; Sal 83,16. El huracán encuentra al malvado sin raíces ni cimien-
111, ni bueno bien cimentado, como inculca el final del sermón del monte:
«C:uyú la lluvia, vino la riada, soplaron los vientos y arremetieron contra
/,, cusa; pero no se hundió, porque estaba cimentada en la roca ... La casa
1,· hundió, ¡y qué hundimiento tan grande!» (Mt 7,25.27), donde se con-
truponen sensato y necio, que cumplen o no cumplen las palabras de
.kst'1s.
26 con 4.5.
27 Respetar al Señor prolonga la vida,
los años de los malvados se acortan.
28 La esperanza de los honrados es risueña,
la ilusión de los malvados fracasa.
1-: 1 ubstracto «respeto del Señor» equivale al concreto; así, coinciden «el
l 1n11rado» y «el que respeta al Señor», en cuanto que la actitud básica
l I vnte a Dios se considera fundamento de toda conducta ética. La pre-
hrncia de Dios, que sonaba entre líneas en los versos precedentes, aquí
orupa el puesto decisivo y sanciona todo el contexto. La longevidad es
111111 de las bendiciones fundamentales en una visión puramente terrena
dr la existencia. La experiencia desmiente ese proverbio, Job se rebela
rnntru él y sólo el libro de la Sabiduría da una respuesta satisfactoria al
problema: «El justo, aunque muera prematuramente, tendrá descanso ... »
(Snh 4,7-19).
El 28 continúa el precedente y recoge el 24. La esperanza, lo que se
rspcra, da sentido a una vida en el tiempo; da sentido, porque le da di-
n-rción, lo pone tenso hacia el futuro; la esperanza es vital y activa. El
honrado puede embarcarse confiado en la esperanza, porque sabe que se
rn111plirá; el malvado o pierde la esperanza pronto o choca con su fracaso
1111ís terrible. La esperanza es tema fundamental y trágico del libro de Job.
29 El camino del Señor es refugio para el hombre cabal,
y es terror para los malhechores.
30 El honrado jamás vacilará,
el malvado no habitará en la tierra.
( :11111ino del Señor es o el modo de proceder de Dios o la senda que traza
p11rn el hombre. En el primer sentido, la manera de actuar de Dios pro-
lCHC al bueno y aterra al malhechor; algo semejante dice Sal 64,lOs:
Todo el mundo se atemoriza, proclama la intervención del Señor ...
]!! honrado se alegra con el Señor, se refugia en él. ..
270 CAPITULO 10,31-32
La intervención del Señor tiene un camino o estilo propio, que es reco-
nocido. En el segundo sentido hay un cambio de imagen: el camino que
uno recorre se convierte en fortaleza o baluarte, accesible para el bueno,
intimidatorio para el malhechor. Los dos sentidos son igualmente acep-
tables. En clave semejante termina el libro de Oseas:
Los caminos del Señor son rectos,
por ellos caminan los justos,
en ellos tropiezan los pecadores.
El v. 30 comienza al estilo de los precedentes, para introducir un
nuevo dato en b. Habitar la tierra puede significar vivir en la tierra pro-
metida, poseyendo una parcela del reparto; en este sentido, el salmo 37
desarrolla un grave problema social de los desheredados y desposeídos.
También puede significar habitar la tierra de los vivos, en oposición al
abismo subterráneo de los muertos. Por el contexto próximo, el segundo
sentido parece preferible. Quizá el salmo haya tomado prestada del pro-
verbio una fórmula que ha adaptado a su pensamiento.
31 De boca honrada brota sensatez,
lengua tramposa será cortada.
32 Labios honrados saben de afabilidad;
la boca del malvado, de engaños.
Los dos proverbios tienen en común el término thpkwt, estableciendo
una consecuencia: la boca del malvado sabe de trampas, pero la lengua
tramposa será cortada. El primero parece usar una imagen vegetal: estar
lozano y ser cortado (véase Sal 92,15 y también Is 57,19). Cortar la len-
gua se convierte en imagen en una especie de ley del talión. El segundo
verso podría entenderse de dos maneras: otorgan favor o se ganan el
favor; me parece preferible, por el paralelismo, el primer sentido. La
oposición favor/trampas, aunque no es rigurosa, es coherente.
Estos dos últimos versos empalman con 21-22.
Nuestro refrán es escueto:
A las malas lenguas, tijeras.
Capítulo 11
l ·:I binomio honrados/ malvados, que se ha presentado puntualmente en
el capítulo 10, primero de la serie, continúa dominador en este capítulo y
en los próximos siguientes. Antes de dedicar al tema una visión de con-
[unto, vamos a examinar algunos bloques menores y proverbios indivi-
duales del presente capítulo.
1 El Señor aborrece las balanzas falsas
y le gustan las pesas exactas.
Trata el tema bien conocido de las relaciones comerciales, caso particular
de la justicia. Arrancando del dato físico de las piedras y su peso, pasan-
do por la elaboración humana de dichas pesas y del instrumento de pesar,
Nt' levanta a una región trascendente: el Dios autor de los seres y sus
Ícycs no tolera la manipulación contra la justicia.
En la presente colección retorna el tema con variaciones que comple-
11111 la enseñanza:
16,11 Los platillos de la balanza son del Señor,
todas las pesas son obra suya.
20,10 Pesas desiguales, medidas desiguales:
las dos cosas las aborrece el Señor.
20,23 El Señor aborrece pesas desiguales,
no es buena la balanza falsa.
Se podría decir que las pesas son elaboración humana del dato físico;
aln embargo, el proverbio 16,11 establece la soberanía del Señor no sólo
sobre la realidad física, sino también sobre la elaboración humana que
establece un patrón. Al establecer un patrón, el hombre sigue una norma
1111ís alta instituida por el Señor. Y ha de ser un patrón: se quebranta esa
norma cuando el comerciante raspa y quita peso a las pesas que usa
( 1 1, I b) o cuando tiene sistemas diversos según las circunstancias. Pues
hicn: el que establece y controla las pesas no se desentiende de su uso,
uhorrece la falsificación.
«Aborrece» o abomina: en hebreo tó'eba (de la raíz w"b = sentir re-
p11¡.(nancia). Hemos leído la palabra en la primera colección del libro ac-
111111: 3,32; 6,16; 8,7; y se usa con frecuencia a lo largo de todo el libro
referido a Yhwh: 11,20; 12,22; 15,8.9.26; 16,5; 17,15; 20,10.23; 21,27
(implicito en 29,8). La expresión es frecuente en la legislación, especial-
111t·11te del Deuteronomio, y en la predicación profética de Ezequiel (sin
rl nombre de Y hwh); es también término de los tabúes ( = repugnan-
dns ), por ejemplo, en Lv 18. Se trata de una fórmula que califica grave-
mente y en la esfera religiosa una determinada conducta.
También reaparece el tema de las pesas justas en la legislación y en la
prt•dirnción profética. Así, por ejemplo, Lv 19,35: «ni cometeréis injusti-
272 CAPITULO 11,1-2
cias en pesos y medidas. Tened balanzas, pesas y medidas exactas»; Dt
25,13-15: «No guardarás en la bolsa dos pesas: una más pesada que otra.
No tendrás en casa dos medidas: una más capaz que otra. Ten pesas ca-
bales y justas, ten medidas cabales y justas ... , porque quien practica el
fraude es abominable ante el Señor (rw'bt Yhwh)»; Ez 45,10: «Usad
balanzas precisas y medias fanegas justas y cántaras justas»; Am 8,5:
«para encoger la medida y aumentar el precio»; Miq 6,11: «¿Voy a ab-
solver las balanzas con trampa y una bolsa de pesas falsas?».
Como en otras ocasiones, el consejo proverbial coincide con la ley de
algún código.
Este proverbio, importante en un contexto externo y amplio del AT,
¿es también dominador de un contexto próximo al interno del capítulo?;
esa balanza, ¿es emblema de justicia? No nos consta que la balanza se
usara como emblema de justicia distributiva (Sal 58,3 es demasiado du-
doso). Pero en un contexto reducido la imagen podría simbolizar otros
aspectos de la justicia conmutativa, no sólo significar el comercial. En-
sayemos la hipótesis.
1.3-8. Balanza y comercio pertenecen a la esfera del poseer. Pues
bien: el tema está explícito en v. 4; en el mismo campo se podrían inter-
pretar el hwt de v. 6 como codicia y el >wnym de v. 7 como riquezas. Es
la codicia la que mueve al comerciante a usar trampa en su balanza, se
hace ilusiones con las riquezas que así adquiere, pero de nada le valdrán
el día de la cuenta (twplt, 7b; bywm 'brb, 4a). Además, la balanza y el
comercio suponen una relación mutua o correlación. Pues bien: aplicando
el principio de la correlación, adquieren nueva luz varios enunciados que
a primera lectura parecen genéricos: no se trata simplemente de honrado
y malvado, sino del malvado que intenta engañar o explotar al honrado,
de un culpable respecto a un inocente. Sus maquinaciones se volverán
contra él: lo dice expresamente el v. 8, lo admiten los vv. 5 y 6.
La hipótesis permite recabar una unidad de sentido más orgánica y
más profunda que la mera serie de proverbios inconexos. En las relaciones
comerciales se compromete la justicia y en la práctica de la justicia se jue-
ga el destino. Prescindiendo por el momento de la supuesta preexistencia
autónoma de estas sentencias y de su sentido original, en el seno del ca-
pítulo adquieren una superior función significativa. Vamos a considerar-
los sucesivamente, echando por delante el segundo:
2 Donde entra la insolencia, entra el baldón;
pero la sensatez acompaña a los humildes.
El primer hemistiquio es modelo de proverbio acabado, y no necesitaba
su complemento antitético. Creo que pierde con el añadido. Leamos el
primer hemistiquio en una versión muy literal: «Vino presunción y viene
baldón». Ritmo, rima, repetición verbal, antítesis de sujetos contribuyen
a modelar una sentencia perfecta, llamativa y fácil de memorizar. Es como
CAPITULO 11,3-9 273
111111 viñeta minúscula en dos escenas: entra un personaje caracterizado;
uuncdiatamente entra otro. Eso es todo: toda una lección de vida. ¿Para
, ¡11é seguir? La vinculación de causa y efecto aparece como secuencia y
, , msecuencia.
Pero el proverbio que hoy leemos continúa. El mismo verbo bw' pue-
, 11: ser su predicado; con la preposición «con» resulta «acompañar» ( = ir
, , in). Al añadir el hemistiquio se respeta la antítesis orgullo/humildes;
II cambio, bkmb = sensatez no se opone lógicamente a «baldón», sino
pie se sitúa en una etapa anterior o en un plano superior. Etapa anterior,.
, 11 cuanto el orgullo es falta de cordura; plano superior, porque la pala-
hru mete el primer hemistiquio en la esfera sapiencial. Se entiende que
.l,·t ras de la cordura vendrá el honor.
3 La honradez guía a los buenos,
la falsedad destruye a los traidores.
\n·ptamos la corrección del qere leyendo yidm, de sdd con sufijo pro-
.,, uuinal referido a los traidores. Por el verbo «guiar», el sustantivo slp
«ulica el desvío de lo recto, la doblez o falsedad; y en oposición a ésta,
I primer sustantivo podría significar sinceridad como especie de honra-
1,,z o integridad (véase 10,9), o bien tmt es la integridad y ysr indica la
,1111·L'ridad. Está claro que honradez y falsedad son cualidades de los rec-
111H y los traidores o desleales.
La sentencia resulta genérica y poco expresiva. Colocada en el con-
I rxto comercial, adquiere relieve. Esos traidores desleales son los comer-
, 11111tes tramposos: parece que la honestidad y sinceridad del comprador
111111Tnte lo va a perder y que el tramposo saldrá ganando. No es así: la
.iuccridad guía al honrado, la doblez pierde al desleal. Esta es la inter-
\ll'rlación correlativa, que supera la simple antítesis. Con todo, la senten-
, 1,1 no pierde su posible significado genérico, que lo saca del campo es-
11 irtumente comercial.
4 No aprovecha la fortuna el día de la ira,
pero la justicia libra de la muerte/ /limosna.
V1<11sc 10,2. En el segundo hemistiquio, sdqb podría significar limosna;
, •jllll'Sto a la fortuna acumulada; en lectura correlativa significaría ino-
. -ncin, del que no posee o no apela a las riquezas. El dies irae puede
,1g11ificar, en un plano simplemente humano, el momento de un juicio
II que la acusación fundada llevará a la condena; son dos significados de
l-rh en contexto forense. Si elevamos la institución humana al plano tras-
1•111k·ntc, el dies irae es un día escatológico en que el Señor viene a tomar
. 111·11tas; su texto clásico es Sof 1,15-2,3. La resonancia escatológica puede
, 11111 ngiar el proverbio en épocas posteriores.
l•:I sentido es, por tanto: cuando llega el momento de rendir cuentas
IH
274 CAPITULO 11,3-9
ante un juez, de nada valdrán las riquezas, porque no aceptará soborno
el juez imparcial, el juez que sabe indignarse frente a la injusticia y sen-
tenciar según ese sentido de «indignación» ('brh). Lo que vale es la ino-
cencia del honrado. Si especificamos sdqb en sentido de limosna, diría-
mos: las limosnas repartidas servirán para refutar falsas acusaciones o
serán un atenuante decisivo para evitar una sentencia capital. Dice Eclo
3,14: «La limosna del padre no se olvidará, será tenida en cuenta para
pagar tus pecados».
La sentencia no califica la fortuna, no dice cómo ha sido adquirida (lo
decía 10,2). Leída la sentencia en el campo comercial establecido por el
v. 1, la fortuna ha sido adquirida con trampas, perjudicando al prójimo, y
en esa fortuna confía el «desleal». Pero de nada le valdrá cuando lo
llamen a comparecer para rendir cuentas. En cambio, el explotado alegará
su inocencia y por ella se librará o de una sentencia capital o de un peli-
gro mortal (v. 8) predispuesto por el malvado.
Todavía podemos hacer la prueba de colocar el proverbio en contexto
de escatología individual: el dies irae es el momento de la muerte, el juez
es Dios que va a pronunciar la sentencia capital ( que puede ejecutar una
enfermedad o cualquier causa «natural»), el rico que se hace ilusiones
fracasará con su fortuna frente al Juez que no acepta soborno. Este carác-
ter definitivo lo puede sugerir la mención de la muerte en el segundo
hemistiquio y el v. 7. Con la mediación de esta lectura llegamos a 111
parábola de Le 12,16-21: «19 Luego podré decirme: Amigo, tienes mu- chos
bienes almacenados para muchos años; túmbate, come, bebe y date la
buena vida. 20 Pero Dios le diio: -Insensato, esta noche te van a re- clamar
la vida. Lo que te has preparado, ¿para quién será? 21 Eso le pasa al que
amontona riquezas para sí y para Dios no es rico» (las ediciones de Lucas
ofrecen el paralelismo de Eclo 11,19, no el de Prov 11,4). Hay que notar
el término sapiencial «insensato» ( aphron) y la fuerza del verbo
«reclamar la vida» ( apaiteo ),
5 La honradez del íntegro allana su camino,
el malvado caerá por su maldad.
El primer hemistiquio reúne tres términos básicos de la justicia que se
barajan en el presente contexto y en toda la colección: sdqb, tmm, yfr. El
término drk = camino confiere al verbo «caer» un valor plástico: cae
porque tropieza en algún obstáculo, que es su propia maldad. «Alla· nar»
y no «enderezar» es aquí el sentido de ysr, y tiene valor existencial: le allana
el camino de la vida, lo libra de tropiezos, lo guía a su destino. El proverbio
suena como enunciado general sobre las consecuencias de la conducta
ética. Véase en contexto profético Ez 18,20; 33,12.19.
6 La honradez de los rectos los salva,
los traidores quedan cogidos en su codicia.
CAPITULO 11,3-9 275
l 1,1rc·re otra sentencia genérica, casi repetición de lo anterior. Sin ernbar-
1, ,, uvanza y añade un aspecto al precedente. Colocando el proverbio en
. 1 rnntexto comercial, la «codicia» es la del comerciante que quebranta
l I [usticia engañando con sus trampas. Pero «la codicia rompe el saco»,
rl I ramposo queda cogido en su trampa, porque «codicia desordenada
,,,,. pérdida doblada». Añadiendo la lectura correlativa anotamos que el
11dirioso intenta engañar y perjudicar al hombre recto negociando con
I S1· vuelven las tornas: al honrado lo salva su integridad, mientras el
, ,.1111p11so cae víctima de su codicia.
Cuando muere el hombre (malvado) perece su esperanza,
perece la ilusión de las riquezas.
1 1 primer hemistiquio es críticamente dudoso. Resulta sospechoso el ad-
.. ... rJ' porque turba el ritmo de modo inusitado {cinco acentos) y por-
l I versión griega ofrece otra lectura del todo diversa. Parece que el
I bio original hablaba simplemente del hombre, y un glosador res-
" el alcance al hombre «malvado». Referido simplemente al hombre,
.nistiquio hace juego con el salmo 49: «El hombre no perdura en la
ucia ... , cuando muera no se llevará nada», y con Job 14,19: «Tú
tVC'S la esperanza del hombre; muerto el varón, ¿puede revivir?».
, . las esperanzas e ilusiones del hombre acaban con su muerte, que
i fin de todo, y esto sin distinción {como explica el citado salmo y
11 ta el Eclesiastés) .
I proverbio podría terminar ahí: hace sentido completo y está for-
,,,·111e acabado. Escúchese el ritmo regular {en la pronunciación
. 1 1, cuatro yambos: oó oó oó oó), la alternancia de verbo-sustantivo,
sustantivo, que es predicado-sujeto. La ausencia de artículos propia
«ncro marca el alcance universal. Alguien añade otro hemistiquio
.nserirlo en el contexto próximo.
·,e segundo hemistiquio es llamativo por la repetición del mismo
. , y por la polisemia del término 'óním. Se han ensayado sus diversos
, ~·ontrarios significados. La palabra 'wn puede significar en el campo
.mico riqueza; en el físico, vigor; en el sexual, virilidad; con valor
, rvo significa vanidad, mentira, fraude, crimen, desgracia. Ensayemos
, . ultemativas. En lo físico: «al morir ... , pero también en pleno vi-
I véanse Is 40,26; Job 18,27). En lo económico: «. .. perece la espe-
'. perece la ilusión de las riquezas», las ilusiones que uno se hace por
,,p1t·:rns, según se explicó a propósito del v. 4 (véase Job 20,10). En
, 1,·o: «la esperanza de cualquier hombre, la ilusión del malvado»
·.(' 1 s 59 ,4; Miq 2, 1). Siguiendo nuestra hipótesis de contexto comer-
l 111y que preferir un poco la segunda explicación; la repetición del
. , serviría para explicar enfáticamente. Parafraseando: cuando muere
-1111,re perece su esperanza; sí, perece esa ilusión con que ha acurnu-
1 1, ¡11t·zas y esas ilusiones que se hacía por poseerlas.

276 CAPITULO 11,3-9
8 El honrado se libra del peligro,
el malvado ocupa su puesto.
Formalmente, una sentencia breve, equilibrada, bien construida. En ella
se resume y se formula la relación recíproca de los dos miembros de la
serie, lo que he llamado la correlación: es la fuerza de la última palabra,
tbtyu: = en su lugar. Es el malvado quien ha puesto en peligro al ino-
cente. ¿En peligro de ruina económica, de muerte? Todo es posible. Sólo
que el inocente logra escapar del peligro (no parece que el nifal sea pasiva
~eológica). El peligro queda ahí como realidad permanente, y el culpable
mcautamente se mete en el peligro destinado al inocente. Sal 7,16 lo
formula: «caiga en la fosa que hizo», y el 57,7: «me han cavado delante
una fosa, pero han caído en ella». La correlación permite precisar la tra-
ducción: «El inocente se libra del peligro, el culpable ocupa su puesto».
9 El impío hunde al prójimo con la boca,
los honrados se libran porque lo saben/ /por su experiencia.
He indicado que con 8 consideraba cerrado un primer bloque temático.
El v. 9 parece ocupar una posición de puente. Se liga con el anterior por
el tema y por la repetición de bl; y de sdyq. Hace perfecto sentido en
context~ comercial, ya que la boca es gran instrumento de engaño, en
transacciones comerciales como en otras coyunturas; a las pesas faltas de
peso se añaden las palabras que envuelven y aturden. Sólo que el honrado
cae en la cuenta del engaño y gracias a ello se Iíbra de él. Levi Ben Ger-
som. amplifica: «El malvado arrastra a otros al pecado con palabras per-
suasivas; el honrado está tan lejos de ello, que con su saber libra a otros
de pecado y corrupción».
Por otra parte, el verso mira hacia adelante. sdyqym resuena en el
verso siguiente (lo cual no dice mucho en este capítulo), «boca» retorna
en v. 11, «prójimo» en v. 12, que se extiende al antónimo «extraño» del
v. 15; el v. 13 es inseparable del v. 12.
El contexto comercial se ensancha a otras relaciones de la vida ciuda-
dana, primero a relaciones de particulares, en 9.12.13.15; después a re-
laciones de la comunidad política, en 10.11.14.
El sentido de d<t es decisivo. Se podría tomar genéricamente como
una de las cualidades sapienciales enumeradas al principio del libro ( 1,4);
en tal caso, sería el saber o la experiencia lo que libra a los honrados. Un.1
lectura correlativa nos hace suplir un pronombre: no «por saber», sino
«por saberlo». Es decir, por saber lo que traman los malvados. Una bue
na ilustración la encontramos en Jr ll,18s: «Yo ... , no sabía los planes
homicidas que tramaban contra mí ... El Señor me enseñó y me hizo
comprender lo que hacían». Avisado por Dios mismo, el profeta puede
librarse, al menos por entonces. En el verbo ys/pt se puede escuchar la
modalidad conativa: «intentan hundir». También hace al caso Jr 9,3:
«Guárdese cada uno de su prójimo, no os fiéis del hermano».
ll,10-16a.22 277
CAPITULO
10 El éxito de los honrados lo festeja la ciudad,
y cuando perecen los malvados, canta de júbilo.
11 Con la bendición de los rectos prospera la ciudad,
la boca de los malvados la destruye.
lle polis viene politeia, la ciudad representa el ámbito político. El tiob,
<1p11esto a 'bd, significa el éxito o prosperidad; se trata de una antinomia
¡,nrn común, marcada por una leve asonancia: btb - b'bd, mientras que
·11 el 'ls resuena el doble /pl!j de los versos precedentes. El grito de júbilo
",fil sustantivado: no es gozo perverso del mal ajeno, sino complemento
l,·I primer hemistiquio. Suena un grito de alivio cuando cesa el poder
.nuléfico. 28,12.28 pueden iluminar el verso presente.
Cambio de puesto: son ahora los honrados sujetos protagonistas. Las
hcndiciones pueden ser las que ellos pronuncian o las que acarrean con
,11 conducta. (Maldonado afirma: «La bendición que Dios otorga a la
· iudad en atención a los justos ... o la que pronuncian los justos sobre
l,1 ciudad»). La presencia paralela de pz = boca favorece lo primero sin
··~cluir lo segundo. Tal bendición se parece al saludo de Sal 122,8s: «te
,,ludo con la paz ... ; te deseo todo bien», dirigido a la ciudad capital. En
· ,1111bio, la boca de los malvados no pronuncia maldiciones, sino que tra-
11111 intrigas y destruye la convivencia. Como la bendición eficaz de los
l -ucnos, «levanta, construye» la ciudad, la lengua de los malvados es un
¡,,1dcr demoledor. Dice Jr 9,2: «dominan el país con la mentira y no con
.t verdad», y en Sal 12,5: «La lengua es nuestra valentía, nuestros labios
,os defienden»; pueden verse también Sal 52,4-6; 55,9s.22, etc. Y no
,,• refiere a la maldición pronunciada por los perversos porque «la maldi-
. 11l11 injusta no va a ninguna parte» (Prov 26,2).
12 Quien desprecia al prójimo no tiene juicio,
el hombre prudente se calla.
13 Quien anda charlando divulga secretos,
el hombre de fiar se guarda el asunto.
1'11111hién el silencio puede ser una bendición cuando equivale a respeto
,, discreción. El paralelismo de los dos versículos indica que baz es el su-
¡,·111 de la primera discreción; contra los que leen «el falto de juicio des-
¡ ,in in al prójimo». Del campo ético hemos pasado al sapiencial sin
11111111 lo.
Sl· trata de un desprecio apresurado, por primeras impresiones (véase
Fc·ln 11,1-4), o bien, formulado, propalado. Prov 14,21 aplica al mismo
1,, un predicado ético o religioso: «Quien desprecia a su prójimo,
, (véase el comentario). Y Sal 123,4 ilustra la conducta: «estamos
los e/el sarcasmo de los satisfechos, del desprecio de los orgullosos».
1 1 dnln castellano dice: «Con menosprecio, ni al más necio».
278 CAPITULO ll,10-16a.22
Una feliz sorpresa nos depara el segundo hemistiquio oponiendo al
desprecio no el aprecio o la alabanza, sino el silencio. El prudente se re-
serva el juicio, reflexiona: no con silencio cobarde (como Is 53,8), sino
«dando vueltas al asunto», como Jacob ante los sueños de su hijo José
(Gn 37,11). También puede ser reservándose un juicio adverso, aun bien
fundado. Los maestros sapienciales gastarán palabras predicando el
silencio. «En la boca del discreto lo público es secreto».
Al principio, el verbo rkl significa la actividad del vendedor ambu-
lante, que va de una parte a otra, y como suele acompañar las visitas vien-
do y contando chismes, el sustantivo rkyl pasa a significar chismoso,
correveidile, cotilla, y también el parlero y charlatán, hasta significar
difamador o calumniador. «Como mercaderes, lo que oyen a uno lo cuen-
tan a otro, deformándolo» (Baynus). De él se ocupan la ley (Lv 19,16) y
los profetas (Ez 22,9), reaparece en 20,19 con otro paralelo.
La expresión n'mn-ruib es original: es el hombre seguro de espíritu o
conciencia, de fiar porque no se deja arrebatar, porque controla sus
ímpetus.
Sobre el secreto puede leerse la exposición de Eclo 27, 16ss.
14 Por falta de gobierno se arruina un pueblo,
y se salva a fuerza de deliberación.
Volvemos al campo político. tbbltot es el timón (que nuestros clásicos
llamaban gobernalle). Puede regir la conducta del individuo (1,5), el arte
militar (24,6; 20,18). El segundo hemistiquio trae brb yw'~ en singular.
En plural se lee en 15,22 y significa claramente «a fuerza de consejeros».
El singular podría ser equivalente, con valor colectivo; podría significar
«por la autoridad de un consejero». En todo caso, no propugna la masa
de consejeros, que pueden contradecirse y paralizar la acción, sino el va-
lor de deliberar. Tampoco hemos de pensar en un pensamiento democrá-
tico, pues la colección cuenta sin críticas con la autoridad suprema del
rey. Los consejeros son como una reserva de prudencia para bien gober-
nar. Aunque el decreto del rey sea un oráculo (16,10) y aunque Dios lo
dirija (21,1), no le estorbarán los consejeros. Por lo demás, dado que el
consejo es ambiguo, sobre el arte de aconsejarse diserta agudamente
Eclo 37,7-15. Nuestro refrán suena: «Donde no hay gobierno, siempre
es invierno».
15 Quien sale fiador por un extraño se perjudica,
quien odia los compromisos está tranquilo.
Leemos infinitivo absoluto y yiqtol nifal del verbo r'] rw', colocado en-
fáticamente al comienzo. Véase el comentario a 6,1-5. Este verso puede
entrar en el contexto comercial de los primeros versos.
CAPITULO 11, 10-16a .22 27'>
16a La mujer hermosa se hace respetar,
la que odia la rectitud se sentará en la picota.
22 Anillo de oro en jeta de puerco:
la mujer hermosa falta de seso.
1-:1 primero lo hemos completado con la versión griega, pues el hebreo,
Nl'Ílo nos da el primer hemistiquio. Un copista, distraído por la repetición
de tmk, se saltó una línea entera.
El sentido no es tan fácil. ¿Hemos de entender conservará o conser-
w? Si es hermosa recibirá honores, pero ¿conservará su honor?; será
honrada por otro, pero ¿será honrada? El griego ha querido dejar claro,
, 1 carácter ético, alargando quizá el texto original. Aún cabe otra ínter-
¡ -rctación: 'Jt bn puede ser la mujer que posee gracia = belleza, o bien
L1 que es objeto de favor; lo contrario sería la snu/b, la aborrecida, o la
111c11os favorecida, según Dt 21,15-17 (el traductor griego habría trans-
lormadc snu/]: en .sn't ysr para darle alcance ético). Esta línea nos lleva-
' ía al siguiente resultado: la mujer preferida recibirá honores, del marido
1' de otros; la mujer aborrecida quedará expuesta a la vergüenza pública.
La legislación citada del Deuteronomio no favorece la segunda inter-
prctación. Nos quedamos con la belleza en el primer hemistiquio, quizá
, omo constatación de un hecho: la belleza es honor de la mujer, como la
tuerza lo es del joven y las canas del anciano (20,29). El hemistiquio en
·,11 versión griega corrige el enunciado, diciendo que belleza sin honradez
110 basta. No sabemos si el original hebreo era tan moralizante o si ha-
hlnba de snuib como falta de atractivo (compárese con Is 53,2s, que
relaciona la falta de belleza con el desprecio de la gente).
Si el primero es moralista, el segundo sale por los fueros de las cua-
lidades sapienciales. t'm es gusto, discernimiento (Job 12,20), prudencia
o tacto (1 Sm 25,33).
Por fin, tropezamos con un proverbio plástico, imaginativo, formu-
lado en yuxtaposición escueta y comenzado en vena de enigma que busca
resolución. Recordemos que el nzm o anillo de la nariz era ornamento·
lcmcnino (Gn 24,47) y que «puerco» es más fuerte aún que en castella-
no, como animal excluido de la alimentación y del culto (Lv 11,7; Is
M,,3). No tan feliz el nuestro: «Hermosura sin talento, gallardía de ju-
mento»,
Para la valoración de la belleza, véanse también 31 ,30 y los desarro-
llos de Eclo 25s.
Despejado el terreno de los dos proverbios sobre la mujer hermosa,
nos quedan unos cuanto que se colocan fácilmente en dos grupos: a) el
grupo del poseer, que incluye pereza, tacañería y generosidad, codicia
( l<,h.17.18.24.25.26.28.29); b) el ético de honrados y malvados con sus
rn11sccucncias(19.20.21.23.27.30.31). Algunos del segundo grupo se po-
drían trasladar al primero por especificación contextual: todos los de1
primero entran en la esfera ética de los otros.
 280 CAPITULO 11,16b-29
Parece útil leer seguido el primer grupo en una versión que responda
.a la unidad temática:
16b La fortuna del holgazán es escasa,
los violentos conservan su riqueza. / /los diligentes
17 El hombre bondadoso se hace bien a sí mismo,
el despiadado destroza su propia carne.
24 Hay quien regala y aumenta su haber,
quien retiene lo que debe y empobrece.
25 El ánimo generoso prospera,
el que riega también recibirá riego.
26 Al que acapara grano lo maldice la gente,
al que lo vende lo cubren de bendiciones.
28 Quien confía en sus riquezas se marchita,
los honrados brotarán como follaje.
29 Quien arruina su casa heredará viento,
el necio será esclavo del juicioso.
'Dornina el binomio generosidad/tacañería o avaricia, que puede inclinar
-el sentido de algunos versos menos definidos.
16. Ante todo, el primero, que se ha de completar con un hemisti-
quio suministrado por la versión griega. La corrección de 'rysym en
.bruisym se recomienda por varias razones: es el antónimo normal de
«holgazán», responde a la lectura griega, el cambio de una gutural es
mínimo; como la mujer hermosa conserva el honor, los diligentes conser-
van el haber. Con todo, la lectura hebrea es defendible, como pieza de
tránsito hacia lo que sigue: estos violentos hacen pareja con el cruel y
despiadado del verso que sigue, retienen con la fuerza lo que poseen,
como en 24 y 26a. Dadas las costumbres del paralelismo en los prover-
bios, la primera lectura parece preferible: es entrar en el tema del haber
no por la injusticia (10,2), sino por la diligencia (10,4). En ambos casos
suena fuerte la aliteración de 'sl, bsr, br~/<r~, 'sr, dando realce a la ex-
presión.
17. Solamente esta asignación de sujeto y predicado hace sentido
razonable. El bien que uno hace al otro recae sobre uno mismo, el des-
prendimiento es ganancia de la persona, mientras que el avaro despia-
-dado se hace daño corporal a sí mismo. Cómo, no lo dice.
Los dos hemistiquios se reparten la persona en su alma o aliento y
.su carne, pero sin intención distributiva. Entre los dos constituyen la
persona, responsable y sujeto de las consecuencias. Disminuye, aparente-
mente, el haber y crece el set. Is 58,7s transporta la clave: «propia carne»
es e1 prójimo, en cuanto participa de la misma naturaleza humana y por
radical solidaridad. Hacer bien al prójimo es abrirse «a la propia carne»,
,que es el prójimo; las consecuencias revierten sobre la propia carne dl'I
CAPITULO ll,16b.29 281
hcncfactor: «no cerrarte a tu propia carne ... , te brotará carne sana». El
11r~11ndo hemistiquio lleva una aliteración menos llamativa: 'kr, s'r, 'Iezr.
Algunos de nuestra cosecha:
A quien bien hace, otro bien le nace.
Quien bien hace, para sí hace.
Si fueres bueno, para ti el provecho; si fueres malo, para ti el daño.
2..J. Por la forma pertenece al tipo «hay quien»: se enuncia como·
· · particular, que admite casos contrarios, pero el caso se ofrece como
,, in y ejemplo. El valor reside especialmente en 1a paradoja: la gene-
, la<l es una bendición. Lo que se posee no es algo estático que crezca.
«minuya por adición y sustracción, sino que es un dinamismo depen-
«re del ánimo del poseedor. Hay tantos factores naturales y humanos
, iperan en este ámbito, que no se puede describir el mecanismo de
, caso: el autor se contenta con establecer la relación. Bastaría un solo
111N11 para desmentir la ley matemática del más y el menos; el alumno debe
runvcrt ir ése en su caso. Dos asonancias sujetan sonoramente las corres-
pn1ukncias: mpzr-nussp (s/z) y mysr-mbstor.
l Jna forma de regalar es prestar generosamente, a fondo perdido; en
1111 sentido elabora el tema Dt 15,1-11 apelando a la ley y a la bendición
11ivi1111. Recuérdese también Sal 112,9. Ese contexto permite también una
lrrtlll'a correlativa: uno no paga la deuda, lo que debe, al que le prestó
11r11crosamente. Véase el tratadillo de Eclo 29,1-13 .
2'5. Unido al anterior, compárese con 22,9. tdsn significa literal-
1111·111c «engordar», lo que da al primer hemistiquio un valor corpóreo;
1
· :¡, significa, entre otras cosas, regalo. En el segundo hemistiquio hay
leer yériuoe en vez de yuir',
1 >nda la cercanía fonética entre beraka y b'rélea == bendición y alber-
.ucna un juego de palabras apoyado por la imagen de regar: el que
es casi alberca que riega. Por una feliz ley del talión, no se quedará
, 111
1 icgo.
.'(1. Aunque unido materialmente al anterior por la palabra común
1•,
el sentido lo acerca más a v. 24. El primer hemistiquio trae a la
,,tl' i\111 8,4ss; el segundo nos recuerda la historia de José, que acumuló
111 1irn1po de «vacas gordas» y vendió en tiempo de «vacas flacas». Al
li,1l,l11r del grano hemos de pensar no sólo en la comida, sino en lo nece-
-·" i, 1 pura sembrar: «Cuando el hambre cubrió toda la tierra, José abrió
/,,, wt111erns» (Gn 41,56); «Aquí tenéis simiente para sembrar los cam-
¡,, 1 •• ( ..¡ 7 ,2 3).
¡
28. El segundo hemistiquio nos coloca en campo vegetal, como Sal 1
11 11· 17,'5-8 (ambos de sabor sapiencial). Esto nos inclina a leer ypl como
,,kilnno de ybl, según la conocida confusión fonética o gráfica b/p. Las
I l'111rz11s no son una savia que pueda alimentar una existencia. La antítesis
-, , 'I" ure 11 esa vana confianza la honradez, sin hablar de riquezas injustas o
111,d udquirida». La perversión es aquí la confianza descentrada. Véase
 282 CAPITULO 11,18-31 CAPITULO 11,18-31 283

también la versión de Sal 37, especialmente v. 20: «los malvados ... se
marchitarán como la belleza de un prado», y 1 Tim 6,17: «A los ricos
de este mundo insísteles en que no sean soberbios ni pongan su confianza
en riqueza tan incierta».
29. La primera parte tiene un plano imaginativo: al destruir el re-
paro de su morada queda expuesto a la intemperie, no tendrá donde reunir y
almacenar, su único haber será el viento. La imagen apunta a un segun-
-do plano de significación, porque la casa es toda la economía doméstica y
la familia. Cómo se arruina la casa lo dice 15 ,27, «el codicioso arruina su
casa», que contiene una paradoja: el demasiado desear lleva a la ruina. El
proverbio podía terminar ahí haciendo sentido perfecto. El segundo hemis-
tiquio quiere inscribirlo explícitamente en la esfera sapiencial. Es una
conducta insensata que traerá otra consecuencia: el hombre arruinado
tendrá que venderse como esclavo; concretamente, del sensato, que sabe
administrar casa y hacienda juiciosamente.
Sigue la serie del honrado y el malvado:
ole sensato. Casi todos predicen el destino de los dos grupos: éxito o
l rucase, vida o muerte, sanción divina, desenlace inmanente.
18. Las dos partes usan la forma participial, primero en el predica-
, lo, después en el sujeto. La oposición malvado/honrado está situada en
, 1 campo económico del salario, metáfora de una justicia retributiva, in-
.u.mcnte o trascendente. Completa el paralelismo la oposición engañosa/
.,·gura, también de signo comercial. Con un salto cultural podríamos decir
11[·gocios ruinosos y negocios seguros. La imagen agrícola del sembrar
1,:torna en 22,8 y se encuentra en la literatura profética:
Os 8,7 Siembran vientos y cosechan tempestades.
10,12 Sembrad según justicia, cosechad con lealtad.
1 .11 primera, por su acierto expresivo, ha pasado a nuestras letras. Pode-
1 1os escuchar el tema en el NT:
Gál 6,7 Lo que uno cultive, eso cosechará.
8 El que cultiva los bajos instintos (carne), cosechará corrupción;
el que cultiva el espíritu, del Espíritu cosechará vida eterna.

18 El malvado hace ganancias engañosas,
el que siembra justicia tiene paga segura.
19 El que mide lo que es justo, vivirá;
el que persigue la maldad, morirá.
20 Aborrece el Señor la mente tortuosa
19. Tal como está el texto hebreo, el proverbio comienza mal: como
, -gunda parte de una comparación no planteada. Con el resultado de que
, ojea el paralelismo: «así, la justicia es vida y el que persigue ... ». La
. ,lución más respetuosa del texto consonántico consiste en repetir la úl-
111 na consonante del verso anterior, suponiendo haplografía, para formar

y le agrada una conducta sincera.
21 Tarde o temprano el malvado la paga,
el linaje de los honrados está a salvo.
22 (con 16)
23 El deseo de los honrados se logra,
las ilusiones de los malvados pasan.
24-26 ( serie precedente)
27 Quien madruga para el bien alcanzará favor,
al que busca el mal le saldrá al encuentro.
28-29 ( serie precedente)
30 Fruto de la honradez es un árbol de vida,
el sensato se gana a la gente.
//el violento destruye vidas.
31 Si al honrado le pagan en la tierra,
¡cuánto más al malvado y al pecador!
La serie está dominada por la antinomia honrado/malvado, bien/mal
justicia/injusticia; en un caso se especifica en tortuoso/recto o sincero'.
El v. 30 se sale de la regla saltando del malvado al sensato. Aunque cono-
cemos el cruce de lo ético con lo sapiencial, en el presente contexto es
sospechoso y favorece la corrección de la segunda lectura, violento en vez
. 1 participio token. Lograda una forma gramatical aceptable, se asigna al
,·rbo el significado de pesar, calcular, disponer. Mayor cambio textual
,·ría leer mékin = establecer, constituir. Otra solución consiste en leer el
1 -articipio mrdp rigiendo ambos hemistiquios.
La sanción toca el extremo de la vida y la muerte. Porque no menos
, x trema es la oposición de justicia e injusticia. Esto lo afirma la prudencia
l .urnana, la tradición sapiencial. El último eco del AT se escucha en Sab
1, l 5s: «La justicia es inmortal. Los impíos llaman a la muerte».
20. Retorna el tipo tó<abat Yhwh con el antónimo rii$Ón, elevando
, 1 discurso a la sanción divina de aborrecimiento y agrado. La antinomia
, le 'qs polariza el tmym al significado de sincero. La oposición mente/
, , -nducta es un merismo, que abarca la interioridad y su realización ex-
1 ('rna. Lógicamente, de una mente tortuosa no procede una conducta
, Lira y limpia, y una conducta sincera supone una mente limpia y honrada.
21. La dificultad de este proverbio reside en identificar el signifi-
' ,1Jo de la expresión idiomática yad leyad. Si ensayamos traducciones es-
¡ -nñolas literales, mecánicas, podemos extraviarnos. «Mano a mano» y
.. mano sobre mano» probablemente no reproducen el sentido original,
, , uno «estar en pierna» no traduce essere in gamba, o «estar sobre la
111:1110» no traduce au] der Hand liegen. Con todo, autores antiguos, no
/,lo españoles, han encaminado la explicación por esas sendas, a saber:
.t } mano a mano en sentido hostil, el injusto que alza la mano contra su
284 CAPITULO 11,18-31 CAPITULO 11,18-31 285

socio o su propmo; b) en sentido opuesto, el injusto que se conchaba , k-l bueno? Quedaría clara en la suposición de una vida futura sólo para
con un cómplice; c) la pereza culpable; d) la inacción cuando la mente , l [usto. Una lectura correlativa suaviza ligeramente la dificultad: para
está urdiendo planes siniestros. Con autores antiguos seguimos la inter- ¡ 0,1g11r al justo hay que castigar al injusto que ofende y perjudica al hon-
pretación temporal: pronto, en seguida, tarde o temprano. Se entiende , ,,do inocente; justo y malvado son a la vez inocente y culpable en rela-
, 11'111 mutua. El agente no nombrado de la retribución es Dios, y su acción
que la paga en vida, como aclarará el v. 31.
11n-de en la tierra, como afirma Sal 58,12.
En contraste se encuentra el justo, que prolonga la seguridad en su
linaje.
22. Después de 16.
23. El 'ak es enfático, ponderativo; tomo el tob con función de
consecuencia o desenlace; de donde su significado de cumplimiento, logro.
Así lo pide la antítesis del segundo hemistiquio, que propone un desenlace
y no un contenido. Puntúo la última palabra como verbo "abera = pasa,
en el sentido de desaparecer, no durar: pasa la dicha, pasan las ilusiones.
=
No hace falta leer 'abada perecer. La puntuación hebrea "ebra cóle- =
ra tiene que recurrir a rodeos ingeniosos: el malvado sólo puede esperar
la ira de Dios, que descargará «el día de la ira». Y se aduce Rom 2,5: «te
estás almacenando castigos (orgen) para el día del castigo (orges)». Com-
párese este proverbio con 10,3.
24-26. Detrás de 18.
27. Leyendo una fórmula concentrada, «madrugador del bien». Ma-
drugar significando solicitud, diligencia, interés. Sería el único uso del
qal. El piel se lee en Prov 1,28; 8,17; 13,24 referido a la sensatez o a la
corrección; en Eclo 6,36 y 32,14 referido a la sensatez y al Señor. El favor
puede ser de Dios o de los hombres.
El segundo hemistiquio suena con dejo irónico: lo que uno busca lo
alcanza, o es alcanzado por ello, así al malvado le alcanza el mal. El juego
se obtiene al tomar raa en sus dos sentidos, de maldad y desgracia, y de
hacerla funcionar como complemento y sujeto.
28-29. Detrás de 26.
30. El verso es dudoso. El hebreo dice «del honrado», cuyo fruto
sería su conducta. Arbol de vida es un árbol que alimenta con sus frutos y
tiene propiedades medicinales. Para mantener la coherencia de la ima- gen
se podría traducir: el fruto se convierte en árbol. Más difícil es el segundo
hemistiquio: si conservamos a lq/p npstot su sentido normal, el de 6,25,
hay que corregir el sujeto del texto hebreo, bk»: en bms, como sugiere la
versión griega. Resulta una perfecta antítesis: el honrado vivi- fica a otros,
el violento los aniquila. Si queremos mantener el sujeto del texto hebreo,
tenemos que dar un sentido contrario a la expresión «lle- varse vidas»,
con valor positivo. En tal caso se sobrepone lo sapiencial a lo ético en las
dos mitades del verso.
31. La doctrina de la retribución en esta vida queda bien formulada
en esta antítesis. Lo que no queda claro es la gradación a minore ad
maius: ¿por qué el castigo del malvado es más necesario que el premio

Capítulo 12
1 El que ama la corrección, ama el saber;
el que detesta la reprensión, se embrutece.
/ /El que ama el saber, ama la corrección;
el que detesta la reprensión, se embrutece.
La alternativa surge de asignar las funciones de sujeto y predicado. El
segundo hemistiquio es claro. Si modelamos según él el primero, resulta
un paralelismo riguroso de sujetos y predicados. Si en el primer hemisti-
quio preferimos ver, como es costumbre, el predicado en el primer miem-
bro y el sujeto en el segundo, resulta un interesante encadenamiento, que
se puede aclarar con una adversativa: el que desea saber, solicita y acepta
como camino el ser corregido; pero si no quiere oír la saludable repren-
sión, entonces se irá embruteciendo.
En ambos casos aflora una concepción antropológica negativa: el
hombre lleva dentro una fuerza que lo empuja hacia abajo, al nivel del
bruto; aunque ingrata, sólo la colaboración de otros, unida al esfuerzo
humilde y mortificado, puede mantener y elevar el nivel humano. El
hombre es falible y no se basta a sí mismo para enmendarse. En otro
contexto y con profundo pesimismo dice Ecl 1,15: «torcedura imposible
de enderezar», y en 7,13: «Observa la obra de Dios: ¿quién podrá ende
rezar lo que él ha torcido?». El parangón con el bruto lo encontramos
de nuevo en 30,2; Sal 49,21; 73,22 (salmos de inspiración sapiencial).
La fuerza expresiva del primer hemistiquio reside en la repetición
del mismo verbo con cambio de complemento, estableciendo una especie
de ecuación: amar A es amar B. La forma la encontramos con cierta fre-
cuencia en nuestro refranero; por ejemplo:
Quien cerca halla, cerca calla.
Quien hace un cesto hace ciento.
Quien no hace por común hace por ningún.
Quien huye del trabajo, huye del descanso.
Quien mal adquiere, mal tiene.
Quien muda estado, muda cuidado.
Quien tarde casa, mal casa.
El tema de la corrección es frecuente en el libro. Con el término
tókaf;;at: 1,23.25.30; 3,11; 5,12; 6,23; 10,17; 13,18; 15,5.10.31.32; 27,
5; 29,1.15. De nuestra tradición:
Quien no oye consejo no llega a viejo.
2 El bueno obtiene el favor del Señor,
el intrigante lo condena.
CAPITULO 12,1-3 287
1,:1 sentido de «intrigante» está bien atestiguado: 24,8; Sal 37,7; por la
l ,1vnll·ncia de varias cualidades sapienciales, la expresión hebrea tiene
, mido positivo, de prudencia, en 14,17. Queda por saber si el miembro
I", ílico de b polariza y restringe el sentido genérico de tob = bueno,
,11,l,,lc el valor de «bondadoso», opuesto a «mal intencionado». Sal
11 · • apoya levemente tal interpretación: fób->is se apiada y presta
, «undo la puntuación masorética). El sentido se define así, y el pre-
,, • 1
.1,. ,, lo resulta mucho más significativo, teniendo en cuenta el sentido
.weptación» presente en Y$Wn. El hombre bondadoso, que hace bene-
1
a los demás, ofrece algo que Dios acepta, y obtiene así el favor.
' r • , •
1-:I hifil hrsy< lo interpretan algunos con valor reflexivo (según el mo-
1,fo de msf;;yt, mbys, etc.); pero como aquí tenemos explícito el sujeto
, /,11,h, parece preferible la lectura judicial «condena». Su antónimo nor-
111111 l'S h$dyq = absolver; el proverbio levanta el nivel y habla de favor.
Así entendido, el proverbio continúa la serie del capítulo precedente
-111,, (' la generosidad, y hasta la concluye apelando a la sanción divina.
3 No estará firme el hombre sobre la maldad,
la raíz del honrado no se desprende.
1 1 proverbio afronta de modo genérico y programático el valor existencial
. I,· l,1 solidez y estabilidad. nkwn se dice del orbe y la luna, de un trono
,. 1111 camino, también los labios sinceros y la mente o corazón, etc. La
· ~INlrncia humana necesita una base sólida, y esa base no puede ser la
,11j11sticia. Esto vale para el hombre sin más (para el rey a su manera:
1,,,12; 25,5). Si Dios ha establecido o fundado la tierra (Sal 24,2; 119,
•ll), también «ha establecido la rectitud» (Sal 99,4) como fundamento
I,• l11s relaciones humanas.
También pertenece a la idea de estabilidad la raíz, sólo que en campo
,·w·1al (11,28 hablaba de la fronda). El honrado es un hombre de arraigo,
I,• ruigambre: echa raíces en la honradez, que sustenta en ambos sentidos.
1 I \, 1 7 recomienda arraigar en la caridad.
.
Correlativo de la raíz puede ser la corona (Eclo 1,6.18, raíz y coro-
, 111), lo cual une este verso al siguiente. Lo contrario de la estabilidad,
11 11. es el derrumbe o el volcarse, hpk, del v. 7. En la idea programática
1
I,· 111 consistencia se vinculan firmemente los vv. 3 y 7; entre ellos no
llq11111 a crear un contexto temático. Antes de seguir adelante, podemos
, '"ll't'lllatizar las relaciones de ambos: maldad-honrados = malvados-
l11111rndos; no se afirma-no se mueve= se vuelca-se mantiene. Como
, uuncindos programáticos afectan genéricamente a buena parte del capí-
111111 y de toda la colección; como tema específico de solidez espadan su
1•1rNl"11cia sin desaparecer del todo. Raíz suena otra vez en 12b (con muy
¡111rn ucicrto). El verbo kwn con esa fuerza lo leemos en 4,26; 16,3.12;
'0,18; 25,5; 29,14.
288 CAPITULO 12,4-5
4 Mujer hacendosa es corona del marido,
la de mala fama es caries en los huesos.
Este verso, que por una parte enlaza con los precedentes sobre la mujer
(11,16.22), por otra abre un bloque que se refiere a la economía o admi-
nistración doméstica. Que la mujer sea factor principal de la casa lo dice
31,10-31 cantando el abecé de sus méritos, y es tema que retornará en el
Eclesiástico y la Sabiduría. Al mismo mundo de la economía pertenecen el
siervo (9), el ganado doméstico (10), el campo de cultivo (11); la casa se
menciona en 7. Esto nos da cinco versos próximos y nos invita a pre-
guntar sobre los intermedios. Dos podrían especificarse en virtud del
contexto: los planes del v. 5 y la prudencia del v. 8; en cambio, las insi-
dias mortales del v. 6 se escapan del contexto. Hay una probabilidad
suficiente para incluirlos. Por otra parte, al entrar la mención explícita
de byt = casa en el verso del derrumbe de los malvados, todo el con-
texto se ilumina a la luz programática de 3 y 7. Sin perder de vista estas
conexiones, comenzamos por el primero del bloque.
'st l;yl es la mujer de recursos, habilidosa, hacendosa: «Más vale mu-
jer hacendosa que mujer hacendada». Ama de casa en el sentido más rico
de la expresión (véanse 31,10-31 y Rut 3,11). Prov 11,16 decía: 'st bn.
La corona es ornamento y señal de honor y dignidad, como «los nietos
son corona de los ancianos» (en 17,6 corona es paralelo de dignidad).
Que la mujer buena sea honor del marido lo dice el texto citado ( cap. 31) y
también Sab 8,10-12: «Gracias a ella me alabará la asamblea, y, aun
siendo joven, me honrarán los ancianos». En cuanto a la imagen, no sa-
bemos si en las antiguas bodas se imponía una corona al marido; Is 62,3
dice de Jerusalén esposa: «serás corona fúlgida en la mano del Señor»
{véase Cant 3,11). En resumen, lo doméstico trasciende las paredes e
influye en la vida civil y política. Lo dice de un rey Sab 8; de un ciuda-
dano, Prov 31.
Lo contrario de l;yl es aquí mbysb, con valor reflexivo: la que se
acarrea la vergüenza y el bochorno ante los demás. No necesariamente
por su desarreglo sexual, que en tal caso sería repudiada o castigada, sino
por no atender a sus tareas. Esa mujer, siempre dentro y cerca, se mete
hasta los huesos y los va deshaciendo lentamente, inexorablemente, pues
la mujer «es carne de la carne y hueso de los huesos», recuerda Anastasio
Sinaíta.
5 Los planes de los honrados son rectos,
las tácticas de los malvados son traidoras.
El proverbio casi molesta por exceso de rigor. Los hemistiquios se corres·
panden pieza a pieza en el mismo orden, abe = ABC, con rimas o aso-
nancias miembro a miembro. El mecanismo es fácil y el resultado poco
expresivo; en compensación, es fácil de memorizar. Nuestras rimas aso·
nantes o consonantes son más discretas.
CAPITULO 12,6-7 289
Parte el autor de la interioridad del hombre, como arranque de las
,11.·dones. Como si dijera: no sólo las acciones, sino ya los planes e inten-
' 1011cs, ¿ son justos o injustos? Así adquiere cierta concreción un prover-
1,lo genérico. A la luz del contexto, se trataría de los proyectos y planes
¡,11ra la administración de la casa: no son sólo cuestión de destreza, sino
·,nlm: todo de honradez. Al traducir msp] por juicio, los comentadores
,1111iguos llegan al juicio de la conciencia y citan Rom 2,5.
6 Las palabras del malvado son insidias mortales,
(pero) la boca de los honrados los salva.
LI primer hemistiquio podría empalmar con las «tácticas» o manejos del
1 •nu:dente; porque aquí se trata de acusaciones falsas, insinuaciones ma-
l,H11as, calumnias (véase la unión de "d y mrmh en v. 17b). Palabras que
1 •11nk:n llevar a un inocente a la muerte, como en el caso de Nabot ( 1 Re
'I ); que incluso se adelantan a la ejecución, como dicen Sal 57,5; 64,4 y
, uros. Un lenguaje insidioso y mortífero.
Si aplicamos la lectura correlativa, resulta una relación de culpable e
umccnte: el culpable intenta con sus palabras conducir a la muerte al ino-
' rute, éste acierta a defenderse esgrimiendo en sus palabras la verdad y
1,, rectitud. La liberación puede funcionar antes y después: antes, porque
11 hablar honrado los aleja, los mantiene libres de enredos y peligros;
lcspués, porque, si otros los meten en el peligro, ellos logran librarse
1i~ él.
La correlación se podría entender de otro modo: de un acusador fal-
,11, que acusa de reatos capitales, frente a un juez honrado que libra con
.11H sentencias al inocente. Sería una interpretación con tres miembros,
11rr110s convincente.
7 Se derrumban los malvados y desaparecen,
pero la casa de los honrados subsiste.
Yn he indicado la conexión estrecha con v. 3. La expresión hebrea, enea-
heznda con un infinitivo entre verbal y nominal, es de singular fuerza.
Podríamos extremar la versión diciendo: «Derrumbarse de malvados, y
1111 existen». La puntuación ofrece un infinitivo absoluto del que es com-
1lr111ento malvados; puntuando como infinitivo constructo, obtenemos
1 II rosttucción nominal con genitivo subjetivo de un verbo intransitivo.
( lrros leen imperativo: «Vuelca a los malvados, no existen». Como hpk
-•irle ser transitivo, o suena como impersonal o hace entrever un sujeto
11ki10, Dios. Es metáfora del campo de la construcción y del mundo cós-
miro, El segundo hemistiquio lo trae al terreno inmediato de la construc-
rh'111, abierto a otras connotaciones. Recuérdese el final del sermón del
111m1tc (Mt 7 ,24-27).
La casa de los honrados es el edificio, el hogar, incluyendo la familia.
/li1t es un ámbito que aman los proverbios: 1,13; 2,18; 3,33; 5,8.10; 6,
l'I
290 CAPITULO 12,8-10
31; 7,6.8.11.19s.27; 8,2; 9,1.14; 11,29; 12,7; 14,1.11; 15,6.25.27; 17,
1.13; 19,14; 21,9.12; 24,3.27; 25,17.24; 27,10.27; 30,26; 31,15.21.
8 Según su prudencia lo alabarán a uno,
el corazón perverso será vituperado.
Lpy indica la correspondencia, que en algunos casos puede ser gradual:
por o según. Corazón perverso o torcido representa el tema de la inte-
rioridad propuesto en v. 5. Encontramos un montaje que ya conocemos:
skl pertenece a la esfera sapiencial, n'wh a la ética. Ambas se sobreponen
y aun se funden sin dificultad.
Hay otra relación hacia atrás: en v. 4 el sujeto es 'sh = mujer/esposa,
en v. 8 es 'ys = varón/marido; ella se distingue por su habilidad y dili-
gencia, él por su prudencia; en ambos casos se acaba con honor o alaban-
za. No es exagerado entender la prudencia en la gestión de los asuntos
domésticos (aunque 'ys pueda y suela ser genérico en los proverbios).
Hacia delante el proverbio mantiene otras relaciones sugestivas. Ala-
bar = hll está estrechamente emparentado con la bina kbd/ qll =
honor/
deshonor, riqueza/pobreza. No es la propia alabanza lo que cuenta (9b),
sino la ajena (véase 27,2), y el título no son las riquezas, sino la pruden-
cia. Se suma un trenzado de palabras:
8 lb mente
9 bsr - lbm 'bd falta de pan siervo
11 bsr-lb lbm 'hd falta de juicio, pan cultivar
que parece intencionado, ligando la falta de pan a la falta de juicio.
9 Más vale ser modesto y tener un criado
que presumir de rico y no tener pan.
La forma «más vale/mejor que» es clásica. Nqlh es el hombre de condi-
ción modesta o humilde. Tiene lo justo, entre lo cual se cuenta un siervo
o criado a su disposición; no es pobre de solemnidad. Puede alimentar a
la familia y al criado. Se le opone el que alardea de rico sin serlo, el muer·
to de hambre con pretensiones de grandeza. Dice Eclo 10,27: «más oal«
quien trabaja y posee hacienda que el que presume y carece de pan». De
nuestra tradición: «Presumir y valer poco, tema de loco», «Don Estam-
bre: mucho orgullo y mucha hambre», «A pan y cebolleta no cumple la
trompeta». No es exactamente la aurea mediocritas de 30,7-9.
10 El honrado atiende al sustento del ganado,
el malvado tiene mala entraña.
El hebreo dice nps, que puede ser la vida, las necesidades, especialmente
de alimentación, las apetencias. El ganado es el doméstico, que ayuda rn
las tareas del campo y sirve de alimento. El verbo yd' tiene la fuerza dv
CAPITULO 12,11 291
111·1Hlcr, ocuparse de. Es interesante que este cuidado, no desinteresado,
1 .. 11 los animales sea parte de la honradez doméstica; 27 ,23-27 no lo colo-
,, ,·11 la esfera ética. Pero Dios sí se ocupa de los animales e inculca al
luuuhre la misma actitud, ya en el decálogo (Ex 20,10; 26,12), en la le-
111~1:tción (Dt 22,6s; 25,4); véase también Sal 36,8: «Tú socorres a bom-
lw.1· y animales», y el final de Jonás. Una aplicación diversa en 1 Cor 9,9.
El segundo hemistiquio es agudo, porque «entraña», hace pensar en
111 entrañable, en sentimientos de piedad y compasión, mientras que el
1 urdicado lo niega rotundamente. Por eso traducimos recreando «mala
. 111 raña». Esto orienta la honradez de a en la línea de la bondad y com-
1 •t1Ni1'in. Recuérdense los cuidados por la cordera en 2 Sm 12,33. «Si es
1~1 ron los animales, cuánto más con los hombres», comenta Crisóstomo.
11 El que cultiva su campo se saciará de pan,
el que anda a caza de vaciedades no tiene juicio.
l 1, 11 la repetición de palabras, este proverbio tiene algo de clausura de un
hloque. Trae al mundo doméstico el complemento necesario de un terre-
1111 de cultivo. Parece decir que lo cultiva él mismo y que, por tanto, no
n 11111y grande; lo propio de un hombre de posición modesta (9). También
lmy que notar la rima de bhmtw con 'dmtw. Una variante leemos en
JH,llJ; véase también Eclo 20,28a. Se opone al cultivo del campo el per-
•q,111ir cosas vacías, que no traen provecho. Como si opusiera la segura
y N(,lida agricultura a los negocios que no rinden y vacían. Quizá piense
rl uutor en el comercio o quién sabe si en la caza, sugerida por el verbo
,·,/ /• En tal caso, habría que pensar en las figuras típicas de J acob y Esaú.
,·s verbo de caza en 1 Sm 24,15; 26,20, se refiere al soborno en Is
-: Os 12,2 habla de perseguir al viento solano; es frecuente en con-
,, militar. El adjetivo ryqym define a gente desocupada que se enrola
vpediciones de bandidaje; en la forma ryq forma parte de la expresión
· ijar en vano (Is 49,4; 65,23; Hab 2,13). Es probable que el prover-
·nuncie un hecho general, en el que la agricultura indica lo estable
lcntario y su opuesto implica un movimiento agitado y sin resultado.
1 , , isamente este dato sirve para enganchar el nuevo bloque que se
, , , , , , wia con énfasis.
12ss. Por ahora no definimos el límite final. Si hay razones para ver
,11¡i11 1111 comienzo, las hay para leer una continuación. El empalme lo for-
11111 la posible imagen cinegética de rdp, que nos permite aislar la siguien-
11· «-rna: m'raddép réqim - me$ód riiím - móqes rii = perseguidor de va-
rkdadcs, trampa de malos, red de malo. El genérico rdp acoge dos
111~1 rumcntos de caza tradicionales. Si juntamos estos dos versos a lo que
pn·n·dc, la idea es: lo seguro es labrar el campo, nada aprovecha meterse
1·11 o! ros negocios, que pueden convertirse en trampa y red para los que
Ne' dedican a ellos. En cuyo caso el bloque de las actividades domésticas
nuuinunría en lo que sigue, ya que 14 habla de frutos y resultados.
292 CAPITULO 12,12
Más aún: 12b opone a la trampa funesta el arraigo vegetal del hon-
rado, formando quiasmo con el v. 11; tal sería la única justificación razo-
nable del extraño 12b.
Por otra parte, la codicia o concupiscencia de 12a da paso a una serie
corpórea consistente: spt, 13.19.22; py, 14; lsum, 18s; lb, 20.23.25; yd,
14.24, o sea, labios, boca, lengua, corazón y mano, que equivale a pensa-
miento, palabra y obra.
Más que empeñarnos en señalar fronteras rígidas, que no pusieron
nuestros mayores, hemos de observar que factores diversos de agrupación se
sobreponen y entrecruzan en el fluir algo monótono del discurso sa- piencial.
El factor más patente de la serie es el mundo del hablar, al que per-
tenecen al menos 14-20.22-23.25, dejando fuera sólo 24.27, sobre la pe·
reza, y 21.26.28, de tono genérico. Es razonable seguir esta pista en la
exposición. Pero antes hay que explicar el proverbio que encabeza lo que
sigue o hace de puente con ello.
12 La codicia es red de malvados/ /males,
la raíz de los honrados se mete/ /produce.
El texto es dudoso y difícil. El texto hebreo del primer hemistiquio sona-
ría a la letra: un malvado codicia trampa de malos, que es un sentido
imposible. Males sería más bien ritot, mientras que ri!im es más bien
malos. Con las cuatro palabras y corrigiendo la vocalización se puede jugar
a las combinaciones: parece necesario leer un nombre en la primera pala-
bra y asignarle función de sujeto. Podemos obtener: la codicia del mal/
del malo es trampa, red de malos/males. La versión griega atestigua 1111
texto dudoso. Me inclino por la siguiente solución: bmd es bivalente,
significa codiciar lo bueno o lo malo; pero su uso más frecuente le im-
prime un sentido negativo, de pecado o vicio. Como entre nosotros codi
cía o concupiscencia. El proverbio era simplemente bmd msuid r'ym = la
codicia es red de malos. Un glosador sospechó cierta ambigüedad en el
concepto y aclaró su sentido añadiendo rs<, la codicia perversa, malvada,
del malvado. Si traducimos males, la sentencia dice que la codicia es
trampa con la cual cazamos ... males o desgracias; si traducimos malos,
significa que la codicia es la trampa en que caen los codiciosos. Prefiero
esta última explicación, que se alinea con 10,3 y 11,6 (hwh en vez de
bmd).
Codiciar = bmd es tema grave, que recoge el último mandamiento
del decálogo; es tema genérico, porque se pueden codiciar muchas cosas
prohibidas; es tema fundamental, porque codiciar es el comienzo de t111
dinamismo humano. Esta codicia es mala, por eso se le oponen los hon
radas en el segundo hemistiquio.
La codicia dispara o empuja al hombre por mal camino, la honradez
lo hace arraigar. El último verbo también es dudoso: unos leen yuttun
CAPITULO 12,13-16 293
rn,11,, pasiva de echar raíces. Ahora bien: si en lo vegetal es frecuente el
. , l ,u ntn, para las raíces se emplea preferentemente slp o nkh (Jr 17 ,8;
, , 14,6). Se podría tomar ytn como intransitivo, significando marcha;
pera, como en textos semejantes y dudosos, 10,24 y 13,10. Otros
leído alguna variante de 'ytn = duradero.
13 En la falsedad de sus labios se enreda el malvado,
el honrado se librará del peligro.
1· .. , L1 imagen de caza, como hemos visto, queda este proverbio ligado al
... ,. rior, y puede entenderse como especificación de un principio general;
. k-cir, la codicia empieza a actuar en palabras, intentando envolver y
1• , l'lllicar al inocente. Este queda libre (como en v. 6), y la red se vuelve
111111 n1 el calumniador o fraudulento. Escúchese la aliteración del segundo
[u-ruist iquio: urys' msrh sdyq.
14 De lo que uno habla, se saciará;
lo que uno hace, se lo pagarán.
F11,,1111cha lo anterior a palabras y obras y enuncia el principio de la re-
111l 11Ki<ín. El primer hemistiquio termina en un complemento ttob harto
-111,p~·choso: parece inducido por la semejanza de 13 ,2 y limita el alcance
111 hien. Palabras y obras componen la correlación. Es curiosa la sonoridad·
.Id comienzo: mipri pi 'is yis-,
15 El necio está contento de su proceder,
/ /piensa que es recto su camino,
el sensato escucha el consejo.
1'111 el «consejo» entra esta sentencia en la serie del hablar; por el tema
_,. p111·ccc a v. l. El necio no acepta la corrección, ni siquiera atiende a
11111Ncjos, se constituye juez último de su proceder. El segundo hemistiquio
111l111itc l.i otra lectura: el que atiende a consejos es cuerdo. Por este pro-
1·ril,io y por el siguiente atraviesa la serie la coordenada sapiencial. Aquí
~·· 11·11111 de la disposición y el hábito; sobre el arte de aconsejarse diserta
bln n,7-15.
16 El necio muestra en seguida su rabia,
el sagaz disimula el insulto.
,,wdy' hifil en vez de nifal; ksh es forma rara en vez del común piel.
\ . , .r 10,12. En los extremos de un quiasmo se colocan necio y sagaz;
, 1111111,ién haría sentido tomar sagaz como predicado. En una lectura corre-
l,11 [vu se trataría del insulto o injuria proferidos por el necio rabioso.
294 CAPITULO 12,17-19
Un refrán castellano dice: «La iniuria mejor es olvidarla que vengar-
la», recomendando la generosidad; la sentencia hebrea alaba la sagacidad
del que disimula, sin hablar todavía de perdonar. Delitzsch aduce un pro-
verbio posbíblico: a un hombre se le conoce por su kós = copa, su kis
= bolsa, su ka'as = ira. De Absalón se dice que se calló y se guardó el
rencor a su hermano Amnón por la violación de su hermana Tamar (2 Sm
13,22).
17 El que respira la verdad declara con justicia,
el testigo falso con mentiras.
Con función adjetival se usa el verbo ypy/p, que significa soplar, alentar,
respirar; también aspirar a (Sal 12,6); en el libro siempre se dice de algo
malo, de ordinario mentiras, salvo en este caso; recuérdese la fórmula Je
Hch 9,1: «Saulo, respirando amenazas». Ese valor hace que el primer
hemistiquio no sea tautológico. Según los dos sentidos citados de ypyf,.
cabrían dos interpretaciones: el que respira la verdad, porque le sale dl'
dentro como la respiración, como algo vital y espontáneo, o bien el qut·
aspira a la verdad, en ambas direcciones, para otros y para sí mismo. l·:I
uso común de Proverbios favorece la primera interpretación. El verbo
ygyd rige los dos hemistiquios.
El hemistiquio queda acabado en sí mismo por la articulación binaria,
la asonancia de yap'i/p con yaggzd, y el sentido completo. El segundo
t 1. ",, ,s quedado en que esta sentencia se sale de la serie sobre el hablar.
hemistiquio suena casi como relleno obligado; sí algo añade, es la grave-
dad del testimonio, posiblemente judicial.
18 El charlatán da estocadas,
la lengua juiciosa sana.
La imagen conocida de la lengua como puñal (por ejemplo, Sal 64,4) ad
quiere aquí mayor plasticidad por el desdoblamiento en «atravesar con
la espada/atravesamientos de espada». Para bien y para mal, exalta el
poder de la lengua. bt', alófono o alógrafo de btb, significa en Lv 5,4 v
Nm 30,7.9 hablar ligeramente, sin reflexión. Parece cosa innocua andar
charlando, y se causan daños gravísimos; frases que caen al azar atravic
san el alma. Los juiciosos saben curar esas heridas con sus palabras, din·
una lectura correlativa.
19 Labio sincero dura largo tiempo,
sólo un instante lengua embustera.
Tomo 'rgy'h como sustantivo con alef prostético. El quiasmo coloca lm
dos sujetos en los extremos y dos usos de 'ad en el centro. Los que lo
toman como cohortativo de rg" traducen: «mientras guiño un ojo», 1111
abrir y cerrar de ojos; como en alemán, Augenblick.
CAPITULO 12,20-23 295
l ,11 lengua representa a su dueño, que logra consistencia y estabilidad
, 1 sinceridad. También podría representar lo que dice, o sea, un dicho
, no puede lograr crédito un momento, un dicho sincero se impone
\.111'.ª· Recordemos el nuestro: «Antes se coge a un embustero que a
J ,,, n,
20 Taimada es la mente que maquina el mal,
quien aconseja la paz vive contento.
·. el artesano o el artífice: los del proverbio se especializan en orga-
, y realizar males. Al maquinar el mal se opone el promover la paz
onsejos y en deliberaciones; como los artífices de paz de las bien-
.urnnzas, Si estos últimos son hijos de Dios, los del proverbio sienten
:o de ver el resultado de sus gestiones. Es curiosa la oposición de
1 1n1 y gozo: se trata de una mentira o engaño por dentro, algo que
r ,1 y turba la conciencia del maléfico, lo tiene intranquilo y sin con-
Mientras el otro está lleno por dentro de gozo. En esta interpreta-
/,/!, afecta a ambos miembros, como ya lo indicó Baynus. Otros
,111 en el gozo ajeno promovido por los consejos aceptados de paz.
21 Al honrado no le pasa nada malo,
los malvados andan llenos de desgracias.
ver que sirva para establecer genéricamente la coordinada ética con
.nsccuencias. Por tema y factura es convencional. Sólo se anota a su
111 aliteración de 'nb y "ton, y el hecho de que las letras de r' están
1, 111111 de rs', Y aun esto es dudoso que funcione de hecho.
22 El Señor aborrece el labio embustero,
el hombre sincero obtiene su favor.
, de llegar al final de la serie, apela a la sanción divina de los valo-
ipicnciales y éticos del hablar. Es curioso el reparto de decir lamen-
hacer la verdad, o al menos la segunda expresión. Aunque el verbo
, sirva para todo, nosotros asociamos la sinceridad al hablar. Pero
I lcmos que también Jn 3,21 dice «hacer la verdad». La oposición
/r,111111 ya la conocemos de 11,20.
1
23 El hombre sagaz encubre su saber,
la mente insensata grita su necedad.
, · 11':t ta de guardarse el saber sin compartirlo; como dice Eclo 3 7 ,22:
'1 , 111/Jius que lo son para sí». Se trata de un acto de prudencia o saga-
296 CAPITULO 12,25-27
cidad: saber algo que no sabe el otr? J:>Ue?e ser un arma y es una ventaja.
En contraste con el segundo hemistiquio resulta otro sentido que no
excluye el primero: el hombre sagaz es modesto, no exhibe sus conoci-
mientos ni alardea de saber. Prov 11,2b juntaba sensatez y humildad O
modestia. Resalta por contraste el consejo evangélico a los apóstoles: «Lo
que os digo de noche, decidlo en pleno día, y lo que escucháis al oído,
pregonadlo desde las azoteas» (Mt 10,27).
Al otro lado tenemos una mente, no unos labios, que grita o procla-
ma. Como si la necedad fuera una fuerza interior que necesitara manifcs
tarse, o bien como si fuera imposible acallar la necedad radicada en In
mente. En 9,15 Doña Locura «grita» o proclama en calles y plazas Ju
mercancía que posee.
25 La angustia del corazón deprime,
una buena palabra reanima.
Adelantamos este proverbio, que pertenece a la serie sobre el hablar. Uno
aliteración patente subraya la oposición de sbnh y smlpnh = encorvar y
alegrar, o desanimar y reanimar (imitando el estilema sonoro). El verbo
sbb expresa la congoja interior en el estribillo de Sal 42-43; aquí el autor
hace una anotación psicológica:el estado de ánimo interior tiene efectos
físicos.
En la segunda parte vemos otra vez vencida la soledad por la compa-
ñía y se exalta el poder penetrante y no avasallador del hablar. Entre laN
do; partes se compone un sutil movimiento alternante: desde dentro el
pesar encorva al hombre y así se manifiesta al compañero; el cual reac-
ciona y alcanza por el puente de la palabra esa interioridad recatada y ln
transforma. En forma de anotacióndescriptiva ofrece el autor una lección
sencilla e importante.
24 Mano diligente mandará,
mano negligente servirá.
27 El holgazán no gana su sustento,
el diligente abunda en riquezas.
El primero presenta libertad y dominio frente a trabajo forzado, como
consecuencia de diligencia o pereza. El holgazán, al caer en la pobreza,
tiene que ofrecerse como esclavo, para pagar deudas o para subsistir. LoN
hemistiquiosson correlativos: el diligente se hace señor del perezoso, y
el que rehusaba trabajar por las buenas, lo hará a la fuerza, ms.
Podemos ensanchar el sentido: el diligente, aun trabajando, es señor
y dueño de sí mismo, el trabajono lo esclaviza; mientras que para el pe
rezoso, como le falta la voluntad, cualquier trabajo le resulta forzado.
Mientras los profetas, siguiendola ley, denuncian o humanizan la es-
clavitud, el autor sapiencialla mira como posible consecuencia de unu
CAPITULO 12,26 297
,1 culpable. Su preocupación no es analizar un estado de cosas, sino
, .ejar para la vida.
· I. El segundo proverbio aclara el anterior, aunque su texto exige
1 ición. Se discute el significado de brle, que puede ser asar o perse-
es decir, el perezoso no persigue la presa, o no llega a asarla, porque
, cobra. El segundo hemistiquio pide una sencilla inversión de pala-
bum "dm bruis yqr, restableciendo el orden de sujeto y predicado, o
l.t posesión del hombre diligente es valiosa. Delitzsch, supliendo un
u ivo ser y conservando el orden hebreo, traduce: posesión preciosa
! .. mbre es (ser) diligente. Así llegamos a la siguiente traducción: «La
.t 110 ojea la presa, la hacienda del diligente es valiosa».
1 .1 imagen cinegética confiere plasticidad al primer hemistiquio y ofre-
urido completo; a su lado lo que sigue suena como relleno conven-
1. Que el cazar o pescar requiera esfuerzo lo dice nuestro refrán:
.,,,, 11· pescan truchas a bragas enjutas».
26 Mejor que su prójimo es el honrado,
/ /El honrado explora sus pastos,
/ /Se aparta del mal el honrado,
el camino de los malvados los extravía.
variantes escogidas para traducir el primer hemistiquio ( quedan
, t'CS
) indican su dificultad textual. La primera lee ytr mn como compa-
', «mejor que», y explica: lo que da superioridad a. un hombre sobre
es su honradez, y podría aducir las valoraciones comparativas de
I0,19ss.
l .a segunda vocaliza mirébu = sus pastos; según Job 39,8: «explora
-tontes en busca de pasto» (ytwr hrym mrbio), notablemente pare-
, 1, al nuestro. Como el honrado atendía a las necesidades del ganado
I O), así se preocupa por los pastos adecuados.
1 ,:1 tercera busca una antítesis al segundo hemistiquio y lee meril-a,
1, camina lejos/se aparta de la maldad. Para ello, Proverbios diría
, nrr' (3,7; 13,19; 14,16; 16,6.17; Job 1,1.8; 2,3; 28,28); ytwr sería
"' verbo más escogido.
Parece algo más probable la segunda explicación, pues la primera es
l,·111usiado genérica y no casa con el hemistiquio compañero, la tercera
1, 1 il ica el primer hemistiquio al segundo. En la segunda explicación co-
.,, -umos con una sentencia concreta e interesante, que podría acompa-
11
, 11 :1 1 Oa y lla. Lo que sigue es relleno montado sobre el tema del
I, irar: el honrado sabe buscar y encontrar los pastos convenientes,
1 ,
, .. 111,1 pastor solícito («me conduce por el camino justo»= sdq de Sal
',); los malvados no pueden acertar, porque sus caminos los extravían.
1,:1 tema del camino atrae el último proverbio de la serie.
298 CAPITULO 12,28
28 La senda de la justicia es vida,
el camino de la impiedad lleva a la muerte.
//caminar sus senderos no es muerte.
Es claro que el proverbio concluye una serie remontándose a lo definitivo,
la vida y la muerte. Lo que no es claro es el segundo hemistiquio. drk
ntybh parece redundante, «el camino del sendero», y no tiene semejantes;
por otra parte, el hebreo vocaliza 'al = no, no muerte. ¿Afirma el autor
la inmortalidad del honrado? Si en su camino no hay muerte, es inmortal.
Tal convicción la expresa el libro de la Sabiduría, ¿la formula ya esta co-
lección de los Proverbios? La vocalización 'el es obvia y se puede apoyar
en 2,18; en tal caso, un desenlace fatal pide un camino perverso, por lo
cual se corrige ntybh en tu/bb o n'wh o algo parecido. Los LXX traducen
hodoi mnesikakon eis thanaton = las sendas de los rencorosos son mor-
tales. La Vulgata: Iter autem devium ducit ad mortem = El camino ex-
traviado conduce a la muerte. La idea de inmortalidad sería resultado de
una manipulación posterior del texto. Queda una tercera posibilidad,
de alcance más modesto: 'l mwt significa que no incurre en reato de
muerte, como dice Ezequiel, que el justo por su justicia vivirá, sin pensar
en inmortalidad (Ez 18,9.17.19.21.27).
Al hacer una pausa mayor, nos queda dentro esta valoración: lo que
el autor está enseñando es cuestión de vida o muerte.
Capítulo 13
1 Hijo sensato acepta la corrección paterna,
el insolente no escucha la reprensión.
.ramática no ofrece dificultades si consideramos el verbo im' como
ntc de ambos hemistiquios; lo común en tales casos sería expresarlo
. 1 primero, retrasarlo al segundo puede producir un leve efecto de
, ·ntación retórica. En otro caso habría que leer una oración con sujeto
, «dicado, quizá de esta manera: (a/ de) corrección paterna (responde/
. lur] hijo cuerdo. Maldonado propone las dos explicaciones: «Se deja
,gar por su padre, mientras que el necio no escucha cuando le repren-
.1 , , O el castigo del padre hace cuerdo al hijo».
1-:I segundo hemistiquio opone a músar = corrección, educación;
'" = reprensión, amonestación áspera; lo que significa un crescendo,
I" se podría expresar con ni: ni la reprensión. Lés es el insolente, que
l «irla despectivamente, que no le importan consejos ni amenazas (véase
1 1 d que desprecia).
Pura la expresión sm' muisr, véanse 1,8; 4,1; 19,27; para mtosr 'b,
•l,1. Con el exordio del padre al hijo volvemos a 10,1, con el tema de la
, 1111·\·cción a 12,1. El verso es, por tanto, un nuevo comienzo de serie o
.!,· hloques temáticos o formales. Como exordio, afecta globalmente a lo
,.igue, que será educación con corrección y podrá contener alguna
, . ·nsión. El v. 24, penúltimo del capítulo, torna al tema con las pala-
bén y músdr, lo cual invita a pensar en una inclusión no apretada o,
.u-nos, en un punto de referencia. «Quien me reprende, a mi bien
.,,le».
'4. La repetición de py y np! en 2 y 3, la duplicación de nps en 4
,1;111 a considerar juntos estos tres versos. nps vuelve a sonar en 8.19.
1.11 palabra np] es polivalente: al usarla v. 3 en sentido de vida, asume
, .. resto principal de la terna.
2 De lo que uno habla comerá (bienes),
los traidores hambrean violencia .
. huloso el complemento ttob. Sin él tendríamos un enunciado general
,gno de retribución, semejante a 18,20, y muy expresivo: la boca
, los frutos de un árbol o de la tierra; pero también la boca es un
I que produce frutos que ella misma ha de comer. El lenguaje no es
, i.rl, no es infecundo; inicia un proceso que retornará a su origen
,. , consecuencia rigurosa. El enunciado vale para el bien y para el mal
""' distinción.
,\ 1 ensanchar este enunciado con un caso negativo, parece oportuno
300 CAPITULO 13,1-4
estrecharlo para que forme antítesis; añadiendo un complemento tuib
(como en 12,14), se obtiene la contrapartida positiva. El antónimo de
tob es hamas = violencia.
. El segundo hemistiquio corre un poco la perspectiva: no ve la vio-
lencia en los labios (sinónimo frecuente de boca, por ejemplo, en el verso
siguiente), sino en el origen del hablar, en este caso el deseo o apetito
intenso. El traidor desea, hambrea violencia, la practica con la boca (10,
6.11), se saciará de ella, porque también él comerá el «fruto de su boca»,
el objeto de su deseo.
En 26,6 se habla de beber violencia. Sobre el apetito perverso = nps,
pueden leerse Sal 35,25 y 27 ,12: «testigos falsos que respiran violencia».
De la colección de refranes del Pinciano: «El mal que nace de tu boca en
tu seno se cae».
3 Quien guarda su boca, custodia su vida;
quien suelta los labios, marcha a la ruina.
O sea, que la custodia de la lengua puede ser cuestión de vida o muerte;
los frutos de una boca pueden ser saludables o mortíferos, una boca puede
ser «árbol de vida». Pero npl significa también la garganta hasta el estó-
mago, por lo cual el sentido es agudamente ambiguo: la boca es puerta
de la garganta y del estómago. Quien custodia la puerta ante lo que entra,
se salva de ingerir productos venenosos. Pues bien, la cosa sucede en di-
rección inversa: hay que vigilar lo que sale de la boca, pues saliendo
puede ser venenoso también para su origen. «No mancha al hombre lo
que entra por la boca; lo que sale de la boca eso es lo que mancha al
hombre» (Mt 15,11). «¡Quién pusiera un centinela en mi boca y un
cerrojo de prudencia en mis labios!». Véase también Sal 141,3.
Sobre a, cf. 21,23; sobre b, 18,7. psq es abrir, despegar: quedan in-
controlados, todo puede salir por ellos Y lo que sale se convierte en
terror = ruina del dueño, que puede llegar a ruina de la vida. Sant 3, 1-12
extrema la visión del poder nefasto de la lengua: «También la lengua c.1
fuego ( esa esfera de maldad). La lengua, siendo uno de nuestros órganos,
contamina, sin embargo, al cuerpo entero: inflama el curso de la existen- cia,
inflamada ella misma por el infierno».
4 El holgazán desea mucho y no obtiene nada,
el diligente sacia su apetito.
Apetito y deseo son en hebreo nps. El primer hemistiquio predica enfá-
ticamente mt'wh de nps; se podría decir el deseo codicia. El sufijo pose-
sivo de nps parece sobrar.
Seguimos en el término npi y en la zona del desear; del hablar pasa-
mos al hacer o realizar. El deseo de los traidores tenía un objeto, aunque
nefasto. El holgazán parece condenado a desear sin objeto ni resultado;
CAPITULO 13,5-6 301
n 1111 deseo que se consuma y se consume deseando; «desear» es lo único
q1w se predica de él. Y «no hay nada», porque no hay objeto serio ni
1rN1dtado. No se podía expresar con más fuerza su futilidad. En cambio,
,·I dt'sco = estómago del diligente «engorda» con lo que realiza y se
, , lace con su eficacia. Engorda = din: ll,25; 28,25. Así llegamos a
, 1 raducción más literal: «El apetito del holgazán desea, y nada; el
mago de los diligentes engorda». Un refrán castellano dice: «Diligen-
p.trc abundancia», y otro más gráfico: «Trazas ganan hogazas».
5 El honrado aborrece la mentira,
el malvado se hace odioso y se infama.
//el malvado desprestigia e infama.
11.M dudosa la interpretación de los dos hifil, que se pueden tomar con
\1111111· transitivo o intransitivo (véase 19,26b). En el primer caso, el mal-
""''º provoca la infamia de otros con sus calumnias; en el segundo, es él
,¡11kn se infama con sus mentiras, que son descubiertas y conocidas. El
vr1l,o b's significa oler o saber mal, apestar, asquear (Gn 34,30; Ex 5,21;
I S111 27,12). En sentido transitivo, hacer a una persona repugnante, in-
t11lt'l':1hlc para otra (como los hijos de Jacob a los siquemitas o los israe-
' para el faraón); en sentido intransitivo, el malvado es pestífero y
, dente. Los LXX y el Targum escogen el significado intransitivo.
'ii colocamos la sentencia en campo forense resulta: un inocente de-
' 1.1 y no recurre a mentiras o ha detestado los negocios sucios; un cul-
¡,,il,lc injuria e infama con sus acusaciones, o mejor, se infama con sus
1•111l111stcs. En contexto genérico, el honrado detesta palabras mentirosas
y negocios fraudulentos, el malvado los practica y se infama. En ambos
uuucxtos, más en el primero, se recomienda la lectura correlativa.
6 La honradez custodia al hombre íntegro,
la maldad trastorna al pecador.
, hinu sdq / rs< liga esta sentencia a la anterior y encauza su sentido hacia
1, mccridad y la falsedad, la honestidad y el fraude. Cualidades personi-
I i. ,1d11s encargadas de las funciones que desempeña el Señor en 22,12. La
l 11111 rndcz ejerce la función indicada en v. 3; la segunda como en 11,3
(~1·111rncia muy parecida a la presente). En una lectura correlativa, la
11111ldi1d del pecador se dirigía contra el hombre íntegro, y es como si
1kliinan enfrentarse dos personajes: honradez y maldad. ¿Luchan cada
111111 por su amo? No; la maldad se vuelve contra el malvado, y así el
li1111rudo sale doblemente victorioso.
l .11 antítesis continúa en el v. 9.
7 y 8 forman una bina sobre la riqueza, que por el tema se prolonga
v. 11 y se emparenta con el tema del deseo ya anunciado en v. 4 y que
1111
•rw1ir1i en 12 y 19.

302 CAPITULO 13,7-8
7 Hay quien presume de rico y no tiene nada,
quien pasa por pobre y tiene una fortuna.
8 El rico paga rescate por su vida,
al pobre no le importan las amenazas.
Al holgazán no le bastan los deseos (4) ni al fanfarrón los alardes. No
hay que fiarse de las apariencias; pero si una apariencia es preferible,
elijamos la segunda, porque el pobre se libra de la codicia ajena. Véase
12,9. Si el holgazán no tiene ( w'yn), el fanfarrón no tiene nada ( w'yn kl).
La sentencia mira a las riquezas materiales. «Para la cordura que en-
señamos no cuenta ser rico o ser pobre, pues las riquezas no valen por sí,
sino por el ánimo del que las tiene o no las tiene», asegura Baynus.
De hacienda un doblón y mil de presunción.
Don Estambre: mucho orgullo y mucha hambre.
Sin dificultad se podría extender a otro orden de riquezas; por ejem-
plo, al fariseo y al publicano del evangelio (Le 18,lOss). Ap 3,17 re-
coge una parte del proverbio: «Tú dices: Soy rico, tengo reservas y nada
me falta. Aunque no lo sepas, eres desventurado y miserable, pobre, cie-
go y desnudo».
La cercanía en el verso de los opuestos «hay/ no. hay» es recurso de
concisión expresiva: «hay alardeante, y no hay nada». Como si el cate-
górico «no hay nada» anulase el «hay» de la simple constatación: lo que
hay es un no haber.
La sintaxis del v. 8 es difícil por la concisión: «rescate de una vida
humana, su riqueza». El sm' tiene valor modal, como en Job 3,18: «110
tiene que escuchar».
El rico se ve obligado a dar su fortuna como rescate para salvar la
vida: «la bolsa o la vida»; en cambio, con el pobre nadie se mete, nadie
le da «un bufido» ( g<rh), porque nada esperan de él. El rescate exigido
en caso de secuestro sería injusto; en caso de juicio, puede ser justo sí el
rival acepta una compensación monetaria; nunca sería aceptable corno
soborno entregado al juez.
La legislación admite el rescate monetario a cambio de la vida en u11
caso: «Si le ponen un precio de rescate, pagará a cambio de su vida lo
que le pidan» (Ex 21,30); lo prohíbe en otros casos: «No acepta_réisres
cate por la vida del homicida reo de muerte, porque debe m~rtr» (Nm
35,31). Sal 49 amplía el contexto a la existencia humana y afuma cate
góticamente: «Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les bastar.i
para vivir perpetuamente sin bajar a la fosa». . . . 1
Nuestro repertorio castellano nos sirve una sene de variantes d1g11:1s
de mención:
Quien nada tiene, a nadie teme.
Quien dineros no tiene, a solo Dios teme.
Quien menos tiene mejor duerme.
Al hombre pobre no le salen ladrones.
CAPITULO 13,9-10 303
En el segundo hemistiquio resuena lb, por lo cual algunos proponen
enmendarlo. Pero el juego de relaciones y metamorfosis, típico de la co-
lección, disuade del empeño.
9 La luz de los honrados es alegre,
la lámpara de los malvados se apaga.
l .11 alegría predicada de la luz no necesita pedir excusas: «Dulce es la luz,
y los ojos disfrutan viendo el sol» (Ecl 11,7). La luz puede ser incluso
111 vida. Si el paralelismo de este proverbio es riguroso y convencional, la
l11111gen escueta está llena de sugestión simbólica. Puede leerse también
,·11 (1,3, referida a ley y mandato; 24,20; Job 18,5; 21,17; 29,3. La sen-
trucia es culminante en su contexto próximo y más allá de él. No hace
1111111 atribuir a «luz» y «lámpara» una especificación particular, como si
1111os tuvieran luz y los otros sólo lámpara. Tampoco hay que _restri?gir
,·I ulcance de esa luz a su dueño, pues por naturaleza es expansiva, dtffu-
Alt!iJ sui.
IO El mentecato con su insolencia provoca discordias,
/ /Sólo discordias produce la insolencia,
la sensatez acompaña a los que se dejan aconsejar.
1 ,.iltcrnativa proviene de leer las consonantes rq como adjetivo «vacío,
. ,, sin seso» (véanse 2 Sm 6,20; 2 Cr 13,7), desconocido de Proverbios
ste sentido, o de leer el adverbio «sólo, solamente» referido a «dis-
l 1.1». Además, la arrogancia no es lo típico del vacuo. Por eso parece
-rible la vocalización del texto hebreo. La Vulgata ha tomado zadón
1
, , abstracto por concreto: «Inter superbos semper sunt iurgia».
·:s así, porque el arrogante se arroga toda la razón, no sabe ceder,
1
. 1 goza provocando discordias de las que salir triunfante. En cambio,
humildes? No es eso lo que dice el texto hebreo, ni es razonable
.inrlo para armonizarlo con ll,2b; precisamente estas metamorfosis
.dgún sabor a una instrucción nada brillante. Se puede tomar nursym
, pasivo, los que se dejan aconsejar, o como recíproco, los que deli-
11. En ambos casos tenemos una interesante oposición a la arrogancia,
i "~I': la actitud del que no tiene toda la razón ni lo sabe todo y busca
ptu el consejo ajeno y cede sus posiciones. Esa es actitud «sensata»
, ·11grndra concordia: el arrogante no posee sensatez, el sensato no
,rn discordias. El proverbio se salta algunos pasos y los deja sobren-
,
,, 11,lidos en el ensamblaje.
1 1 "22. Podemos presentar los vv. 11-22 como ejemplo de desarrollo
.1 composición o de montaje trenzado por tres tipos de factores: temas
, ejemplo, lo sapiencial), palabras o lexemas repetidos, enlaces sono-
1\ 1 no coincidir los tres factores, falta una arquitectura precisa y se
304 CAPITULO 13,11-25
da fluidez o encadenamiento; al sobreponerse o separarse los factores,
todos los versos quedan trabados y aflora una sensación de presencia
simultánea. Como en muchos salones de un palacio, todos diversos, todos
con alguna vinculación, todos fundidos en una unidad mayor e imprecisa.
El análisis puede señalar con mayor o menor probabilidad esos factores.
En concreto, 11-13 llevan un encadenamiento sonoro: mhlb, mblb lb,
ybbl. El t'wh de 12 resuena en 19, el yslm de 13 en 21. Con 12 está
fuertemente unido 14 por las expresiones ts pyym/mqwr byym. El v. 14
introduce una serie sapiencial que se alargará por 15.16.19.20 con los
términos bkt», ksyl, skl, de firmes vínculos familiares. En 16 se sujeta
una cadena sonora que llega hasta 21 con los siguientes eslabones: bd't -
br' - pr' - t'rb - mr' - r'h - yrw' - r'h. 19 alcanzaba más arriba por el seña-
lado t'wh, y 21 por yslm. Pero 22 es inseparable de 21 por la antítesis
repetida de Pt'/ sdq. Los temas sapiencial y ético dominan claramente.
Los enlaces señalados son más perceptibles en un ámbito limitado de doce
versos; pero.otros enlaces salen hacia fuera y se ramifican, de donde nace
esa sensación que produce la lectura de esta colección, de encontrarnos
siempre en el mismo sitio, de girar a la ventura, cambiando en cada paso
sin salirnos del conjunto.
11 Fortuna hecha de la nada encoge,
el que reúne poco a poco enriquece.
La segunda palabra, mhbl, ofrece dificultad. Hay que resistir a la tenta-
ción de cambiarla en mbhl = apresurada para armonizarla con 20.21,
como en la Vulgata. Se puede asignar a hbl un significado decididamente
ético: fraude, engaño; se trataría de la riqueza injusta que encontramos
apenas comenzar la presente colección, en 10,2. Dejando a hbl su sentido
ordinario de soplo, vaciedad, se trataría de la riqueza sin base consistente,
de negocios especulativos, algo así como 11,18. En cambio, reuniendo
gradualmente, cada adquisición se apoya sólidamente en la precedente.
Los verbos m't y hrbh trazan la curva económica, descendente o ascen-
dente.
El proverbio se puede juntar con v. 7, de modo que el rico por es-
peculación sea el que alardea de rico, mientras que el que pasaba por
pobre se va enriqueciendo lenta y seguramente.
12 Esperanza que tarda acongoja al corazón,
deseo que se cumple es árbol de vida.
Unido al anterior suena como una especie de objeción con su respuesta.
Hay que reunir poco a poco y llegará la abundancia; pero es que la dila
ción del poco a poco cansa y acongoja; no importa, pues cuando se cu111
pla la esperanza, será un árbol cargado de frutos que dan vida. Esto seda
deseo y esperanza especificados por el contexto próximo. El proverbio
CAPITULO 13,11-25 305
tiene un alcance mayor: por las cercanías verbales y temáticas, vamos a
, mparejarlo con 19 para obtener una disposición quiástica:
12 tóhelet m'mussaka mahla léb
. uie'és payyim tii'wa bii'a
19 tii'wa nihye te'rab l'niipes
w'tó'abat k'sílim súr mera'
19 Deseo cumplido es dulce a la garganta,
al necio le da asco apartarse del mal.
U primero opone enfermedad a vida, esperanza a deseo, dilación a cum-
¡ ,l i miento. No es ético, no califica el deseo. El segundo empieza por el
1111111 en tono más moderado: el sabor es más inmediato que el valor me-
, luiual o vital; tampoco es ético. En la segunda parte mete una antítesis
, t irn inesperada y violenta: a la dulzura o sabor se opone la náusea o,
tl111rrt:cimiento frente a una exigencia ética de apartarse del mal. Apar-
1,ust' del mal es una cosa buena, debería ser dulce al cumplirse, pero es.
lcuursiado pedírselo al necio. El lo encuentra repugnante y prefiere seguir
"' mal camino. No es capaz de imaginarse y saborear por anticipado la
lulzura que le traería la buena conducta. Su necedad lo condena a seguir
,11 111al camino.
l·'.l v. 12, emparejado con 19, se colorea de sentido ético y sapiencial
,· 1·111111cia el destino de una existencia. Como decía el v. 1, es instrucción
¡111· liará sabio y es represión que el necio se niega a escuchar.
13 El que desprecia la orden queda empeñado,
el que respeta el mandato queda sin deudas.
W11st· 10,8. Tomamos bbl en sentido comercial de prenda y su correla-
ilv11 empeñar y quedar empeñado, según Ex 22,25. Bajo la polarización
,Ir bbl = empeñarse, slm se especifica en no empeñarse, estar o quedar
lll11r de deudas. ¿A quién se refiere el pronombre de ló? Si yl;;bl es imper-
-· 1111il, lr3 se referiría al que desprecia; si es pasivo personal, ló tiene que
1,·lnirsc a la orden o precepto: el que lo desprecia queda endeudado
11111 t-1.
Seguimos en terreno económico invitados a unir 13 con 11, como
nplirnción de un enunciado: es hinchada e inconsistente la fortuna del
'l"r 110 respeta los preceptos y produce deudas que empobrecen al iluso
, np1t·ciador. La fortuna tiene sus leyes y sabe vengarse del que las des-
¡,1rl'Í11. En cambio, el que respeta las normas acepta un ritmo gradual, no
10111r11t' deudas y se va enriqueciendo.
~ De qué mandato se trata? Podría ser un precepto humano; incluso
d 11111111lato sapiencial motivado con las consecuencias. También puede
•rt 11 i rxc la presencia discreta de Dios sancionando el mundo de la econo-
1111t1. l.11 última interpretación nos daría la sanción divina que hace tiempo,
1111 NI' csruchaha .
.'11
 306 CAPITULO 13,11-25
En el orden lexicográfico hay que notar enfáticamente la oposición
bwz/ yr'; ella demuestra que un sentido de yr' es respetar, que no siempre
significa temer. Aceptando la referencia religiosa, concluimos: respetar
el mandato es respetar a Dios (no «ternerlo»).
14 Fuente de vida es el consejo sabio
que aparta de los lazos de la muerte.
Mezcla extraña de imágenes se nos antoja la de este verso: fuente, cami-
no y lazos o trampas. Una salida es anular la imaginación y declarar lexi-
calizadas las imágenes. Salida contraría es convocar la imaginación para
.que reconstruya un cuadro coherente. Hagamos la prueba. Imaginemos la
tierra: de ella brota hacia fuera un manantial vivo y vivificante; ella devo-
ra hacia dentro a los mortales. Una trampa inesperada, y el hombre cae en
la morada subterránea. La muerte cazadora ha esparcido y escondido sus
trampas, esperando. Un manatial perenne en un oasis orienta al cami-
nante lejos de zonas peligrosas: es el consejo prudente que enseña a sor-
tear trampas y lazos. Por eso el consejo prudente es dinámico y perenne,
dispensando vida al que lo sigue, al evitarle peligros mortales. ¿Juntó el
autor varios clisés literarios o dejó a su fantasía trazar un par de rasgos
plásticos? Ambas suposiciones son legítimas y sólo el texto queda para
responder. Lazos de la muerte se dice más bien /pbly mwt (Sal 18,5; l l ó,
3) o /pbly Ptol (Sal 18,6), y bbl ligaría este verso al precedente. «Llévale
del buen consejo: serás sabio y morirás oiejo»,
Con imagen o sin ella, nos dice el texto que esta instrucción es cues
tión de vida o muerte, con más energía que el v. 3. Si esta tóra especifica
-el dbr del verso precedente, seguimos en terreno económico, llevado a sus
ailtimas consecuencias.
15 El sentido común se gana el favor,
el camino de los pérfidos va a la ruina// no cambia.
La clave de interpretación la encierra el difícil 'ytn, que de ordinario
.significa perenne, estable (por ejemplo, Jr 49,19; Miq 6,2), y suele ser
de signo positivo. El hemistiquio pide un predicado negativo. Una solu-
ción sencil1a es corregir, por semejanza fónica, 'ytn en 'ydm, que significa
-desgracia o catástrofe. Por otra parte, la oposición de perfidia y sentido
.cornún o buen sentido no es evidente. ytn bn podría ser también ofrecer
favor, gracia, quizá con el matiz de compasión y perdón.
El hombre de buen sentido conquista el favor o concede su gracia.
pero los pérfidos tienen trazado su camino y no lo cambian; son como
los necios de 19, que no se apartan del mal. Esta lectura asigna a 'yl II
un sentido de estabilidad sin más calificación: puede ser estabilidad en lo
bueno o en la malo. Así resulta un sentido aceptable, pero no del todo
-convincente, porque la única pieza original del verso engendra más os-
-curidad que luz.
CAPITULO 13,11-25 307
"'' 16 El sagaz actúa con prudencia,
!-. el necio propala su necedad.
~11id11 al anterior forma quiasmo: buen sentido/pérfido//sagaz/necio,
r,,
')1111 l.1
~llllll
sonoridad opuesta de los extremos skl/ksl. Véanse 12,23 y 15,2.
necio «despliega» su necedad en alarde mercantil. Así pregona su mer-
i:1 Doña Locura en el cap. 9.
~
r
¡ 17 Mensajero malvado precipita en la desgracia,
enviado fiel la remedia.
:'.)Ju hace falta pensar en relaciones internacionales, porque mensajero es
[. t11111hién un simple recadero. Intermediario frecuente e indispensable en
~-ij11clla cultura. En sus manos queda.~l asunto, y por cie!to tiempo todo
,C,pl·n<le de él. Por eso su responsabilidad moral es tan importante.
· Vocalizando ypl como hifil, se enuncian los daños que provoca ese
f11111ionario inmoral. Si vocalizamos como gal, tendríamos la némesis que
1l1,111za al malvado, es él quien cae en la desgracia. El segundo hernisti-
6j11111 <la preferencia a la lectura con hifil,. aceptada la correlació? de las
¡1111 tl's: la desgracia causada por el _mensa¡ero p7rverso ~a remedia el en-
~l,1110 de fiar (no tendría que remediar la desgracia merecida del malvado).
18 Miseria y oprobio para quien rechaza la corrección,
I'·.: " '"'"'
el que cumple los avisos recibirá honor.
fa sintaxis del primer hemistiquio es abrupta, el sentido queda
•. 1•1111·0 en la totalidad. Es el tema del v. 1, con las consecuencias de honor
, ~ deshonor. Como rys significa pobreza, el verso recoge el tema de 11 y
1 \. Respecto a 13 puede presentar una segunda instancia: hay que aten-
111'1' 111 precepto; cuando no se atiende, viene la corrección o amonestación
¡i,1111 encaminar al desviado. El verbo pr' significa dejar suelto, dar suelta;
111¡11i es sinónimo del bwz de v. 13. kbd puede incluir los dos significados
111· honor y de riqueza; él sólo se opone a los dos miembros del primer
IIC'111istiquio.
19 Véase con el v. 12.
20 Trata con los doctos y te harás docto,
el que se junta con ignorantes se echa a perder.
l .11 correspondencía del primer hemistiquio es obvia, montada sobre el
111INlllO lexema de adjetivo y verbo. Es curioso el comentario del Midras:
•I )1111 entra en una tienda y no compra nada; sale y el perfume del perfu-
mrro lo acompaña todo el día ... El que camina con el sabio, el que lo ve
L'11111c111a: si no fuera sabio, no andaría con el sabio». En el segundo he-
.308 CAPITULO 1.3,11-25 CAPITULO 1.3,11-25 .309

mistiquio hay que cambiar, porque ksyl no tiene verbo denominativo
(único caso, Jr 10,8). El cambio da origen a un juego agudo de r'h con
r", acompañar con perjudicar, ya notada por Baynus. Nuestro refrán
dice: «No con quien naces, sino con quien paces». Véanse Eclo 6,.34-36;
8,8s; 9,14; 13,1.
Es el verso más explícito de tema sapiencial, y da paso al siguiente,
de tema ético.
21 La desgracia persigue al pecador,
a los honrados la paz y el bien.
Es dudoso el final. El verbo está en singular, y el único sujeto singular
ha de ser tiob, «se retribuye un bien». Pero entonces tenemos un com-
plemento indirecto con 't, que habría que explicar como anacoluto por
anticipación. Algunos piensan que twb es <litografía del verso siguiente y
cambian el verbo en el sustantivo slwm = paz. La oposición br l sdq es
la del v. 6.
La sentencia es convencional. Sólo adquiere algún relieve como con-
clusión de una serie de males, r': el mensajero malvado precipita en la
desgracia, el necio no se aparta del mal, el que se junta con necios se per-
judica, la desgracia persigue al pecador. Lo sapiencial, lo ético, lo existen-
cial fluyen en el cauce del mismo lexema, mal/maldad.
22 La herencia del bueno queda en su familia,
la fortuna del pecador se reserva para el honrado.
Respetando el texto masorético, este proverbio con el anterior tienen sus
extremos en quiasmo perfecto: pt' . . (wb/twb ... bt', Más literalmente:
el bueno lega a sus nietos. Se entiende, sin saltarse a los hijos. Lo contra-
rio es «legan sus riquezas a extraños» (Sal 49, 11). Si entendemos twb
como generoso, el proverbio gana fuerza: el generoso no agota sus pose-
siones, sino que le queda mucho para legar a hijos y nietos; sería seme-
jante a 11,25. Para el segundo hemistiquio, véase Job 27,17. Leído este
proverbio con el v. 11 se complementan: no sólo hay que ir por pasos,
sino que se ha de repartir generosamente.
El segundo hemistiquio es un caso explícito de lectura correlativa.
Ibn Ezra supone un pasivo teológico: la fortuna del pecador la reserva
Dios para el justo.
po que un pobre rotura le da sustento abundante, porque lo trabaja con
cuidado y diligencia, porque es terreno no esquilmado. En cambio, hay
quien por falta de medida o mesura se arruina, porque no puede con
tanto o porque lo descuida. En resumen, más vale contentarse con poco
y aprovecharlo bien. No estamos lejos del v. 7.
24 Quien escatima la vara odia a su hijo,
el que lo ama lo corrige temprano.
«Temprano», es decir, cuando todavía es pequeño y maleable. El pro-
verbio retorna al comienzo del capítulo acompañando la corrección con
los golpes. El tema es frecuente: 19,18; 23,1.3s; 29,16; Eclo 7,23 y el
desarrollo de Eclo 30,1-1.3.
El verso se complace en la rima de sufijo de tercera persona, -ó. Este
sufijo en ibru: tiene valor de complemento indirecto. Nuestro refrán dice:
«Quien bien te quiere te hará llorar».
25 El honrado come a su satisfacción,
el vientre del malvado pasa necesidad.
Si el verso anterior podía cerrar el capítulo en inclusión, éste hace com-
pañía a la serie sobre las riquezas. Tomando juntos deseo, adquisición,
.ipariencia, posesión, reparto y legado, tenemos que seleccionar los si-
,:uientes: 4.7.8.ll.12.13.18.19.22.23.25. Incluyen diversos aspectos,
, umo diligencia, observancia, mesura, generosidad, cordura y honradez.
La palabra nps, de 2.3.4.6.8 y 19, se remansa aquí.
Invirtiendo el orden de los dos últimos versos, mejoraría el final.
l'cro dado el discurrir de la presente colección, semejante inversión sólo
I icne valor didáctico; no aspira a restablecer un texto.

23 La besana de los nobles// pobres da rico sustento,

pero se puede perder por falta de justicia// medida.

Si tomamos ,,sym en su sentido normal, se trata de los jefes o «cabezas»:

lo que poseen legítimamente se puede perder por su injusticia. Si lo to-
mamos como escritura redundante de rés = pobre, el sentido es: el carn-

Capítulo 14
1 La sensatez de la mujer edifica su casa,
la necedad la arruina con sus manos.
La puntuación masorética, pakmót náiim, significa, de acuerdo con Jue
5,29, las mujeres más perspicaces. Puntuando l;okmót, tenemos o un
plural con valor de abstracto o un singular con final de tipo fenicio; el
sentido no cambia. Y niisim funciona como adjetivo, o sea, talento/des-
treza femenina, etc. De esta manera se da razón del verbo en singular; el
sufijo de casa se refiere al sujeto, que es la destreza o habilidad. El sufijo
de thrsnw se refiere a la casa, y liga estrechamente ambas partes: la casa
que una construye la destruye la otra. El segundo hemistiquio añade algo
más: un rasgo descriptivo y enfático, «con sus manos», como indicando
actividad y empeño. La necedad no es factor neutral e inerte, es algo
dinámico y demoledor. La mano es el órgano de la actividad, y destruir
con las propias manos es invertir el sentido de la actividad humana. No
nos saldríamos del sentido genérico de la sentencia pensando en la locura
de guerras que eficaz y rápidamente destruyen lo que mucha habilidad y
diligencia han construido.
Pero el proverbio habla expresamente de la casa. No que construir
la casa no sea tarea de hombres: «Si el Señor no construye la casa, en vano
se cansan los albañiles» (Sal 127 ,1 ). Pero el puesto rector de la mujer
es proverbial, y a ello dedicará el libro su última página: 31,10-31. Tam-
bién la sensatez, personificada como mujer, «se ha edificado una casa»
(Prov 9,1).
La instrucción del egipcio Any (dinastía XVII) conoce ambos aspec-
tos: «Aprende la conducta de un hombre que decide poner casa» (6,ls);
«No andes controlando a tu mujer en su casa, cuando sabes que es efi-
ciente ... , observa e~ ~ilencio, ~ apreciarás su habilidad ... , todo el que
pone casa debe cohibir un animo impaciente» (9,7ss). Nuestro refrán
reza: «La muier buena de la casa vacía hace llena».
Pero la casa es además cifra de otras cosas: de la familia, de la socie-
dad, mientras que construir y destruir son una de las expresiones polares
que definen o articulan la actividad humana, y definen el poder del pro-
feta Jeremías (1,10). Engendrar y dar a luz hijos es «construir casa» (Rut
4,11), y la nación israelita se llama con frecuencia «Casa de Israel»·
también es casa una dinastía, «Casa de David» (por ejemplo, 2 Sm ¡'
que juega con ambos sentidos: templo y dinastía). Por los primeros sen-
tidos, el verso comienza sección o capítulo; por el sentido político del
término puede cobijar también los proverbios de 28-35 que se refieren
al monarca.
CAPITULO 14,1-4 311
2 El que procede rectamente respeta a Dios,
el que pervierte su conducta lo desprecia.
Antes de explicar la sentencia, voy a notar algunas relaciones o signos de·
composición del capítulo. El importante tema de «respetar a Dios» retor-
na con énfasis y duplicado en 26-27, sugiriendo una inclusión mayor. Que
se corrobora porque los versos siguientes también están encerrados en la
inclusión del tema y la palabra «rey». Dentro de la inclusión mayor se
advierten otras menores: hlk en 2 y 7, 'rtom en 7 y 15, yr, + bt!; en 16
y 26. Se trata de signos formales leves, pues cuando leemos lo que
encierran no apreciamos unidad o coherencia temática entre sus límites.
Una observación temática no muy exigente, es decir, tomando con
amplitud el reino de lo «doméstico», nos permite asignar bastantes ver-
sos a «sensatez» y «casa» del verso primero:
Casa: 1.4.11.19.20.21.23.26; reino: 28.34
Sensatez/necedad: 1.3.6.7 .8.9 .14.15 .16.17 .18.24.29 J3
Otro tema que llama la atención es el de los pobres: 11.19.20.21.31..
Y también destaca por diversos conceptos «corazón»: 10.13.14.30.33,
(15,11.13.15).
En el v. 2 hay que asignar primero las funciones de sujeto y predica-
do. Según la tendencia de los proverbios, se pone primero el predicado;
luego el sujeto, si no hay alguna razón especial. La posibilidad del orden
inverso no es fácil de excluir. Y queda una tercera posibilidad, ya estudia-
da (12,1), de una refinada disposición quiástica. Las tres posibilidades se
reflejan en las siguientes alternativas:
- El que respeta a Dios procede rectamente,
el que lo desprecia pervierte su conducta.
- El que procede rectamente respeta a Dios,
el que pervierte su conducta lo desprecia.
- El que respeta a Dios procede rectamente,
el que pervierte su camino lo desprecia.
La tercera interpretación sería polémica o ad bominem, dirigida a uno que·
se considera religioso Y no procede rectamente; es la manera de argumen-
tar de Santiago sobre la fe con o sin obras (2,14-26). Parafraseando: uno·
que respeta a Dios lo traduce y muestra en su proceder recto, y si procede-
al revés, es que no respeta a Dios. La primera interpretación halla en fa
sentencia un sentido amplio y genérico: la vinculación del sentido religio-
so y la conducta ética. Sin perder su valor genérico, tal vinculación permi-
te sacar consecuencias en diversas direcciones. Prefiero esta interpreta·
ción, con preferencia no categórica.
Quedan los sufijos: su rectitud, sus caminos. El su, ¿se refiere a Dios o
al hombre? La oposición ysr
nlurz se lee también en 3,32, sin resolver·
nuestra cuestión. Ahora bien: el hombre no se desvía de sus caminos.
cuando éstos son malos, se desvía de los de Dios y así se extravía; tam-
312 CAPITULO14,1-4
poco sigue su rectitud, sino la que Dios le traza. Por otra parte, la fórmu-
la nltoz drkyw equivale a un adjetivo con determinación de parte ( ablati-
vus partís), desviado en cuanto a, y en 19,1 leemos la construcción
semejante hólek b'tummo, En conclusión, podemos entender: el que si-
gue su rectitud, su camino recto, el que le toca ... , el que se extravía en
.sus caminos, los debidos.
3 De la boca del necio brota la soberbia,
los labios del sensato lo guardan.
El sustantivo boter significa brote, vara. En Is 11,1 indica la vitalidad
del tronco cortado que rebrota, de la dinastía davídica malparada. Por d
sentido, btr bien puede sustituir a sb{, vara de autoridad o de ejecución.
El verbo tsmiorm pide un sujeto femenino, que debe ser la bolema implí
cita en pkmym, y el sufijo se refiere a los sensatos.
Esto supuesto, se ofrecen dos lecturas: a) En simple paralelismo anti-
tético, mientras al necio le brota en la boca una soberbia vital y creciente,
que no puede controlar, porque no se controla, y que provocará consc-
-cuencias graves, el sensato por su parte controla los labios y éstos lo guar-
dan y protegen. Uno está a merced de su boca soberbia, otro tiene en los
labios un custodio y protector. b) En función correlativa, el necio esgrime
en sus palabras una vara de arrogancia que hiere y perjudica al que se
presenta o se enfrenta; el sensato lo sabe y no sigue la provocación, con
.su silencio y mesura está protegido de los estragos de la soberbia necedad.
La instrucción del egipcio Any aconseja: «No respondas ásperamente
a un hombre pendenciero; si te ataca, contente» (6,16).
4 Donde no hay bueyes el pesebre está vacío,
//Donde no hay bueyes falta el grano,
la fuerza del toro trae rica cosecha.
La palabra bar puede ser el adj_etivo «límpi?» y el sustanti:7_? «grano»
(limpio de paja). Como sustantivo, grano pide una correccron, que c1
simple cuestión de fonética, en vez de 'bs ~ pesebre, se lee 'ps = no huy
(por la confusión frecuente b/p). C~mo adJetlv<;>, ~u.ede conservar el texto
masorético. Además de «pesebre», bs puede significar granero.
El contexto es una polémica sobre oficios: ¿quién es más importante:
el labrador O el que atiende al ganado doméstico? -El labrador, que
procura alimento a to~os, hombres y ganado. -Sí, pero sin ga1;ado el
labrador no puede cultivar, son los b~eyes los que hacen el trabajo parn
sí y para el hombre. Sal 144,13s describe:
Que nuestros silos estén rep~etos de frutos. de. toda especie, ..
que nuestros rebaños a millares se multipliquen en los ejidos,
y nuestros bueyes vengan cargados,
14,5-6
CAPITULO 313,
y 111111bién Sal 104,14s habla de la fecunda colaboración:
haces brotar hierba para los ganados
y forraje para las bestias de labor;
así saca él pan de los campos, y vino que le alegra el ánimo ...
W11Nc también Job 39,9-12. Y nuestro refrán dice: «Donde faltan bueyes,
/,1/1,m bienes».
Toda la actividad sugerida en la escueta sentencia queda inscrita en
111~ labores «domésticas», por lo cual el verso cae bajo el programa del
v. 1 (como vimos en 12,10). Finalmente, hay que notar la aguda inver-
1h'111 br] rb en el centro del verso, y las aliteraciones en ' y b.
5 Un testigo fiel/ /veraz no miente,
un testigo falso respira mentiras.
1:.1 proverbio nos suena casi como tautología, que no salva el crescendo
dr «mentir» a «respirar mentiras». ¿Qué esconde ese enunciado, al pa-
,,,, r r trivial? Si el enunciado es una exhortación para el alumno, se en-
I lq1wrc en dos direcciones: primero, si quieres que un día se fíen de ti
, 111111.lo des testimonio de algo, tienes que evitar toda mentira; si te acos-
1, 11111,ras a la mentira, quedarás como testigo falso; segundo, cuando des-
' 11, que uno miente, no puedes tomarlo como testigo fidedigno, ni en
, .lumal ni en otras transacciones comerciales o sociales.
Veraz o de fiar? Parece preferible lo segundo, en vista de 13, 17:
-utonym: 20,6. D. Kimchi lo explicaba así: «Quien desea que se fíen
I como testigo, se abstiene de toda mentira. Pues si lo han conven-
. , le mentira una vez, ya nunca será de fiar». La función del testigo
. t icnde a muchos campos de la vida, y en una cultura más bien oral,
, nportancia es decisiva. Con todo, la gravedad del tema no valora
1111\licamente una sentencia. Habría que leerlo junto a otros del mis-
wma para que brille con luz reflejada: «quien respira verdad declara
[usticia» (12,17), «testigo veraz salva vidas» (14,25) y «el testigo
· 110 quedará impune» (19,5). Aquí se trata de una mentira que llega
., l1,11ulc y a calumnia grave.
<1 El cínico/ /insolente busca sensatez y no la encuentra,
el saber es fácil para el inteligente.
, 11 L1 d primer hemistiquio para modelar una sentencia completa y
, í nnt ivu: para adquirir sensatez o cordura no basta ponerse a ello,
, [uicrc una actitud de humildad profunda: «la sensatez acompaña a
-nmildcs» (Prov 11,2). El cínico, que se burla despectivamente de
y de todos, no es capaz de reconocer y alcanzar la sensatez; tendría
, mpcznr por valorarla donde se encuentra, es decir, tendría que re-
1111· totalmente a su actitud. «El cínico es el que conoce el precio de
, nsn y el valor de ninguna» (Osear Wilde).
314 CAPITULO 14,7-8.15
Estos personajes habitan preferentemente en el libro de los Prover-
bios: catorce veces de dieciséis y una en Sal 1, de tono sapiencial. Es
una actitud ética inconciliable con la cordura, odiosa a los hombres y a
Dios.
La segunda mitad es de relleno y no muy feliz. Al cínico opone el
inteligente, al fracaso la facilidad. No es tautológico, sino que pasa de la
cualidad a su ejercicio y su resultado: hay que ser inteligente para desarro-
llar la inteligencia, hay que saber para aprender; «al que tiene se le dará».
Ben Sira dice que la sensatez «se queda lejos de los cínicos» (15,8).
7 Deja la compañía del necio,
pues no descubriste saber en sus labios.
//¿no sabes reconocer unos labios entendidos?
La alternativa procede de leer bal como negación de hecho o como inte-
rrogativa retórica. En el primer caso se apela a la experiencia realizada:
después de tratar con el necio no has podido reconocer en sus palabras
alguna inteligencia; por tanto, aléjate de su compañía y no pierdas el
tiempo con él. En el segundo caso se apela a la capacidad de discerni-
miento: ¿es posible que todavía no distingas un lenguaje necio de uno
sensato?; como si fuera una lengua extranjera (spt ) que no sabes (yd').
En ambos casos, el proverbio empalma con el anterior: para uno
inteligente es fácil aprender, pero que no cultive el trato del necio. Si
además se une con v. 2 por el verbo común blk, la inclusión juntaría lo
sapiencial con lo ético y lo religioso. Necio es quien con necios anda.
Quien hoy con burros anda, rebuznará mañana.
8 Discernir el camino es pericia del sagaz.,
el engaño es locura de los necios.
15 El ingenuo se lo cree todo,
el sagaz atiende a sus pasos.
Hay que cambiar el infinitivo bébin en tdbin para hacer sujeto del verbo a
la perspicacia del sagaz; otros corrigen leyendo takín = dispone, asien- ta.
Creo que el v. 15 es suficiente aclaración, variando «camino» en «pa- sos».
Como hay una habilidad femenina que construye la casa, así hay una
perspicacia sagaz que encamina certeramente. Hasta aquí la sentencia es
clara.
Lo difícil es el segundo hemistiquio. He leído primero predicado I
después sujeto, según costumbre y armonizando con el hemistiquio par..
lelo. Cambiando las funciones sintácticas, tendríamos: la locura de 1,,
necios es engaño. O sea, como la perspicacia encamina, así la neced.« 1
engaña, se entiende a su amo. Baynus explica: «Como la sensatez del ~ .. ,
gaz le ayuda a entender su camino, así la necedad del necio lo lleva . , 1
engaño, a engañarse a sí mismo». Prefiero la primera lectura. Entono
CAPITULO 14,9 315
1,:11L" la segunda duda: ¿engaño propio o de otros? El v. 15 ofrece la
1 cdu l idad como correlativo del engaño; pero si la víctima patente es el
11,cnuo, no se sigue que lo sea el necio ni nos dice quién es el causante.
1 «ingenuo» está cerca de «necio», credulidad se opone a discernimiento.
1 .stos indicios apuntan a un sentido reflexivo del engaño: dejarse engañar
engañarse es la suerte, la locura, de los necios.
Otro resultado nos daría cavar debajo del término bivalente 'rtom,
111c puede significar sagacidad loable y astucia perversa. La sagacidad
,11r merece el nombre de sensatez discierne y orienta; una sagacidad/as-
' 1ri11 que se ocupa en engañar a otros es lo contrario de sensatez, y sus
, , •NL"l'dores deben llevar el nombre que merecen: necios. Esto es agudo,
, , ro no ajeno de los juegos de relaciones cultivados por los maestros del
.bcr.
En el segundo proverbio se habla de credulidad y cautela. Se lo cree
«lo, o cualquier palabra que le dicen. Por tanto, las del testigo mentí-
''º como las del veraz, sin distinción (v. 5: h'myn/'mwnym). En vez de
.uiende a», también diríamos «mide sus pasos»; esta traducción y la
.p\ilación combinada muestran que no hace falta cambiar el texto
, IH!'O.
9 Los necios se burlan de la culpa,
/ /La culpa se burla de los necios,
el favor se encuentra en// entre los rectos.
/ /los rectos disfrutan del favor.
1 1 rcxto es particularmente difícil. Dos verbos en singular pedirían como
,1j1•tos respectivos a culpa y favor. Supliendo las vocales del plural (no
, 11t.1s antiguamente), los sujetos son los necios y los rectos. Hay que
. ¡,l,,rar ambas posibilidades:
., J El reato, o la culpa con la pena consecuente, se burla de los in-
,,."11os que incurren en reato sin pensarlo o que no escarmientan y vuel-
' 11 ., incurrir en la pena. Si él no atendía a las consecuencias penosas, la
, 1,.i termina por burlarse de él. Pero si se burlan Dios y los hombres
\. 11 y 19,28), un reato que se burla es expresión desconocida y muy
"1.,.,., aunque no imposible. En la segunda parte, un favor que se encuen-
,, entre los honrados no ofrece dificultad; véase 14,35.
/, J Los necios se burlan de la culpa y cargan con la pena, mientras
,111· l()s rectos experimentan el favor como consecuencia de su conducta.
,, Favor de Dios o de los hombres? 'sm es término del culto (Lv 5,
11~··, 19,20-22), y esto nos inclina a pensar para rii~ón en el favor de
' 1,. ,.. . El resultado es que el proverbio sintetiza los tres campos: el sa-
1, •111 í1il de los necios, el ético de los rectos, el religioso del favor divino.
I q11e lo toma en sentido humano piensa que un afecto de benevolencia
,.,. l.rs relaciones mutuas de los hombres rectos.
316 CAPITULO 14,10.13
1O Conoce el corazón su propia amargura
y en su gozo no se mezcla el extraño.
13 También entre risas llora el corazón,
y la alegría termina en aflicción.
Inesperadamente nos llueven estas dos joyas de observación psicológica,
en medio de la aridez de tantas sentencias convencionales. Una habla de
la radical soledad del hombre en su intimidad, otro de la radical tristeza
de la existencia humana. Aunque hagamos un esfuerzo de identificación
con otros, como recomienda Ben Sira: «guarda luto con los que están de
luto» (7 ,34 ), o san Pablo: «Con los que están alegres, alegraos; con los
que lloran, llorad» (Rom 12,15), hay una intimidad en la que no penetra-
remos, porque tampoco, aunque quiera, podrá comunicarse del todo. Aun-
que exista cierta comunidad de experiencias humanas, «horno sum, hu-
mani a me nil alienum puto», aunque exista el lenguaje como mediador
de esas experiencias, siempre queda el último residuo: el que deseamos
esconder o no logramos transmitir. Penas y gozos son expresión polar
que abarca cualquier tipo de experiencia; corazón es la intimidad cons-
ciente. Sobre este fondo habrá que leer 15,11, sobre el saber de Dios.
De nuestra cosecha castellana: «Cada cual siente sus duelos y pocos
los ajenos», Podría ser comentario o consecuencia el cantar XLII de
Machado:
Enseña el Cristo: a tu prójimo
amarás como a ti mismo;
mas nunca olvides que es otro
El mismo Machado sentencia: «Poned atención: un corazón solitario no
es un corazón».
El segundo proverbio no es pesimista, sino realista, porque descubre
un fondo de tristeza, de insatisfacción en todo lo humano. No sólo la risa
forzada del payaso o la del que «hace de tripas corazón», sino también los
gozos normales pequeños o intensos. (Felizmente formula Apuleyo: «En
la alegría más grande se insinúa algún descontento, mezclando miel con
hiel»). Y si por un momento el gozo avasalla y desborda al hombre, el
tiempo se encarga de ponerle un término. Y entonces se redobla la pena
de haber sido felices o el miedo de entregarse del todo a nuevas alegrías.
También aquí recordamos a Machado (LII):
Hora de mi corazón:
la hora de una esperanza
y una desesperación,
Sobre este fondo leamos el anuncio de Mateo: «Dichosos los que lloran
porque recibirán consuelo», y también Juan dice que lo último será d
gozo (16,22). «El día del placer, víspera es del pesar».
CAPITULO 14,11-14 317
11 La casa del malvado se arruina,
la tienda del honrado prospera.
Vuríante ética del proverbio sapiencial que abre el capítulo. Más cercano
,lt' 12,7 y de 3,33, con Dios como sujeto. El verbo smd es favorito del
l leuteronomio y sólo aparece esta vez en Proverbios; es más enérgico
'\IIC el brs del v. l.
No parece que haya intención especial en asignar la casa a los malva-
, l11s y la tienda a los honrados, distinguiendo la morada urbana y la nomá-
,lkn; se explican simplemente como sinónimos poéticos.
12 Hay un camino que uno cree recto,
y va a parar a la muerte.
1 : 11 1-2 teníamos la secuencia casa-camino, la misma que leemos en 11-12.
l sensatez enseña a discernir el buen camino (8) y a medir los pasos (15).
,11
1 .1 presente dice la gravedad definitiva de discernir y seguir el buen cami-
"" sin desviarse (2) y, al mismo tiempo, el peligro de hacerse ilusiones.
I le parece bueno es porque le gusta, o bien porque mira demasiado
«rcn y no alcanza a columbrar el desenlace.
Ese es el juego de oposición que ofrecen lpny y "bryt, Teóricamente
1 ,drían ser lo que está delante y lo que está detrás. En el contexto son
,
1,, próximo y lo remoto. El juego consiste en que lpny es además régimen
,h• y.fr, escogido en vez de b'ynyw precisamente en busca de la oposición:
1111 hombre tiene presente un camino, se le presenta como bueno, su térmi-
' ,, 1 es la muerte. ¿Quién puede abarcar lo próximo y lo remoto a la vez,
utlcipándose? Dios, a quien Dios se lo revela (Sal 73,17-19), y también
I maestro que da consejos de prudencia: la dirección de un camino la
1, line su término.
Por la palabra 'pryt se une el verso siguiente, que ya hemos visto.
13 véase 10.
14 El insensato se saciará de su conducta,
y de sus obras el hombre bueno.
1:.1 insensato es el «apartado o desviado de mente», el que se extravía
¡ ,111 dentro, o sea, en la raíz de la conducta. Véase 1,18.31.
En el segundo hemistiquio tenemos dos escrituras defectivas, sin re-
' luplicación: habría que escribir mm<llyw = de sus acciones. m'll y drk
1111 liina establecida: Jue 2,19; Jr 17,10; Zac 1,18.
Por el tema del camino empalma con 12,8 y 2; por el ut, con el pre-
, dn1tc y con 10.
M1\s sonoro nuestro «Haz mal y espera otro tafo; más gráfico el ins-
1 11·11do en Os 8,7: «Quien siembra vientos recoge tempestades».
.318 CAPITULO 14,15-17
15 véase 8.
16 El juicioso es cauto y se aparta del mal,
el necio se lanza confiado.
El sentido depende del valor que asignemos al verbo yr' usado en forma
absoluta, sin complemento. a) Podría significar el precavido, como parte
de la prudencia; se aparta del mal, porque sabe evitarlo a tiempo. Se tra-
taría del mal físico, de la desgracia, sin excluir el mal ético. b) La combi-
nación yr' + swr mr' es la descripción concisa del hombre cabal en Job
1,1.8; es el programa de 3,7: «respeta al Señor y apártate del mal»;
vincula ambos miembros 16,6; con énfasis lo proclama al final del gran
poema Job 28,28. En nuestro texto falta el complemento Yhwh, pero lo
sugiere el v. 26, tan cercano verbalmente al 16. En esta interpretación
el sentido es: el hombre que respeta (a Dios), el hombre religioso, se
aparta del mal; exactamente lo que leíamos en 2a sólo que en enunciado
positivo: «camina rectamente». Me parece que las razones a favor de 111
segunda interpretación pesan algo más.
Queda el segundo hemistiquio con dos dificultades. Primera, el sen
tido de mt'br: unos lo derivan de 'br = encolerizarse, enfurecerse, según
Dt 3,26, sin lograr un sentido convincente. ¿Qué relación hay entre en-
furecerse y confiar? Algunas versiones han leído con metátesis mit'rh
= mezclarse; sería entrometerse en asuntos peligrosos con ingenua con-
fianza. El paralelo swr invita a leer la raíz 'br = pasar en el participio
mtbr: 'br es pasar y puede ser transgredir; el hitpael daría un matiz re·
flexivo, como nuestro pasarse, propasarse, con referencia implícita a 111
norma o precepto. Un proverbio parecido, 22,3, dice que «el ingenuo .ri
gue = 'br y lo paga» (igual, 27,12). En 14,16 no se trataría simplemente
de peligro, sino de transgresión.
La confianza o despreocupación acompaña al propasarse: los do~
verbos están en participio. Si mt'br representa un acto, la confianza s1·
extendería antes y después.
17 El de genio vivo hace locuras,
el reflexivo sabe aguantar.
//el intrigante es odioso.
Si mzmb es término bivalente, positivo o negativo, que significa pondo
ración o intriga, la expresión 'H mzmtot es negativa en 12,2a, y también
es negativo el predicado ba'al mzmwt en 24,8. Siguiendo este scnt ido
negativo, los dos hemistiquios son del mismo signo y la oposición se du
entre dos maneras perversas de proceder: con explosiones de cólera, co11
intriga calculadora. Si lo primero conduce a hacer locuras, lo segun.l«
provoca la odiosidad.
Tomando 'ys mzmwt en sentido positivo, se obtiene un paralelismo
antitético, pero hay que corregir el verbo final. Se oponen el colérico y d
CAPITULO 14,18 319'
1rflexivo, uno hace locuras y el otro aguanta. Es decir, se lee el verbo ns"
rn vez de sn con la versión griega. Sal 3 7, de inspiración sapiencial, ex-
1
pone esas dos actitudes opuestas con un vocabulario semejante (37,7s):
No te exasperes por el que triunfa
empleando la intriga; mzmiot
cohíbe la ira, reprime el coraje, 'P bmb
no te exasperes y no obres mal.
, Icemos este proverbio junto con el precedente, podemos recabar un
,·11usmo de contenido, según el esquema:
cauto seguro X prevaricador confiado
coléricos loco ponderado de aguante
1 ~,,~ clara la correspondencia entre cauto y ponderado, y no falta paren-
, ,·~to entre propasarse y estallar en cólera. Naturalmente, esta correspon-
l1·11C'Ía queda condicionada por la interpretación de yr' y mrbr en v. 16..
Aceptando la segunda interpretación, se ofrece espontánea la lectura
, , urelativa: al enfrentarse con el colérico, que no se domina y es capaz
11 ruulquier extremo, el hombre ponderado sabe aguantar y evita graves
•1,1h-s. En la instrucción del egipcio Any 3,lüss leemos: «No riñas con
11 hombre colérico, no lo irrites con tus palabras; detente ante un ene-
.. i1~0. inclínate ante el que ataca; duerme sobre el asunto antes de res-
¡,,1111lcr. Una tormenta que estalla como fuego en la paja es el colérico en:
II momento. Apártate de él, déjalo solo».
18 El ingenuo se adorna con necedad,
el sagaz se corona de saber.
ndo nblu) como nifal de blb, adornar (véase plyh en Os 2,15); con
1 · se lee un buen paralelismo de yktyr, coronar. El ingenuo es tam-
11;11
l ,1, 11 d inexperto o incompetente; es irónico decir que luce como un collar
,11 necedad: compárese con el collar de orgullo de Sal 73,6. Sagaz se
,,¡,011c a ingenuo, y así el proverbio hace pareja con v. 15, que comenta·
1,, misma bina pty/'rwm. Más aún, el pequeño bloque incluye cuatro
vr-rsos: 15, ingenuo y sagaz; 16, cauto y desconsiderado; 17, colérico y
1•1111dcrado; 18, ingenuo y sagaz. El último «corona» la serie al premiar
11111 una corona al que supo medir sus pasos, temer a tiempo y ponderar
11111 paciencia, mientras expone a la vergüenza al que se creyó todo y se
l.111:r.ó confiado, incluso cediendo a arrebatos de cólera.
No está de más recordar que cf t y 'rwm se leen en Gn 3, insigne
rl~mplo de ingenuidad que comienza creyéndole todo a la «astuta» ser-
¡,l<'lllt''
Otros intérpretes leen nblto del verbo nbl = heredar, adquirir. El
.,.,11 ido es válido, el estilo menos expresivo y el paralelismo cojea.
320 CAPITULO14,19-21
19 Los malos se doblarán ante los buenos
y los malvados, a la puerta del ho~rado.
Buenos y malos es genérico; malvado e inocente puede ser también cul-
pable e inocente, en correlación. Es decir, por un momento se diría que
el culpable sale ganando al perjudicar al inocente; pronto se vuelven las
tor~as _Y, el. culpable tendrá que acudir a la puerta del inocente a quien
per¡'.1d1c?. sf,;/;J = encorvarse es gesto de humillación. Hay que recordar
la historia de Amán y Mardoqueo.
¿Tiene la «puerta» sentido o connotación judicial? Es decir los cul-
~a,bles se doble~an ante el t~ibunal del justo (juez). No creo que Ía exprc-
sion hebrea sugiera tal sentido; lo diría con otros términos. Escúchese la
.aliteración rs< - J<r.
Si el ra'im puede unirse por aliteración con el precedente 'arúmim
hacia abajo inicia un trenzado sonoro que coincide parcialmente con rela-
,cion~s de significado. Distinguiendo hemistiquios, podemos anotar así las
relaciones sonoras:
18 'riomym
19 r-ym // rs< f<r
20 rbio // rs cJr
21 r'bu: // >fr
22 r< // brs hrs
23 m.hsr
24 es,
Tem_as comunes: el prójimo, riqueza y pobreza, maldad y bondad. Si esto
servia para ayudar a la memoria, también invitaba a considerar juntos
proverbios diversos.
20 El pobre es odioso aun a su compañero,
el rico tiene muchos amigos.
21 Quien desprecia a su prójimo, peca//fracasa;
dichoso quien se apiada de los pobres.
Si el primero co~stata un hecho triste y frecuente, el segundo le impone
una sancion. Al juntar las dos sentencias, se invierte el papel de «próji-
mo», co~o en la parábola del buen samaritano: ¿quién fue prójimo del
que cayo en manos de salteadores? En el primero, el prójimo es el no
?.obre; en el segun1?, prójimo es, el pobre o meneste~oso. Es decir, «pró-
[rmo» es una relación mutua mas grave que los accidentes económicos.
El tema del primero es bien conocido en muchas literaturas desde el
lati1:o «donec fi:eris felix multas numerabis amicos; tempera ~i fuerint
nubt~a, solus eri_s» hasta los de nuestro caudal: «No hay amigo ni herma-
no si no hay dinero en mano» y «Quien pobreza tien de los deudos es
desdén, y el rico, de serlo, de todos es deudo». En nuestro libro pueden
verse 19,4.6.7; en el Eclesiástico, 13,21-23. Naturalmente, esos amigos
CAPITULO 14,22-23 321
,, luladores interesados. Salazar cita al propósito un texto del poeta
-val Alanus de Insulis (siglo xrr): «Artífices de adulación, carpinte-
lc alabanza, alfareros de falsedad. Hacen sonar en los oídos de los
l.1 trompeta magnilocuente del elogio, y para ordeñar regalos, ungen
,, cite de adulación la cabeza del rico».
l 'rccisamente por lo conocido y obvio del hecho resalta la amonesta-
1.',11 que lo sanciona. Su alcance es dudoso por el predicado [:Jiyte', que
1 ,, wdc significar pecar o fracasar: lo primero es de orden religioso, lo
, ~1111do de orden existencial. El antónimo 'fry = [felicidades! favorece
I hl'l1tido existencial de fracaso, malaventura para bt'. Otros paralelos
1,·I libro pueden orientar sin decidir la cuestión. 11,12 tacha tal desprecio
1, · la Ita de juicio, resolviendo el asunto en el plano sapiencial; otro voca-
1, rlurio utilizan 14,31 y 17,5 y además mencionan expresamente a Dios:
1}11icn explota al necesitado afrenta a su Hacedor», «Quien se burla del
,,i/,rt' afrenta a su Hacedor». Como en otros casos, quizá la sentencia evite
1,, ultima precisión, dejando abierto el sentido en ambas direcciones, de
1,, sunción humana y de la divina .
La segunda parte es clara; véase Sal 41,2: «Dichoso el que cuida del
f,•.walido»; también Prov 19,17 y 28,8.
22 ¿No se extravía el artífice del mal?
Al artífice del bien, piedad y lealtad.
l•:Nn pregunta retórica hace pleno sentido como argumento para remachar
111 nnterior: quien desprecia al prójimo falla; ¿no se extravía el que labra
, ·I mal?; al contrario, quien se apiada del pobre es dichoso, pues habrá
¡,Í\'dad y lealtad para quien labra el bien. En tal caso, «bien» es genero-
.ídad y «mal» sería tacañería, desprecio. La pregunta se responde a sí
misma sin apelación. La bina bien y mal liga esta sentencia a la genérica
,l(·I v. 19.
Artífice o artesano es más enérgico que el frecuente p<ly 'wn = mal-
luchor: la artesanía pertenece al ramo de la /;Jokmacomo destreza o saber
hacer. Piedad y lealtad es la famosa bina besed uie'émet, que se predica
·., ,bre todo del Señor, aunque también pertenece a los hombres, como
muestra 3,3. El proverbio no limita el alcance de las consecuencias de
practicar la generosidad.
23 Toda fatiga trae su ganancia,
pero el charlar trae indigencia.
Mótar y mapsór son dos términos de economía, como superavit y deficit.
Entran sin dificultad en el campo de la economía doméstica. La buena
ama de casa «abre la boca juiciosamente» (31,26). 'sb no es simplemente el
cansancio, sino la fatiga del trabajo (Gn 3,16; Sal 127,2; Prov 10,22). Es
una visión optimista el reconocer la fecundidad del trabajo: fecundi-
21
322 CAPITULO 14,24-27
dad materna en Gn 3,16, agrícola en Sal 127. En el proverbio esa fecun-
didad servirá de fondo a la esterilidad del charlar. Véase Is 36,5.
24 Corona de los sensatos es su riqueza,
collar del insensato es la necedad.
/ /la necedad del insensato es necedad.
La primera lectura corrige 'wlt en lwyt, reproduciendo así la bina para-
lela de 4,9 y haciendo resonar la imagen del v. 18. La segunda lectura
respeta el texto masorético.
Ese texto parece tautológico. ¿Se le puede sacar algún sentido par-
ticular? Precisamente en la tautología podría radicar el valor del enun-
ciado, la tautología podría invitar a pensar. He aquí el resultado: la sen-
satez trae riquezas que luce como una corona, la sensatez no se queda
sola; en cambio, la necedad es nada más necedad y se queda en lo que es.
Se podría indicar con puntos suspensivos: la necedad es ... necedad; no
hallamos otro predicado.
Comparado con el proverbio semejante del v. 18, muestra una adi-
ción. Allí los resultados quedaban en el campo sapiencial; aquí la riqueza
corona los méritos sapienciales. La riqueza no puede ser una base en que
apoyarse (11,28), puede ser una corona que premia. Que la sensatez traiga
riquezas y honores lo dice la primera colección en 3,16; 8,18.
25 El testigo veraz salva vidas,
el impostor respira mentiras.
//el testigo mendaz respira mentiras.
Si tomamos mrmh como abstracto por concreto, tenemos la primera ver·
sión. La segunda toma 'd como regente de dos funciones adjetivales: 'mi
y mrmh. El sentido no cambia sustancialmente. El v. 5 repite en sus do~
hemistiquios el sustantivo 'ed = testigo.
Si el segundo hemistiquio parece tautológico, a la luz del primero no
lo es. Dar testimonio es asunto serio, en el que se puede jugar la vida d<1
inocentes: el testigo veraz es consciente de esa responsabilidad y se lleva
la gloria de salvar las vidas. El mendaz, confirmado en su espíritu de
engaño, no atiende a la razón moral y puede ser cómplice de homicidio.
Por algo la historia de Nabot llama «canallas» a los falsos testigos qur
llevaron a la condena del inocente (1 Re 25).
26 Respetar al Señor es firme confianza
que servirá de refugio a los hijos.
27 Respetar al Señor es manantial de vida
que aparta de los lazos de la muerte.
Se trata del respeto o reverencia a Dios, como actitud radical del horul 1t'I
que sabe ocupar su puesto (no se trata de miedo o temor, ni siquicru 1111
CAPITULO 14,28-29 323
minoso). Lo podemos llamar también sentido religioso, religiosidad.
Ocupa un puesto primario en el programa sapiencial, como raíz y corona.
De ello habla la presente colección en 10,27; 15,33; 16,6; 19,23. Más
categórica es la primera colección en 1,7 y 9,10. Es el tema de Eclo 1,
14-21. En Sal 147,11, yr es paralelo de y/pl =esperar.En Sal 25,14, el
Señor se confía o es confidente de los yr'ym.
Frente a las vanas confianzas (11,28; 14,16; 28,26), ésta es la con-
fianza firme, sólida, bien fundada. La religiosidad de los padres es asilo
de los hijos de dos maneras: porque el Señor «actúa con lealtad por mil
generaciones cuando me aman y guardan mis preceptos» (Ex 20,6; Dt 5,
9); porque los padres transmiten a los hijos el espíritu religioso como
legado protector.
Si la religiosidad prolonga en los hijos el espíritu de los padres, tam-
bién protege sus propias vidas. Es como fuente viva, inagotable, es como
manantial de aguas que vivifican. El horizonte del proverbio es tan ancho,
que un día se podrá leer como promesa de inmortalidad. En su época
pudo comunicar un sentido limitado, liberación de una muerte prematura
o desastrada. La formulación es como la de 13,4, con cambio de sujeto.
28 Pueblo numeroso es honor del rey,
la falta de gente es ruina del príncipe.
Ante todo, se trata de una constatación: ser rey de un pueblo numeroso
e importante es más glorioso que ser príncipe de un pueblo diminuto.
Recordemos el censo de David y la intervención de Joab contra el plan
real: «¡Que el Señor, tu Dios, multiplique por cien la población y que
nuestra majestad lo vea con sus propios ojos! Pero ¿qué pretende vuestra
majestad con ese censo?» (2 Sm 24,3). El proverbio implica además una
lección y un consejo: la grandeza y el honor del rey no consiste en sus
riquezas y en el esplendor de su corte; el rey está en función del pueblo.
l•'.s su responsabilidad hacer que el pueblo crezca y prospere; si lo esquil-
ma y hace disminuir, la ruina recaerá sobre él.
El v. 35 vuelve a ocuparse del rey, y se podría pensar en una inclusión
dl' 28 con 35. Pero el material intermedio no se pliega fácilmente a un
11·111a común.
29 El hombre paciente es rico en prudencia,
el impulsivo exalta su desatino.
//el impulsivo se lleva su desatino.
ll.11 la primera mitad se pueden invertir las funciones de sujeto y predi-
' ,,do, no así en la segunda. El resultado sería en cierto sentido quiástico
v 1·11progresión: «el prudente es paciente, el impulsivo se lleva su desati-
Sería un consejo con motivación: si eres prudente, muéstralo en el
111, ...
,l11111inio de tu cólera; pues, si te dejas arrebatar, no serás prudente, sino
 324 CAPITULO 14,30-32
que cargarás con tu desatino. En la segunda parte es dudoso el participio
mrym, que puede significar elevar, exaltar y también retirar o llevarse.
Los d.os hacen sentido: exaltar, porque el colérico es necio y cada vez que
se deja arrebatar hace crecer, exalta su necedad. El otro sentido queda
explicado.
. Una traducción que supusiera todavía activas las imágenes, no lexica-
lizadas, sonaría así: «largo de narices, rico de prudencia; corto de respiro
levanta su desatino».
30 Corazón sosegado es vida del cuerpo,
la envidia es caries de los huesos.
Es uno de los proverbios que llamo «psicológicos» y enlaza fácilmente
con el precedente: después de narices y respiro vienen carne, huesos y
corazón; después de la cólera, la envidia; marpe es un hifil con valor in-
transitivo; como dice la fórmula latina, «mens sana incorpore sano». Está
sosegado, no agitado por las pasiones, especialmente cólera y envidia. De
la mente se difunde el bienestar al cuerpo. En cambio, la envidia recome
por dentro, disgrega la sólida armazón del cuerpo: véase 12,4. Léanse
seguidos Eclo 30,22.24. Sem Tob sentencia: «¿Qué más venga quesiste
aoer del embidioso más que estar él triste quand' tu estás gozoso?».
31 Quien explota al necesitado afrenta a su Hacedor;
quien se apiada del pobre, lo honra.
«Lo honra», se entiende, a su Hacedor. Véanse 17 ,5 para a, 19,17 para b.
Hacedor del hombre, no del pobre. Pues, como explica Dt 15,1-11, si
habrá pobres, es por la codicia de unos; si todos respetasen la ley del
Señor, no habría pobres. Por debajo de la condición social hay una radical
dignidad humana, una imagen de Dios que lo hizo; el desprecio de la
imagen recae sobre el autor. Dios quiere con su prestigio salir por el po-
bre. A Dios se le honra con la alabanza y también con las ofrendas y sacri-
ficios; pero, sobre todo, con la ayuda del necesitado: «Lo que hiciereis a
uno de éstos me lo hacéis a mí» (cf. Mt 25,40). Sant 3,9 dice: «Con la lengua
bendecimos al que es Señor y Padre y con ella maldecimos a los hombres,
creados a semejanza de Dios. De la misma boca sale bendición Y maldición;
eso no puede ser, hermanos míos».
32 El malvado tropieza en su maldad,
el honrado se refugia en su integridad.
//el honrado se refugia en su muerte.
Las versiones griega y siríaca responden a un hebreo b'tummo = en su
integridad; el hebreo escribe b•mótó = en su muerte. La lectura de las
versiones ofrece una antítesis normal, con la novedad de los verbos tro-
CAPITULO 14,33-35 325
pezar y caer, refugiarse. Afirma la retribución inmanente en la conducta
humana. El texto hebreo va mucho más lejos: cuando el justo muere y
parece que todo ha terminado, porque «una misma suerte toca a todos
al inocente y al culpable» (Ecl 9,2), encuentra refugio, es acogido, se en~
tiende, por Dios (véase Sal 118,8s). Esto suena casi como la doctrina de
Sab 3,1-9. Quizá el texto primitivo decía btmw, y un autor posterior lo
cambió en bmwtw, de acuerdo con la fe en la otra vida.
33 En corazón prudente habita la sensatez,
aun en medio de necios se da a conocer.
Los necios no son perspicaces ni tienen especial sensibilidad para captar
el valor de la sensatez. Con todo, ésta se impone, se da a conocer y, por
las buenas o por las malas, se hace reconocer. Este es el sentido del verbo
vd' dicho de Dios: incluso los pecadores, a su pesar, lo tienen que reco-
nocer. Que la sensatez es reconocida y aceptada por los sensatos, no hace
falta decirlo; lo grave es que también sus contrarios la reconocen, aunque
no la acepten. Ahora bien: esa sensatez reside en la mente, en lo interior
de los cuerdos, y desde allí irradia hacia el exterior. Se puede manifestar
de palabra y en la conducta.
34 La justicia hace prosperar a una nación,
el pecado es infamia de// empobrece a los pueblos.
Con una corrección mínima, de D en R, leemos carencia, falta, como la
versión griega. Respetando el hebreo, tenemos bsd en el sentido raro de
infamia, oprobio, como en 25,10 o Lv 20,17; así igualmente lo interpretó
jerónimo. Este proverbio, especialmente con la lectura bsr, hace cornpa-
ní.t al 28, ampliando las condiciones para que la nación sea prestigio del
rey: no basta el número, hace falta que reine la justicia. Es un tema que
retornará (por ejemplo, 16,12). El reinado más importante es el reinado
de la justicia; véase el ideal regio de Sal 72.
35 El rey favorece al ministro hábil,
descarga su ira sobre el indigno.
Véanse 16,13; 22,11; Sal 101,6-8. Puede ser un consejo para el rey o
para el futuro ministro. La preposición le- puede afectar a los dos com-
1 -lcmcntos, de modo que la construcción de b sea hyh l-: así lo he tra-
.lucido.
 SINTESIS REPRESENTATIVA DE LOS VALORES SAPIENCIALES 327

Al final Dios mismo sanciona el valor de la corrección para adquirir sen-

Capítulo 15 satez, recordando que sin humildad las dos cosas son imposibles. Así resulta
el v. 24 una culminación temática, por su planteamiento muerte/vida, y el
v. 33 una clausura en la coordinada religiosa.
Después de estudiar cinco capítulos de una colección, podemos tomar éste Haciendo una cala en un solo capítulo, obtenemos una síntesis representa-
como muestra para observar algún principio de organización. Desde luego, los tiva sobre los valores sapienciales. A la luz de esta síntesis podremos leer los
límites de los capítulos son artificiales; son sencillamente un corte, una prueba, proverbios individuales.
suficientemente representativa del modo de agrupar o desarrollar. b) El tema honrado/malvado, ¡usto/iniusto, inocente/culpable aparece
Hay que notar además que en 15 ,20 podríamos ver el comienzo de nueva con variaciones en nueve versos:
sección, como en 10,1 y 13,1, por la apelación a la enseñanza paterna.
Pues bien: si en el capítulo 14 observábamos algunos indicios formales de 3 twb r' Dios ve
6 idyq rS< riqueza, casa
inclusión mayor y menor, en éste tenemos que rebuscar indicios temáticos, que 8 rs< ysr culto, sanción de Dios
se manifiestan en repeticiones de palabras o sinónimos. 9 rs' sdqb relación con Dios
a) El tema sabio/necio figura con variaciones y regularidades. A él perte- 25 g'ym 'lmnh Dios interviene, casa
nece el tema específico de la corrección/ reprensión y el tema del consejo o 26 r< tt<m planes/palabras, sanción de Dios
deliberación. 27 bs: mtn soborno
28 $dyq rs'ym hablar
2 blem ksyl d't 'wlt 29 rs'ym sdvqvm relación con Dios
5 )wyl 'rm mtosr twk/;Jt
7 bkm ksyl d't En nueve versos Dios está presente seis veces, lo cual pone la antítesis justicia/
10 mtosr twk./Jt injusticia bajo la sanción divina: Dios ve, valora, juzga, ejecuta. La injusticia
12 ls hkm hwky/;J de unos respecto a los otros, es decir, la correlación de los miembros, es par-
14 ~bwn ksyl d't 'wlt ticularmente clara en el v. 25.
20 hkm ksyl No influye el orden de los factores, ni afecta el sentido el uso de un sinó-
21 bsr lb 'ys tbwnh 'wlt
nimo, ni tiene importancia el uso del singular o el plural. En conjunto, los
22 swd Y'$
24 mskyl proverbios son bastante convencionales, de modo que el presente capítulo no
31 twkpt hkm es particularmente representativo por riqueza de doctrina, sí lo es por la in-
32 muisr twk/Jt sistencia en un tema central. La justicia abarca una serie de campos: casa,
33 bkm miosr riquezas, posesiones, hablar, culto. En ninguna de las sentencias hay referencia
Las oposiciones se presentan con bastante regularidad, resultan casi acadé- a la corrección o a un arrepentimiento equivalente: son máximas para prevenir
micas. Sobre la oposición de ksyl a los sinónimos bkm, nbwn, destaca la antí- al educando contra la injusticia, no son predicación profética contra los in-
tesis les/ f?iikiim: el arrogante o cínico es antítesis del sensato o cuerdo; una justos.
categoría ética se opone a una sapiencial, en un cruce significativo que retorna c) La coordinada religiosa está trazada con nueve puntos de presencia,
con suficiente frecuencia en el libro. La implicación es patente: un arrogante más que en capítulos precedentes (además continúa en el capítulo siguiente,
no es sensato, un sensato no es arrogante. Por otra razón destaca el v. 24, en 1.2.3.4.6.7.9.11):
hecho de una tirada, sin antítesis convencional, pues sólo habla del prudente;

una oración principal rige una subordinada final o consecutiva. 3 Dios ve buenos y malos
Comparando 5 con 2 se aprecia fácilmente la diferencia formal gramatical. 8 turbb Yhwh culto
2 es un modelo de regularidad: cuatro correlaciones, en el mismo puesto, con 9 turbb Y conducta
las mismas funciones gramaticales, con sólo dos inversiones antitéticas; su 11 Dios ve el corazón riqueza/
esquema es a b e d = a -b e -d, sujeto-genitivo-verbo-complemento. Frente a 16 yr't Y moderación la casa
25 Dios actúa planes
la rigurosa yuxtaposición destaca el movimiento de estado 'wyl a proceso y'rm, 26 tui'bb Y
subrayado por la disposición quiástica y por los cambios de funciones grama- oraciones
29 Dios escucha sabiduría
ticales. 33 yr't Y
De la lectura conjunta sacamos algunas conclusiones significativas. Sobre
todo el carácter dinámico de las dos cualidades o condiciones o actitudes, sen- Ya hemos visto que seis de estos nueve casos se refieren al tema de la justicia
satez/necedad; también su carácter responsable, con implicación ética en las e injusticia en diversos campos; a ellos hay que añadir 21; los otros dos apelan
111 principio conocido del sentido religioso o respeto del Señor. El Señor pre-
actitudes; finalmente, la función mediadora de la corrección y reprensión, su side lo ético y lo sapiencial; no se desentiende, sino que ve y escucha. Por eso
eficacia, la posibilidad de rechazarla culpablemente. Corregir es función del respetar al Señor es el gran valor, que restablece la dimensión auténtica del
padre, de los maestros de sabiduría, y puede ser escarmiento severo. En otro poseer y fundamenta el proceso del aprender. Toda la tarea sapiencial es un
contexto, la deliberación ocupa el puesto de la corrección; naturalmente, son humanismo con Dios y bajo Dios.
los maestros del saber quienes se ofrecen como consejeros de fiar.
 328 CAPITULO 15,1-3 CAPITULO 15,1-3 329
d) La interioridad expresada con lb o nob y la expresión verbal se ll1·H1 . .>O; la riqueza, 16; el comer, 15.17. También el ámbito doméstico está bajo
buena parte del capítulo:
1, sunción de Dios, 16.25.
4 rwp litan finalmente, la vida aparece en 4 como árbol de vida y en 24 como camino
7 spty lb sabio/ necio . 1, vi<la; la muerte es el desenlace de 10.
11 lb Dios ve Que los temas seleccionados sean típicos de la presente colección sapien-
13 lb lb rwJ;, gozo/ aflicción , d es cosa que se apoya en los capítulos ya estudiados. Son temas que se en-
14 lb py sabio/necio ' ·,:ruzan y sobreponen, creando confusión en el que lee atómicamente las
15 'ny lb twb aflicción/ gozo mcncias, sugiriendo una unidad alta de implicacionesy correlaciones al que
21 bsr-lb 'ys .tbwnwt goza ,:,crva a cierta distancia conjuntos mayores. El análisis precedente de un
28 lb py justo/injusto
30 lb 'sm ojos/oídos ,¡,ítulo intenta educar esa mirada orgánica de lo que a primera vista parece
32 nps lb corrección . 1 ic inconexa.

La serie se presta a la máxima de tipo psicológico: la lengua puede I,, 1"

1 Respuesta blanda aplaca la ira,
el alma, el gozo interno serena el rostro y una mirada serena puede ,1'
corazón, el gozo interno es banquete diario. El corazón se puede 111. palabra hiriente atiza la cólera.
en palabras o puede recatarse; pero ¡atención!, que todos los corazon
patentes ante Dios. Hacer del corazón o la mente tema de reflexión , .rbcr responder es una de las habilidades sapienciales; pero hay que me-
de un interés sapiencial, que no se contenta con apariencias, sino qu" .1, 1 ar para responder bien (v. 28), entonces será fuente de gozo (v. 23).
penetrar en la intimidad hasta donde puede, dejando a Dios el último , 1
, no hay que olvidar que de Dios procede la respuesta acertada (16,1).
del espíritu. Entre otros aspectos, el autor se interesa por los afectos do fl
,·éuse también 25,15.
y aflicción.
En lectura correlativa se realza el poder de la lengua: la ira que atizan
El tema del hablar lo vamos a tomar con amplitud, incluyendo l,1 "'~' 1.,s respuestas duras la calma una respuesta blanda, y viceversa. No hay
como palabra dirigida a Dios, el escuchar como correlativo del hablur, l,1 ,1 te echar leña al fuego. Es paradoja que lo blando pueda con lo duro, y
beración. Nos salen los siguientes versos: , la imagen no está del todo lexicalizada, y'lh "p significa también o su-
1 m'n]: dbr suavidad/ aspereza
«re «levantar/hinchar la nariz». Sem Tob sentencia: «Ablanda la pala-
2 lium py sabio/necio -ra buena la dura cosa, e la veluntad agra faz dulce e sabrosa».
4 llum rwJ;, suavidad
7 #ty lb sabio/necio 2 Lengua sensata destila experiencia// mejora el saber,
8 zbb tplb sacrificio/ oración
14 lb py sabio/necio la boca del necio borbota necedades.
22 swd yw'~ planes
23 m'nh dbr gozo
26 m/;Jsbwt 'mry py maldad/bondad \\:ase 13 ,16. El hebreo lee un hifil de ytb: con sustantivo significa hacer
28 lb py justo/injusto l-ucno, mejorar; o sea, el saber, formulado y comunicado por una lengua
30 m'wr imur-b gozo .,·nsata y experta, redobla su valor, es atractivo. Contando con la fácil
31 rzn sabios , »nfusión de b y p, especialmente en finales, se puede leer el verbo ntp
32 pwr< Imu» corrección
destilar, que hace buen paralelo con el yby< del segundo hemistiquio.
El hablar puede ser correlativo del pensar, de los planes de la mcut«, i''" /\ favor de la primera lectura se puede aducir el final de Eclesiastés, sobre
ser contrapuesto a sacrificios. Si se le pide suavidad al que habla, s,· I,· 1· ,·I estilo atractivo del autor. A favor de la segunda vale la rigurosa sime-
docilidad a que escucha. I da Je los dos hemistiquios.
La tarea de los maestros de sabiduría es ante todo ejercicio de 11111,1,11, 1 2b aparece con una variante en 14b; 2a tiene su variación en 7a. El
que aprende el oficio tiene que aprender cómo controlar y manejar 111 1, 111, Nnliío destila y esparce, el necio borbota y se apacienta.
Ello le valdrá en este oficio particular y en otras incidencias de 111 v1d,1
hablar puede alcanzar lo íntimo del espíritu y su poder alcanza a 111 vid,1
e) Correlativo del hablar es el proceder, la conducta, exprcsndu ¡ ,, 3 En todo lugar los ojos de Dios
temente en la imagen (muchas veces lexicalizada) del camino. Scñulo -, están vigilando a malos y buenos.
sencias: 9, drk rdp; 10, 'rb, 12, hlk; 19, drk 'rf?; 21, hlk; 24, 'r(1 .m•,
tremezcla con los anteriores y mete en sus redes al holgazán. I k una sola tirada, robusta de ritmo y descollante por el tema, la senten-
Correlativo del camino puede ser el tema doméstico, que ya hc11111·. riu nos obliga a detenernos. El sabio, dedicado tenazmente a establecer e
trado y que puede incluir la casa, 6.25 .27; morar, 31; las relaciones f1111". inculcar un sistema de valores, levanta la vista, trasciende su horizonte,
330 CAPITULO 15,4-6 CAPITULO 15,7-8
. que se
descubre al Señor como última sanción de valores humanos. Frente a · ,do y la renta al malvado no parece tener alcance mayor, sino dos

Dios, los hombres se escinden en dos grupos por la división radical: bue- 1.·lw a la exigencia del paralelismo: las dos cosas se refieren a las e-
nos o malos. Sal 11 alarga la mirada hasta un desenlace escatológico: .tqiorías sin distinción. Por otra parte, la lectura correlativa no i5e do.
, unicnda aquí: no es que al honrado vaya a parar la renta del ma va
sus ojos están observando, 1 ,,o se dirá en otra parte, no aquí.
sus pupilas examinan a los hombres,
el Señor examina a inocentes y culpables.
7 Los labios del sensato esparcen saber,
2 Cr 16,9 dice que «el Señor repasa la tierra entera con sus o¡os»; Zac la mente del necio es insensata/ /insensatez.
4,lOa habla de «los ojos del Señor que se pasean por toda la tierra». Des- / /la mente del necio no es así.
arrolla el tema el Eclesiástico en 16,17-23 y nos da una magnífica forrnu.
l
ladón en 23,19:
. - d bi
t'udo depende del sentido asignado a ken: a ver ~º. 1:1º
d 1 o sustantivo
¿· .
147 re-
, "" significado de justo, debido, apropiado, o pardt1c1lp1bo. a 1en:;a~ón
Los ojos del Altísimo son mil veces más brillantes que el sol «) Adverbial: no así. Al cambiar de sujeto, e a 105 1ª e 1 bi s del
y contemplan todos los caminos de los hombres
1il11 algo inesperado: 1 a mente d e1 neci· o no obra com·o, osS 1a
O
y penetran hasta lo más escondido. 20

., ,r:.,to. El sentido parece forzado .. Para la construcc1l~er:o zrb ~ig~

j?
3; se '

4 Lengua suave es árbol de vida, /,) Predicado nominal: no rectitud. Suponef iued;d despropósito.
lengua perversa hiere en lo vivo. 11,il,os complementos: esparce saber, ~spabc~

\11,1•.c este sentido en 2 Re 17,9; Is 16,6, 'C. en Gn 42 11.19.

A la letra, el curandero de lengua, el que cura con la lengua. El partici-

pio marpe ha sonado hace poco (14,30), dicho del corazón y también
, ·) Predicad? adietival: t~:teest~~~ld;
1 ,, urente del nectt ~~tlons
;;;¡
ell~~ puede co~unicar
nda soluci6n. La oposición implica que la
como causa de vida; en 12,18 se predicaba de la lengua. Este último pro- ' r. Parece pre en et a se~rri e eficazmente los labios. Pero ¿por qué
verbio aconseja la lectura correlativa del presente, como hicimos con d .ic del cuer~o es r:ci:e~te? X.purando las cosas, podemos explicar: el
v. 1 : si la lengua puede herir en lo vivo, también la lengua puede curar, , r de los la.b10s ª te lo propala porque no se controla; el sen-
y esa virtud medicinal es poder para vivificar y reavivar; como árbol, ' • )o que uenedenh1b{'1e(véase v. 28), ~ontrola sus labios y sólo difun-
, piensa antes e a ar
brota, crece y no agota sus frutos (recuérdense los árboles medicinales
de Ez 47). Dice nuestro refrán: «Más hiere mala palabra que espada \perienciahy sabd~r · del trigo significa aventar y, por tanto, cernir,
, . ndo zr se ice ' , .
afilada». '· ,ua . N arece que se aplique aquí esa imagen.
0

1 rrr ¡
1,111r de Pªlª· P
5 El necio desdeña la corrección paterna, El Señor aborrece el sacrificio del malvado,
quien cumple los avisos se hace sagaz. 8 la oración de los rectos alcanza su favor.

Conocemos el tema por los versos 12,1 y 13,1, entre otros. Suena con . la oposición aquí no es entre sacrificios y oración
solemnidad en la primera colección ( 1,7 .3 O), también poniendo a Dios I hHª1k- bien cl1aro quei·usticia O con injusticia. De lo contrario haríamo~
por sujeto (3,1 ls). El necio parece condenado a un destino trágico: lo .1•1111 en t r e cu tboi conue Dios acepta 1 a ora~·1'0n d e1 m
· j· usto (1 o niega v. 29)
que sería su remedio lo rechaza y así se confirma en su error. Pero no es 10
,lrdl' 111 prover q sacrificio, 0 que Dios rechaza el sacrificio del ju '.
una fatalidad, porque él es responsable de no aceptarlo; por eso su c11lp11 ,111111p1L' n o acepta su oración. Sacrifi1c1. 0 y orac1. ,0n sue1 en i.r ¡.untos pued s

se agrava. La última consecuencia la enuncia el v. lüb. e acepta su 1 ·, . , en

.11111LJLl se encuentra a qu

, f, 'lmente oracion sin sacrificios l

. .. bl D' e o
.,n1l'sc, mas aci f .
inacepta e para tos es un sacri icio que br t d
1
. Lo que es d · id ) oa e
6 En casa del honrado hay abundancia, , '" a rt~. . de bienes injusta~~nte. a quiri º.s, o que se realiza en una

la renta del malvado se disipa. 1,1 11,¡11.,sttc1a ( . d de injusticia, sm conversion, o que sirve e .
onfirma a . ifi 1 . . . . El as1 como
•llt111l'llll1 e , callar a Dios y 1ust~ icar a injusticia, tema es frecu
byt, como expresión local, sin preposición (compárese con el francés cbez 10t,0r110 p~ra ~, profética; por ejemplo, Jr 7; Is 1,10-20· 58· Za 7ente
,11 ¡11 pl'cd1cac¡on Irnos especialmente en el 50; lo desarr~lla ~m { ; se
= casa). También se podría tomar como sujeto cuyo predicado es bsn rb. , 11111l·11tnt en ºAdemás 'del v. 29, véanse 21,3.27. P 1amen.
bsn es la riqueza de cosas que se acumulan y depositan (de esa raíz vie
1, l :do
. .34.35.
nen al-bacena y alma-hcén). En cambio, tbw'h dice más bien lo que VII
entrando periódicamente, cosecha o renta. Que se atribuya la casa al hou
332 CAPITULO 15,9-10
Leamos juntos los cuatro proverbios de esta colección:
15 ,8 El Señor aborrece el sacrificio del malvado,
pero la oración de los rectos alcanza su favor.
29 El Señor está lejos de los malvados
y escucha la oración de los honrados.
21,3 Practicar el derecho y la justicia
Dios lo prefiere a los sacrificios.
27 Los sacrificiosdel malvado son execrables,
y mucho más si los ofrece con cálculo.
El segundo aclara y amplía el primero: Dios ni acepta sacrificios ni escu-
cha ( = está lejos) al malvado; el tercero establece una preferencia que
no niega valor a los sacrificios. El cuarto apunta al tema del soborno, que
es el cálculo del malvado. Aunque no sea mucho en cantidad, es lo sufi-
ciente para dar a esta colección sapiencial un puesto en un capítulo im-
portante del AT.
9 El Señor aborrece la conducta del malvado
y arna al que busca la justicia.
Por la expresión tw'bh Yhwh se une con el anterior, por el tema lo com-
pleta: culto y conducta van juntos delante de Dios. Se podrían articular
como deberes con Dios y con el prójimo; no es seguro, porque la conducta
puede incluirlo todo, y entonces el segundo proverbio sería generaliza-
ción del primero.
10 El que deja la senda será escarmentado;
el que odia la reprensión, morirá.
Por el término 'rb se une con el drk del precedente. El primer hemisti-
quio habla de una corrección severa, músar r.a', el segundo de la muerte:
¿en qué relación se en~uentran? Si el segundo es exegético, o explicativo,
la muerte es la corrección severa; tan severa, que es el castigo final. Pn
rece mejor ver un proceso: el que abandona la recta senda no es el que
comete una falta individual, el que tiene un desliz, sino el que ha tomado
una decisión estable. A éste no le bastan amonestaciones ni una correc-
ción normal; hay que aplicarle una corrección severa, un escarmiento;
así podrá volver en sí y retornar al buen camino (como el hijo pródigo).
Pero si se cierra en banda a la corrección, no tendrá más salida que la
muerte. Dios aplica este principio en su pedagogía con el pueblo escogido:
los profetas son la voz de la reprensión y la corrección; diversas desgrn
das son escarmientos; cuando ésos fallan, se llega a la muerte. Véase la
serie «Escarmientos vanos» en Am 4,6-12. Y la amenaza de Is 22,1 ..¡:
«Juro que no se expiará este pecado hasta que muráis», comparado con
Is 27,8s.
CAPITULO 15, 11-13 333
11 Infierno y Abismo están patentes a Dios,
¡cuánto más el corazón humano!
Véuse 3. Dios está en lo más alto del cielo, sus ojos se pasean por toda
l.1 tierra. Y el mundo subterráneo, por debajo de la tierra de los vivos y
, l,·l océano acostado en lo hondo, ¿es inaccesible a la mirada de Dios?
i a su mirada ni a su acción: «si me acuesto en el abismo, allí te encuen-
. ri» (Sal 139,8); «aunque se oculten en lo hondo del mar, allá enviaré la
rpiente que los muerda ... ; aunque perforen hasta el abismo, de allí los
, ará mi mano» (Am 9,3.2). Pues bien: no es tan profundo el corazón
1 1 hombre, aunque se oculte a los demás con el silencio y la mentira,
«uique se oculte al propio dueño con la racionalización y otros artificios.
Eso se dice de los corazones humanos en general. Otra colección hará
,11111 excepción para el corazón del rey, semejante en profundidad a lo alto
,1,·I ciclo y a lo hondo de la tierra (25,3).
Una aliteración ingeniosa empareja 'abaddón y bene "ádám. Por forma
«nseñanza esta máxima destaca en su contexto.
12 El insolente no quiere que lo reprendan,
y no se junta con los sensatos.
l'or el tema de la reprensión se vincula a 1 O y 5. Véase 13 ,20. La senten-
'111 supone la función correctiva de los maestros del saber. El salmo 1 pro-
¡11111e la conducta opuesta, la dicha del hombre que no se junta con los
• Inicos arrogantes: su maestra y correctora será la ley del Señor, que me-
.litn día y noche.
13 Corazón contento alegra el semblante,
corazón abatido desalienta.
Dos problemas dificultan la interpretación de la sentencia. Primero el
11•111 ido de nk': es palabra rara, que se lee tres veces en la presente colee-
. ii'111. de proverbios y un par de veces más; se suele traducir por afligido,
d,1111do, y es predicado de rúp. De aquí viene la segunda dificultad: la u-
lución en el segundo hemistiquio entre lb y rwp. Los factores de la
rruución son lébf panim, leb/rúp: ¿qué signo los une? El corazón es lo
1111,·rior que se exterioriza en el semblante, es la causa, el rostro puede
p1«"sl'ntar síntomas. rúp no es algo exterior respecto al corazón; está en la
111is111:1 zona o, si cabe, es más interior. Tendríamos un doble movimiento,
liuda fuera y hacia dentro: del ánimo al rostro, del ánimo al espíritu. El
1l11i1110 o corazón como sede de sentimientos, el espíritu como conciencia
di11.ln1ica. Los dos paralelos, 17 ,22 y 18,14, son más claros, pero no llegan
11 dl'cidir el sentido del presente. Cabe una inteligencia más corpórea de
rúl», romo aliento, para obtener el sentido «respiración entrecortada».
.3.34 CAPITULO 15,14-17 CAPITULO 15,18-21 .3.35
14 El hombre inteligente procura saber, 18 Hombre colérico atiza las pendencias,
la boca del necio se apacienta de necedades. hombre paciente calma la riña.
Para 14a, véase 14,33; para 14b, 14,2b. La sentencia expresa bien el c1 \'énnse 28,25 y 29,22. La lectura correlativa se ofrece espontánea. Véase
rácter dinámico de cualidades y actitudes sapienciales: el inteligente qui. . 1 desarrollo de Eclo 28,8-12, con un final ingenioso.
re saber más, cultiva la filo-sofía, amor o búsqueda del saber. El Aquí se habla de la cólera, en 10,12 sujeto era el odio; en 16,28, el
necio cultiva la necedad. El primero progresa siempre, el segundo se va 1,·11111poso; en 28,25, el codicioso; en 22,10, el insolente; en 26,20, el
conín mando en insensatez. Al que tiene se le da, al que no tiene se le . hlcnguado.
quit.t

15 Para el desgraciado todos los días son malos,

corazón contento tiene festín perpetuo// diario. 19 El camino del holgazán está vallado de espinas,
la senda de los rectos es una calzada.
Cum dat oluscula mensa mínuscula pace quieta,
En este proverbio termina la terna sobre el corazón y comienza la ternu ne pete grandia Iautaque prandia lite repleta.
sobre el bien. támtd, predicado de los sacrificios, significa diario: admitida
esta significación, responde acertadamente a «todos los días» del primer
hemistiquio.
El corazón no sólo cambia el semblante, sino que cambia la situación
circundante. Sobre el primer hemistiquio podemos recordar nuestro re-
frán: «A perro flaco todo se le vuelven pulgas», y otros equivalentes.

16 Más vale poco con temor de Dios

que grandes tesoros con sobresalto.

mehúma es la confusión y turbación que nace del temor y que puede ser
pánico. Por eso se opone a yr', temor = respeto. Poco no es la miseria
aunque se opone a la riqueza; véase 30,8. Por otra parte, los mismos te~
soros pueden provocar miedo y sobresalto, como insinuaba 13,8.

17 Más vale plato de verdura con amor

que buey cebado con rencor.

Se cierra la terna del «bien» recogiendo el banquete de 15. Estando los

tres proverbios tan unidos, podemos mirarlos juntos para integrar s11s
piezas. Tres cosas se recomiendan: corazón contento, respetar a Dios, con
cordia con el prójimo. Paz consigo mismo, con el prójimo, con Dios. l .o
demás, ¿qué importa? Lo que sucede, lo que se tiene, lo que se come...
En el centro está respetar a Dios, a los lados la propia conciencia y l'!
prójimo.
Podemos recordar de nuestro repertorio: «Más vale vaca en paz q11,·
pollos en agraz», «Poco y en paz mucho se me haz», «Más vale pedazo
de pan con amor que gallina con dolor». Delitzsch nos suministra u1111
ingeniosa versión medieval en versos con rima interna y final:
1 'orrigiendo ysrym en briosym, se oponen los diligentes al perezoso, y se
¡ ,lcrde una oposición inesperada y significativa. El texto considera que
l.1 conducta del perezoso no es recta y que el hombre recto no será pe-
1
czoso.
Al no cuidar sus terrenos, crecen espinas que después se cierran sobre
, 1. Por la pereza todo se le hace difícil, como si encontrase una valla espi-
' ",sa; por la pereza todo lo hace difícil, porque el abandono hace crecer
L •K obstáculos. Por su parte, los rectos/llanos se construyen una senda
,¡,isonada, llana y transitable: es el juego que nace del doble sentido
,lt:
yfr.

20 Hijo sensato, alegría de su padre;

hijo necio, deshonra de su madre.

Por tema y forma esta sentencia se podría considerar como comienzo de

111w nueva sección. Véase lo dicho sobre 10,1 y 13,l. Pero si esto es un
, .unicnzo, el discurso parece continuar en el mismo tono, sobre los mis-
111os temas, con los mismos procedimientos. La cuestión es decidir si estos
proverbios paternales son simples incidencias del texto o si recurren para
recordar el ambiente familiar de la instrucción sapiencial.
« Los hijos buenos, capas son de duelos», dice nuestro refrán.

21 La necedad divierte al falto de juicio,

el hombre prudente camina derecho.

lfrwge del anterior la palabra smb: si el padre goza con el hijo sensato
el falto de juicio goza con la necedad. Está en línea con 14b. Dispone los
dos hemistiquios en quiasmo con el precedente: cuerdo/necio/ /necio/
cuerdo, La oposición de los hemistiquios no es patente: quizá responda a
111 diversión la tarea de caminar y a la locura la rectitud. El primero se
q11nl.1 donde está, el segundo progresa con acierto.
.336 CAPITULO 15,22-25
22 Fracasan los planes cuando no se delibera,
y resultan a fuerza de consejeros.
Del tema se ocupaba 11,14 tratando del gobierno. También aquí previene
el maestro contra la tentación de autarquía, que puede ser una forma de
arrogancia. La motivación es el resultado: los planes son algo que uno
inventa y elabora personalmente; su ejecución debe pasar por el contraste
de opiniones. «Más ven cuatro ojos que dos».
23 [Qué alegría saber responder,
qué buena es la palabra oportuna!
Véase v. l. Se trata de la respuesta acertada, como en 29,19 o Job 32,
3.5. Es alegría del que la da y del que la recibe. Y no basta el contenido
para que sea acertada, ha de ser también oportuna; véase 24 ,26; 25, 11.
Este es el tercer proverbio de una terna sobre la alegría, smp, con
valor alterno: gozo del padre con el hijo, del necio con su necedad, de la
respuesta oportuna.
24 El prudente sube por un camino de vida
que lo aparta de la bajada al Abismo.
Las dos formas adverbiales, arriba y abajo, aunque no sean necesarios,
añaden un rasgo descriptivo: el camino de la muerte es descendente,
porque baja hacia la fosa, al mundo subterráneo de los muertos. En opo-
sición, el camino de la vida es ascendente: ¿hasta dónde?, ¿hasta el cielo?
Eso el autor no lo sabe ni lo dice. Pudo pensar en el arrebato o «asun-
ción» de Elías; Sal 73,24 dice «me llevas a un destino glorioso»; en Sal
30,2, un tirón de Dios hace subir al que bajaba a la fosa. Por el contrario,
según Is 14,13s, el que quiso escalar la cima de las nubes y sentarse el/
el vértice del cielo es abatido al Abismo, al vértice de la sima.
La sentencia parece enfrentarse valientemente con la gravedad radical
del hombre, que lo hace bajar hasta confundirse con el polvo, y paren·
vislumbrar una victoria debida a una fuerza ascensional. En otra clave
está la subida al monte de Is 2,2-5.
No hay razón documental para tachar los dos adverbios descriptivos
Y significativos. Si fueran glosa, no desaparecería su sentido, sino lJll('
correría a cuenta del glosador.
25 El Señor arranca la casa del soberbio
y planta los linderos de la viuda.
~o~ linderos son señal sagrada, porque afirman la propiedad del lote re-
cibido en suerte al comienzo. De ellos se ocupan, entre otros, Dt 19, 14;
CAPITULO 15,26-27 337
.' / .17; Os5,10; Job 24,2. Como la viuda no tiene medios para defen-
, 1, , .r : , Dios
mismo sale por ella y aplica a los soberbios despojadores una
1 · , le talión: les arranca la casa. La lectura correlativa del proverbio se
""i"•ne. Véanse Sal 68,6; 146,9.
26 El Señor aborrece los malos pensamientos
y considera puras las palabras amables.
/ /y le agradan las palabras puras.
11) Primera lectura. Malos pensamientos son aquí planes contra el próji-
mo, y su opuesto son palabras amables, se entiende, dichas sinceramente.
1-'.1 ser «amables», n'm, se predica de las palabras en Sal 141,6: «oyeron
q11c mis palabras eran amables». Como las palabras siguen a los pensa-
mientes, el proverbio se ensancha en ambos hemistiquios. Obtiene cierto
i(11f11sis el primero: no sólo las acciones, no sólo las palabras, también los
prnsamientos están presentes a Dios y son juzgados por él. Opuesto a
,1l uuuinación, aborrecimiento, tuibb, con cierta referencia cúltica suena
¡/,rvm = puros: de ordinario se opone a contaminado, tm', y califica lo
,pll' puede ser ofrecido o presentado a Dios. De esta manera, dos conduc-
1,11, contrapuestas para con el prójimo entran en una esfera religiosa con-
' utu. Véase también 16,24.
b ) Segunda lectura. Se cambia el sistema de oposiciones: malos/
l'IIIOS, aborrecimiento/agrado. El agrado, n'm, sería sinónimo o sustituto
11,rndigmático del ordinario rasen. La traducción resultante es: las pala-
1 1111s puras le agradan. «El Señor» rige tw'bh y n<m. En Prov 2,10 encon-
11,11nos la construcción d't lnpsk yn'm = sentirás gusto en el saber (el
-nlil'r te será grato). Una dificultad contra esta interpretación es que el
único caso de n'm Yhwh, Sal 27,4, significa la amabilidad o belleza de
Dios; la respuesta la puede dar Sal 90,17, que usa n'm 'dny 'lbynio en
•t'ntido de favor de Dios.
27 El codicioso arruina su casa,
el que odia el soborno vivirá.
( 'ompleta los versos 6 y 25. El v. 6 trae también byt y 'kr, opone a la:
l'IINll del honrado la renta del malvado; el v. 25 presenta la casa del mal-
vndo, que Dios arranca. Así tenemos: una casa colmada de bienes y una
ntHn que se arruina con sus rentas porque Dios la arranca. Más aún: en In
cusa bien abastada el honrado vivirá una vida plena, no malograda.
La maldad es específica: a la letra, «ganar ganancia». Es la codicia
df'NIIH.:dida que no retrocede ante la usurpación de los bienes de los débi-
lrN, que busca la ganancia rápida aunque sucia, que no rehúsa el soborno.
111111 ilustración ejemplar nos la ofrece Jeremías en su denuncia del rey
[uuquln: se construye un palacio sin pagar a los obreros, piensa que
11·i11ar es competir en lujo y magnificencia, «tiene ojos y corazón sólo para
338 CAPITULO 15,28-30
el lucro» (Jr 22,13-19); pero perderá casa y sepulcro. En castellano, «lo-
grero» viene de lucrum, y nuestro refrán dice: «La avaricia rompe el
saco».
28 La mente honrada medita la respuesta,
la boca del malvado borbota maldades.
Podíamos pensar que al pensamiento recto sigue sin más la respuesta
justa, y no basta. El alumno que quiere ser cabal en su conducta tiene
que aprender a interponer un tiempo de reflexión: las primeras palabras
que se ocurren no son siempre las más oportunas, las justas. Parte de la
justicia es la reflexión antes de hablar. El segundo hemistiquio se entien-
de mejor como continuación de 26a: el que está lleno de pensamientos
malignos borbota maldades; siendo injusto en el pensar, no controla el
hablar. También a éste se puede extender la «abominación» del Señor.
Compárese con v. 2, que da una doctrina semejante en la esfera sapiencial.
29 El Señor está lejos de los malvados
y escucha la oración de los honrados.
Usa el símbolo espacial para sugerir la actitud de Dios respecto a loN
súplicas: se queda lejos para no oír, se acerca a escuchar. De modo seme-
jan te dice Sal 113 ,6: «que encumbra su trono y se abaja para mirar».
Léanse las quejas de Sal 10,1: «¿Por qué te quedas lejos?»; 22,2: «no te
.alcanzan mis clamores». El símbolo se lee también en textos proféticos.
Este proverbio va con v. 8: Dios aborrece los sacrificios de los malvados
y no escucha sus súplicas.
La palabra oír, escuchar, introduce una cuaterna de proverbios con l'i
mismo término (noticia = lo escuchado).
30 Mirada serena alegra el corazón,
buena noticia da vigor a los huesos.
Unido a 13-15 amplía y completa una enseñanza «psicológica»: si es ver,
dad que desde dentro se difunde la serenidad y el bienestar al cuerpo,
también es verdad que las sensaciones alcanzan el interior. Concretamente,
las sensaciones fundamentales de ver y oír. Pero se trata de algo más que
simples sensaciones, se trata de auténtica comunicación humana. Unn
mirada radiante, unos ojos brillantes de serenidad contagian a otros; poi
los ojos se asoma el alma. En una noticia la comunicación se articula y
precisa, aunque quizá no alcance la misma intensidad. Para b, véase
25,25. No estará de más recordar que «evangelio» significa «buena no·
ticia».
CAPITULO 15,31-33 339
31 Oído que escucha la reprensión saludable
se hospedará en medio de los doctos.
32 Quien rechaza la corrección se odia a sí mismo,
quien escucha la reprensión adquiere juicio.
33 Respetar al Señor es escuela de sensatez,
delante de la gloria va la humildad.
i. res proverbios tienen en común la palabra mwsr = corrección, dis-
' 1.1, educación (por el último significado he traducido «escuela» como
·sión fiel del pensamiento original), o el sinónimo twkpt = repren-
, El principio se reitera en la presente colección con múltiples varia-
' ·s no muy imaginativas. Es algo que el maestro o el padre tiene que
· lcar al discípulo o hijo, porque es el aspecto más ingrato de la edu-
in. Estos versos continúan los vv. 5 y 10, llevándolos a su culmina-
• , , 11. que es el respeto de Dios.
31. Se llama «reprensión saludable» o «de vida». Es lo que desarro-
lli1 ron claridad Pablo escribiendo a los Corintios: «aunque os causé pena
..... mi carta, no lo siento ... ; ahora me alegro no de que sintierais pesar,
, de que ese pesar produjese enmienda. Vuestro pesar fue realmente
o Dios manda ... » (2 Cor 7,8s). Véase 19,20.
',2. A la luz de lOb se podría traducir «odia su vida». Las dos
1111L1dcs juegan con nps y lb. Véase 13,18.
33. músiir bokma es la educación en la sensatez, una corrección
q11t· procura sensatez, como han dicho los versos precedentes. Pues bien: l,1
uctitud religiosa fundamental, como es el comienzo de la sensatez, es
1,1111hién su escuela segura y suprema. El segundo hemistiquio suena
nlraíio y, sin embargo, responde a una lógica precisa: respetar a Dios es
111111 actitud de radical humildad humana, porque hace que el hombre
ocupe su verdadero puesto como criatura. También supone humildad el
11rt•ptar corrección y reprensión. Véase 18,12. «Por la humildad a la
1,1l111'ia» es una síntesis que desborda la minúscula línea del proverbio y se
atreve a abarcar un amplísimo programa de salvación.
Hay que notar cómo aumentan en el capítulo las menciones del Se-
nor: especialmente se adensan hacia el final: 3.8.9.11.16.25.26.29.33.
1 :,Nl1Ín preparando la gran serie de proverbios «yahvistas» que marcan el
rcutro exacto de la presente colección.

Capítulo 16
El capítulo 16 sorprende al lector con su comienzo. La presencia recurrente
del Señor se hace aquí avasalladora: el Señor se adelanta en la escena y ocupa
el primer plano con su soberanía.
El capítulo precedente terminaba con un proverbio sobre el «respeto del
Señor», como actitud humana (virtus religionis). El Señor objeto de una acti-
tud humana radical. El verso continuaba otros del mismo capítulo sirviéndok-
de clausura o de pausa mayor.
Ahora siguen siete versos seguidos en que el Señor es sujeto, más otros dos
cercanos (en 9 y 11). Volverá a aparecer el Señor como objeto de la confianza
humana en 20, y en el verso final de nuevo se alzará el Señor como protago
nista de azares humanos.
Hay más. Los versos mencionados presentan la acción soberana del Señor,
varias veces en contraste con la limitación humana. Lo cual es una coherencia
temática que hace compacta la serie y aumenta su peso en el conjunto.
A la coherencia temática se añaden algunos signos formales, como son las
repeticiones y aliteraciones kol, gol, kol, kol (2.3.4.5), el doble m'nh (1.4).
Más importante es la función formal del v. 9, que repite 'dm + lb del v. 1,
drk del 2, kwn del 3 y l;'fb del 3. Estas repeticiones le dan un carácter pausal,
que se conjuga con el enlace de la segunda sección, dedicada al rey.
Por encima de una serie de versos, el 33 reafirma la acción definitiva del
Señor? recogiendo el término mspf de 8 y 10, y alargando con hyq =
seno el
paradigma de léb, 'ayn y tafón. De paso notamos que el que dividió el material
de este libro bíblico advirtió un valor pausa! en 16,33 como en 15,33.
Apenas terminada serie tan importante, bloque tan compacto, entra otro
grupo menor, también compacto, dedicado al rey: 10.12-15. He dicho apenas,
porque el paso se da con la técnica del engranaje. Es decir, el primer verso
del nuevo tema se inserta entre los dos últimos del anterior.
¿Por qué ese procedimiento de engranaje? Se lo puede declarar puramente
casual, lo cual es ahorrarse la explicación. Lo mínimo que nos pide el texto es
que preguntemos; pues un autor, creador o colector, que tan sólidamente traba
u;11 bloque, no parece abandonar lo demás a la suerte, para que «el Señor de-
cida las suertes». En otros términos, la pregunta se plantea así: el tema del
rey ¿es pura secuencia del tema de Dios o están voluntariamente ligados?
Hay razones fuertes para pensar que el autor quiere trabar también los dos
temas, porque los siente vinculados. Y eso dice mucho sobre su concepción dl'
la función real. Veamos algunas de estas razones.
a) El primer vers_o sobre el . re}'. habla de su «sentencia» = mifpat; d
v. 33 sustrae la sentencia y se la adjudica al Señor.
b) En la legislación de Israel y en la literatura proverbial se unen las dos
autoridades: «Nabot ha maldecido a Dios y al rey» es la acusación de los fol.
sos testigos instigados por Jezabel (1 Re 21,10.13); «Hi¡o mío, respeta al St'
ñor y al rey, no provoques a ninguno de los dos», leemos en Prov 24,21.
e) Del rey se predican actos o actitudes predicadas del Señor; compárese
la «abominación» = tu/bb de 16,12 con la de 15,9:
16,12 El rey aborrece el obrar mal turbb + rs'
15,9 El Señor aborrece la conducta del malvado tu/bh + ri'
CAPITULO 16,1-5.9 341
J) El primer verso real introduce al rey como portador de un oráculo,
que es acto sobrehumano. Más adelante explicaremos su sentido.
Con estas observaciones hemos llegado al v. 15 del capítulo y hemos in-
rlu ido el verso final. Menos segura es la asignación del restante material. Se
I" "Iría pensar que los consejos sobre sensatez, rectitud, humildad y paciencia
, hrigen al rey. En caso afirmativo, gran parte del capítulo sería programa de
1 · ,1,,,:rno para el monarca auténtico. La explicación, si no es cierta, es plausible,
, rviría para especificar la lectura. En el comentario singular volveré so-
l , . ,· llo.
I lay en el capítulo otras agrupaciones menores, como el trenzado de 20-24
repeticiones, la serie anafórica de 27-29. Y naturalmente no faltan las re-
-ncias temáticas y verbales que hemos advertido en otros capítulos y que
ma constante de la presente colección. Así, por ejemplo, el tema ético, con
inos genéricos o específicos: 4.5.6.8.ll.12.13.17.18.19.27.28.29.30.31; con
.,, en 2.6.7.9.13.17.25.29.31. El tema sapiencial en 14.16.20.21.22.23.29. El
11•11111 del hablar en 1.10.21.23.24.27.
La serie sobre el Señor incluye los versos 1-7.9.11 y 33. De los nueve ver-
•nH, cuatro forman grupo en cuanto oponen el hombre a Dios, según el es-
q11<"111a:
1 'dm/Yhwh m'rk/m'nh
2 'ys/Yhwh drk/rw{:,
3 tú/él m'sh/mMbh
9 'dm/Yhwh drk/td
J:i1 los restantes, el Señor actúa sobre el malvado, el soberbio, el pecador, el
l111111'ado, el comercio. Otra vez ha aparecido la función particular de 9 y su
,1~11cinción con el comienzo. Podemos examinar las dos secciones.
1 El hombre se prepara por dentro,
el Señor le pone la respuesta en los labios.
2 A uno le parece limpia toda su conducta,
pero es el Señor quien pesa las conciencias.
3 Encomienda al Señor tus tareas,
y te saldrán bien tus planes.
9 El hombre planea su camino,
el Señor le dirige los pasos.
1. La mente prepara 'rk, o compone un discurso, una intervención;
véuse Job 13,18; 23,4; 32,14. El segundo hemistiquio indica que se
11·111n de un discurso o intervención en respuesta a otro, sin especificar si
r~ judicial o de discusión o de otro género. Y no se trata de una respuesta
ruulquiera, sino de la justa y apropiada, como indican 15,23.28. El último
IIIIC'resa más porque sirve de fondo:
15,28 el honrado reflexiona para responder, el malvado...
el hombre se prepara por dentro ... la respuesta
16,1
LoH preparativos mentales son rectos y propios de la condición humana;
llHIN aún: son debidos, y sólo el necio o el malvado se saltan esa etapa.
342 CAPITULO 16,1-3.9
Y con todo ... El proverbio quiere relativizar la eficacia de la actividad
humana bajo la soberanía de Dios. Corazón y lengua son conocidos como
interioridad y su expresión. De ordinario, la expresión sigue a la interio-
ridad; pero puede inserirse un factor que anula la correspondencia o que
la desborda.
Veamos un par de casos. a) Uno ha preparado su discurso y, cuando
va a pronunciarlo, Dios le pone en la boca otras palabras. Es el caso de
Balaán:
Nm 23,5 El Señor puso su palabra en boca de Balaán y le encargó.
12 Yo tengo que decir lo que el Señor me pone en la boca.
16 El Señor salió al encuentro de Balaán y le puso en la boca unas palabras.
b) Más allá del sentido del proverbio suena la promesa evangélica:
Mt 10,19 Cuando os entreguen, no os preocupéis por lo que vais a decir o por
cómo lo diréis, pues lo que tenéis que decir se os inspirará en aquel mo-
mento .
Le 12,11 Cuando os conduzcan a la sinagoga, ante los magistrados y las autorida-
des, no os preocupéis de cómo os vais a defender o de qué vais a decir,
porque lo que hay que decir os lo enseñará el Espíritu Santo en aquel
momento.
Le 21,14 Por tanto, meteos en la cabeza que no tenéis que preparar vuestra defen-
sa, porque yo os daré palabras tan acertadas, que ningún adversario os
podrá hacer frente o contradeciros.
Dios domina y controla la interioridad y su expresión y el vínculo de
ambas.
2. Véase 21,2; para el hemistiquio a, 14,12; para el b, 24,12a. Son
claras dos oposiciones: uno =un hombre y el Señor, caminos =
conduc-
ta y conciencia o espíritu como motivación profunda y raíz del obrar.
Queda la oposición de los plurales: ¿por qué los espíritus y por qué to-
dos los caminos? Los paralelos citados ponen libbót en vez de rabát, y
lo aclaran: se trata de la mente, la interioridad, la conciencia; el plural
abarca la pluralidad de los hombres. El Señor es «Dios de los espíritus
de los vivientes» (Nm 27,16).
Más difícil es explicar la universalidad de «todos los caminos». ¿Es
verdad que el hombre evalúa todos los actos de su conducta? Y si lo hi-
ciera, ¿es verdad que los encuentra todos buenos, puros? 14,12 hablaba
de un camino, no de todos: el que aprobase su entera conducta sería un
necio. Job, en medio de la polémica, le concede a Elifaz que el hombre
frente a Dios no es enteramente puro: 4,l 7ss; 9,2; 14,4.
Quizá haya que leer el primer hemistiquio como concesiva. Aunque
todos sus caminos le parezcan a uno rectos, es el Señor quien pesa las
conciencias. Y Dios es el amo del pesar exacto (v. 11), pues como advier-
te Pablo: «Aunque la conciencia no me remordiera, eso no signijicarut
que estoy absuelto; quien me pide cuentas es el Señor» (1 Cor 4,4). Lu
observación resulta más penetrante: la conducta es algo ya sucedido, está
presente a los ojos y a su capacidad de estimar, se somete a su juicio; con
CAPITULO 16,1-3.9 343-
todo, ¿quién conoce las motivaciones profundas, hasta los movimientos
.utiles o solapados del espíritu? La metáfora lexicalizada rúb = espíritu
·;e actualiza y se hace escuchar: ¿quién puede pesar los vientos? (véanse·
lii 40,13 y Prov 30,4).
La consecuencia de lo dicho es inevitable: que nadie piense que toda
11.1 conducta es limpia; que se someta al peso de Dios y espere su sen-
tencia.
3. Para la expresión en imperativo, véanse Sal 22,9; 37,5. m'sh
Mi~nifica la empresa o la tarea, como en Sal 90,17. La forma en imperati-
vo, en medio de formas enunciativas, no arguye otro origen o función o,
destino; es artificio del lenguaje proverbial. Un imperativo seguido de
d1h1sulacon wau hipotáctico se podría sustituir por condicional y princi-
pul: haz esto y verás = si haces esto verás. Un enunciado puede ser tanto.
runsejo como mandato, especialmente dentro de una serie, y un mandato
puede equivaler a enunciado. Compárese con algunos ejemplos castella-
1111s, con copulativa o con la equivalencia de dos puntos:
Remienda paño, y pasarás año.
Planta y siembra y cría, y vivirás con alegría.
Saca lo tuyo al mercado: uno dirá bueno y otro malo.
En esta sentencia parece que se invierten los términos respecto al v.
l: el hombre emprende una tarea, Dios consolida el proyecto, que es unrcrior
al emprender. El cambio de funciones tiene su lógica, que no se manifiesta a
la primera, porque quiere hacer pensar. Cronológicamente podemos
distinguir tres tiempos: el proyectar, el emprender la tarea el n-ulizar el
proyecto. El hombre se ocupa de lo primero; al comenzar lo- llC'HUndo lo
encomienda a Díos, y Dios, haciendo que se realice, da con-
11INtcncía al proyecto. Sin su realización acabada, el proyecto podía ser
excelente y no tener consistencia; es el convertirse en realidad lo que da
1111stancia y solidez a un proyecto, y eso depende de Dios.
Dice un salmo sapiencial: «Encomienda tu camino al Señor, confía en
N. v él actuará» (37 ,5).
! lay que notar las aliteraciones de 1 y 3: m'rk, m'nh, m<sh, mbsbb.
9. Es parecido al anterior. Sobre todo teniendo en cuenta que drk
puede signific~r viaje. Uno planea un viaje con precisión de detalles, y
·~· echa a c_ammar. Desde ese momento el Señor va acompañando, diri-
Mlcndo y afirmando cada paso del hombre. El proverbio presenta plástica-
111c·1~te el cará~ter dinán~ico de proceso. No es un golpe de dados, que
dende en un mstante, sino el largo camino paso a paso. Siendo igual el
verbo de 9 y de 3, kwn, resulta: el Señor, que da firmeza a los planes, da.
l [nueza a cada paso de su ejecución.
4 El Señor da a cada obra su destino
también al malvado: el día funes' to.
//¿también al malvado? -El día funesto.
 344 CAPITULO 16,4-7
5 El Señor aborrece al arrogante,
tarde o temprano no quedará impune.
6 Bondad y verdad reparan la culpa,
el respeto del Señor aparta del mal.
//Si con bondad y verdad se expía el delito,
respetando al Señor se evita el mal.
7 Cuando el Señor aprueba la conducta de un hombre
lo reconcilia con sus enemigos.
.¿Hay algún orden en esta segunda sección? 4 y 5 se refieren a] malvado
y al soberbio: le espera el castigo divino, que llegará aunque se difiera.
¿Entonces no hay esperanza para ellos? Si es actitud permanente, no la
hay; si se arrepienten y se enmiendan, se podrá expiar el delito particular.
A través de la expiación y la enmienda, el pecador se puede encontrar
con el honrado, cuya conducta agrada a Dios y que será beneficario de la
paz. El v. 6 ofrece un remedio a lo anterior y un eslabón para el siguiente:
bondad y verdad producen expiación y terminan en paz.
Si en la primera sección se hablaba del hombre en general, 'dm, o de
un individuo cualquiera, 'ys, en ésta se califican y distinguen los hombres
según su maldad y bondad, expuestas a la acción de Dios.
4. m'nh, que puede ser respuesta o lo que se responde, puede sig-
nificar lo que corresponde, función, suerte o destino. Dios hace sus obras
con sentido, a cada una le corresponde en el plan de Dios una función y
un destino particular; destino de la obra, no de Dios; el posesivo se re-
fiere a p'l.
Los LXX han traducido: «Todas las obras del Señor son justas; el
malvado se reserva para la catástrofe». La Vulgata introduce un concep-
to nuevo, sobre la finalidad del obrar de Dios: «Universa propter se-
metipsum operatus est Deus: impiurn quoque ad diem rnalum». A propó-
sito del segundo hemistiquio, citan los antiguos Rom 9,22.
El enunciado es general. Suena razonable, parece convincente, cuando
de repente surge una objeción: ¿también el malvado? La objeción se
puede expresar con el énfasis de la interrogación to' gam, o con el énfasis
de la partícula «incluso». Pero ¿se puede decir que el malvado es «obra» de
Dios? Sin responder a esta pregunta inquietante, se responde directa- mente
a lo que sigue: también el malvado tiene un destino prefijado, el día
funesto. ¿Día funesto para él o para otros? Ante todo para él, lo cual no
excluye que en algunos días funestos para otros el malvado tenga
fondón de ejecutor provisorio, hasta que le llega el turno a él (por ejem-
plo, Nabucodonosor y su Imperio).
El proverbio no pretende afirmar que Dios cree al malvado para rna
nifestar en él su justicia vindicativa. Sin apurar el difícil problema, quiere
afirmar que el malvado no se sustrae al plan de Dios. Podemos recordar
las palabras de Ex 9,16: «Con este fin te he mantenido en tu puesto, par»
mostrarte mi fuerza y para que se difunda mi fama en toda la tierra».
CAPITULO 16,4-7 345
llrn Sira ha dedicado más horas de reflexión al problema y lo toca o
drsnrrolla al menos en dos ocasiones: en la sección «De dos en dos» (Eclo
11,7-15) y en «Todo es bueno» (39,16-35):
33,15 Contempla las obras de Dios:
todas de dos en dos, una corresponde a otra.
39,21 Cada cosa tiene asignada su función...
Cada cosa vale en su momento.
34 Cada una es útil a su tiempo.
5. Para el hemistiquio b, véase ll,2la. La oposición de Dios a la
11,l,crbia, orgullo o arrogancia es realmente proverbial (véase el v. 18), y
.., upa puesto eminente en la predicación profética. De la literatura pro-
1. , ,, :1 recordemos como representante el magnífico desarrollo de Is 2,
· ': «Será humillada la arrogancia del hombre, sólo el Señor será en-
.ulo aquel día». El orgulloso se niega al arrepentimiento y rehúsa el
1,,·1dún; también a él le llegará el día funesto.
6. Esta sentencia presenta más dificultades en sus dos hemistiquios.
l\011dad y verdad, o misericordia y fidelidad, ¿son de Dios o del hombre?
SI lo segundo, ¿se dirigen a Dios o al prójimo?
a) De Dios. La razón última, la única suficiente para que un pecado
11• expíe, es la misericordia de Dios. Por no multiplicar los ejemplos, re-
' nrdcmos uno significativo. El salmista reza: «Misericordia, Dios mío,
•or tu bondad (khsdk)» (Sal 51,3 ). En esta interpretación, el segundo
r icmixtiquio amonesta: es verdad que la misericordia de Dios garantiza
,·I perdón, pero ¡cuidado!, si respetas a Dios has de apar~arte del mal;
1,, coutrario sería abusar de esa bondad agravando la propia culpa. Esta
~q.¡11 n<la doctrina la ha expuesto con claridad Ben Sira:
11.do ~.5s No te fíes de su perdón
para añadir culpas a culpas, . , , .
no digas: es grande su compasion y perdonara mis muchas culpas;
porque tiene compasión y cólera, y su ira recae sobre los malvados.
/,) Del hombre respecto a Dios. Para que se expíe su delito, el hom-
l ,11· ha de ser leal a Dios y proceder con sinceridad; de lo contrario, no
11111,ní perdón. Lo dice Oseas en un texto clásico: «Vuestr~ lealtad e~ ?ube
111,111t111<:ra, rocío que se evapora al alba» ( 6,4 ). En esta mterpretacion, b
1cN11lta paralelo en correspondencia de miembros:
con la lealtad a Dios se expía el pecado cometido
con el respeto de Dios se evita el mal por cometer
e) Del hombre con el prójimo. Es verdad que hay medios cúlticos,
111~1 it ucionalcs, paraexpiar delitos: testimonio, ~l L~vítico en la ~ita?
d,· sus capítulos. Pues bien: hay otro carnmo mas eficaz, y es la misen-
111rdi11 o lealtad con el prójimo, según enseña Miq 6,6-9, conjugando bsd
, 1111 yr':
 .346 CAPITULO 16,4-7
6 ¿Con qué me presentaré al Señor ?
¿Me presentaré con holocaustos ?
8 Hombre, ya te ha explicado lo que está bien ... ,
que defiendas el derecho y ames la lealtad... bsd
9 ¡Qué acierto es respetarte a ti! yr'
Véase el comentario correspondiente (Profetas, II, p. 1066). Recuérdese
también la interpretación de Os 6,6, según Mt 9,13: «misericordia quiero y
no sacrificios». Y en Prov 21,3 leemos algo parecido: aunque no está
referido a la expiación de pecados, se podría argüir que si los sacrificios
sirven para expiar pecados, cuánto más la práctica de la justicia y de la
misericordia.
En esta interpretación el segundo hemistiquio es paralelo y comple-
mentario: si uno practica la misericordia con el prójimo, alcanzará perdón
de su pecado; si respeta al Señor, no llegará a cometerlo. Si lo ha come-
tido y se lo perdonan, no lo repetirá.
En las tres interpretaciones queda pendiente el sentido de súr mera':
apartarse del mal ético, evitar el mal físico, la desgracia. Lo primero da
un paralelismo del tipo perdonar/ enmendar; lo segundo induce pecado
y consecuencias. La fórmula suele referirse al mal ético: 16, 1 7; 13, 19;
véase el comentario a 14,16.
Me inclino a la tercera explicación sin dar por zanjado el problema.
Para bsd u/mt, como cualidades humanas respecto al prójimo, véase 20,28
{ sin referencia al pecado).
7. Recojamos el proverbio precedente en su tercera interpretación. A
uno le han perdonado su culpa, teniendo en cuenta su misericordia para
el prójimo. No le basta la paz interior, porque a pesar de su bon- dad, o
por ella, otros le son hostiles. Dios ha aceptado rsb su conducta,
¿lo librará de sus enemigos? Sí; pero no eliminándolos como ha hecho
con el delito, sino transformándolos de enemigos en amigos. Así se com-
pleta realmente la paz.
Podría ilustrar esta doctrina sobre el destierro:
1 Re 8,50 Perdona a tu pueblo los pecados cometidos contra ti, sus rebeliones
contra ti, haz que sus vencedores se compadezcan de ellos.
Por la compasión los enemigos deponen su hostilidad, una vez que el
pueblo ha expiado sus culpas en el destierro. También podemos recordar
ejemplos patriarcales. De Isaac:
Gn 26,27s Isaac les preguntó: -¿Qué os trae por aquí? Vosotros me habéis sido
hostiles y me habéis expulsado de vuestra compañía. Le contestaron:
-Hemos visto que el Señor está contigo y nos hemos dicho: Vamos a
jurar un pacto entre los dos.
También Jacob se reconcilia con Esaú (Gn 33,lOs), José alcanza el favor
del carcelero (Gn 39,21), etc.
CAPITULO 16,10-15 347
8 Más vale poco con justicia
que muchas ganancias injustas.
1<)116 función desempeña esta sentencia aquí? No se refiere al Señor
lleva la forma «más vale», típica de sentencias autónomas. Pero la fuerza
dr los siete precedentes y del que sigue nos piden que no dejemos fuera
!'·~tl'. Hagamos la prueba. ¿Cómo agradar al Señor? (v. 7). No por las
11<p_1ezas, sino por la_ justicia. Los esfuerzos del hombre son relativos y
lhuirados (1.2.3.9): si es honrado, un poco puede valer mucho ante Dios.
•1l11tl's poco y honrado que mucho y robado» y «Antes pobreza que
111/c•zt1», dicen algunos de nuestros refranes.
Poco y mucho quedan fuera, como posesiones del hombre; la ganan-
du «entra», tbw'h ( bw'), de fuera, no sale de dentro como la honradez II
lu justicia. El juicio de valor se decide por lo que sale de dentro. Véanse
1i.1(1, donde se dice yr't Yhwh en vez de justicia, y 15,17, que habla de
l,1 concordia con otros. Comparándolo con Ecl 4,6, apreciaremos la dife-
1,·11, ia de las dos concepciones.
Pasarnos a la serie sobre el rey.
10 Hay un oráculo en los labios del rey:
su boca no yerra en la sentencia.
11 Los platillos de la balanza exacta son del Señor,
todas las pesas son obra suya.
12 El rey aborrece el obrar mal//injustamente,
porque su trono se afianza con la justicia.
13 El rey aprueba unos labios sinceros
y ama a quien habla rectamente.
14 La ira del rey es heraldo de muerte,
el hombre sensato logra aplacarla.
15 El rostro sereno del rey trae vida,
su favor es nube que trae lluvia.
No describen un hecho, la conducta de cualquier rey humano, sino su
~c-111ido, lo que debe ser. Su poder es grande, de vida o muerte (14.15),
Ntl principio y fundamento ha de ser la justicia y rectitud (10.11.12.13) "11
ejercicio es principalmente pronunciar palabras eficaces, pero también drlll·
distinguir certeramente entre buenos y malos (ministros o súbditos). i:~11
balanza que por voluntad de Dios rige la justicia conmutativa del co-
uu-rcio ha de set modelo de la justicia del gobernante.
I O. Todo empieza enfáticamente con la palabra «oráculo». Dios
p1111e la respuesta en la boca del hombre (1) y un oráculo en los labios
,h-1 rl'y. De hecho, la sentencia del rey es acatada como suprema, es reci-
liid11 corno definitiva, sentida como oracular. ¿Quiere decir que el rey es
lululililc en sus juicios, como es inapelable? La historia de Israel docu-
 348 CAPITULO 16,10-15
menta que no es lo mismo inapelable e impecable. También la historia
de varios reyes documenta esa investidura oracular del rey por la gracia de
Dios. No es oráculo profético, sino de gobierno. Vamos a repasar algunos
textos a propósito.
1 Sm 10,7 Samuel dice al recién ungido Saúl: «Cuando te sucedan estas señales,
haz lo que se te ofrezca, que Dios está contigo».
1 Re 3,28 Salomón recibe de Dios sabiduría de gobierno, que comprueba en el
juicio de las dos prostitutas: «Todo Israel se enteró de la sentencia
que había pronunciado el rey, y respetaron ( yr>) al rey, viendo que
poseía una sabiduría sobrehumana ('lhym) para administrar justicia
(mspt )»,
2 Sm 14,17 La mujer de Tecua dice persuadiendo al rey David: «El rey es como
un enviado de Dios, que sabe distinguir el bien y el mal».
2 Cr 19,6 En la reforma judicial Josafat inculca a los magistrados: «Cuidado con
lo que hacéis, porque no juzgaréis (spt) con autoridad de hombres,
sino con la del Señor (l'dm/lYhwh), que estará con vosotros cuando
pronunciéis sentencia ( ms pt )»,
Dt 1,17 «La sentencia es cosa de Dios».
Y el desarrollo de Rom 13,1-4.
Volvamos al segundo hemistiquio: ¿es verdad que el rey no yerra en
la sentencia? Delitzsch traduce yusivo: la palabra del rey se recibe como
un oráculo; por tanto, que no yerre en la sentencia. Más bien hay que
notar el uso de la palabra mipt: si en castellano podemos concebir una
sentencia injusta, un autor bíblico no la llamaría ms p], pues ésta tiene
que ser por definición según derecho. Entonces, ¿recaemos en la obje-
ción? Pase lo que pase, la sentencia que el rey pronuncie será justa. Los
proverbios que siguen previenen contra una conclusión apresurada. El
carácter oracular y la encarnación de la justicia en sus actos de gobierno
son una tremenda responsabilidad del rey; si le falta la justicia, su trono
vacilará.
11. En el texto hebreo se repite la palabra msp], creo que con toda
intención. Véase 11,1. Balanza exacta y pesas son obra y prerrogativa de
Dios, que quiere garantizar los instrumentos de la justicia conmutativa;
de modo semejante quiere garantizar la justicia legal del rey. Por eso
u_na sent~nci~ .? decisión es un oráculo, porque en ella se realiza y mani-
fiesta la justicia trascendente de Dios. El peso de los materiales es asig-
nación de Dios, ley física para regular la ley humana; que el hombre no
haga trampa con ellos. Ni con los demás instrumentos de la justa con-
vivencia humana.
. A.hora esc1;1chemos la aliteración que funde los dos mispat con el
sepattm = labios del rey. Como los versos siguientes forman dos binas
ai:ititéticas montadas sobre los términos tw'bh/r~w~, /pmt/r~wn; así,
pienso que 10 y 11 forman una bina estrecha sujetada por la repetición
indicada y por los comienzos qesem/peles.
CAPITULO 16,10-15 349
12. Para 12b, véanse 25,5; Is 16,5, sobre el trono davídico. Las re-
iidas amonestaciones proféticas a reyes injustos confirman el proverbio;
1 mismo tiempo, muestran que por encima del «oráculo» regio hay una
1 "1lnbra de Dios» que lo juzga.
13. Con sus dos sinónimos este verso completa la cuaterna de la
·,tkia: miipát-sedaqa-sedeq-yeiárim. De la acción pasa a la palabra, y
,., hace comprender que aquí se habla de los colaboradores del rey.
, lruuis de ilustraciones históricas como los ministros de Sedecías hemos
1
recordar sobre todo el salmo 101, compuesto como modelo de gober-
111ll'S o espejo de príncipes:
3 aborrezco las acciones criminales...
6 el que sigue un camino perfecto será mi servidor. ..
7 no habitará en mi casa quien cometa fraudes,
el que dice mentiras no durará en mi presencia.
1 ,1111hi~n lo que propugna este verso es fundamento de un trono estable.
1 111v que leer ambos versos como bina.
I l. El rey tiene poder de vida o muerte, con una diferencia. El pri-
. , ·, lo puede conjurar una mente hábil, el segundo se ejerce casi con la
"ia de un meteoro.
1 •·
I a cólera no es sencillamente un afecto o una pasión. Puede ser sinó-
,, • , Je sentencia de muerte, aunque semánticamente indica la indigna-
'" de que está poseído el juez amante de la justicia. También puede
I ir el proverbio que esa indignación justa manifestada puede equivaler
, r tL] sentencia de muerte, como leemos en la historia de Ester y Amán:
.Hs El rey exclamó: -¿Y se atreve a violentar a la reina, ante mí, en mi
palacio? Nada más decir esto, taparon la cara a Amán.
< 'orno la muerte puede amenazar a un tercero, la intervención del
l1»111l1rc prudente para calmar al rey no tiene mejor ilustración que el diá-
1 • le la «mujer prudente» o habilidosa con el rey David, para conseguir
,
I .lón de Absalón, en 2 Sm 14. ¿No entraría aquí el audaz diálogo de
,ltán con Dios intercediendo por Sodoma? Pensando en Dios como
·.e ampliaría el cuadro de las ilustraciones. Pensando en el rey me-
' 11 incluiríamos el salmo 72, apoyado en las últimas palabras de
,,1:
2 Sm 23,3 El que gobierna a los hombres con justicia,
el que gobierna respetando a Dios,
4 es como la luz del alba al salir el sol,
mañana sin nubes tras la lluvia.
1 5. Como lluvia de primavera, dice el verso siguiente. El rostro del
,,: ilumina con la benignidad, y entonces su resplandor es luz de vida.
·,1\lo porque perdona la vida, sino porque se hace cauce de más y
 .350 CAPITULO 16,16-19
CAPITULO 16,20-24 351.
mejor vida. Como la lluvia, gran don celeste para fecundar los trabajos
. 1 l111tfn del humilde o desvalido, lo empobrecen y humillan. El no debe
del hombre y la paciencia de la tierra. .·¡1uir su conducta, sino apreciar e] valor superior de la humildad. Los.
Los dos versos juegan con el título real: mlk-ml'k, mlk-mlq],
,11/,abios esconden trampas» al pobre (véase Sal 140,6); el Señor les
.arancará la casa» (Prov 15,25).
16 Mejor es comprar sabiduría que oro,
más vale comprar prudencia que plata. 20-24. Por el tema del hablar forman un bloque, con un verso ajeno·
17 Calzada llana es apartarse del mal; ,1 el medio. ¿Realmente ajeno? Esa posición central podría significar
quien vigila su camino guarda su vida. , , 11j11 bien que en la prudencia y sensatez está la clave del bien hablar
"l11ctrina bien documentada hasta aquí). Además, los cinco versos están.
Conviene leer los dos versos como bina sobre las categorías fundamenta- «nidos por un trenzado de repeticiones que podemos representar así:
les del mundo sapiencial y del ético. ¿Son los dos versos continuación de
20 mskyl
lo anterior? Al menos hay una asociación por medio del lexema hkm.
Ensayemos: el hombre prudente logra aplacar la ira del rey, el hombre 21 mtq /Jkm lb spt ywsyp lqb
22 ski ('wyl) . ('wlt)
recto alcanza el favor del rey. Pues procuremos adquirir prudencia y cul- 23 yskyl lb bkm spt ywsyp lqb
tivemos la rectitud (en el bloque sobre Dios no han aparecido cualidades 24 mtwq
sapienciales).
16a parece ofrecer una lectura contaminada de dos: qué bueno es/ 1 vinculación del 22 con el resto queda asegurada. Además de lo notado;
11
es mejor que. El mal puede ser simple <litografía.El proverbio no ha per- r .. ~ cuatro versos restantes describen aspectos positivos; sólo el 22 ofrece
dido actualidad. Fiebre del oro: comprar, acumular, esconder lingotes, 1 ,uurítesis central, sabio/necio, como eje de lo restante. Y resalta la.
queriendo controlar precios y transacciones. Cuánto mejor adquirir cor- . «-rzu de su segundo hemistiquio: mientras del cuerdo se pueden decir
dura y sensatez. Cosa que no se compra con oro y plata (Job 28), más 111111s cosas, del necio sólo se puede mencionar su necedad. Aún más:
bien renunciando a oro y plata. Hay que notar la elaborada sonoridad del usutez en el pensar (léb ), sensatez al hablar ( ski), dulzura en la expre-
dístico. " ,11 ( mtq); en medio surgirá una «fuente de vida».

17. Sobre a, 15,19b; «guardar su vida»: en 13,J es el que guarda

la boca. Calzada llana: es aquella en la que no se tropieza, por la que se avanza 20 Al que mide sus palabras le irá bien,
con seguridad. //Al que atiende a la palabra le irá bien,
dichoso el que confía en el Señor.
18 Delante de la ruina va la soberbia, 21 El hombre juicioso tiene fama de prudente,
delante de la caída va la presunción. hablar con dulzura aumenta la persuasión.
19 Más vale ser humilde con los pobres 22 Fuente de vida es la sensatez para el que la posee,
que repartir botín con los soberbios. la necedad es castigo del necio.
//escuela del necio es la necedad.
También estos dos proverbios sobre soberbia y humildad podrían leerse 23 A mente sensata, boca discreta;
como consejos dirigidos al rey y a sus ministros. Están construidos c11 sus labios aumentan la persuasión.
quiasmo: g'wn/gbh riob] /fpl r.w/p/g'ym. El sentido es post hoc=prop/,·; 24 Panal de miel son las palabras amables,
hoc; la ejecución es un apunte plástico. El autor sorprende una secuencia de dulzura en la garganta, salud de los huesos.
personajes, el primero es adelantado del segundo; es vanguardia, pre
cursor. La relación insinuada es recíproca: si viene el primero, seguirá d
segundo; si sucede el segundo, es que ha precedido el primero. Se puede 20. Toda la cuestión está en el sentido de dbr: ¿es la palabra propia
completar con 15,.33: «delante de la gloria va la humildad». El v. 5 da!,., ·, In pulubra por antonomasia, la de Dios? Es verdad que Yhwh puede re-
la sanción religiosa de la soberbia. ,, nunbién el contenido del primer hemistiquio; lo apoyaría 1.3,Ua, en-
r , 111lido del mandato divino que no se debe despreciar, y el empleo en
En cuanto al 19, por la forma se une con el v. 8, componiendo u11;1
bina de codicia y orgullo frente a moderación y humildad. La lectura ,11µ.11l11r puede apuntar en la misma dirección. En tal caso, atender a la
correlativa ahonda el sentido: como en Sal 37, los «soberbios» se repurtvu , ,.d11hrn de Dios y confiar en el Señor son paralelos sinonímicos o comple-
11w111 arios.
352 CAPITULO 16,20-25
Si tomamos dbr como palabra del hombre, tenemos una antítesis: el
hombre puede fiarlo todo a sus dotes de lenguaje, incluso las puede mal-
usar, como indican 27-29. Más vale que sea ponderado al hablar y que
confíe el resultado al Señor. Para la construcción mskyl 'l = ocuparse,
atender; véase Sal 41,2: mskyl 'l dl, «dichoso el que cuida del desvalido».
21. Lo anterior puede sonar como renuncia al poder del lenguaje.
En realidad, la contención en las palabras está revelando una sabiduría
interior que dará fama de prudente. Además, las palabras suaves y conci-
liadoras consiguen más, hacen más aceptable (lqb ) lo que se dice.
Santiago, con vena sapiencial, recomienda: «¿Quién de vosotros es
sensato y entendido? Pues demuestre con su buena conducta que actúa
con la modestia del sensato» (3,13).
22. Esa sensatez de que habla es fuente de vida. Primero para el
que la posee, pero por medio de él para los demás que disfrutan de sus
efectos benéficos. Así se entiende el alcance de mqwr /pyym en otros pa-
sajes, como 10,11; 13,14; 14,27. Es la exigencia de comunicación que
recomiendan Eclo 41,14: «Sabiduría oculta y tesoro escondido, ¿de qué
valen los dos?», y Sab 7,13s: «Aprendí sin malicia, reparto sin envidia y
no me guardo sus riquezas, porque es un tesoro inagotable para los
hombres».
En cambio, la necedad escarmienta ( mwsr) al necio, y no aprende; la
necedad es la educación o escuela ( mwsr) del necio, que se afirma pro-
gresivamente en ella. Cabe otra interpretación menos probable, con geni-
tivo objetivo: mwsr 'wylym = educar a necios es necedad, porque es
inútil e imposible. Menos probable, porque al necio no le faltará la correc-
ción y el castigo, aunque no escarmiente.
23. Es la mente la que da acierto a la boca, de modo que el discurso
resulta aceptable (lqb ). Se entiende que será aceptable a los hombres
sensatos, capaces de apreciarlo y asimilarlo. Así brota hacia fuera la
fuente profunda y se reparte el agua fecunda.
24. Las palabras amables son dulces para el que las escucha: como
si las comiera. Recuérdense Jr 15,16 y Ez 3,3. Pero no son amargas en el
vientre, sino que penetran curando hasta los huesos. Lo dulce cura lo
fuerte.
Hay que recordar la importancia de la miel en el AT: la tierra prome-
tida que «mana leche y miel», el episodio de Jonatán (1 Sm 14), la pro-
fecía de Emanuel. Se convierte en término tópico de comparación.
25 Hay caminos que parecen derechos
y van a parar a la muerte.
Es repetición de 14,12. ¿Por qué se repite aquí? Podría leerse con el
v. 17, que explica lo que es camino seguro. También podría ser amonesta·
ción para la terna de malvados de 27-29. O puede estar atraído por la
mención de «vida» en v. 22.
CAPITULO 16,26-30 3,3
26 El hambre del obrero trabaja por él,
porque su boca lo estimula.
«Hambre» es npi, que puede significar también estómago o garganta,
correlativos de «boca». Así, resulta que la maldición del Génesis, de tener
que trabajar para comer, se convierte en bendición al estimular la activi-
dad humana. Especialmente si vemos en ese «obrero» un modelo de cual-
quier hombre. La enseñanza resuena todavía en 2 Tes 3,10.12: «El que
no quiera trabajar que no coma ... Mandamos y recomendamos en nombre
del Señor Jesucristo que trabajen pacíficamente y así ganen para comer».
Nosotros decimos: «Más listo que el hambre» y «El hambre aguza el in-
genio», quizá inspirados por Plauto: «Magíster artis ingenique largitor
venten>. Otro refrán dice: «La hambre echa al lobo del monte».
27 Hombre depravado cava zanjas funestas
y lleva en los labios fuego abrasador.
28 Hombre tramposo provoca riñas,
el que anda con cuentos se enajena al amigo.
//el que anda con cuentos divide a los amigos.
29 Hombre violento seduce a su prójimo
y lo guía por mal camino.
30 Quien guiña un ojo medita engaños,
quien frunce los labios ya ha hecho el mal.
Es una terna anafórica que junta tres categorías de hombres malvados: el
canalla, el tramposo, el violento. Se les suma un cuarto verso vinculado
por la repetición de thpwkwt, spt y rb. La referencia al prójimo o amigo
en dos de la serie anula la posible ambigüedad del primero: describe la
acción del canalla hacia otros. La lectura atomizada ha llevado a Maldo-
nado a la interpretación contraria: «Piensa, planea, excava de lo íntimo la
maldad que se ocultaba; o cava el mal, es decir, se vuelve fosa para sí. El
es causa de su desgracia y su boca es como fuego que lo quemará, es decir,
sus necias palabras son causa de su suplicio como si se abrasara».
27. La expresión hebrea es elíptica: «cava maldad» (véanse 26,27;
Sal 7,16). Si otras veces se habla de lenguas como puñales, el fuego es
mucho más grave y destructor. Es como si el autor dibujase un monstruo
fantástico que exhala fuego por la boca. Un simple apunte, sin llegar a las
proporciones del Leviatán de Job 41,11-13:
de sus fauces salen antorchas
y se escapan chispas de fuego;
de sus narices sale una humareda
como de caldero atizado e hirviente;
su aliento enciende carbones
y saltan llamaradas de sus fauces.
23
354 CAPITULO 16,28-31
También hay que repasar Sant 3,6 en su contexto próximo: «También la
lengua es fuego ( esa esfera de la maldad) ... Inflama el curso de la exis-
tencia, inflamada ella misma por el infierno».
La asonancia en el proverbio de 'is y 'es, hombre y fuego, es signi-
ficativa.
28. Véase 6,12-14. Sobre la murmuración puede verse Eclo 5,14 y
el desarrollo de 28, 13-23. El segundo hemistiquio lo interpretan otros:
«divide a los amigos», según 6,19. Pero en ése hay un plural, mientras
que 'lwp está en singular. Y aunque el singular pudiera representar un
tipo, un colectivo, prefiero la otra interpretación.
29. Algunos entienden que el violento engaña al inocente para ejer-
citar en él la violencia: como Caín invitando al campo a su hermano Abel.
Pero 1,10 habla expresamente de la seducción para la violencia, para ga-
nar socios y cómplices: «tendremos una bolsa común», y 3,31 habla de
envidiar a los violentos y escoger su camino. El violento, el terrorista,
busca seguidores y colaboradores. Si intentan seducir y lo consiguen, es
porque en otros encuentran algo que responde a la solicitación de la vio-
lencia. El sabio abre los ojos con realismo a un peligro gravísimo: peor
ser socio del violento que ser su víctima.
30. El proverbio quiere enseñar a reconocer a los hombres por sus
gestos propios de una cultura. Ben Sira lo aplica al amigo falso. Aquí
parece tratarse de gestos que eluden la comunicación sencilla y abierta.
Ligado a la terna anterior produce el siguiente efecto: han pasado tres
individuos, 'is, cada uno marcado por un adjetivo; después pasa un cuar-
to, identificable por sus gestos. Es otro que tal. «De ruin gesto nunca
buen hecho», dice uno de nuestros refranes.
31 Noble corona son las canas:
se encuentran en el camino de la justicia.
Las canas significan longevidad, y con ello implican experiencia y cordu-
ra. Ambas son premio de una conducta honrada. El camino o itinerario
de la justicia desemboca en un desenlace dichoso: una vejez noble y res-
petada. No piensa el proverbio que la vejez sea resultado de una vida
higiénica; porque no se fija en el factor biológico de la longevidad, sino
en sus valores éticos y sapienciales. Véase 20 ,29. «A canas honradas no
hay puertas cerradas», dice nuestro refrán.
La sabiduría de los ancianos está reconocida, por ejemplo, en el libro
de Job; lo afirma Bildad: «Nosotros somos de ayer, no sabemos nada»
(8,9); lo dice Elifaz: «Entre nosotros hay canas venerables, alguien más
anciano que tu padre» (15,10); Elihú tiene que excusar su juventud: «Yo
soy joven, y vosotros sois ancianos; por eso, intimidado, no me atrevía a
exponeros mi saber» (32,6), y Dios hará una alusión irónica (38,21).
CAPITULO 16,32-33 355
32 Más vale paciencia que valentía
y dominarse que conquistar una ciudad.
En Gn 4,7, Dios enseña a Caín que debe dominar, msl, el rencor que se
está transformando en odio. Aquí se trata más bien de la pasión de la
ira. Podemos recordar que «paciente» es uno de los predicados litúrgicos
del Señor. En el original se oponen los complementos rúb y 'ir, que sig-
nifican ánimo y ciudad, ira y ciudad. Pero como rúb significa también
viento, es posible escuchar un contraste agudo: se conquista o toma una
dudad, ¿quién puede señorear el viento? «¿Quién encerró el viento en el
puño?» (Prov 30,4). Tanto vale el viento externo como el ímpetu inte-
rior: «las palabras de tu boca son un huracán» (Job 8,2); «su ímpetu me
oprime las entrañas» (Job 32,18). Se añade la paradoja de que el viento
parece leve e inconsistente.
Si juntamos rúb con 'pym, aliento con nariz, puede surgir otro juego
descriptivo: el de «narices largas» ( = paciente) sabe controlar el aliento,
mientras que al de «narices cortas» (impaciente, colérico) se le encienden y
le estallan por el aliento. Todo esto sería en castellano, a la letra: «Más
vale largo de narices que soldado, y dominador de su aliento que conquis-
tador de ciudad». Al llegar aquí nos preguntamos: ¿hasta qué punto esta-
ban lexicalizados los elementos cuando el refrán se compuso, circuló, fue
recogido?
33 Las suertes se agitan en el regazo,
pero la sentencia viene del Señor.
Completa los versos 1 O y 11. Habla de un juicio de Dios resuelto por las
suertes, método aceptado y practicado en Israel. Por suerte se escoge el
macho cabrío de la expiación (Lv 16,8), por suerte se reparte la tierra
(josué) o se descubre un culpable (Jos 7; 1 Sm 14). El hombre sólo puede
resolver, como provocando o conjurando el azar. En ese punto toma Dios
l:1 iniciativa, decidiendo por encima del caso. El Dios hebreo no está so-
metido al hado, antes lo elimina imponiendo «sentencia, juicio», mispat.
Un poeta nuestro, Pedro Salinas, en un libro de título significativo,
Seguro azar, profesa su convicción: «De ti, que nunca te hice; / de ti,
que nunca te hicieron; / de ti me fío, redondo seguro azar».
Así termina la serie de proverbios «yahvistas» con que comenzó el
cupítulo central del libro.
 CAPITULO 17,1-3 357
Capítulo 17 Lv 17,5; Jos 22,23; 1 Sm 10,8; 2 Cr 30,22; 33,16), en los que se ratifica
la paz con la divinidad participando en su convite, así el autor inventa
unos banquetes de discordia, en que se rompe la convivencia que el ban-
En el capítulo 17 continúan o retornan temas del capítulo precedente; en el quete quería establecer o reforzar. Los miembros de esa casa, que abunda
v. 21 suena el tema que algunos toman como señal divisoria o comienzo de en festines, viven peleándose; los invitados se marchan abochornados y
sección dentro de la colecciónllamada salomónica.Sin respetar ese límite, con- no vuelven. La misma riqueza del festín, con el vino que corre, puede
tinúan las recurrencias verbales y temáticas que ya hemos mostrado en otros atizar las pendencias. Un mendrugo seco puede ser un trozo de pan no
capítulos. Así, por ejemplo, el léb del v. 3 recurre en 16.18.20.22, sugiriendo fresco, un bocado seco puede significar no regado con vino.
una agrupación que no llega a bloque compacto. La temática sapiencial no Entre los bienes domésticos, la paz y concordia vale más que la abun-
puede estar ausente; el kesil parece dominar esta línea, que atrae otros sinó- dancia y el lujo. Véase el ideal doméstico del salmo 128: una familia en
nimos y antónimos por exigencias del género. La presencia de Dios, domina- torno a una mesa comiendo de lo que el padre ha trabajado.
dora al comienzo del capítulo 16, se hace discretísima.
Retorna un tema algo menos frecuente, que he llamado el tema «domésti-
co»: incluye casa, familia, amigos y vecinos, y podría asimilar proverbios co- 2 El siervo hábil se impondrá al hijo indigno
merciales. Lo que es relativamente nuevo es la reiteración del tema riña y y partirá la herencia con los hermanos.
pleito y juicio, entrelazado con el tema doméstico. He aquí un esquema:
Para la antítesis msleyl]mbys, véanse 10,5; 14,35. Los personajes perte-
Riña Casa necen al ámbito doméstico: hijo, hermanos, siervo. El hijo indigno es des-
1 ryb 1 byt heredado, el siervo manumitido participa en la herencia. El proverbio no
3 b!m 2 <bd bn 'pym
9 ps' 6 bny bnym 'bwt pretende entrar en problemas legales de herencia. En teoría, es el mayo-
14 mdwn ryb 9 'lwp razgo quien hereda; los demás hermanos se reparten algunas porciones:
15 sentencia 13 byt en la proporción de dos tercios contra uno, según Dt 21,15-17. En la
19 msb 17 r 'p
23 mspt 18 r' legislación patriarcal, Sara reclama a su marido Abrahán: «Expulsa a esa
26 'ns hkwt 19 ptb esclava con su hijo, porque el hijo de esa esclava no va a repartirse la
21 'b yld herencia con mi hijo Isaac» (Gn 21,10). Se puede recordar el caso de
25 bn Abimélec, hijo de una concubina, que suplanta a los hermanos en la he-
Es posible que otras sentencias entreveradas se deban leer a la luz de la rencia paterna y se arroga el mando. Entra de refilón el caso de José, el
serie propuesta. Así, por ejemplo, el soborno de 8, especialmentea la luz del esclavo que llega a mandar, ante el que se doblegan sus hermanos. Y no
paralelo 23, podría referirse particularmente al juicio; la oposición de villano y estará de más recordar a Jeroboán, que de capataz de trabajadores llega a
noble en 7 podría contemplar sus palabras en una discusión o en un pleito; más quedarse con diez porciones del reino; al final de su rebelión se escucha el
aún, los dos últimos del capítulo, que exaltan el valor del silencio y el dominio
en el hablar. Es quizá cuestión de óptica: proverbios de enunciado más bien grito de las tribus escindidas: «¿Qué nos repartimos nosotros con Da- vid?
genérico pueden afinar el blanco en virtud de un contexto; también pueden ser ¡No heredamos juntos con el hijo de [esé!» (1 Re 12,16). Estos ejemplos
tomados como piezas autónomas, en simple coexistencia con sus casuales ilustran el contexto social en que se pronuncia el proverbio. Pero también
contiguos. En el comentario conviene tener presentes ambas posibi- lidades. nos permiten asomarnos a un texto de Pablo: «No recibis- teis un espíritu
que os haga esclavos... ; recibisteis un Espíritu que os hace hijos ... ;
1 Más vale mendrugo seco con paz ahora, si somos hijos, somos también herederos: herederos de Dios,
que casa llena de festines y pendencias. coherederos con Cristo» (Rom 8,15-17).
Leves asonancias traban las palabras de cada hemistiquio: mskyl-
Por el tema y por la forma «más vale», esta sentencia es variación de ymsl-mbys y '/pym-yplq-nplh. «Sé mozo bien mandado y comerás a la
15,16 o 16,8. Varían los calificativos: en 15,16 era el temor religioso y mesa con tu amo»; «El siervo prudente manda a los hijos de su señor»,
el sobresalto; en 16,8, justicia e injusticia, aquí paz y riña. La sentencia, según dice nuestro refranero.
recogiendo una comparación ya propuesta, cambia de aguja y da paso al
tema de la riña.
En su factura es original. Están las aliteraciones de pat con bét ( p / b) y 3 La plata en el horno, el oro en el crisol,
de brb con zbb-rb. La formación zibbé-rib suena irónicamente. Como los corazones los prueba el Señor.
existen unos sacrificios de comunión, zb/py slmvm (Prov 7,14; Nm 10,10; Sobre la función de Dios, 21,2 y 24,12; una variante notable en 27,21.
La forma es de dos comparaciones breves, rítmicas, paralelas, y el enun-
358 CAPITULO 17,4
ciado principal que las recoge y desborda. Como dos pasos iguales para
un salto a otro plano. Punto de partida, la actividad del hamo faber; pla-
no de llegada, la apertura misteriosa del hombre hacia Dios. El Dios arte-
sano observa su obra y ve que «su actitud (o modelado, y~r) era perversa»
(Gn 6,5); por otra parte, «él conoce nuestra masa» (Sal 103,14). «Dios
oye latir los corazones», dice el refrán.
La comparación nos ofrece dos aspectos: probar y discernir para apar-
tar y para purificar. Si sólo se da lo primero, como en el juicio escato-
lógico de Sal 11, el juez asigna su merecido sin cambiar el valor de cada
persona: al malvado le tocan fuego y azufre de castigo final, el honrado
verá el rostro de Dios. Si se añade el segundo aspecto, se obtiene la prue-
ba que refina, que cambia y mejora el material sometido a la operación.
Apartando la escoria, el platero saca una copa bella (Prov 27 ,4); apartan-
do la escoria, Jeremías podrá ser boca de Dios (Jr 15,19); apartando la
escoria que son los malos gobernantes, Jerusalén volverá a ser ciudad fiel
(Is 1,21-26). En el mundo sapiencial desafía Job: «Ya que él conoce mi
conducta, que me examine, y saldré como el oro» (23,10). ¿Son así los
corazones humanos, plata y oro mezclados con escoria? ¿Quién puede
distinguirlos y refinarlos sino sólo Dios?
El tema y la imagen, en sus dos aspectos, son comunes en la literatura
profética. Según Jr 9,6s, Dios examina y distingue palabras e intenciones;
el tema retorna sin la imagen en 11,20; 12 ,3; 17, 1 O. Según Zac 13, 9, se
trata de una prueba para refinar. Véanse también Sal 1 7,3; Eclo 2 ,3;
1 Pe 1,7.
No consta que en Israel hubiera ordalías ejecutadas por el fuego. El
juicio de Dios trasciende los juicios humanos, aunque quiere realizarse
en lo posible por medio de ellos. Los comentadores antiguos señalan la
función de la prueba y la tribulación para acrisolar al hombre. «Dios ve
el pecho y el hombre no más que el hecho», suele decir nuestro pueblo.
Por el elemento de juicio, el proverbio que sigue recibe nueva luz.
4 El malvado hace caso de labios maldicientes,
el embustero presta oído a lengua maligna.
Empalmando con el anterior: Dios juzga penetrando hasta lo íntimo y
separando lo más amalgamado y confundido. En cambio, el hombre
escucha según lo que desea oír. El malvado está predispuesto a escuchar
y creer la maledicencia: lo halaga, lo confirma en su mal pensar. Y la
maledicencia no se queda en palabras, porque puede tener consecuencias
«funestas» ( hawwot). Mucho más si el malvado ejerce alguna función
judicial o ejerce el poder. En clave judicial, este verso prepara el v. 15,
que habla de la sentencia.
Cambia el sentido si asignamos función de predicado a la primera pa-
labra: el que hace caso de labios maldicientes es malvado. Prefiero la otra
interpretación, que toma «labios y lengua» como correlativos de los «co-
CAPITULO 1 7 ,5 359
razones» del verso precedente. La disposición de las palabras en hebreo
(y en castellano) forma un cuadrilátero cerrado y maldito, cruzado por la
comunicación verbal.
5 Quien se burla del pobre afrenta a su Hacedor,
quien se alegra de la desgracia no quedará impune.
«La desgracia» o «su desgracia», contando con posesivo explícito. La for-
ma de este proverbio destaca por sus cuatro participios (cinco si leemos
'obed en vez de 'éd, con LXX); un calco español daría: «burlante de
pobre injuriante a su haciente, gozante de pereciente no quedará impu-
ne». Aunque en hebreo sea común el participio calificador o definidor,
aunque el participio de categoría encabece un tipo de refrán, la acumula-
ción en el caso presente le confiere una corporatura maciza. Refrán
poblado de agentes: ¿quién es protagonista? ¿El pobre, su Hacedor?
El proverbio de 14,31 hablaba de explotar al pobre. Su Hacedor lo
hizo hombre, no pobre; es el explotador quien lo hace pobre. El resultado
es clasismo y espíritu de clase desde arriba. Si juntamos los dos prover-
bios, resultan dos lecciones: uno explota a otro y después lo desprecia;
o bien, no sólo es delito el explotar, también el desprecio de un ser hu-
mano débil redunda en su Hacedor. El desprecio de la obra redunda en
su autor. Al ser ofendida la dignidad humana, Dios se da por ofendido.
Un caso más en que la dimensión horizontal hombre-hombre converge
con la vertical hombre-Dios. La trascendencia de ser criatura e imagen
constituye la dignidad humana e imprime gravedad teológica a la acción
ética. En Sal 123,4 unos siervos del Señor se quejan:
Estamos saciados del sarcasmo de los satisfechos, (/'g)
del desprecio de los orgullosos.
Ben Sira pide respeto por todas las criaturas en su tratadillo «Todo es
bueno» (Eclo 39,16-35):
20 Nada es pequeño o menudo para él,
nada le es difícil o imposible.
Un proverbio árabe dice: «En la noche negra, sobre una piedra negra,
una hormiga negra: Dios la ve».
Ben Sira, en otra sección, apelando a los cambios de la fortuna que
Dios induce, aconseja:
11,4 No te rías de la capa gastada
ni te burles de los días amargos,
porque las obras del Señor son admirables,
y sus acciones, inexplicables para los hombres.
Un refrán castellano suena: «Al erizo Dios lo hizo».
El segundo hemistiquio habla del gozo en la desgracia ajena. Es mala
entraña, complemento de la envidia, que es pesar del bien ajeno. Compa-
360 CAPITULO 1 7 ,6
remos a Jonás, el antiprofeta, con el profeta Jeremías. Jonás se sentaba
esperando gozar el espectáculo de la catástrofe de Nínive; Jeremías pro-
testa:
17,16 Yo no te he insistido pidiéndote desgracias.
15,15 he intercedido en favor de mi enemigo.
18,20 Recuerda que estuve ante ti intercediendo por ellos
para apartar de ellos tu enojo.
Ejemplo cl~sico de gozo en la desgracia del prójimo y hermano, con pro-
vecho propio, se lee en la profecía de Abdías:
12 No disfrutes del día de tu hermano su día funesto
no te alegres por los judíos el día d~ su desastre... '
13 No disfrutes tú también de su desgracia el día de su ruina. ('yd)
Véase también Sal 137,7. En su gran juramento de inocencia, Job protes-
ta de no haber cometido semejante pecado:
31,29 No me alegré de la desgracia del enemigo
ni su mal fue mi alborozo,
30 ni dejé que mi boca pecara
echándole una maldición.
Este prov~rbio puede corregir o delimitar el gozo por la justicia eje-
cutada por D10s, de la que habla el final de Sal 58. Si, según el salmo,
los malvados no quedan impunes, según el proverbio no queda impune
el que goza con la desgracia ajena.
6 Corona de los ancianos son los nietos,
honra de los hijos son los padres.
En sen~ido estricto, familiar, las dos mitades del proverbio reúnen tres
generaciones: padres, hijos, nietos. En sentido lato, «padres» son los
antepasados y «nietos» pueden ser los descendientes. Creo que el sentido
primario e~ el restringido y familiar. Las asonancias ligan los honores y
las generaciones: "ateret-tip'eret, zeqenim-bené-banim.
C_o;ona es ornamento de dignidad que se ciñe a la cabeza (Eclo 32,2);
también es lo que rodea a una persona. En un apunte pictórico vemos al
abuelo rodeado de sus nietos: más honrado que con sus canas (16,31).
Porque en los nietos se cumplen dos bendiciones: longevidad y fecundi-
dad; la segunda prolongada y corroborada en la tercera generación. El
salmo de la familia, 128,6, pide: «que veas a los hijos de tus hijos», y
Job comenta amargamente: «su prole está segura en su compañía y ven
crecer a sus retoños».
Pero hay un honor correlativo: el hijo hereda del padre fama y honor
y está obligado a preservarlos. El proverbio tiene algo de amonestación.
Desarrolla y corrige el enunciado Eclo 3,lüs (comentando el cuarto man-
damiento); 16,1-4. También suenan como restricción los versos 21 y 25
del presente capítulo.
CAPITULO 1 7,7-8 361
7 No le va al ruin lenguaje elevado,
mucho menos al noble labios embusteros.
Así el texto hebreo, tomando ytr en sentido de riqueza o abundancia.
Como un lenguaje elevado no es exactamente lo opuesto al embuste, al-
gunos aceptan la corrección de ytr en y.fr ( equivalencia conocida en uga-
rítico), como parecen haber leído los LXX. Hay una aliteración ternaria:
l' n'wh-lnbl-lndyb, uniendo el verbo a sus dos complementos.
La nobleza se hereda, decía el proverbio anterior; pero la nobleza
obliga, añade éste. La bina antitética nbl/ndyb no es frecuente· las dos
piezas retornan separadas en los versos 21 y 26. El comentario más signi-
ficativo de la antítesis se lee en Is 32,5-8, oráculo de restauración:
5 Ya no llamarán noble al villano (nbl ndyb)
ni tratarán de excelencia al pícaro,
6 pues el villano dice villanías ( nbl nblh ydbr)
y por dentro planea el crimen...
7 perjudica a los humildes con mentiras... (sqr)
8 En cambio, el noble tiene planes nobles (ndyb ndybwt y'f)
y está firme en su noble sentir.
Notemos que en Isaías la cosa no queda en palabras, pues el villano pla-
nea crímenes y el noble sale por sus nobles proyectos. «Noble» es actitud,
talante, más que título, aunque puede implicar autoridad y cargo. La raíz
ndb significa la prontitud, el ofrecimiento voluntario (Jue 5,9), el ir más
allá de la pura obligación. Aunque no hubiera ley, la mentira no encaja
en un espíritu noble: se rebajaría, se pondría al nivel del villano. Una
lectura correlativa sugiere: ni siquiera tratando con el ruin debe el noble
recurrir a la mentira.
Puede compararse con el enfoque algo diverso de Sem Tob tratando
de noble y villano (versos 1081-1117 en la edición de A. García Calvo);
la vanidad servil del villano está muy bien trazada.
8 El soborno le parece piedra mágica al que lo da:
consigue cuanto se propone.
«Piedra mágica» o talismán: 'eben bén. Otros traducen «para quien lo
recibe» y explican: con el acicate del don, el sobornado pone todo empe-
ño en conseguir lo que le han pedido. Es plausible la explicación, real el hecho;
pero prefiero la otra explicación: uno se propone conseguir algo, necesita
la ayuda de otro que quizá la rehúsa, recurre al talismán que todo lo
consigue. «No hay cerradura si es de oro la ganzúa» y «Más pue- den
doblones que razones», dice el refranero español.
Sobre el soborno, véanse Ex 23,8; Dt 10,17; 16,19; Is 1,23; 5,23;
Míe¡ 3,11; Sal 26,10; Job 15,24. El v. 23 coloca el soborno en contexto
judicial, que es el más frecuente en el AT. Se diría que el proverbio
enuncia neutralmente un hecho, sin valorar su sentido ético. Tomando
juntos 8 y 23 no es así: si el soborno es tan poderoso que puede torcer
362 CAPITULO 17,9-11
el curso de 1a justicia, con cuánto afán hay que evitarlo. O bien, al añadir
«a sus ojos le parece», ¿quiere distanciarse de una apreciación que juzga
desacertada? Véase 21,14, que enuncia un efecto benéfico del don bajo
cuerda.
Contando con la semejanza de dos guturales y de tres labiales, se es-
cucha la siguiente asonancia: 'bn-l;n-'yp-pnh.
9 Quien busca amistad disimula la ofensa,
quien la repite se enajena al amigo.
//quien insiste en la cosa se enajena al amigo.
snh b- es repetir, volver sobre, insistir, y dbr es el asunto (Job 29 ,22;
Prov 26,11). Que haya ofensas, aun entre amigos, es casi inevitable.
Quien desea conservar la amistad ha de perdonar y disimular o dar al
olvido. Como la tierra «cubre» la sangre, el perdón «cubre» la ofensa.
Desenterrarla y echarla en cara es destruir la amistad. Puede recordarse
el encuentro final de José con sus hermanos (Gn 50). Y el ejemplo de
Dios en Sal 85,3. Véase la exhortación de Eclo 19,13-17.
He leído en posición quiástica las funciones de sujeto y predicado.
El original nos da esta vez cuatro participios sucesivos con sus respectivos
complementos. Resulta un movimiento staccato o una yuxtaposición de
piezas macizas. Sustituyendo el participio por nombre en -or, podemos
ensayar el calco: «Cubridor de ofensa, buscador de amistad, repetidor de
asunto, enajenador de amigo». El efecto es menos fuerte en hebreo, ya
que admite fácilmente la oración sustantiva sin cópula explícita.
10 8na reprensión aprovecha al prudente
más que cien golpes al imprudente.
Leo yiqtol de nbt como en Jr 21,13; Job 21,13. Por la bina mbyn/ksyl
se relaciona con v. 24; por hkwt, con v. 26. El cuerdo atiende a razones,
acepta el disgusto menor de la reprensión o reproche o amenaza (gama
de significados de g'rh, que también significa relincho, rugido, bufido).
El necio sólo atiende al dolor del castigo corporal. Este forma parte de
la educación sapiencial: Eclo lo recomienda para los hijos (30,1-13) y
para los siervos (33,25-32). El proverbio, entrando en el ámbito domés-
tico, puede preparar los versos 21 y 25.
Salazar cita un dicho: que el necio necesita el adobo del pulpo (que
se prepara a fuerza de golpes). «Más aprovecha al sabio ser reprendido
que al loco ser herido», dice el refranero español.
11 El revoltoso busca camorra:
le echarán un alguacil inflexible.
El «revoltoso» o levantisco, rebelde, muchas veces con sentido político,
respecto a la autoridad. «Busca» acaba de sonar dos líneas antes. Si los
CAPITULO 17,12 363
emparejamos, nos dan la siguiente secuencia: «Disimula la ofensa quien
busca amistad, pero el revoltoso busca el mal»; el mal opuesto a la amis-
tad es riña o motín o desorden. Lo busca y lo provoca.
Es curiosa la interpretación de Ibn Ezra, que, empalmando con el verso
precedente, hace a Dios sujeto de los verbos «busca, envía»: Sí uno es tan
rebelde y contumaz contra la reprensión, tan necio que no sólo no la acepta,
sino que se amarga y se crispa con ella, Dios buscará su mal, es decir, lo cas-
tigará duramente enviándole un ángel cruel. Pagnino más certero: El revoltoso
se busca su mal. Mejor A Lapide, fijándose en la partícula 'ak: El revoltoso
busca el mal por sí mismo, no por otra finalidad, como otros delincuentes.
O bien, el revoltoso sólo busca males, porque le sirven para la revuelta, a la
que no ayuda el bienestar.
Segundo hemistiquio. En una especie de ley del talión, le dan lo que
buscaba. La aliteración subraya la correspondencia, 'ak meri . 'akzari. Al
traducir mfk por «ángel», se abre la puerta a interpretaciones peregrinas: el
demonio o verdugos que castiguen al pecador, una autoridad superior al
que amonestaba, alguien movido por Dios contra el culpable. Dado que ml'k
significa simplemente mensajero, enviado, ya A Lapide proponía la
interpretación correcta: soldados o lictor (alguacil) que lo prenda o arres-
te. El alguacil tiene función policíaca o judicial. Nosotros decimos: «él se
lo busca», «se encuentra con la horma de su zapato».
12 Encuentre yo una osa a quien robaron las crías
y no un necio diciendo sandeces.
El hebreo empieza con infinitivo, «encontrar», como enunciando un caso
genérico; que es el valor del «yo» en la versión castellana. Se podría leer
con valor de imperativo, continuado en la partícula 'al: «encuentra ... y
no (encuentres)». «Encontrar» o topar con. La preposición be- no tiene la
misma función en ambos hemistiquios: en el primero depende como
régimen de sakkul = privado, en el segundo señala la situación en que se
encuentra el necio. Dado que skwl es correlativo de ytwm = huérfano y
significa un padre o una madre que han perdido los hijos, el comple-
mento 'ís ha de referirse a la cría. En esas condiciones una osa puede ser
agresiva, como supone Os 13,8 en paralelo con «león». La comparación
indica que un necio se rebaja al nivel de animal (véase 30,2), de animal
feroz y peligroso. Su necedad alcanza una tensión de locura o demencia.
Así podemos llegar a otra traducción: «Encontrar una osa que ha perdido s11
cría y no un necio en plena insensatez» (la idiotez fingida de David es
inofensiva: 1 Sm 21, 14). En tales condiciones se justifica la necesidad de
tratarlo a palos, como decía v. 10. «No hay mayor trabajo que traer un
necio a cuestas», comenta un refrán de nuestra tierra.
364 CAPITULO 17 ,1.3-15
13 Quien paga mal por bien,
el mal no se apartará de su casa.
La repetición de rb es decisiva y está apoyada por la inversión sonora de
faba y béto. Esta es una forma de buscar el mal, de lo que hablaba v. 11.
Una ley del talión juzga y sentencia semejante conducta y ejecuta el casti-
g?. Testigos los ejemplos de Saúl con David: «Tú me has pagado con
bienes y yo te he pagado con males» (1 Sm 24,18); David con Urías: «No
se apartará jamás la espada de tu casa ... Y o haré que de tu propia casa
nazca la desgracia» (2 Sm 12,lOs). Es la queja del Dios amante en Is 5:
«¿Qué más cabía hacer por mi viña que yo no lo haya hecho? ¿Por qué,
esperando que diera uvas, dio agrazones?», Es queja frecuente de Dios a
su pueblo por boca de los profetas.
. Tenemos e~ este libro la dialéctica de mal por mal (v. 11), mal por
bien (v. 13), bien por mal (25,21s). «Los que por bien tornan mal, su
pago tendrán», dice un refrán nuestro.
14 Suelta el chorro quien comienza la riña:
antes de enzarzarte, retírate.
El verbo htgl' es propio de esta colección: 18,1; 20,3. Por la forma a un
enunciado en clave imaginativa sigue una exhortación consecuente. 'claro
está que la primera línea hace un proverbio excelente sin necesidad de
explicaciones o aplicaciones. Soltar el agua es una acción fatal: como un
aprendiz de brujo que controla el comienzo y no el fin, hasta ser arrollado
por la fuerza que él desató. Maldonado lo explica así: «Como el que abre
paso al agua represada. Pues las aguas, abierto un agujero mínimo saltan
con ímpetu máximo; así, las enemistades y rivalidades, con una palabrilla
con un comienzo insignificante, se agigantan».
El i';T. extre~ará el co~~ejo: «Al que quiera ponerte pleito para quitar-
te la túnica, déjale también la capa» (Mt 5,40). «En contienda ponte
rienda», afirma el pueblo.
15 Al que absuelve al culpable y al que condena al inocente
a los dos los aborrece el Señor. '
El Señor, que prueba los corazones (3) y no admite soborno (8), detesta
toda perversión de la justicia. No sólo la condena del inocente, sino tam-
bién la absolución del culpable. Pero ¿no puede un soberano indultar
que equivale a no condenar al culpable? El proverbio se refiere a la ins-
tancia judicial y parece tomar juntas ambas acciones: en el hecho de
CAPITULO 17 ,16 365
ceso. Jeremías reprochaba a Dios el que «por su paciencia» con los «per-
seguidores dejaba perecer» a su profeta (Jr 15,15).
En la legislación se inculca el principio y también el motivo religioso:
Ex 23,7 No harás morir al justo ni al inocente ni absolverás al culpable, porque
yo no absuelvo al culpable.
Dt 25,1 Absolviendo al inocente y condenando al culpable.
1 Re 8,32 Escucha tú desde el cielo y haz justicia a tus siervos: condena al culpa-
ble dándole su merecido y absuelve al inocente pagándole según su ino-
cencia..
Is 5,23 Por soborno absuelven al culpable y niegan justicia al inocente.
Sobre el fondo de estos textos resalta la formulación paradójica de
Rom 4,5: «Dios, en virtud de la fe, absuelve al culpable». Trascendiendo
la acción propiamente judicial, el soberano concede gracia al que respon-
de con la fe al mensaje del evangelio. «El juez perverso condena a la
paloma y libra al cuervo», dice uno de nuestros refranes.
16 ¿ Dequé sirve el dinero en mano del necio
para comprar sensatez si no tiene seso?
Comprar o adquirir sensatez es lo primero, según 4,5.7; mientras que
Job 28,l.3ss afirma que no se puede comprar con ninguna riqueza. En
la visión de Job, el mero hecho de preparar en contante el precio es un
acto de insensatez. El proverbio se fija en el recipiente de la sensatez,
oponiendo «corazón» a «mano». En la mano se puede llevar el precio
material, para la mercancía hace falta un recipiente adecuado. Ahora bien: la
sede, el recipiente de la sensatez es en hebreo el corazón. Algo pare- cido
' sería decir en castellano «echar en saco roto»: el recipiente no re- tiene
la mercancía. Pueden recordarse también los «aljibes agrietados que no
retienen el agua», de Jr 2,13. Quizá «no tener seso» apunte más al contenido
que al continente; se podría ensayar: «no tiene alcances, capacidad,
retentiva». Porque léb significa también la memoria para re- tener. Ben
Sira nos ofrece dos versiones del tema:
21,14 La mente del necio es vasija rota
que no retiene ningún conocimiento.
22 ,9 Es pegar cascotes enseñar a un necio,
absolver al culpable está perjudicando al inocente. Inocente y culpable son
con frecuencia términos correlativos de la misma causa, del mismo pro-
 o despertar a uno de un profundo sueño;
10 quien da explicaciones a un necio se las da a un borracho;
al final le responde: ¿de qué se trata?

La visión del proverbio es pesimista: el necio es incapaz de redimirse.

En ámbitos restringidos lo confirma nuestra experiencia: en cuántas co-
sas nos hacemos incapaces de aceptar y aplicar lo que sería la solución,
nuestro remedio. El proverbio se prolonga en v. 24.
366 CAPITULO 17,17-19
17 En toda ocasión ama el amigo,
el hermano nació para el peligro.
La sentencia parece dar preferencia al amigo sobre el hermano. Este, por
naturaleza, por haber nacido hermano, ha de acudir y socorrer en el mo-
mento del peligro; en cambio, el amigo está disponible en cualquier oca-
sión. Menos probable me parece una lectura con inversión del énfasis: en
cualquier ocasión muestra su afecto el amigo, pero cuando llega el peligro,
entonces el defensor nato es el hermano. David llamaba a Jonatán «her-
mano mío» (2 Sm 1,26); Prov 18,24 constata que «hay amigos más uni-
dos que hermanos». Caín, por ser hermano, tenía que ser guardián del
menor. Como dice nuestro refrán: «Hermano mayor, padre menor». José,
haciendo honor a la hermandad, da vida y consuela a sus hermanos teme-
rosos (Gn 50).
«En el peligro se conoce el amigo. El hermano para el día malo».
Según nuestra interpretación, el proverbio relativiza las relaciones fami-
liares o ensancha su alcance; como el v. 2, ensancha el círculo de los
herederos al siervo hábil. Por su parte, Ben Sira dará buenos consejos
para distinguir el verdadero amigo del falso (Eclo 6,5-17).
De este proverbio hemos de mirar hacia arriba al v. 9, que avisa cómo
conservar al amigo.
18 Anda falto de juicio quien estrecha la mano
saliendo fiador de su vecino//de su amigo.
Por la repetición de re' esta sentencia parece corregir la anterior. En toda
ocasión sí, pero hay algo que no se debe hacer por el amigo: salir fiador.
Para entender el esquema y los términos de la fianza, léase el comentario a
6,1-5. Es verdad que aquí se habla del falto de seso; ahora bien: ¿puede
ser amigo auténtico uno falto de seso? O bien se afirma que la fianza no
es modo de ayudar al prójimo, quizá porque no soluciona la situación y
sólo aventaja al tercero, que es muchas veces un extraño.
19 Quien ama la riña ama el delito,
quien agranda la puerta busca la ruina.
Repite tres palabras de 9: bq], pi', 'hb. Junta dos actitudes desmedidas
y funestas: el afán de reñir y la ostentación. El prurito de reñir y aun
disputar lleva a ofender, la ostentación lleva a la ruina. El segundo hemis-
tiquio habla expresamente de la casa, indicando la puerta como lugar de
ostentación: cuanto más grande, más rico el dueño. También el primer
hemistiquio entra en este ámbito si lo leemos en conexión con cosas ya
dichas. Uno aficionado a reñir ofenderá a prójimos y vecinos, volvcni
sobre temas que se han de olvidar, se enajenará los amigos. Si para con
servar la amistad hay que cubrir la ofensa sucedida, ¿qué hará el que arnu
CAPITULO 17 ,20 24 367
la ocasión de ofender? Si el que comienza una riña abre un chorro de
agua, mucho más el amigo de reñir. Entonces de poco le valdrán festines
para atraer amigos.
20 Corazón tortuoso no hará fortuna,
lengua retorcida caerá en la desgracia.
Véase 11,20. Los dos hemistiquios están pulcramen te articulados, con
correspondencias convencionales: torcido/retorcido, mente/labios, no bien/mal.
Es el más genérico del capítulo y podría servir para concluir una sección.
Efectivamente, el siguiente puede ser comienzo de exhor- tación.
21 Quien engendra un tonto pasará penas,
no tendrá alegría el padre de uno ruin.
Véanse 10,1; 13,1; 15,20. El Eclesiástico recomienda más bien: «No te
alegres de hijos malvados» (16,1). Y en 22,3: «¡Qué desgracia ser padre
de un hijo malcriado!, y si es hija, no es menor desgracia».
22 Corazón alegre favorece la curación,
ánimo abatido seca los huesos.
Algunos corrigen ghh en gwh, que significa cuerpo: el corazón mejora al
cuerpo. Se puede conservar ghh, que significa salud, sanar, según Os 5,13;
Jr 8,18. Está en la línea de 15,13.15 y 18,14. Por el sm/;J se une al pre-
cedente, por el ytb con v. 20. Sobre los huesos secos, además de Ez 37,
véase Is 66,14.
De nuestra tradición: «Corazón alegre sabe hacer fuego de la nieve».
23 El malvado acepta soborno bajo cuerda
para torcer el curso de la justicia.
Se ha de leer con el v. 8. «Bajo cuerda» es en hebreo en y desde el plie-
l{UC del vestido donde se guardan las cosas. 16,33, que menciona pyq y
mipt, atribuye a Dios el juicio: allí el seno = pyq es un sitio neutral
donde se agitan las suertes, aquí es la cobertura de una transacción oculta e
injusta. Se tuerce ese curso por atender a falsa información (4), por
soborno, y se llega a la sentencia que el Señor abomina (15). Escúchese la
recurrencia del sonido f:l: spd bv« yq/;J 'rbiot.
24 La sabiduría está delante del sensato, ·
pero el necio mira al confín del mundo.
l·:I primer hemistiquio admite dos interpretaciones: la sabiduría está de-
lante, porque sale al encuentro (véase Eclo 15,2), y el sensato la descubre
368 17,25-26
CAPITULO
cerca, porque sabe mirar al punto justo y reconocerla; el sensato coloca
delante de sí, como propósito y polo de su vida, la sensatez. Prefiero la
primera interpretación, que mantiene a bkmb en su papel de sujeto. Por
su parte, el necio está tan distraído con lo remoto, que no sabe ver lo
próximo.
La sensatez entra como protagonista, enfrentándose, dirigiéndose a
alguien. Encuentra cerca y dispuesto al prudente, se coloca frente a é;,
delante, para guiarlo. No encuentra respuesta en el necio, que está mi-
rando lo que no alcanza, utopías o sueños. El necio está lejos, también de
sí mismo.
Viene a la memoria lo que en otra clave dice Dt 30,11-14:
Porque el precepto que yo te mando hoy
no es cosa que te exceda ni inalcanzable.
No está en el cielo, no vale decir:
¿ Quién de nosotros subirá al cielo y nos lo traerá ... ?
Ni está más allá del mar, no vale decir:
¿Quién de nosotros cruzará el mar y nos lo traerá ... ?
El mandamiento está a tu alcance:
en tu corazón y en tu boca...
Este proverbio se ha de leer junto con v. 16: el necio tiene un precio
que no le sirve para comprar, tiene ojos que no le sirven para ver.
25 Rabia del padre un hijo tonto
y amargura de la madre.
Variante de 21 y de los ahí citados. Corrección de 6. Irrita al padre con
su conducta y amarga la vida de la madre. Adviértase el orden hebreo:
el hijo queda entre el padre y la madre; no hace falta añadir nada.
26 Multar a un inocente no está bien,
azotar a los nobles va contra el derecho.
/ /No está bien multar al que cumple su deber
o azotar a los generosos en su rectitud.
/ /No está bien multar al que cumple
o azotar so capa de justicia a los generosos.
El proverbio es difícil y dudoso, por lo cual he ofrecido tres variantes,
que se podrían diferenciar aún más cambiando las piezas.
Para orientarnos en su interpretación comenzamos emparejando las
piezas correspondientes de los hemistiquios: 'anós/ lehakkot, saddlq / nedi-
bim, lo' tób/'al yoser. Los verbos son sinónimos en crescendo, pues azo-
tar es más grave que multar; azotar suele ser castigo público y puede ser
infamante (Dt 25,1-3). Los sustantivos sugieren también una sinonimia
en crescendo: $dyq es el honrado, inocente, que cumple con su deber
ciudadano; ndyb es el hombre generoso, que se ofrece como voluntario
CAPITULO 17,27-28 369'
(Jue 5,9; véase Prov 17,7 con el comentario), que toma la iniciativa más.
allá de lo que exige el derecho o la ley (por ejemplo, Ex 35,29; Lv 22,
18-23; Dt 23,24; Sal 51,14; 54,8). Nos quedan los predicados o cláusulas
adverbiales: I' ttob está claro; ¿qué significa 'l ysr? Decir «contra justi-
cia» supone tomar 'l/'ly con significado de «contra», uso más frecuente
con personas, y resulta un enunciado tautológico: «no está bien azotar
contra justicia». Pero es que el primer hemistiquio también es tautológico.
Más bien es preparación del segundo. Queda otra solución: tomar 'l con
valor de «apelando a, con pretexto de, so capa de», como en Sal 94,20:
'ly bq, «invocando la ley, en nombre de la ley». Hasta aquí subordinamos
'l ysr al verbo hkwt. Otra posibilidad es subordinarlo a ndybym: genero"
sos sobre lo requerido.
El proverbio se dirige a los jueces y prolonga los versos 15 y 23.
27 El que entiende ahorra palabras,
el prudente conserva la sangre fría.
«Sangre fría»: a la letra, «frío de aliento», es decir, que no se enciende
con cólera, no se enardece su furor. Esto puede arrastrar la primera parte
al mismo campo: frenar las palabras en la discusión, en la riña, no res-
ponder al que provoca. Otra interpretación lee en el primer hemistiquio
una loa de la concisión: el que es entendido, yodi! da'at, ahorra palabras; sabe
decir lo que sabe sin rodeos y escuetamente. Descripción y alabanza del
género proverbial o sentencioso. Estampa de un anciano parco en
palabras, casi lacónico, cuyos aforismos se escuchan como oráculos. La
explicación es atractiva, pero no creo que responda al sentido original.
Cambiando la asignación de funciones tendríamos: «el que ahorra pala-
bras, ése sí que entiende», parecido a un aforismo inglés: «He knows most
that speaks least». El que menos habla es el que más sabe. Sobre el tema,
véase 10,19.
28 Necio callado pasa por sabio;
el que cierra los labios, por prudente.
Un caso patente de pecado contra la brevedad. ¿Qué añade el segundo,
hemistiquio al primero? Llenando una medida formal, le resta concisión
y vigor. Mejor que hubiera cerrado los labios a tiempo, haciendo y no·
diciendo. Pero es lo que dice Sem Tob, en su ponderada loa del callar y el
hablar: «Con el fablar dixiemos mucho bien del callar; callando non po-
demos dezir bien del fablar».
En clave polémica recoge el tema Job 13,5: «¡Ojalá os callarais del
todo! Eso sí que sería saber». De nuestra cosecha: «Harto sabe quien no:
sabe si callar sabe»; «el bobo, si es callado, por sesudo es reputado».
24

Capítulo 18
·Gran parte de los versos están dedicados al tema del hablar y a su pa-
riente las riñas y los pleitos. De hablar y escuchar tratan los versos 2.4.
7.8.13.15.20.21.23; de riñas y pleitos, 5.17.18.19. La sombra de los
pleitos parece cernirse sobre los otros afectando algunos o sugiriendo una
posible aplicación judicial de un proverbio más genérico.
Ante todos se adelanta el necio. 17 ,28 decía que «necio callado pasa
por sabio»; pero es que no hay necio callado. El necio lo sabe todo, está
contento con sus ideas y quiere manifestar en seguida y a todos lo que
piensa (2); responde antes de escuchar lo que se le dice o lo que otros
piensan (13), y no sabe escuchar para aprender, como el prudente (15),
pues él no necesita aprender. Lo que dice es obvio y trivial (2), no sabe
dar profundidad a sus palabras (4). Así sucede que se enreda en pleitos o
riñas, acarreándose golpes ( 6 ), hasta que las palabras se vuelven contra él,
lo aterrorizan, amenazan su vida (7). Ocupado en charlar, o quizá en
·oír murmuraciones (8), no ejecuta lo que le encomendaron y se muestra
como poder destructivo (9). Lo que puede la palabra lo enuncian de for-
ma genérica los versos 20 y 21. Así nos queda fuera 23, que trata del
hablar en función de las relaciones entre ricos y pobres.
1 El hombre esquivo sigue sus caprichos
y se enreda contra toda conveniencia.
Niprád es el hombre que se aparta de los suyos, familia o clan (por ejem-
plo, Jue 4,11); se podría entender en sentido pasivo, que ha sido recha-
.zado, discriminado, pero parece preferible el sentido reflexivo. Es anti-
social, no pliega su voluntad al querer de otros o al bien .común (véase
Eclo 18,30). La versión griega traduce «busca pretextos», parece haber
leído t'nb, es decir, busca pretextos para romper y apartarse. Prefiero la
lectura masorética. «Enredarse» es el sentido normal del verbo raro htgt<
(17,14; 18,1 y nada más), que algunos, comparándolo con el árabe, ex-
plican como «enseñar los dientes». El sustantivo sapiencial túsiya tiene
valor positivo: es lo que conviene, lo que resulta. Admite dos lecturas:
.a) por su carácter antisocial, se enreda contra toda conveniencia social,
contra lo que conviene a la comunidad, por seguir sus caprichos; se opo-
.ne el deseo personal rtob al bien social ttoiyb, b) en tono irónico: con
todo éxito ... se enreda; su acierto y su éxito están precisamente en ente·
darse. Parece preferible la primera lectura.
2 Al necio no le gusta la discreción,
sino publicar lo que piensa.
'Se liga con el anterior por el verbo semejante: htgl'/htglh. Véase 12,23.
La antítesis limita el sentido de tbwnh al ámbito de la discreción. Callar
CAPITULO 18,1-4 371
sería su salvación, remedio demasiado arduo para el necio. Llevar el «co-
razón patente» a todos no. es sinceridad loable, sino estupidez: la disci-
plina sapiencial coloca una barrera de control entre corazón y labios;
véase Eclo 22,27.
3 Donde entra maldad, entra desprecio
y con baldón afrenta.
El hebreo puntúa «malvado». En tal caso, se puede imaginar el malvado
como sujeto activo que conduce su séquito: es él quien desprecia y re-
parte baldones y afrentas. El malvado no llega solo, sino acompañado
de agentes destructivos; el malvado esparce su arrogancia.
Enmendando la vocalización leen muchos la maldad personificada,
que se acarrea una secuela social de desprecio. La opinión pública se
vuelve contra la maldad. Es un proverbio optimista: la maldad no queda
impune, y se convierte en exhortación al «hijo sensato», para que no deje
entrar en su alma la maldad.
Dado que qálon es antónimo de kabód, la sentencia se puede rela-
cionar con v. 12, dando a la maldad una componente de soberbia.
4 Las palabras de un hombre son agua profunda,
arroyo que fluye, manantial de sensatez.
Profundo, especialmente aplicado al lenguaje, suele tener en hebreo valor
negativo: Is 33,19; Ez 3,5s; Sal 64,7; Ecl 7,24. Profundo es lo oscuro e
incomprensible, oculto e impenetrable. Siguiendo esta pista, tomaría- mos
el segundo hemistiquio como antítesis; mientras las palabras de uno resultan
incomprensibles, la fuente de la sensatez se convierte en arroyo
que fluye. O sea, que la sensatez como manantial fecundo se opone a las
palabras de un cualquiera; no basta hablar para ser entendido y para ac-
tuar benéficamente. Esta interpretación da valor resultativo al predicado
del segundo hemistiquio y establece una antítesis entre las dos partes del
verso. Compárese con 17 ,27.
Pero cabe otra interpretación, que tiene en cuenta 20,5: «agua pro-
funda es un plan de la mente», y asigna valor positivo a la profundidad.
El verso pronuncia tres predicados de un sujeto, que son las palabras de
uno (nótese el triple séquito del proverbio precedente). ¿Se puede predi-
car todo eso de las palabras de cualquier hombre? De ninguna manera,
todo el contexto lo contradice. Por tanto, hay que considerar la correla-
ción y ver el 'ys calificado por la bkmb: cuando un hombre es sensato,
lleva dentro un manantial de sabiduría del que brotan palabras profun-
das y ricas, que no se agotan a la primera y que pueden seguir fluyendo
con efectos benéficos.

372 CAPITULO 18,5-8
5 No es justo favorecer al culpable
negando su derecho al inocente.
Véase 17 ,23, que tiene una construcción más normal. Véase también Is
10,2; con mispáf como complemento se inculca en Ex 23,6; Dt 16,19;
24,17; 27,19. El contexto es claramente forense y no menos clara es la
correlación de las partes. El proverbio se dirige al futuro juez.
6 Los labios del necio se meten en pleitos
y su boca llama a los golpes.
7 La boca del necio es su ruina,
en sus labios se enreda él mismo//su vida.
El tema y la posición quiástica de «labios y boca» obligan a leer juntas
estas dos sentencias.
Si tomamos rib en el sentido riguroso de pleito, lo que sigue queda
afectado por esa delimitación: los golpes son la ejecución de una senten-
cia o condena a ser azotado; no sólo eso, sino que en el pleito puede
arriesgar incluso su vida. Ciertamente hay delitos de la lengua que llevan
pena de muerte, como maldecir de Dios y del rey (1 Re 21,13 ). Y que
por la lengua se pueda decidir entre vida y muerte lo dirá el v. 21.
Si se niega esa posibilidad extrema y se tiene en cuenta la fluidez del
concepto hebreo de rib, las sentencias pueden quedarse en terreno menos
definido: el necio, a fuerza de decirlo todo, de hablar sin pensar, se mete
en disputas y riñas de las que sale malparado, y si intenta defenderse, lo
que dice empeora la situación, él mismo cae en su propia trampa.
La palabra mahlümot no es típica del foro, sólo se lee aquí y en 19 ,29.
8 Las palabras del que murmura son golosinas
que bajan hasta lo hondo del vientre.
Las habitaciones o cámaras del vientre es la zona o sede psicológica don-
de se almacenan los conocimientos, que después pueden «subir» al cora-
zón en forma de memoria consciente. Por tanto, escuchar murmuraciones
y difamaciones no es sólo un ejercicio placentero, sino que entraña un
potencial destructivo: el que lo escucha lo asimila y entraña hondamente;
un día, sin que él sepa cómo, aflorarán para mal suyo y de otros. Con
una imagen coherente y eficaz de la digestión, la sentencia denuncia· la
malicia de los interlocutores y quizá su actividad ociosa, y denunciando
previene al «hijo sensato», Nótese la asonancia de mitlahmim con el
mahlümot del v. 6. «Quien mal habla del ausente, da gusto al diablo y a
la gente», sentencia nuestro refrán.
CAPITULO 18,9-12.23 373
9 El hombre remiso en sus asuntos
es hermano del que destruye.
En sus asuntos o en lo que le han encargado (de la raíz l'k = dar un en-
cargo, de ~o~unicar o de ejecutar) .. En el contexto envolvente de la pa-
labra, me inclino a leer esta sentencia sobre la pereza como correlativa de
las otras sobre el estéril o dañino charlar. El no hacer es deshacer· sola-
mente una actividad constante puede mantener lo ya hecho o concluir lo
comenzado. Decir que uno no ha hecho nada malo no es excusa válida.
Véase una variante del hemistiquio b en 28,24b, y para la expresión
«hermano de», Job 30,29, y sobre la lógica del proverbio, Mt 12,30: «el
que no recoge conmigo, desparrama».
1O Torreón fortificado es el nombre del Señor:
a él se acoge el honrado, y es inaccesible.
11 La fortuna del rico es su plaza fuerte,
como alta muralla se la imagina.
12 Antes de la ruina el corazón fue soberbio,
antes de la gloria fue humilde.
23 El pobre habla suplicando,
el rico responde duramente.
Que los versos 10 y 11 vayan unidos lo muestra el tema, la antítesis, la
repetición de 'z y nsgb. Que el 12 les haga compañía lo entenderemos
considerando que el confiar en las propias riquezas es un modo de sober-
bia, porque prescinde de Dios; véase el desarrollo analítico de Dt 8,
11-18. El v. 23 lo traigo a este bloque porque ilustra en un caso y en
forma correlativa las actitudes opuestas de riqueza soberbia y pobreza
humilde.
En 10 y 11 interesan especialmente las oposiciones: a rico se opone
honrado. No porque el autor considere pecaminosa la riqueza en sí, sino
porque piensa en una riqueza satisfecha de sí misma. Leíamos en 10,15
que «la fortuna del rico es su baluarte, la miseria es el terror del pobre»,
como enunciado de hecho; por contraste, observamos la valoración del
presente proverbio. Especialmente si atendemos a la segunda oposición:
es/se la imagina. El honrado o inocente invoca al Señor, y en esa invoca-
ción encuentra su fuerza incontrastable:
Sal 20,8 Unos confían en los carros, otros en la caballería,
nosotros invocamos al Señor, nuestro Dios.
También Sal 18,2-4: el rico, por su parte, no invoca al Señor, porque en
su fantasía existe una ciudadela fortificada e inaccesible, que es su riqueza.
Sal 73,8, en su descripción de los ricos injustos, dice igualmente que «les
pasan fantasías por la mente» con la misma palabra.
 374 CAPITULO 18,13-15
Pero esas fantasías quedarán desenmascaradas cuando sobrevenga la
ruina (Sal 37,35s). No se trataba de una fortaleza elevada, sino de un
corazón elevado y soberbio: están emparentados sgb y gbh. La exagerada
elevación provoca la ruina. Como comenta el salmista:
Sal 52,9 Mirad al valiente que no puso en Dios su apoyo,
confió en sus muchas riquezas...
Soberbia y humildad son precursores de ruina y gloria. Las dos mita-
des del v. 12 se leen repartidas: a en 16,18a y ben 15,33b; es superior
la presente antítesis.
La soberbia indicada se dirige ante todo contra Dios, ya que prescinde
de él o se enfrenta con él. Después se dirige también hacia el prójimo,
despreciándolo, humillándolo, manteniéndolo en su pobreza. Lo dice, in-
vocando al Señor, Sal 123,4: «estamos saciados del sarcasmo de los satis-
fechos, del desprecio de los orgullosos», y lo describe en una pincelada
certera el v. 23. Aunque tuviera derecho, el pobre ha de recurrir a la sú-
plica humillante, y el rico exacerba la humillación. Esa pincelada no es
descripción neutral de un hecho, sino que contiene en virtud del con-
texto una fuerte condena. Recordemos que el citado salmo 123 repite
tres veces el verbo bnn de la súplica dirigida a Dios. El pobre que suplica
al rico, quizá para obtener su derecho, puede invocar también a Dios,
como dice el salmo y como ha enunciado el v. 10. Ben Sira desarrolla el
tema en el cap. 13, del que entresaco un verso:
El rico ofende y encima se ufana,
el pobre es ofendido y encima pide perdón.
Despreciar al pobre es una manera de soberbia, precursora de ruina.
13 El que contesta antes de escuchar
sufrirá el sonrojo de su necedad.
15 Mente inteligente adquiere saber,
oído sensato quiere saber.
Véase Eclo 11,8. Se puede entender en sentido general y en contexto fo-
rense. En sentido forense, kelimma puede significar la derrota o sentencia
condenatoria. El proverbio tiene alcance amplio en las relaciones huma-
nas, y en la esfera de la enseñanza sapiencial, encierra un consejo funda-
mental. Al discípulo le toca ante todo escuchar; poco a poco aprenderá
a dar respuestas atinadas.
Actitud opuesta y ejemplar es la del sensato. El que es inteligente Y
sabe, sabe también cuánto le queda por saber; por eso ama el saber y
está dispuesto a aprender. Los griegos llamaban philo-sophia a ese deseo
dinámico de conocer. El dinamismo arranca de la mente, a quien toca
comprar o adquirir; por tanto, es capaz de valorar la compra. Para su
CAPITULO 18,14-19
tarea despacha al oído con la función de escuchar y transmitir; el oído
busca e indaga, la mente compra y adquiere. El hombre será cuerdo y
prudente en la medida en que sea capaz de progresar; cuando se dé por
satisfecho, empieza a perder cordura. «Quien se figura haber terminado
de conocer algo aún no ha empezado a conocer como es debido» (l Cor
8,2). «Saber sí sabéis, queridos hermanos; sin embargo, sea cada cual
pronto para escuchar, lento para hablar» (Sant 1,19). Sem Tob razona:
«Porque la miatad ende quant' oyer' mas [ablemos, una lengua por ende;
dos orejas aoemos»,
14 Buen ánimo sostiene en la enfermedad;
ánimo abatido, ¿quién lo levantará?
Pertenece a la serie de proverbios psicológicos. Es curioso que en el mis-
mo verso aparezca rul; en género masculino y femenino. Espíritu, ánimo
es el principio dinámico de toda la persona: lo que da vida y engendra
actividad. Su acción alcanza también al cuerpo (15,13), sobreponiéndose
a la enfermedad y debilidad física. El espíritu, que es sujeto en el primer
hemistiquio, se vuelve complemento y cambia de género en el segundo. Si
el principio sustentador se quiebra, ¿quién lo sostendrá a él? «Si la sal se
vuelve insípida, ¿quién la salará?» (Me 9,50).
Otros textos que hacen al caso: 12,25, el corazón; 17,22; Eclo 30,.
21-25.
16 Los regalos abren paso al hombre
y lo presentan ante los grandes.
Algunos entienden «regalos» en sentido de soborno; pero parece preferi-
ble mantener aquí un sentido más genérico de generosidad, liberalidad.
Soborno se dice de ordinario sbd. El verbo significa abrir espacio, dar
espacio para moverse, sacar de aprietos, ensanchar el camino. Nosotros.
decimos que «dádivas quebrantan peñas», y Quevedo, que «Poderoso
caballero es Don Dinero». Que se pueda abusar de ese principio de con-
ducta social es otra cosa; el autor no está haciendo una constatación de
la corrupción reinante ni está dando un consejo inmoral. Su alumno ha
de saber la importancia de los regalos en las relaciones sociales, especial-
mente con poderosos. «Manos generosas, manos poderosas», dice nuestro.
pueblo.
17 El primero que se defiende tiene razón,
hasta que llega el otro y lo impugna.
18 La suerte pone fin a las disputas
y decide entre los poderosos.

376 CAPITULO 18,14-19
19 Hermano ofendido peor que plaza fuerte,
las pendencias son cerrojo de castillo.
Añadamos el 13, tomado en contexto forense, y tendremos un tratadillo
diferenciado: «El que contesta antes de escuchar sufrirá el sonrojo de su
necedad».
saddiq es el inocente en un pleito, el que ~iene ra.zón en una di_sputa o
parece tenerla, y también el que presume de inocencia. Llega _el pnm~ro
ante el juez, expone su causa, ad;1ce argumen:os y parece _que t1e1:e razon.
Oyéndolo a él solo, nadie dudaría de que es mocente y tiene _razoi:i. Pero
que venga la otra parte, el acusado, y someta a interrogatorio o ~ndaga-
ción al primero, y entonces se verá lo que va_le?-_las razones: «au1zatur et
altera pars», decían los romanos. El famoso JUlClO del rey Salomon (1 Re
3) puede ilustrar el proverbio. Dt 1,16 mand~ escuchar ~ntes d~ resolver
«los pleitos de vuestros hermanos». Ya Grotms lo explicaba así.
Si el juez no debe sentenciar antes de escuchar debidamente, tampoco
la parte debe responder antes de escuchar. Ser el primero no _es ventaja
segura, con frecuencia es el último quien mejor conve~ce. Quizá aluda. a
ello Job 19 ,25: «al final se alzará sobre el polvo» ( vease el comentario
correspondiente en Job, Madrid 1983). Por e_so escuchar antes de res-
ponder es buen consejo forense; de lo contrario, una parte se expone a
salir condenada.
Con todo no siempre basta con escuchar; especialmente a poderosos,
que no ceden' fácilmente. O bien el proceso no ha arrojado s_ufici~nte luz
para zanjar la causa y terminar la disputa. En tales casos los israelitas po-
dían recurrir a las suertes como a un juicio de Dios, porque «las suertes
se agitan en el regazo, pero el resultado viene de? Señ~r» (16,33). La sue:-
te es una instancia objetiva y sobrehumana: los israelitas la aceptaban asi.
Pero no se ha concluido todo con una sentencia razonable y razonada.
Gane uno o pierda el pleito, el haber tenido que comparecer ante el tri-
bunal para solventar una disputa ha sido una ofensa que dej~ u1:a _marca.
Judicialmente las cosas han quedado resueltas, se ha hecho justicia. Hu-
manamente se ha roto una fraternidad. Por eso es mejor abstenerse de
-disputas y pleitos entre hermanos.
Se diría que el ofendido ha salido débil, derrotado. Espiritualmente
no es así: ese hombre se ha endurecido, se «encastilla», se «cierra» a la
reconciliación se vuelve inaccesible a las súplicas. Su reducto espiritual
es más inexpugnable que una plaza fuerte; las ?isputas han echado ~esa-
dos cerrojos. Este hermano puede engrosar las filas del «hombre esquivo»
o apartado de que hablaba el v. l.
El texto citado de Dt 1,16 hablaba de procesos entre hermanos; el
proverbio quisiera evitarlos a toda costa. Maldonado coment~: <:~o hay
-ofensas más graves e implacables que las de hermanos; es mas ~acd con-
quistar una plaza fuerte que reprimir tales _riv~lidades»._Como dirá Pablo a
los Corintios: «No hay entre vosotros ntngun entendido que pueda ar-
CAPITULO 18,20-22 377
bitrar entre dos hermanos? No, señor; hermano con hermano se meten
en un proceso, y además ante no creyentes. De cualquier manera, ya es
ciertamente un fallo que haya procesos entre vosotros» (1 Cor 6,5-7).
Realmente, «hay amigos que se maltratan» (v. 24).
20 De los frutos del hablar se sacia el vientre,
se sacia de la cosecha de los labios.
21 Muerte y vida están en poder de la lengua:
lo que escoja eso comerá.
Véanse 12,14, hablar y hacer; 13,2a.3. Algunos entiende1: ~l primer pro-
verbio en dirección única: el fruto es siempre un dato positrvo; su opues-
to sería la esterilidad sin frutos. A la luz de otros textos semejantes y
por el contexto próximo, pienso que el proverbio hace sitio a frutos bue-
nos y malos (como la vid de Is 5 o los higos de Jr 24). La paradoja está
en que el vientre se sacia de lo que entra por la boca ( o de lo que oyen
los oídos, según v. 8); aquí se sacia de lo que sale de la boca. Ya hemos
visto que boca y labios del necio se vuelven contra él (6-7). Al revés su-
cederá con el sensato. Y la sentencia abarca con más razón la esfera ética.
De la cual pasamos a la existencial en el segundo proverbio. .
Se trata de la decisión suprema. El proverbio es verdadero aplicado a
un juez o al rey, que tiene poder de vida y muerte al pronunciar sentencia
de acuerdo con la ley (como ilustran repetidos ejemplos del AT).
También es verdadero el proverbio referido al interesado: con sus
propias palabras puede uno ganarse la vida o la muerte. Lo ha sugerido
el v. 7, especialmente si leemos napso como «su vida». No sólo con las
acciones, también con las palabras el hombre se enfrenta con la última
decisión que propone Dt 30,15: «Hoy te pongo delante la vida y el bien,
la muerte y el mal».
El sufijo de 'hbyh es dudoso: no hace sentido referirlo a la lengua;
quizá tenga valor neutro referido a la alternativa de muerte o vida; tam-
bién podría tener como antecedente el tbw't del verso anterior, mante-
niendo el valor polar de «cosecha». Leyendo los dos versos en el orden
aa bb, se aprecia el valor de la última explicación.
22 Quien encuentra mujer encuentra un bien,
alcanza favor del Señor.
Ya hemos visto la importancia que tiene la vida familiar en el contexto
sapiencial. El «hijo sensato» tiene que acertar en este asunto trascenden-
tal. Pero la mujer no se adquiere por las buenas, es un «hallazgo», y
como tal, lo depara Dios. La consecuencia es que el joven debe asegurarse
el favor de Dios para dar con la mujer acertada.
Eclo 36,23-31 habla de la elección de la mujer; mientras que Ecl 7,26
comenta desolado: «Si entre mil encontré sólo un hombre, entre todas
 378 CAPITULO 18,23-24
ésas no encontré una mujer». Ilustran el proverbio las historias patriar-
cales y la narración de Tobías; Gn 2,18.20 es el antecedente de todos.
23 Véase 10-12.
24 Hay camaradas que se maltratan
y un amigo más unido que un hermano.
El hebreo comienza con 'ys r'ym, que se podría traducir por «hombre de
amistades»; a él se opondría el singular del segundo hemistiquio, según d
consejo de Eclo 6,6: «Sean muchos los que te saludan, pero confidente, uno
entre mil».
Parece mejor leer con otros manuscritos y traductores antiguos yes
{o su variante yis), como en el segundo hemistiquio: hay compañeros o
camaradas. El verbo, escogido para un manifiesto juego de palabras, es
btrid", que puede ser hitpael de rú' = exultar, según Sal 60,10; 65,14.
Hace mucho mejor sentido tomarlo como forma de r" = maltratarse,
destrozarse, según Is 24,19. El juego de palabras contiene así una para-
doja: los camaradas, que deberían ayudarse, se deshacen mutuamente.
Para el segundo hemistiquio se puede ver 17,17 y recordar la historia
de David y Jonatán. Termina así el capítulo con dos consejos familiares:
sobre la elección o hallazgo de mujer y sobre el verdadero amigo.
Capítulo 19
1 Más vale pobre de conducta íntegra
que embustero, pues éste es necio.
A primera vista, las oposiciones no funcionan: a pobre se opone necio; a
conducta íntegra, labios retorcidos. Esperábamos la oposición lógica:
pobre y rico, conducta íntegra y camino depravado; es lo que encontra-
mos en 28,6: rii.s/\isir, boléle b"tummó/<iqqés derakim. Pero no hay que
caer en la tentación de armonizar siguiendo una lectura más fácil. Porque
en el mismo capítulo 19 el v. 22 presenta la oposición pobre/ mentiroso.
Buscando alguna lógica en la desviación estilística del proverbio, trope-
zarnos con 5 y 9, que hablan del testigo falso o mentiroso (kzb). Leído
en contexto judicial, el v. 1 comienza a hacer sentido: «testigo» no es
una función exclusiva en el proceso israelítico, sino todo el que atestigua
cualquier cosa; por tanto, también una de las partes es testigo en cuanto
utcstigua.
Ahora parafraseo: hay uno que ha caído en la pobreza o sigue en ella
por su honradez, porque no quiso recurrir a medios ilegítimos, como la
mentira o el soborno. Mientras que otro, retorciendo sus palabras, ha
salido airoso, quizá enriquecido del proceso. Se imagina haber triunfado,
pero «es un necio», porque quien testimonia en falso no quedará impune.
Uno posee una conducta cabal, el otro unos labios retorcidos; uno es po-
bre, pero íntegro; el otro está gravemente desprovisto, es necio.
Del contexto judicial podemos extender el proverbio a otros campos
de la vida: la honradez es un valor, que compensa la pobreza, especial-
mente si la pobreza es efecto de la honradez. En cambio, la falsedad es
una radical necesidad. Hay que notar que tum puede significar también
sinceridad. Por otra parte, el salmo 52 junta estos elementos: «prefieres
la mentira a la honradez ... ; lengua embustera ... ; confió en sus muchas
riquezas».
Nuestro proverbio ha escrito «necio», donde el lector espera leer
«rico» y su argucia carga el texto de sentido. Es uno de esos proverbios
dípticos, que se saltan alguna etapa lógica.
2 No vale afán sin reflexión:
quien apremia el paso, tropieza.
F.I segundo hemistiquio orienta la lectura del primero: a nps corresponde
·,~. luego npi significa aquí impulso. El impulso ha de ser moderado y
l'q~ido por la reflexión, el método. No es cuestión de velocidad, los asun-
tos tienen un ritmo apropiado. «Cbi va piano va lantano». El afán es
l-ucno si es controlado. El verbo /;Jt' significa el fracaso, como en 8,36.
Podernos juntar este proverbio al precedente y el sentido se enriquece
380 CAPITULO 19,1-7
con un aspecto nuevo. El embustero «necio» «no reflexiona», se deja
llevar de la «codicia» ( npi ), tiene prisa por enriquecerse, como dice
28,20 (con el verbo is): «el que se enriquece de prisa no quedará impune»
(no quedará i~pune, como el testigo falso de 19,5.9). Doblemente necio,
porque su desuno es el fracaso o porque se descubre su culpa (b]'), Re-
cuérdense: «Festina lente»; «Eile mit Weile»; «Haste makes Waste».
O según nuestro pueblo: «No te quemes la boca por comer pronto la
sopa» y «Mejor es descoser que romper».
3 Cuando a un hombre lo trastorna su necedad,
su corazón se irrita contra el Señor.
«Trastornar» es perturbar «el camino». En sentido existencial: la locura
perturba el curso de la existencia. En sentido ético: se perturba su con-
ducta. Obra mal y le va mal. Como es loco, echa la culpa a Dios: de su
extravío ético y de su fracaso existencial. Lo primero lo desarrolla Ben
Sira en una página de teodicea que comienza: (<No digas: Mi pecado viene
de Dios ... No digas: El me ha extraviado» (15,lls). La irritación contra
Dios es nueva locura, es afianzarse y progresar en la necedad.
Unido a los anteriores, este proverbio los hace culminar en la esfera
religiosa: ese hombre «necio», «sin reflexión», que «peca o fracasa»,
llega al colmo de la insensatez echando a Dios la culpa de lo que él hizo.
Maldonado propone dos interpretaciones: «La necedad hace pecar al
hombre, y luego echa la culpa a Dios. Cuando sufre el castigo, se indigna
contra Dios, como si lo castigara sin causa». Realmente, no vale afán sin
reflexión, más vale ser pobre y honrado.
4 La riqueza procura muchos amigos,
al pobre lo abandonan sus amigos.
6 Muchos halagan al hombre generoso
y todos son amigos del dadivoso.
7 El pobre es odioso aun a sus hermanos;
cuánto más se distanciarán de él los amigos.
Los versos 6 y 7 desarrollan los dos hemistiquios del 4: conviene leer los
tres juntos. El proverbio constata un hecho sin amargura y sin indigna-
ción; se encargará el v. 17 de oponer les una crítica en la esfera religiosa.
Pero ya en el seno de los tres hay una ligera corrección: no es el tener
lo que importa, sino el dar; el rico tacaño se quedará solo. Pero también
el pobre se queda solo si no encuentra un valedor. Hermanos suyos son
toda su parentela.
A este propósito habría que recordar la legislación exigente de Dt 15,
1-11. Eclo 13 amplifica con complacencia el tema. Nuestro refranero dice:
«Quien tiene dineros tiene compañeros». Ovidio dice: «Munera capiunt
hominesque deosque», Los italianos juegan con el sentido del nombre
CAPITULO 19,5.9.8 38l
propio Donato: «Il signar Donato gli é sempre ben arrivato». Véase
14,20. Sobre el valor de los dones, 18,16; sobre amigos y hermano, 17 ,17.
El texto hebreo del v. 7 añade un hemistiquio al aire, muy sospechoso
y que no hace sentido, como prueban todos los esfuerzos de explicación.
Algunos han intentado unirlo al siguiente.
5 Testigo falso no quedará impune,
el que suelta mentiras no escapará.
9 Testigo falso no quedará impune,
el que suelta mentiras perecerá.
Aquí tenemos un ejemplo claro de variante, con el cambio mínimo del
verbo final. En la etapa oral de los refranes es relativamente frecuente
que corran con variantes, locales o de época. Tanto que muchas veces no
se pueda hablar de la forma auténtica o de la versión original. Cuando se
recogen por escrito en colecciones, se fija la forma. Pero también en esa
etapa se pueden recoger variantes. Si atendemos a la forma, 5 es superior
a 9, pues alcanza el equilibrio rítmico perfecto, hecho de equivalencias y
rimas: 'ed seqáritn lo' yinnáqe yapi/p kezábim lo' yimmdlét, La armonía
formal hace perdonar la reiteración. La segunda versión impone una quie-
bra rítmica, cuatro acentos + tres, «de pie quebrado» y quebranta la rima
final. ¿Quiere decir que es una versión defectuosa? Puede ser que la
quiebra rítmica fuera buscada y sentida con función expresiva, recrean-
do con el sonido la quiebra del impostor: <¿J seqári-n lo' yínnáqe
yapílp leezábim yo'bed..
El testigo falso será descubierto por los hombres o por Dios. Véanse
14,5.25, compuestos en forma de antítesis. Ya he indicado la posible
relación de estos versos con 1 y 22.
8 Quien adquiere juicio se ama a sí mismo,
a quien conserva la prudencia le irá bien.
En el primer hemistiquio es dudosa la asignación de funciones. Se podría
leer cambiando: «el que se ama a sí mismo adquiere juicio». Los hemisti-
quios avanzan del adquirir al conservar, del amarse al tener éxito. Se trata
de una adquisición que cambia el ser de una persona, no de algo que
aumente el tener; de cualidades, no de posesiones. Detrás de 6-7 el verso
sirve de correctivo: por más ventajas que traiga la riqueza, vale más la
cordura y la prudencia.
El proverbio está en la vena programática de los prólogos o introduc-
ciones sapienciales. El que puso un prólogo a todo el libro recomendó la
colección por su valor «para adquirir sensatez y educación» ( 1,2); vuelve
a insistir 2,2-4 prefiriendo sensatez a dinero; vuelve en 3,13; 4,15; 8,
5.lüs; véanse también Eclo 14,20-15,10; 51,13-30. El presente proverbio
tiene forma de enunciado, no usa el imperativo, pero es clara recomen-
dación.
382 CAPITULO 19,9-12
9 Con 5.
10 No le va al necio vivir con lujo,
cuánto menos al siervo mandar a los príncipes.
Las correspondencias resultan extrañas a la primera lectura: necio/ escla-
vo, placer/mando. ¿Por qué ese a minore ad maius del necio al esclavo?
¿No ha dicho 17,2 que «el siervo hábil mandará al hijo indigno»? Creo
que la segunda parte hace sentido aplicada a la función: mientras es siervo
no le toca dar órdenes a los superiores. Como si dijéramos: «no le toca al
conserje dar órdenes al ministro». ¿Y si el siervo llega a mandar? En-
tonces vale la sentencia de Agur en 30,22s y la de Ecl 10,7. Con todo,
no olvidamos el ejemplo de José en Egipto.
En cuanto al lujo, el necio no se lo merece o no lo sabe gozar. Está
implicando que el necio quedará en situación inferior: cosa importante si
los proverbios pretendían también formar futuros gobernantes. Véase
Eclo 3 3 ,25-33.
11 El hombre atinado cohíbe la ira
y tiene a honra ignorar una ofensa.
Véase 10,12. Uno de los títulos de Dios (Ex 34,6 y paralelos) es «pacien-
te» = 'rk "pym: por un camino sapiencial, el hombre puede imitarlo.
Unido al v. 2 enriquece una enseñanza sobre las pasiones: el afán ha de
ir regido por el saber, la cólera por el dominio propio.
Sobre la paciencia de Dios, Miq 7 ,18 dice: «No mantendrá siempre
la ira, pues ama la misericordia», y Pablo explica la gran paradoja de esa
paciencia en Rom 3 ,25.
12 Rugido de león es la cólera del rey,
rocío sobre hierba su favor.
Véanse 20,2 para a y 16,15 para b. La cólera del rey no está vista como
simple pasión o su desahogo, sino que se realiza en la acción. Como el
rugido del león, que es precursor del asalto. Para la comparación del
león, véanse Is 5,29 y Am 3,4.
El rocío suaviza y fecunda y es gran bendición de Dios: Miq 5 ,6; Sal
133,3. Si los sabios educan también a futuros gobernantes, el consejo
reviste particular importancia. El tema regio, dentro de esta colección,
está presente especialmente en el capítulo 16 y en 20,2.8.26.28.
En la adición griega, Ester reza: «Pon en mi boca un discurso acertado
cuando tenga que hablar al león» (14,13). Después narra: «El rey apare-
cía terrible. Alzó la cabeza incendiada de gloria y, en la cumbre de su có-
lera, lanzó una mirada. La reina palideció ... Entonces Dios movió al rey
a benevolencia» (15,10.11).
CAPITULO 19,13-15.24 38}
Al llegar al v. 13 tenemos que hacer una parada. Delitzsch opina que
la presente colección está dividida en cuatro secciones encabezadas con un
proverbio que enuncia las relaciones del hijo sensato con sus padres:
10,1; 13,1; 15,20; señala como comienzo de la última sección 19,26.
Ahora bien: con el v. 13 se impone el tema doméstico, incluido el
hijo, y el tema de la educación se hace insistente. Arrancando de este
verso, muchos de los que siguen unifican su perspectiva: el 14 sigue con
el tema doméstico de la mujer; 16 habla de la enseñanza; 18, de la correc-
ción; 20, junta ambos; 25, insiste en la corrección y el escarmiento; 26
y 27 hablan de hijos y padres. Sin dificultad entran en la serie los dos
versos sobre el perezoso: 15 y 24, mientras que 23 ofrece la suprema
sanción religiosa.
Por esa razón prefiero tomar 13-27 como un bloque bastante com-
pacto, con algunas interrupciones.
13 Hijo necio es desgracia del padre,
mujer que riñe es gotera continua.
Parece compuesto de piezas autónomas para dar un cuadro de malaventu-
ras familiares. La primera parte es abstracta, y nos suena ya como cono-
cida; la segunda parte es descriptiva, y aparece desarrollada en 27 ,15.
Cito algunos de nuestra cosecha, más acertados los referidos a la mu-
jer: «Hijo malo, más vale doliente que sano»; «Los hijos, buenos son de
emborrar, malos de criar»; «Los hijos, si son buenos, eterno temor; si
son malos, eterno dolor»; «Tres cosas echan al hombre de casa: el humo
fo gotera y la mujer brava»; «Humo y gotera y mujer parlera echan a[
hombre de su casa fuera». Véase el divertido proverbio de Eclo 26,27.
14 Casa y hacienda herencia son de los padres,
mujer habilidosa es don del Señor.
Véase 18,22, que la definía un hallazgo debido al favor de Dios. Nuestro
refrán suena: «Boda y mortaja del cielo baja». Leído con el anterior,
implica algo más: el hijo necio no conseguirá ese regalo del cielo. «Hijo
eres y padre serás, cual hicieres tal habrás».
15 La pereza desploma en el sueño,
el holgazán pasará hambre.
24 El holgazán mete la mano en el plato
y ni es capaz de llevarla a la boca.
Véanse 10,5 y 26,15. La primera mitad de 15 podría ser autónoma: hace
sentido completo y es un acierto de formulación. Sujeto de la acción es la
pereza, y es lo único que hace: echar encima el letargo. No se trata del
 19,16.20.27
384 CAPITULO
sueño reparador, sino del vivir abotargado. La pereza hace abúlicos in-
dolentes. ' finitivos o gerundios como dependientes del imperativo inicial y en sen-
El segundo hemistiquio añade hambre al letargo y define así un pro-
ceso: de la pereza al letargo, del letargo a la inacción, de la inacción al
hambre. Dado que nps significa también apetito, garganta, resulta un
contraste con el hambre. Además, por la palabra nps podemos enlazar
-este hemistiquio con v. 2: allí el afán desconsiderado y la prisa excesiva,
aquí el afán neutralizado por la inercia. Entre ambos se encontrará el
justo medio, que el contexto ayuda a insinuar.
El segundo refrán es una hipérbole feliz. Hay que imaginar una
fuente o escudilla en medio de la mesa, en la que cada uno moja su pan
-0 de la que toma su porción. Llegar hasta esa cazuela es ya un esfuerzo
sobrehumano para el perezoso, y no logra completar el proceso. El «pasar
hambre» del v. 15 alcanza aquí una descripción irónica.
Recordemos de nuestra cosecha: «El que se levanta tarde ni oye misa
.ni come carne», «Pereza, ¿quieres sopas? Tendrías que abrir la boca»,
·«Al hombre tumbado no lo derriba nadie».
16 Quien guarda el precepto guarda su vida,
quien descuida su conducta morirá.
20 Escucha el consejo, acepta la corrección
y llegarás a ser sensato.
27 Hijo mío, deja de aceptar la corrección
y te perderás por falta de principios.
//de apartarte de los sanos principios.
'Se les podría añadir por delante el v. 8. Los tres tienen que ver directa-
.mente con la educación del hijo sensato.
16. Pone en paralelismo precepto y conducta, en antítesis vida y
muerte. El precepto podría ser algún mandamiento de Dios y también
las órdenes paternas. Descuidar la conducta es no guardar ese precepto
-que la regula y encamina. El verbo final ofrece dos lecturas: la consonán-
tica ywmt = será ajusticiado o ejecutado, y la vocálica yamut = morirá.
La segunda está más en consonancia con otros pasos del libro, como
10,21; 15,10. El proverbio se puede comparar también con 13,13, que
-opone despreciar a respetar, bwz a yr'.
20. Comienza con imperativo, que podría sustituirse con condicio-
nal. En el imperativo se hace patente el tono educativo de la serie. El
consejo puede ser el paterno, en el primer estadio de la educación; el de
los expertos en el decurso de la vida. La actitud contraria se lee en
12,15: . «el necio está contento con su proceder». Mandato o consejo y
c?rrecc1ón son las dos componentes principales de una educación sapien-
cial; ya hemos visto que la corrección puede tomar forma de castigo cor-
poral, como indican el v. 18 y otros semejantes. 'f?ryt es el futuro del
muchacho, cuando haya terminado su educación.
CAPITULO 19,17-18 38.5
27. Presenta una construcción dudosa. Podemos tomar los dos in-
tido cumulativo: deja de escuchar y de apartarte; de nada vale escuchar
si luego no se sigue el consejo; hay que cesar en esa conducta incoherente,
que es escuchar para no hacer caso. Actitud semejante a la descrita por
Le 12,47 y Sant 1,22-24. Otra interpretación toma el segundo infinitivo
o gerundio como consecuencia del primero: cesa de escuchar la corree-
ción, y te apartarás de los sanos principios. Sería, con otra estructura sin-
táctica, la relación lógica del v. 20 (imperativo + zema'an); véase la cons-
I rucción con gerundio de 8b.
Finalmente, caben dos lecturas de min: de y sin; apartarse de, extra-
viarse sin. Para el sentido «de», véanse Sal 119,21; 118.
Tenemos un enunciado general que desemboca en un imperativo.
Y como el arte de la educación empeña también al padre, para él no fal-
tará un consejo práctico .
17 Quien se apiada del pobre presta al Señor,
y él le dará su recompensa.
Habíamos dejado al pobre inerme y abandonado de hermanos y amigos
en 4.6.7. ¿Quién se ocupará de él? Este proverbio da la respuesta. Dios,
«padre de huérfanos y protector de viudas» (Sal 68,6), puede ocuparse
directamente del desvalido. De ordinario lo hace moviendo a piedad el
corazón de otros hombres. Y eso lo puede hacer con una sentencia sa-
piencial como con una ley bien inculcada (Dt 15,1-11). Dios carga con la
deuda, sale garante, y paga con su bendición (dice Dt 15,11). Este pro-
verbio es favorito de los Santos Padres. Salazar llena seis columnas de
citas comentadas.
El pago de la deuda es lo que añade el segundo hemistiquio al pri-
mero, que podría subsistir solo, sin explicaciones. Un interesante desarro-
llo del tema se puede leer en Eclo 29,1-13. Véase Le 6,33.
Sobre el tono descriptivo, al parecer resignado, de 4.6.7, destaca la
definitiva sanción divina del presente. «Del hombre limosnero Dios es
despensero», asegura el refrán.
18 Corrige a tu hijo mientras hay esperanza,
/ /Corrige a tu hijo, que aún hay esperanza,
pero no te arrebates hasta matarlo.
El sentido del primer verso depende del valor que se asigne a la partícu-
[a kí, temporal o causal. Esta es la parte que toca al padre en el proceso
de la educación. Varias veces ha ponderado el autor la desgracia de tener
un hijo necio. Si es realmente necio, no tiene remedio, porque no es
capuz de salir de su estado, no pone los medios adecuados para enrnen-
darse. Pero no hay que precipitar el juicio: a lo mejor no es necio, sino
25
386 CAPITULO 19,19-21
simplemente inexperto. Hay una etapa en que todavía es maleable y hay
que aprovecharla. Esa es responsabilidad del padre: mezclar el castigo al
consejo. 23 ,13 lo dice gráficamente.
Véase la exposición del tema en Eclo .30,1-13. Nuestro refrán dice:
«Al hijo querido, el mayor regalo es el castigo». Véanse Ef 6,4; Col .3,21.
Al castigar, no hay que dejarse llevar por un falso afán de justicia o
por la irritación. Maldonado interpreta: «No pienses que por ello va a
morir».
19 El iracundo pagará una multa,
y si intentas cohibirlo, lo empeoras.
/ /y si lo libras, lo repites.
El proverbio es bastante difícil. Empieza por un grl, que ni como impe-
rativo ni como participio de un supuesto verbo grl = rifar, sortear, hace
sentido. Lo más sencillo es corregir R en D y leer un superlativo: el que
se desmanda en la cólera incurrirá en reato y tendrá que pagar las conse-
cuencias de su arrebato (por el tema de la ira, enlaza con el verso prece-
dente). ns' puede significar cargar con o perdonar: aquí hace sentido lo
primero. En el segundo hemistiquio podemos leer un tiqtol de conato: si
intentas librarlo de su cólera, añades más; es decir, lo irritas aún más. La
segunda persona puede tener valor impersonal, como en castellano.
También se podría interpretar: librarlo de la multa, perdonársela; el r~-
sultado es hacer que vuelva a caer en sus arrebatos de ira. Hay que casti-
garlo para que aprenda; que le duela en la bolsa.
El proverbio se opone al del v. 11, sobre la paciencia. Entre los dos
resumen una doctrina importante sobre una pasión peligrosa.
20 Con 16.
21 El hombre medita muchos planes,
pero se cumple el designio del Señor.
Por el término designio/ consejo, enlaza este proverbio con el precedente,
no es un consejo fatalista. El hombre tiene que planear y proyectar ( 11 ,
14; 20,18); después ha de encomendarle todo a Dios, para que se cumpla
su designio (como enseña 16,3). Es lo que dice nuestro refrán clásico:
«El hombre propone y Dios dispone», y en otra línea, el consejo igna-
ciano: «Poner los medios como si todo dependiera de nosotros; dejárselo a
Dios como si todo dependiera de él». En el padrenuestro pedimos
«que se cumpla el designio de Dios».
También se puede hacer recaer el acento sobre la multitud insana ck
los planes humanos frente al simple designio de Dios; en tal caso, los
planes están cerca de set cavilaciones.
CAPITULO 19,22-24.26 .387
22 Deseo del hombre es su lealtad:
/ /La bondad del hombre consiste en su voluntad:
más vale pobre que traidor.
Yn he hablado de la oposición pobre/embustero, en contexto forense o
r11 general. Es una oposición tolerable por sus implicaciones. Más difícil
l'N t•I primer hemistiquio. Hay que definir el sentido de bsd y asignar las
[unciones de sujeto y predicado. Fundamentalmente, bsd puede significar
li1111dad o misericordia y lealtad; puede ser sujeto y predicado.
Primera interpretación: la bondad de un hombre es/consiste en su
voluntad; si uno es pobre y no puede ayudar, al menos ofrece su buena
vulunrad, y es mejor ese pobre bondadoso que un rico mentiroso, que se
<'.\rn~amintiendo que no puede o con otros falsos pretextos.
Segunda interpretación, oponiendo lealtad a traición: más vale el deseo
dr lealtad, aunque uno sea pobre, que la traición. Variante, a la luz de
/0,(): uno quiere ser generoso, pero que no se engañe a sí ni a otros; me-
j,11 que un alarde falso e hipócrita, mejor que deseos ilusorios sería la
poli reza.
Otras explicaciones introducen cambios en el texto consonántico. La
elección es difícil.
23 Respetar al Señor es vida:
uno duerme satisfecho y sin pesadillas.
l·:11 el programa completo de la educación sapiencial el respeto de Dios
t'N comienzo y culminación: 1,7; 2,5; 8,13; 9,10; 10,27; 14,26s; 15,
1Cd3; 16,6; 22,4. De alguna manera este proverbio corona el bloque
1111tes descrito.
Dado que pqd en nifal puede significar faltar, se podría ensayar en b
111111 lectura antitética, pensando en una saciedad culpable como en Dt 8,
IOss y 32,15. Resultaría: el satisfecho duerme y no le faltan males. Aun-
que esta interpretación evita la caída antidimática del segundo hemisti-
q11 io, parece preferible la otra interpretación, de acuerdo con Sal 4,9 Y
01 ros semejantes, como Eclo .34,14. «La mejor almohada es la conciencia
1,111c1», leemos en nuestro refranero.
24 Con 15.
26 Quien maltrata al padre y expulsa a la madre
es hijo indigno e infame.
l.u he considerado formando inclusión con v. 13, enmarcando un bloque
Pl'Ol,(t"amático. Véanse 10,5 y 13,5. También se podrían invertir las fun-
vioncs: el hijo indigno e infame maltrata al padre y ahuyenta a la madre.
A11114ue no lo parezca, su acción es positiva y dañina, no es mera a~s-
lrndón u omisión. No sólo deja de honrar/sustentar padre y madre, smo
388 CAPITULO 19,25.27-29
que con su conducta está atentando contra sus padres. Estas son las con-
secuencias de no seguir los consejos de 16.20.27. Aquí se llega al extre-
mo: véase Dt 21,18-21. El castigo en 30,17.
25 Golpea al cínico y el inexperto se hará cauto;
reprende al prudente y aumentará su saber.
27 Con 16.20.
28 El testigo depravado se burla del derecho,
la boca del perverso se traga el crimen.
29 Para los cínicos hay varas preparadas
y azotes para la espalda de los necios.
Aunque 25 hace compañía a 20 y 28 a 5 y 9, tomo juntos estos prover-
bios por su término común l~ = cínico, que se burla. Se les podría añadir
el siguiente, 20,1, que atribuye dicha cualidad al vino.
25. Véase 21,11. El término aparece también en 13,1, comienzo de
sección según Delitzsch, y en 15,12. El insolente no aprende ni con los
golpes, pero por ellos otros escarmientan en cabeza ajena. En cambio, al
inteligente le basta la reprensión. Los golpes podrían ser de orden judi-
cial, como en 17,28.
28. El adjetivo bly'l se lee aplicado a los testigos falsos reclutados
contra Nabot, 1 Re 21,10. Tragarse el crimen describe la facilidad con
que lo comete. Tratándose de palabras falsas que pronuncia, resulta la
paradoja ya escuchada: se traga lo que pronuncia.
29. Dada la semejanza sonora b/p, leemos sbtym = varas, o sea,
los instrumentos de ejecución de una sentencia. El proverbio empareja
cínicos y necios, considerando el cinismo una forma grave de insensatez.
Al mismo tiempo nos permite ver la diferencia entre el necio incorregible y
el inexperto (25a) capaz de escarmentar. Tibulo lo formuló así: «Félix
quem f aciunt aliena pericula cautum» (Feliz a quien hacen cauto peligros
ajenos).
Capítulo 20
1 El vino es insolente, el licor es ruidoso;
quien pierde por él el tino no se hará sensato.
Si¡.(ue la serie con el término ls: 19,25.28.29. La condición que se dice del
efecto, el que ha bebido, la aplica el autor a la causa, el vino. Ruidoso,
bullanguero, se aplica a la ramera que solicita (7,11) y a Doña Locura
( tJ, 13): abarca el barullo provocado por la borrachera en su víctima y en
,,11s relaciones con otros; sin excluir desorden y riñas. Barullo que brota
de una situación petulante, arrogante, provocatoria. Si los proverbios
precedentes hablaban de una condición o hábito, éste habla de una situa-
l'ión que puede hacerse habitual.
El verso 9,13 ha ligado hmh con la locura o necedad: es lógico que
Ne oponga a la sensatez y cordura. La afición al vino no es escuela de sen-
sutez. Puede verse la ingeniosa denuncia de Is 28,7-13 y la aguda des-
cripción de Prov 23,29-35. Isaías muestra la arrogancia de los borrachos
que rechazan la palabra de Dios con imitaciones burlescas. Otra traduc-
ción, algo libre: insolente es el vino, ruidoso es el licor; quien por él
pierde el tino, no llegará a doctor. O como dice el refrán: «A mucho
vino, poco tino», «De las uvas sale el vino y del vino los desatinos».
2 Como rugido//gruñido de león el terror del rey:
quien lo irrita se juega la vida.
l.n comparación se salta un momento. Si 19,12 comparaba rugido con
t't'Ík:ra (expresada), el presente compara rugido o gruñido con el terror
que d rey provoca (con su cólera). nhm puede significar el rugido abierto y
también el gruñido sordo y amenazador, preludio del asalto: sin gestos
extremos, con una insinuación apenas, el rey infunde terror. El enunciado
JHl tiene calificación ética: se puede suponer que la cólera es justa, el verso
110 lo dice. Más bien se fija en el poder real y da un consejo para los que
I rutun con el soberano. El rey es juez supremo y monarca absoluto; aun-
q11c debería atenerse a la ley, no está garantizado que lo h~ga. Episodios
dl' la vida de David o Salomón y el relato de Ester pueden ilustrar el pre-
hl"lllc proverbio.
La posición del proverbio aquí puede ser puramente casual o puede
rcncr alguna explicación contextual (una variante se ha leído un poco
untes). En efecto, nhm = rugido consuena con hmh = ruidoso. Además,
Nt' relacionan la arrogancia ls con la cólera 'brb. Finalmente, el tema del
vino se asocia fácilmente con la vida del rey, como muestra 31,4: «no es
ti,· reyes darse al vino».
 390 CAPITULO 20,1-5
3 Es un honor vivir sin pleitos,
pero el necio se enreda en disputas.
El verbo htgl' se lee también en 17,14; 18,1, y significa enzarzarse, meter-
se en una situación violenta. Si al rey se le provoca con cualquier impru-
dencia, del mismo modo al vecino se le provoca con riñas y pleitos. El
honor no consiste en salir triunfante del mayor número de batallas legales,
sino en abstenerse de ellas. Podemos imaginar la vida de la corte, pero
mejor la vida de una población antigua. El hombre sensato sabe que impo-
nerse en una riña es romper una amistad, y ganar un pleito es turbar la
buena vecindad. Más vale paz permanente que ganar pleitos y enemigos.
Aparte del peligro de ser derrotado (véase Le 12,58s).
Leemos el primer 'ys de este capítulo, que lo usa otras tres veces:
5.6.17; semejantes son .3 y 17: kabód la'ís, 'areb la'ís. Hay además cuatro
usos de 'ddár»: 6.24.25.27; dos en relación con Yhwh: 24 y 27. Y como
clases de hombres podemos notar gbr, 24; bbior y zqn, 29; n'r, 11.
Si el honor del rey es averiguar un asunto, en concreto el estado y
razones de un pleito, 25,2, el honor del ciudadano es abstenerse de
pleitos.
Interpretamos sbt como infinitivo de yib, como puntúa el texto ma-
sorético. También haría sentido un infinitivo de sbt con valor activo: ter-
minar, componer, apaciguar (Eclo 8,ls; 28,8-12).
4 En otoño no ara el holgazán,
en la cosecha pide y no hay.
En otoño, después de la recolección, comienzan las tareas de la labranza
(Neh 7,24; Esd 2,18). Al llegar los israelitas a la tierra prometida, se en-
cuentran la mesa puesta sin haber trabajado (Dt 6,lOs; Jos 5,lls); en
adelante, ellos tendrán que trabajar la tierra entregada. Si la sabiduría
trae fortuna (8,18), lo hace por medio del trabajo diestro y ordenado: l:1
pereza es una forma de insensatez. El que no trabaja, que no coma. El que
sin culpa no tiene puede mendigar durante la cosecha: la legislación man da
que le atiendan los que poseen. El perezoso no puede ampararse L'II esta
legislación, no suscita la piedad de sus vecinos, ha de aprender Li
dura lección, si es capaz.
Véanse, entre otros, 10,4; 19,24; 21,25; 24,30; 26,23-26. Una alite-
ración une '~l con s'l, como si pedir fuera el destino del holgazán. Versión
rimada: «En otoño no ara el holgazán, en verano mendiga y no le dan».
5 Agua profunda es un plan en la mente:
el hombre hábil lo sonsaca.
El verbo dlb, que significa hacer subir de lo hondo, nos conduce a la ima-
gen de un pozo profundo, de donde el hombre hábil saca agua con un
CAPITULO 20,6 391
rubo y una cuerda. La mente es un pozo profundo en el que escondemos
idl':ls y proyectos para que no sean violados por la curiosidad o el interés
njcno. Dios ve sin dificultad hasta lo más escondido (15,11); el hombre
puede, a fuerza de penetración o habilidad, hacer que aflore lo escondido.
«Ay de los que ahondan ('mq) para esconder sus planes al Señor» (Is
29,15).
El proverbio es, primero, un enunciado psicológico sugestivo. Segun-
do, es un consejo doble: al que tiene algo que guardar, para que no se
dl'jl' sorprender; al que necesita averiguar, para que proceda con tacto y
1i110. Averiguar es una de las tareas del rey, y por ella puede ser temible.
'l'crcero, nos incita a trasladarnos a un contexto teológico del NT. Dice
Pablo en 1 Cor 2,11: «¿Quién conoce a fondo la manera de ser del hom-
bre si no es el espíritu del hombre que está dentro de él? Pues lo mismo,
lu manera de ser de Dios nadie la conoce si no es el Espíritu de Dios».
l•:11 otros pasajes habla Pablo del proyecto de Dios escondido durante
Niglos: ése no lo sonsaca el hombre, lo tiene que revelar Dios.
Al lado de éstas, resulta menguada la última interpretación que pro-
pone Maldonado como posible: el prudente puede dar buenos consejos
y l'I que es cuerdo debe pedírselos.
18,4 predica la profundidad también de las palabras. Y nosotros po-
demos aplicar el refrán también a textos literarios y a su interpretación.
Como Dalila a Sansón, les sacamos a los textos el secreto de su fuerza.
6 a) Grande es el hombre, valioso el bondadoso,
b) Muchos se encuentran con un hombre bondadoso,
e) Muchos hombres alardean de su bondad,
d) Muchos invocan a su benefactor,
e) Muchos tienen fama de bondadosos,
un hombre de fiar ¿ quién lo hallará?
ENtc proverbio, por su indeterminación textual y gramatical, puede servir para
ejercicio de alternativas. Ya los antiguos sintieron la ambigüedad. Baynus re-
mgc las siguientes (Ibn Ezra):
Muchos hombres alabarán a uno por su bondad.
Los hombres alabarán mucho al bondadoso.
Cada uno alabará la bondad de un gran hombre.
Hay muchos que alardean de bondad.
Y la explicaciónque él prefiere: muchos alaban a un hombre por la generosi-
dnd que les ha mostrado, pero ¿dónde habrá uno que les pague en la misma
111011c<la?
En vez de escoger una prescindiendo de las otras, voy a comentar las di-
versus posibilidades propuestas en las cinco traducciones.
El texto presenta dos duplicacionescontiguas de consonante que se pueden
l1111111r como <litografía:yqr' 'ys, bsdto w'ys. La gramática junta un colectivo
rl¡ 'dm y un distributivo 'ys con posesivo de tercera persona. Las interpreta-
clones conjugan ambos factores.
392 CAPITULO 20,7-8.26
a) Simplificando las <litografías en yqr 'ys bsd, resultan dos oraciones
nominales que conducen a la interrogación climática en este orden: hombre,
bondadoso, de fiar. Un movimiento ternario semejante se encuentra en 31,30.
b) Leer bsd y el verbo qrh/qr' = encontrarse, toparse, dar con. La escri-
tura con alef sería un alógrafo y está atestiguada en el adverbio lqr't; también
se puede suprimir el alef final y terminar en vocal, con el mismo significado.
rb 'dm funciona como sujeto colectivo, 'ys bsd como complemento: «muchos
se encuentran con un hombre bondadoso».
e) Tomando qr' en el sentido de pregonar, alardear de, el rb "dm como
colectivo con verbo en singular y equivalente a plural, 'ys -w como distributi-
vo: muchos hombres alardean, cada uno de su bondad. El segundo hemistiquio
opone la realidad de encontrar al vano pregón de los jactanciosos,y toma como
sinónimos bondad y de fiar.
d) Tomando qr' en sentido de invocar, llamar, reclamar, rb 'dm sujeto,
'ys bsdui complemento, el posesivo referido al sujeto: muchos llaman a su
benefactor. Se opone un beneficio ocasional a la constancia de un hombre
de fiar.
e) Leyendo nifal de qr', bsd sin sufijo, 'ys bsd como predicado del sujeto
rb 'dm: muchos tienen fama de bondadosos. Opone la fama a la realidad.
Las oposiciones fama/realidad, jactancia/realidad son normales, igualan
por sinonimia bsd y 'mwnh. El paralelismo entre bsd y 'mwnh opone lo oca-
sional a lo estable. No basta ser una vez bondadoso, hacer un beneficio; lo
importante es la constancia en tal proceder. Por eso la bina clásica suena bsd
w'mt, bondad y fidelidad.
7 Honrado es quien procede sin tacha:
/ /El honrado procede sinceramente:
dichosos los hijos que le sucedan.
La alternativa depende de la asignación de funciones, sujeto y predicado.
La conducta de un hombre redunda no sólo en provecho propio, sino que
es como herencia que aprovecha a los hijos. No se dice por qué camino:
si por la bendición de Dios, según Ex 20,6, o por los efectos de una buena
educación y ejemplo domésticos. Es verdad que un padre honrado puede
tener un hijo insensato --lo repite la presente colección-; eso no invali-
da la presente afirmación. Ambas se complementan. En otros términos
se plantearía así: la honradez paterna aprovecha a los hijos, a no ser que
éstos se empeñen en invalidarla. Lo cual agudiza ambas responsabilida-
des: la del padre, porque su conducta responde del bien de los hijos; la
del hijo, porque ha de corresponder a la herencia de virtud recibida.
8 Un rey sentado en el tribunal
con su mirada avienta toda maldad.
26 Rey prudente avienta a los malvados
y hace rodar la rueda sobre ellos.
El primero se fija más en el gesto, el segundo persigue la imagen agrícola.
Para nosotros, aventar es separar el trigo de la paja. En hebreo se puede
CAPITULO 20,9 393
«aventar» el grano o la paja, el significado depende del complemento.
l•:n los casos que tenemos delante el complemento es negativo: cualquier
maldad, los malvados; por tanto, se trata de un viento que aleja y arrastra
Ju paja (véase Sal 1). El salmo 101 traza la imagen de un príncipe que
mantiene lejos de sí a los colaboradores malvados «para excluir de la
ciudad de Dios a todos los malhechores».
¿Cómo funcionan los «ojos» en el primero? Un juicio es terreno pro-
picio para la mentira, el enredo, la falsa acusación; el rey con ojos pe-
nctrantes penetra la verdad y desenmascara al culpable. Pero en el juicio
de Salomón, como ejemplo de otros (1 Re 3), no son los ojos los que pe-
netran, sino la escucha atenta y discernidora. Por eso, suponiendo la jus-
ticia y penetración del rey (25,2), los ojos pueden significar un simple
gesto. No la pura majestad que infunda un terror numinoso, como rugido
de león, sino la majestad y poder de un rey informado y justo.
El autor describe un ideal en forma de simple enunciación; su enun-
dado también se puede escuchar como amonestación a un príncipe here-
dero. Lo que se dice de un rey terreno vale sin reservas para el rey y juez
celeste; así se da entrada al proverbio que sigue.
En 26 la dificultad consiste en definir el sentido de esa rueda. Lo más
natural es situarla en el campo de las tareas agrícolas, de acuerdo con zrh
= aventar; sólo que el orden está invertido si se trata de la rueda del
trillo (Is 28,27 no nos aclara el asunto). Porque primero se trilla y luego
Ne avienta: la rueda serviría para separar a los malvados, la horca para
uvcntarlos, La rueda de la molienda no nos sirve, porque no se aplica a la
paja; ha de ser una rueda que castigue y destroce. Aventar se presenta
romo acción de la prudencia, castigar sería acción de la justicia; el pro-
vcrbio sólo enuncia lo primero, amonestando con su enunciado. También
éste vale para el rey celeste, ante el cual nadie es inocente.
9 ¿ Quién podrá decir:
tengo la conciencia pura, me he limpiado de pecados?
rn primer verbo está en forma transitiva, he purificado, significando una
ucción personal del hombre; el segundo está en forma intransitiva, signifi-
cando estado, que podría ser efecto de la acción precedente: me he lim-
piado y estoy puro. Esto supuesto, ¿dónde recae el acento? ¿Dónde está Li
imposibilidad: en no pecar o en purificarse del pecado?
a) En no pecar: es la doctrina de Salomón en la oración del templo
( 1 Re 8,46), y es la doctrina de Job (por ejemplo, 15,14-16; dando razón
:1 l·:lifaz: 4,17). Si David llega a proclamar su inocencia (Sal 18,24), tiene
, I' re confesar más tarde su culpa (Sal 51, atribuido o puesto en boca de
I bvid).
b) En no purificarse una vez cometido el pecado. Dando por su-
puesto que todo hombre es pecador, no puede él mismo purificarse por
sus méritos o fuerzas, sino que lo ha de implorar del Señor. Es la doctrina
394 CAPITULO 20,10.23.11
de la última parte de Sal 19 y es el fundamento de los imperativos de
Sal 51.
Como la segunda explicación engloba o supone la primera, me parece
más probable aquí. Así, sin nombrar a Dios, el proverbio se levanta a la
esfera teológica, y se aplica al rey como a cualquier mortal.
Es notable la sonoridad: la insistencia en la vocal i, zikkíti libbi, la
asonancia tbrt] p{'t.
1O Pesas desiguales, medidas desiguales:
las dos cosas las aborrece el Señor.
23 El Señor aborrece pesas desiguales,
no es justa la balanza con trampa.
También podríamos decir «dos pesas y dos medidas». La construccion
gm snyhm no supone énfasis particular en gm, ya que es fórmula común
(Dt 22,22; 23,19; Rut 1,5 y otros en Prov 20,12; 17,15). Ya hemos
encontrado esta doctrina en 11,1 y 16,11. Sus antecedentes están en
Lv 19,36 y 25,13-16. Dios garantiza con sus leyes físicas la justicia con-
mutativa. Hay que recordar la dificultad de contar con patrones de pesos
y medidas en culturas antiguas. «Dos medidas tengo: con la grande com-
pro y con la chica vendo», «Quien pide peso y medida, pide justicia», se
dice en nuestro refranero.
11 Ya con sus acciones deja ver el muchacho
si su conducta será pura y recta.
El énfasis de la partícula gam, ¿recae sobre las acciones o sobre el mu-
chacho? Lo primero supondría una opinión que niega valor significativo
a las acciones del muchacho por falta de responsabilidad o por otro mo-
tivo, lo cual parece contradecir todos los esfuerzos educativos de la pre-
sente colección. Las acciones del muchacho son bien significativas. La
otra interpretación distingue los comienzos de la consumación: ya en el
brote se colige cuál será el fruto. Esto supone que el segundo hemistiquio
se refiere al futuro.
Otra duda procede de la palabra po'al: si significa acción, sinónimo
de m'll, caemos en tautología, las acciones hacen ver las acciones. Algunos
toman p'l como «obra», es decir, de Dios, equivalente a y~r = condición:
en las acciones muestra el muchacho su condición. Otros ven en p'l un
colectivo: la conducta total o el hábito.
Pero no hay que absolutizar el proverbio: los comienzos dicen algo,
no lo dicen todo. Es posible la caída y la reeducación, el extravío y la
enmienda. Por eso Eclo 11,28 recomienda no dar un juicio definitivo
antes de que muera un hombre.
CAPITULO 20,12-14 395
12 Oído que escucha, ojo que mira:
ambas cosas las hizo el Señor.
I luido al v. 10: pesas y medidas sean iguales para su función; ojos y
, ,Idos son diversos para su función. Así lo dispone Dios.
1,:n su límpida simplicidad, este refrán funciona en diversos planos de
,1p,11ificado y aplicación. Ante todo, el hecho antropológico: Dios crea
, l1s1 inguiendo y separando y asignando funciones. El oído para oír, el ojo
¡,Ma ver: son dos maravillas que hemos de admirar. Pero también hemos
• le usar correctamente y educar, porque nos conducen a la esfera de la
responsabilidad. Pues hay quien no quiere ver ni oír, como hay quien mi-
11111do no ve y oyendo no escucha (Is 6,9s). De modo especial son respon-
Nnlilcs el rey y el juez, aunque no deben dejarse llevar por apariencias o
111111ores (Is 11,3). Y queda la esfera teológica, pues
Sal 94,9 El que plantó el oído, ¿no va a oír?;
el que formó el ojo, ¿no va a ver?
V1:.1sc también Eclo 17,6: «Les formó boca, lengua y ojos y oídos y men-
t,· para entender». «Con cada miembro el oficio que convenga: no hables
m11 el dedo, pues no coses con la lengua», dice el refrán.
13 No te aficiones al sueño, que te empobrecerás;
despega los ojos y te saciarás de pan.
11111) de los pocos proverbios de la colección en forma de mandato o pro-
liihición; en el presente capítulo, también 16.19.22. Comparémoslo con
,·I [clicisimo e irónico apunte de 26,14 y preguntemos cuál de los dos
11111011csta con más fuerza. En este género literario la forma de prohibí-
rión o mandato no es tan decisiva: casi todo es enseñanza y amones-
111d<'Ín.
El proverbio rompe la antítesis convencional dormir/vigilar, intro-
.luciendo gráficamente como antítesis del sueño el despegar los ojos;
rumo si captara el momento en que se restriegan los ojos con los puños.
1., lS ojos abiertos sintetizan el estado de vigilia y la diligencia consiguien-
le. r,No hizo Dios el ojo para ver y no para tenerlo cerrado gozando del
~,w110? No se trata del sueño reparador, durante el cual «Dios lo da a sus
,111/ÍJ!,OS» (Sal 127,2), sino del letargo perezoso; por eso usa el verbo 'bb
aficionarse. El nifal de yrs tiene valor privativo, como en 23,21; 30,9.
1111 refrán castellano poco conocido dice: «A raposo durmiente no le
.uuunece la gallina en el vientre».
14 «Malo, malo», dice el que compra;
después se aleja ponderando la compra.
Minúscula y deliciosa escena de costumbres, fijada en dos momentos de-
clsivos, como un chiste en dos viñetas. En plena acción y concediendo la
396 CAPITULO 20,15-17
palabra al protagonista. La forma estiliza el hecho y le da valor general.
Nos imaginamos un mercado o una feria. Dice nuestro refrán: «Quien
dice mal de la yegua, ése la merca». La sonoridad está cuidada: a la repe-
tición inicial escueta hace eco la aliteración del segundo hemistiquio, 'zl-
lw 'z hthll. «Lo que pienses comprar no lo has de alabar», advierte el
refrán.
15 Está el oro y tantos corales,
y para joya valiosa unos labios prudentes.
Detrás del anterior es como si siguiera otra escena de mercado: allí se ex-
ponen oro y corales, no se expone lo mejor; porque eso ni se compra ni
se vende. El proverbio se nos antoja dirigido a una mujer que escoge
joyas, por lo que dice 31,10: «Una mujer hacendosa ... vale más que los
corales». Además nos imaginamos una asociación de color entre corales
y labios. Pero tales imaginaciones no son ciertas: el Cantar compara los
labios de la amada a una cinta carmesí ( 4 ,3), no a los corales. Por otra
parte, el proverbio no se limita a un sexo, sino que generaliza un juicio
de valor. La forma es ternaria y climática.
Comparado con una de las lecturas del v. 6 ofrece las siguientes co-
incidencias: rb, yqr y la forma ternaria. Nuestro refrán dice escuetamente
y sin imagen: «Más vale saber que haber». Otra versión e interpretación:
Existe el oro y ricos corales y joyas preciosas, unos labios expertos.
16 Cógele la ropa, sácale prendas,
pues salió fiador de un extraño desconocido.
Los consejos sobre la fianza son frecuentes y revelan prácticas frecuentes.
Ya hemos visto con detención 6,1-5; también 11,15; 17,18, y queda
27,13. Una enseñanza más positiva y matizada ofrece Eclo 29,14-20.
La forma de imperativo equivale a un dar permiso: bien puedes.
Como si comentara: se lo merece. Ese modo de salir fiador no es caridad,
sino necedad. La disposición original es quiástica y se apoya en varias
aliteraciones.
El refrán que sigue repite el verbo 'rb con otro significado.
17 Sabe dulce el pan sustraído,
después se llena la boca de guijos.
La partícula «después» señala esa dinámica de tantos refranes que apelan
a las consecuencias de los actos; lo mismo aparece en los versos 7 y 21 .
Compárese con el nuestro para apreciar el valor descriptivo: «No hay
mejor bocado que el hurtado». Se graban mejor esos guijos en la boca,
como si hubiera caído arena al amasar o como cuando comemos lentejas
sin limpiar. Véase también el discurso de Doña Locura (9,17).
CAPITULO 20,18-20 397
18 Prepara tus planes aconsejándote
y haz la guerra con táctica.
l ·:I primer hemistiquio distingue entre mb! bwt y 'sh como algo interno v
;ilgo externo, personal y de otro, potencial y actual. Uno puede repasar
planes diversos en la mente; antes de realizar uno de ellos, debe deliberar
p11ra contrastarlo con el parecer ajeno. Así se selecciona el mejor y se le
, h1r.í la consistencia kwn del éxito. Si leyéramos este verbo en plural, el
~,·111 ido sería equivalente: los proyectos cobran consistencia, se logran
mando se delibera.
En la paz, deliberación; en la guerra, estrategia y táctica. Son de notar
111 rima inicial y la aliteración. Véanse 11,4; 15,22; 24,6.
No se apela al consejo o designio divino ni se excluye del todo.
19 El que anda con cuentos revela secretos,
no te juntes con el de labios fáciles.
l .11 forma rokel designa al comerciante o mercader ambulante. En larga
escala, los fenicios (Ez 27, once veces). De aquí se pasa al sentido de
chismoso y calumniador en la forma rakil, que suele acompañar al verbo
bl]: En Lv 19,16 es paralelo de «declarar en falso contra la vida del her-
111<mo»; en el mismo sentido lo usan Jr 6,28 y 9,3. Ez 22,9. En Prov
11,13 y 20,19 hace mejor sentido «el que anda con cuentos». Eclo 27,
1 <i-2 l amonesta contra el revelar secretos. Divulgar secretos está más
cerca de la difamación que de la calumnia. En el segundo hemistiquio, ptb
NÍgnifica abrir, relajar. El verbo htrb recoge de 16.17 'rb con nueva
NÍHnificación.
20 Al que maldice a su padre y a su madre
se le apagará la lámpara en plena oscuridad.
El verbo qll puede incluir dos cosas: deshonrar y dejar de sustentar;
corno antítesis del quinto mandamiento, en el que kbd incluye honrar y
sustentar (véase Me 7,10-13, donde el sentido es claramente sustentar).
Véase 30,11 en una lista de hechos reprobables. Ex 21,19 impone pena
dl· muerte para esta transgresión, y lo mismo Lv 20,9. Eclo 3,16 sen-
tr-ucia: «Quien desprecia a su padre es un blasfemo, quien insulta a su
11111clre irrita a su Creador».
En tal contexto se aprecia la gravedad de la imagen de la lámpara. El
hijo se vuelve contra la que le dio a luz, pues se quedará sin luz. Luz de
In ulegría, de la prosperidad y también de la vida propia, luz de la des-
ccndencia:
He 11,16 A su hijo le daré una tribu, para que mi siervo David tenga siempre
una lámpara ante mí en Jerusalén.
Re 15,4 En consideración a David, el Señor le dejó una lámpara en Jerusalén,
dándole descendientes.
398 CAPITULO 20,21-22
Es la antorcha del relevo que uno pasa a la generación siguiente, según
la comparación de Lucrecio: «Como corredores se pasan la antorcha de
la vida». En resumen: el hijo que maltrata a sus padres se quedará sin
descendencia. O en palabras de Salazar: «porque no sabe ser hijo ni mere-
ce ser padre».
El v. 17 identificará la conciencia con una lámpara. La imagen es
frecuente en la literatura sapiencial: Prov 13,9; 24,20; Job 18,6; 21,17;
también Sal 18,29 y 132,17 (ambos referidos a David).
A este extremo de conducta y de destino puede llegar el «hijo in-
sensato», leit-motiv de la presente colección.
21 Fortuna que comienza muy de prisa
/ /Herencia que llega muy pronto
al final no prosperará.
//al final no será bendecida.
Leo mbhlt con las versiones: apresurada, precipitada. El sustantivo nblb
puede significar en sentido técnico herencia; en sentido lato, fortuna o
hacienda. En el primer caso, el proverbio prevendría contra la entrega de
la herencia antes de tiempo: no prosperará, porque el heredero, contento
e inexperto, no sabe conservar y aumentar lo que tan poco le costó. Re-
cuérdese el relato del hijo pródigo. Desde otro punto de vista, Ben Sira
disuade de repartir la herencia antes de tiempo (Eclo 33,20-24).
En el segundo caso se trata de la codicia impaciente que no repara en
medios. La rapidez en amasar una fortuna implica injusticia y no recibe
la bendición de Dios: tomando tbrk como pasivo teológico. Véase 13,11.
22 No digas: «Me las pagará»;
espera en el Señor, que él te defenderá.
El comienzo «No digas» pertenece a un tipo de proverbio que encontra-
mos en 3,28; 24,29; Ecl 5,5; 7,10; Eclo 5,3s; 11,23s; 15,lls; 16,17.
Recuérdese en castellano: «No digas: de esa agua no beberé».
Se corresponden slm y ys': uno quiere compensarse, desquitarse, res:
tablecer la integridad, slm, de la justicia devolviendo mal por mal;. ~s1
aumenta el volumen del mal. En cambio, Dios ofrece defensa y salvac1on,
ys', por otro camino, de la renuncia y la esperanza en él. El proverbio va
contra la venganza activa y contra el espíritu vengativo, que puede ve~-
tirse de sentido de justicia. La alternativa es hacer justicia con violencia
(véase Eclo 20,4; 30,20) o apelar a Dios Salvador. Contra la venganza
legisla Lv 19,18: «No serás vengativo ni guardarás rencor a tus conciuda-
danos»; con más amplitud exhorta Eclo 28,1-7 apelando a los manda-
mientos; dice la palabra definitiva Cristo, Mt 5,39-48; la prolonga Pablo,
Rom 12,19.
CAPITULO 20,23-27 399
23 Con el verso 10.
24 El Señor dirige los pasos del varón;
el hombre, ¿cómo puede discernir su camino?
Toda la exhortación sapiencial parece contradecir este proverbio. Toda
ella se dirige a orientar en el camino al hombre: camino de conducta y
de destino. Pero no hay contradicción, porque este mundo sapiencial está
bien apoyado en bases religiosas. El hombre ha de poner todo su esfuerzo
y empeño, pero siempre contando con Dios, quien en última instancia se-
ñala el camino y decide la suerte. Si el hombre quiere disponer autónoma-
mente de su camino, se descamina y se extravía. No hay razón suficiente
para cambiar ybyn en ykyn, en un afán de armonizar el presente verso
con 21,29; basta dejarlo en armonía con 14,8.
Se trata de enderezar, no de allanar. Si tomamos drk como la conduc-
ta global, byn podría ser un acto posterior de reflexión sobre la propia
conducta. Pero es preferible el significado de un discernimiento previo,
concuerda mejor con la primera parte del verso. Lo sumo de la sabiduría
es no fiarse de sí misma, trascenderse: hacia el prójimo pidiendo consejo,
hacia Dios dejándose guiar. Al limitarse, mh ybyn, se trasciende, mYhwh.
25 Es tentación hacer sin más un voto
y después de prometido pensarlo.
A la letra, «decir sin reflexionar: Consagrado». De un verbo [<< .º tw<
= hablar sin reflexionar, en un pronto; hablar con valor declarativo (o
performativo), consagrando algo a Dios (compárese con la expresión de
Mt 7 ,11). Una cosa consagrada ya no se puede recuperar; tomarla de
nuevo sería sacrilegio. O, si se apela a la legislación de Lv 27,3-25, tendrá
que pagar el valor según la tasación del templo. El principio lo enuncia
Lv 27,28: «Lo que uno ha separado como cosa dedicada al Señor ... no
podrá ser vendido ni rescatado. Lo dedicado es propiedad sagrada del Se-
ñor». Hay que pensarlo bien antes: es lo que inculca Ecl 5,1-6. Recuér-
dense los juramentos de Saúl (1 Sm 14) y Herodes (Mt 14,1-12).
26 Con el verso 8.
27 El espíritu humano es lámpara del Señor
que sondea lo íntimo de las entrañas.
El espíritu que Dios infunde en el hombre, nsmb (Gn 2,7; 7,22), es la
conciencia del hombre, por la cual está presente a sí mismo, se conoce y
se reconoce, se indaga y descubre. Lo íntimo de las entrañas son «las cá-
maras del vientre», según la concepción antropológica hebrea. El hombre
deposita experiencias y conocimientos en el «vientre»; desde allí «suben
111 corazón» en un acto de la memoria. En el vientre, debajo del diafrag-
 CAPITULO 20,28-30 401
400 CAPITULO 20,28-30
ao11. Hay males profundos que sólo se curan con golpes: hay que aceptar
ma, se encuentran también los riñones, sede de las pasiones, mientras que
el corazón es sede de pensamientos y decisiones. Dios ha dado al hombre
caos golpes de la vida, porque aceptados pueden curarnos.
Por las últimas palabras se une este proverbio al v. 27.
una luz para penetrar hasta esas interioridades; con todo, el hombre com- Hay heridas y golpes que sanan. La paradoja es que uno sufra los
prende que algunas cosas se le ocultan (Sal 19,13). Si tenemos en cuenta t1olpes y otro reciba la salud. Es lo que canta Is 53:
que 6,23 llama lámpara al mandato y Sal 119,105 a la palabra de Dios,
apreciaremos el presente enunciado sobre el valor de la conciencia 4 A él, que soportó nuestros sufrimientos
humana. y cargó con nuestros dolores... ;
5 sobre él descargó el castigo que nos sana
El proverbio, además de una excelente descripción psicológica, es una y con sus cicatrices nos hemos curado.
invitación. Si la conciencia es una lámpara dada por Dios, hay que em-
plearla a fondo; las excusas no valen a la larga, porque la conciencia se
puede educar.

28 Misericordia y lealtad guardan al rey,

la misericordia asegura su trono.

«Guardan»: como una escolta de dos personajes. Véase Sal 23,6. La

versión griega ha leído «justicia» en el segundo hemistiquio, armonizan-
do quizá con 25,5; pero se puede aducir igualmente 29,14; Is 16,5. Re-
uniendo los versos de este capítulo referidos al rey (2.8.26.28), obtene-
mos una visión completa de sus cualidades: majestad, sabiduría, miseri-
cordia y lealtad; la justicia se menciona en otros lugares.

29 Orgullo del joven es su fuerza,

honra del anciano son sus canas.

Las canas son signo de experiencia y madurez. Llegar a la vejez es tam-

bién bendición divina, que fácilmente supone buena conducta. A los
mozos toca hacer la guerra, a los ancianos gobernar. La palabra zqn sig-
nifica anciano y también concejal o senador; mientras que bbiorym signi-
fica mozos, también en sentido militar. Como ojo y oído se distinguen en
sus funciones, por institución divina, así se diferencian las funciones de
las edades. Según el refrán, «A canas honradas no ha de haber puertas
cerradas».
•
30 Heridas y llagas purgan del mal;
golpes, lo hondo del vientre.

Parece una norma terapéutica trasladada a sentido ético. Hay males que
se curan con una llaga, supurando o sajando; si los males son internos,
hay que aplicar medios contundentes. Dado que «lo hondo del vientre»
es sede de pasiones y depósito de experiencias, y contando con el valor
metafórico de «heridas», se abre paso el otro sentido. Hay heridas en la
vida por las que sale afuera algún mal no muy profundo; lo tiene en
cuenta la educación, incorporando castigo y escarmiento entre sus recur-
26

Capítulo 21
1 El corazón del rey es una acequia en manos de Dios:
la dirige a donde quiere.
Al final del capítulo precedente hemos leído dos proverbios sobre el rey:
sobre su prudencia, en la esfera sapiencial; sobre su justicia, en la esfera
ética (26.28). Ahora subimos a la sanción divina del rey en un verso y
-en una terna, como veremos.
La gramática permite otra agrupación de los elementos del sintagma:
el corazón de un rey (sí) en manos de Dios es una acequia. Es decir, si
Dios lo controla, será benéfico como una acequia. Pero la interpretación
tradicional es preferible: como el hortelano controla las acequias de riego,
así Dios controla los pensamientos y deseos del rey.
¿Es eso cierto? ¿No hay reyes rebeldes a la voluntad de Dios, como
el faraón que se endurece, como Saúl, como tantos reyes de la historia?
Aquí entra el segundo hemistiquio: ¿adónde quiere Dios o adónde quiere
el rey? Habrá que buscar en textos narrativos y poéticos sobre el rey.
Cuando Samuel unge rey a Saúl, le dice: «Haz lo que se te ofrezca,
que Dios está contigo» (1 Sm 10,7). Que se podría interpretar: el rey
hace lo que quiere, porque Dios está con él. Muy pronto se verá que la
ecuación no es ni tan simple ni tan exacta.
Quizá sea más significativa la composición de citas de Hch 13 ,22:
«Encontré a David, un hombre a mi gusto ( = según mi corazón), que
cumplirá todos mis designios». La primera mitad es cita de Sal 89,21, el
cual se apoya en 1 Sm 13,14; la segunda mitad suena como Is 44,28, de
un oráculo dirigido a Círo: voluntad o designio es en hebreo PN, como
en el proverbio que comentamos. Estos textos favorecen la lectura tradi-
cional: Dios dirige al rey a donde quiere Dios. Es una visión ideal del rey,
como elegido y nombrado por Dios. Algo así como el profeta a quien se
le dice «a donde yo te envío, irás; lo que yo te mande, lo dirás» (Ir 1,7).
Veremos cómo el verso siguiente corrige y completa éste.
La imagen de la acequia, ¿toma como tercio de comparación sólo la
docilidad de dejarse guiar o también el poder vivificante del agua? En la visión
de un futuro reino de justicia se dice:
Is 32,1 Mirad: un rey reinará con justicia
y sus jefes gobernarán según derecho.
2 Serán abrigo contra el viento, reparo del aguacero,
acequias en el secano ...
Del rey dicen otros proverbios: «su favor es nube que trae lluvia» (16,
15b), «rocío sobre hierba es su favor» (19,12b). Creo que esta valencia
significativa funciona también en el proverbio.
Dios dirige al rey para bien de su pueblo: también al faraón, ta111
bién a Nabucodonosor, desde luego a Ciro ...
CAPITULO 21,1-4 403
2Al hombre le parece siempre recto su camino,
pero es Dios quien pesa los corazones.
1 k acuerdo, Dios dirige al rey según su voluntad. Pero el rey no ha de
¡il'11sar que cuanto se le ocurre es voluntad de Dios. Dos veces Saúl se
empeña en cumplir su voluntad, y el profeta se le enfrenta con denuncia
y sentencia:
S111 13,13 -¡Estás loco! Si hubieras cumplido la orden del Señor, tu Dios, él
consolidaría tu reino sobre Israel para siempre.
S111 15,20.23 -Pero ¡si he obedecido al Señor! He hecho la campaña a la que
me envió ... -Por haber rechazado al Señor, él te rechaza como rey.
St· podría citar también el caso de David. Se le ocurre construir un tem-
plo, y el profeta le responde: «Haz lo que tienes pensado, que el Señor
('J/á contigo»; pero Dios corrige en seguida el dictamen del profeta (2 Sm
7.3ss).
Así, un proverbio de alcance general, como indica la fórmula 'ys, se
especifica en el contexto. Compárese con la variante de 16,2. En vez de
«pesar», 17 ,3 dice «probar». Si Dios dirige el «corazón» del rey, también
Dios lo pesa, y puede encontrarlo insuficiente: Dn 5.
3 Practicar el derecho y la justicia
Dios lo prefiere a los sacrificios.
Tercer proverbio seguido en que interviene el Señor, y tercero en con-
texto próximo del rey. Porque la frase encaja en las dos citadas antes a
propósi to de Saúl. En el primer caso, Saúl ha ofrecido sacrificios (culto),
,·11 el segundo no ha obedecido a Dios (/;Jerem o exterminio sacro). Lo
¡,rderido es diverso: obediencia, justicia; lo secundario es lo mismo: sa-
«rificios.
El proverbio concuerda con 15,8 y más aún con un punto fundamen-
1:d de la predicación profética (cf. Is 1,10-20 y los paralelos allí citados).
Vi'use también Eclo 34,18-35,10.
4 Ojos altivos, mente ambiciosa;
el pecado es besana de los malvados.
/ /Soberbia y codicia
son lámpara del malvado y pecado.
1· I verso es difícil por la construcción y por el sentido de nér / nir. La pa-
l.il ira nér significa lámpara y ha salido en 20,27; puede ser metáfora de
orientación y de vida. La palabra nir significa besana o campo roturado
( 1,23; Os 10,12; Jr 4,3), y es metáfora de tarea, ocupación. Añádase que
rb]» dicho de léb puede ser cualidad buena (Is 60,5; Sal 25,17; 119,32;
I Re 5,9) o mala (Sal 101,5). En cuanto a la sintaxis, podemos leer tres
404 CAPITULO 21,5
sujetos yuxtapuestos con un predicado o doble sujeto con doble pre-
dicado:
La soberbia y la codicia y la lámpara del malvado son pecado
La soberbia y la codicia son lámpara del malvado y pecado
En ambos se puede sustituir lámpara por campo noval; en cambio, la
cualidad viciosa de «ojos engreídos» define el mismo valor del siguiente.
La lectura de tres sujetos con un predicado resulta forzada, porque
impone una serie heterogénea, de dos términos en sentido propio y una
metáfora. Nos quedamos con la segunda lectura sintáctica. Queda la de-
cisión entre lámpara y campo noval.
a) El malvado usa como lámpara, como guía de su conducta, un
candelabro de dos brazos: la soberbia y la codicia. Como «el malvado
escucha en su interior un oráculo del pecado» (n'm ps<, Sal 36,2), el
orante de ese salmo encuentra su luz en Dios (v. 10). Pues bien: esos
dos principios y su luz y orientación son pecado. Puede recordarse tam-
bién el perfil de Joaquín que traza Jeremías: «tienes ojos y corazón sólo
para el lucro ... , para el abuso y la opresión» (Jr 22,17).
b) El malvado rotura un campo para cultivarlo, el campo de la so-
berbia y la codicia: «Arasteis maldad, cosechasteis crímenes» (Os 10,13).
Su cosecha, naturalmente, será pecado. Véase el v. 10.
En ambas interpretaciones la última palabra se podría tomar en sen-
tido de fracaso, que es uno de los sentidos de /.Jf: fracasan la lámpara o
el cultivo. Este sería el único caso del sustantivo ht't con dicho sentido (
no así del verbo). ··
Esto supuesto, se puede conceder una amplia preferencia a la lectura
de doble sujeto con doble predicado, y ligera preferencia a la imagen de
la lámpara.
5 Los planes del diligente traen ganancia,
los del precipitado traen indigencia.
La partícula 'k es aquí enfática: ¡qué ganancia! Los términos mwtr/
mbstor pertenecen al lenguaje de la economía, y a nivel técnico se podrían
traducir por superávit y déficit; véanse 11,24; 14,23; 22,16.
Ha recomendado repetidas veces la diligencia (10,4; 12,24; 13,4).
Aquí se distingue entre diligencia y prisa. El diligente tiene tiempo para
reflexionar y para controlar sus planes y su ejecución; el precipitado no
reflexiona. Sólo diligencia con reflexión es cualidad sapiencial.
Hacen al caso 19,2 y 29,20, y especialmente 28,20, que especifica la
prisa «por enriquecerse». En economía no vale la proporción matemáti-
ca: a más velocidad, más ganancia. Porque la eficacia y la ética imponen
sus límites. En otros términos se podría hablar de diligencia con paciencia·
parecido al «piano piano si va lantano» y al «ohne Rast, doch ohne Ruh».
Sem Tob lo dice así: «Quien rebato semrá, cogio rependimiento; quien
CAPITULO 21,6- 7 405
«nsiego obró, acabó su talento; nunca omre perdió cosa per la sufrienr;a;
,· ,¡11ien prissa se dio, rer;ibió rependienca» (1765-1772, edición de GarcÍá
( :11lvo).
6 Acumular tesoros con boca falsa
es soplo que se esfuma, lazos mortales.
/ /Tesoros ganados por boca embustera
son soplo desvanecido, procuradores de muerte.
Ptll'sto junto al anterior muestra dos relaciones. Una formal, que es el
,lt,lilc predicado; otra de contenido, entre el pecado (o fracaso) y los
luzos mortales. Sobre estas dos relaciones surge una tercera de sentido,
dC' especificación: la prisa por enriquecerse lleva a emplear medios des-
honestos, fracasa el empeño, queda el castigo. Hay cierto parentesco en-
tre· Iqr y bbl, mentira y vanidad, engaño y vacío, fraude y soplo: los
IC'NOl'OS se esfuman como un soplo, el fraude se vuelve lazo mortal.
a) La primera versión procede de corregir, con manuscritos y ver-
-Iones antiguas, la palabra mbqsy en mioqs», para obtener la expresión
ed11:ws mortales», conocida por 13,14; 14,27 y también Sal 18,6 ( = 2 Sm
2,26). Pero corregir el texto masorético para armonizar puede ser opera-
dt',n arriesgada. Por eso se ofrece la otra lectura.
b) El primer hemistiquio contiene un singular, pdal = actividad,
v un plural, 'ó~arot = tesoros; el segundo ofrece un predicado en singu-
lur y otro en plural. El verbo bqs significa buscar, intentar, procurar. Así
Nur¡ze la ironía trágica: los codiciosos creen estar amasando una fortuna y
están buscando la muerte. Los tesoros se reducirán a un soplo, ellos
morirán. hebel será término favorito del Eclesiastés, quien meditará so-
hrc la «vanidad» de las riquezas ( véase, por ejemplo, 5 ,9-19). La diferen-
d11 es que el Eclesiastés se refiere a las riquezas simplemente, nuestro
proverbio piensa en las mal adquiridas.
Scm Tob se fija más bien en la inseguridad y desasosiego que produ-
1T11 las riquezas: «Quien de mala gananca quier' sus talegas llenas, de
buena seguranca uazyará las sus venas». Pensamiento dependiente o co-
incidente con Eclo 31,1-11.
7 La violencia de los malvados los acecha
porque se negaron a respetar el derecho.
/ /La ruina de los malvados los acecha
porque rehusaron obrar con justicia.
l .u primera palabra, sod, puede significar la violencia ejercitada o la cala-
111id:1d sufrida; el sufijo plural del verbo favorece el primer significado.
l·'.I verbo gwr significa temer, residir, atacar; grr significa arrastrar, arre-
l,,11 .u, Harían sentido atacar y arrebatar. Lo interpreto como un colocarse
disp11l'sto al asalto, es decir, acechar. Algo así como el pecado «agazapa-
406 CAPITULO 21,8-9.19
do» para lanzarse contra Caín (Gn 4,7). A pesar de las indecisiones, el
sentido sale bastante claro: la violencia que ejercitaron se vuelve contra
ellos, los acecha, los ataca, los arrebata. O bien, saltándose una etapa, la
ruina que provocaron se vuelve contra ellos. Es ~dea fre~uente en los
salmos; por ejemplo, 7,16s: «caiga en la fosa que hizo, recaiga su maldad
sobre él, su crueldad se vuelva contra él».
La maldad se coloca en el terreno concreto de la injusticia. No como
debilidad ocasional o acción singular, sino por una decisión a sabiendas
y tenazmente mantenida: «rehusaron». Si juntamos este verso con el 3,
por la expresión común 'siot mipi, deducimos que no le valdrán al mal-
vado los sacrificios para apartar la némesis de su propia injusticia. Sí
esos malvados detentan el poder, su delito ha sido no administrar justicia
(véase Jr 22,15s).
El presente capítulo especificará otras exigencias del practicar la jus-
ticia.
8 El camino del vicioso zigzaguea,
la conducta del honrado es recta.
Siendo uidzár caso único en el AT, sigo la interpretación tradicional. Al-
gunos leen copulativa y adjetivo zar = extraño, ajeno, extranjero: el
camino zigzaguea y no es familiar, es ajeno. Está clara la oposición de
dos tipos, wzr/zk, y de dos predicados, hpkpk/ysr. Gracias al zigzagueo
recobran visualidad el término lexicalizado drk = camino y el adjetivo
ysr =recto. El tema es convencional, el predicado hpkpk salva la prime-
ra mitad, el paralelismo hace sitio a la segunda. Podemos leer el proverbio
como muestra de un esfuerzo por variar a toda costa un tema.
9 Más vale vivir en rincón de azotea
que compartir la casa con mujer pendenciera.
//que en casa espaciosa con mujer pendenciera.
19 Más vale habitar en el desierto
que con mujer pendenciera y de mal genio.
He aquí otro caso de doble versión del proverbio, sin que podamos de-
clarar uno más auténtico o antiguo que el otro. Todavía Ben Sira ensaya-
rá otra versión:
Eclo 25,16 Más vale convivir con leones y dragones
que vivir con mujer pendenciera.
No nos consta si Ben Sira lo creó como variación sobre el tema o si lo
recogió de una tradición oral accesible a él. El mismo autor, gloriándose
sotto uoce, confiesa que «cuando el inteligente oye una máxima, la alaba
y añade otra». Podemos imaginarnos un desafío en el que cada uno haya
de rellenar los puntos suspensivos: «Más vale ... que vivir con mujer
CAPITULO 21,10-11 407
pendenciera». Si pedimos un juicio a nuestro gusto, fallará a favor del
primero: más pintoresco, ceñido al ámbito doméstico, menos genérico
que el «desierto», no desmesurado como el último.
En el v. 9 se discute el sentido de byt bbr: a) Por un texto ugarítico
dudoso, se ha propuesto el significado de «taberna, posada», cosa que
no mejora el resultado. b) Tomando bbr con valor adjetival, obtenemos
«casa común, compartida, en compañía de». e) Contando con una metá-
tesis, restablecer byt rbb, «casa espaciosa, ancha». Excluida la primera,.
la segunda, que respeta el texto consonántico, opone soledad a compañía:
«Mejor solo que mal acompañado»; la tercera opone «rincón» y «es-
pacio».
La versión del v. 19 extrema la oposición soledad (del desierto) y
compañía. Y añade un segundo adjetivo para llenar la medida rítmica.
Una adición interesante, porque k's es el término que denomina la riva-
lidad de Fenina contra Ana, las dos mujeres de Elcana (1 Sm 1,6). Esa
irritación o mal genio, ka'as, se transforma en las fieras del desierto de
Ben Sira (véase Is 30,6). Atribuyen k's al necio 12,16 y 27,3.
La «mujer» creo que es la esposa en todos los casos, sin excluir la
posible aplicación de los proverbios a otras mujeres de la familia o de
la casa.
1O Afán del malvado es desear el mal,
mira sin piedad a su prójimo.
nps es, entre otras cosas, el apetito concupiscible que se ejercita deseando,.
'iob, ansiando. Pues bien: el malvado ha orientado establemente su ten-
dencia interior: hacia el mal. Normalmente deseamos el bien, el malvado
ha trastornado y pervertido la tendencia: «toda su actitud era siempre
perversa» (Gn 6,5). Se instaura así un proceso creciente, cada vez más
difícil de invertir o superar. Es lo que leíamos del rey Joaquín en Jr 22
(véase comentario al v. 4).
La «maldad» se especifica en el orden de las relaciones humanas, con-
cretamente respecto a la piedad y benevolencia con el necesitado. Piedad,
bnn, que puede ser imitación de Dios, ya que entra en la descripción
auténtica del Señor (Ex 34,6 y paralelos); piedad que honra a Dios (Prov
14,31), ya que es préstamo hecho a Dios (19,17) y es una bienaventuran-
za (14,21). Véanse versos 13 y 26.
11 Cuando el cínico la paga, aprende el inexperto;
pero el sensato aprende con la experiencia.
/ /y se instruye cuando observa al sensato.
En el primer caso se cambia de sujeto: inexperto/sensato. En el segundo,.
el inexperto es sujeto de los dos verbos principales y del subordinado.
Pues hskyl !-, como muestra el verso siguiente, puede significar fijarse,
prestar atención. Resultan dos alternativas:
408 CAPITULO 21,12-13
a) El cínico o arrogante no aprende con el castigo, pero otro escar-
mienta con ello: el inexperto evita su camino. El sensato no necesita
castigos o escarmientos; basta que lo instruyan (hskyl, causativo) para
que aprenda. El sentido dinámico de la cordura, siempre capaz de crecer,
es bien conocido.
b) El inexperto tiene dos fuentes de aprendizaje: una es escarmen-
tando en cabeza del arrogante para no imitarlo; otra es observando la
conducta del sensato para ir aumentando su saber. Esta explicación da
un sujeto a todos los verbos, no introduce uno impersonal.
El cínico/ arrogante es personaje familiar en este libro y esta colee-
ción, Un poco más adelante se intentará una definición descriptiva de tal
personaje. Véase la serie de 19,25.28.29; 20,1.
12 Uno Justo observa la casa del malvado:
precipita al malvado en la ruina.
/ /El honrado observa cómo la casa del malvado
precipita al malvado en la ruina.
Presentar los tipos humanos sin artículo es práctica común del género,
por lo cual está justificada la segunda traducción. En ella el segundo par-
ticipio es descriptivo: observa la casa en el acto de precipitarse.
La primera versión apela a Dios, juez que observa y sanciona. Se trata
<le alguien, de uno que es justo por antonomasia. El autor hace sentir su
presencia, exalta una cualidad suya, sin nombrarlo: «uno Justo»; todos
pueden entender. Dios es el justo por antonomasia, según Job 34,17:
«¿Te atreves a condenar al más justo?». El verbo slp tiene a Dios por
·sujeto en 22,12 y Job 12,19.
Si el justo es Dios, ya sabemos quién es en el contexto el malvado:
se ilumina con la codicia, ansía la maldad, no se apiada del prójimo. La
.caracterización continuará.
13 Quien cierra los oídos al clamor del necesitado
no será escuchado cuando grite.
Esta es una manera de no tener piedad con el prójimo (v. 10). El pro-
verbio tiene un primer sentido general, en el ámbito de las relaciones
humanas. Por una especie de ley del talión, el que no socorre a otros no
será socorrido por otros cuando tenga necesidad. Pero los verbos qr' y
'nb, el segundo en pasiva, hay que entenderlos en sentido teológico: cla-
mar a Dios y ser respondido por él; véase, por ejemplo, Sal 4,2. Y esto
nos lleva al terreno de los deberes de justicia. Quiero decir, no se trata
-de una simple limosna, que se puede rehusar cortés o secamente: el sus-
tantivo z'qh significa también reclamación judicial hecha a la persona
competente. Desoír semejante reclamación sería un pecado de injusticia
(véase Neh 5,6), donde lqh son legítimas protestas de los oprimidos.
CAPITULO 21,14-16 409
Según Dt 15,9, el indigente rechazado «apelará al Señor contra ti, Y resul-
tarás culpable». Sobre «cerrar el oído» puede verse Sal 58,5s.
Mt 5,7 Dichosos los que prestan ayuda, porque ésos van a recibir ayuda.
Sant 2,13 El juicio será sin corazón para quien no tuvo corazón.
Véanse también Mt 6,15; 18,21-35 (parábola de los deudores); 25,42-45.
14 Un regalo a escondidas aplaca la cólera;
un don bajo mano, la áspera ira.
\i tomamos en sentido judicial 'p y bmb, en sentido de sentencia, el he-
, ho sería injusto: el soborno no debe torcer el curso de la justicia. Fuera
.lc ese terreno, el don discreto sirve para reconciliar. Véase 17,8; 18,16.
El verbo ykph se puede tomar como variante gráfica de ykbh = apa-
r.ar, pues la ira se imagina ardiente como fuego. De la cólera del rey
hablaba 20,2. ¿Se podría decir lo mismo de Dios? Si entendemos por
I l·galos el culto, sus sacrificios y ofrendas, de ninguna manera: «No lo
sobornes, porque no lo acepta, no confíes en sacrificios injustos» (Eclo
15,14); si pensamos en obras de caridad hechas al prójimo, se podría in-
vocar a parí 19,17. Véase 28,27. Baynus cita la opinión que introduce a
1 >ios en la acción: «Un don entregado en secreto al pobre aplaca la ira
de Dios».
15 Al hacerse justicia, el honrado se alegra,
el malhechor tiembla.
/ /Practicar la justicia es un gozo para el honrado,
un terror para el malhechor.
El sentido cambia según tomemos "siot msp] como oración circunstancial o
como sujeto de dos predicados antitéticos: smbh/mbth. Lo primero es
válido especialmente cuando es Dios quien hace justicia: «Todo el mundo
se atemoriza... El honrado se alegra con el Señor ... » (Sal 64,10-11).
La segunda traducción es gramaticalmente más fácil y probable: sujetos
dli hacer son sucesivamente el honrado y el malhechor, y está de acuerdo
con el v. 7, que lleva la misma expresión. Viene a decir que el honrado
ha logrado entrañar el sentido de la justicia y su práctica le sale de den-
I ro; no es forzada, sino gozosa. Compárese la construcción con 15,21,
J\OZO del insensato. El proverbio no apela a los resultados de la conducta,
porque ella misma es su premio.
16 Quien se extravía del camino de la prudencia
descansará en la asamblea de las ánimas.
FI verbo descansar tiene aquí una resonancia irónica, casi sarcástica: tras
,·I camino, equivocado, llega el descanso, de la muerte. «Porque el cami:

410 CAPITULO 21,17-20
no de los malvados acaba mal» (Sal 1,6). Es el camino tortuoso del v. 8.
El desenlace fatal, extremo, enlaza este verso con el v. 6.
Como hay una «asamblea de consagrados» (Sal 89,6) en la que se ala-
ba a Dios y una «asamblea de malvados» (Sal 26,5), así el autor finge una
«asamblea de ánimas» (véanse Is 14,9 y Job 3,17-19).
17 Quien ama los festejos acabará mendigo,
quien ama vino y perfumes no llegará a rico.
Véase la descripción del lujo en Am 6,4-6: «Bebéis vino en copas, os
ungís con perfumes exquisitos»; Is 5,lls. Ben Sira recomienda: «No le
tomes gusto al lujo, porque sus gastos te harán pobre; no seas glotón y
bebedor ... » (18,32s). Producen una sonoridad marcada las palabras
m$Wr - y'syr - smbb.
18 El malvado servirá de rescate por el honrado;
el traidor, por el hombre recto.
Nosotros tenemos una expresión popular: <ipagan justos por pecadores»,
para comentar casos en que el castigo recae sobre los inocentes; es como
una reflexión triste sobre la injusticia humana. Demos la vuelta a la frase y
nos sale «pagan pecadores por justos»: no es lo contrarío, porque la
inversión carece de lógica. Si el justo no tiene que pagar, no pagará otro
por él. Esto nos dice que el rescate, o la sustitución (tbt en el segundo
hemistiquio) son metafóricos. Al margen de multa o castigo, desgracias
diversas pueden amenazar al inocente: sucederá que le toque el puesto
al culpable. Ahora bien: si nuestra expresión es de amargura resignada,
lo que dice el proverbio suena a ilusión ingenua. Job defenderá lo contra-
rio: «Que en la catástrofe se salva el malvado y que el día trágico lo en-
cuentra ausente» (21,30).
Semejante al presente proverbio es 11,8, aunque sin la imagen del
rescate. En sentido metafórico usa el término Is 43,3, y es una manera
de formular la elección de Israel por encima de otras naciones. Se resca-
tan los primogénitos (Ex 13,11-14) y los adultos registrados en el censo
(Ex 30,11-16); por la vida humana no hay rescate (Sal 49,9). La gran
paradoja del amor es que el inocente, Jesucristo, se entregue como res-
cate por los culpables (Mt 20,28).
19 Con el verso 9.
20 Un tesoro precioso hay en casa del sensato,
el insensato lo consume.
Suprimo la palabra smn, que se ha colado aquí por influjo del v. 17 con
el que está relacionado. El aficionado al lujo es un necio que consume su
CAPITULO 21,21-23 411
haber, el sensato sabe guardar y administrar. Si la palabra «tesoro» resul-
1;1 algo altisonante, podemos leer alacena, depósito, provisión. Y no es
precisamente la sensatez su tesoro (no se niega), sino lo que ha logrado
almacenar con su diligencia (v. 5) y habilidad. Véase 8,21. El verbo br
significa devorar, consumir, aniquilar.
Con éste tenemos en el capítulo tres versos de tema semejante: las
riquezas son destruidas por la prisa (5), el fraude (6), el lujo (17), la
necedad que los resume (20); sus opuestos son diligencia y sensatez.
21 El que busca justicia y misericordia
alcanzará vida y gloria.
l .a palabra sdqb en la segunda parte es repetición injustificada que turba
el ritmo. Justicia y misericordia parecen ser aquí complementarios. Digo
.iqui, porque en much~s c~sos bsd es parte d: la. justicia en la concepción
1~raeht1ca; en ~tros terminos: psd no es añadidura de supererogación,
sino deber estricto. Acopladas pueden complementarse como en latín la
iustitia y la aequitas. La bsd, como lealtad radical debida al prójimo, como
~nis<?!cordia con el semejante necesitado, puede abarcar más que la pura
justrcia. El trono del rey se apoya en la justicia y también en la misericor-
dia (véase el comentario a 20,28). Algo semejante proclama de Dios
Sal 33,5: «él ama la justicia y el derecho, y su misericordia llena la tie-
rra». El premio es simplemente la vida, y por él se contrapone a los ver-
sos 6 y 16, que condenan a muerte.
22 El hombre hábil escalará la plaza fuerte
y derribará la fortaleza confiada.
Se opone /;Jkm a gbtor, hábil a soldado; componen una totalidad «subir» Y
«hacer bajar», 'lh y yrd. Es una variante del «más vale maña que fuer- za».
Co~pá.rese con 20,18. Ecl 9,13-18 presenta un caso particular, en clave
pes~m1sta, porque «la maña del pobre se desprecia». Se puede pen- sa:.
también en David, conquistador de la fortaleza jebusea. El éxito militar
se añade al éxito económico del sensato, enunciado en el v. 20.
23 Quien guarda la boca y la lengua
se guarda de aprietos.
Véanse 13 ,3; 18 ,21; Eclo 19,6; 22 ,27. Se guarda con el silencio y con el
luiblar ponderado. Es una disciplina ardua a la que los sapienciales dedi-
can gran atención. De la instrucción de Any podemos repasar unos versos:
«.Un_ hombre puede arruinarse con sus palabras: guárdate y te irá bien.
lit vientre de un hombre es más capaz que un granero y está lleno de toda
clase de respuestas: escoge la mejor y dila». El proverbio está muy estili-

412 CAPITULO 21,24-26
zado, con la repetición anafórica de smr, el ritmo ternario regular, la rima
de ambos hemistiquios. Del tipo de nuestro «Quien bien quiere a Beltrán,
bien quiere a su can».
24 Se llama arrogante al insolente fanfarrón
que procede con pasión e insolencia.
// Quien actúa con pasión e insolencia
tiene fama de arrogante e insolente.
La primera versión supone que el autor ha querido darnos la definición
de le~ (y no le ha salido bien). La segunda toma sem en sentido de fama.
La traducción es difícil por la selección y acumulación de términos. zyd
es hervir y de él se nombra una actitud de soberbia e insolencia; proceder
mal, bzdum, es obrar a conciencia, desafiando. yahir sale aquí y en Hab
2,5 y está cerca del anterior; he traducido allí fanfarrón, quizá sea más
enérgico. 'ebra es la cólera y también la pasión, lo desmedido. En el texto
clásico y muy citado de Prov 3,34, el antónimo de les es <anaw = humil-
de; el verbo iys significa burlarse despectivamente. Por eso se traduce a
veces por «cínico», como expresión de una actitud perversa: la del hom-
bre que se considera superior, se arroga derechos, desprecia a los de
arriba y a los de abajo. Para componer su ficha tendríamos que reunir:
1,22; 3,34; 9,7s; 13,1; 14,6; 15,12; 19,25.29; 20,1; 21,24.11; 22,10;
24,9.
25 Los deseos dan muerte al holgazán,
porque sus manos se niegan a trabajar.
Deseos que mejor se llaman veleidades; querría en vez de querer. Cultiva
dentro de sí una venganza cruel de sí mismo: se agota, se consume sin
resultado; es del todo infecundo.
Aunque el proverbio no sea tan pintoresco como otros sobre el tema,
es más radical. Lo podríamos meter en la serie de «proverbios psicológi-
cos». El holgazán está dividido: entre unos deseos que no controla y unas
manos que no le responden. Por ritmo, sonoridad, agudeza, este prover-
bio se puede citar como modelo.
26 Todo es desear y desear,
pero el honrado da sin reservarse.
Se oponen codicia y generosidad, y ésta es parte de la justicia o de la
honradez. Este honrado generoso es el contrario del malvado del v. 1 O,
que no siente piedad y codicia el mal.
La construcción es la conocida de verbo con acusativo interno como
en Nm 11,4. ¿Cuál es el sujeto? Sería un codicioso innominado 'o bien
el otro que viene con sus peticiones y pretensiones, al cual responde el
CAPITULO 21,27-28 413
justo sin reservas. O bien, piensan algunos, el holgazán del verso prece-
dente: el deseo da muerte al holgazán, que se pasa el día desea que te
desea. En la última interpretación, honrado sería el antónimo de holga-
:f.1\11, en una oposición difícil.
Recordemos el dicho de Jesús citado por Pablo en su despedida a los
de Efeso: «Más vale dar que recibir» (Hch 20,35). De quien se deja
dominar por los deseos dice nuestro pueblo: «De deseos nunca vi saco
lleno», «Hombre deseoso nunca dichoso».
27 Los sacrificios del malvado son execrables,
y mucho más si los ofrece con cálculo.
//cuánto más si los ofrece inicuamente.
La palabra zimma puede significar proyecto, cálculo, especialmente per-
verso, y también crimen o delito (Lv 18,17; 19,29; 20,14, del Código de
Suntidad). El sentido resultante no es muy diverso.
a) Ofrece el sacrificio con cálculo, es decir, para ganarse el silencio
y la connivencia de Dios; no con intención sincera y según la voluntad
divina.
b) _Por ~n crimen, para taparlo ~on un acto cúltico sin tener que
nrrcpentirse ni enmendarse, para seguir pecando impunemente. Si el es-
111do de injusticia invalida el culto (Is 1,10-20), cuánto más la mala
intención al ofrecer (Eclo 34,18-35,10).
Véanse 3 y 15,8.
Pagnino traducía «con mala intención». La Vulgata ex scelere = inicua-
111~nte. Sa~azar cita sin aceptarla esta opinión: «ofrece votos y sacrificios a
Dios para lillpe~rarde él impunidad en el crimen, licencia de vida, éxito y pro-
>tl't•so en sus crímenes». Le gusta más otra opinión: «sean sacrificiosofrecidos
II l_)i_os o limosnas dadas a los pobres, si proceden de bienes injustamente ad-
q111_ridos, ~on dete~tables». Contra el cual citarían algunos Le 16,9: «Ganaos
111111¡.;os dejando el injusto dinero».
28 El testigo falso perecerá,
el que escucha tendrá la última palabra.
1,:1 primer hemistiquio es claro y añade poco a los ya conocidos: 6,19;
12:17; 14,5; ~9,5.9.28 (y 25,18 de otra colección). El segundo hemisti-
q1110 hace sentido po_r su cuenta, sin necesidad de enmienda, y es pariente
d1· otros que recomiendan la ponderación al hablar: 15 28· 16 20 etc
Lo d,ifícil es combinarlos para que produzcan un sentido unitario. ' .
Salazar lo intentaba así: «El testigo falso, al descubrirse la falsedad
Nl'l'll co~denado; el que escucha. ese testimonio pronunciado contra él, al
1bcubr~rse la verdad, saldrá triunfante», Efectivamente, como el papel
drl testigo en el derecho procesal hebreo no está muy limitado, podemos
414 CAPITULO 21,29-31
imaginarnos un proceso: el que acusa en falso se apresura a hablar, el
acusado escucha dominándose, tomando nota mental, y al final rebate y
desenmascara al calumniador. Se supone que el testigo falso caerá en con-
tradicción o descubrirá un flanco débil. La cosa funciona también sí el
que escucha es el juez, que tiene la última palabra en la sentencia. En el
contexto forense obtenemos una lectura correlativa de las dos piezas.
La Vulgata tradujo la segunda parte «vír obediens loquetur victorias»,
lo que dio pie a escritores espirituales para exaltar la virtud de la obe-
diencia.
Gregorio Magno en la esfera personal: «Al someternos humildemente
a la voz ajena, nos vencemos internamente (in corde )»,
En la esfera política suena curiosa y también peligrosa la sentencia de
Q. Curdo Rufo: «La crueldad de los gobernantes se amansa con la obe-
diencia de los súbditos». Salazar la consideraba popular en su época,
CAPITULO 21,30-31 415
1'11hlo, citando el texto de Isaías, presenta audazmente la paradoja del
N11hi:r divino frente a la sabiduría humana, que se manifestó en el misterio
1k un Mesías crucificado (1 Cor 1,18-31). Por su parte, Eclo 1,8 dice:
«11110 solo es sabio», explicando cómo toda sabiduría procede de Dios.
La formulación es algo diversa en el campo militar. El autor no niega
111 realidad y el valor de ese poder, cifrado tradicionalmente en la caba-
llería; por encima de él afirma el poder soberano del Señor. Como dice
Snl 20,8s:
Unos confían en los carros, otros en la caballería,
nosotros invocamos al Señor, nuestro Dios;
ellos se encorvaron y cayeron,
nosotros nos mantenemos de pie.
Nuestro judío de Carrión, Sem Tob, expone la idea así:

«vulgo circumfertur». En el seso certero si se faz' por ven tura

al que Dios da ventura lo que a él plazia,
29 El malvado se presenta desafiando, acierta de ligero, tien' que por su cordura
e non por su cordura. e su sabiduría;
/ /El malvado se empeña en seguir su dirección,
Fazese lo que plaze e faze dél escatño
el recto examina su camino. Dios, porque quier' creer
a Dios en todo pleito;
//el recto dispone sus caminos. omre cosa non faze que pued' alongar daño
por su entendimiento: nin provecho traer.
La expresión h'z pnym significa en 7,13 desfachatez, «cara dura». Aquí
leemos con preposición h'z bpnym y separados por el sujeto. Si la expre- Como el capítulo comenzaba con tres proverbios teológicos, así ter-
sión describe el gesto, significa terquedad o aire desafiante, y no responde mina con una bina en que el Señor es protagonista. Esta vez para colocar-
al segundo hemistiquio. Si bpnym indica dirección, significa que el mal- en su puesto la sabiduría y el poder militar. Una colección apasionada-
vado se endurece o se empeña en seguirla, que adonde dirige el rostro y mente dedicada a promover las virtudes sapienciales se acerca al final y
la mirada, allá va sin ceder. Así entendida, la expresión recuerda la frase hace una confesión que resulta eco, en el libro, de la profesión inicial. Si
de Le 9,51: to prosopon esterisen tou poreuestbai, o sea, decidió dirigirse, «respetar al Señor es el comienzo de la sensatez», la «sensatez no vale
decidió irrevocablemente ir. Este significado concuerda mejor con lo que frente al Señor». La fuerza reside en la partícula l'neged = frente a.
sigue. Dios no rechaza una sabiduría humana que se mantiene en su puesto; del
En el segundo hemistiquio suscita dudas el verbo. Leído ykyn, con el mismo modo no tolera una sabiduría humana que se enfrenta con él.
texto consonántico, significa disponer, determinar. Leyendo ybyn, con
testigos antiguos, significa examinar, ponderar. El honrado es aquí el «rec-
\
to», adjetivo que concuerda con la imagen comunísima del camino.

30 No hay habilidad ni hay prudencia

ni hay consejo frente al Señor.
31 Se apareja el caballo para la batalla,
la victoria la da el Señor.
En el campo sapiencial el consejo está cerca del mensaje profético:
Is 29,14 Fracasará la sabiduría de los sabios,
y se eclipsará la prudencia de los prudentes.
J r 9 ,22 No se gloríe el sabio de su saber,
no se gloríe el soldado de su valor.

Capítulo 22
1 Mejor es buena fama que riquezas,
más vale simpatía que oro y plata.
La fama es el nombre conocido o el renombre, la imagen que uno pro-
yecta y es reconocida. El Eclesiastés escribe una variación jugando con la
asonancia de nombre y perfume, sem y semen (Ecl 7,1). Eclo 41,10-13
subraya la duración de la fama, que sobrevive al hombre. «Más vale
buena fama que dorada cama», dice nuestro refrán, y Sem Tob sentencia:
«Fincar l'ba buena fama cuando fueren perdidos los algos e la cama e los
buenos vestidos».
El segundo hemistiquio pone como paralelo bén, la gracia, es decir,
la cualidad del hombre que se gana el favor de los demás. Sal 4 5 ,3 alaba
esa cualidad del rey, especialmente en el hablar. Ello permite unir a este
verso el 11, que se refiere al hablar atractivo.
En este capítulo retorna el tema de la riqueza o pobreza en los ver-
sos 2.4.7.9.16. Al final de la colección apenas se habla de la esfera sa-
piencial; sí abunda el tema de las consecuencias de la conducta: 3.4.5.6.
7.8.9.10.11.12 y 14.16.
2 El rico y el pobre se encuentran:
a ambos los hizo el Señor.
En vez de klm proponen algunos leer kl'yhm o snybm = ambos, los dos,
como en 20,10.12. ¿Quiere decir el autor que ricos y pobres son institu-
ción de Dios? Así piensan algunos intérpretes, pero creo que contra la
línea de pensamiento del libro. No es como 20,12, donde se dice que
Dios hizo el ojo y el oído, cada uno con su función. Como si ricos y po-
bres tuvieran, por voluntad divina, un puesto asignado y funciones espe-
cíficas y correlativas. El sentido es otro: ricos y pobres son un hecho
social; más radical es otro hecho teológico, que todos son criaturas del
mismo Dios. Y, por tanto, como su punto de partida es el mismo, así se
han de encontrar de múltiples maneras en el decurso de la existencia.
Estas maneras no se especifican ni enumeran; el autor señala más bien
con el dedo el momento sugestivo del encuentro. Véase una variante en
29,13.
Leído de esta manera el refrán transmite una visión teológica, que
trasciende la visión rastrera del hombre ( compárese con el problema del
salmo 123). En segundo lugar, contiene una amonestación al rico y una
palabra de aliento al pobre. Como en Mal 2,10, fundando la hermandad
del pueblo: «¿No tenemos todos un solo padre>, ¿no nos creó un mismo
Dios?». Ben Sira habla de la exaltación del pobre en ll,12s; en 13,2-7
CAPITULO 22,1-4 417
previene contra el trato con uno más rico; en 13,15-20 se fija más bien
en la crueldad del rico, que hace imposible el trato:
¿Pueden tratarse la hiena y el perro?,
¿pueden tratarse el rico y el pobre?
La amonestación al rico, apelando al «Hacedor», ha sonado ya en
14 ,31 y 1 7 ,5. Juntando el v. 2 al 1, se sigue que el pobre puede gozar de
buena fama, que vale más que la riqueza.
3 El sagaz ve el peligro y se esconde,
el infeliz sigue y lo paga.
Se repite en 27,12. Se trata del peligro real, no del imaginario del v. 13.
Ante el peligro real esconderse es prudencia, arriesgarse es temeridad; la
rcmeridad es culpable y se paga. Y si no es culpable, porque nacida de
ignorancia o inexperiencia, el proverbio quiere corregir la ignorancia y
educar la inexperiencia, para que no se vuelvan culpables. El peligro pue-
de ser de cualquier clase; véase, por ejemplo, cap. 7: «Quien ama el pe-
ligro, perece en él» (Eclo 3,27 Vulg).
De tema sapiencial son también 6.12.15.
4 En las huellas de la humildad y el respeto de Dios
caminan riqueza, honor y vida.
/ /El respeto del Señor es consecuencia de la humildad,
es riqueza y honor y vida.
/ /Recompensa de la humildad es el respeto del Señor,
la riqueza y el honor y la vida.
Si en la primera mitad estuviera escrito yr't con copulativa, no quedarían
dudas: la primera versión sería la única acertada. Prescindiendo de si
debe sonar la metáfora de las huellas o no. Pero el asíndeton nos crea
1111 problema de asignación (el asíndeton del verso siguiente tiene un ca-
rácter estilístico muy diverso).
En la segunda versión, el «respeto/temor del Señor» es sujeto único
rnn un predicado simple y otro triple. El simple se halla mirando hacia
.urás, a lo que precede; el triple mira hacia delante, a lo que se sigue. Es
decir, el yr't Yhwh procede de la humildad, produce bienes. El primer
l icmistiquio resulta en esta interpretación completo, con el predicado
, Idante como es frecuente.
En la tercera interpretación el arranque único está en la humildad,
de la cual se siguen cuatro bienes: uno teológico, tres humanos. En el
contenido, si no en la forma, esta explicación coincide con la precedente.
Que de la humildad se siga el honor lo han dicho 15,33 y 18,12. La
1111ión de humildad y reverencia de Dios es fácil de comprender, aunque
27
418 CAPITULO 22,5-6
esté documentada sólo implícitamente. Hay que «humillarse ante Dios»
(Dn 10,12; Esd 8,21). Cargando con la dureza del asíndeton prefiero la
primera interpretación: se podría llamar también aposición· corno si hu-
mildad y reverencia fueran dos nombres o dos variantes de una radical
actitud.
En todo caso, es importante notar la presencia e importancia del res-
peto del Señor al final de la presente colección. Sobre la humildad, véase
Eclo 3,17-29.
5 Hay lazos y trampas en el camino del perverso:
quien guarda su vida se aparta de ellos.
La primera parte es como un apunte descriptivo: una senda apartada y
to:tuosa, toda enI?arañad_ade zarzas; tra~dora con sus trampas. Hay que
evitar esa senda si se estima la propia vida, y hay que seguir el camino
recto y lla1:o. Al final d~ l~ colección, la. imagen del camino ético y de sus
consecuencias :ecoge múltiples resonan~ias de las páginas precedentes, en
las que el cammo es tema recurrente. El asíndeton, favorecido por ritmo
y rima, funciona casi como endíadis.
En la segunda mitad se puede traducir guardarse a sí mismo o guar-
dar su vida. El segundo significado sirve para unir este verso al prece-
dente, que prometía la vida con el término clásico byym.
6 Educa al muchacho según su camino:
cuando envejezca no se apartará de él.
Se ~sa bnk: sig1:i~i~an?,º el de?icar un temp!o, estrenar una casa; aquí
equivale a una imcracron, Dedicar, estrenar, iniciar coinciden en extraer
el primer momento de una situación que después se ha de prolongar: el
templo queda consagrado, la casa será habitada, el muchacho ...
La educación (sacar de) es como una iniciación (empezar) que toma al
hombre en el momento justo de su adolescencia. Se ha de hacer según
un criterio o una orientación, 'al pi, Pues bien: el criterio es «su camino»,
no el modo de ser infantil, que ha de abandonar pronto gracias a la edu-
cación, sino el camino que le corresponde emprender y seguir. Esa inicia-
ción es valiosa y duradera, es decisiva. Por eso hay que llegar a tiempo y
tener orientación segura. Véase 20,11.
E_n este proverbio, inicio que se abre a un futuro lejano, se remansan
también muchos consejos de la colección. Casi diríamos que toda la co-
lección, dedicada como está a la educación del «hijo sensato». «Lo que
entra con la faja, sale con la mortaja», «Lo que aprenden babas no lo
olvidan barbas», se dice por tierras castellanas.
CAPITULO 22,7-9 419
7 El rico será señor de los pobres,
el deudor será esclavo del acreedor.
Si la primera parte registra un hecho sin justificarlo, la segunda parte re-
conoce una ley y sugiere una amonestación. Ser pobre quizá sea indepen-
diente de la voluntad, endeudarse es muchas veces evitable.
A manera de ilustración, podemos recordar la súplica de la viuda al
rey: «Mi marido ha muerto ... El acreedor ha venido a llevarse a mis dos
hijos como esclavos» (2 Re 4,1). Véase también la trágica situación refe-
rida en Neh 5 ,5.
Dt 15,6 ofrece una promesa al pueblo si cumple la ley humanitaria
del préstamo: «Tú prestarás a muchos pueblos y no pedirás prestado, do-
minarás a muchos pueblos y no serás dominado».
Aquí tenemos uno de los «encuentros» de ricos y pobres (v. 2).
8 Quien siembra maldad cosecha desgracia:
la vara de su arrogancia se consumirá.
/ /la vara del castigo acabará con él.
El primer hemistiquio forma un proverbio perfecto: rítmico, conciso,
lupidario, acabado en sí mismo. Lo podemos acompañar con otros se-
mejantes:
Os 8,7 Siembran viento y cosechan tempestades.
Job 4,8 A los que aran maldad y miseria yo he visto cosecharlas.
Y de nuestra tradición: «Quien mal siembra, mal cosecha», «Quien siem-
br« abrojos no ande descalzo».
Como hay parentesco entre viento y tempestad, así entre 'wlh y 'wn:
el primero es mal ético, el segundo significa entre otras cosas el fracaso,
la desgracia y también la maldad.
. El proverbio se alarga sin mejorar y proponiendo una duda por el su-
I ijo posesivo de 'brtio. Gramaticalmente, lo obvio es que «su» se refiera
ni sujeto mencionado, el que siembra. Es decir, el criminal tiene un cetro
de poder, un instrumento para ejecutar lo que dicta su prepotencia o
pasión o arrogancia; cetro o vara que se consumirá. Teniendo en cuenta
la frecuente asociación de 'brb con el Señor, y puntuando y"kalle, otros
proponen leer: «la vara del castigo acabará con él». Dado el carácter ad-
vcnticio del segundo hemistiquio, no se puede excluir esta interpretación.
9 El generoso será bendecido
porque repartió su pan con el pobre.
ro encuentro del pobre con el rico o con uno menos pobre. Para el sen-
< lt
Iido de ttob 'yn = generoso, véase el opuesto r' 'yn en 22 ,22; 23 ,6. Será
l,rndecido o inmediatamente por Dios o por el pobre socorrido, que in-
420 CAPITULO 22,10-11
vocará para él la bendición divina. Algo así como nuestra expresión
«Dios se lo pague» (véase 11,24-26; Job 31,19s; Dt 15,6; Is 58,10-12).
Por el tema se opone al anterior, y continúa la línea de 21,10.13.26;
Eclo 29,11. «Ten tu dinero listo y de todos serás bienquisto», se dice en-
tre nosotros.
10 Echa al insolente: se irá la contienda
y cesarán riñas e insultos.
Aquí se nos ofrece un rasgo más para describir al arrogante o insolente
definido en 21,24: es un carácter que provoca discusiones y riñas. La
arrogancia en la propia opinión, el desprecio de los valores, la insolencia
son fuente de discordias. Inútil intentar reconciliarse con el arrogante: la
única solución es que se vaya. Con él se marchará su cortejo nefasto.
También este proverbio podría terminar en la primera pausa. La se-
gunda añade una rima sonora, resta vigor. El imperativo puede dirigirse a
qu~en tiene autoridad para expulsar (como en Sal 101); también puede
funcionar como variante de cláusula condicional.
11 El rey ama un corazón limpio
y aprecia un hablar atractivo.
/ /El que ama un corazón limpio y habla con agrado
tendrá por amigo a un rey.
La primera versión considera mlk como sujeto de 'oheb = ama y como
antecedente de «su amigo, amigo suyo», que a su vez es predicado de
«agraciado de labios». A la letra, el rey ama un corazón limpio; el de
labios agraciados es amigo suyo. La segunda versión presenta a un hombre
cabal, de corazón y labios: internamente es límpido, no tenebroso; claro,
no tortuoso; cuando habla se gana o se congracia los oyentes ( Sal 45 ,3).
Ese hombre, su amigo será un rey, se gana incluso al rey: el rey de 20,
8.26. Gramaticalmente, la frase es áspera y expresiva. A la letra, el que
ama limpieza de corazón, de cuyos labios es la gracia, su amigo es un rey.
Me parece preferible la segunda interpretación.
A título de recuento menciono otra interpretación que toma thwr
como adjetivo personificado y sujeto del participio: el limpio de corazón
ama la gracia de sus labios.
Sal 51,12 pide un «corazón puro». El término es sobre todo frecuente
en relación al culto y como opuesto a tm' = contaminado. Hay múltiples
contaminaciones externas que incapacitan para el culto, y se pueden re-
mover con ritos definidos. Más grave es la contaminación interna, del
corazón, con cualquier clase de pecados. Un corazón no contaminado
atrae a un rey (también a Dios), y los «puros de corazón verán a Dios»
(Mt 5,8).
CAPITULO 22,12-15 421
12 Los ojos del Señor custodian el saber
y hacen fracasar las palabras del traidor.
La primera mitad es difícil, especialmente por el término d't. Si es com-
plemento de nsr, resulta «custodian conocimiento», expresión extraña
dicha de los ojos. Tomando d't como abstracto por concreto, resulta
«custodian al entendido»; el sentido es aceptable, pero ¿es buena anti-
tesis de boged = traidor? Tomar d't como adverbio no es normal, pero
daría un sentido aceptable: «vigilan sapientemente», y prepararía perfec-
tamente la segunda parte, vigilancia y castigo. De los ojos de Dios juez
esperamos vigilancia y conocimiento; el traidor usa palabras engañosas,
que no engañan a Dios: «sus ojos están observando (hzh), sus pupilas
examinan a los hombres» (Sal 11,4).
Una salida sería suponer un implícito 'lbym, es decir, d't 'lhym = co-
nocimiento/reconocimiento de Dios, o su concreto, el que reconoce a
Dios. Dios custodia a ese hombre haciendo fracasar los embustes del des-
leal. Es una lectura correlativa que tiene que suponer bastante (d't 'lhym
sólo se lee en la primera colección: 2,5).
1.3 ¡Afuera hay un león?, dice el holgazán,
en plena calle me matará.
Esto es inventar peligros para justificar la inacción, buen ejemplo de ra-
cionalización. El estilo es de viñeta irónica, dejando hablar al personaje y
cnracterizéndolo con sus palabras. Quizá sea el holgazán el personaje
I rutado con más ironía en este libro; el último de la presente colección
1H1 desmerece de los anteriores. Todo el proceso de la educación, a la que
,l,·dica sus versos la colección presente, puede frustrarse por una pereza
q11c multiplica dificultades y peligros inexistentes; por eso el educador
·.,· adelanta con la burla a luchar contra semejantes intentos.
14 Fosa profunda es la boca de la ramera,
el enemistado con Dios caerá en ella.
lloca que habla y que besa y que devora. ¿Se añade una velada alusión
sexual? (véase 30,20 y Eclo 26,12). El tema es frecuente en la primera
colección: 2,16-19; 5,3-14; 6,24-26; 7,6-28; no así en la presente.
15 La necedad se pega al corazón del muchacho:
la vara de la corrección se la apartará.
Vuelve al final otro gran tema de la colección: la corrección como parte
111tq.1,rnnte de la enseñanza sapiencial. El muchacho no es naturalmente
l 111t:110 ni sensato, algo en su interior responde fácilmente a estímulos
11111li..:nos. Se diría que le nace de dentro la tendencia torcida, como si le
422 CAPITULO 22,16

hubieran atado al corazón la necedad (27 ,22). Según Ben Sira, «la sabi-
duría ya es creada en el seno»; es decir, el hombre ya es concebido hamo
sapiens. Pero como «en pecado me concibió mi madre» (Eclo 1,14; Sal
51,7), así podemos decir que una radical ignorancia y necedad acompaña
al hombre desde la infancia. Por eso es necesaria la corrección dolorosa,
como principio saludable. El optimismo corrige al pesimismo: el mucha-
cho es necio, sí, pero es corregible.
Aquí resuena por última vez un tema que ha dominado algunos capí-
tulos iniciales.
16 Quien oprime al pobre se enriquece,
quien da al rico se empobrece.
/ /Quien para enriquecerse oprime al pobre
o da al rico, sólo se empobrece.
/ /Quien oprime al pobre para enriquecerse,
da a un rico, y se empobrece.
TERCERA COLECCION
(22,17-24,22)
Máximas de doctores
Es un título genérico y añadido. El compilador del libro de los Proverbios
no dio a esta colección el mismo trato que a las de Agur y Lemuel; tam-
¡mco se la atribuyó a Salomón o a los funcionarios de Ezequías. Entraron
en el libro como serie anónima. Al ser copiadas en algún momento pe-
netraron las palabras como cuña entre los dos hemistiquios del primer
verso; de allí hay que extraer las dos palabras para devolverles su función
de título.

A una primera lectura se ofrecen dos mitades paralelas en piezas y dis- 17 Presta oído y escucha,
posición, sin más variante que un ló añadido al primer verbo y un "a]: presta atención a mi experiencia:
antepuesto al segundo. El paralelismo suena como antítesis obvia: opre- 18 te serán gratas si las guardas en el vientre
sor/donador, pobre/rico, enriquecer/empobrecer. Una primera lectura y las tienes todas a flor de labios;
inclina a traducir en forma antitética, tomando las formas de le- más infi- 19 para que pongas en Dios// el Señor tu confianza,
nitivo como predicado nominal (véase 21,5). Así resulta la primera tra- también a ti te instruiré/ /he instruido hoy.
ducción, gramaticalmente fácil. Pero ¿hace sentido? Lo primero sí, lo 20 He escrito para ti treinta máximas de experiencia,
segundo no es tan claro, y la relación desconcierta. Esto induce a buscar 21 para enseñarte la verdad
otras lecturas. y a traer un informe exacto al que te dio un encargo.
La segunda, orientada por el enfático "ak; une en la misma persona
y con una finalidad los dos participios. Uno pretende enriquecerse, para La introducción contiene los temas del género: invitación, valor y fun-
lo cual emplea dos medidas: explotar al de abajo y ganarse al de arriba.
Sus esfuerzos combinados acabarán en la ruina. ¿Cómo? La respuesta se ción de la enseñanza.
encontrará en otra parte: el rico no responderá a los dones, el pobre tiene Dos versos piden la colaboración entera del hombre: oído, corazón,
quien lo proteja y vengue. En cuanto al sentido, esta interpretación es vientre, labios. Antropología sapiencial minúscula. El oído para escuchar, el
satisfactoria. En lo formal recurre a una distribución de sintagmas anor- corazón para atender y comprender, el vientre para guardar lo apren- dido,
mal. Si es exacta, el autor ha hecho lo posible por disimularla. los labios para usarlo.
La tercera lee una sentencia compuesta, con el primer gerundio con Semejante es la introducción de Amenemope, en oído, corazón y
valor final y el segundo con valor consecutivo. El ló se refiere al explo- vientre:
tador, que es el rico en cuestión. Uno, para enriquecerse, explota al in- III,9 Presta oído, escucha las máximas,
digente, dándose a sí mismo, dando a un rico. No servirá más que para 10 atiende bien [aplica el corazón] para comprenderlas.
empobrecerse. En segundo plano se distingue la intervención divina. 11 Te serán provechosas si las aprendes de memoria...
Descubriendo al Señor, escondido en el último proverbio de la serie, 13 Colócalas en el arca de tu vientre,
14 queden encerradas en tu corazón.
podemos contemplar la paradoja del cambio de suertes: otro encuentro 15 Cuando venga una tormenta de palabras,
del rico con el pobre. 16 serán un amarradero en tu lengua.
Y así termina la colección, en tono llano y sin énfasis, repitiendo una

vez más unas cuantas ideas o temas de la serie, abierta para continuar r ,R lengua entra en una comparación de color local. Ateniéndose al texto
o para unirse a otras colecciones... t'~ipcio, algunos han propuesto corregir el hebreo y/pdw en ytd = estaca;
424 CAPITULO 22,17-23 CAPITULO 22,24-25 425

pero la armonización no está justificada y el sentido hebreo no resulta tan 1 •1111 icular aplicación en la esfera judicial: porque el tribunal es la única
feliz como el egipcio, a pesar de Ecl 12,11. .ust ancia humana que puede hacer valer el que no tiene medios ni in-
En el v. 19 el texto hebreo sigue camino propio, declarando ya en la I lucncias y porque los procesos se prestan de muchos modos a la injusti-
introducción la finalidad religiosa de su enseñanza. Retornará explícita- , 1;1. Si en la sede de la justicia se asienta la injusticia, ¿qué se puede hacer?

mente sobre el tema religioso en 23 ,17, y Dios asoma nombrado o no en
22,23 y 23,11. La frase del primer hemistiquio indica la finalidad de lo
anterior y lo que sigue: está colocada en el centro de la introducción. Es
dudosa la construcción 'p 'tb: la he tomado como expresión enfática re-
forzando el complemento de hwdy<.
La instrucción de Amenemope ha explicado satisfactoriamente el du-
doso y debatido slswm. Para apreciarlo mejor repasemos algunas expli-
caciones antiguas y modernas, anteriores al estudio del modelo egipcio:
\pelar a la instancia suprema de Dios, garante seguro de la justicia. El
,plicará una especie de ley del talión a los explotadores. La pena es ca-
1 iitul, porque despojar al pobre indefenso, que no tiene medios de vida,
, s casi homicidio. Como dice el Eclesiástico: «mata a su prójimo quien
lt quita el sustento, quien no paga el justo salario derrama sangre»
t 14,22).
nps es segundo complemento del primer qb'; véase Mal 3,8s.
Amenemope trata el tema de modo semejante, aunque menos incisivo:

«escríbelas tres veces», dice la versión griega de los LXX; la versión siria XX,21 No confundas a uno en el tribunal
y el Targum suponen que el autor lo escribió tres veces; Rashi lo aplica 22 para rechazar al que tiene derecho.
a las tres partes: Ley, Profetas y Escritos; otro a tres partes del libro de XXI,1 No te inclines al hombre bien vestido
2 y no rechaces al que va en harapos.
Proverbios; Delitzsch relaciona la palabra con un término militar dudoso, 3 No aceptes el soborno del poderoso
para deducir un adjetivo de valoración, «principales, excelentes». Pero 4 para privar de su derecho al débil.
la instrucción de Amenemope dice al final: «Considera estos treinta capí- 5 Justicia [Maat] es don de Dios
tulos, que instruyen y educan» (XXVII,7-8); con lo cual nos da la clave 6 y la da a quien quiere.

para entender correctamente, con una ligera corrección, el texto bíblico.
En este punto están hoy de acuerdo los comentadores; lo difícil es dividir
después el texto en treinta apartados.
Lo que queda del v. 20 es dudoso. qJt es la verdad o la norma;
'mrym'mt parece duplicación del segundo hemistiquio. Si los retenemos,
habría que traducir: «para enseñarte la norma de las palabras verdade-
ras». En el segundo hemistiquio son correlativos slb y hsyb. Algunos han
corregido en s'l, obteniendo «responder a los que preguntan». Pero es
mejor conservar el texto hebreo, tomando slb como «dar un encargo».
El que aprenda esta colección de máximas podrá desempeñar encargos
de responsabilidad. Mucho promete el autor de una colección tan breve y
heterogénea; se diría que sigue una convención.
22 No explotes al pobre, porque es pobre;
no atropelles al desgraciado en el tribunal,
23 porque el Señor defenderá su causa
y despojará de la vida a los que lo despojan.
La primera motivación admite dos interpretaciones gramaticales, que po·
demos diferenciar así: «no porque sea pobre explotes al pobre/no te
aproveches de que sea pobre para explotarlo», o bien: «puesto que es
pobre, no lo explotes/no abuses de su desvalimiento». Claramente hay
1 Jtra traducción: Dios ama la felicidad del pobre más que la honra del
I leo.
XXVI,13 Dios quiere al que honra al pobre
14 más que al que venera al rico.
l•:ste fragmento expone bien la justicia forense y la reduce a su causa
suprema; tiene paralelos en otros pasajes de Proverbios y en textos lega-
l<'s del Deuteronomio.
24 No te juntes con el colérico
ni vayas con el iracundo,
25 no sea que te acostumbres a sus caminos
y te pongas una trampa mortal.
< 'onservo la expresión figurada «caminos», que hace juego con «trampa». l·'.I
último nps puede significar «a ti mismo»; unido a mioqí puede indicar
«una trampa a tu vida», es decir, «mortal». El autor parece contemplar
,·I peligro extremo de tales compañías: el colérico y el iracundo fácil-
mente recurren a la violencia, y ésta puede ser fatal. Uno puede caer
víctima de esa cólera violenta o puede imitarla y hacerse reo de violencia.
Para la construcción n ». véanse 23,2; 24,8.
La instrucción de Amenemope da un consejo semejante y lo amplifica
n111 una descripción del colérico:

que preferir la segunda, que encaja mejor en el contexto y en la concep-

ción bíblica. La pobreza y necesidad del desvalido es precisamente su XI,13 No te hagas amigo del colérico
14 ni tengas trato con él.
defensa y su valimiento ante Dios; porque es débil, hay que respetarlo, XIl,l Veloz es la palabra del que está airado,
porque es necesitado Dios, se ocupa de él. Este principio general tiene 2 más que viento sobre el agua:
426 CAPITULO 22,26-29
3 con su lengua construye y destruye .
9 es el barquero de palabras tramposas .
XIII,8 No te apresures a juntarte con él,
9 no te arrebate la catástrofe.
También aquí se considera un peligro grave.
26 No seas fácil en dar la mano
empeñándote en deudas,
27 pues si no tienes qué devolver,
te quitarán la cama de debajo.
Dar la mano es como firmar un contrato, sellar un compromiso legal. El
contenido es dar fianza por préstamos ajenos o propios. El tema de la
fianza es frecuente en el libro; por ejemplo, 6,1; 11,15; 17,18. El con-
sejo no tiene equivalente en la instrucción de Amenemope.
28 No remuevas los linderos antiguos
que colocaron tus abuelos.
Véase 15,25. Los abuelos o antecesores establecieron los límites de las
propiedades familiares, que los descendientes han de respetar. A título
de curiosidad recojo el segundo sentido sublimior que propone Estius:
«los linderos son los términos de la fe establecidos por los Padres»; los
que los remueven son los herejes. En Israel el principio se refuerza con
la concepción del reparto inicial, por voluntad de Dios y mediación de
Josué. Véase 23,lüs. La instrucción de Amenemope dice:
VII,12 No remuevas los linderos de los campos,
13 no mudes la cuerda de medir.
14 No codicies un codo de terreno
15 ni te metas en los límites de una viuda.
16 El que cambia en el campo
17 el surco gastado por el tiempo,
18 aunque lo obtenga con juramentos falsos,
19 caerá preso del poder de la Luna.
29 ¿Has visto un hombre diestro en su oficio?
Estará al servicio de reyes,
no estará al servicio de gente oscura.
mahir significa rápido, expedito, diestro; hty~b lpny es estar al servicio
de. Este verso parece indicar a quién se dirige la instrucción: a jóvenes
que se preparan para funcionarios de la corte. El último capítulo de
Amenemope concluye:
XXVII,16 El escriba diestro en su oficio
17 es digno de servir en la corte.
El alcance del texto bíblico es mayor, pues no se refiere sólo al escribano.
Capítulo 23
1 Sentado a la mesa de un señor,
mira bien quién tienes delante;
2 ponte un cuchillo a la garganta
si tienes mucha hambre;
3 no seas ansioso de sus manjares,
que son comida engañosa.
Ser invitado por un superior es ocasión propicia y peligrosa. El jefe ob-
sequia y observa, festeja y pone a prueba. El invitado está especialmente
expuesto, porque le ofrecen manjares apetitosos a los que no está acos-
tumbrado; es natural que exciten su apetito. Son engañosos, porque,
mientras deleitan y sacian, ponen al descubierto la educación y el dominio
propio o su falta. El Eclesiástico da consejos semejantes en 31,12-16. La
instrucción de Amenemope aconseja al invitado:
XXIII,13 No comas en presencia de un noble,
14 no abras la boca el primero (?).
15 Si estás lleno, haz como que masticas,
16 contento con tu saliva.
17 Mira a la fuente que tienes delante,
18 que ella satisfaga tu apetito.
En vez de «fuente», otros traducen taza o copa: se referiría a la bebida.
4 No te afanes por enriquecerte,
deja de pensar en ello;
5 le echas una mirada, y ya no está,
ha echado alas como un águila y vuela por el cielo.
En v. 4 la dificultad surge de la expresión mbyntk bdl. bd! nzn significa
de ordinario cesar de, dejar. La frase diría a la letra «deja tu prudencia»,
cosa que no hace sentido. Se ofrecen dos salidas: a) Referir byntk al ob-
jeto de la atención, de la ocupación ( en castellano, «ocupación» designa
el acto o su objeto). Así resulta: «deja esa ocupación tuya». Un sentido
nrcptable que respeta el paralelismo. Parafraseando diríamos: no te fa-
I igues por enriquecerte, no gastes en ello tu talento, deja semejante ocu-
pación. b) Tomar el min con valor causal: por tu prudencia, dada tu
prudencia, cesa. El imperativo final correspondería al inicial negativo.
También este sentido es aceptable.
Baynus añade otra explicación que da un sentido excelente, pero no
sale del texto hebreo sin más: no abandones el cultivo de la sabiduría
( bvna) por trabajar en enriquecerte; las dos actividades son incompa-
rihles.
428 CAPITULO 23,1-5 CAPITULO 23 ,6-11 429
En 5a tropezamos primero con la partícula interrogativa ha-. Si es 6 No te sientes a comer con el avaro
pregunta retórica, pide respuesta negativa, contra el sentido. Proponen ni ansíes sus manjares:
leer pregunta y respuesta: ¿Le echas una mirada? No está. El sentido
7 son un pelo en la garganta, [ amargura en el paladar];
es bueno, aunque parece estorbar el w-. También cabe traspasar la H al
verbo precedente para leer un imperativo enfático: bdlb.
te dice: Come y bebe, pero no te aprecia;
Es dudoso el verbo t'w / yp. El hifil del qere sugiere la interpretación
8 el bocado comido lo tendrás que vomitar
«hacer volar los ojos, echar una mirada» o «hacer volar de ansia» (Bay- y habrás malgastado tus palabras corteses.
nus). Suponiendo el verbo y'p, saldría «no fatigues tus ojos en ello», que
es menos convincente. En cualquier caso funciona el juego entre tllíp y r' 'yn es el avaro, el tacaño, el ansioso. El v. 7 es difícil: el hebreo pone
ya'óp. J'r, que algunos traducen como caso único «calcular»; es decir, el avaro
El sujeto de 5b es la riqueza, implícita en el verbo h'syr. La compara- invita y echa cálculos, calcula el valor de cada manjar y bocado. El griego
ción del águila es tópica: Is 40,31; Hab 1,8; Sal 103,5, etc. El ganso hn leído s'r = pelo, que puede encajar en el contexto: el bocado (no el
egipcio de Amenemope se convierte en águila o ave de presa. uvnro) es un pelo en la garganta que hace vomitar. La instrucción de
El sentido global queda claro: el hombre se afana y fatiga y discurre Amenemope dice en otro contexto: «es un obstáculo en la garganta, que
por enriquecerse; por un bien fugaz que puede desaparecer en un mo- hace vomitar a la garganta». El segundo hemistiquio de 7 es adición to-
mento. Mucho esfuerzo requiere para hacerse, echa alas para escapar. 111nJa de Amenemope.
Mejor contentarse con un buen pasar, como pide 30,8s. Véase también Si el invitado es un sabio de profesión, puede ser que sus «buenas
palabras» sean alguna disertación en obsequio del que invita, con las
Ecl 5,13. males esperaba cobrarse por el banquete. Ni las palabras aprovechan al
La instrucción de Amenemope es más elaborada: huésped ni la comida al sabio. Véase Eclo 13,8-13; 14,7-10.
IX,10 No te empeñes en enriquecerte,
La instrucción de Amenemope no contiene un tema semejante, aun-
11 no olvides el Hado y el Destino; que sí ofrece expresiones parecidas. Además de la mencionada, «El bo-
12 no dejes divagar a tu mente, rndo de pan lo tragas y lo vomitas, y has perdido tu ganancia» (XIV,17s).
13 pues a cada hombre le llega su hora.
14 No te afanes por hacerte rico,
15 conténtate con lo que tienes. 9 No hables a oídos insensatos,
16 Si consigues riquezas robando, porque despreciarán tus sensatas razones.
17 no se quedarán contigo esa noche:
18 al llegar el día no están en tu casa,
19 ves su lugar, ellas no están, Vómse las descripciones de Eclo 21,12-28 y 22,9-15 y el agudo dístico
20 la tierra abrió la boca y se las tragó. de Prov 26,4s.
X,1 Y las hundió en el Hades.
2 Hicieron un agujero de su tamaño
3 y bajaron al Abismo;
4 echaron alas de ganso 1O No remuevas los linderos antiguos
5 y volaron por el cielo. ni te metas en la parcela del huérfano,
6 No goces con riquezas robadas 11 porque su defensor es fuerte
7 ni te quejes de la pobreza:
8 si el arquero avanza demasiado, y defenderá su causa contra ti.
9 su compañía lo abandona;
10 el barco del codicioso encalla en el fango,
11 la barca del moderado navega con el viento. < 'ontinúa y completa lo dicho en 22,28. Véase allí el paralelo de Amene-
12 Reza a Aten(Sol) cuando sale: 111e1pe. Hay que recordar la importancia que tenían en la Antigüedad,
13 dame salud y bienestar; ,,olirc todo romana, los términos: eran sagrados, protegidos por divini-
14 él te dará lo que necesitas, d111b, incluso se veneraba un dios Término. El texto bíblico no sacraliza
15 y te verás libre de temores.
los linderos, pero declara que el Señor en persona es su garante. Esta
La motivación es diversa y más rica y los casos más diferenciados. Tiene .k-limitación física de la propiedad se prestaba fácilmente a abusos y
en cuenta el robo como medio para enriquecerse, apela al destino de ,·xplotación, sobre todo en perjuicio de los desvalidos. La figura material
~ada hombre y no sólo a la fugacidad de las riquezas, recomienda como d,·1 lindero puede funcionar como imagen de otros derechos. Dios lleva
ideal un buen pasar. ,·I título de defensor, gi?el: el pariente o responsable que hace retornar
pr11picdadesenajenadas a sus familias y esclavos a la libertad.
 430 CAPITULO 23,12-16 CAPITULO 23,17-24 431
Otro pasaje de Amenemope dice: cldo a un tono intensamente personal: «hijo sensato, alegría de su pa-
VIII,9 Guárdate de destruir los linderos de los campos, dre». El hijo mostrará su sensatez en las palabras, según el esquema
10 para que no te arrebate una calamidad. · corazón/Iabios, y el padre sentirá dentro un gozo intenso, según el esque-
11 Agrada a Dios con el poder del Señor, ma corazón/riñones. La motivación es por ahora en cierto sentido des-
12 el que delimita los linderos de los campos.
interesada, nacida del afecto y el agradecimiento hacía el padre. Tiene su
El último verso podría también tener por sujeto a Dios, responsable y cornplemento en la siguiente.
garante de dicha institución.
17 No sientas envidia de los pecadores,
12 Haz caso de la corrección,
sino siempre de los que respetan a Dios;
presta oído a los consejos de la experiencia.
18 así tendrás un porvenir,
El tema de la corrección está ampliamente documentado en el libro. Aquí y tu esperanza no fracasará.
el verso es una especie de título para una amplia introducción, en la que
escasean los consejos concretos y abundan las exhortaciones a escuchar En 17b, yr't abstracto por concreto.
dócilmente. Es una sección que no tiene contactos con la instrucción de El griego introduce en 18a «si lo guardas», mejorando la gramática,
Amenemope, salvo con los encarecimientos genéricos del comienzo y el justificando la condicional. La motivación es ahora el provecho personal,
final. en tono bastante genérico. También es genérico, aunque fundamental, el
El proverbio está artificiosamente construido y quiere encerrar mucho primer consejo: frente a la atracción de los pecadores, con su vida fácil y
material en una línea: consejos y correcciones, corazón y oídos. N11s éxitos, se ha de afirmar la actitud religiosa de respetar al Señor. Am-
La relación sapiencial clásica de padre e hijos, educador y educandos, hus partes son doctrina sabida del género sapiencial (véanse, por ejemplo,
se afirma; los avisos concentrados en los peligros del vino y las mujeres 1 , I o. 7; Sal 7 3).
pueden sugerir un público juvenil. Las semejanzas con la instrucción de Amenemope pueden deberse a
lo genérico de la motivación: «tendrás éxito ... , prosperarás en la tierra»
13 No ahorres castigo al muchacho: (llf,18; IV,2). Sal 37,37 dice: «el hombre cabal tendrá un porvenir».
porque le azotes con la vara no morirá;
14 tú lo azotas con la vara 19 Escucha, hijo mío, sé juicioso,
y libras su vida del Abismo. encamina bien tu mente:
Empieza la serie con un consejo dedicado a los educadores: «la letra con 20 no te juntes con bebedores
sangre entra». El autor teme la blandura del educador y, para convencerle, ni vayas con comilones,
arguye con la comparación de males: el mal presente y limitado que se le 21 porque bebedores y comilones se arruinarán
inflige, el mal definitivo e irremediable del que se le libra. Ben Sira am- y el holgazán se vestirá de harapos.
plifica la instrucción: Eclo 30,1-13. Nuestros refranes dicen: «Quien bien te
quiere te hará llorar» y «Al hijo querido el mejor regalo es el castigo». Es el primer consejo concreto, y va de acuerdo con una ley de Dt 21,
Además de la repetición en el centro, hay que notar la aliteración 18-21, en la que los padres declaran públicamente: «Este hijo nuestro es
inicial tmn' mn"r msr y la final npfw ms'wl tsyl. El educador es el sujeto rebelde e incorregible, no nos obedece, es un comilón y un borracho».
de los cuatro verbos: su función es decisiva. Véanse 21,17; Eclo 18,30-33. La motivación se opone a la del v. 18.
15 Hijo mío, si tu corazón se hace sensato,
yo me alegraré de corazón, 22 Escucha al padre que te engendró,
16 sentiré un gozo entrañable no desprecies la vejez de tu madre:
cuando tus labios hablen con tino. 23 compra la verdad y no la vendas,
sensatez, educación y prudencia;
En vez de echar mano de las varas, el educador-padre echa mano de los 24 el padre del honrado se llenará de gozo,
argumentos más «cordiales». Resuena 10,1 (comienzo de sección) rrndu-
el que engendra un hijo sensato se alegrará,
432 CAPITULO 23,25-35
25 tu padre estará contento de ti
y gozará la que te dio a luz.
Retorna la exhortación personal, que adquiere tanto relieve como el con-
tenido de los consejos. La formación sapiencial tiene su primer terreno
fecundo en el seno de la familia: al don de la vida sigue el don de la edu-
cación, ambos ejercicios de amor. La sensatez es la primera mercancía y
adquisición, como en 3,13-15; 4,5.7; 16,16; 19,8. Sólo que aquí va acom-
pañada de 'mt = verdad. Aunque parezca extraño, la verdad no es mer-
cancía o valor frecuente en el libro; apenas se encuentra si no es en la
expresión bsd w'mt o como adjetivo del hablar. La verdad encabeza y
quizá sintetiza las tres cualidades propuestas. Más que de una «verdad
objetiva», parece tratarse de una cualidad y actitud del espíritu, con
connotación ética y práctica (¿paralelo de ~dyq?).
La vejez de la madre entra en el contexto de la educación: no porque
sea anciana has de despreciar sus consejos. O bien, según la exhortación
de Eclo 3,13, alude a una posible debilidad mental de la anciana madre.
El v. 24 pone en paralelismo sdyq y blem, mostrando el carácter ético
de la sensatez.
Después de una exhortación tan afectuosa habría sido interesante
escuchar la respuesta del hijo, como sucede al final de la instrucción de
Any; el texto bíblico no refleja el diálogo, deja hablar sólo al educador.
Ni siquiera en textos narrativos, como el libro de Tobías.
26 Hijo mío, hazme caso,
acepta de buena gana mi camino.
27 Fosa profunda es la mala mujer,
pozo angosto es la ramera;
28 se pone al acecho como un salteador
y provoca traiciones entre los hombres.
Segundo consejo concreto. El tema ocupa largo espacio en la primera
colección del libro; la ramera como tipo puede oponerse a una sensatez
personificada. Véase también 22,14. El v. 27 es llamativo por la quíntu-
ple rima en -a; las imágenes de la fosa y el pozo parecen aludir al reino
de la muerte. La ramera se introduce en el tejido de las relaciones socia-
les y familiares provocando múltiples deslealtades y traiciones.
26. Algunas versiones antiguas han leído t~rynh = guarden; la for-
ma del ketib hebreo parece preferible: aunque no haya otros casos de
sujeto «ojos» con el verbo rsb, apelar aquí al agrado hace perfecto sentido,
dado el atractivo que puede ejercer la ramera.
29 ¿A quién los ayes?, ¿a quién los gemidos?,
¿ a quién las riñas?, ¿ a quién los lamentos?,
¿ a quién los golpes de balde?, ¿ a quién los ojos turbados?
CAPITULO 23,25-35 43>
30 Al que se alarga en el vino
y va catando bebidas.
31 No mires al vino cuando rojea
y lanza destellos en la copa;
32 se desliza suavemente, al final muerde como culebra
y pica como víbora.
3.3 Tus ojos verán maravillas,
tu mente imaginará absurdos;
34 estarás como quien yace en alta mar
o yace en la punta de un mástil.
35 «Me han golpeado, y no me ha dolido;
me han sacudido, y no lo he sentido;
en cuanto despierte volveré a pedir más».
29. El original alitera las dos primeras interjecciones: ayes, guayes.
syb, gemido o quejido, como en Sal 55,18. Comenta agudamente el Mi-
<lrás: «El vino golpea al comprador en los ojos, al vendedor en la bolsa».
30. m'brym, los que se demoran, siguen bebiendo hasta muy tarde;.
compárese con Is 5,11: «madrugan en busca de licores, y hasta el cre-
púsculo los enciende el vino»; mmsk, bebidas mezcladas, como en Is 5,
22: «aguerridos para mezclar licores».
31. ht'dm habla de vino rojo, tinto; "yn dicho del vino es el brillo,.
el destello provocado por la luz; bmyfrym, derecho, suavemente; también
la culebra se desliza suavemente.
33. zriot, ajeno, extraño; thpkwt, invertido, volcado, absurdo.
34. skb, tumbado, a merced de las olas, vencido por el mareo;
como no se puede yacer en la punta de un mástil, habrá que pensar en el
extremo superior de una vela sujeta al mástil; más que describir una
posición, el poeta describe una sensación de vértigo y mareo.
35. mty 'qy~, cuándo despertaré: dándose cuenta de su estado con:
media conciencia.
La pieza es en su brevedad una de las mejores de todo el libro y so-
bresale en la literatura sapiencial de Israel. En pocas líneas hay una gran
movilidad: preguntas breves que se van ensanchando, respuesta, exhor-
tación en segunda persona, palabras citadas en el texto. Empezando con
un torrente de frases breves, la pieza se cierra con las palabras del borra-
cho deseando que todo comience de nuevo: ¿de qué sirve tanto pregun-
tar y exhortar? Es muy buena la descripción: primero de las sensaciones
visuales y táctiles que produce el vino, en tono objetivo; es un acierto
particular el destello. Pasando a describir las sensaciones del borracho, el
poeta recurre a las imágenes: picadura de culebra, vaivén y mareo de
navegante. Y se asoma a la fantasía del borracho, en la que sonará su
monólogo interior: el poeta lo escucha y lo amplifica para que lo oiga e1
28
432 CAPITULO 23,25-35
25 tu padre estará contento de ti
y gozará la que te dio a luz.
Retorna la exhortación personal, que adquiere tanto relieve como el con-
tenido de los consejos. La formación sapiencial tiene su primer terreno
fecundo en el seno de la familia: al don de la vida sigue el don de la edu-
cación, ambos ejercicios de amor. La sensatez es la primera mercancía y
adquisición, como en 3,13-15; 4,5.7; 16,16; 19,8. Sólo que aquí va acom-
pañada de 'mt = verdad. Aunque parezca extraño, la verdad no es mer-
cancía o valor frecuente en el libro; apenas se encuentra si no es en la
expresión bsd w'mt o como adjetivo del hablar. La verdad encabeza y
quizá sintetiza las tres cualidades propuestas. Más que de una «verdad
objetiva», parece tratarse de una cualidad y actitud del espíritu, con
connotación ética y práctica (¿paralelo de $dyq?).
La vejez de la madre entra en el contexto de la educación: no porque
sea anciana has de despreciar sus consejos. O bien, según la exhortación
de Eclo 3,13, alude a una posible debilidad mental de la anciana madre.
El v. 24 pone en paralelismo sdyq y bkm, mostrando el carácter ético
de la sensatez.
Después de una exhortación tan afectuosa habría sido interesante
escuchar la respuesta del hijo, como sucede al final de la instrucción de
Any; el texto bíblico no refleja el diálogo, deja hablar sólo al educador.
Ni siquiera en textos narrativos, como el libro de Tobías.
26 Hijo mío, hazme caso,
acepta de buena gana mi camino.
27 Fosa profunda es la mala mujer,
pozo angosto es la ramera;
28 se pone al acecho como un salteador
y provoca traiciones entre los hombres.
Segundo consejo concreto. El tema ocupa largo espacio en la primera
colección del libro; la ramera como tipo puede oponerse a una sensatez
personificada. Véase también 22,14. El v. 27 es llamativo por la quíntu-
ple rima en -a; las imágenes de la fosa y el pozo parecen aludir al reino
de la muerte. La ramera se introduce en el tejido de las relaciones socia-
les y familiares provocando múltiples deslealtades y traiciones.
26. Algunas versiones antiguas han leído tsrynb = guarden; la for-
ma del ketib hebreo parece preferible: aunque no haya otros casos de
sujeto «ojos» con el verbo rsb, apelar aquí al agrado hace perfecto sentido,
dado el atractivo que puede ejercer la ramera.
29 ¿ A quién los ayes?, ¿ a quién los gemidos?,
¿ a quién las riñas?, ¿ a quién los lamentos?,
¿ a quién los golpes de balde?, ¿ a quién los ojos turbados?
CAPITULO 23,25-35 433,
30 Al que se alarga en el vino
y va catando bebidas.
31 No mires al vino cuando rojea
y lanza destellos en la copa;
32 se desliza suavemente, al final muerde como culebra
y pica como víbora.
33 Tus ojos verán maravillas,
tu mente imaginará absurdos;
34 estarás como quien yace en alta mar
o yace en la punta de un mástil.
35 «Me han golpeado, y no me ha dolido;
me han sacudido, y no lo he sentido;
en cuanto despierte volveré a pedir más».
29. El original alitera las dos primeras interjecciones: ayes, guayes.
syp, gemido o quejido, como en Sal 55,18. Comenta agudamente el Mi-
drás: «El vino golpea al comprador en los ojos, al vendedor en la bolsa».
30. m'prym, los que se demoran, siguen bebiendo hasta muy tarde;
compárese con Is 5,11: «madrugan en busca de licores, y hasta el cre-
púsculo los enciende el vino»; mmsk, bebidas mezcladas, como en Is 5,.
22: «aguerridos para mezclar licores».
31. bt'dm habla de vino rojo, tinto; 'yn dicho del vino es el brillo,.
el destello provocado por la luz; bmysrym, derecho, suavemente; también
la culebra se desliza suavemente.
33. zrtot , ajeno, extraño; thpkwt, invertido, volcado, absurdo.
34. skb, tumbado, a merced de las olas, vencido por el mareo; como
no se puede yacer en la punta de un mástil, habrá que pensar en el extremo
superior de una vela sujeta al mástil; más que describir una posición, el
poeta describe una sensación de vértigo y mareo.
35. mty 'e». cuándo despertaré: dándose cuenta de su estado con,
media conciencia.
La pieza es en su brevedad una de las mejores de todo el libro y so-
bresale en la literatura sapiencial de Israel. En pocas líneas hay una gran
movilidad: preguntas breves que se van ensanchando, respuesta, exhor-
tación en segunda persona, palabras citadas en el texto. Empezando con
un torrente de frases breves, la pieza se cierra con las palabras del borra-
cho deseando que todo comience de nuevo: ¿de qué sirve tanto pregun-
tur y exhortar? Es muy buena la descripción: primero de las sensaciones
visuales y táctiles que produce el vino, en tono objetivo; es un acierto
particular el destello. Pasando a describir las sensaciones del borracho, el
poeta recurre a las imágenes: picadura de culebra, vaivén y mareo de
navegante. Y se asoma a la fantasía del borracho, en la que sonará su
monólogo interior: el poeta lo escucha y lo amplifica para que lo oiga eh
28
 434 CAPITULO 23,25-35 CAPITULO 23,25-35 435
lector. Se añade la ironía, quizá un poco condescendiente: la cosa no Pero son preguntas viles,
acaba en la fosa o el pozo, como en el caso de la ramera. ya sé lo que puede ser:
con este negro beber
La pieza merece compararse con otras sobre el tema. Eclo 31,25-31 se acrecientan los candiles.
queda por debajo. Lo que tiene que decir Amenemope sobre el beber en
la taberna es completamente diverso: recomienda más bien el respeto y Menos conocido, más incisivo con sus transposiciones e hipérboles,
-comprensión con el anciano que está bebido. Más cercanos están los con- desgarrado y burlón, escribe Quevedo:
sejos que leemos en la instrucción de Any:
Los soldados más valientes,
4,7-10 No bebas mucha cerveza, pues soltarás palabrotas, sin saber lo que dices. Si que en esta edad enarbolan
te caes y te haces daño, los que bebían contigo se alzarán y dirán: ¡Afuera en las almenas del brindis
con el borracho! Viene uno a verte y a hablar contigo, y te encuentra tum- las banderas de las copas.
bado en el suelo, como si fueras un chiquillo.
Siendo borrachos de asiento,
andan ya de sopa en sopa,
De la literatura latina podemos recordar a Lucrecio: con la sed tan de camino,
que no se quitan las botas.
Cuando penetra la fuerza afilada del vino
y su ardor se difunde por las venas, Sumideros del vino,
sobreviene pesadez de miembros, temed sus tretas,
vacilan· torpes las piernas, que, apuntando a las tripas,
la lengua se traba, la mente se embriaga, da en la cabeza.
nadan los ojos, crecen los gritos, sollozos y riñas.
Podemos notar que el paralelismo vino = veneno se lee en Dt 32,33:
Cum vini vis penetravit «su vino es ponzoña de monstruos y veneno mortal de víboras». Como
acris, et in venis discessit diditus ardor, picadura de víbora, el vino inocula un veneno por dentro que produce
consequitur gravitas membrorum praepediuntur
crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens, los efectos descritos.
nant oculi, clamor, singultus, iurgia gliscunt.

.Lucrecio compone una descripción de poeta naturalista, no compone una

minúscula etopeya como el autor bíblico. Su presentación es más objetiva.
Maldonado comenta sobriamente: «Cuando bebas vino, no te fíes de
Ios sentidos, pondera su fuerza y sus efectos ... Los borrachos suelen estar
como sepultados en vino, y cuando vuelven en sí, como despertados del
sepulcro, quieren ser sepultados de nuevo». A Lapide se contagia de iro-
nía cuando comenta que el borracho es como Diógenes en el tonel, «no
para llenarlo, sino para vaciarlo» .
De nuestra tradición sería obligado citar aquellos versos de antologías
y de aprender de memoria, empapados en ironía condescendiente. La
.taberna es gran invento, la borrachera cuestión de candiles:
Si es o no invención moderna,
vive Dios, que no lo sé;
pero delicada fue
la invención de la taberna.
Porque llego allá sediento,
pido vino de lo nuevo:
mídenlo, dánmelo, bebo,
págolo y voyme contento.
Contento estoy, vive Dios,
mas oye un punto sutil:
¿no pusiste allí un candil?
¿cómo me parecen dos?

Capítulo 24
1 No envidies a los malvados
ni desees vivir con ellos,
2 su mente medita violencias,
sus labios dicen maldades.
Comienza en paralelo con 23,17a y semejante a 3,31; por el tema está
cerca de 22,24s. Como se ve, el orden lógico no es la virtud máxima de
esta colección. Ya he citado Amenemope XI,13ss; podemos añadir los
siguientes versos:
XII,18
Es como un lobezno en el huerto
19 que revuelve los ojos.
XIII,1 Hace reñir a los hermanos.
2 Corre como nube a favor de cualquier viento
3 y enturbia el fulgor del sol;
4 agita la cola como cría de cocodrilo,
5 se encoge para lanzarse al ataque.
6 Sus labios son falsos, su lengua es amarga,
7 en sus entrañas arde fuego.
En 24,3-20 tenemos una doble serie. Por un lado avanza la recomenda-
ción de la sensatez, como la conocemos de otros pasajes. Ocupa los ver-
sos 3-9 y 13s. Paralelamente avanzan consejos sobre el comportamiento
con diversos grupos: al que está en peligro de muerte, 10-12; el honrado,
15-16; el enemigo, 17-18; el malvado, 19-20. Por el uso de zmt, cualidad
sapiencial, los versos 8-9 parecen pertenecer a la primera serie.
3 Con la sensatez se construye una casa,
con la prudencia se consolida,
4 con el saber se llenan sus estancias
de bienes, riquezas y comodidades.
Las cualidades sapienciales blemb y tbwnh designan muchas veces la des-
treza artesana, el saber hacer. De aquí un primer sentido, casi obvio: para
construir y consolidar casas hay que conocer la arquitectura o arte de
construir; para amueblar y proveer la casa, hay que entender de negocios
y mercaderías. En otros términos: no es simple cuestión de fuerza o de
suerte. Esta primera lectura pone el acento sobre la casa, como si dijéra-
mos, enfáticamente: «una casa se construye y provee usando la habilidad
y destreza». Se puede acentuar de otro modo, dando énfasis a la sensatez,
como si dijera: «Teniendo sensatez y destreza, se puede construir y pro-
veer abundantemente una casa».
En el contexto actual, la segunda lectura sobrenada. No es una tarea
cualquiera: poner casa es un hecho familiar y social. Pues bien: no hay
que comenzar poniendo casa, sino adquiriendo sensatez y destreza. La
importancia de la tarea la expone muy bien la instrucción de Any:
CAPITULO 24,1-7 437
6,5-9 Construye una casa o busca y compra una ... No digas: Mi abuelo materno ya
tiene una casa y es una casa que dura -se diría-. Pero, cuando la repartes
con tus hermanos a lo mejor te toca vivir en la alacena. Y si Dios te da hijos,
ellos dirán: Estadios en la casa de nuestro padre. Hambriento o saciado, vive
en tu propia casa y que sus paredes te protejan.
Any da el consejo sin revelar el secreto para ejecutarlo, al revés que el
proverbio bíblico. En cuanto a las riquezas, Any es más explícito:
Conserva lo que tienes en casa: aumenta la riqueza del que sabe guardarla.
No la derroches con desconocidos, pues se te convertirá en pérdida. Si colocas tu
fortuna a interés volverá a ti redoblada. Haz un almacén para tus posesio- nes:
cuando te vayas, los tuyos las encontrarán. Se da un poco y vuelve c1;e- cido,
lo que se reemplaza trae abundancia ... Protege lo tuyo y lo encontrar~~- Vigila
lo tuyo y no acabarás mendigando. El perezoso no vale nada, el dili-
gente es respetado.
La instrucción no apela a la sensatez y destreza, pero ofrece sus máximas
sapienciales. El proverbio bíblico se concentra en el punto capital.
También el Eclesiástico dice de una sensatez basada en el respeto del
Señor: «llena de tesoros toda su casa y de sus productos las despensas»
(1,17).
5 Más vale maña que fuerza,
experiencia más que vigor.
6 Con estratagemas se gana la guerra,
y la victoria, a fuerza de planes.
Con las versiones antiguas leo comparativo también en el primer hemis-
tiquio, y leo 'z como adjetivo. Si se puntúa gbr como sustantivo, tenemos
«el hombre/varón hábil»; si puntuamos como verbo, tenemos «puede
más hábil que fuerte». La resonancia del refrán castellano nos incita a
traducir abstracto por concreto, sin cambiar el sentido. En vez de «estra-
tagemas», podemos decir «estrategia», que abarca más, y en vez de «con-
sejo» o «consejero», podemos decir «planes», pues con los consejeros se
discuten los planes militares.
Este dístico es suave continuación del anterior: ¿Poner casa?, es cues-
rión de destreza. ¿Ganar la guerra?, es cuestión de habilidad. El v. 5
vale para todo, como enunciado general, y bastaría la primera ~itad,
corno en castellano. Véanse 11,14 y 20,18. Estamos en un plano simple-
mente humano, mientras que otros textos atribuyen la victoria direc-
t .uuente al Señor (por ejemplo, Sal 20).
7 La sensatez es demasiado// es un lujo para el necio:
no abrirá la boca en público.
Es como objeción o salvedad a lo anterior. La sensatez vale mucho, sin
duda; sólo que al necio le cuesta mucho. Si leemos r'mtot como equiva-
438 CAPITULO 24,8-9
lente de rmtot, significa alta, ardua. Si leemos r'mwt, como en Job 28,18
o Ez 27,16, significa «corales», y es como decir «es un lujo».
Ahora bien: el citado texto de Job encarece con comparaciones el va-
lor inapreciable de la sensatez, y se diría que da la razón al necio: la sabi-
duría no se puede valorar, ni comprar, ni adquirir. Los textos sapienciales o
encarecen simplemente el valor de la sensatez por encima de otros valo- res
materiales o conducen al hombre al dador de la sensatez, que es Dios. En
cambio, el necio renuncia a ella con el pretexto de su valor, a causa de su
dificultad. O en gesto desesperado o justificando su renuncia.
El necio e ignorante no podrá intervenir en los asuntos públicos: ni
en los juicios ni en las deliberaciones ciudadanas. Implícitamente se afirma
el contrario, como ilustra Ben Sira:
38,33 no los eligen senadores ni descuellan en la asamblea,
no toman asiento en el tribunal ni discuten la justa sentencia ...
39,4 Presta servicio ante los poderosos ...
Ya he citado Amenemope XVII,16s a propósito de 22,29.
8 Al que medita maldades
lo llamarán intrigante;
9 tramar locuras es pecado,
al insolente lo detestan los hombres.
Aunque recoge el lexema 'wyl del v. 7, su tema es más bien zmm, que
significa pensar, calcular, tramar. Es, como 'rm, cualidad ambigua, pues
se puede emplear en el bien y en el mal. Por eso la frase especifica de
varias maneras: calificando el sinónimo bsb, «el que medita hacer el
mal», y hablando de zmt 'wlt = tramas locas o desatinadas, que se cali-
fican de pecado, añadiendo como paralelo el insolente ls. Con tal acumu-
lación el sentido no se aclara. ¿Significa bt't pecado o fracaso? Por el
paralelismo con hr< es más probable lo primero. ¿Se predica bt't de la
actividad zmt o es su objeto? Dado el carácter ambiguo de zmt, más
probable es lo segundo. Transformando 'wlt en sujeto (concreto por abs-
tracto), aparece un necio con fuerte calificación ética: sus pensamientos
se ocupan de pecados, sus planes son hacer el mal. Pensar, planear pue-
den ser camino y signo de sensatez; cuando su objeto es perverso, en-
tonces pertenecen al reino del desatino, de la locura. Los hombres le dan
un nombre infamante: b<[ mzmwt, y aborrecen su actitud insolente. El
necio, que se ha excusado con la dificultad de la sensatez (7), es capaz de
mucho esfuerzo en pensar y calcular para el mal.
Esto es un intento de aclarar dos versos difíciles. En todo caso está
clara la atención dedicada al pensamiento, arranque de palabras y obras.
Algo parecido decía 24,2.
Para la forma de 8, véase 21,24.
...
CAPITULO 24,10-14 439'
10 ¿Has flaqueado en el peligro,
te faltó el valor?
11 Libra a los que llevan a matar,
detén al que está para morir.
12 Aunque digas que no lo sabías,
¿ no lo va a saber el que pesa los corazones?,
¿ no lo sabrá el que vigila tu vida
y paga al hombre sus acciones?
Lo más difícil de estos versos es encontrarles la situación coherente que·
explique sus elementos. Si es que form~n una unidad. Leídos como uni-
dad ofrecen algunos puntos de referencia: hay unos que son entregados
y conducidos a la muerte: ¿en un proceso, en v~rtud de. una sentencia
capital? El mismo verbo lq/p usa Is 53,8 para decir eso m~smo. ~re1:te a
ellos hay un tú que parece haber sido responsable y que aun esta a tiem-
po de librar de la muerte a los cond~nados; ~lgo. así ~orno el muchacho
Daniel saliendo a favor de Susana; solo que el ni babia flaqueado antes
ni era responsable. De ese momento de debilidad, a causa de un peligro,
habla Am 5,13, mencionando el silencio de un «prudente»: «por eso se
ralla entonces el prudente, porque es un momento peligroso» [<et rda,
en vez de yóm sdra). El que es acusado de flaquear parece excusarse.ale-
gnndo ignorancia; la excusa no se le admite,. antes se somete su actitud
111 saber del juez supremo, que sabe y sentencia. Esta parte trae al recuer-
do Sal 94 9s dirigido contra los jueces injustos. O sea, el juez o abogado
cobarde e~ r~sponsable ante el Juez supremo, que desea salvar la vida al
inocente.
Pero ¿se trata sólo de inocentes o de cualquier condenado a muerte?
De acuerdo con la legislación israelita, tiene que ser lo primero. Cuando
11110 ha sido condenado a muerte según la ley, la sentencia se ha de ejecu-
tar «para extirpar la malda~», y no le toca a un ~iuda,d~no interponerse.
Así entendido, el consejo es de un alto sentido ético. No vale des-
entenderse cuando se juega una vida humana; una cobardía se ha de re-
mediar con una valentía mayor.
13 Hijo mío, come miel, que es buena;
el panal es dulce al paladar:
14 así sean saber y sensatez para tu alma;
si los alcanzas tendrás un porvenir
y tu esperanza no fracasará.
n ps puede significar también garganta: sería . ~así sinó1:imo de paladar.
Pero aquí funciona como opuesto, en p~oporc~on c.on. m1el/sens~tez; por
eso podemos traducir por aln:ia, es decir, ~a interioridad, especialmern-
en su función de deseo, apetito. El que siente apetito o apetencia por·
.....
440 CAPITULO 24,15-16
saber, lo encontrará sabroso. Si la miel satisface un momento la sensatez
·es una adquisición permanente. ' el final del just? es 1~ victoria. Sólo contando con Dios puede salir verda-
~s frecuente la _imagen del comer y gustar en sentido figurado, en
parncular la de la miel; por ejemplo, Sal 19,11; 119,103 (la ley). Particu-
lar~e~te _significativos son los versos de Eclo 24,18-22, en que la sabi-
d~na mvita con sus frutos: «Acudid a mí los que me amáis y saciaos de
mis frutos. Recordarme es más dulce que la miel y poseerme mejor que
los panales».
La miel tiene otra función en la tradición bíblica ( Is 7, 15): enseñar a
d~~cernir, educar el gusto. Gran parte de la literatura sapiencial, y tam-
bien los versos del contexto próximo, se esfuerzan en esta tarea de dis-
-cernimiento de valores elementales, no tanto de matices sutiles.
Dado el tono genérico del último verso, es fácil encontrarle semejan-
zas en la instrucción de Amenemope:
IV,1 Mis palabras serán un almacén para tu vida
2 y prosperarás en la tierra.
•Con la imagen del comer se cierra la instrucción de Any:
Dice el niño: Mira, padre mío, que eres sabio y fuerte; cuando el niño está
en brazos de su madre, desea lo que le alimenta.
Dice el padre: Mira, cuando el niño aprende a hablar dice: Dame pan.
15 No pongas [ malvado J asechanzas a la dehesa del honrado
ni destruyas su majada,
16 pues aunque caiga siete veces el honrado se levantará,
mientras que los malvados se hundirán en la desgracia.
En el primer hemistiquio hay un rs< que parece glosa y que sólo sería
aceptable como vocativo. Mejor es suprimirlo. Comienza con imagen
pastoral: rbs se dice del tumbarse el ganado, y por paralelismo, nwh
tiene su significado normal de «dehesa», no el genérico de «morada».
Caer y levantarse pueden extremar su significado hasta morir y resu-
-citar, y en campo religioso pueden equivaler a pecar y arrepentirse. En el
presente contexto, el proverbio se refiere a los vaivenes de la vida, des-
gracias y éxitos, infortunios y fortuna, con final feliz. Ya Agustín (Ciudad
de Dios, 31) lo explicaba así: «no de iniquidades, sino de tribulaciones».
Introducir pecado y arrepentimiento es una adaptación secundaria que
ha hecho fortuna en la literatura espiritual. Jerónimo la proponía en su
·carta a Rústico: «Si cae, ¿cómo es justo? Si es justo, ¿cómo cae? No
pierde la denominación de justo el que siempre se levanta por la peniten-
.cia, y no sólo siete veces, sino setenta veces siete es perdonado el pecador
si se convierte y hace penitencia. A quien más le perdonan más ama».
Establecido el sentido original, es legítimo extender el proverbio al
-campo ético, religioso y existencial. El final de los malvados es el fracaso,
CAPITULO 24,17-18 441
dero el proverbio. As1 se expresan otros textos:
Sal 34,20 Por muchos males que sufra el honrado
de todos lo libra el Señor. '
Job 5,19 De seis peligros te salva
Y al séptimo no sufrirás ningún mal.
El proverbio incluye además la correlación -que la glosa ha querido
nclarar-, pues acechar y poner zancadillas al honrado es acción malvada
y culpable. Qu~ además fracasará, porque el inocente saldrá del peligro
y de la desgracia.
17 Sí cae tu enemigo no te alegres;
si tropieza, no lo celebres,
18 no sea que el Señor lo vea
e irritado desvíe su ira de él.
Véans~ 25,21s y Ex 23,4. Sobre el enemigo que te ataca, Amenemope
aconseja:
V,3 Alzalo, dale la mano,
4 déjalo en manos de Dios;
5 llénale el estómago con tu pan,
6 para que se sacie y llore.
. ~Se oponen al proverbio las celebraciones por la derrota del enemigo>
Miriam celebra la derrota del faraón y su ejército (Ex 15), Débora la
derrota de Sísara (jue 5), el justo «se alegra viendo la venganza» (Sal
'58,11). Aunque se podría responder introduciendo hábiles distinciones
mejor será confesar que el espíritu de los textos es diverso. Decir que s~
celebra la victoria de Dios, de la justicia vindicativa, no es falso· pero
rnrnbién se podría invocar el principio como objeción contra el presente
proverbio. Más cerca de él están otros casos. Cuando los confederados
derrotaron a la tribu de Benjamín, gravemente culpable, celebraron la
victoria llorando (Jue 20) y procuraron mujeres a los supervivientes;
según la narración de 2 Cr 28, los israelitas, vencedores de los judíos,
nprovecharon la victoria para un despliegue de obras de misericordia a
Livor de sus hermanos.
El último hemistiquio dice en hebreo «y desvíe su cólera de él». Creo
q11t· el «hacia ti» está implícito y preparado por los dos posesivos prece-
dentes, por una concepción hebrea y por el re b<ynyw de la ley del talión.
Es de notar la semejanza con el último hemistiquio de 12, por el uso de
haib, referido allí al castigo divino. Sin recurrir a esta explicación, se
puede hacer el siguiente razonamiento: tu enemigo sufre una desgracia
romo castigo de Dios, tú te alegras de ella y Dios se disgusta de tu gozo;
entonces retira de él el castigo: tú quedas culpable de ese gozo maligno
y lo pierdes, porque ha desaparecido su causa; de este modo, el castigado
eres tú.
442 CAPITULO 24,19-22
19 No te exasperes por los malvados,
no envidies a los que obran mal;
20 porque el perverso no tiene porvenir,
la lámpara de los malvados se apagará.
El primer verso coincide con Sal 3 7, 1, de corte sapiencial; la primera
parte del segundo verso es semejante a Sal 37,38; el último hemistiquio
se lee igual o con variantes en Job 18,5 ('wr); 18,6; 21,17; Prov 13,9.
Los malvados pueden provocar dos reacciones opuestas y combinadas:
irritan al justo con su conducta o sus ataques, provocan su envidia con
sus éxitos. El salmo 73 ilustra bien esos sentimientos encontrados. El
mayor daño que pueden hacer los malvados es contagiar de maldad al
honrado. La solución la ofrece una perspectiva temporal: el desenlace.
Véase Mal 3,14s.
21 Hijo mío, teme al Señor y al rey;
no provoques a ninguno de los dos,
22 porque de repente salta su castigo,
y ¿ quién conoce su furor?
Esta colección, que ha prometido venturas al discípulo de la sabiduría,
termina en tono de temor. Aunque yr' significa de ordinario respetar, la
presencia en 22 del castigo y la calamidad inducen un sentido dominante o
un componente de miedo. La razón puede encontrarse en la finalidad de
esta formación sapiencial, si es que pretende formar funcionarios o
cortesanos. 22,21 habla de cumplir encargos, 22,29 del servicio a reyes.
Pues bien: el que va a subir tan alto, ha de armarse de respeto, cautela y
temor saludable. Algo equivalente han intimado versos como 16,14;
19,12; 20,2. Un funcionario real ha de andarse con pies de plomo, mirar
bien dónde pisa, no confiarse demasiado. También la instrucción de Ame-
nernope da consejos para tratar con las autoridades:
XI,15 Guarda tu lengua de responder a un superior
16 y ten cuidado de no injuriarlo.
17 No dejes que te envuelva con sus palabras
18 ni des rienda suelta a tus respuestas.
También la instrucción de Any trata un tema semejante:
9 No respondas a un superior irritado, déjale seguir. Si te habla con dureza, res-
ponde con dulzura: es un remedio que lo calmará. Respuestas combativas llevan
varas, y tu fuerza fallará.
El proverbio bíblico añade algo más: termina remontándose al Señor,
ante el cual el funcionario es responsable en última instancia. Ya ha
expuesto ampliamente lo que provoca al Señor, en una palabra: la in-
justicia.
CUARTA COLECCION
(24,23-34)
Otras máximas de doctores
23 No es justo ser parcial al juzgar:
24 a quien declara inocente al culpable
la gente lo maldice y se irrita contra él;
25 los que los acusan son gratos,
sobre ellos baja una bendición.
Basta leer el comienzo para apreciar que nos encontramos en otro terre-
no. El primer enunciado se lee en 28,21 y lleva un breve comentario en d
segundo hemistiquio; aquí se extiende en una composición antitética. Se
conserva el estilo sapiencial, con cierta tendencia a la expansión.
El tema es conocido en el género (18,5) y en textos de parénesis le-
gal, como Dt 1,17 y 16,19. Estos dos textos presentan una motivación
I cológica y otra sapiencial: «que la sentencia es de Dios», «el soborno
,·icga los ojos de los sabios». El nuestro apela a la sanción de la sociedad.
El primer caso introduce en hebreo la sentencia en estilo directo:
« Eres inocente»; pero no mantiene el paralelismo formal que se podía
esperar: «Eres culpable». En su lugar emplea el dificilísimo verbo hókzf;;.
Difícil por la gama medianamente diferenciada de significados: reprender, ·
, .orregir, acusar, argüir, convencer, acusar. El paralelismo estricto pediría
, [uc se hable de la condena. Pero el paralelismo no es estricto, pues pasa
, lcl singular «el que» al plural «los que», y parece incluir más personas
v más actividades. Todos los que colaboran para dejar convicto al reo son
.iprcciados por la población, porque el sentido de la justicia es un bien
, ompartido. En el primer caso, el público a su manera expresa la opinión
, .. ipular. En el segundo, felicitan o invocan para ellos la bendición de Dios.
La antítesis, con referencia a Dios, está mucho mejor expresada en
11, l 5. Para mwky/;Jym, puede verse Am 5,10: «odian a los fiscales del
tribunal». Sobre la bendición: 10,6; 11,26.
26 Besa en los labios
quien da una respuesta oportuna.
1:.1 beso expresa afecto, cariño, y lo refuerza. La respuesta oportuna, que
·.i1lc de unoslabíos, alcanza al prójimo como un acto de favor. La res-
¡,11csta puedeunir dos personas más que el contacto físico del beso. Pre-
' isumente la enseñanza de los maestros prepara al alumno para dar esa
444 CAPITULO 24,27-29
respuesta oportuna: 22,21. Nótese la consonancia de nekñbim con
mókíf,,im del v. 25.
27 Dispón tus asuntos en la calle y prepáratelos en el campo,
después podrás poner casa.
Cultivar el campo y construir casas sintetizan la cultura de la época;
véanse los poderes del profeta Jeremías (1,10). Es una cultura agrícola y
urbana. La casa es también la familia: llega un momento en que el joven
se dispone a «dejar padre y madre para unirse a su mujer», fundando una
nueva familia. Pues bien: el fundamento sólido de esa nueva fundación
es el trabajo del campo, que es el medio común para asegurar la subsis-
tencia familiar. El salmo 104 capta el momento matinal cuando «el hom-
bre sale a sus faenas, a su labranza hasta el atardecer» (Sal 104,23), es
un salir afuera. Nosotros tenemos un refrán bastante elaborado: «Antes
de casar, ten casas en que morar y tierras en que labrar y viñas que
podar».
Puede consultarse 1a lista de actividades que ofrece l Cr 27 ,26-31.
El proverbio se ha de completar con 14,1, que conduce a la esfera sa-
piencial.
28 No atestigues sin motivo contra tu prójimo,
no engañes con los labios.
La palabra binnam significa sin motivo, de balde en 23,29; al no haber
motivo, la acción puede resultar injusta, como en 26,2. Los paralelos se
· fijan más bien en la falsedad del testimonio: 6,19; 25,18; 12,17; 14,5;
19,5.9 (con sqr); la falsedad se enuncia en el segundo hemistiquio. Así
resulta una síntesis válida: sin motivo o justificación y sin verdad o en
falso. Por el tema lo podían haber unido inmediatamente con 23,25.
29 No digas: Le haré lo que me hizo,
me las ha de pagar.
Si lo unimos al anterior, sirve para eliminar una posible justificación: la
del que se adelanta a testimoniar contra el prójimo para pagarle en la
misma moneda. La venganza no justifica tal testimonio. El proverbio
tiene alcance más general y cuenta con importantes paralelos: 20,22
aconseja encomendar el asunto a Dios; Eclo 28,1-7 ofrece un incisivo
desarrollo, anticipando una petición del padrenuestro; véanse también
Mt 5,39-48 y Rom 12,17-19, que cita Prov 25,2ls.
30 Pasé por el campo del perezoso,
por la viña del hombre sin juicio:
CAPITULO 24,30-34 445
\1 todo era espinas que crecían, los cardos cubrían su extensión,
la cerca de piedras estaba derribada;
~2 al verlo, reflexioné;
al mirarlo, escarmenté.
33 Un rato duermes, un rato descansas,
un rato cruzas los brazos y descansas,
34 y te llega la pobreza del vagabundo,
la indigencia del mendigo.
Estos versos ilustran, por un lado, el cambio de estilo; por otro, el modo
sapiencial. Los dos últimos se leen en 6,lOs como simple proverbio; aquí
uparecen como epifonema, como reflexión final de una observación. Ese
es el modo sapiencial: observar en torno la vida, anotar sus detalles sig-
nificativos, reflexionar sobre la experiencia, sacar conclusiones, ofrecerlas II
otros como enseñanza o amonestación. La forma en primera persona
uñade cierto tono de testimonio, como en Sal 37,35s, y será dominante
en las reflexiones del Eclesiastés.
La redacción es cuidadosa. Comienza un paralelismo riguroso que
identifica al perezoso con el falto de juicio a la vez que distinguen campo y
viña: es táctica conocida del paralelismo. Siguen tres trazos descriptivos
sobrios y eficaces, que muestran escuetamente la totalidad, la extensión;
una rima discreta junta cardos con espinas. Y viene el verso de la re-
flexión con una apretada serie de verbos sin copulativa: miré, atendí, vi,
escarmenté; el proceso es rápido y llega en seguida a la conclusión; las t
res primeras palabras están aliteradas en un adelantarse de la primera
persona. Después viene la cita.
Sí juntamos por el tema 28-29 con 23-25 y 27 con 30-34, nos quedan
pr.icticamente dos temas tratados y un verso suelto ligado por la palabra
común «labios». Poca novedad en el contenido, una novedad interesante
en la forma: al antólogo no le importaba volver sobre lo mismo.
 QUINTA COLECCION
(25,1-29,27)

1 Otros proverbios del rey Salomón

que recogieron los escribientes de Ezequias, rey de ]udá.

Capítulo 25

Comienza el capítulo con una serie jerárquica: Dios, el rey, un ciudadano ..

( .lega claramente hasta el v. 7. Si tenemos en cuenta que el rey es juez
y que los asuntos o pleitos de los ciudadanos se pueden resolver entre
umbos antes de acudir a juicio, pueden entrar en la serie los versos 8-10;
lo apoya el paralelismo de construcción con 'l y motivación.
Primero el rey se contrapone a Dios (2), después se afirma el puesto
superior y privilegiado del rey, por su saber y por su justicia, después
viene un consejo para el ciudadano en presencia del rey, finalmente con-
sejos al ciudadano en relación con su vecino.
Basta leer estas pocas líneas para darse cuenta de que aquí comienza
un estilo nuevo. No radicalmente, sino por su densidad. Lo que es excep-
cional en la serie 10-22, es aquí la norma. Literariamente vale más una
p.ígina de esta serie que diez de la precedente. Habrá que señalar sobria-
mente algunos aspectos de estilo, advirtiendo la variedad de recursos.
Esto supuesto, podemos comenzar con una lectura seguida del primer
bloque, que iré justificando con más detalle:
2 Es gloria de Dios ocultar un asunto,
es gloria de reyes averiguar un asunto.
3 La altura del cielo, la hondura del suelo
y el corazón de los reyes son insondables.
4 Aparta la escoria de la plata,
y el platero sacará una vasija;
5 aparta al malvado del rey,
y su trono se afianzará en la justicia.
6 Ante el rey no gloriarse,
ni colocarse con los grandes:
7 más vale escuchar «Sube acá»
que ser humillado ante un noble.
8 Aun sobre lo que han visto tus ojos
no tengas prisa en pleitear,
pues ¿ qué harás al final,
cuando tu prójimo te deje confundido?
 25,2-10
448 CAPITULO
9 Arregla el pleito con tu vecino
y no reveles secretos ajenos,
10 para que no te denigre el que lo oye
y tu infamia no tenga remedio.
2. El Señor «es un Dios escondido» (Is 45,15) y no puede ser visto
por el hombre; algunas cosas las revela, otras las esconde: «Lo oculto es
.del Señor, nuestro Dios; lo revelado es nuestro y de nuestros hijos» (Dt
29,28). Pero aun lo revelado sigue de algún modo escondido· lo revelado
no deja de ser misterio: «¡Qué abismo de riqueza, de sabiduría y de cono-
cimiento el de Dios! ¡Qué insondables sus decisiones y qué irrastreables
sus caminos!» (Rom 11,33). La gloria de Dios trasciende el conocimiento
humano, el hombre glorifica a Dios reconociendo esa trascendencia que
su mente no alcanza. ·
En cambio, el rey, juzgando y gobernando, ha de conocer a fondo los
a~unt?s que d~b~ za?jar o r~solver. El rey ideal «no juzgará por aparien-
eta ni sentenciar~ solo de oidas» (Is 11,3). Cuando Salomón averiguó la
verdad en el pleito de las dos rameras:
1 Re 3,28 Todo Israel se enteró de la sentencia que había pronunciado el rey y
resp~t~ron a_l r~y1 viendo que poseía una sabiduría sobrehumana p;ra
administrar justicra ( bokmat relobim ),
Véase el duelo rey-profeta (rey de Siria y Elíseo) a propósito de informa-
ción militar reservada en 2 Re 6,8-12.
. El paralelis~o es muy regular: colocación de las piezas correspon-
~ie!ltes ~n el mismo lugar a~cd =. ?bcd, repetición de la primera y la
ultu~a,. rima de }a. segunda, ahterac.10n de la tercera. Y, sin embargo, no
es débil y académico, como, por ejemplo, 10,28. La grandeza del tema
Y,1~ densidad de la fór1:1ulalo salvan. Buen ejemplo de paralelismo anti-
tetico logrado. La semejanza formal y la rima de 'lhym con mlkym indu-
cen a Maldonado a proponer la identificación, tomando 'elobim como tí-
tulo real o principesco.
3. El rey ha de saber también reservarse y mantenerse elevado.
Hemos leído la reacción del pueblo al conocer la «sabiduría sobrehumana»
Celobim) de Salomón. La mujer de Tecua compara a David con «un en-
viado de Dios, qu~ sabe distinguir el bien y el mal» (2 Sm 14,17). El rey
por la gracia de Dios no es un mortal común, sino que posee un carisma
de saber o «espíritu de sabiduría» (Is 11,2).
~intácticam~nte, el verso pr?~e~e en tres s~jetos coordinados y un
predicado comun a los tres. Estilísticamente, la incoherencia de la terna
es. clave _de senti_do y ex~resión: el rey se empar~ja con dimensiones cós-
mic~s, cielo y tierra; asr se ve que los dos primeros son comparación
destinada a _exaltar el ~ercero, lo cós1;11ico a lo psicológico. Algo así como
15,11, predicado de D10s. Para apreciar mejor el recurso vale transformar
la sentencia en enigma, suprimiendo el predicado explícito: «¿qué tienen
CAPITULO 25,2-10 449
en común la altura del cielo, la hondura del suelo y el corazón de los re-
ves?» (véase algo semejante en Eclo 26,5, con la glosa explicativa).
4-5. No le basta al rey la sabiduría, sino que ésta ha de estar orde-
1111da a la administración de la justicia (lo decía también 1 Re 3,28). Esto
lo dice en un dístico cuyos primeros hemistiquios van juntos y los segun-
dos se bifurcan expresivamente. Es el factor sorpresa contra la expecta-
rión de un miembro así: «y sacará un gobierno justo». El autor lo dice,
pero saltando a una etapa posterior; lógica, pero inesperada.
La imagen de fundir y acrisolar es frecuente, sobre todo en la litera-
111ra profética. Es particularmente relevante Is l,22ss, porque allí la es-
,mia son los gobernantes injustos, «socios de bandidos». Cómo se aparta
,·I malvado del rey ya lo ha dicho 20,8: «Un rey sentado en el tribunal
p.tra juzgar con su mirada avienta toda maldad», y lo desarrolla el espejo
, k- príncipes que es el salmo 1 O 1:
4 lejos de mí una conciencia torcida,
no quiero nada con la maldad;
7 no habitará en mi casa quien cometa fraudes,
el que dice mentiras no durará en mi presencia...
El fundamento del trono es la justicia: está implícito en el programa
de gobierno de 2 Sm 23,2; lo ha dicho ya 16,12 y lo repetirá 29,14;
ponen la misericordia o lealtad como fundamento 20,28 e Is 16,5. Final-
mente, todo el libro de la Sabiduría inculca esa enseñanza, pues su tema
c-s la sabiduría ordenada al gobierno justo. Véanse también Jr 6,27-30;
1-'.z 22,18; Sal 119,119.
6-7b. Con 6 empieza una serie de imperativos: con motivación ne-
1,tnliva (o vetitiva) en 6 y 8, positiva en 9. El paso del enunciado al im-
perativo no arguye un género u origen diferente; es más bien otro recurso
literario para inculcar una norma de conducta. También 4-5 llevaban dos
imperativos que equivalían a condicionales. Lo que se puede afirmar es
que el aspecto de consejo o instrucción se adelanta al primer plano de
sintaxis y estilo.
El primer proverbio va contra la vanidad y la ambición, su motiva-
ción son las consecuencias penosas. Los autores citan a propósito el con-
scjo de Le 14,8-11, que desemboca en un principio teológico expresado
en estilo sapiencial: «A todo el que se encumbra lo abajarán y al que se
i1/,aja lo encumbrarán». El proverbio se queda en la motivación, expresa-
da con la fórmula «más vale», sin remontarse a un principio teológico.
lk-n Sira extiende la enseñanza al trato con el noble, distinguiendo, según
Kll gusto, las situaciones:
Eclo 13,10 no te acerques mucho, no sea que te aparte;
no te alejes mucho, no te hagas antipático.
7c-8. El primer hemistiquio aparece suelto y es dudoso. Algunos
proponen unirlo con el anterior: «que ser humillado ante un noble que
29
450 CAPITULO 25 ,2-10
han visto tus ojos». Si gramaticalmente la frase es correcta, en el estilo de
estos proverbios no encaja. Unido a lo siguiente, se restablece un dístico
de cuatro hemistiquios y el sentido no tropieza: «lo que han visto tus
ojos» se opone a «el secreto ajeno» (9); un testigo ocular puede deponer
en un juicio. Si resulta demasiado duro 'fr r'w 'ynyk como complemento
temático de ryb, se puede leer un hifil en ts', Un segundo obstáculo gra-
matical opone el segundo hemistiquio de 8, pn mh: lo más sencillo es
tomarlo como frase elíptica en que la interrogación suple a lo que falta,
«no sea que [no sepas] qué hacer». En el último hemistiquio, klm ad-
quiere el sentido forense conocido, quedar confundido, derrotado.
Esto supuesto, el sentido es el siguiente: uno ha visto algo, se consi-
dera fuerte por ser testigo presencial, y acude sin más a un juicio para
entablar pleito. Pero viene la otra parte, que posee más datos sobre la
cuestión, y en el careo que sigue deja confundido y derrotado al amigo
de pleitos. Hace al caso 18,17: «El primero en su pleito tiene razón, hasta
que viene su vecino y lo averigua (hqr)», En general, responde el presente
proverbio a la desconfianza profunda que muestra ya la precedente colec-
ción frente a disputas y pleitos.
Ahora bien: podemos imaginar un pleito ante un juez, incluso ante
el rey, que se gloría de «averiguar un asunto» ( bqr), Oída la segunda
parte, se descubre que lo «que vieron unos ojos» era apariencia, y el rey
no juzga por apariencias.
Sobre pleitos y disputas: 3,8; 15,18; 17,14; 18,6; 20,3; 26,21; 30,
33. Sobre klm con valor judicial: Is 45,16; Jr 3,3; 8,12; Esd 9,6.
9-10. Las disputas y aun los pleitos se pueden resolver en Israel
mano a mano, aun sin recurrir a un tribunal. Es lo que aconseja el nuevo
imperativo con motivación introducida con pn. Quiere evitar el segundo
tiempo, que el precedente ha llamado 'brytb, ahora el «salir/sacar» la
disputa a pleito público. A solas, la cosa queda entre los dos. Sacado el
asunto al público, se pronuncian y descubren datos confidenciales, que
mejor se guardan secretos. El picapleitos, el que saca los trapos, queda
infamado ante los oyentes y con la mala fama se queda. En la vecindad,
¿quién se fiará de él?
Hay que notar la fluidez del concepto ryb: puede ser una riña, un.i
discusión o disputa formal, un juicio contradictorio, un proceso en el tri
bunal. El autor recomienda no llegar al último extremo. Algo semejante
recomienda Mt 18,15ss: «Si tu hermano te ofende, ve y bázselo ver, ,1
solas entre los dos. Si te hace caso, has ganado a tu hermano»; sólo en
última instancia se acude al juicio de la comunidad. También Mt 5,25:
«Busca un arreglo con el que te pone pleito, cuanto antes, mientras uais
todavía de camino, no sea que ... » (paralelo Le 12,58s).
Hemos visto 9s ligado a 8 por el imperativo, la partícula pn, el térmi-
no ryb; a su vez 8 va ligado a 6s por el imperativo con 'l con motivación.
7 .6.5 tienen lpny ndyb, lpny mlk, lpny mlk. Leyendo en 6-10 consejos
para el ciudadano ordinario en sus relaciones hacia arriba y a su nivel,
CAPITULO 25,11-12 451
y extediendo a 8-10 la presencia del rey como juez que «investiga un
asunto», el sentido del bloque se redondea. La lectura unificada se hace
suficientemente probable.
11 Naranjas de oro en diseños de plata
las palabras pronunciadas a su tiempo.
12 Pendientes de oro y alhajas de oro fino
el experto que amonesta a un oído dócil.
Dos proverbios sobre el hablar con acierto. Se repite zhb = oro, se co-
rrcsponden hablar y escuchar.
11. De la imagen caben dos explicaciones: en campo vegetal o de
orfebrería. Vegetal: tpwpy zhb serían «manzanas de oro», es decir, na-
runjas, Si ya tpwp significa naranja, el zhb podría ser epíteto, como si
dijéramos «áureas naranjas», o bien podría subrayar la madurez de unas
naranjas no verdes, sino doradas. La palabra mskywt, que de ordinario
significa imágenes o imaginaciones, designaría el recipiente artístico,
cestilla o frutero, donde se sirven las naranjas, y su función sería orna-
mental. Pues las palabras oportunas serían como naranjas maduras: la
oportunidad es la sazón de las palabras. Se puede recordar que traduciendo
del persa, los latinos llamaron al fruto pomum aurantium, de donde el
ulcrnán Pomeranza, que designa el naranjo amargo; de aurantium se deri-
vnn las formas orange, arancia, naranja.
Orfebrería: se trataría de imágenes o diseños de plata labrada o re-
pujada, en los cuales se incrustan o aplican figuras de naranjas realizadas
1•11 oro. Juego de luces y colores y formas, realce de lo precioso sobre lo
vnlioso, deleite de los ojos y tesoro refinado. Todo eso son las palabras
pronunciadas a su tiempo, oportunamente. De la palabra 'pnyw es más
l1ícil dar el sentido que definir la etimología (véase Eclo 50,27). Maldo-
1111do interpreta «naranjas en cestillas de plata», y explica: «Como las
naranjas metidas en cestillas de plata, aunque encerradas se entrevén, así
In sentencia figurada, aunque velada se entiende; y así aumenta su atrac-
tivo».
Ahora compárese el presente proverbio con el de 15,23, y se apre-
riurá la distancia literaria entre ambas colecciones.
12. El tema nos lo sabemos de memoria: la amonestación o repren-
NÍÓ11. Pero hasta ahora no habíamos encontrado una formulación literaria
semejante. Se pone como sujeto "zn = oído/oreja, aliterado con nzm
.: pendiente. Sin buscar correspondencias menudas, el verso sugiere una
escena simple sobre un fondo suntuoso de joyas. Un hombre sensato que
iuuoncsta, otro razonable que presta oído; un pendiente de oro, una joya
riquísima. Podemos fijarnos en el conjunto y en algún detalle que sub-
rnya el autor: toda la acción correlativa de amonestar y escuchar es pre-
ciosn como las joyas, el oído dócil lleva colgado un pendiente de oro
452 CAPITULO 25,13-15
puro, la amonestación vale como una joya preciosa, como tal se ha de
recibir.
Además de nzm/'zn, está la aliteración mkp/pkm. Compárese este
proverbio, por ejemplo, con 15,31. Sobre la educación sapiencial como
traje de gala y joya puede consultarse Eclo 6,30s.
13 Frescura de nieve en tiempo de siega
el mensajero fiel para quien lo envía.
En vez de «en tiempo» traduce el griego como si hubiera un bhm = en
el calor/bochorno, lo cual hace más agudo el contraste. «Lo envía» 0 «le
da un encargo»; puede tratarse de un mensaje o de una tarea en vez de
mensajero se puede decir recadero. Si la frescura de nieve es muy apeteci-
ble en el bochorno, es poco verosímil. Se puede pensar en una imagina-
ción provocada por el deseo, o en aire fresco que baja de las montañas
todavía nevadas, o bien de la nieve transportada y almacenada y consu-
mida c~mo refresco en el verano. N_o sabemos si tal refresco llegaba a los
campesmos o. se reservab_a a los neos ~ magnates. Quizá no convenga
apurar el realismo de la imagen. Mensajero o recadero, repite fonética-
mente la última sílaba de siega: qa~Er sir, también están aliterados slg y
slip.
El proverbio se relaciona con los anteriores por el aspecto de la opor-
tunidad. Una glosa añade «alivia/conforta a su amo».
14 Nubes y viento sin caer gota
es quien presume de regalos sin valor.
Después de la 1;1ieve, la lluvia. E~ otra comraración, esta vez sin la par-
tícula _comparat.1va. Rega~os enganosos podnan ser también promesas no
cumplidas. La rmportancia de los dones la han inculcado 18,16; 19,6 y
21,14; de sus.peligros avisa l?,27. Hay que pensar en la desesperación
de los caml?esmos que llevan tiempo esperando la lluvia y ven pasar una
tormenta sin que descargue; puede recordarse la descripción de Jr 14.
Dos refranes nuestros emparentados: «Dádiva de ruin a su dueño
parece» y «Bien te quiero, bien te quiero, pero no te doy mi dinero».
15 Con paciencia se convence a un gobernante,
la lengua blanda quebranta los huesos.
El ,cambio de ~orma consiste en la _inversión:_la comparación viene des-
pues del enunciado, como en el estilo sentencioso de Antonio Machado:
XLV ¿Todo para los demás?
Mancebo, llena tu jarro,
que ya te lo beberán.
LI Demos tiempo al tiempo:
para que el vaso rebose
hay que llenarlo primero.
CAPITULO 25,16-18 453
LXXII Mas no te importe si rueda
y pasa de mano en mano:
del oro se hace moneda.
l·:I valor de la imagen está en la paradoja: lo blando es más fuerte que lo
d11ro. La versión española es menos feliz: «La blanda respuesta la ira
quiebra; la dura, la despierta». Más cercanas están las versiones italiana
t' inglesa: «La lingua non ha osso, e sa rompere il dosso», «Tangue
brcaketb bone and herself hath none»,
16 Si encuentras miel, come lo justo,
no sea que te hartes y la vomites;
17 pisa con cuenta el umbral del vecino,
no sea que lo hartes y te aborrezca.
El acierto está en el paralelo de las dos sentencias recomendando mode-
rnci_ó~, como imagen y explicación; las dos con la misma construcción y
repitiendo agudamente «te hartes/lo hartes». El primero podría formar
11n refrán por su cuenta; unido al siguiente, trasciende su sentido inme-
diato, actualiza una potencia. Y puede servir de aviso ejemplar para el
lector del género: también otros que parecen conclusos en sí mismos
pueden abrirse a mayor y mejor sentido. En efecto, aun sin el segundo, L1
miel podía presentarse como símbolo de lo grato que puede hartar.
Conviene detenerse a observar la maestría de la formulación, que una
versión literal nos ayudará a valorar: «miel hallaste: come tu suficiencia,
escatima tu pie de la casa del vecino». Comienza de repente con el objeto,
111id, y sigue el verbo: ha sido un hallazgo, de algún modo inesperado
(rn_mo el caso de Sansón, Jue 14,8s). Queda la sentencia como una hipó-
tests, completa, pero esperando algo. Entonces viene el imperativo con
su complemento, tan escueto como lo anterior. Estos aspectos contagian
t'! hemistiquio par~l~lo, que comienza con el imperativo selecto: haz pre-
r1oso/ escaso. Tu visita puede ser grata al vecino, a un vecino que te has
encontrado porque sí. Escasea tus visitas, para que las aprecie y agradez-
cu: no desprecies con la frecuencia tus visitas, no abuses del vecino. En
este hemistiquio el hallazgo ha sido mutuo, y mutua puede permanecer
111 dulzura comedida de los encuentros. Todo esto está sugerido con una
economía admirable, apoyada en la selección feliz de cada palabra. Dos
escenas de vida ciudadana surgen y se funden en la fantasía. «A casa de
111 hermano no irás cada verano»; «A casa de tu tía, pero no cada día»
dicen nuestros refranes. '
18 Maza y espada y flecha afilada
el falso testigo contra su amigo.
l ·:I primer hemistiquio reúne una panoplia mortífera: contundente, tajan-
1<·. penetrante. El segundo hemistiquio escribe debajo la explicación: la
 454 CAPITULO 25,19-20
panoplia representa al que da falso testimonio contra el prójimo. Su ac-
ción es dañina y puede ser mortífera. Sin la explicación, la panoplia carece
de sentido concreto: puede ser ella sola y representar muchas cosas. Por
algo prohíbe el decálogo el falso testimonio: Ex 20,16; Dt 5,17. El tema
recurre en el libro: 6,19; 12,17; 14,5; 19,5.9.28; 21,28; 24,28.
Una serie de aliteraciones o consonancias van ligando los miembros
de ambas partes: mepí~/>is, w/;Jrb/br'h, /;Je~/<ed, snn/sqr. Comparado el
presente con los de la colección 10-22 se aprecia la diferencia de la ex-
presión imaginativa.
19 Diente picado y pie que resbala
confiar en el pérfido cuando llega el peligro.
También aquí la imagen precede a la explicación: intentamos morder, y
el gusto esperado se convierte en dolor por sorpresa; apoyamos el pie, y
en vez de sustentarnos nos hace resbalar. Pues eso es apoyarse en el
pérfido.
Consideramos rila como derivado de r« = triturar: es el diente ca-
riado o picado. «Diente» está aliterado con «afilado»: in] inn; la perfidia
es pariente del falso testimonio. La presencia de órganos corporales con
funciones tan necesarias da a la vez plasticidad a la imagen y eficacia a
la enseñanza, que se convierte en consejo. Véase Eclo 6,11-13.
20 Vinagre en la llaga, ir sin ropa en el frío
es cantar coplas a corazón apenado.
Por razones rítmicas he invertido las dos primeras comparaciones en la
traducción. Tomemos la primera hebrea, que ofrece dificultad textual,
especialmente por ese participio hifil m'dh de un verbo 'dh = pasar, irse;
se puede deducir un significado de hacer pasar = quitarse. Es decir, qui-
tarse la capa cuando hace frío: es el sentido más fácil. Habría que suponer
una lectura intransitiva para traducir el participio por pasar, pasear, ca-
minar.
Una interpretación más radical supone que este sintagma es duplica-
ción o variante de una parte de 19, como puede apreciarse escribiendo
paralelos los dos sintagmas:
19 murdt buigd bywm srb
20 nr dh bgd bywm qrh
Es innegable la semejanza consonántica, por lo que la explicación re-
sulta ingeniosa y atractiva. Lo curioso es que salga una variante tan feliz.
Por eso sugiero otra explicación, que tiene en cuenta dicha semejanza.
La introduzco con un principio sapiencial que enseña con su experiencia
Ben Sira:
Eclo 21,15 Cuando el inteligente oye una máxima,
la alaba y añade otra ...
•j
CAPITULO 25,21-22 455
Podemos tomar 19 y 20 como un ejercicio de semejante actividad, ya
11111111ciado por Jue 14,14.18 (Sansón a sus amigos). El v. 20 es un alarde
l11Hc1üoso de componer un proverbio «con pie forzado» (como se estilaba
t,11 el barroco). Así se explica que haya salido tan bien.
Sabemos que se empleaban vino y aceite para curar heridas; el ácido
dd vinagre es más mordiente que el alcohol del vino y puede ser perju-
cliria 1. Al menos es más doloroso e inoportuno, que es lo que inculca el
11111or.
Al fin viene la explicación o el tercer término de la terna, según se
t11111c el w- como explicativo o como copulativo. En todo caso, ese tercer
miembro es la punta del proverbio. Es otro caso de acción inoportuna,
upucsta a la oportunidad preconizada en 11 y 12. Hay que llorar con
1¡1111'11 llora (Rom 12,15).
21 Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer;
si tiene sed, dale de beber;
22 así le sacarás los colores
y el Señor te lo pagará ..
En un consejo bellísimo se incrusta una frase enigmática. El consejo lo
recoge a la letra Pablo (Rom 12,20). Tiene un precedente en la instruc-
d1'in de Amenemope:
IV,10 No armes un escándalo contra el que te ataca ...
V,5 llénale el estómago con tu pan,
6 para que se sacie y llore.
r ( .lorará de vergüenza, de agradecimiento? Siguiendo esta pista, leamos
1111,1s líneas de un episodio significativo. David ha perdonado la vida a
S111íl en la cueva. Sigue un gran diálogo, un juicio contradictorio, en que
1 )nvid reprocha a Saúl su conducta y éste lo reconoce. Entresaco algunas
[ruses:
12
I Sin 24 David: Ya ves que mis manos no están manchadas de maldad, ni de
traición, ni de ofensa contra ti, mientras que tú me acechas para matarme.
13
Que el Señor sea nuestro juez. Y que él me vengue de ti; que mi mano
no se alzará contra ti. ..
18
Saúl levantó la voz llorando, mientras decía a David: ¡Tú eres inocente
y no yo! Porque tú me has pagado con bienes y yo te he pagado con
males ... 21 ¡El Señor te pague lo que hoy has hecho conmigo!
Mal por bien y bien por mal, juicio de Dios, llanto avergonzado y arre-
pcnt ido. Con estos elementos volvamos al proverbio y a su frase enigmá-
I irn « acumular carbones sobre la cabeza». Selecciono como más probables
dos líneas de explicación: una apoyada en la función de la cabeza como
Nl'< le de la responsabilidad, unida al juicio de Dios; otra sugerida por lo
rujo y ardiente de la vergüenza.
456 CAPITULO 25 ,23-24
a) La cabeza es la sede de la responsabilidad: ella carga con la culpa
y con el castigo; pueden verse Jue 9,57, br'sm; 1 Re 2,33.37.44; Abd
15; Jr 23,19; 30,23; JI 4,4. El que trata bien al enemigo lo carga a solas
con su responsabilidad, no la comparte, como sucedería si respondiera al
mal, con el mal. Los carbones ardientes serían el castigo enviado por Dios,
segun Sal 11,6 y semejantes: los carbones ardientes son parte de la teo-
fanía en Sal 18,9. Una variante explicaría los carbones ardientes como
instrumento de un juicio de Dios, es decir, tratando bien al enemigo, lo
entregas al juicio de Dios, que saldrá por ti.
. b) Los términos bioi, klm, que significan vergüenza, denotan tam-
bién la confusión y vergüenza del reo convicto o del soldado derrotado·
son términos forenses. Pues bien: devolviendo bien por mal, sometes al
e1:1emigo a un juicio, en el que queda convicto, confiesa y quizá se arre-
piente. El ardor y el rojo de la vergüenza afluyen a su cabeza, especial-
mente al rostro (nosotros decimos calentarle las orejas). Devolver bien
por mal es iniciar un proceso que desemboque en el arrepentimiento.
Esta explicación me parece preferible y conforme a ella hemos traducido
el proverbio. El final es que Dios te pagará con bienes tu magnanimidad.
Maldonado apunta las dos soluciones: «Encender al enemigo con mu-
chos beneficios para que te responda con su amor, o aumentarle los su-
plicios y la ira de Dios ... A él lo castigará, porque no se doblegó con tu
bondad, a ti te premiará, porque amaste al enemigo».
23 Viento de noroeste trae lluvia;
lengua solapada, semblantes airados.
El noroeste empaña la serenidad azul del cielo, cubriéndolo de nubes y
provocando la lluvia. Así, la difamación turba la serenidad de los sem-
blantes. O de los que escuchan indignados la difamación (aunque 18,8
sugiere lo contrario), o bien de los ciudadanos entre los cuales se ha sem-
brado la turbadora difamación. Los semblantes serenos o turbados re-
presenta1: en la segunda explicación las relaciones sociales, de las que son
protagonistas los rostros como manifestación. Véase Eclo 28,13-23.
Este proverbio se podría incluir en la serie de los que he llamado psi-
cológicos.
24 Más vale vivir en rincón de azotea
que en posada con mujer pendenciera.
//que en casa común con mujer pendenciera.
El proverbio es repetición pura de 21,9. El hebreo dice bét haber: casa
de s_o~io, de compa~ero, de comu~idad. La trad:1cción más lógica es la
t~ad1C1onal: en comun co?, es decir, la casa asocia a los dos inquilinos.
Si fuera casa de 1a comunidad, habría que pensar en una posada en la que
CAPITULO 25 ,25-26 457
vive esa mujer pendenciera; el proverbio pierde expresividad. Algunos
rn111hian el orden de las consonantes en rbb, y obtienen «casa espaciosa».
1-:I rincón de azotea puede ser el lugar donde se construye una habitación
,tt' emergencia; pero el proverbio no habla de "aliya, o piso superior, y su
intención parece ser apurar la incomodidad como contraste. La mujer
l'l"luk:nciera es en primer lugar la esposa (como la describe Eclo 25,
11 20); puede ser cualquier otra mujer que comparte la vivienda.
25 Agua fresca en garganta sedienta
es la buena noticia de tierra lejana.
'Iumbién éste emplea la copulativa para acoplar imagen con realidad;
ropulativa que puede tener valor explicativo. Sobre el tema, pero sin l111agen,
véase 15,30. En la cultura de Israel, con un sistema primitivo
,h- comunicaciones, esas noticias multiplican su valor. «La buena noticia
recrea, como el agua fría al que beber desea», dice el dicho popular.
26 Manantial turbio, fuente corrompida,
el honrado que flaquea ante el malvado.
//el inocente que flaquea ante el culpable.
l·:I justo puede ser «fuente de vida» para sí y para otros: 10,11; 14,27.
l'ucde convertirse en fuente pisoteada (véase Ez 24,18). El justo que
lluquea o se deja mover o pierde su consistencia frente al malvado.
Baynus lo explicaba de dos maneras, prefiriendo la segunda: el justo
~• unctido al poder del malvado, como Juan Bautista a Herodes, o que no
opone resistencia. Otra: «El justo que cede ante el malvado o teme su
tirnnía y no predica la verdad pura y copiosa es como fuente corrompida
11 manantial pisoteado». Ceden persuadidos o intimidados.
Ezequiel propone el caso de un hombre honrado que se convierte a
111 maldad:
18,24 Si el justo se aparta de su justicia y comete maldad,
imitando las abominaciones del malvado,
no se tendrá en cuenta la justicia que hizo ...
El salmo 7 3 habla del peligro de flaquear ante el escándalo del bien-
rstur de los malvados:
2 Pero yo por poco doy un mal paso,
casi resbalaron mis pisadas:
3 porque envidiaba a los perversos
viendo prosperar a los malvados.
En estos casos se trata del atractivo más que de la intimidación. Si
nos fijamos en la intimidación, tenemos que pensar en la vocación de un
.krt·mí.ls, llamado a ser «columna de hierro y muralla de bronce» (1,18),
y flaqueando en la persecución mortal (caps. 15 y 20). En estos casos el
458 CAPITULO 25,27-28
malvado detenta el poder. Es que el poder emplea medios para enturbiar
lo claro y corromper lo puro; por eso la vocación del «sensato» también
exige entereza y valor. El joven discípulo tiene que saberlo y prepararse.
27 Comer mucha miel no aprovecha,
indagar cosas arduas es un honor.
Aquí tenemos un verso con el que, no sabiendo qué hacer, podemos ha-
cer cualquier cosa. Así, por ejemplo:
a) Cambiar la vocalización de kbdm en kbdym = cosas pesadas,
graves, difíciles; es un honor o una carga. Indagar lo arduo es arduo.
b) Pasar la M de kbdm a la palabra siguiente, mkbwd, asignando
valor negativo al min, en paralelo con lo'. Investigar la Gloria no es un
honor (recuérdese la formación Ikabod = Singloria en 1 Sm 4,22).
c) Hacer depender de un solo lo' el tob del primer hemistiquio y
el kbwd del segundo; con sentido equivalente al anterior.
d) Cambiar beqer en biiqar, imperativo de yqr (como v. 17), y tras-
ladando la M como en b: Escatima honores al noble, o a la multitud.
e) Dado que las tres palabras bqr kbwd kbwd se encuentran al co-
mienzo del capítulo, referidas al rey, buscar el traspaso del presente he-
mistiquio a dicha zona, o suponer que ha habido confusión de una glosa
con lema. En consecuencia, el primer hemistiquio sería otra glosa a 16a,
con las palabras comunes 'kl db]: Esta sería una explicación que elimina
el verso molesto.
Al llegar aquí se pueden hacer dos cosas: seguir buscando alternativas
o darse por vencido. Sucede que al comentarista le gusta ejercitar el in-
genio, practicar la pesquisa y exhibir hallazgos. Piensa que «indagar lo
arduo es un honor». Quizá fuera mejor para él practicar la humildad y
no «comer mucha miel».
28 Ciudad desmantelada y sin muralla
el hombre que no domina su pasión.
La pasión no es una fuerza, sino una debilidad, cuando no se controla.
Dejándose llevar de la pasión, descubre uno su punto débil, ofrece un
flanco desguarnecido al enemigo o rival. Véanse 16,32; Eclo 6,2-4: «No
caigas víctima de tu pasión, pues excitará tus fuerzas contra ti»; 22,27-
23,6.
Sem Tob recomienda así el dominio de sí mismo:
A tod' omre castigo
de si mesmo que s'guarde
más que de enemigo:
con tant', seguro ande;
guárdes' de su enbidia,
guárdese de su saña,
guárdes' de su cobdícia,
que l'es la peor maña.
Capítulo 26
Continúa el estilo y la calidad literaria del capítulo precedente. En lo
formal dominan las comparaciones, que favorecen la introducción de imá-
fl,l'nes pintorescas. La comparación puede formularse con las partículas
consabidas: «como ... así. .. », y la comparación puede desdoblarse en dos.
( >tras veces la comparación se obtiene por simple yuxtaposición de dos
1_1 tr~s piezas, c~n c~pu~ativa: «a ... b ... y c»; ,en esta forma la sorpresa
funciona con mas eficacia. A la forma con partícula comparativa pertene-
ccn 1.2.8.11.18.22 y probablemente 23; a la forma con copulativa, 3.7.9.
14.20 y 21. La forma común de participio «el que ... » también está re-
presentada. Este capítulo podría servir para un estudio de formas.
No menos i~teresante e~ _la organización. temática. Hay un grupo de
once versos _dedi~ados exphc1t_amenteal neoo., ksyl, y puede ser que el
v. 2 quede incluido en la sene, aunque a primera vista no lo parezca.
Después siguen cuatro versos dedicados al perezoso, que en el último de
dios revela su necedad, enlazando así la segunda serie a la primera. Si-
l(Uen doce versos que tratan temas al menos emparentados, por referirse de
11lguna manera a la lengua: se trata de riñas y pendencias, de maledicencia
y engaño, de disimulo y mentira. Los veremos más de cerca cuando les
roque su turno.
Cabe pensar que un autor ha seleccionado y reunido con buen gusto
reí ranes sobre un par de temas, o bien que un autor ingenioso ha com-
puesto series sobre temas seleccionados. El primero sería un hombre de
l(llsto; el segundo, un hombre de talento. El orden natural es modelo del
orden ético.
1 Ni nieve al verano, ni lluvia a la siega,
ni honor r 1 necio les van bien.
Tales fenómenos meteorológicos son impensables en Palestina, y lo mis-
mo el honor que se merece un necio. Nieve y lluvia pueden ser buenos
para el campo, y bueno es el honor; pero serían dañosos fuera de sazón.
l·'.I necio no está sazonado para recibir honores.
La comparación está desdoblada en dos homogéneas, que podrían cam-
hinr sin dificultad sus piezas. El verso es un alarde de aliteraciones: no
Nólo qyf con qfyr, sino los comienzos en k/ q: kslg bq.J km- bqJ- kn
lkryl kb-, entre las cuales resalta una más aguda: kslg/ksyl.
Véanse 17,7 y 19,10, de tema semejante, pero sin comparación.
2 Gorrión que aletea, golondrina que vuela,
la maldición injusta no va a ninguna parte.
Si aceptamos esta lectura, el sentido es claro. Bendiciones y maldiciones
se consideran dotadas de poderes temibles o deseables, casi mágicos. El
460 CAPITULO 26,1-3
proverbio quiere exorcizar temores: la maldición actúa como invocación
al Señor para que castigue al culpable que se sustrae a la justicia humana:
«Yo la he sacado para que entre en casa del ladrón y en casa del que per-
jura por mi nombre; se instalará en la casa hasta consumir maderas y pie-
dras» (Zac 5,4). Ahora bien: si la maldición ha sido pronunciada sin mo-
tivo, si está injustificada, Dios no le prestará su eficacia; no hay que
temerla, es como gorrión sin destino que revolotea al azar.
Cabe otra explicación sugerida por el qere, que cambia lo' = no en
ló = a él. Esta lectura se desdobla en dos o tres interpretaciones, según
la identificación del pronombre personal. Son las siguientes:
así la maldición le alcanza a él:
el que la dice/contra el que se pronuncia/al necio.
Lo primero es una instancia más del conocido principio que el mal
se vuelve contra el autor (dentro del capítulo, véase el v. 27). Lo segundo
viene a decir que una maldición siempre es peligrosa, aunque pronunciada
sin motivo. Lo tercero une este proverbio con el anterior, y hay que verlo
más despacio.
Los dos proverbios están trabados por una estructura formal idéntica:
«como ... como ... así. .. ». ¿Están unidos también por el tema? Si el se-
gundo lleva un pronombre, es lógico que su antecedente se haya pronun-
ciado antes: el primer candidato es el necio. Además, kbd y qll son antó-
nimos clásicos; compárese Ex 21, 17, qll, con Ex 20, 12, kbd (decálogo);
Is 23,9. Esto supuesto, podemos explicar: al necio no le toca el honor;
en cambio, una maldición sin destino justificado le tocará a él, o bien
una maldición le tocará a él, aunque no haya razón especial; el ser necio
es suficiente justificación.
Pero ninguna de las tres lecturas se acuerda bien con la comparación:
como el gorrión vuela al azar, así la maldición alcanza a un destinatario.
Decir que el ave retorna al nido es cambiar lo que dice el texto. Por tanto
parece preferible la primera explicación. '
3 Para el caballo el látigo, para el asno el ronzal,
para la espalda del necio la vara.
También se puede mantener el orden original, haciendo una pequeña
pausa de recitación después de «vara», para redoblar la sorpresa: «El
látigo para el caballo, el ronzal para el asno y la vara (esperamos un ani-
mal) para la espalda del necio». Compárese este proverbio con 10,13 y se
apreciará la superioridad del que comentamos. Se diría que 10,Ub es
un aprovechamiento torpe de 26,3b.
La primera mitad es también desdoblamiento que podemos propone!'
como ejemplo de táctica o distribución correlativa, que equivale a: látigo
y bocado son para el caballo y el asno. La vara podría ser instrumento
educativo; aquí parece sugerir que los golpes son las razones que entiende
CAPITULO 26,4-6 461
el necio. Como en nuestros refranes: «El necio por la pena es cuerdo»,
«W almendro y el villano, el palo en la mano», «El villano y el nogal a
palos dan lo que han».
4 No respondas al necio según su desatino,
no te vayas a igualar a él;
5 responde al necio según su desatino,
no se vaya a creer listo.
Diversos intentos hicieron los antiguos comentadores para resolver la
uparente contradicción de los dos versos: sobre asuntos terrenos y sobre
nsuntos religiosos, al necio reconocido y al desconocido. Pero esto es
quitar su gracia y agudeza al contraste. Los dos consejos parecen contra-
rios y los dos son verdaderos; siendo verdaderos, se relativizan mutua-
mente; no siendo principios universales de conducta, imponen al hombre
prudente un discernimiento de cada caso. Las dos conductas son justifi-
ruliles, las dos cuestionables. Así son las cosas de la vida: «no hay que
1d1ajarse, pero se lo tiene merecido ... ».
Responder, se entiende a una pregunta o a una observación. No hay
que responderle en los términos en que plantea la cuestión, hay que res-
ponderle como pide su necedad. En un caso se toma el punto de vista del
prudente: para que no se rebaje; en el segundo, el punto de vista del
necio, para que no tenga pretensiones, para darle una lección. El método
,kl sic et non está anticipado en estos dos versos agudos, en los que el
paralelismo terminado en divergencia es el factor formal más llamativo.
6 Se corta las piernas y se desnuda el culo/ /y bebe vinagre
quien envía un recado por medio de un necio.
l .a segunda frase es en hebreo bms stb, o sea, bebe violencia, semejante
11 4,17: «beben vino de violencias»; la traducción es simple, pero no hace
sentido. Algunos cambian bms en bm«: es un cambio ligero, de sibilante
111 final, fácilmente explicable y nada infrecuente. El resultado es «bebe
vinagre»: es una bebida que puede ser ingrata (10,26; Sal 69,22) o prohi-
hida (Nrn 6,3). El sentido resulta aceptable, aunque no muy expresivo.
( ltros proponen un sentido derivado o metafórico de bms, despojarse, a
imitación de Job 15,33, y cambiando la vocalización de las dos palabras,
resulta: «se desnuda el culo», se expone a la vergüenza pública. El casti-
¡.io está atestiguado en 2 Sm 10,4s y en Is 20,1-6.
Parafraseando: el que envía un recado por un necio, usando piernas
njcnas, se corta las propias, porque el verdadero encargo no llegará al des-
tinatario; además queda malparado ante el destinatario y ante sus vecinos,
por haberse fiado de uno que todo lo confunde y estropea. El sentido es
excelente.
462 CAPITULO 26,7-9
Si se acepta tal interpretación, pueden sonar insinuaciones maliciosas
en las dos comparaciones, dado el posible sentido sexual de rglym (pu-
denda) y bms (violentar, Jr 13,22). Es más, se explicaría la corrección
del texto por un escriba escandalizado de tales insinuaciones.
7 Al lisiado le cuelgan las piernas;
al necio, el proverbio en la boca.
En la comparación se recoge una observación casi impresionista: los pies
sustentan sólidamente y mueven a la persona sana; en cambio, hay unos
cojos que echan la pierna de una manera como si colgase y no apoyase.
De un borracho dice Gerardo Diego que «barajaba las losas de la acera», y
yo he conocido el mote «engañabaldosas». Más fácil y menos impre-
sionista sería la imagen de un cojo apoyado en muletas, cuyas piernas
cuelgan materialmente: «¿Hasta cuándo vais a caminar con muletas?»,
reprocha Elías al pueblo en el monte Carmelo (1 Re 18,21). Cuelgan:
como un cubo de la cuerda de un pozo; del verbo dlh.
De manera semejante el proverbio no se asienta ni se mueve correc-
tamente en los labios del necio: no sabe enunciarlo, lo deforma, lo usa a
destiempo. Es curiosa la coincidencia: nosotros hablamos de pies rítmicos,
de coplas de pie quebrado; a lo mejor el poeta hebreo apreciaba una se-
mejanza entre el ritmo alterno del paralelismo poético y el movimiento
de los pies al andar.
8 Quiere sujetar una piedra en la honda
quien concede honores a un necio.
El verbo srr (de donde nuestro «zurrón») es envolver, encerrar; 30,4:
«encerrar el mar en una capa». mrgmb, de rgm = apedrear, debe de ser
la honda o una parte de ella. Se ofrecen tres sentidos que no se excluyen
del todo. Primero, la honda no es instrumento para encerrar piedras, para
ello está el zurrón (1 Sm 17,49); al cambiar de empleo, la honda se es-
tropea o no sirve y la piedra se pierde, pues tampoco el necio puede
conservar honores, que tocan al sensato. Segundo, como la piedra sale
despedida de la honda, así el honor que se concede al necio; él mismo se
encarga de deshonrarse. Tercero, y es lo más grave, el necio que recibe
honores o puestos honoríficos puede convertirse en arma peligrosa. Como
dice el v. 1, los honores no le van al necio: o los malgasta o abusa de
ellos.
9 Pincho que cae en manos de un borracho
es un proverbio en boca de un necio.
El verbo 'lb tiene una gama ancha de significados: subir, crecer, brotar.
De «subir» algunos suponen algo puntiagudo que sube y se mete O se
26,10
CAPITULO 463
clava en la mano del que no lo sabe manejar; así, el proverbio usado por
un necio se vuelve contra él: «aplícate el cuento». Podemos tomar 'lh
hyd como correlativo de nms' byd: tener a mano/caer en manos, o como
semejante a 'lh 'l lb = ocurrirse, venir a la mente. Este uso, atestiguado
en la literatura posbíblica, ofrece un sentido mejor.
¿ Y por qué un pincho? Es obvio que un instrumento aguzado, espino
o pincho o gancho, puede ser peligroso en manos de un borracho. Además
encontramos que Ecl 12,11 compara: «las sentencias de los sabios son
como aguijadas», con ellas se puede incitar y dirigir a los hombres; pero
cuando las usa el necio, se convierten en pinchos dañinos de los que hay
que guardarse. Este proverbio completa el del v. 7.
10 Saetero que atraviesa a cualquiera
el que contrata a un necio y contrata a viandantes.
/ /Saetero que dispara contra los transeúntes
es quien contrata a un necio o a un borracho.
/ /El pleiteante lo revuelve todo:
contrata un necio, contrata transeúntes.
Las tres traducciones ofrecidas atestiguan la dificultad del texto. rb puede
significar saetero, según Gn 49,23; Sal 18,15; Jr 50,29; Job 16,13: un
arquero que dispara y atraviesa a todos, a cualquiera. Si lo derivamos de
rvb, significa pleiteante; entonces l;Jyl es dar vueltas, c;irar, y mbioll, hacer
dar vueltas, revolverlo todo; el pleiteante contrata a cualquiera, al pri-
mero que pasa, a un necio, con tal de revolver. La repetición del verbo
.~kr = contratar no disuena en la serie presente, rica en desdoblamientos
formales.
Otra lectura corrige el texto en varios puntos. Transporta 'brym al
primer hemistiquio, como complemento de mbtoll: arquero despreocupa-
do que dispara a los que pasan sin fijarse. Después cambia soker en sikkór
= borracho; necio y borracho son la pareja del verso precedente. Sobre
contratar necios ha hablado el v. 6, y el borracho es necio, al menos pro-
visional. El sentido es mejor, porque no hemos de pensar que los tran-
seúntes son necios por definición. Prefiero esta explicación. «De persona
beoda no fíes tu bolsa», según asegura el refrán.
La dificultad del texto multiplica los intentos de traducción. A título
de curiosidad citaré unos cuantos, sin detenerme a exponer su pretendida
justificación:
Mucho sufre toda la carne del necio, y su cólera se quebranta. LXX
Mucho sufre toda la carne del necio, y el borracho atraviesa el mar. Sir.
L11 abundancia saca adelante cualquier cosa;
pero el salario y el que contrata a un necio se acaban. Delitzsch
Iudicium determinat causas,
et qui imponit stulto silentium iras mitigar. Jerónimo
Poderoso es el Creador de todo:
n necios y transgresores les da su sustento. Kimchi
464 CAPITULO 26,11-14 CAPITULO 26,15-17 465
11 Perro que vuelve a su vómito levanta tarde ni oye misa ni come carne». La aliteración es aquí más
es el necio que insiste en sus sandeces. disimulada: 'sl]'] :¿-.

La relación entre el vómito y el borracho está bien afirmada en el AT; 15 El holgazán mete la mano en el plato
por ejemplo, Jr 25,27; Is 19,14; 28,8. La comparación con el perro es y le cansa llevársela a la boca.
degradante, el detalle del vómito empeora la cosa. Con razón decían 4-5
que al necio o no hacerle caso o dejarlo cortado. 2 Pe 2,22 cita este pro- Así, las cosas que emprende no sabe llevarlas a término, aunque sean im-
verbio. La aliteración es llamativa, sin llegar al alarde del v. l. En este portantes y vitales. El estilo es otra vez de anotación descriptiva irónica.
refrán parece descargarse el desprecio de una clase dedicada a educar a Nos invita a contemplar al perezoso sentado a la mesa, en un esfuerzo,
los jóvenes en la sensatez y prudencia. sobrehumano para llevarse la comida a la boca. Nueva aliteración: 'sl] slbt, O
sea, que estos tres versos han explotado varias aliteraciones del adje- tivo
12 ¿Has visto a uno que se tiene por listo? 'sl = holgazán, nomen omen.
Pues más se puede esperar de un necio.
16 El holgazán se cree más sabio
Tenerse por sabio equivale aquí a considerarse ya perfecto y ac~bado en que siete que responden con acierto.
el saber, lo cual significa ignorar la propia ignorancia, y es refinada ne-
cedad. Frente a él, el necio ofrece mejor perspectiva, porque puede llegar a El holgazán tiene sus razones, como la del león en la calle, y no hay quien
reconocer su ignorancia y a ponerse en proceso de superarla. Claro que si lo mueva de ellas. Está tan satisfecho de su mezquino saber como de su
el necio se tiene por listo (v. 5), entonces el caso es rematado. Véase una escasa actividad. Su pereza mental le basta para convencerse a sí mismo;
variante en 29,20. ya que no convence a los demás.
Aquí termina la serie de proverbios dedicados al necio: no merece El proverbio opera la unión de las dos series, necio y perezoso, por
honores, sino maldición y castigo; ni sabe usar un refrán ni ha de recibir la expresión «se tiene por sabio», que hemos leído en 5 y 12. El autor
encargos. Si es reincidente, hay que despreciarlo; si se reconoce, todavía no tiene mucha esperanza de él. En vez de despreciarlo o degradarlo, se
hay esperanza. burla públicamente de él.
Siguen nueve proverbios en doce versos que me parecen emparenta-
13 Dice el holgazán: «Hay un león en el camino, dos por el tema: murmuración y riñas, engaño y fingimiento. Un trenzado
hay una fiera en la calle». de palabras repetidas o sinónimas traban la serie, y la colocan en el cam-
po del hablar, aunque labios y boca se mencionen sólo en tres versos. Ri-
ñas y pleitos= ryb mdyn, 17.20.2lab; murmuración, 20.22; engaño y
El hebreo emplea dos nombres diversos del león: ibl y 'ry; el primero
consuena con perezoso: sf;l/:¿l (b]"), En 22,13 hemos leído una varia- halago= rmh blq, 19.23?.28; labios, lengua, boca, 23.24.28. Hay que
ción de estas excusas fantásticas del perezoso. Se puede aplicar a cual- añadir una serie de oposiciones entre lo externo y lo interno:
quiera que inventa dificultades inexistentes o agiganta las existentes. Lo 19 engaño juego
desorbitado de la suposición deja en ridículo al que la profiere; así, con- 22 palabra vientre
dena y enseña, burlando, el proverbio. Con la misma fiebre imaginativa, 23 labios corazón
24 labios interior
el personaje se opone al loco que, para ejercitar su valor, desafía leones 25 voz corazón
enjaulados o transforma molinos en gigantes. 26 encubrir descubrir

14 La puerta da vueltas en el quicio, 17 Agarra un perro por las orejas

el perezoso en la cama. quien se mete en riña ajena.

Uno de los mejores proverbios de todo el libro. Habría que realizarlo en Esta es la versión reducida, rítmica, suprimiendo como presumible dito-
un montaje de cine, alternando y acompasando los dos movimientos gira- grafía el participio 'br. Podemos conservarlo, unido a klb y a mt'br]
torios, que no llevan a ninguna parte. Moverse para no moverse parece mt'rb: en el primer caso se trata de un perro vagabundo, en el s~gundo
lo supremo de la pereza. Junto a él palidece nuestro refrán: «El que se de un transeúnte que se mete donde no lo llaman. A favor de lo pnrnero ;
,,
. 30
466 CAPITULO 26,18-22 CAPITULO 26,23-27 467

el amo puede agarrar a su perro por las orejas, no a uno desconocido.
A favor de lo segundo: uno pasa por la calle, ve dos personas riñendo y
se mete en la riña. Parece mejor la segunda interpretación.
Las dos han cambiado mt'br en mt'rb, excitarse en mezclarse. Es una
simple metátesis, un error fácilmente explicable; el verbo brrb se lee en
14,10; 20,19; 24,21. Hay una versión que parece haber leído b'znb klb
en vez de b'zny klb, agarra por el rabo.
El libro ha prevenido repetidas veces contra riñas y pleitos; por ejem-
plo, 15,18; 17,14.19; 20,3; cuánto más si son ajenos.
18 El alocado dispara
venablos y flechas mortales,
19 así es el que engaña a su amigo
y luego dice: «Era en broma».
ccndente el murmurar y escuchar murmuraciones; pero lo dicho penetra y
se queda bien grabado, pronto para retornar a la memoria con efectos
desastrosos. Hay que notar el parecido de esas dos palabras raras de los
versos 18 y 22: mtlhlh y mtlhm.
23 Barniz que recubre la loza
son los labios que adulan con mala idea.
Leyendo ksp sgym y cambiando dlqym en blqvm, como en v. 28. dlqym
lignifica ardientes y no hace sentido aquí. Sobre el fingimiento maligno
podemos citar de nuestra cosecha: «Boca de míe! y manos de hiel», «To-
c·,1.1· de beata y uñas de gata».

Lo más difícil de este proverbio es el primer participio. El verbo lhh, 24 Disimula con los labios el que odia,
con segunda radical duplicada, sale aquí y en Eclo 32,15. Unos lo inter- mientras por dentro medita engaños;
pretan por jugar, otros por hacer el loco. Si la Antigüedad conoció esos 25 aunque suavice la voz, no le creas,
alardes y espectáculos de habilidad que consisten en lanzar cuchillos o que lleva dentro siete abominaciones;
flechas dibujando la silueta de una persona, tendríamos explicado el pri- 26 aunque encubra el odio con disimulo,
mer verso: uno que juega con armas peligrosas, si causa la muerte no su maldad se descubrirá en la asamblea.
puede excusarse arguyendo que se trataba de un ejercicio de habilidad.
Así, tampoco vale la excusa de bromas que perjudican al prójimo. Que
J,:I nifal de nkr en sentido de hacerse irreconocible, disimular. Es el odio
1a puntería sabía estimarse nos lo dice Jue 20,16 ponderando a los hon-
110 declarado, que disimulando se cree más eficaz. Se supone que uno sabe
deros benjaminitas.
El otro sentido es uno que hace locuras, que no mide el alcance de lo que es un enemigo; de lo contrario, ¿cómo reconoce el engaño? Nosotros
-que hace, y sus locuras pueden resultar mortíferas. decirnos elípticamente: «del enemigo el consejo». Pero el engaño no du-
l'nrá mucho, sino que saldrá al descubierto en público, en una asamblea
20 Si se acaba la leña, se apaga el fuego; Judicial. Maldonado explica la función de la asamblea: «O porque al ser
Interrogado en muchos puntos por muchos, dará a entender algo; o por-
si no está el maldiciente, amaina la riña.
que entre tantos alguien se olerá el delito».
21 Fuelle para las brasas y leña para el fuego
es el pendenciero para atizar la riña.
27 El que cava una fosa caerá en ella,
nrgn es el murmurador o maldiciente. Leo mpb = fuelle en vez de pbm,
carbones; porque decir «carbones para las ascuas» resulta extraño, a no el que rueda una piedra le caerá encima.
ser que digamos «carbones sobre ascuas». Entran con la misma función
el maldiciente y el pendenciero. Sin imagen de fuego lo dicen 15,18; Se puede unir este proverbio a lo anterior: el traidor queda descubierto y
22,10 y 29,22, culpando al colérico. Recoge el tema y la imagen del fuego el mal que planeaba se vuelve contra él. Algo semejante se lee en un
Eclo 8,3 y 28,10. Nosotros decimos «echar/añadir ascuas/leña al fuego». pnpiro egipcio: «Al que remueve una piedra, le caerá en el pie» (Oncb-
Jdonky, 22,5). En forma de petición lo encontramos en Sal 7,16s:
22 Las palabras del que murmura son golosinas
Cavó y ahondó una fosa,
que bajan hasta lo hondo del vientre. caiga en la fosa que hizo;
recaiga sobre él su maldad,
El proverbio de 16,28 une riña y murmuración. Conocemos el presente su crueldad se vuelva contra él.

proverbio porque salió en 18,8. Puede parecer pasatiempo grato e intras- Mris desarrollada la forma de Ecl 10,8s; otra variante en Eclo 27 ,26.
468 CAPITULO 26,28
28 Lengua embustera duplica los daños,
boca que adula empuja a la ruina.
Basta leer el verbo snb = duplicar para obtener un sentido razonable.
«Embustera» es predicado genérico que se especifica en la segunda parte:
miente adulando. Y con esos halagos causa más daño que si injuriara
abiertamente. Lo explicará algo más abajo, en 27 ,5s. De manera seme-
jante decimos nosotros: «Del agua mansa me libre Dios, que de la brava
me libraré yo». Dos refranes nuestros dicen: «Palabras de lisonjero mu-
chas son y sin provecho» y «Palabras dulces y melosas a las veces traen
ruines obras».
Capítulo 27
A lo largo del capítulo se observan varias binas o grupos unidos por pa-
labras repetidas o por otros artificios formales; por ejemplo, 1 y 2 por bll,
3 y 4 por la forma ternaria, 5 y 6 por 'bb, 7 y 8 por mtq, 9 y 10 por r',
11 y 12 por bkm y 'rwm al comienzo, 17 y 19 por las duplicaciones, etc.
Más importante es la unidad creada por el tema dominante del capí-
tulo: se trata de la función del «otro», hermano o prójimo, vecino o mu-
jer, desconocido. El hombre no se basta a sí mismo ni debe apoyarse sólo
en sí mismo: depende de la alabanza ajena (2) y del trato con el otro
(17); vive entre hermanos, mujer, vecinos y prójimos y de ellos depende;
necesita el consejo, la reprensión, la protección. Con todos los matices,
el capítulo proclama el carácter social del hombre.
1 No te gloríes del mañana,
no sabes lo que engendra el día.
2 Que te alabe el extraño, y no tu boca;
el desconocido, y no tus labios.
21 La plata en el horno, el oro en el crisol,
el hombre en la boca que lo alaba.
/ /El horno para la plata, el crisol para el oro,
el hombre para la boca que lo alaba.
La alabanza, bll, une los tres proverbios.
l. Uno echa sus cuentas confiando al futuro méritos y realizaciones
y venturas: lo que hará y lo que será. Se las promete felices, como si pi-
diera prestado al mañana. Pero cada día llega preñado de sucesos y cir-
cunstancias que no controlamos, «no contamos con la huéspeda». ¿Será
niño o niña? Hasta que no salga a la luz del día, no lo sabemos. Inútil
prometerse un descendiente varón o un mañana venturoso. El hombre no
puede alabarse a sí mismo tomando al futuro por aliado, porque el futuro
es un extraño.
El proverbio presenta dos aspectos: al echar las cuentas para el futuro
hay que dejar un ancho margen para lo imprevisto, y no hay que alabarse
antes de tiempo. Veamos algunas variaciones sobre esos dos temas:
Eclo 11,18 Uno se hace rico a fuerza de privaciones,
y le toca esta recompensa:
19 cuando dice: «Ahora puedo descansar,
ahora comeré de mis pensiones»,
no sabe cuánto pasará hasta que lo deje a otro y muera.
Algo semejante dice Le 12,20; y
Sant 4,13 Vamos ahora con los que dicen: «Hoy mismo o mañana salimos para tal o
cual ciudad, nos pasamos allí un año negociando y nos hacemos ricos». Y
eso sin tener idea de lo que va a ser de vosotros mañana.
470 CAPITULO 27,1-2.21
La doctrina del «gloriarse», debida e indebidamente, es central en Pablo,
pero referida más al pasado, a los méritos adquiridos, que al futuro.
Nuestro refrán dice: «Nadie se alabe hasta que acabe». La instrucción
de Amenemope se fija especialmente en los cambios de fortuna. Así, en
el capítulo 5:
VI,5 No digas: «Hoy es como mañana»,
¿cómo acabará esto?
VIl,2 Llega el mañana, el hoy ha pasado:
la hondura es ahora superficie del agua.
Más terminante el nuestro: «Hasta muertos y enterrados no seáis
alabados».
2. Pero tampoco debe uno gloriarse del presente ni del pasado: la
alabanza válida debe proceder del extraño imparcial, ni servil para tribu-
tar alabanzas, ni mezquino para regatearlas.
Bastaría la primera parte para hacer un refrán categórico; la segunda
sólo sirve para el paralelismo, con sinónimos descontados. En un con-
texto polémico, casi sarcástico (2 Cor 10,12-18), Pablo plantea y resuelve
la cuestión en términos teológicos:
2 Cor 10,18 Pues quien se hace él mismo el cartel no es ése el que está aprobado,
sino aquel a quien se lo hace el Señor.
Claro está que el Señor no es «extraño», pero sí trascendente, tam-
bién en su conocimiento e imparcialidad. Más adelante añade Pablo (12,
11): «He sido un insensato, vosotros me obligasteis. Hablar en favor mío
debería ser cosa vuestra». Los latinos decían: «propria laus foetet in ore».
Delitzsch cita uno alemán que se pasa de elaborado: «Eigenlob stinkt,
Freundes Lob hinkt, fremdes Lob klingt».
21. Algunos toman lpy como preposición, según, a la medida de,
respecto a; con lo cual el tercer l- es completamente diverso de los dos
primeros. Resulta el siguiente sentido: el crisol para la plata, el horno
para el oro y un hombre según su fama. Con una variante: así, un hom-
bre según lo que alaba; es decir, de acuerdo con sus preferencias y esti-
maciones.
Formalmente me parece más probable conservar el mismo sentido
para el l- de las tres piezas. Además, 21 recoge de 2 las palabras bll y py,
que tienen un valor decisivo; prefiero conservar a py el mismo valor
fuerte (no debilitado en preposición). Al llegar aquí resulta una despro-
porción, que no se advierte cuando uno se deja llevar del sentido: el crisol
purifica y comprueba al oro, así la alabanza ajena al hombre, porque la
alabanza propia no tiene esa fuerza, no es acendrada. La idea está clara,
pero no es ésa la relación correlativa que establece el texto; más bien
hay que expresarla en la siguiente fórmula:
el crisol para la plata
el horno para el oro
un hombre para la boca que lo alaba
CAPITULO 27 ,3-4 471
En rigor formal, el sentido es: la alabanza ajena se comprueba por
el alabado, lo que parece por lo que es. La alabanza propia no vale; en-
tonces, ¿vale la ajena? Todavía no: ha de comprobarse con el valor de la
persona. El sentido queda redondeado y respeta los datos del texto
hebreo.
Con todo, cabe otra hipótesis: que el proverbio funcione ad sensum,
sin atenerse al rigor de las correspondencias formales. Es decir:
crisol para plata
horno para oro
fama para hombre
según la correspondencia de contenido y forma establecida en 1 7 ,3:
el crisol a la plata
el horno al oro
el Señor prueba los corazones
que es el tema de san Pablo en 2 Cor 12,18. La explicación es posible:
ofrece un sentido de 21 que apenas añade nada al v. 2.
3 Peso de piedra, carga de arena:
más pesado el mal genio del necio.
4 Cruel es la cólera, arrolladora la ira,
pero ¿ quién tesis tírá a los celos?
J /Crueldad de cólera, turbión de ira,
y ¿ quién resistirá a los celos?
Los dos tienen una disposición ternaria a minore ad maius, con desdobla-
miento sinonímico en la primera parte: peso/carga, ira/cólera. También
están unidos por el tema: mal genio o irritación y cólera.
3. La unión con los precedentes quizá no sea casual. Ya hemos visto
cómo Pablo confesaba la «insensatez» de haberse alabado a la fuerza. Ala-
barse es una forma de necedad: el necio del v. 3 podría ser el que se
alaba del v. 2. Además hay que considerar dos sentidos de bll, alabar y
ser demente (Is 44,25; Job 12,17; Ecl 2,2; 7,7, etc.).
Si se identifica la designación, el necio es el que se alaba, y la irrita-
ción es la que produce en los que escuchan. Aunque es posible, creo más
probable el otro sentido, que da más peso a la unión de 3 con 4. Nos-
otros decimos de una persona que es «cargante, pesada», con diversas
aplicaciones.
Eclo 22,14s elabora el tema:
¿Qué hay más pesado que el plomo? ¿Cómo se llama?
Necio.
Arena, sal, una bola de hierro
se soportan mejor que un insensato.
472 CAPITULO 27 ,5-6
Sem Tob dice: «Non puede omre aver en mundo tal amigo commo
el buen saber nin peor enemigo que la su torpedat; e del torpe la saña
más pesa en verdat que arena, nin maña ... » (1325-1332).
4. Véanse Eclo 9,ls; 30,24. Nm 5,11-31 ofrece una legislación so-
bre los celos apelando al juicio de Dios. Se puede referir a los celos pro-
pios, que ciegan y enloquecen al hombre, o a los ajenos, que lo vuelven
inexorable. Calderón titulaba El mayor monstruo, los celos. Shakespeare
nos ofrece su Otelo, lleno de versos memorables sobre los celos. Paralela-
mente discurre una tradición literaria que se burla de los celosos sin
fundamento.
5 Más vale reprensión abierta
que amistad encubierta.
6 Leal es el golpe del amigo,
falaz el beso del enemigo.
//De fiar son los golpes del amigo,
excesivos los besos del enemigo.
Del desconocido imparcial pasamos al amigo contrapuesto al enemigo;
de la alabanza a la reprensión. La reprensión, aunque duela, aunque abra
heridas, puede valer más que la alabanza, porque puede curar, o comple-
menta la alabanza mejorando al hombre. El Levítico ordena:
19,17 No guardarás odio a tu hermano. Reprenderás abiertamente a tu paisano y
no cargarás con pecado por su causa.
18 ... Amarás a tu prójimo como a ti mismo ...
Opone reprensión a rencor: se trata de una reprension que puede
aclarar las cosas conduciendo a la enmienda y reconciliación.
Los versos que comentamos oponen dos contrarios a la reprensión:
uno es la amistad escondida, que no se manifiesta en obras, que se agota
en buenos sentimientos; otro es el odio que se disfraza con halagos de
amistad. Esto nos invita a una lectura correlativa de 5: la amistad encu-
bierta es un afecto que no se atreve a reprender por timidez o por temor
a perder el amigo. Es un amor poco fuerte, pues teme: piensa que el
amor no superará la prueba de la reprensión. Amor débil, que no discier-
ne cuánto amor se encubre en una reprensión. A ese amor temeroso y
débil se dirige 6a.
En 6 el autor juega con una inversión paradójica: heridas de amigo,
besos de enemigo. Lo contrario de lo que se espera. Dos predicados re-
suelven la paradoja restableciendo el valor auténtico, más allá de las apa-
riencias o expectaciones. El predicado n'trwt, aliterado y antónimo de
n'mnym, es dudoso. Algunos, apoyados en la antonimia, postulan un sen-
tido especial, «falaz». El significado más frecuente de 'tres «abundante»
{raíz emparentada a 'fr, riqueza). Romper la antonimia esperada es otro
refinamiento estilístico: el enemigo multiplica las señales de afecto por-
CAPITULO 27, 7 .20 4H
que necesita ser creído; el amigo es creíble aun cuando hace sufrir. Véan-
se 28,23; Eclo 27,22-24; 12,16.
Dada la semejanza entre besar y morder, nlq y nsk, es posible que el
autor insinúe un juego de palabras; Eclo 12,13, sobre «el encantador-
mordido», puede estar en la misma línea. El beso de Judas, «amigo», se
cierne sobre este proverbio.
De nuestra cosecha, y a modo de ilustración, cito dos refranes para-
lelos: «Bien me quieren mis vecinas porque les digo las mentiras» y «Mal
me quieren mis comadres porque les digo las verdades».
7 Estómago harto pisotea el panal,
a estómago hambriento lo amargo le es dulce.
20 Infierno y Abismo son insaciables,
insaciables son los ojos del hombre.
Los dos están unidos por el tema de la hartura o saciedad. El primero,
en una experiencia concreta y limitada, ve reflejada una experiencia uni-
versal. El segundo se traslada al sentido metafórico. El primero enuncia
y contrapone, sin valorar; el segundo contiene un juicio de valor.
7. Las dos mitades podían subsistir por su cuenta; emparejadas,
redoblan su interés. Según el objeto del hambre y la saciedad, cambiará
la enseñanza: «El que me come tendrá más hambre, el que me bebe ten-
drá más sed», dice la Sabiduría en Eclo 24,21. Una bienaventuranza
proclama: «Dichosos los que ahora pasáis hambre, porque os van a saciar»
(Le 6,21); que en Mt 5,6 es hambre y sed de justicia.
Nuestro refranero tiene algunos parecidos: «La mejor salsa es el ham-
bre», «A buen hambre no hay pan duro», «A pan de quince días hambre
de tres semanas». El texto hebreo se complace en algunas aliteraciones:
npi npt tbs (p/b), mr mtq, sb<h r'bh.
20. El ojo, sede común de la estimativa, representa aquí la codicia:
una pasión humana tan insaciable como el reino de la muerte, siempre
devorando mortales. La comparación colorea con tintes sombríos y fatí-
dicos la figura de la codicia, que resulta un ser tenebroso e infernal.
Ecl 1,8 dice: «No se sacian los ojos de ver ni se hartan los oídos de
oír», refiriéndose inmediatamente a la curiosidad, que es un modo de
codicia. Más cercana es la cuaterna de Prov 30,15s. Véase también 1 Jn
2,16.
Este proverbio se podría representar como desafío de ingenio: uno
da dos cosas semejantes y el otro tiene que añadir una tercera.
Sobre la codicia creciente ofrece un precioso desarrollo Sem Tob, que
comienza con las siguientes cuartetas:
Non puede omre tomar D'alcancar una cosa
en la cobdícia tiento: nasce cobdicia d'otra
es profundada mar mayor e mas lazrosa;
sin orilla nin puerto. que mengua vien' de sobra.
474 CAPITULO 27 ,8-10
8 Pájaro escapado del nido
es el vagabundo lejos de su hogar.
Como 7 y como 20, también este proverbio está montado sobre una re-
petición verbal, ndd. El primer sentido mira a la familia y a las relaciones
sociales estrechas. El sentido se puede ampliar, con valor psicológico,
aplicándolo al hombre fuera de puesto, descentrado; al aventurero víc-
tima de su inquietud y quizá de su nostalgia. Puede aplicarse a Ulises y
también al ave metafísica del estupendo poema de Unamuno Muere en el
mar el ave que voló del buque.
El hombre necesita algún arraigo: incluso un ser volandero como el
pájaro tiene su nido. Véase el comentario de Eclo 29,21-28. Y unos re-
franes nuestros: «Hombre sin abrigo, pájaro sin nido», «Bien está cada
piedra en su agujero», «Tierra ajena quema».
9 Perfume e incienso alegran el corazón,
el consejo del amigo endulza el ánimo.
10 No abandones al amigo tuyo y de tu padre,
y en la desgracia no vayas a casa de tu hermano.
Más vale vecino cerca
que hermano lejos.
9. Es dudoso el segundo hemistiquio. Traducido a la letra sonaría: y
dulzura de su compañero más que/por consejo de ánimo. Para que eso
haga sentido hay que elaborar la interpretación:
a) Usando el verbo smb para ambos hemistiquios y tomando min
como comparativo: la dulzura del amigo [alegra] más que consejo del
ánimo [propio]. La dulzura del amigo o compañero se refiere a los ver-
sos 5-6. Toma el sufijo posesivo de r'hw como determinativo, «de un
compañero», «del propio compañero».
b) Es dulce el compañero ( = dulzura la del compañero) por el con-
sejo de su ánimo (porque su ánimo aconseja). El min indica procedencia:
la dulzura procede del consejo.
Las dos interpretaciones respetan el texto hebreo, pero fuerzan sus
componentes para sacar un sentido aceptable. Más aceptable la forma
comparativa de la primera propuesta. Por esas dificultades ya desde anti-
guo se ha propuesto una reordenación del texto: wmtq nps m'~t r'bio, y
se endulza el ánimo por un consejo de amigo. En cualquier interpreta- ción
permanece el vínculo con 5 y 6: el consejo es complemento de la
reprensión. En cuanto a la comparación del aroma, puede recordarse
Sal 133.
1 O. El versículo se alarga en dos hemistiquios recargados y se estre-
cha en un aforismo lapidario. Que están relacionados no cabe duda: el
aforismo suena como motivación o justificación del consejo binario pre-
CAPITULO 27,11-12 475
cedente. Podrían suprimirse algunos elementos para obtener una forma
más ceñida y rítmica: al amigo de tu padre no lo sueltes, y no acudas a
casa de tu hermano. Pero mejor será respetar el texto.
El amigo del padre es un amigo de familia, un amigo viejo y com-
probado; a lo mejor te ha visto nacer. No lo abandones, pues no es pro-
bable que te abandone: «Malhaya el amigo que lo fue del padre y no lo
es del hijo».
Segunda parte: en la desgracia no acudas a casa de tu hermano. ¿Está
condicionado por lo anterior?, ¿es un consejo pesimista? Se supone que
el hermano ya ha puesto casa y tiene familia; que otros afectos e intereses
se interponen, que no agradece la visita del hermano necesitado. Un re-
frán italiano dice: «amare di fratelli amare di coltelli». El amigo de fami-
lia ha cultivado y demostrado durante años la amistad: ¿y no han vivido
y crecido juntos los hermanos? El amigo de familia ha superado intereses
personales por amistad; el hermano «ha abandonado padre y madre» y
hermanos por un nuevo amor.
Cabe otra interpretación, en que la primera parte condiciona la segun-
da: suponiendo que tienes un amigo de familia a mano, no te desplaces
hasta la casa de tu hermano; tienes lo seguro cerca, no busques lo insegu-
ro lejos. O bien, con aspecto verbal del segundo imperativo: no lo aban-
dones, y no tendrás que ir. Porque «más vale vecino cerca que hermano
lejos». Esta segunda lectura es menos pesimista: no supone el desvío del
hermano ni tampoco lo excluye. Véanse 17,17 y 18,24.
Nuestro refrán suena en dos variantes: «Más vale buen amigo que
pariente ni vecino», «Más vale amigo que pariente o primo». Para la in-
terpretación pesimista: «Entre hermano y hermano dos testigos y un es-
cribano».
11 Ten juicio, hijo mío; dame esa alegría,
y podré replicar a quien me afrenta.
«Los hijos de la juventud ... son saetas en mano de un guerrero»; uno «no
quedará derrotado cuando litigue con su adversario en la plaza» (Sal 127,
4s). La razón es que los hijos salen por el padre. Más aún, el mero hecho
de tener un hijo y de haberle dado una buena educación es ya una res-
puesta, porque un buen hijo «honra al padre». Resulta un comentario in-
directo al quinto (o cuarto) mandamiento del decálogo. Resuena a distan-
cia el proverbio que encabezaba la gran colección central, 10-22.
El texto hebreo se distingue por la triple rima alterna en -i.
12 El sagaz ve el peligro y se esconde,
el infeliz sigue adelante y lo paga.
Véase 22,3, del que se distingue por la falta de copulativas.

476 CAPITULO 27,13-16
13 Toma la ropa de quien salió fiador por un desconocido
y quedó empeñado por un extraño.
Véanse 5,1-6; 20,16. Es falta de juicio (11) y es exponerse al peligro
(12). Por la bina de sinónimos zr y nkry se une al v. l.
14 Quien saluda al vecino de madrugada y a voces
es como si lo maldijera.
/ /haz cuenta que lo maldice.
Seguimos en el mundo de las relaciones sociales. El proverbio parece re-
cargado y poco rítmico, pero todas sus circunstancias son significativas.
Es un precioso e irónico apunte de vida ciudadana, que vale para los dos
personajes de la escena. A uno le dice «no lo hagas», al otro «no te fíes».
Algunos ve_n e1?- la acción intencio1:es egoístas y torcidas: un afán de ga-
narse con lisonjas, de llegar los primeros, y se pasan de raya. Es sentido
posible, pero no se impone como único. Porque las buenas maneras y las
atenciones tienen sus límites y condiciones, como dice un refrán nuestro:
«Tanto es Pedro de bueno, que hiede a enfermo». La forma es expresiva.
Contando con la distribución simétrica de acentos en 4 + 4, quiebra la
forma un desplazamiento o encabalgamiento debido a los detalles. La
simetría se desequilibra, la solución se retrasa, el final pesa el doble. Se
puede imitar en un calco: «Bendiciente al vecino con voz potente de
mañana madrugando: maldición a su cuenta».
15 Gotera continua en día de chaparrón
y mujer pendenciera hacen pareja:
16 quien la sujeta, sujeta el viento
y recoge aceite en la diestra.
La forma anómala nstto]: la toman muchos como metátesis de nsunb, del
verbo iiob parecerse. Se puede leer completando el v. 11 sobre el hijo,
como los une 19,13.
El primero describe la sensación de persistencia incansable, de fasti-
dio insoportable. Esa mujer es una fuerza cósmica desatada que se cuela
sutilmente en casa, gota a gota, y somete al marido a tortura refinada. Ya
he citado nuestra versión: «Humo y gotera y mujer parlera echan al hom-
bre de su casa fuera».
16. Es como una amplificación del anterior, ligada por el pronom-
bre reflexivo. La mayor dificultad está en la palabra final yqr' = llama,
convoca.
a) Recordando que ~.apón significa norte y yamin sur, podemos
jugar con los vientos. Basta leer siipéneba Jopen rúl; Jiipón besém ydmin
yiqra' y resulta: «El que la guarda, guarda al cierzo y llama por su nom-
CAPITULO 27,17.19 477
bre al ábrego». Hay que recordar que los vientos se guardan en depósitos o
silos: Jr 10,3; 51,16; Sal 135,7. Ahora bien: ¿quién tiene tal poder
cósmico? Sólo Dios, el único que puede sujetar a la mujer pendenciera.
El sentido no está del todo mal, pero está ganado a fuerza de correc-
ciones notables del texto. La versión griega ha leído: «El cierzo es viento
impetuoso, pero lo suelen llamar diestro».
b) Tomando qr' como alófono o alógrafo de qrh (hecho bastante
frecuente), y ymynw con función adverbial, resulta: el que la sujeta su-
jeta viento y se encuentra/sale al paso con la diestra al aceite/perfume.
Con la diestra no se puede detener ni el aceite ni el perfume. Cambiando
sujeto y complemento: aceite va al encuentro de su diestra. Si no se es-
conde una expresión proverbial, la primera variante es muy difícil y la
segunda apenas aceptable.
e) Recurriendo a una corrección fonética (el copista oyó mal), lee-
mos kl' en vez de qr' ( es conocida la confusión de l y r), que significa
aprisionar. La mujer que goza discutiendo y riñendo es escurridiza como
acei~e: cambia el estado de la cuestión, los términos del debate, quebranta la
lógica, confunde los argumentos, no atiende a razones. Es gotera, es
vendaval, es aceite.
17 El hierro afila al hierro,
el hombre el perfil de su prójimo.
19 Como el rostro se refleja en el agua,
así el hombre en su conciencia.
//así el corazón de un hombre en otro.
17. El trato con los hombres da temple y filo, eficacia y penetración.
Diálogo y debate aguzan la inteligencia; trato y tensiones afilan la efica-
cia. ?l ~ombre no se basta solo. pnym significa rostro y también figura,
apariencia. Como otros del capítulo, el proverbio está montado en la
repetición del mismo verbo, aunque en diversas formas (son muchas las
vocalizaciones posibles, sin que cambie el sentido). En lo formal podemos
compararlo con el nuestro: «La lima lima a la lima», un alarde que se
toma en mal sentido, el malvado hace daño al malvado. Por el contenido,
citaría otro menos acertado: «La una mano a la otra lava y las dos a la
cara». El proverbio es optimista, bien lejano de las cautas recomendacio-
nes de Eclo 8,10-19 y también de aquella frase del Kempis: «Cuando
estuve con los hombres, volví menos hombre».
19. Es difícil en su concisión. Leer kmym con b- implícito es perfec-
tamente normal: como en. El problema es si se trata en la segunda parte
<le un 'dm o de dos.
a) El rostro se desdobla, se refleja en el espejo del agua. A parí
esperamos que el hombre se refleje en el espejo de su corazón o concien-
cia. Es el mismo rostro, que no puede verse directamente y se mira en su
478 CAPITULO 27 ,18 CAPITULO 27,19-27 479

reflejo; es el mismo hombre, que ha de mirarse en su conciencia refleja. 19 Con 17.

Ha dicho 20,27: «El espíritu humano es lámpara del Señor que sondea
lo íntimo de las entrañas».
b) Todo el contexto del capítulo está hablando de la función del
otro: para la alabanza, la reprensión, el consejo, el apoyo; es el otro el
que nos afila. A parí, hay que pensar en dos 'dm diversos (aunque 17
distinga entre 'ys y r'hw). Como en el agua un rostro responde a otro
rostro, así un hombre responde al corazón de otro hombre. Hay una
radical semejanza que permite comprender. Necesitamos del otro para
conocernos; conocemos al otro por nosotros mismos. «No hay mejor
espejo que el amigo viejo», dice nuestro refrán, y es enseñanza antigua.
Las probabilidadesestán casi igualadas. Que 19 prolongue en sinoni-
mia o equivalencia17, con cambio formal; que 19 sea antítesis de 17,
marcada por el cambio formal. Uno necesita del prójimo, también para
verse; uno necesitadel prójimo y también de sí mismo. ¿ Y si el proverbio
tuviera una intencionada ambigüedad? Ben Sira nos recomienda escuchar
al buen consejero y también el consejo de nuestro corazón: Eclo 3 7, 7 -15.
18 Quien guarda una higuera comerá higos,
quien custodia a su amo recibirá honores.
//quien vigila a su amo recibirá honores.
imr es custodiar, vigilar, para bien o para mal. Uno vigila al enemigo
para que no se escape, el Señor vigila para proteger a los suyos. ¿ Se trata de
un vigilar cauteloso o de un custodiar solícito? La primera mitad es clara
en recomendarcuidados favorables a la higuera. ¿Hay que prolongar esa
modalidaden la segunda parte? Notemos la diferencia de relaciones: en la
primera el amo recibe fruto de la higuera que cuida; en el segundo es el
siervo quien recibe del amo. Tal cambio de relación, de arriba abajo y de
abajo arriba, podría justificar un cambio de sentido o al menos una
pretendida ambigüedad. Especialmente si ensayamos una lectura corre-
lativa.
Están el amo, la higuera y en medio el guardián. Al guardián tocará
comer los higos, pero debe vigilar atentamente al amo y prestarle sus
cuidados. Así cobrará por ambos lados: en frutos y en honores. La inter-
pretación es ingeniosa, quizá demasiado.
Por encima de su sentido inmediato, el proverbio se abre: porque
el «amo», 'dnyio, puede ser el Señor y porque la higuera puede ser ima-
gen de Israel. El hombre comerá de los frutos del árbol si respeta al Se-
ñor. El Señor espera frutos del pueblo, y no los encuentra: Mt 21,18-22 y
paralelos.
Con los honores pueden ir las riquezas (doble sentido de kbd); hono-
res es vecino de alabanza (1.2.21). Es el amo quien alaba al siervo cum-
plidor: Mt 25,21.
20 Con 7.
21 Con 2.
22 Aunque machaques al necio con la mano del almirez,
no le quitarás su necedad.
Podemos juntarlo con 21a, «La plata en el horno, el oro en el crisol».
El necio es pura escoria. Tiene la necedad tan pegada y consustancial,
que no se desprende ni a la fuerza. Es tarea desesperante y desesperada.
Ni un padre enérgico ni una madre «machacona» realizan con éxito esa
faena doméstica.
El texto hebreo parece recargado: «aunque machaques al necio en el
almirez entre el cascajo con la mano [del almirez]». Quizá la acumulación
de datos quiera sugerir lo laborioso de la tarea.
23 Observa bien el aspecto de tus ovejas
y fíjate en tus rebaños;
24 porque la fortuna no dura siempre
ni la corona// riqueza de edad en edad.
25 Apunta la hierba, asoma el césped,
se recoge el pasto de los montes;
26 las ovejas te dan vestido,
los cabritos el precio de un campo,
27 las cabras leche para alimentarte tú y tu familia
y para mantener a tus criadas.
Tropezar con esta descripción campestre en la colección de proverbios
indica que es una lección sapiencial y no sólo una efusión bucólica. Como
en Is 28,23-29, el sabio contempla un orden admirable, encadenado, que
desde las plantas y por los animales culmina en el hombre. Orden que
administra una riqueza modesta, segura en su dinamismo y no en la acu-
mulación; que además regala el tesoro de su enseñanza, exigiendo una
mirada contemplativa y no sólo la observación interesada.
Puede leerse como paralelo amplificado del v. 18. Y como exaltación
<le la cultura pastoril frente a la agraria (véase Jr 35). Sin olvidar que el
pastor es imagen favorita del rey coronado.
Maldonado lo explica así: «Enseña que, dejando la usura y otros ne-
gocios sucios, se gane la vida con ocupaciones honestas, como es la gana-
dería. Y da tres razones. La primera en el v. 24: que los tesoros, es decir,
las riquezas acumuladas con aquellos negocios, desaparecen pronto; en
cambio, la del ganado duran. La segunda en el v. 25: que Dios mismo y
In naturaleza alimenta los rebaños sin fraudes ni trabajos extraordinarios.
La tercera en el v. 26: que las ovejas suministran cuanto el hombre nece-
sita para comer y vestirse».
480 CAPITULO 27 ,23-27
Este comentario nos hace captar el condicionamiento social y econó-
mico del tratadillo minúsculo.
23. Habla del ganado menor, s'n.
24. La construcción es de paralelismo: oración negativa y pregunta
con respuesta negativa. El 'im introduce la segunda parte: ¿o es que ... ?
nzr es corona o diadema, de ordinario signo de dignidad real. Puede to-
marse como cifra de valores: ni riquezas ni dignidades duran; lo que vale
es el dinamismo de la producción. El consejo se dirigiría a un aspirante a
empleado en la corte. Se ha propuesto corregir nzr en "sr o 'Ir, que sig-
nifican «tesoros, riquezas»; así se obtiene un paralelismo sinonímico.
25. Habría que puntuar glh como pasiva o suponerle un sentido in-
transitivo. Algunos lo corrigen en 'lb, apoyados en la confusión fácil en-
tre 'y G. Las dos mitades pueden abarcar praderas y montañas.
26. El «campo» puede apuntar a una economía agraria complemen-
taria. Véase 31,16.
27. La versión griega omite «alimento de tu casa».
Otra lección se desprende de estos versos; el ciclo armonioso de
la naturaleza y del hombre inserto en ella. La tierra produce la hierba, la
hierba alimenta las ovejas, las ovejas alimentan y visten al hombre, el
hombre cuida de las ovejas. Podría empalmar con el ciclo de la fecundi-
dad que estiliza Os 2,23s.
Capítulo 28
Por el tema, este capítulo pertenece a la esfera ética: sólo tres versos
quedan fuera de su territorio. La mayoría se refiere al malvado, en gene-
ral o en alguna de sus manifestaciones; por eso abunda la forma partici-
pial, «el que ... », La maldad se refiere varias veces a la ley, 4.7.9, que es
la voluntad de Dios ordenando las relaciones humanas. Otras veces, sin
mencionar la ley, se utilizan términos equivalentes o emparentados, como
caminar, proceder. Garante de esa ley es el Señor, punto sólido de refe-
rencia y apoyo, nombrado dos veces: 5.25. Sin ser nombrado, se adivina
su presencia en la oración y el arrepentimiento: 9.13. Del malvado se
describe o anota la conducta, lo cual es un modo de acusación pública, y
se anuncian las fatales consecuencias, lo cual es un modo de dictar sen-
tencia. En antítesis con el malvado aparece repetidas veces el hombre hon-
rado, religioso, al que se dirige la enseñanza sapiencial.
En este capítulo, más que en muchos otros, es patente el carácter moral de
la sabiduría o sensatez y su relación con la ley. A la esfera sapiencial pertene-
cen: 2.5.7.11.16.19?.22.23.26.
Abunda en el capítulo un tema subordinado y menos genérico, que es el
tema de la economía en diversas manifestaciones.Para que se aprecie la super-
posición temática, voy a trazar unas líneas paralelas asignando versículos a
cada tema:
Etico 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 12 13 14
Sapiencial 2 5 7 11
Económico 3 6 8 11
Etico 15 16 17 18 20 21 22 24 25 27 28
Sapiencial 16 19? 22 23 26
Económico 16 19 20 21 22 24? 27
En cuanto a la forma, después del oasis imaginativo de los capítulos 25-27,
volvemos a una aridez bastante académica,con escasos aciertos dignos de men-
ción. Podemos contar tres imágenes, no muy llamativas, y otras del todo con-
vencionales.Tampoco son felices los paralelismos o los enlaces. Es como si el
coleccionistase hubiera encontrado con versos breves y sueltos que ha debido
emparejar, y no siempre ha acertado. O como si un autor hubiera compuesto
parejas poco felices para versos que encontró o que él mismo compuso. Pode-
mos comprobar esta impresión emparejando hemistiquios de otro modo. Aun-
q_ue el efecto es más llamativo en hebreo, algo se puede apreciar en la tra-
ducción:
20a Al hombre sincero muchas bendiciones,
27b al que cierra los ojos muchas maldiciones.
21a No es justo ser parcial,
16b el que odia el lucro vivirá muchos años.
20b Quien se enriquece aprisa no quedará impune:
21b por un pedazo de pan el hombre comete un crimen.
31
482 CAPITULO 28,1
20b Quien se enriquece de prisa no quedará impune
27b quien da al pobre no pasará necesidad. ' de manía persecutoria. El malvado huye empujado por sus miedos: lo
25a El codicioso atiza las pendencias,
16b el que odia el lucro vivirá muchos años.
22a El avaro se apura por enriquecerse,
27a el que da al pobre no pasará necesidad.
26a El que se fía de sí mismo es un necio,
25b el que confía en el Señor prosperará.
18a El que procede con honradez se salva,
26b el que procede con sensatez está a salvo.
Hay que añadir las variantes de 12 y 28, las antítesis de 8 y 20, 4a y 7a. Algu-
nos hemistiquios se bastan a sí mismos; por ejemplo, 16a: «príncipe falto de
alcances,sobrado de extorsiones»,que se podría aplicar como epigrama a varios
monarcas o gobernantes.
Muchos de estos fenómenos se dan también en otros capítulos, son casi
marca de un género. Viniendo de 25-27, nos llaman más la atención aquí. Es
un hecho que puede ser significativo: el autor tenía delante un tipo humano,
del que va trazando rasgos particulares, atendiendo más al conjunto que al
detalle. Esto orienta la interpretación imponiendo una mirada y lectura unitaria.
Quizá el tema unificador del capítulo sea el político. La mayor parte
de los versos tratan del ejercicio correcto o del abuso del poder, sea polí-
tico o económico. Es como si la instrucción se dirigiese expresamente a
jóvenes destinados a puestos de mando e influencia en la sociedad. En
algunos casos se trata de adquirir poder o riquezas, dé subir y prosperar:
2.12 y 28 del poder político, 8.19-22.24s de la riqueza; explícita o implí-
citamente se puede decir a expensas de quién se prospera. Otras veces se
trata de la posesión y ejercicio del poder, 3.5.15.16.21, o bien de la pose-
sión de riquezas, 6.11.25.27.
Una vez descubierto y establecido con certeza el tema, muchos prover-
bios más genéricos se incorporan fácilmente al tema dominante, recibien-
do una referencia específica. Lo iremos viendo a lo largo de la explicación
individual. Otra consecuencia es que varios proverbios «políticos» se pue-
den ilustrar fácilmente con datos de la historia de las dos monarquías.
El tema se prolonga después por el capítulo siguiente, aunque con
menos densidad.
1 El malvado huye sin que lo persigan,
el honrado va seguro como un león.
El texto hebreo invierte la relación de singular y plural: se puede corregir
el texto trocando la vocal final de los verbos o dando valor colectivo al
singular. Todavía no se ha planteado el tema político: sólo en una segun-
da lectura retrospectiva puede este proverbio entrar en el tema dominante
del capítulo. Podemos recordar los miedos internos de Saúl, perseguido
por su conciencia mala o enfermiza, en contraste con la seguridad de ni
vid, incólume a través de la persecución. Nuestro refrán dice: «Al que
mal vive, el miedo le sigue».
CAPITULO 28,2 483
El proverbio es genérico y describe una conducta humana. No se trata
sobresalta la conciencia de la culpa. Sospecha un policía en cualquier ex-
.trafio, una indagación en cualquier mirada. Es un animal acosado, atento
a cualquier ruido, que puede ser hostil; en cambio, el león avanza con-
fiado por su territorio, y como él, el honrado. ¿Confiado en su honradez?,
¿o más bien en la garantía que Dios concede a la honradez? Teniendo en
cuenta 24b y 25a, la confianza se ha de referir de algún modo al Señor.
El tema de la fuga se encuentra en contextos legales: «huiréis sin que
nadie os persiga» (Lv 26,17); «alarmados por el rumor de hojas que
vuelan, huirán como si fuera la espada y caerán sin que nadie los persiga»
(Lv 26,36). Los sapienciales nos ofrecen comentarios más psicológicos:
«escucha ruidos que lo espantan» (Job 15,21); «pues la maldad de por sí
es cobarde» (Sab 17,10).
2 Por los crímenes de un país se multiplican sus jefes;
un hombre prudente y experto mantiene el orden.
La preposición be- puede indicar circunstancias o causa: cuando hay crí-
menes en un país, se tienen que multiplicar los controles; a causa de los
crímenes y como castigo se multiplican los jefes. Lo primero se vuelve
una necesidad, lo segundo es una desgracia. Maldonado lo toma en senti-
do sucesivo: no duran los reinados, cambian con frecuencia. La misma
construcción con be- introduce la segunda mitad: el singular puede indicar
algo indefinido «un hombre»; polarizado por el «muchos», puede propo-
ner la unicidad «un solo hombre, uno basta». Ese individuo lleva dos
adjetivos en aposición, los dos de orden sapiencial: se trata de una sabi-
duría política, como la de Salomón: «por mí reinan los reyes y los prínci-
pes dan leyes justas, por mí gobiernan los gobernantes y los nobles dan
sentencias justas» (8,15s). Tomo hén como sustantivo, rectitud, orden, y
el y'ryk como hifil intransitivo (del tipo hspyt); a no ser que el sujeto
implícito del hifil sea el Señor.
Las correspondencias formales son: muchos jefes/un hombre, crimen/
derecho. Lo cual deja sin correspondencia explícita los adjetivos pruden-
te y experto, mostrando que la pluralidad está vista como desgracia im-
prudente.
Apurando dicha oposición, nos vemos conducidos a una tesis monár-
quica, que opone el gobierno de uno a la pluralidad simultánea o sucesiva
o las dos a la vez. Así, el libro de los Jueces, en su parte final, echa una
mirada de reprobación a la época de los jueces: «Por entonces no había
rey en Israel; cada uno hacía lo que le parecía bien» (21,25). En orden
sucesivo, se opone la dinastía estable de Judá a las provisorias y cambian-
tes del Israel: «todos sus reyes van cayendo» (Os 7 ,7); «se nombraron
reyes sin contar conmigo, se nombraron príncipes sin mi aprobación»
(Os 8,4).
 484 CAPITULO 28,3-5
3 Pobre que explota a los indigentes
es lluvia torrencial que no da pan.
Así dice el texto hebreo, que algunos han corregido: leyendo r's = cabe-
za/jefe, o leyendo rs' = malvado. El resultado facilita la lectura sin en-
riquecerla: un poderoso que explota, un rico que explota. Pero el texto
hebreo hace sentido mejor: precisamente la dificultad, la inicial paradoja,
obliga a reflexionar y a profundizar, aunque sea un poco.
Se trata de un pobre que ha adquirido poder, como aquel de Is 3,6:
«Un hombre agarra a su hermano en la casa paterna: "Tienes un manto,
sé nuestro jefe, hazte cargo de esta ruina"». No tenía dinero, ahora tiene
poder, y usa de él para explotar o enriquecerse, o para compensar la frus-
tración de su pobreza anterior. Pudo ser lluvia benéfica, comprendiendo
por experiencia la pobreza; se convierte en aguacero que empeora la tierra
arrastrando el humus. Maldonado comenta: «Como la lluvia torrencial
asuela la tierra aún no vestida y enriquecida de mieses, así el pobre que
despoja a un indigente, le quita lo que aún no tiene, arrancándole la
semilla de futuras riquezas». El haber sido pobre no es una garantía, por-
que la única garantía son sus dotes sapienciales y su sentido ético. El
caso de que habla Ecl 9,14s es «un hombre pobre, pero hábil»,
4 Los que abandonan la ley alaban al malvado,
los que guardan la ley rompen con ellos.
Tomo la frase final htgrw bm en sentido de excitarse contra (de grh; véa-
se el piel en 15,18); corrigiendo en ytg<rw (hitpael inexistente de g'r
= increpar), el sentido no cambiaría sustancialmente.
Leído en el contexto político, el sentido se aclara y enriquece: no se
trata de simples relaciones mutuas, sino de malvados que suben, se im-
ponen (como en 12 y 28); la alabanza es aplauso y adulación. La maldad
queda expuesta así a la luz de la ley. Se forman dos bandos cuya línea
divisoria es la ley. El Deuteronomio dice del rey:
l 7,18s Cuando suba al trono se hará escribir en un libro una copia de esta ley...
La llevará siempre consigo y la leerá todos los días de su vida, para que
aprenda a respetar al Señor, su Dios, poniendo por obra las palabras de esta
ley y estos mandatos.
En un plano privado, puede recordarse la tentación del orante en
Sal 73. Puede verse también Mal 3,15: «Tenemos que felicitar a los arro-
gantes; los malvados prosperan, tientan a Dios impunemente».
5 Los malvados no entienden el derecho,
los que buscan al Señor lo entienden todo.
mspf es el derecho y también la administración de la justicia, el ejercicio
judicial. Es función característica de la autoridad, todavía no rigurosa-
CAPITULO 28,6-7 485
mente diferenciada en judicial y ejecutiva. La Ley y los Profetas y los
sapienciales están firmemente de acuerdo sobre el principio y su_s conse-
cuencias. El gobernante perverso no lo comprende porque no quiere. No
es cuestión de falta de capacidad sapiencial, es cerrarse positivamente a
la comprensión. En contraste están los que lo 7nti~~den t~do: «todo»
queda inscrito en el horizonte del derecho y la justicia. Entienden toda
la Ley, porque la acatan y la estudian; entienden las exigencias del Señor,
porque lo buscan; entienden el caso concreto y encuentran su solución,
Por la referencia al Señor, este verso es culminación de los precedentes:
lo sapiencial la Ley, el Señor. Los antiguos citan al propósito 1 Cor 2,
14s: «El ho:nbre carnal no acepta la manera de ser del Espíritu d~ [?ios,
le parece una locura ... En cambio, el hombre de espíritu puede eniutctar-
lo todo».
Las ilustraciones del proverbio abundan en la historia de la monar-
quía. Así, por ejemplo, Joaquín para la primera parte (Jr 22,13-17; com-
párese con 9,22s). Para la segunda parte, la primera etapa de -~alo~ón
(1 Re 3), la actividad de Josafat (2 Cr 19). En cuanto a la expresion final,
recuérdese 1 Jn 2,20 en la versión escogida por la Vulgata: «el Consa-
grado os ha dado una unción y lo comprendéis todo».
6 Más vale pobre que procede con integridad
que rico pervertido de conducta doblada.
El hebreo puntúa drkym como dual: dos caminos, dos conductas, y lo
mismo en el v. 18. Algunos lo corrigen para obtener un plural, con el
resultado de facilitar la lectura empobreciendo el sentido. Sigamos el
texto masorético.
Entre los hebreos -como entre nosotros- el dos es el número de la
división, la discordia, la doblez, la duplicidad, la ambigüedad. Un corazón
íntegro, tm, se opone a léb waleb, que es división _i~terna y doblez; es
decir, un corazón que se reparte en dos lealtades rel1g10sas,y es falso con
las dos divinidades; como las «dos muletas» (Baal y Yahvé) de 1 Re 18,
21. No es frecuente aplicar el esquema mental al carnmo, la conducta,
pero tenemos un co?1entario claro en Eclo 2,12: «¡Ay del coraz~n co-
barde de las manos inertes; ay del hombre que va por dos camtnos:»,
Véase 19,1 y el comentario. El presente es más explícito y además
entra en el contexto de poder, riqueza, influencia. Este pobre se opone
al del v. 3.
7 El que observa la ley es hijo prudente,
el que se junta con disolutos abochorna a su padre.
Es obvia la correlación hijo/padre; razonable y apoyada por el sonido es
la antítesis mbyn/yklym; más inesperada es la _oposición ntosr twrhf :?
:r.wllym. En un extremo está la ley y la prudencia, en el otro la comparua
 486 CAPITULO 28,8-9
de los disolutos. Es una oposición grata a los maestros de sensatez: la
cordura «librará» al joven «del mal camino» y «de la ramera» (2,12.16);
véase también 23 ,19-21; 29 ,3.
Aunque hijo y padre parecen conducirnos al ambiente doméstico, son
perfectamente conciliables con el contexto político, como lo prueban dos
parejas significativas: Salomón y su hijo Roboán, que infama la memoria
de su sensato padre, desoye los consejos de la prudencia, sigue a los jó-
venes que habían crecido con él; también Josías y Joaquín, que abandona el
ejemplo paterno y se entrega a un lujo opresor (1 Re 12; Jr 22,13-17).
Por la palabra twrh se junta este proverbio con el del v. 4 producien-
do un quiasmo, en el que suenan las asonancias hll/zll y grh/r'h. El que
rechaza la ley aplaude a los malvados y se junta con disolutos, el que la
guarda es prudente y rompe con los malvados.
8 El que aumenta sus riquezas prestando a usura
acumula para el que se compadece de los pobres.
Una manera de opresión del necesitado, mencionada en v. 3, pues sola-
mente el necesitado tiene que recurrir a préstamos usurarios. Sobre la
usura, Lv 25,35-37. El usurero suele ser tacaño: amontona y no disfruta,
otro goza de su trabajo y sus sacrificios insensatos (Eclo 14,3-19).
Hay que identificar al «que se apiada». Desde luego es Dios, pero
también es el hombre, como muestran diversos textos:
Sal 37,21 El honrado se compadece y perdona ... hnn
26 a diario se compadece y da prestado ... bnn
Sal 112,5 Dichoso el que se apiada y presta
Prov 14,31
Prov 19,17
y administra rectamente sus asuntos.
el que se apiada del pobre honra a su Hacedor
quien se apiada del pobre presta · al Señor
!mn
fmn
bnn
I Nueva oposición rico/pobre, como en 6, pasando al campo sapiencial. El
El proverbio descubre en las riquezas injustas una especie de impulso
inmanente que las va conduciendo hasta las manos del honrado generoso.
De ese movimiento hablan Ecl 2,26: «al pecador le da como tarea juntar
y acumular, para dárselo a quien agrada a Dios», y Job27,16s: «si amon-
tona plata como tierra y apila vestidos como barro, los vestirá el inocente y
el justo heredará su plata».
Pueden notarse las aliteraciones hónó/ biinén, nsk/qbw
9 Si uno aparta sus oídos de la ley,
también su oración será aborrecida.
Algunas versiones antiguas parecen haber leído msgyr en vez de msyr
== si uno cierra. Es como una ley de talión: el que no escucha no será
escuchado. Funciona dentro de un montaje litúrgico que incluye la lec-
tura de la ley y la recitación de un salmo de súplica. Entra en la categoría
CAPITULO 28,10-12 487
genérica de culto y justicia o se emparenta con ella. «Rehusaron acatar
mis mandatos ... ; gritarán a mí y no los oiré» (Jr 11,lüs; véase 14,12; al
contrario, Is 58,9). Este último texto habla del hombre generoso, y
orientados por él podemos unir el v. 9 con el anterior: el que se apiada
del indigente es uno que escucha al pobre y a la ley, el que se cierra a la
ley se cierra al.indigente.
1O El que extravía a los rectos por el mal camino
caerá en su propia trampa.
Es alguien que tiene poder o ascendiente: rey, gobernante, sacerdote, pro-
feta. «Pueblo mío, tus guías te extravían» (Is 3,12; 9,15); «los profetas
de Samaría... profetizan por Baal, extraviando a mi pueblo» (Jr 23,13.
32; Miq 3,5).
Se desarrolla en el campo semántico del camino: rectos, extraviar,
fosa, caer (véase 26,27).
El texto hebreo añade un hemistiquio sospechoso: o sobra o le falta
su segunda parte. Dice: pero los íntegros heredan bienes. Iría bien como
continuación del v. 8. En el puesto actual prolonga un proceso encade-
nado: el corruptor se hunde, los que se mantienen íntegros (no se dejan
extraviar) heredan los bienes de él.
11 El rico se cree sabio,
el pobre perspicaz lo penetra.
rico se tiene por sabio o diestro: porque ha triunfado enriqueciéndose; si
nació rico, porque la riqueza lleva a la vanidad y el orgullo. Pero queda
expuesto, desenmascarado, no sólo para Dios, sino también p~ra un ob-
servador perspicaz. Así, por ejemplo, el autor de este proverbio, que no
dice «es», sino «se cree», o para Ben Sira, que lo describe agudamente
(Eclo 13,21-23). Los dos extremos del verso suenan aliterados: f?km/l;qr.
12 Gran prestigio es el triunfo de los honrados;
cuando se imponen los malvados, se rastrea un hombre.
Hay que definir el significado de bps. Sof 1,12 nos ofrece «registrar» en
una investigación de orden judicial «para pedir cuentas». Abd 6 nos da
el significado «registrar» para requisar los tesoros. El significado aquí se
define con ayuda de su correlativo en el v. 28, nstr = esconderse: cuan-
do los malvados conquistan el poder, un ciudadano tiene que esconderse;
pero los poderosos tienen su policía que lo rastrea y persigue. Recorde-
mos a David huido y perseguido por la gente de Saúl, escondiéndose en
montañas y cavernas; también al profeta Drías, que, perseguido por el
rey Joaquín, se refugió en Egipto; pero el rey despachó un destacamento
488 CAPITULO 28,13-14
que lo capturó allí, lo llevó a Jerusalén, donde Joaquín lo hizo ajusticiar
(Jr 26,20-24). Sal 11 recomienda la huida a los montes en una situación
semejante, y en el salmo 55 es el orante quien desea escapar. 'dm sería
indefinido, uno cualquiera, implicando su inocencia por oposición a los
poderosos. Véase 11,1 Os.
Otro sentido, creo que menos probable, resultaría de dar a ypps un
valor modal: ha de ser buscado, hay que buscar. Indicaría la escasez de
hombres verdaderos en tales circunstancias; se hacen buscar y apenas se
los encuentra. Recuérdese el valor de npqd como «echar de menos,
faltar».
13 El que oculta sus crímenes no prosperará,
el que los confiesa y se enmienda será compadecido.
Aunque también entre los hombres sucede así, con pleno sentido vale si
interviene Dios. A Dios se confiesan los pecados, la compasión es cosa
suya, como lo son «el perdón y la redención» (Sal 130,4.7). En el plano
humano, el criminal lleva una lacra, tiene que vivir fingiendo, está atado
y no se libra; en cambio, la confesión humilde suele provocar compasión
y puede alcanzar perdón. En el plano teológico: Dios ve el crimen oculto
y lo maldice; es él quien oculta cuando el hombre descubre:
Sal 39,3s Guardé silencio resignado, me contuve inútilmente,
mi herida empeoró ... , hasta que solté la lengua.
Sal 32,5 Propuse: «Confesaré al Señor mi culpa»,
y tú perdonaste mi culpa y mi pecado.
1 Dichoso quien está absuelto de su culpa,
a quien le han enterrado su pecado.
Y no basta confesar, hay que «abandonar» el pecado.
El ejemplo de David se impone: intenta en vano esconder su delito
emborrachando a Drías, después eliminándolo en la guerra; la palabra
profética lo acusa, y sólo se libera con la confesión: «He pecado contra
el Señor ... El Señor ha perdonado tu pecado» (2 Sm 12,13s).
14 Dichoso el hombre que teme siempre,
el contumaz caerá en la desgracia.
La primera parte se delimita en contraste con la segunda; todo el verso
se ha de leer unido al precedente y recibe nueva aclaración de 26a.
Un temor que se opone al corazón endurecido, empedernido, a la con-
tumacia, es una componente del hombre que siempre tiene miedo de sí
mismo, nunca está seguro de sí mismo (26a). pbd se opone a btb (Is
12,12; Sal 78,53). Este tipo de temor no se opone a la confianza en el
Señor. Es decir, el temor de sí mismo es una componente de la condición
humana. Especialmente ha de temer el que ha pecado o se mantiene en
CAPITULO 28,15-16 489
pecado: Is 33,14, «los pecado7es», y aú1;11:I1ás e~ cont1;1maz, que se ~mpeña
en «ocultar su crimen». Recuerdese el cmismo impasible de Joaqum y sus
cortesanos, que, oyendo leer el rollo de Jeremías, «no temblaron» (Jr 36).
«Endurecer el corazón» era la actitud del faraón, porque no respetaba/
temía al Señor (Ex 9,30). Aplicado a las autoridades, el proverbio tiene
una fuerza particular. Es la instrucción del libro de la Sabiduría:
6,1-9 Aprendedlo gobernantes del orbe ... Repentino y estremecedor vendrá contra
vosotros, p~rque a los encumbrados se los juzga i.mplacabl,~mente... A los
poderosos les aguarda un control riguroso ... A ver sr aprendéis a ser sensatos
y no pecáis.
Se puede leer el proverbio a nivel psicológico universal. El temor es la
reacción del hombre frente al mal próximo o inminente; es pasión nor-
mal no es defecto ni vicio. El «duro» es el temerario, que por no temer,
se precipita en la desgracia, en el mal. Leído así es una versión más enér-
gica de 27 ,12 y 22,3, que sitúan la enseñanza expresamente en terreno
sapiencial.
15 León rugiente y oso hambriento
es el gobernante malvado para los indigentes.
El rugido del león es anuncio de su crueldad (19,12), el oso es voraz. Los
dos animales formarán parte del bestiario de Dn 7. Es voraz en explotar
y saquear, es cruel en destruir, como el citado Joa~uín, que «ti;ne ojos y
corazón sólo para el lucro, para derramar sangre inocente»; veanse tam-
bién Miq 3,1-4; Sof 3,3:
sus príncipes en ella eran leon~s rugiendo; _
sus jueces, lobos a la tarde, sm comer desde la manana.
I
Este proverbio, colocado hacia la mitad de la instrucción, orienta con
su claridad y precisión todo el contexto.
16 Un príncipe imprudente oprime a muchos;
/ /Un príncipe falto de luces, sobrado de opresiones;
el que odia el lucro prolongará sus años.
El sentido general, dentro del contexto y apoyado en el anterior, es claro.
Lo difícil es definir la ordenación sintáctica de la primera parte y su rela-
ción precisa con la segunda.
a) Una solución es leer una sentencia de sujeto y predicado, como
propone la primera traducción: el príncipe que no tiene prudencia se
vuelve opresor. La presencia de la copulativa impide invertir las funcio-
nes: el opresor es un príncipe sin prudencia.
b) Se toma la primera parte como amplio vocativo, que introduce
el enunciado siguiente. Es una lección sapiencial indiscutida, casi profé-
tica, que se suministra al príncipe así descrito.
 490 CAPITULO 28,17-19
c) Considerarlo como pieza autónoma que sirve para caracterizar a
un determinado gobernante. El sujeto de la oración es la persona a quien
se aplica y que el contexto hablado precisa. Se está hablando de una per-
sona y uno comenta; «Mucho dinero y poco juicio», todos lo entienden
por el contexto en que conviven. Si la frase se hace conocida y la sacamos
de su contexto, conserva su sentido. Trata de un despotismo no ilustrado.
En este momento, un maestro sapiencial le añade un hemistiquio cierto
en sí, pero no muy bien casado. El lucro se opone a la opresión; el alargar
la vida se opone a la falta de prudencia mediante una pieza que se salta
y se suple mentalmente.
La forma se puede comparar con Job 14,lb: «corto de días, harto d,·
inquietudes»; y con nuestros: «mucha paja y poco grano»; «mucho ruido
y pocas nueces».
17 El hombre culpable de homicidio
corre a la fosa: ¡nadie lo sostenga!
<sq es oprimido, es decir, por el peso de la culpa. Es el del v. 1, que huye
sin ser perseguido, acosado por su propia culpa; es el príncipe malvado
que abusa del poder. El mismo va al encuentro de su destino, como si
tuviera una cita inevitable con su ejecución. No hace falta vengarse, bastu
dejar el curso de la justicia; no hay que interferir con ella.
Caín huye no pudiendo soportar el peso de su pecado; sin embargo,
Dios lo sostiene (Gn 4). La mujer de Tecua consigue el perdón para Ah
salón, el fratricida (2 Sm 14). El proverbio no se fija en esta eventuali
dad; el v. 13 dejaba espacio para la confesión y la enmienda; 24,lls trutu
el tema desde otro punto de vista.
18 El de conducta intachable se salva,
el que se retuerce por dos caminos caerá en uno.
//el retorcido y doblado caerá de golpe.
Como en v. 6, conservamos el dual de drkym. Presenta dificultad la úlli
ma palabra. Habiendo hablado de dos caminos, 'l;t puede indicar uno dr
ellos = El que anda cambiando de conducta buscando su seguridad en rl
engaño, escurriéndose y refugiándose siempre al otro lado, se expone 11
doble peligro y caerá en uno de los dos. Otros corrigen 'l;t en sl;t =
fos11,
armonizándolo con los versos 10 y 17. Finalmente, se puede tomar h'{.11
como adverbio, de una vez, de golpe (inglés, at once). Para Maldo1111d11:
de una vez para siempre.
19 El que cultiva su campo se saciará de pan,
el que va a caza de vaciedades se saciará de miseria.
Es una variación mejor de 12,11. Está clara la preferencia por l:1 ,1pil
cultura; ¿a qué vaciedades se refiere? Otras veces la agricultura Sl' 11¡,11111•
CAPITULO 28,20-22 491
l comercio, podría oponerse a veleidades de mando. ¿Puede incluir cual-
uier ocupación, comparada con labrar la tierra? Ben Sira no estará de
cuerdo, pues da la preferencia al cultivo de la sabiduría (Eclo 39); el
autor de este proverbio, ¿era también labrador? Se puede aventurar la
ipótesis que ryqym designe un tipo humano, como ysrym, $dyqym, etc.;
n contra está que en ese sentido siempre va precedido de >ansim (Jue
,4; 11,3; 2 Cr 13,7).
20 Hombre veraz, rico en bendiciones;
el que tiene prisa por enriquecerse no quedará impune.
El primero es el que procede con verdad y sinceridad en sus asuntos con
los demás: su premio será el agradecimiento de los hombres, la bendición
del cielo; quiere decirse que prosperará, como dice 10,22. Cabe otra in-
terpretación, tomando brkh como generosidad, según 11,25: el hombre
generoso es hombre de fiar. No es mala antítesis para la segunda parte,
pero 10,22 da la preferencia a la primera explicación: para enriquecerse
lo que cuenta es la bendición divina, y ésta se otorga al hombre veraz,
no al que, urgido por la prisa, recurre a trampas y fraudes: 23,4; 20,21;
1 Tim 6,9.
Este proverbio podría completar y explicar el anterior: el labrador
honrado recibe la bendición de Dios en sus cosechas, respetando el ritmo
de la tierra y contento con sus frutos; el negociante tiene prisa, practica
In especulación, hace negocios ruinosos y encima o con ellos es castigado.
Nótese la rima: ,adam 'emúnot rab berakot.
21 No es justo ser parcial:
por un pedazo de pan el hombre comete un crimen.
Este también se aplica a los poderosos, gobernantes y jueces, como mues-
trn 24,23-25. Véase también 18,5 y las normas legales de Lv 19,15; Dt l,
l 7. « Un pedazo de pan» se puede tomar a la letra; hasta tal punto se
rcba]a el venal, que por una miseria comete un crimen; «por un par de
uuulalias», dice Am 2,6. Se puede tomar como predicado despectivo;
ruulquier soborno, comparado con el valor de la justicia, no es más que
1111 pedazo de pan.
22 El avaro se apura por enriquecerse
y no sabe que le llegará la miseria.
Co.ntinúa la serie económica, sobre expedientes para enriquecerse, y se-
lllllt~ en los versos 24.25.27. Aquí aparece el avaro o tacaño, que es casi
lu nusmo, Cabe otra lectura: El avaro se apura por su fortuna; sin que se
entere, le llegará la miseria. Mientras tiene dinero, vive apurado y angus-
tludo por él; cuando lo pierde, le coge por sorpresa, porque no se había

492 CAPITULO 28 ,23-26
hecho a la idea. En otros términos: siempre está temiendo por su dinero
y nunca piensa que se le escapará; piensa que a fuerza de solicitudes lo
tiene asegurado. Véase el comentario de Eclo 14,3-19 y nuestro refrán:
«El avaro, cuanto más tiene, está más menguado», y también: «Sueña el
rico en su riqueza que más cuidados le ofrece». Ecl 5,12s.
2.3 El que reprende a otro será más estimado
que el de lengua aduladora.
Hemos encontrado muchas veces el tema a lo largo del libro; últimamen- te
en 27,5s. El enigma particular de este verso está en la palabra 'l;ry,
vocalizado como si fuera «después/detrás de mí». El griego ha leído (o
corregido) con metátesis 'orl;ó = de su conducta, lo cual da un sentido
aceptable. Otros lo toman como adverbio: «más tarde» alcanza favor,
aunque al principio resulte ingrato y no sea bien recibido. Otros piensan
en un adjetivo o nombre que califica a 'dm: un hombre que se vuelve,
que no da la cara; es un sentido poco recomendable.
En cuanto a los halagadores o aduladores, véanse 2,16; 7,5; 29,5; 5,3;
26,28. El pueblo pide profecías halagüeñas (Is 30,10). En contexto «po-
lítico» se presenta Natán como profeta que reprocha para bien de David
(2 Sm 12), y Jeremías, encarándose con Sedecías, halagado por sus mi-
nistros.
24 El que roba a sus padres y dice: «No he pecado»,
hace compañía al devastador.
Hay que recordar que el quinto ( o cuarto) mandamiento incluye en el ver-
bo kbd el honrar y el sustentar a los padres. Despojarlos es, por tanto,
contra el decálogo, como comprueba Me 7,9-13 (alegando un título sa-
grado para justificar el despojo). msl;yt es el gastador en tropas de choque,
el devastador, el exterminador (Ex 12,23; Jr 22,7; Ez 9,6; Prov 18,9).
La expresión es fuerte como lo es el verbo gzl = despojar, robar. Cuando
alega no haber pecado, quizá apela a su derecho como heredero; como si
dijera que se toma un anticipo.
25 El codicioso atiza las pendencias,
el que confía en el Señor prosperará.
26 El que se fía de sí mismo es un necio,
el que procede con sensatez está a salvo.
La antítesis de los hemistiquios internos liga los dos versos y genera una
serie de correspondencias sugestivas. La codicia es un confiar en las ri-
quezas y se opone a la confianza en Dios; la codicia atiza las pendencias,
provoca pleitos y arruina al codicioso; el camino de la prosperidad no es
CAPITULO 28,27-28 493
la codicia, sino la confianza en Dios. Uno que confía en Dios sabe con-
tentarse, vive sin sobresaltos y engorda ( dsn), El codicioso se fía de sí
mismo, de su capacidad de conseguir y acumular, en lo cual muestra su
necedad; confiado en sí mismo, provoca a los demás, que se sienten des-
preciados o amenazados. Confiar en el Señor y renunciar a la codicia es
gran sensatez, prenda de liberación y salvación. Es cordura desconfiar de
sí, como era dicha temer siempre (14).
Véanse 15,18a (el colérico) y 16,20. El codicioso hace compañía al
avaro (22).
27 El que da al pobre no pasará necesidad,
el que se desentiende se colmará de maldiciones.
El primero es la antítesis del codicioso y del avaro. Lo hemos encontrado
en diversas figuras: 11,24; 19,17; 22,9. Cerrar los ojos es desentenderse O
hacer la vista gorda (Lv 20,4; 1 Sm 12,3). «No rechaces la súplica del
pobre ni le des ocasión de maldecirte», dice Eclo 4,4s en un contexto que
puede servir de comentario al proverbio. Véanse también Dt 15,20;
Eclo 29,11-13; 2 Cr 9,6. Y nuestro refrán: «El dar limosna nunca men-
gua la bolsa».
Contraria es la opinión de Sem Tob, que observa agudamente los in-
convenientes de la generosidad ( = franqueza):
usando la franqueza ca, toda vía dando,
non se pued' escusar non fincará qué dar;
de venir a pobreza assí que, franqueando,
quien la mucho usar'; mengua el franquear.
28 Cuando se imponen los malvados, uno se esconde;
cuando desaparecen, prosperan los justos.
Prosperan o se multiplican, yrbw. El proverbio es paralelo de 12 y con-
tinúa en 29,2. Es un hecho social y político: los dos tipos son inconcilia-
bles (4), los gobernantes influyen en la moralidad de los súbditos; la caída
de los malvados es una bendición. El proverbio no es revolucionario es
decir, no amotina a sus lectores; pero toma partido claro y sabe alegrarse
del fracaso de los que oprimen (16) o extravían (10) al pueblo.

Capítulo 29
Este capítulo, continuando el tema del precedente, reúne varios prover-
bios sobre autoridades y políticos. Seis hablan expresamente de la con-
quista o el ejercicio del poder; dos hablan de crisis políticas. Son 2.4.12.
14.16.26 y 8.18. Emparentados con alguno de ellos se encuentran 7.10.
11.22.23.25.27. Lo suficiente para justificar una mirada de conjunto a
esta unidad temática.
El 2 y el 16 se encuentran en disposición quiástica: ~dyq/rs' // rf/
sdyq. Entre los dos componen un arco de acción y resultados: triunfan
los malvados, se lamenta el pueblo, se multiplican los crímenes, caen los
malvados. El mando está en función del pueblo.
El 4 y el 14 tienen el mismo sujeto: el rey; el rey justo da estabilidad
al país y consolida su trono. Tomando juntos los dos primeros hemisti-
quios, se aprecia que la justicia consiste principalmente en defender a los
desvalidos. El mando está en función de los necesitados. Las consecuen-
cias son favorables primero para el país y después para el mismo rey. Esta
bina se opone parcialmente a la precedente; especialmente v. 4 lleva tam-
bién una antítesis.
El 12 y el 26 tienen por protagonista al jefe, mosel. Primero es el
jefe malvado, opuesto al rey justo; después todo jefe en el horizonte teo-
lógico de su sumisión al Señor soberano. Esta bina trae un contraste el
mal jefe, y una culminación, el supremo Señor. La palabra mispa/, repe-
tida en 26 y 4, y el participio ip] aseguran la correlación. El 12 sirve
además para explicar 16a, el triunfo de los malvados y el consiguiente
crecimiento de la injusticia. Si rbym significa los poderosos, está más clara
su relación con el rbh de 2 y 16.
El 8 y el 18 hablan de desórdenes ciudadanos. En el primer caso por
la presencia de hombres insolentes, aunque quizá sin autoridad. En el se-
gundo caso por la ausencia de hombres «de visión», que provoca el des-
mandarse del pueblo. Remedio de lo primero es la acción de hombres sen-
satos; de lo segundo el atenerse a la ley. Como en la serie precedente, se
reunían el pueblo y el país; así, aquí encontramos al pueblo y la ciudad,
como contexto político (ciudad = polis).
A este tejido, bastante apretado y manifiesto, se adhieren otros versos
del capítulo. El v. 7 nos dice que el justo se ocupa de los desvalidos, dlym,
la misma palabra de 14, y sirve para perfilar la figura del rey auténtico;
pues lo que ha de hacer cualquier ciudadano responsable y justo, más aún
lo ha de hacer el rey. El v. 16 habla de la caída de los malvados, y el
v. 23 explica cómo la humillación es consecuencia de la soberbia. Como
2 y 16 presentan la oposición en el mando de malvados y honrados, pode-
mos añadirles los versos 10 y 27, que hablan de dicha oposición en tér-
minos más generales, aun sin hablar del poder. El 25 se une al 26 por la
referencia decisiva al Señor. Finalmente, 11 y 22 elaboran el tema de
CAPITULO 29,1 495
la ira expuesto en 8. Así, tenemos ocho versos centrales y siete adheridos
a ellos.
Una segunda serie tiene por tema los valores sapienciales. La dividi-
mos en dos grupos: uno más genérico, que incluye 3.7.8.9.11.20; otro
que trata de la corrección, formado por 1.5.15.17.19.21. La primera serie
está definida por la presencia de los términos bkm, yd', 'wyl y ksyl. La
segunda lleva twkbt y su opuesto mblyq, yfr y su opuesto npq.
La primera serie está poco trabada, dado que su argumento es bastan-
te genérico. Hay que atender a las antítesis para definir algo más el cam-
po. Son oposiciones dentro de cada verso, sin crear relaciones más am-
plias; por eso las dejamos para el comentario individual.
La segunda serie es más unitaria y avanza por binas. 1 y 5 exponen
los peligros de no aceptar la corrección o de sustituirla por la adulación;
son piezas correlativas, que se fijan en el receptor y el donante; las con-
secuencias son semejantes: 15 y 17 hablan del muchacho y del hijo, en
una disposición quiástica: ytn/ n'r / / bn/ytn; entre los dos trazan un
arco de acción y consecuencias: la corrección da al chico sensatez, y el
chico así educado da satisfacciones. 15 va ligado a 1 por la palabra uokbt.
El 19 y el 21 forman otra bina dedicada al siervo, y presentan la alterna-
tiva deplorable: no bastan las palabras para corregir al siervo, y el siervo
consentido traerá penas.
Hijo, muchacho, padre y madre, siervo (17.15.3.15.19.21) forman
un contexto doméstico, paralelo al político expuesto antes. Los versos
sapienciales 7 y 8 pertenecen también de alguna manera a la serie polí-
tica; es lógico que muchas cualidades «sapienciales» se puedan predicar
sin más de las autoridades. Si el autor se dirige a futuros gobernantes, la
pertenencia de lo sapiencial a lo político queda establecida. El lector po-
dría ensayar una lectura de grupos temáticos.
1 El hombre reacio a las reprensiones
fracasará de improviso y sin remedio.
Tomo 'ys tiokbiot con valor pasivo, un hombre sometido a correccion
(véase una construcción semejante en 21,17 y 1 Re 20,42). Lo pide la
frase que menciona su terquedad: no es terco el que corrige, sino el que
rechaza la corrección. La segunda parte es como 6,15b. El tema nos ha
salido repetidas veces, porque pertenece a la sustancia de la disciplina
sapiencial. La desgracia llega repentina para él, porque no hizo caso a las
amonestaciones que lo prevenían, y es irremediable, porque rechaza el
verdadero remedio que es la corrección. El terco se encierra en sí mismo y
se entrega a su propio destino fatalmente. Los demás dejarán de amo-
nestarlo, en vista de los resultados; sólo encontrará quien lo adule, como
dice el v. 5. «Reacio»: duro de cerviz, como buey o toro que rehúsa el
yugo.
El proverbio se opone a 28,23 y abre una serie, como ya he indicado.
Abriendo la serie, tiene algo de advertencia preliminar, como si dijera:
496 CAPITULO 29 ,2-4
no seáis reacios a los consejos y amonestaciones que aquí os propongo.
Otro fenómeno curioso Je este capítulo es la abundancia de la fórmula
>ys con diversas funciones y en diversas posiciones: 1.3.4.6.8.9.10.13.20.
22.26.27; a los que se añade un gbr en 5 y dos "dm en 23 y 25. Es un
individuo cualquiera de un tipo o una especie o una función; puede de-
notar a cualquiera y puede estrecharse por el contexto próximo.
2 Cuando gobiernan los honrados se alegra el pueblo,
cuando mandan los malvados se queja el pueblo.
Este proverbio enlaza rigurosamente con 28,12.28 y se prolonga en 29,
16. El sentido de rbh queda definido por el sinónimo msl. El gobierno
está en función del pueblo, especialmente del pueblo indigente, como
índica 28,15 y explicará 29,14. Otra variante se lee en 11,10, con «ciu-
dad» en vez de pueblo; el cual, aunque sea de otra colección, muestra el
sentido político de ambos términos; lo comprueba la bina 29,8.18.
Gozo significa también festejo.
3 El que ama la cordura alegra a su padre,
el que se junta con rameras disipa su fortuna.
El verbo sm]: =
alegrarse lo uno con el anterior, y permite moverlo al
contexto político, como veremos.
La expresión 'oheb bokma es curiosa, porque, traducida a la letra en
griego, nos daría philo-sophos. En el proverbio sucede otra cosa, y es que
el antónimo es juntarse con rameras. Ello polariza el sentido de 'bb en
dirección sexual o conyugal. Es frecuente, especialmente en libros poste-
riores, presentar a Sensatez como una dama que se conquista el corazón,
es cortejada y se une en matrimonio; véanse, por ejemplo, Eclo 14,20-
15,10; 51,13-19; Sab 8. También la colección de Prov 1-9 se complace
en contraponer la ramera a la sabiduría: en el sentido de su incompati-
b_ilidad y también con valor emblemático. La pasión sexual es incompa-
tible con el cultivo de la sensatez; pero además «Doña Locura» puede pre-
sentarse y actuar como una ramera (9,13-18).
Si trasladamos el proverbio del contexto familiar, «su padre», al con-
texto real y dinástico, podemos recordar a Salomón: primero hijo cuerdo
preferido de David como sucesor, después degradado y pervertido por
mujeres y concubinas. Le 15,13.30: «Allí derrochó su fortuna viviendo
como un perdido ... Se ha comido tus bienes con malas muieres». El gozo
del padre sucede por la conversión del hijo.
4 Un rey justo hace estable el país,
el que lo carga de impuestos lo arruina.
La primera oposición se da entre mispit/ y terúmot, mspt es la justicia o el
derecho: sirve para definir a un rey dedicado a administrar la justicia.
CAPITULO 29 ,2-4 497
trwmwt puede significar dones, oblaciones (Nm 5,9; 18,8; Dt 12,6, etc.) o
tributos, impuestos (Ez 45,1). Algunos lo toman en el significado de dones,
caracterizando al soberano venal, que actúa por soborno, y no ha faltado
quien sugería que el soberano había conseguido el mando corrom- piendo a
otros con dones. Sin excluir el significado de dones, prefiero entenderlo
como tributos; recordando que la palabra puede incluir tam- bién los
dones prácticamente obligatorios que los gobernantes exigían para
conceder sus derechos a los súbditos. La expresión 'is terúmot puede designar
a un funcionario, ministro de los impuestos o a cualquier go- bernante.
La historia de Roboán es aleccionadora: fueron los impuestos y las
prestaciones forzadas las que provocaron el descontento; cuando intervino
por la fuerza el ministro de las brigadas de trabajadores, la uni- dad nacional
se arruinó ( 1 Re 11-12). Y a Samuel había denunciado la política de
impuestos y prestaciones que impondría la monarquía ( 1 Sm
8,11-17), y el Deuteronomio inculca moderación en los gastos reales (Dt
17,16-18). El autor ve el aspecto abusivo de una política sistemática de
impuestos: su consecuencia es fatal para el pueblo y también para el rey,
porque agota las fuentes, mata la gallina de los huevos de oro. Mucho
más se aplica lo dicho a monarcas extranjeros, muy generosos en imponer
tributos y explotar a los vasallos, como tuvieron que experimentar tantas
veces Israel y Judá. Pero también Joaquín practicó la política del lucro
y el fasto a expensas del pueblo (Jr 22).
La palabra 'eres significa en primer lugar el país, la porción de tierra
que toca a cada monarca. Está visto como una estructura o edificio, que
se mantiene en pie o es derruida.
Pero 'eres puede ensanchar su alcance para significar la tierra, y así
pasamos a una visión cósmica: la justicia del rey tiene consecuencias en
el orden natural. La relación es conocida:
Sal 11,3 Cuando se tambalean los cimientos,
¿qué podrá hacer el justo?
Sal 82,5 Caminan a oscuras y tiemblan los cimientos del orbe.
La relación suena todavía en los elogios de Sem Tob al rey justo
2721 Toda la suma dellas
en él es muy entera;
sus mañas son estrellas
e él es la esfera
del cielo, que sostiene
a derecho la tierra,
a los buenos mantiene,
a los malos atierra.
2749 Dos son mantenimiento
mundanal: una, ley,
que es ordenamiento,
e la otra, el rey.
32
498 CAPITULO 29,5-6
Naturalmente, Sem Tob piensa en el rey justo, en «el poder con mesura»,
«mesura que levanta simpleza e cordura; poder que quebranta sobervia
e locura».
A la estabilidad cósmica añade el v. 14 la estabilidad del trono: son
correlativas y su garantía es la justicia, especialmente en favor de los
desvalidos.
5 El hombre que adula a su compañero
tiende una red a sus pasos.
Ya he indicado que este proverbio es correlativo del v. 1: la oposición
mókib / mabliq = amonestador /halagador, está asegurada por 28 ,23.
El proverbio previene en general contra el peligro de la adulación,
hágase con la intención que se haga; más gana el hombre con la repren-
sión. Además desenmascara al adulador, que con palabras halagadoras
envuelve y enreda al prójimo. Algo pretende con sus halagos. Como el
verbo blq significa ser resbaladizo, la expresión queda realzada: tiende
una red y hace resbalar. La imagen de la red proviene de la caza y es
común en la literatura bíblica.
La enseñanza es universal. Salazar puede citar a Platón, Plutarco y a
su favorito, Séneca. De nuestros repertorios de refranes podemos citar:
«Halagarcon la boca y herir con la cola», «Can que mucho lame, saca
sangre», «La mucha cortesía es especie de falsía», «Quien te hace fiesta
que no te suele hacer, o te quiere engañar o te ha menester». Sem Tob
dedica seis coplas al adulador. Cito dos:
1993 El omre lisonjero 2001 Tal omre nunca cojas
miente a cada uno; jamás en tu compaña,
ca amor verdadero que con. las sus lisonjas
non lo ha con ninguno. a los omres engaña.
Añade un particular bien observado, que, hablando mal de un tercero,
lisonjea al segundo.
6 El crimen del malvado es un lazo;
el honrado canta de alegría.
«Canta»: algunos corrigen yrwn en yrw$ = corre, armonizando con 12,13
y 28,1 en la imagen de caminar. Respetando el texto masorético, hay que
. definir la relación entre las dos partes. a) En simple antinomia: el crimen
es un lazo en el que cae el mismo malvado, por la némesis inmanente de
la maldad; lo enseñan muchos proverbios, por ejemplo, el citado 12,13.
A él se opone el honrado, no expuesto a tal peligro y por ello contento
en la vida. Pero el inocente está expuesto a los lazos del malvado, y así
pasamos a la segunda interpretación. b) El malvado con su delito echa
-una red (5) o pone un lazo al inocente, éste se libra y lo celebra gozosa-
CAPITULO 29,7-9 499
mente. En esta interpretación se suple una pieza implícita, que es la libe-
ración. e) Aceptando la correlación de los miembros, podemos seguir
completando y cargando de sentido el verso: el malvado pone una tram-
pa, el honrado escapa, el malvado cae en su trampa (Sal 7,16), el honrado
canta victoria. Dados los antecedentes del tema, un autor puede permi-
tirse un estilo en extremo elíptico: los lectores disponen de datos para
leer entre líneas.
7 El justo atiende a la causa del desvalido,
el malvado no comprende nada.
Es llamativa la sonoridad del proverbio, con su insistencia en los sonidos
D I: yodi! saddiq din dallim rasa' lo' ydbtn da'at. yd: es aquí ocuparse,
atender (como en 12,10, referido al ganado); dyn es el derecho en general y
la causa judicial en particular, lo cual supone alguna autoridad. La se- gunda
parte es antítesis de 28,5b: «lo entiende todo», sólo que aquí esta- mos en
contexto judicial o jurídico. La autoridad se ha de entender en cualquier
grado, desde el juez local hasta el rey. De hecho, el v. 14 habla de «juzgar
a los desvalidos», lo cual liga ambos proverbios. Son, sobre todo, los
desvalidos los que no pueden hacer valer sus derechos y nece- sitan un
valedor contra el prevalecer de los opresores. El malvado ni siquiera
comprende esa exigencia elemental, su perversión le cierra la mente. No
comprende al indigente, ni entiende su derecho ni está dis- puesto a
ocuparse de él (compárese con Is 1,23).
Sal 41,2 Dichoso el que cuida del desvalido,
en el día aciago lo pondrá a salvo el Señor.
Lo sapiencial y lo ético se funden en este proverbio, que establece rela-
ciones de contexto con lo político.
8 Los provocadores agitan la ciudad,
los juiciosos calman los ánimos.
Conocemos a estos lsym, arrogantes o petulantes o cínicos, como opuestos a
los sensatos (por ejemplo, 19,25.28s). Agitan, es decir, soplan, atizan
como un fuego. Son enemigos públicos, destructores de la paz ciudadana,
del orden civil. Son como Abimélec y como Gaal (Jue 9). Describe su ac-
ción Sal 55,10-12. Algo parecido hizo Absalón, preparando la capital para
la revuelta contra David. Es muy fácil desatar las pasiones, muy difícil
calmarlas: hace falta buen sentido y habilidad .
9 Cuando el docto pleitea con el necio,
tiembla y ríe y no descansa.
En su aparente sencillez, este proverbio se presta a varias interpretacio-
nes. Tomo el nspt como reflexivo o recíproco, «entre sí»; la gama del
500 CAPITULO 29,10
verbo spf alcanza desde la simple disputa hasta el pleito y el juicio formal.
Lo más difícil es asignar un sujeto a la segunda parte. a) El docto o
cuerdo: cuando se pone a disputar o entabla pleito con un necio, a ratos
sentirá rabia, a ratos risa, y no sacará nada en limpio. Moraleja: con un
necio ni disputas ni pleitos. b) El necio: cuando disputa con uno cuerdo,
pasa de la cólera a la burla, y no sabe comportarse con tranquilidad. Mo-
raleja: ninguna para el necio, porque no comprende. c) El público: cuan-
do un docto disputa con un necio uno está en vilo y se ríe sin parar por-
que es un espectáculo excepcional.
En un pleito se busca restablecer la justicia y la concordia: nbt podría
significar ese resultado. Si en la contienda entra un necio, entonces hay
poca esperanza de resolverla, tiemble o ría, por las buenas o por las malas.
Quizá sea ésta la interpretación preferible. Ya hemos visto la poca sim-
patía que siente por los pleitos la colección de 10-22; cuanto menos
cuando en el pleito participa un necio.
1O Los sanguinarios odian al hombre de bien,
los malvados lo persiguen a muerte.
/ /los honrados cuidan de su vida.
El hebreo pone en la segunda parte ysrym ybqsw npsto, que significa «los
rectos lo persiguen a muerte». Esto no hace sentido, por lo cual se pro-
ponen dos soluciones.
a) Conservar ysrym y dar a la expresión bq] npi el valor anómalo de
«cuidar la vida», apoyados en la semejanza de Sal 141,5, "én dores lenapsi
= «nadie mira por mi vida». Contra esta explicación está el cambio de
verbo y de construcción, y que bq] nps siempre significa perseguir a
muerte, atentar a la vida (por ejemplo, Sal 70,3; 86,14). Conservando
ysrym, otra salida es cambiar bqs en bqr con el significado de vigilar,
proteger; pero es una expresión sin semejante.
Todavía dentro de esta suposición se recurre a la expresión de Gn 9,5
dr] nps N myd N = exigir a N cuentas de la vida de N (a quien ha ma-
tado). ¿Podríamos suponer que «los rectos exigirán cuentas de la vida
del hombre de bien»? Pero el verbo usado es dri con régimen myd. Tam-
poco convence esta salida.
b) Conservar su valor normal a bqs nps y corregir ysrym en rs'ym.
El error se debería a distracción por el uso frecuente de la pareja yirym]
rs'ym. El resultado es un paralelismo sinonímico, con poco progreso en
la idea, aunque con énfasis descriptivo: odiar y perseguir a muerte son
dos momentos decisivos.
Así entendido, se ofrece la gran ilustración de Sab 2, que se complace
en describir a esos malvados y recoge sus discursos contra el inocente:
12 acechemos al justo, que nos resulta incómodo ...
14 sólo verlo da grima ...
19 Lo someteremos a tormentos despiadados ...
20 lo condenaremos a muerte ignominiosa.
CAPITULO 29,11-13 501
El v. 27 del capítulo remachará este principio, que es un aviso serio
y dramático para el joven discípulo.
Es notable la sonoridad: 'nsy dmym ysn'w tm rs'ym ybqsu: npiio.
11 El necio desfoga toda su pasión,
el cuerdo acaba por aplacarlo.
He leído b'bu»: como adverbio temporal de futuro y he traducido «acaba
por». Lo que el v. 8 propone en contexto ciudadano, éste lo refiere a
individuos. Se parece a 12,16. Si se piensa en la cólera propia, es más
difícil explicar el adverbio b'btor. Un refrán castellano dice: «El caldo
en caliente, la injuria en frío»; quizá el hebreo piense también en una
prudente dilación antes de intervenir con eficacia.
12 El gobernante que hace caso de embustes
tendrá criminales por ministros.
Porque los difamadores y los fraudulentos irán desbancando a los hones-
tos para ir ocupando sus puestos. Mienten al rey con halagos (5), mien-
ten de otros desacreditando a sus rivales honrados. En el reino de la
mentira no hay coordinadas para orientarse. Con singular vigor formula
Ben Sira: «A tal gobernante, tales ministros; a tal alcalde, tales vecinos»
(Eclo 10,2). En el llamado «espejo de príncipes» (Sal 101) se leen estos
dos versos: «Al que en secreto difama a su prójimo lo haré callar... El que
dice mentiras no durará en mi presencia». Algunos episodios de Daniel y
una parte de Ester explotan este motivo literario, con desenlace feliz. En la
actividad de Jeremías el tema de la mentira recurre con frecuencia. Una
vez que se han situado en puestos de mando los malvados, sucede lo que
dicen 2 y 16. La sonoridad es llamativa: mil mqivb 'l dbr iqr kl mirtyio
rs'ym.
13 El pobre y el usurero se encuentran:
da luz a los ojos de ambos el Señor.
Es muy parecido a 22,2. El usurero es un personaje odioso: es el explo-
tador profesional de los pobres y desgraciados. Como quien les hace un
favor, les va extrayendo lo poco que tienen. Y, sin embargo, se encuen-
tran, como si el uno crease al otro en acción recíproca: el necesitado da
origen al usurero, éste lanza al pobre en la miseria. Hasta aquí la visión
horizontal, al parecer sin salida. Sin embargo, hay que levantar la mirada.
En cuanto hombres, a los dos los hizo Dios (22,2), a los dos les da la luz
de la vida y de los dos se ocupa el Señor. El Señor generoso de otros
bienes, que «hace salir el sol sobre buenos y malos» (Mt 5,45). La luz
es la vida (Sal 13,4).
502 29,14-15.17
CAPITULO
Otra cosa nos dice el proverbio, más allá de 22,2. No sólo los hizo
Dios, sino que a ambos les conserva la vida. Pongamos el acento en el
segundo: ¿el usurero? Si sigue viviendo, es porque Dios lo mantiene en
vida. La retribución no es inmediata; como la cizaña entre el trigo se
espera a cortarla. No es que Dios produzca la maldad, es que estima y
respeta la vida. El discípulo debe saberlo, contar con la situación, sin
enredarse ni imitar al opresor. Una de las cláusulas de inocencia del sal-
mo 14 es: «no presta dinero a usura».
Veamos dos refranes nuestros. Uno se queda en el horizonte humano:
«El pobre todo es trazas y el rico trapazas». Otro trasciende las dife-
rencias en la muerte aludida: «El pobre y el cardenal, todos por igual»,
que es tema clásico, desde el Eclesiastés hasta Jorge Manrique. El hebreo
es más intenso por la presencia del usurero. Es extraño que falten refranes
sobre la usura, plaga tan frecuente en los tiempos en que se acuñan y
circulan los refranes.
14 Cuando un rey juzga lealmente a los desvalidos,
su trono está firme por siempre.
Empalma con 2 y con 7. Un salmo que canta al rey ideal lo proclama:
72,4 que defienda a los humildes del pueblo,
socorra a los pobres y quebrante al explotador.
12 Porque él librará al pobre que pide auxilio,
al afligido que no tiene protector.
5 Que dure tanto como el sol...
Si Dios desde el cielo trasciende la diferencia y el encuentro del pobre
con el usurero, el rey tiene que gobernar a favor del pobre. La justicia así
entendida dará estabilidad a su trono: 16,22; 25,5. También hay que re-
cordar el salmo 45:
45,7 Tu trono, como el de un dios, permanece para siempre;
cetro de rectitud es tu cetro real.
8 Amas la justicia y odias la maldad ...
Otros traducen b'mt, «según verdad», sin falsear los hechos y el
derecho.
15 Palos y reprensiones meten en razón,
muchacho consentido avergüenza a su madre.
17 Corrige a tu hijo y te dará descanso
y manjares para tu apetito.
El primero es un principio contundente de educación, que ya hemos leí-
do (por ejemplo, 22,15), y tiene numerosos paralelos (por ejemplo, Eclo
22,3-6; 30,1-13). Se puede ilustrar con la historia de los hijos de Elí
CAPITULO 29,16.18 50}
(1 Sm 2-3). Por la segunda mitad se une el proverbio con una serie que
jalona la colección de 10-22.
El segundo se fija en el aspecto positivo, en los buenos resultados de
la educación para los padres. Prescindiendo de la imagen, nosotros diría-
mos «te dará satisfacciones»; el hebreo ha escogido una imagen plástica
con una palabra singular, m<dnym (Gn 49,20 y Lam 4,5). La historia de
Jacob, Esaú e Isaac usa otro término parecido para los manjares: mt'mym
k'sr 'hb (Gn 27,9), el hijo prepara el plato favorito al padre anciano. Es
fácil que el autor del proverbio se acordase de esa historia; lnpsk puede
ser «según tu apetito», o sea, «manjares apetitosos». Es ilegítimo espiri-
tualizar la palabra nps en un contexto tan culinario. Hay más: el manda-
miento de honrar a los padres incluye el mantenerlos y sustentarlos; pues
bien: el hijo bien educado no sólo sustentará a los padres, sino que les
procurará lo más apetitoso, lo que más desean. La expresión plástica es
cifra de toda clase de satisfacciones.
Los dos proverbios pertenecen a la esfera doméstica, pero fácilmente
pasan al campo dinástico. Dado que el rey tiene varias mujeres, en los
hijos respectivos está empeñado el honor y prestigio de las madres, hasta
la elección del futuro soberano. «Hijos y criados no los has de regalar si
los quisieres gozar», dice el refrán.
16 Cuando mandan los malvados aumentan los crímenes,
pero los honrados mirarán cómo caen// gozarán con su caída.
r'b b- puede significar gozar, disfrutar de (Sal 27,13), incluso «ver la
derrota» (Sal 54,9). Aumentan los crímenes de los jefes, los de sus minis-
tros (12) y los de la población. Léase la descripción de la ciudad sangui-
naria en Ez 22. Compárese la segunda mitad con 28,28b.
La misma palabra es en hebreo «mandan» y «aumentan». Suena ade-
más una rima maliciosa de rs' con ps<, que habría sido más eficaz usando
dos plurales: al crecer resaim, crecen pelaim,
18 Donde no hay profeta, el pueblo se desmanda;
dichoso el que guarda la ley.
Designando la profecía con el término antiguo de «visión», el proverbio
junta profecía y ley en un contexto ocupado en buena parte por las auto-
ridades. De msl hablan 2.12.26; del rey, 4.14; de juzgar, 7; a los que
habría que añadir situaciones parecidas y alusiones. Pues bien: en medio
de consejos a reyes y jefes y jueces, se alza la presencia única en el libro
de la profecía o visión, l;azón.
Tenemos que recordar la apostilla del compilador en el libro de los
Jueces: «No había rey y cada uno hacía lo que quería». Más importante
el bloque de Dt 17-18 sobre autoridades: tribunal del templo, rey, sacer-
dotes, profetas. El rey está sometido a la ley:
504 CAPITULO 29,19.21.20 CAPITULO 29 ,22-24 505

Dt 17 ló Cuando suba al trono se hará escribir en un libro una copia de esta ley,
según el original de los sacerdotes levitas. 19 La llevará siempre consigo y la
leerá todos los días de su vida...
También al profeta está sometido, como todos los demás:
Dt 18,19 A quien no escuche las palabras que pronuncie en mi nombre, yo le pe-
diré cuentas.
Se confirma con toda la tradición de los profetas. En cuanto al término
.f;azón, baste recordar que biize es título antiguo y tradicional del profeta;
David, por ejemplo, tenía su «vidente» o profeta (2 Sm 24,11).
El que introduce este proverbio en el presente contexto parece no
estar satisfecho con dar consejos para las autoridades. El verbo raro pr'
nos da una pista: cuando Moisés se ausentó, el pueblo «se desmandó»
(Ex 32,25, pr'). Un rey disoluto hace desmandarse una ciudad (Eclo 10,3).
Es el momento que aprovechan los agitadores (v. 8).
¿En qué relación se encuentran ley y profecía? Como suplementaria:
cuando falta la profecía, los hombres pueden atenerse a la ley; por ejem-
plo, en ausencia de Moisés, bastaba la ley de no hacerse imágenes. Como
complementaria: es buena la ley, pero ha de ser mantenida en vigor por
el profeta, para que el pueblo no se pervierta. La profecía introduce un
factor dinámico, carismático, en la institución de la ley.
19 Sólo con palabras no escarmienta el siervo,
aunque entienda no responde.
21 El que consiente al esclavo cuando muchacho
al final lo lamentará.
En el primero se habla de la respuesta práctica, de obedecer y cumplir.
Los dos prolongan 15b. Ben Sira, en su instrucción sobre los siervos, re-
comienda el rigor moderado: «Al asno, pienso, látigo y carga; al siervo, ·
saiecián y tareas» (33,25). Entiende las órdenes, pero no las cumple por
las buenas.
En 21b corrijo mnwn en ygwn (Sal 13,3; 31,11; 116,3, etc.), pariente
-de twgh (Prov 10,1; 14,13; 17,21). El original supone la raíz nyn, que
significa germinar, brotar, o la raíz 'nn (sin escribir la alef), que significa
-en hitpolel quejarse.
20 ¿ Has observado a un hombre atropellado al hablar?
//¿Has observado a un hombre precipitado en sus asuntos?
Pues más se puede esperar de un necio.
La doble traducción se debe al doble sentido de dabar: palabra y asunto.
a) En la primera hipótesis se trata del que se lanza en seguida, no
sabe esperar el momento oportuno, quiere meter baza sin más. También
puede referirse al modo de hablar, atropellándose, sin articular con pre-
cisión y gravedad, arrebatado. Nuestro refrán dice: «Hablar sin pensar
es tirar sin apuntar». Pensemos también en un ideal de maestro experi-
mentado que pronuncia pausadamente sus aforismos, impone un ritmo
lento y grave a sus sentencias. El refrán y el aforismo pertenecen a un
género grave aunque no pesado, ponderativo por su economía, decantado o
cristalizado.
b) En la segunda hipótesis se condena también la falta de reflexión,
el no planear con cálculo, el no respetar las etapas de ejecución. Es mucho
en contexto sapiencial decir que da más esperanzas un necio: ¿de qué
sirven consejo y deliberación si la ejecución lo estropea todo? Sem Tob
formula felizmente la paradoja del «¡despacio que hay prisa!»:
1757 Lo qu' aína quisieres en cndrecar erranca
fazer, faz de vagar; que nacrá del quexarte,
ca si prissa te dieres, e sará la tardanca
convien'te d'enbargar más, por apressurarte.
Por la forma y por el segundo hemistiquio hay que comparar el pre-
sente con 26,12, que condena la autosuficiencia.
22 Hombre colérico atiza las pendencias,
el iracundo muchedumbre de crímenes.
Comparado con el v. 16, convierte la cólera en una especie de maldad.
La primera parte es como 15,18 y semejante, aunque inferior, a 26,21.
28,25 atribuye los mismos efectos al codicioso. El codicioso y el colérico
destruyen la paz ciudadana. El colérico desata un proceso fatal que va
engendrando crímenes y delitos: suyos y de otros.
23 La soberbia de un hombre lo humillará,
el humilde conservará su honor.
Véanse 11,2; 16,18; Eclo 10,6-18; Le 14,11; 18,14 y paralelos. Las pie-
zas están dispuestas en quiasmo de significados, con «soberbia» y «honor»
en los extremos, la raíz «humillar» repetida en el centro. Forma apta para
mostrar la oposición de actitudes y resultados.
24 El que va a medias con el ladrón se odia a sí mismo:
requerido bajo pena no lo denuncia.
Dice Lv 5,1: «Si alguno, citado bajo pena a comparecer como testigo -de
vista o de oído-, no declara, peca e incurre en culpa». La relación de los
dos textos se apreciará colocando paralelas sus piezas:
Lv 5 same:« qól 'iilii ... 'im lo' yaggíd
Prov 29 yiima: 'iilii welo' yaggíd
506 CAPITULO 29 ,25-27
CAPITULO 29 ,25-27 507
En la legislación sajona todavía existe una intimación judicial sub poena.
El que lleva parte en el robo, aunque no lo haya cometido él, es natural También Pablo recoge apasionadamente esa incompatibilidad radical en
que no denuncie a su socio ni aun conminado bajo pena. Así incurre en 2 Cor 6,14s:
otro delito. De muchas maneras puede uno ir a medias con el ladrón; No os unzáis al yugo con los infieles:
1,14 dice: «tendremos una bolsa común»; Is 1,23 denuncia a los jefes ¿Qué tiene que ver la rectitud con la maldad?
«socios de bandidos». El magistrado pronuncia una maldición invocando a ¿Puede unirse la luz con las tinieblas?
Dios contra el testigo que rehúsa declarar; adonde los hombres no ¿Pueden estar de acuerdo el Mesías y el diablo?
¿ Irán a medias el fiel y el infiel?
lleguen, alcanzará el castigo de Dios. ¿Son compatibles el templo de Dios y los ídolos?

Son t~stimonios de aquellas «hostilidades» primigenias establecidas entre

25 El que teme a los hombres caerá en el lazo, la estirpe de la serpiente y la estirpe de la mujer.
el que confía en el Señor será inaccesible.
26 Muchos buscan el favor del que manda,
pero la sentencia viene de Dios.

Al llegar al final de la colección, el autor o colector compone o recoge

estos dos en que el Señor sanciona la sabiduría humana. Por encima de
todo hay que confiar en el Señor, sin temer al poderoso ni buscar el favor
del que manda. Intimidación y seducción son dos armas humanas contra
las cuales hay que invocar el favor del Señor. A Jeremías le decía: «No
les tengas miedo, que si no yo te meteré miedo de ellos», y el evangelio
nos amonesta: «No tengáis miedo de los que matan el cuerpo pero no
pueden matar la vida» (Mt 10,18).
La promesa es que estará en alto, como una ciudad inexpugnable (Is
26,5; véase Prov 18,lOs); Dios lo hará inaccesible a los ataques humanos
(Sal 69,30; 91,14).
«La sentencia viene de Dios». Es decir, la sentencia favorable que el
hombre espera e intentaba asegurarse buscando el favor del juez, ha de
esperarla de Dios. También la sentencia que decide el destino de cada
persona. Por mucho que sepa y haga el hombre, la última palabra, la sen-
tencia inapelable le toca al Señor. Con esto termina la doctrina de la
colección. Lo que sigue es el colofón, con la última letra del alfabeto.

27 El criminal es aborrecido por los justos,

el hombre recto es aborrecido por el malvado.

Dos realidades inconciliables, sin matices ni medias tintas, aunque se en-

cuentren en formas y ocasiones diversas. También sobre ellos sentenciará
el Señor, sancionando la doctrina del sabio. De esta incompatibilidad
radical brotan expresiones que a la primera pueden extrañar; por ejemplo,
el final del salmo 139:
21 ¿No aborreceré, Señor, a los que te aborrecen,
no me repugnarán los que se te rebelan?
22 Los odio con odio implacable,
los tengo por enemigos.

SEXY A COLECCION
(30,1-23)
Máximas de Agur, biio de Yaqué, el masaíta
Capítulo 30
Este capítulo, con nueve versos del siguiente, trae algo nuevo al libro.
Ante todo, los autores, Agur y Lemuel, dos extranjeros según las apa-
riencias. También la forma, que se complace en agrupaciones y desarro-
llos, más allá del proverbio autónomo; en esto se parece a la primera
colección, 1-9, sin confundirse con ella. Finalmente, asoma en estos ver-
sos un tema nuevo, crítico al parecer de la misma sabiduría.
El primero en tomar la palabra es Agur, hijo de Yagué. Hasta aquí
su nombre es normal y correcto; pero en seguida llegan las dificultades.
La primera se refiere a los nombres o a lo que se puede tomar como tal:
Le'iti'el y 'ukal, o 'iti'el y 'ukal. La lamed inicial se puede tomar como
preposición de dedicación o de autor: «para Itiel y Ukal», o «de Itiel y
Ukal». Ahora bien: como el nombre ya ha sido pronunciado sin ambi-
güedad, Agur ben Yaqé, no es probable que se añadan otros dos autores
para tan breve colección. Por otra parte, la dedicación no es conocida en
textos sapienciales y es rarísima en otros textos (compárese con Sal 45,2,
que pone una frase entera sin nombre personal). Poca probabilidad queda
para la lectura de 'ty'l y 'kl como nombres propios, aunque su fonética no
sea del todo inverosímil; por ejemplo, se'altrel, Ag 1,12; Esd 3,2; Neh
12,1; Míkal, hija de Saúl.
Su discurso se llama dibré y ne'um, y quizá massa'. dbry es designa-
ción normal en el libro, y puede significar algo genérico, «palabras, dis-
curso», o específicamente «máximas»: dbry bkmym, 22,17. n'm se suele
llamar el oráculo divino en la literatura profética; pero también puede
ser de un hombre, como de Balaán (Nm 24,3.15), de David (2 Sm 23,1;
ambos dicen n'm bgbr, como el presente título), incluso del crimen perso-
nificado (Sal 36,2). ms' se aplica con preferencia a los oráculos contra
naciones paganas, si bien Jeremías atestigua un uso más amplio (Jr 23,
33-40); sin cambiar las consonantes, se puede leer el gentilicio hammassa'i,
el masaíta, como complemento del nombre inicial. Por la posición de esta
palabra, la última explicación es preferible.
Resumamos lo expuesto en algunas alternativas de traducción más <t
menos literal, conservando nombres propios en el segundo miembro dl'I
paralelismo:
CAPITULO 30 509
1 Máximas de Agur, hijo de Yaqué,masaíta,
oráculodel varón, de Itiel, de Itiel y de Ukal
//Máximas de Agur, hijo de Yaqué.
El mensaje:oráculodel varón para ltiel,
para Itiel y Ukal.
Y si damos un significado a los últimos nombres propios, tendríamos
«Dios conmigo, Dios conmigo-y-puedo». De donde sacó Ewald la ingenio-
sa teoría de un diálogo: en lb-4 habla hgbr, el hombre orgulloso; en 5-14
responde el hombre que tiene su fuerza en la compañía de Dios. Jugar
con los nombres para sacarles sentido o partido es costumbre arraigada
en la literatura bíblica; un ejercicio que no se atenía a las reglas de la lin-
güística diacrónica, sino al sonido con sus asociaciones.
De parte del investigador no es ocioso buscarles sentido a los nombres pro-
pios. Ahora bien, queda otra posibilidad: que una frase gramatical la hayan
escrito y leído como nombre propio, como sucede en 1 Cr 25,3, donde en una
lista de nombres se descubren frases de salmo: «Piedad, Señor, piedad: mi
Dios eres tú. Exalto y ensalzo tu auxilio. Cuando estaba abrumado dije: Redo-
bla tus señales» (véase el comentario). Si ha sucedido eso, al investigador toca
dejar los nombres y restituir la frase sintáctica. Es lo que hacen muchos de
diversas maneras.
a) Apelando al arameo la' 'itay 'el (cf. Dn 3,29), se saca un enunciado
escandaloso,que se corrige transformando la frase en nombre propio: «No hay
Dios, no hay Dios, y estoy agotado». La solución no convence,pues el antólogo
no iba a recoger una colecciónextranjera tan poco aceptable. Se podría recurrir
a Sal 14,1: «Piensa el necio: No hay Dios»; en paralelo se lee: «Oráculo del
varón: No hay Dios»; pero es muy distinto poner la frase en boca del hombre
(recuérdese el valor positivo de gbr en Nm 14) o en boca del necio.
b) Leyendo lú con valor optativo: ojalá, oh si, que; resulta = que Dios
esté conmigo, que Dios esté conmigo y podré, u ojalá Dios estuviera conmigo
y pudiera. La corrección es simple y el sentido es aceptable, también a la luz
de lo que sigue. En la petición se encierra una confesión de debilidad: el hom-
bre, que se siente «un bruto, menos que hombre», invoca el auxilio de Dios, y
lo recibe en forma de palabra.
e) Leyendo los verbos l'b y ykl, estar fatigado y poder. Que l'h se use
normalmente en nifal no parece una dificultad insuperable. En cuanto al sen-
tido, la solución es coherente con lo que sigue. En Jr 20,9, wenil'éti lealkél urlo'
'IÍkal = me fatigaba por contenerlo y no lo conseguía,encontramos Pb en nifal y
ykl en negativo, para expresar una fatiga inútil. Siguiendoesta pista, resulta- ría
en Prov 30 lo contrario: «me he fatigado y lo he conseguido»;una debilidad
y una victoria. Lo cual se puede poner de acuerdo con una lectura equivalente
de lo que sigue, en dos antítesis:
me he fatigado,Dios; me he fatigado, Dios; y lo he conseguido
no aprendíla sensatez, pero alcancé el saber de los santos
d) Una variante consistiría en leer el segundo 'l como negativa del verbo
vkl y suprimiendo el w; con lo cual estaríamos muy cerca de Jr 20: me he
510 CAPITULO 30
fatigado y no he podido, qué fatiga inútil, Dios. O bien con metátesis del to,
sin cambio de sentido: tol' 'kl.
Otra variante sería leer el verbo klh, acabarse, agotarse, o de kll, estar
completo, quedar íntegro, concluir, o de klh, desistir, acabar. En cualquiera de
estas variantes, el autor confiesa su fracaso, su fatiga inútil.
En las soluciones b y e resulta una paradoja: el varón (gbr, ser fuerte)
pronuncia un oráculo, y es una confesión de impotencia. Impotencia, porque
-como explica el verso siguiente- es un bruto y menos que hombre.
Podemos resumir las alternativas generales de traducción del segundo
verso:
a Oráculo del varón: No hay Dios, no hay Dios, y yo estoy agotado
b Oráculo del varón: Que Dios esté conmigo... , y entonces podré
e Oráculo del varón: Me he fatigado, Dios... , y lo he conseguido
d Oráculo del varón: Me he fatigado, Dios; me he fatigado y no he podido
e Oráculo del varón: Me he fatigado, Dios; me he fatigado, Dios, y he concluido
porque ...
Contando con la oscuridad del texto, concedo una ligera ventaja a las solu-
ciones e, d, y e, que se bifurcan en dos: fatiga y éxito, fatiga y fracaso.
En los versos 2-3 encontramos otras dificultades. La más fuerte es definir
la relación entre los cuatro hemistiquios, es decir, determinar el valor de to- ...
'eda<: ¿cae bajo la negación de 3a prolongando las precedentes?, o ¿se opone a
los tres hemistiquios precedentes? En otros términos: «no ... no ... no ... ni
... » o «no ... no ... no ... pero ... ». La primera interpretación lee una confe- sión
de ignorancia y fracaso. La segunda opone a un fracaso humano un triunfo religioso.
La otra dificultad consiste en traducir correctamente qdi ym: puede ser una
designación de Dios, «el Santísimo», según 9,10, wd't qdsynz bynh; puede
designar los seres celestes, según Sal 89,6, qhl-; 89,8, swd-; Job 5,1; 15,15;
Zac 14,5?; Eclo 42,17 (hagioi kyriou = sb'tot); 45,2. Alternativas: conocer a
Dios, poseer la ciencia de los celestes. Ambas se contraponen a la simple bohma
humana; en otros términos: una teología se opone a una filosofía. ¿Ha fraca-
sado en ambas?, ¿o el fracaso filosófico lo conduce a un éxito teológico, por
don de Dios o por su palabra (5)?
El min de m'ys no es comparativo, sino negativo, «y no». En paralelismo
con 2a, "dm es genitivo subjetivo, saber humano. La partícula kí une estos
versos al título estableciendo una continuidad, una explicación. Por eso hemos
de llegar a una versión de conjunto. Como en lb, encontrábamos dos interpre-
taciones, de éxito paradójico y de fracaso final; lo mismo que en 2-3, se nos
ofrecen tres combinaciones:
a) fatiga + éxito // fracaso + éxito
b) fatiga + fracaso // fracaso + fracaso
e) fatiga + fracaso// fracaso + éxito
Una escritura completa y paralela permitirá apreciar la diferencia: un ritmo
alterno de debilidad y éxito ab = ab; un movimiento lineal de impotencia en
todos los órdenes; un ritmo tenso de fracaso hasta el éxito final:
a) Me he fatigado, Dios; me he fatigado, Dios, y lo he conseguido;
pues aunque soy un bruto y no hombre
y no tengo inteligencia humana,
aunque no aprendí a ser sensato,
logré conocer al Santísimo.
CAPITULO 30 511
b) Me he fatigado, Dios; me he fatigado, Dios, y estoy agotado;
pues soy un bruto, menos que hombre,
no tengo inteligencia humana,
no aprendí a ser sensato,
ni llegué a comprender al Santísimo.
e) Me he fatigado, Dios; me he fatigado, y no he podido;
porque soy un bruto, menos que hombre,
ni poseo inteligencia humana,
ni aprendí a ser sensato;
pero conocer al Santísimo, lo he logrado.
Para decidirnos entre las tres interpretaciones de base ( dejando variaciones
de matiz) tenemos que ensanchar nuestro horizonte al campo sapiencial. Desde el
fracaso resignado del Eclesiastés a las impotencias humanas confesadas es-
pecialmente en Job 28 con los discursos de Dios, Bar 3,9-4,4 y Sal 73.
Empezando por el último, contamos con los términos 'ny b'r tol' 'd' y
mqds 'l en una dinámica de fracaso humano y revelación divina. La misma
dinámica, de impotencia humana y revelación divina, ahora respecto a la sabi-
duría o sensatez, encontramos en Job 28 y Bar 3-4. El Eclesiastés insiste en la
fatiga humana y la desproporción de sus resultados.
En cambio, Job 38ss introduce otros elementos que nos obligan a continuar
analizando los versos que siguen. Bar 3,29-30 añade un elemento que conviene
citar aquí, por su parecido:
¿Quién subió al cielo para cogerla,
quién la bajó de las nubes?
¿Quién atravesó el mar para encontrarla
y comprarla a precio de oro?
responde que nadie, sino Dios, el cual «se lo enseñó a su hijo Jacob, a su
amado, Israel». Es patente que el citado texto de Baruc se inspira en Dt 30,
11-13, que pregunta por la ley, inalcanzable para el hombre, accesible por don
de Dios. Job 38ss amplifica generosamente el procedimiento de las preguntas,
en boca de Dios, insiste en la confesión de ignorancia y enuncia el descubri-
miento final. Su parecido no es tan menudo; es más bien de actitud.
El v. 4 consiste en una serie de preguntas sobre poder y saber, que piden
respuesta negativa: ningún hombre subió al cielo y bajó, ninguno tiene poder
sobre los elementos, aire y agua y tierra (sólo Dios y la sabiduría trascendente). La
última pregunta es ambivalente: el nombre del que subió al cielo nadie pue- de
decirlo, porque no existe; el nombre del que controla los elementos cósmi- cos
quizá se pueda conocer. La última frase rubrica el tono de desafío: «si es que
lo sabes, ya que lo sabes» (Job 38,5).
¿Quién hace las preguntas? Dios mismo al varón que pronunció su «orácu-
lo»; alguien del público, objetando con curiosidad; el maestro, que continúa
hablando y desafiando a sus discípulos. En Job .38-41 habla Dios encarándose
con Job y mostrándole su ignorancia e impotencia cósmica. En Bar 3, una
especie de profeta o de Moisés interpela a Israel. En nuestro texto parece seguir
hablando el maestro, que se llama Agur y se ha dado el título de hgbr, el va-
rón. Eso significa que continúa en la línea de la impotencia y el fracaso: ¿des-
pués del supuesto triunfo?
¿Cuál es el nombre que buscamos? El nombre de uno que haya subido al
ciclo; es decir, es inútil buscar nombre al que no existe. El nombre del que
controla los elementos; es decir, el nombre propio y exclusivo de Dios (9ab).
512 CAPITULO 30
¿ Y por qué su pregunta por el nombre del hijo? En rigor, podríamos tomar bn
con función adjetival, «filial», como 'b puede equivaler a «paterno». Es decir,
uno tiene un nombre propio (por ejemplo, Agur) y un nombre de filiación
(por ejemplo, bn yqh); como si dijéramos, nombre y apellido. El hijo puede
representar el hijo o discípulo en cuanto receptor de una información y trans-
misor de una tradición. Según Bar 3,37, Dios «se lo enseñó a su hijo Jacob».
En cualquier caso, esta serie de preguntas significa un fracaso humano:
en la búsqueda de la sabiduría humana y divina. Quedan a la espera de una
respuesta o solución. Entonces, ¿encajan después de una confesión de triunfo
en 3b? El que afirma conocer al Santísimo, sabrá su nombre y puede presen-
tarse como hijo o discípulo. En cambio, si 3b es negativo, como lo que precede y
lo que sigue, la confesión del fracaso se ha acumulado hasta terminar el v. 4, el
punto extremo donde se ha de inserir la solución. La respuesta era el don de
la ley en Dt 30, el don de la sabiduría en Bar 3 ,3 7, la palabra de Dios en
nuestro texto.
Antes de avanzar, vamos a detenernos en otros textos:
Job 11,7 ¿Pretendes sondear el abismo de Dios
o alcanzar los límites del Todopoderoso?
8 El es la cumbre del cielo: ¿qué vas a saber tú?;
es más hondo que el abismo: ¿qué sabes tú?
5 Pero que Dios te hable,
que abra la boca para responderte:
6 te enseñará secretos de sabiduría...
Eclo 18,4 Nadie es capaz de contar sus obras,
¿ quién rastreará sus grandezas?
5 ¿Quién podrá medir su grandeza
y contar sus favores?
6 No es posible aumentar ni disminuir .
13 el Señor avisa, y educa, y enseña .
En Job he tenido que cambiar el orden. En ambos encontramos el mismo fra-
caso humano al que pone remedio y límite la palabra de Dios. En ambos el
estilo de preguntas, en el Eclesiástico un aviso particular sobre añadir y sustraer
(elatto, prosthenai). Esto nos permite leer los dos versos que siguen en nuestro
texto:
5 Cada palabra de Dios es acendrada,
él es refugio para los que se refugian en él.
6 No añadas nada a sus palabras,
porque te replicará y quedarás por mentiroso.
//porque te argüirá y probará tu fraude.
Esta palabra de Dios es lo que se opone a la palabra del hombre: 'mrt
'hob + dbryw // dbry + n'm hgbr. El «oráculo
del varón» conduce,
por su confesión del fracaso, a la «palabra de Dios». El verso combina
expresiones de salmos con una promesa patriarcal, es cita literal de Sal
18,31 (ligera variante):
Sal 19,9 la norma del Señor es límpida...
11 más precioso que el oro...
18,31 acendrada es la promesa del Señor ... (Gn 15,1)
119,140 tu promesa es acrisolada ...
CAPITULO 30,1-6 513
Es curioso que el maestro sapiencial cite un verso de un salmo «davídi-
co» para formular su enseñanza (en el salmo encuentro los siguientes
elementos que Dios controla: torrentes, 5; terremoto, 8; fuego, 9; vien-
to, 11; nubes, 12; mar, 16; agua, 17, y se dice de Dios que «inclinó el
cielo y descendió», 10).
La cita del salmo explica la presencia inesperada del segundo hemisti-
quio de 5. ¿Se justifica su sentido? Refugio suele aludir al peligro. Meta-
fóricamente, el varón, perdido en sus pensamientos, fatigado en su es-
fuerzo, busca un refugio tranquilo; también el orante del salmo 73 tenía
que «entrar en el santuario/misterio de Dios» (David se llama gbr en
Sal 18,26; 34,9, 'sry bgbr ybsb bw; 89,49, mortal; 2 Sm 23,1, ya citado).
Se refugia, se acoge a Dios el que se descubre radicalmente necesitado.
En el verso siguiente resuena Dt 4,2: «no añadáis nada ni suprimáis
nada» (I' tosipu lo' tigra'u); 5,22, t< yasap ( ou prostbesete, ou apbeleite,
ou prosetheken); es un topos de la literatura sagrada antigua (por ejem-
plo, de la legislación o de inscripciones); recoge por última vez el tema
Ap 22,18 (al final de la Biblia). David y Abrahán son beneficiarios de la
promesa, el pueblo de la Ley: ambas resuenan en el testimonio sapiencial
que comentamos. Mentiroso es el hombre en lo que afirma o en lo que
promete (Sal 116,11, no de fiar).
Varios de los temas enunciados van a retornar en lo que sigue: espe-
cialmente el hombre, los hijos, el contentarse ( = sin añadir ni quitar).
En función del análisis precedente, podemos ensayar una lectura se-
guida de 1-6, tomando la traducción como una alternativa entre varias,
una que me parece ligeramente superior:
1 Máximas de Agur, hijo de Yaqué, el masaíta,
Oráculo del varón: Me he fatigado, oh Dios,
me he fatigado y desisto;
2 porque soy un bruto, menos que hombre,
y no tengo inteligencia humana,
3 no he aprendido a ser sensato
ni he llegado a comprender al Santo.
4 ¿Quién subió al cielo y luego bajó?,
¿quién recogió el viento en una ambuesta?,
¿ quién encerró el mar en la capa?,
¿quién fijó los confines del orbe?
¿Cuál es su nombre y su apellido? //el nombre de su hijo
Si lo sabes.
5 Cada palabra de Dios es acendrada,
él es escudo para los que se refugian en él.
6 No añadas nada a sus dichos,
no te arguya y aparezca tu fraude.
33
514 CAPITULO 30,7-9
De la confesión hímnica con el aviso correspondiente pasa el autor a la
súplica. La repetición de kzb asegura el empalme con lo anterior. Y en
un orden temático, más sutil, el esfuerzo por mantenerse en el medio
siempre (sin añadir ni quitar) y también el nombre:
7 Dos cosas te he pedido a ti;
no me las rehúses mientras viva:
8 aleja de mí falsedad y mentira;
no me des riqueza ni pobreza,
concédeme mi ración de pan;
9 no sea que me sacie y reniegue de ti,
diciendo: ¿ Quién es el Señor?;
no sea que necesitado robe
y abuse del nombre de mi Dios.
Mientras viva = antes de que llegue la muerte; no pide una concesion
puntual «antes de morir», que llegue a tiempo, sino pide una situación
permanente todo el tiempo antes de morir, toda la vida. El final de 9
contiene una expresión única y enérgica, pues tps significa agarrar, echar
mano, arrestar: el hombre echa mano al nombre de Dios y lo manipula,
para la mentira (lasaw', decálogo), para justificarse sin razón, por moti-
vos fútiles.
Todos los pecados mencionados tienen que ver con la palabra: pri-
mero, la falsedad y mentira; después, en frases arrogantes y desafiantes,
hasta nombrar a Dios en vano. Esto armoniza con el planteamiento sobre
el oráculo humano y la palabra divina. Riqueza y pobreza se han de tomar
primero en sentido propio, después se puede ensanchar su alcance. De la
riqueza se sigue la saciedad, la satisfacción humana, la confianza en los
propios medíos y realizaciones, el olvido y desprecio de Dios. Baste citar
el proceso de Dt 8,17: «Por mi fuerza y el poder de mi brazo me he
creado estas riquezas», que es «volverse engreído y olvidarse del Señor»
(8,14). Dt 32,15: «Comió Jacob hasta saciarse, engordó mi Cariño, y tiró coces
... y rechazó a Dios, su creador». El pobre que roba puede llegar a jurar
en falso para no ser castigado. La riqueza está en el lado del añadir, la
pobreza en el del quitar: en medio está el contentarse con el pan de cada
día; lo mismo que el hombre se contenta con la promesa y la ense- ñanza
de Dios, sin añadir ni sustraer. · La cuaterna suena al principio como surtido variado de actitudes,
Una cosa es preguntar por el nombre (4; si es que se refiere al Señor),
profesando ignorancia, otra es conocer el nombre y renegar de él. La
pregunta «¿quién es el Señor?» equivale a no reconocer su autoridad o
su acción, como, por ejemplo, decía el faraón: «¿Quién es el Señor para
que tenga que obedecerle?» (Ex 5,2).
Compárese ese ideal de aurea mediocntas con Flp 4,12 y 1 Tim 6,8:
«teniendo qué comer y con qué vestirnos, podemos estar contentos».
CAPITULO 30,10-14 515
10 No calumnies al siervo ante su amo:
te maldecirá y serás castigado.
El esclavo está en posición de inferioridad frente al amo y ante los tribu-
nales; difícilmente puede defenderse y ser creído: No le queda más re-
curso que maldecir, o sea, invocar el castigo de Dios. Como en Dt 15,9:
«Dios le escuchará y tú serás culpable». Otra ley dice: «Si un esclavo se
escapa y se refugia en tu casa, no lo entregues a su amo» (Dt 23,16);
parece tratarse de un israelita injusta o brutalmente esclavizado.
El proverbio es claro y simple. Lo extraño es su presencia en este
contexto, en medio de series numéricas. Tiene a su favor el tema del
hablar y el verbo qll, que se usa en el verso siguiente. Por lo demás, tiene
aire de forastero, como si viniera de la colección central, 10-22.
11 Gente que maldice a su padre
y no bendice a su madre,
12 gente que se considera limpia
y no se lava su inmundicia,
13 gente de ojos engreídos
y mirada altanera,
14 gente con navajas por dientes
y cuchillos por mandíbulas,
para extirpar de la tierra a los humildes
y del suelo a los pobres.
Leo la última palabra vocalizando 'a~ama en v~z ~e '~d~m, en p~r~lelo
con 'rs. En la traducción he reproducido el perfil sintactico del original,
sin predicado ni verbo. Nada se afirma nfs: niega en este des_file cuadra-
do. La palabra suena como en tono apofántico, presentando srmplem~nte
nombres con atributos. Como si el simple presentar fuera descubrir Y
poner al descubierto, anunciar y denunciar. Al,gunos lo remedian _ante-
poniendo un hóy, ¡ay!; otros anteponen el articulo con valor de inter-
jección; otros suponen un yes inicial~ hay. Por último, otro~ co?Jeturan
que al final venía el predicado (por ejemplo, «son una abommac~on p_ara
el Señor»). En el Nuevo Testamento encontramos la forma con mterjec-
ción: «Oh generación/camada de víboras» (Mt 3,7; 12,34; 23,33; Le
3,7).
todas perversas. Leyendo con más atención, se observa que los dos cen-
trales usan la palabra "yn = ojo, y que no van en desacuerdo: gente que
se considera limpia y desprecia a los demás (Le 18,9-14). Las dos extre-
mas tienen en común la crueldad despiadada. Hay que recordar el doble
valor de qll, maldecir y desasistir, negar el sustento; también bt;k p~edt'.l
significar bendecir y agradecer, incluso con dones concretos. Mas alla de
516 CAPITULO 30,15-16
estos dos sentidos, y en virtud del contexto explicado, tenemos aquí un
caso de sustraer para añadir, sustraer a los padres para añadir a lo propio.
Y más allá aún, un negar el principio de la tradición, que quizá apuntaba
en la presencia del «hijo» en v. 4. El último de la cuaterna entra en el
mismo contexto de sustraer para añadir. Como instrumento emplea la
palabra, la lengua, como el v. 11 y como pide todo el amplio contexto
que venimos comentando.
Por tanto, a la luz del contexto, de la orden ( 6) y la súplica (8), la
pura lista está apuntada por un dedo acusador; los autosuficientes y alta-
neros, por el delito conjurado en 9a. El contexto no se quiebra en lo
siguiente.
15 La sanguijuela tiene dos hijas:
«Dame, Dame».
Tres cosas hay insaciables
y una cuarta que no dice «Basta»:
16 el Abismo, el vientre estéril,
la tierra que no se harta de agua,
el fuego que no dice «Basta».
El tema de ambos es común y encaja en el contexto del añadir: el verbo
sb' manifiesta el enlace temático.
El primero es un proverbio de factura excelente: escueto, descriptivo,
irónico. En poquísimo espacio abarca un enorme campo de aplicación,
pues la sanguijuela funciona como emblema de codicia y ambición. Sus
dos hijas parecen gemelas, llevan el mismo nombre monosilábico: hab.
Entre las dos hacen un sonido onomatopéyico con la garganta y los labios
(en hebreo tardío, hay un verbo, hbhb = quemar, y un sustantivo, hbhby
= llamas). Preparando la cuaterna que sigue, podemos recordar que la
petición de Raquel a Jacob: «O me das hijos, o me muero», emplea el
imperativo hbh (Gn 30,1).
La cuaterna que sigue es menos feliz de factura: da explicaciones
inútiles, repite los predicados de la introducción. La simple enumeración
sería más eficaz, sobre todo si dejara para el final el miembro de la sor-
presa, «el vientre estéril». Hagamos la prueba: «el Abismo, la tierra, el
foego, el vientre estéril». Al oyente toca adivinar de qué y por qué son
insaciables las cuatro criaturas. La respuesta es bien fácil, salvo quizá en
el caso de la tierra. También podemos imaginar una especie de desafío:
uno dice tres, el otro ha de añadir el cuarto, o se juega de dos en dos.
Los cuatro miembros tienen afinidades sugestivas. El Abismo es la
tierra inferior, puede ser correlativo del seno materno; fuego y agua
hacen pareja frecuente como seres destructivos; también la tierra es un
seno materno. Los cuatro pertenecen al reino de la muerte y la vida:
muerte del Abismo, vida del vientre, sólo que esta vez es un seno muerto,
estéril. Y de ahí brota otra sorpresa. La tierra que no se sacia de agua es
CAPITULO 30,17-19 517
la tierra estéril, arenosa o pedregosa; la tierra fértil sí se sacia. Se podría
seguir comentando la cuaterna o añadiéndole otros miembros. El hombre
no ha de ser insaciable como ellos, sino que ha de saber contentarse con
lo suficiente.
17 Al que se burla de su padre
y rehúsa obediencia a su madre, que
le saquen los ojos los cuervos
y se los coman los buitres.
El hebreo pone la palabra yqhh, que significa obediencia. Habla de «cuer-
vos del torrente», quizá como especie o variedad (1 Re 17,4); nsr no es
el águila, ya que ésta no come carroña. Están en relación con el v. 11 por
su tema, exquisitamente sapiencial. Se pronuncia una maldición, que
equivale a desear la muerte en descampado para quedar como pasto de
aves rapaces. Coincide con frecuentes sentencias proféticas (Jr 16,3s).
Por la palabra <yn se relaciona con los versos 12-13, especialmente con la
arrogancia de 13: el ojo que desprecia a los padres es un ojo altanero.
18 Hay tres cosas que me rebasan
y una cuarta que no comprendo:
19 el camino del águila por el cielo,
el camino de la serpiente por la peña,
el camino de la nave por el mar,
el camino del varón por la doncella.
Como es bella y sugestiva la cuaterna para el que la escucha, así es difícil
y esquiva para quien intenta razonarla. Es claro que el peso de la terna
gravita sobre el cuarto elemento. El cuarto es el primero mentalmente y
el que ha provocado la búsqueda y hallazgo de los otros tres; el cuarto se
reserva para el fin excitando la expectación y la sorpresa. En el cuarto
se quiebra la dirección regular del movimiento y se da el salto a otra
esfera.
drk significa camino y también estilo, modo de proceder; conviene
tener presente la bivalencia. El cielo o el aire es el elemento del águila:
puede parecer obvio, y, sin embargo, es maravilloso cómo se sustenta y
cómo avanza el ave sin caminar; con suprema libertad se desplaza sin
dejar huella de su tránsito; el aire se abre y se cierra a su paso. El hombre
lo contempla con estupor.
Y lo mismo la culebra por la roca. Sin patas avanza, es lisa y no resba-
la, aparece y desaparece sin esfuerzo, y no podemos rehacer su trayectoria.
Y no menos la nave, que siendo pesada se sustenta en el agua, que avanza
a favor del viento o de los remos o de la corriente, que sabe controlar su
curso y no deja huella permanente de su paso.
En los tres elementos: aire, tierra y mar, encuentra el poeta seres y
518 CAPITULO 30,20-23
movimientos maravillosos. ¿Queda otro elemento y otro ser? El hombre:
también en el hombre hay algo obvio y prodigioso, que es la relación de
los sexos. drk ya no significa camino, sino conducta, proceder (y también
conjunción carnal en hebreo posterior). Ya el Génesis, en el segundo
relato de creación, expresa la maravilla de la atracción sexual. El varón
se siente atraído y sustentado y dominador; como si estuviera en su ele-
mento. No un elemento ajeno, porque la mujer es carne de su carne. ¿Es
la mujer como el aire, leve; como el agua, dócil; como la roca, firme?
¿Se siente el varón como águila que vuela, como nave que navega, como
serpiente que se desliza? (Recordemos de paso que la serpiente era sím-
bolo fálico). La mayor maravilla es el hombre, y que Dios lo ha creado
varón y hembra. La maravilla invita a contemplar y a preguntar, o a
sugerir. Creo que ésa ha sido la tarea del poeta.
Hasta aquí he seguido el camino de la sugerencia, que es el camino
poético. Algunos comentadores siguen el camino lógico, preguntando por
el tercio de la comparación. Según unos, el cuarto caso es la formación
del feto en el seno materno; otros se refieren a la cópula, que a las inme-
diatas y para el observar externo no deja señal. El peligro de la expli-
cación lógica es sobre todo el empequeñecer la visión poética; aun sin
contar que a veces el tercio de la comparación no funciona.
20 Así procede la adúltera:
come, se limpia la boca y dice:
«No he hecho nada malo».
Tomo el kn como introducción de lo que sigue, no como consecuencia de
lo que antecede. El proverbio está ligado a la cuaterna anterior simple-
mente por la repetición de drk y por la referencia sexual; pero ni está
preparado por la cuaterna ni es una maravilla más que admire al poeta.
Todo lo contrario. El autor presenta de forma eficaz, creo que brutal, la
conducta irresponsable de una adúltera que comete el crimen sin escrúpu-
los ni remordimientos. La descripción de la comida es de doble filo. Por
una parte, indica el carácter intrascendente, normal y consabido: ¿qué
mal hay en comer? Por otra, apunta figurativamente al acto sexual. Véan-
se las imágenes hirientes de Eclo 26,12 describiendo a la moza impúdica.
21 Por tres cosas tiembla la tierra
y la cuarta no la puede soportar:
22 siervo que llega a rey,
villano harto de pan,
23 aborrecida que encuentra marido,
sierva que sucede a su señora.
En el primer verso suprimo el segundo tbt, que es innecesario y turba
la corrección gramatical.
CAPITULO 30,24-28 519
La cuaterna no sigue una disposición climática, sino que coloca en los
extremos los miembros paralelos siervo y sierva. Son los dos más impor-
tantes, porque el primero habla de reinar y el segundo emplea un término
que puede ser título de la reina madre, gbrh. Al menos el primero incluye
una correlación, pues, al llegar el esclavo a rey, el rey legítimo o el prín-
cipe son desbancados; algo semejante cabría decir de la sierva llegada a
señora, con exclusión de otras. Esta inversión de valores nos hace com-
prender mejor la gravedad del primer enunciado: el temblor de tierra es
la reacción cósmica a la subversión social o ética. Cuando la sociedad se
turba y se vuelca, la tierra se resiente. En el aspecto ético lo dicen Sal
11,3 y 82,5.
El Eclesiastés ha «visto un mal bajo el sol ... ; el ignorante ocupa
puestos altos mientras ricos y nobles se sientan abajo, he visto esclavos a
caballo mientras príncipes iban a pie como esclavos» (Ecl 10,5-7). Isaías
describe un tiempo de desorden sumo en que uno invita a otro: «Tienes
un manto, sé nuestro jefe, toma el mando de esta ruina». También Prov
19,10. Se podrían aducir ilustraciones de libros históricos: Jeroboán, que
ciñe la corona; Agar, que desprecia a Sara; pero habría que callarse el
caso de José en Egipto. El autor supone que el esclavo y la esclava no
estarán preparados para la nueva condición y abusarán de su poder es-
trenado.
El segundo caso es el villano harto. Villano es en hebreo nabal, Y
naturalmente recuerda la historia de Nabal y David (1 Sm 25). En ese
relato Nabal comenta sobre David: «Hoy día abundan los esclavos que
se escapan del amo». No es que el proverbio quiera condenar a pasar
hambre al villano, sino que considera que el ánimo mezquino se hará
insolente al verse satisfecho. Isaías opone como extremos inconciliables
el noble y el villano (Is 32,5-8).
El tercer caso supone una soltera sin atractivos o bien una casada que
ha sido repudiada: puede ser aborrecida o no deseada. Cuando por fin
encuentra marido, desfoga su resentimiento y se vuelve insoportable.
24 Cuatro seres hay pequeños en el mundo
más sabios que los sabios:
25 las hormigas, pueblo débil
que reúne de comer en verano;
26 los tejones, pueblo sin fuerza
que hace madriguera en las peñas;
27 las langostas, que no tienen rey
y avanzan todas en formación;
28 las lagartijas, que se cogen con la mano
y entran en palacios reales.
Leyendo un m- comparativo y el plural de bkm, se obtiene la traducción:
«más sabios que los sabios». El hebreo ofrece un participio pual, que
 520 CAPITULO 30,29-31 CAPITULO 30,32-33 521

significa instruidos. En 27, el verbo yf se usa con valor militar, como su-
h~ en campañ_a, ~ luchar; no hace falta cambiarlo en y~b>, aunque el griego
diga strateuez. Sigue un p~~' que interpreto como «dividido, repartido»,
también con valor militar. Se discute en 28 sobre el significado de smmyt,·
sigo la opinión común; el singular puede ser colectivo como en ,;hh
= langosta.
Tampoco esta cuaterna sigue un orden climático. De hecho, no cstd
introducida con la fórmula «tres, cuatro». Las tres primeras categorfus
tienen _un mar~ado carácter social, colectivo: son un pueblo o un ejército,
se dedican unidos a su tarea. Atentas a la alimentación las hormigas, • la
vivienda los tejones, a la batalla las langostas. La cuarta categoría tiene el
admirable privilegio del acceso libre a palacio, como si fueran ilust rt•N
cortesanos. Los cuatro seres compensan con talento lo que les falta 1·11
grandeza o fuerza. Nosotros llamaríamos instinto a esa sabiduría animal,
capaz de dar lecciones al hombre.
De las hormigas ha hablado ya 6,8, como modelo de diligencia. J·:I
tejón (especie de hirácido) figura también en Sal 104,18, y es habitaun-
de rocas escarpadas, difícilmente accesibles. De la langosta nos da 1111,1
descripción en clave militar JI 2,4-8.
Además de ofrecer una rápida visión pintoresca, la cuaterna encarece
el valor de la sabiduría, superior al tamaño y la fuerza. El sabio la recono-
ce dondequiera se encuentre, sabe aprender de cualquier maestro v 111
recomienda a sus discípulos o lectores. ·
29 Hay tres seres de buen andar
y un cuarto de buen caminar:
30 el león, el más valiente de los animales,
que no retrocede ante nadie;
31 el apretado de lomos, el macho cabrío;
el rey al frente de su ejército.
Después de la sabiduría viene la fuerza y el valor, y su representante 11111,
yor es el león. Hasta ahí la cuaterna es clara; después nos perdemos. l·:n
3la, ¿hay dos animales o uno con nombre y epíteto? Apretado de lon111M
32 Si te has engreído, por irreflexión o aposta,
mano a la boca:
33 aprietas la leche y sale manteca,
aprietas la nariz y sale sangre,
aprietas la ira y salen riñas.
Al traducir he cambiado las funciones para hacer la frase más clara y flui-
da. A la letra sería: «si has hecho el loco por engreírte o si has calculado».
La actitud reprobable es la soberbia o insolencia, que puede venir por
falta de prudencia o por sobra de cálculo. En ese momento lo mejor es
callar, llevarse la mano a la boca antes de que salgan las palabras. En
otros términos: es momento de callar, no de hablar. El peligro de des-
fogarse es grande y las consecuencias graves.
Es lo que dice ingeniosamente la terna que sigue, en la cual hay que
notar dos juegos de palabras: "ap es la nariz y "appaym la cólera (nariz
como sede de la ira); pm'h es manteca y el homófono bmb es ira; dam
es la sangre que sale de la nariz y apunta a otro derramamiento de sangre.
Si la primera actividad es inofensiva, en la segunda comienza el peligro.
De la arrogancia se pasa a la cólera, de la cólera a la riña, la riña puede
ncabar en sangre.
1

a la vez fuerte y ágil, podría ser epíteto o nombre descriptivo del nrnrl111
cabrío; en tal caso, falta una pieza a la cuaterna. Si prescindimos di' 111
partícula "so, y leemos dos animales, queda la ardua e imposible tanu dr
identificar el primero. Se ha propuesto: el leopardo, el caballo, el ll'l,1rl
o galgo, el gallo. En vista de nuestra ignorancia y de la variedad dl' 11111
jeturas, he preferido traducir el sentido de las palabras más que idcnn 1,
car la especie.
También es conjetural la traducción de 'lquim por ejército. El rey , 1

da en paralelo con el león, ocupando el puesto principal al final d,

cuaterna. Se exalta la función militar del rey, sentado para juzgar y
bernar, caminando para combatir. Un caminar bello, que expresa vi~, 1,
valentía.
 CAPITULO 31,1-9 523

Pongamos la introducción en su contexto de poligamia real y escuchare-

SEPTIMA COLECCION mos mejor su tono entrañable. Una de las mujeres del rey, estéril por
(31,1-31)
cierto tiempo o desatendida, ha conseguido a fuerza de votos y promesas
religiosas dar a luz un hijo propio. Es de sus entrañas, no adoptado, y es
1 Máximas de Lemuel, rey de Masá, que le enseñó su madre don de Dios, que ha escuchado los votos de la mujer. Y ahora su hijo
parece inclinado a los placeres que comprometen su reinado justo.
El gobierno justo es la misión y el ideal que rige toda la perícopa,
muy de acuerdo con la visión del salmo 72. Gobernar es en gran parte
juzgar, juzgar es ante todo hacer valer los derechos de los desvalidos.
Primer peligro, las mujeres. El autor dice «las que borran», suprimen,
acaban con los reyes. Parece pensar en un rey consumido en su harén real.
Capítulo 31 drk puede ser sinónimo de l}yl, con sentido sexual y genérico, vigor y
poder; también puede significar los proyectos y su realización, o sea, el
gobierno. Sería el rey que abandona los asuntos del reino a las intrigas y
Tomo lmw'l como nombre propio teofórico, al estilo de ymw'l (Gn 46, manejos de sus concubinas preferidas, hasta quedar anulado por ellas.
10) o nmu/l (Nm 26,12 y 1 Cr 4,24), sin intentar una etimología conje- Autores antiguos han leído: «no dirijas tus planes a destruir reyes», es
tural. No me parece aceptable leer la preposición lmw y el nombre del decir, no seas combativo ni vengativo, respeta a otros reyes. Tal sentido
dios supremo (al estilo de mzmuir ldwyd, de Sal 3,1; 4,1; 5,1, etc.), pues no encaja en el verso ni en la serie. Leemos mbiot como participio feme-
no encaja en la frase. nino de mbb con el sentido figurado que tiene el verbo; por ejemplo, en
Junto mlk con ms' para obtener una frase normal de introducción: Gn 6,7; Jue 21,17.
género literario, nombre del autor, título del autor. El hebreo ofrece una Segundo peligro, el vino. Véase 20,1 y especialmente Is 28,7. Las tareas
distribución anormal y un sentido difícil; a la letra: «palabras de Lemuel, del rey son dos entrelazadas o una con dos aspectos: es ejecutor de la ley
rey, oráculo que le enseñó su madre». El papel de la reina madre como (l}qq) y administrador de la justicia (dyn). El vino ofusca la me- moria y
instructora y educadora del príncipe heredero destaca ya en el título y turba el juicio. Es dudoso el valor de 'to: algunos lo toman como forma
se expresa en la introducción. apocopada de un nombre o un infinitivo con sentido de deseo, desear;
otros leen una negación paralela de 'l, otros lo toman como adver- hio
2 ¿Qué es eso, hijo mío? interrogativo, «dónde», puesto en boca de los gobernantes; final- urente,
¿Qué es eso, hijo de mis entrañas? hay quien lee la conjunción disyuntiva o, ligando reyes y gober- n.mtes,
¿Qué es eso, hijo de mis votos? vino o licor. Las cuatro lecturas tienen ventajas e inconvenientes.
El que en vez de responsabilidades tiene penas puede beber tranquilo
3 No gastes tu fuerza con mujeres ,·I vino y «ahogar en alcohol los recuerdos», o según la romanza, «el vino
ni tu vigor con las que corrompen a reyes.
11.irá olvidar las penas del amor». El v. 7 no favorece la opinión de los
4 No es de reyes, Lemuel, que ven en 'wbd el condenado a muerte, a quien se suministra una bebida
no es de reyes darse al vino letárgica. La secuencia beber y olvidar se repite en 5a y 7a, indicando que
ni de gobernantes darse al licor, vino y borrachera son malos o buenos, según los casos.
5 porque beben y olvidan la ley En v. 8 bluip es un infinitivo o nombre verbal que califica a bny: son
y pervierten el derecho de los desgraciados. !ns que pasan y no tienen estabilidad, sinónimo de 'try y 'bywn. Hay quien
6 Dad el licor al vagabundo rnni~e y lee 'lwp = fatiga, decaimiento. Los mudos del primer hemis-
y el vino al afligido: I iquio se pueden entender en sentido propio y más aún en sentido meta-

7 que beba y olvide su miseria, ¡,·,rirn: los que no tienen voz en el concierto social, los que no pueden
que no se acuerde de sus penas. .k-Icnderse porque no son escuchados. El rey les presta su boca y su voz
.nuorizada ,
8 Abre tu boca a favor del mudo, Así, la instrucción entrañable de la madre de Lemuel queda recogida
en defensa del desventurado; , , 11110texto paralelo de oráculos proféticos: la voz de la sensatez humana
9 abre tu boca y da sentencia justa ¡11111n a la voz del oráculo divino. No es inoportuno escuchar en el norn-
defendiendo al pobre y al desgraciado. 111, · dd rey el título «Dedicado a Dios».
524 CAPITULO 31,1-9
El libro termina con un canto a la mujer ideal. ¿Por qué? Es posible
que no haya razón especial, que sea casualmente el último apéndice aña-
dido a una colección crecida por sedimentación. Pero también es posible
que haya una intención en dejar este poema para el final, y conviene in-
dagar esa posible razón.
Preguntamos primero quién pronuncia este poema. Una pregunta
correlativa es a quién se dirige el autor y qué pretende. Podemos pensar
en uno que habla por experiencia positiva o negativa. Si su experiencia
ha sido positiva, el autor se considera el más afortunado de los mortales y
canta sin nombrarla a la compañera de su vida. Como dirá más tarde Ben
Sira: «su marido no es un mortal» (Eclo 36,28). Descartemos esa
suposición tan poco bíblica. La experiencia negativa parece haberla hecho
el desencantado Eclesiastés: «entre todas ésas no encontré una mujer»
(7 ,28). No sabemos cuánto hay de experiencia y cuánto de actitud en la
confesión del Eclesiastés. Descartando también esta hipótesis, me parece
más probable pensar en un maestro que instruye a sus jóvenes alumnos,
sin mezclar expresamente su experiencia matrimonial. El matrimonio es
cosa importantísima: los alumnos, terminada su formación, se preparan
para «poner casa». Por eso la última recomendación del libro tocará ese
argumento. Ahora bien: encontrar la mujer deseada y conveniente es
cosa muy difícil; por ello han de prestar los alumnos gran atención. Lo
primero será conocer lo que deben desear y buscar: el maestro trazará un
cuadro de la mujer ideal. Ideal no en el sentido de sueño inalcanzable,
sino como figura poética orientadora. Figura idealizada, no utópica; deseo
difícil, pero no imposible. La primera pregunta del poema se puede leer
con dos acentos o entonaciones: ¿quién la encontrará? o ¡quién la en-
contrara!
Lo curioso de esa figura idealizada es la devaluación de la belleza y la
ausencia o el ocultamiento del amor. La esposa ideal es una mujer quv
lleva la casa y los negocios con tacto y eficacia y espíritu de iniciativa. l .a
mujer ideal ha de ser una buena inversión económica. Este planteamiento
comercial podrá sorprender y aun irritar a un lector moderno; pero anu-
todo hay que intentar comprenderlo.
Recordemos que en el Israel del AT el matrimonio tiene su lado eco·
nómico relevante: jamor ofrece pagar el precio que sea para casarse con
Dina (Gn 34,12); Ex 22,15s legisla sobre el precio de las vírgenes; David
paga en prepucios de filisteos (1 Sm 18,25). Después el marido está obli-
gado a dar vivienda, vestido y alimento a la esposa (Ex 21,10). El aspecto
económico del matrimonio está claro. ¿Bastará para compensar al marido
con darle placeres e hijos? Sería mala inversión; especialmente si el m11-
rido ha pagado un precio alto en el contrato matrimonial. La buena :111111
de casa tiene que administrar bien y aumentar la hacienda. Este criterio
económico, comercial, dirige el desarrollo del poema.
Se habla del precio, ganancia, de comprar y vender, de pagar, de m
merciar y apreciar mercancías, de buscar e importar, de producir y consu-
mir ... Muy poco poético para nuestro gusto y para el que ha gustado d
CAPITULO 31,1-9 525
Cantar de los Cantares. El libro de Rut, con toda su preocupación legal,
es mucho más emotivo, por no mencionar las historias patriarcales.
Lo más importante de esta mujer es lo que hace: el verbo hacer y el
sustantivo acción se leen en 13.24.29.31; el epifonema exalta su actividad
después de haber sido devaluada la belleza. Si el Cantar contempla y canta
el cuerpo de la amada, a nuestro maestro le interesan de ella sobre todo
las manos (19.20.31), las palmas (13.16.19.20), el brazo (17). Esta mujer
no se está quieta, porque, además de administrar toda la casa, tiene que
ampliar el negocio. Si se sienta es para hilar (19), después teje lo hilado y
vende lo tejido (24), del producto dedica una parte a comprar alimentos
(14) y el resto a adquirir terrenos y plantar viñas o huertos. Lo que ella
no puede hacer personalmente se lo encomienda a la servidumbre, pero a
ella le toca repartir alimento y tarea y vigilar su actividad ( 15 .27). Se
acuesta tarde (18) y se levanta temprano (15).
Y a todo esto, ¿qué hace el marido? Podíamos sospechar que «ha
salido a su labranza hasta el atardecer». Sólo que se fía de ella. El poema
lo conduce a la plaza pública a despachar negocios: es uno de los conce-
jales, muy respetado, que se sienta a asistir a pleitos o a resolverlos o a
otros menesteres de la administración pública, como los referidos en Rut
4,1-2 o en Gn 23 o los previstos en la legislación. Sí es un vecino de Je-
rusalén, no figura como ministro o cortesano, pues no va al palacio real,
sino a la «puerta» de la ciudad (véase el caso de Absalón en 2 Sm 15,
1-6). ¿ Y le ocupan todo el día los asuntos públicos? El poema asigna a
la mujer algunas tareas agrícolas y, por otra parte, dice que trae de lejos
los alimentos, como si no produjese bastante su hacienda. Leíamos en
24,27: «Dispón tus asuntos en la calle y prepáralos en el campo; después
podrás poner casa». El poema de la buena ama de casa no tiene apenas
«spacio para el marido; la mujer que canta es figura principal en los asun-
ros domésticos.
Junto a esos valores económicos, ¿no apuntan otras cualidades, diría-
111os, más humanas y personales? Apenas. Cuando afirma que «el corazón
.Icl marido se fía de ella», habla de un corazón = mente que piensa y
¡,!anea y no de la sede de emociones tiernas. La esposa con que sueña el
S,tlomón del libro de la Sabiduría es más completa: «Al volver a casa,
.lcscansaré a su lado, pues su trato no desazona, sino que alegra y rego-
' iia» (8,16). La mujer de nuestro poema no parece tener tiempo para el
marido. Cuando se habla de pagar con bienes, el tema comercial pasa a
¡,rimer plano: bien y mal son ganancia y pérdida. Lo más que llega a decir
,·I poeta o maestro es que «enseña con bondad»; la palabra bsd es fuerte,
.runque aquí resulte limitada por el tema del instruir. A falta de belleza,
, [ue no cuenta, es juiciosa y religiosa.
La falta de cualidades que buscamos es más llamativa sí se tiene en
, uenta que el poema quiere ser un prontuario completo, de la alef a la
1.1u, de cabo a rabo. No es un abecé en sentido popular, pues no presenta
los rudimentos; es todo el abecedario de cualidades. Se repiten temas y
526 31,10
CAPITULO
no hay sitio para lo que nosotros consideramos también importante. ¿ flor
qué esa falta?
Podemos dar una respuesta contextual. Si el poema existiera co1110
unidad autónoma, podríamos moverle nuestros reparos. Pero el poema
es el final de un libro cuarenta veces más amplio, en el cual recurre con
diversos aspectos el tema de la mujer. Hay que combinar estos veinridés
versos con otros dispersos y sobre todo con 5,15-19. Otros datos ap:11,
cerán en el comentario verso por verso.
Dice Delitzsch que uno de los más bellos comentarios a este poema , .
el titulado La perfecta casada, de fray Luis de León. Se trata de 1111 , , ,
mentaría muy libre, especie de tratado del que el texto es pretexto. Tic1,,
mucha observación de costumbres, especialmente de las clases altas ,
quien se dirige; el estilo es siempre digno de su autor y contiene pági1 ,.,
de gran belleza. En conjunto, adolece de dos defectos importantes que 1,,
hacen inactual. Fray Luis no tiene una idea elevada de las cualidades , f.
las mujeres, de su talento, su capacidad para los negocios, su entere .. ,
quiere a la mujer muy metida en casa, sometida y al servicio del mari, 1,,
Además atribuye rápidamente a la naturaleza lo que era condición so11,I
del tiempo. Pero fray Luis escribió también un comentario al Cantar, q, ,,
es una obra magistral y compensa las serias limitaciones de La pcrl.,
casada.
El libro de Luis de León tiene sus antecedentes en los autores q1w
comentaron ex professo el final de Proverbios: Beda, Bruno de Asri, Al
berto Magno. Con ellos y con las páginas correspondientes de co111c11L1
ríos completos se podría hacer un estudio evolutivo sobre el puesto :1s1g
nado a la mujer en la tradición judía y cristiana.
10 Una mujer hacendosa, ¿quién la hallará?
Vale mucho más que los corales.
Con énfasis se adelanta el complemento, para que sirva de título a 1i ,, 1,
la pieza: 'eiet bayl. El calificativo es muy ancho: /pyl puede signil« ,
fuerza y riqueza y otras cualidades. Fray Luis traducía «mujer de v:11, ,,
y desarrollaba el contenido plural del término:
quiere decir virtud de ánimo y fortaleza de corazón; industria y riquezas y i'" ·
y aventajamiento, y finalmente, un ser perfecto y cabal.
Más tarde, una traducción mimética del latín ha producido la expu-i.r
«mujer fuerte», referido a la entereza; no a la fuerza física, sino n In ,
tud cardinal de la fortaleza. El texto del poema nos encamina en , ,
dirección, como he explicado en la introducción.
La pregunta expresa la dificultad mezclada al deseo. Existe, pC'l'e>
es la primera que llega; hay que buscarla y con suerte se puede t'IH,
trar. Más que con suerte, dice otro proverbio: ~<Quien encuentra 1111,
encuentra un bien, alcanza favor del Señor» (18,22). En el poctun
CAPITULO31,11 527
pregunta queda sin respuesta, porque tocará a cada uno de los discípulos
responder. Ben Sira encarga la búsqueda al padre: «Si tienes hijos, edú-
calas; cuando aún son jóvenes, búscales mujer» (Eclo 7 ,23). En otro pa-
saje habla de la importancia de la elección: «Tomar mujer es el mejor
negocio: auxilio y fortaleza, columna y apoyo» (Eclo 36,29). Al autor del
libro de Tobías le preocupa que la mujer sea de la misma tribu y clan.
La palabra mkr nos dice que el valor se entiende en términos comer-
ciales, aunque no emplea el término técnico miibar. Traducimos «cora-
les» con los modernos; es término ponderativo de comparación, y se em-
plea también para exaltar el valor de la sensatez: 3,15; 8,11; 20,15; Job
28,18. Los corales se importan de países remotos; quizá por ello el autor
ha escogido el adjetivo rbq para decir que vale más. El adjetivo le sirve
t ambién para una aliteración discreta: rbq m/mkrh (q/k, l:i/h).
11 Su marido se fía de ella
y no le hacen falta despojos.
1 ·:I sentido primero es que se fía para los asuntos de la casa, especialmente
, ·n la administración económica, como muestra el segundo hemistiquio.
1 'ero, al mencionar expresamente el corazón, abre un resquicio para que
.uene una nota cordial en el cuadro intensamente económico y comercial.
1 .a palabra corazón sólo se pronuncia tres veces en el Cantar, el verbo
enamorar» (lbb) dos veces; no es lo que usaríamos nosotros.
La palabra sll significa botín de guerra, despojos militares, fruto de
.aqueo en razzias o incursiones. El mismo sentido tiene en el presente
l ihro: 1,3 (botín de bandidaje) y 16,19. En los libros narrativos está liga-
' la especialmente al recuerdo de David y sus incursiones militares (véase
I Sm 30). Con una mujer como Abígail, David no tendría necesidad de
.cmejantes campañas productivas. El recuerdo de Abigail viene también
I la memoria, porque su nombre comienza con las tres primeras letras
, Id alfabeto hebreo: abg. Pero éstas son asociaciones débiles, aclaraciones
nada más posibles. Con o sin alusiones históricas, el poema dice que el
marido no necesita dedicarse a la guerra ni a correrías, pues su mujer le
¡,rovee.
Fiarse de ella es dejarla actuar sin interferencias. Es un tema que
x pone la instrucción egipcia de Ani en los siguientes términos:
No controles a tu mujer en su casa
cuando te consta que es eficiente.
No le digas: «¿Dónde está? Tráemelo»,
cuando ella lo ha puesto en su sitio.
Que tus ojos observen en silencio,
y entonces apreciarás su destreza.
Fray Luis ensancha el alcance de los despojos al comercio y a la gue-
1Ta, con poca estima para el comercio y mucha loa de la labranza:
528 CAPITULO 31,12-13
su marido confiado y seguro, que, teniéndola a ella, para tener su casa abastada
Y. rica, no tiene necesidad de correr la mar, ni de ir a la guerra, ni de dar sus
dineros a logro, ni de enredarse en traeos viles e injustos.
El primer hemistiquio destaca por sus aliteraciones: bt/.J bh lb b'lb
( con la h final sonora).
12 Le trae ganancias y no pérdidas
/ /Le devuelve bienes y no males
todos los días de su vida.
La primera traducción se mantiene en el campo comercial, la segunda
ensancha el campo. En sentido comercial, el marido o sus padres han te-
nido que pagar y el marido sigue proveyendo a la mujer; ella no devuelve
mal por bien, sino bien por bien, y con creces, como explicará lo que si-
gue. La adquisición de tal mujer ha sido una buena inversión, que se paga
con bienes materiales y no sólo con agradecimiento sentimental. Las ren-
tas de esa inversión se cobran mientras ella vive; no así otras ventajas
del matrimonio. Es una inversión para toda la vida de la esposa. Decía
18,22 que quien encuentra mujer encuentra un bien; el poema final pien-
sa en muchos bienes o un bien dilatado y renovado.
En campo ensanchado, la mujer sabe responder siempre a lo que
recibe del marido. En los bienes que le procura expresa su agradecimien-
to. Tiene carácter de respuesta o pago, porque se concede la iniciativa al
marido que comenzó dándole su nombre.
Fray Luis escribe un párrafo emocionado enumerando los bienes que
la mujer ofrece al marido (comentando el v. 10):
Y ha de entender que en tenerla tiene un tesoro general para todas las diferencias
de ,tiempos ... ; que e_n ,la alegría tiene en ella compañía dulce, con quien acrecen-
tara ~u g_ozo comumcandol<?, y en la tristeza amoroso consuelo, y en las dudas
conse¡o fiel, y en los traba¡os regalo, y en las faltas socorro y medicina en las
enfermedades, acrecentamiento para su hacienda, guarda de su casa maestra de
sus hijos, previsora de sus excesos, y finalmente en las veras y burla; en lo prós-
pero y adverso, en la edad florida y en la vejez cansada y por el proceso de toda
la vida, dulce amor y paz y descanso. ' corriendo como sin menearse la obra, se teje la tela y se labra el paño y se acaban
Fray Luís añade que para que ella pueda pagar, el marido tiene que me-
recerlo.
13 Adquiere lana y lino,
sus manos trabajan a gusto.
Según Os 2,7 .11,_ es el marido el que provee a la mujer de lana y lino;
Ex 21,10 habla simplemente de vestido. El maestro sapiencial tiene otra
idea, porque coloca aquí el primer momento de una tarea que ya he des-
crito: ella ha de adquirir los materiales para hilar, para tejer, para co-
merciar.
CAPITULO 31,14-15 529
La palabra PN significa voluntad, gusto, tarea, negocio. Los prímeros
significados son preferibles, pues sería casi tautológico decir que trabaja
en la tarea de sus manos. El sentimiento se predica de las manos. A la
letra, la construcción suena: «trabaja con gusto de sus manos». Desde el
principio el poeta ha sabido seleccionar un rasgo descriptivo importante:
esa mujer dotada de cualidades trabaja a gusto; no está encorvada bajo
el trabajo, sino que goza de su actividad. Esta será la clave de su constan-
cia y eficiencia. Es la primera vez que suena el verbo hacer, la segunda
será cuando fabrique lienzos (24).
14 Es como nave mercante
que importa el grano de lejos.
Aunque el tertíum comparationis sean las provisiones y la distancia, la
comparación de la nave mercante es una sorpresa en el contexto. La ima-
gen, sin ceder su perfil incongruente a la mujer, la aureola de majestad y
de abundancia y de colores exóticos. No sabemos si el autor piensa en el
comercio exterior inaugurado con éxito por Salomón. Ezequiel tomará
por modelo a los mercaderes fenicios con sus naves transmediterráneas
(Ez 27), cargadas de mercancías heterogéneas. La mujer del poema trae
de lejos alimentos: no es de pensar que falte cerca el alimento básico;
sino más bien que en su mesa se ofrecen especialidades remotas y exqui-
sitas. Esto nos hace pensar en gente rica. Si la importación de mercancías
exóticas se aplicase simplemente a la nave, la frase perdería importancia;
pero el autor ha concordado el verbo importar con la mujer, no con las
naves.
Fray Luis, que a toda costa quiere confinar a su perfecta casada en
casa, inventa una sabrosa nao casera y la describe con no disimulada com-
placencia:
estándose sentada con sus mujeres, volteando el huso en la mano y contando
consejas -como la nave que, sin parecer que se muda, va navegando-, y pasando
un día y sucediendo otro, y viniendo las noches y amaneciendo las mañanas, y
las ricas labores; y cuando menos pensamos, llenas las velas de prosperidad, entra
esta nuestra nave en el puerto y comienza a desplegar sus riquezas; y sale de allí
el abrigo para los criados y el vestido para los hijos, y las galas suyas y los arreos
para el marido, y las camas ricamente labradas, y los atavíos para las paredes y
salas, y los labrados hermosos y el abastecimiento de todas las alhajas de la casa;
que es un tesoro sin suelo.
Y fray Luis transpone la distancia del verso a la lejanía entre el comienzo
y el fin de la obra. Su fantasía ha visto un mar en calma, en el que la nave
aparentemente sin moverse avanza.
15 Todavía de noche se levanta
para dar la ración a sus criados
y la porción a sus criadas.
34
530 CAPITULO 31,16-17
Uno de los hemistiquios es dudoso. Bastaría decir byt en sentido de ser-
vidumbre, como en 21 y 27. Cabe tomar boq en sentido de tarea (Ex 5,
14) y resolver el paralelismo en estos términos: reparte raciones y tareas a
criados y criadas. El poema tiene una estructura rítmica muy regular y con
razón sorprende un verso de tres partes; suprimiendo una, el sentido no se
mutila. En 30,8, l;q significa ración, y va unido con pan. También aquí
están cerca ambos términos: del pan o alimento que ha traído de lejos
ahora reparte a su servidumbre.
La mujer madruga. Este es el momento en que el hombre debería
«salir a sus faenas» campestres (Sal 104,23); pero al autor no le interesa
-el marido, que a lo mejor ni siquiera es agricultor.
Fray Luis traduce con acierto y concisión: «Madrugó, repartió a sus
gañanes las raciones, la tarea a sus mozas». Y aprovecha la ocasión para
tejer una alabanza del madrugar y una condena de los que «pierden por
un ocioso dormir lo más deleitoso de la vida, que es la mañana».
16 Examina un terreno y lo compra,
con lo que ganan sus manos planta una viña.
Examinar ( zmm) es actividad intelectual. Como antes no esperaba a que
-se presentasen los materiales, sino que salía a buscarlos, así aquí no se con-
tenta con apariencias o informaciones, sino que piensa bien el asunto. Ini-
ciativa y cálculo son su método, añadiendo la decisión cuando la cosa está
bien pensada. El paralelismo campo/ /viña es conocido (24,30), y repre-
senta los diversos cultivos, ya que krm es la viña y puede ser también
huerto. Lo curioso es que estas tareas se las encomiende el autor a la mu-
jer y no al marido. El «fruto de sus manos» es lo que gana con el trabajo
personal de hilar y tejer que mencionará después. El poema no sigue un
-orden cronológico, en parte por las exigencias del acróstico alfabético.
El «fruto de las manos» puede oponerse al «fruto del vientre», pry
btn (Gn 30,2; Dt 28,4.11.18.57, etc.), que es lo que podíamos esperar
-de la esposa y madre. Tampoco este aspecto fundamental entra en la vi-
sión del autor; probablemente lo da por supuesto.
17 Se ciñe la cintura con firmeza
y despliega la fuerza de sus brazos.
El que vista un largo hábito talar tiene que ceñirse antes de emprender
un viaje o un trabajo; no con ceñidor de gala, sino con cinturón de traba-
jo. Lo ajusta bien y aprieta para que no se suelte. Incluso Dios se ciñe
para fabricar el mundo, según Sal 65,7. La elegancia llegará más tarde.
Los brazos, sede del vigor, no los alaba el Cantar. El ama de casa con-
_grega en ellos sus fuerzas y acumula reservas al emprender su tarea. Des-
pués vendrán las manos y las palmas. En el doble gesto conjura el poeta
toda la diligencia y decisión de su mujer ejemplar.
CAPITULO 31,18-20 531
18 Aprecia el valor de sus mercancías
y aun de noche no se apaga su lámpara.
Fray Luis traduce: «Tomó gusto en el granjear». El verbo (m significa
primero saborear algo (Job 12,11; 34,3): «el paladar saborea los manja-
res», «el paladar aprecia los sabores». Como sede del gusto que distingue,
después se hace sede metafórica del discernir y apreciar. Tomando el pri-
mer sentido y el sustantivo sbr como nombre de acción, resulta la traduc-
ción de fray Luis: el ama de casa saca gusto a su tarea comercial; como
mencionaba el v. 13, el «agrado» de las manos. Creo preferible el otro
sentido, más próximo al examen y cálculo del v. 16: antes de distribuir y
almacenar las mercancías que compra o vende, se sienta para apreciar su
valor. Naturalmente, como comercia con destreza, comprueba satisfecha
que las mercancías son buenas. Ultima tarea de un día lleno y última
satisfacción antes de descansar (nos viene a la mente la expresión seme-
jante y el gesto de Dios apreciando sus obras realizadas, Gn 1).
El salmo 127 tiene otras ideas sobre el trabajar trasnochando. Se ve
que el autor, como buen maestro sapiencial, teme la ociosidad y la pereza
y quiere tener muy lejos de ellas a su mujer ejemplar.
Este verso repite tres palabras de versos anteriores (twb, de 12; sbr,
de 14; lylh, de 15), sugiriendo una breve pausa retrospectiva.
19 Extiende la mano hacia el huso
y sostiene con la palma la rueca.
20 Abre sus palmas al necesitado
y extiende sus manos al pobre.
Unimos los dos versos, porque el autor los ha ligado con un quiasmo
llamativo: ydyh slbb, kpyh / / kph, ydyh slbb. Por el tema, hay que jun-
tarles los dos versos que siguen.
Es importante la unión, porque nos dice que la diligencia del ama de
casa está orientada hacia la beneficencia: la palma que se cierra para su-
jetar la rueca se abre para dar al menesteroso, la mano que se alarga hacia
el huso se alarga amistosamente hacia el pobre. Su diligencia se cura así
de posible avaricia. Muy bien lo ha visto fray Luis cuando escribe:
Y así, porque a Dios no aplace sino la virtud, y porque ser la _mujer muy granjera le
puede nacer de avaricia y de vicio, para que no se canse sm fruto y para que no
ofenda a Dios en lo que piensa agraciarle, avísale que sea limosnera, que es decirle
que, dado que le tiene man.dado que sea hacendosa y apr.sivech:1da y vela: dora y
allegadora, pero que no quiere que sea lacerada [ = _tacan:1] ru escasa, ni quiere
que todo el velar y adquirir sea para el arca y la polilla, smo para la pro- visión y
abrigo; no sólo de los suyos, sino también de los necesitados y pobres, porque en
ninguna manera quiere que sea avarienta ...
Y como el que labra el campo, de lo que coge _en él da ~us primicias y diezmos.ª
Dios así ella de las labores suyas y de las criadas, aplique su parte para vestir a
Di~s en los' desnudos y hartarle en los hambrientos; y llámele como parte de sus
ganancias
532 CAPITULO 31,21-23
Dt 15,11 lo llama abrir la mano, ptp yd. Otra terminología usa Is 5H.
1-12. Delitzsch interpreta el gesto de las manos no precisamente corno
don, sino más aún como gesto personal de acoger con compasión y afecto
La tarea de hilar era representativa en tiempos antiguos y no tan anu
guas. Poetas y escritores se la asignan a damas nobles, fueran diosas , ,
princesas; Velázquez transfiguró un oficio que hoy no ha desaparecido li<
la tierra. El lino vegetal y la lana animal convergen sin mezclarse en es. ,:.
talleres domésticos. El poeta presenta a su ama de casa como una nohl.:
hilandera.
21 Si nieva no teme por la servidumbre,
porque todos los criados llevan trajes forrados.
22 Confecciona mantas para su uso,
se viste de lino y holanda.
En el v. 21 comienza la segunda mitad, con la letra L, fácilmente recono
cible. Pero el sentido de lo anterior continúa: después de atender a lo:,
necesitados, se ocupa de sus empleados y finalmente de sí misma. Aunque
no hay que apurar el orden de los versos, tan condicionados por las exi
gencias del acróstico. La nieve es caso excepcional y extremo, como ~,
dijera: aun en el caso de que nieve. Vocalizo seniiym = doble vestido ,,
forrado. Naturalmente, tal seguridad es fruto de previsión. En vez d,
«mantas» se puede traducir colchas. Lino y púrpura (lana teñida) se us111,
en los ornamentos sacerdotales (Ex 28,6), ya lo nota fray Luis. Es1,,
significa que la mujer puede y sabe vestir con elegancia y hasta con luj,,
aunque no llegue a las exageraciones burlescamente registradas en T s 1.
18-24.
Al llegar aquí fray Luis se embarca en el capítulo más largo del libro.
blandiendo su estilo y erudición contra el maquillaje de las mujeres. I·>
todo un sermón y un documento de costumbres.
23 En la plaza su marido es respetado
cuando se sienta entre los concejales del pueblo.
Por fin aparece el marido. Casi se diría que no da él su nombre a la mujer.
sino que lo recibe de ella: «Señor de la mujer ejemplar». Se puede kn
entre líneas que la mujer sabe vestir también a su marido. Está más da 1,,
que, desentendido y liberado de preocupaciones domésticas, el mari.l«
puede sobresalir en los asuntos ciudadanos. Job ha descrito arnplianu-nrr
el prestigio del jeque en la plaza pública o «puerta» de la ciudad:
29,7 Cuando salía a la puerta de la ciudad
y tomaba asiento en la plaza,
8 los jóvenes al verme se escondían,
l~s ancianos se levantaban y se quedaban en pie,
9 los ¡efes se abstenían de hablar
tapándose la boca con la mano,
CAPITULO 31,24-25 533
10 enmudecía la voz de los notables
y se les pegaba la lengua al paladar.
21 Me oían, y quedaban en silencio,
esperando mis consejos...
Estos negocios se solían despachar por la mañana; Jetró recrimina a Moi-
sés por pasarse el día resolviendo pleítos y asuntos del pueblo (Ex 18,
18-27). Este es el momento culminante del marido, cuando participa en
la sesión administrativa y descuella entre los demás concejales o se-
nadores.
El alumno a quien se dirige la presente instrucción quizá se prepare
para funciones semejantes. Si es así, la importancia de encontrar la mujer
apropiada se redobla. El no podrá ocuparse de los negocios domésticos,
porque habrá de resolver los asuntos públicos. Si atiende a su casa, des-
cuidará las sesiones; si su casa está en desorden, no tendrá humor ni
serenidad para las funciones públicas. Esto puede explicar el enfoque
económico y comercial del poema. Léase en contraste lo que dice Ben Sira:
Eclo 25,17 La mujer iracunda deforma su aspecto
y pone cara hostil como de osa;
18 cuando su marido se sienta con los compañeros,
suspira sin poderse contener.
También para los negocios públicos «la mujer hacendosa es corona del
marido» (12,4).
24 Teje sábanas y las vende
y provee de cinturones a los comerciantes.
El poeta retorna al ciclo de actividad de la mujer, y lo señala repitiendo
tres palabras precedentes: mkr, de 10; 'sb, de 13 y 22; pgr, de 17. Des-
pués de vestir debidamente a todo el personal de casa, todavía le quedan
piezas valiosas para comerciar con los mercaderes ambulantes, en su casa o
en la feria. Esa casa es un taller, y el autor no desconfía del comercio,
como otros autores bíblicos (y como fray Luis de León). Cananeos, nom-
bre de nacionalidad, se convierte en nombre de oficio, mercader: Os 12,
8; Job 40,30; Is 23,8; Zac 14,21.
25 Está vestida de fuerza y dignidad,
sonríe ante el día del mañana.
Tercera mención del vestido, esta vez en sentido metafórico: está reves-
tida. La expresión suena muy parecida a Sal 104,1, hwd whdr lbtoi, El
vestido cubre y ennoblece; cuánto más unas cualidades que brotan del
interior y rodean toda la persona y la envuelven con un halo e irradian
hacia los demás. La elección de cualidades es aquí muy significativa, pues
con ellas ha querido el poeta aureolar y fijar su criatura poética. Ha se-
534 CAPITULO 31,26-27
leccionado dos: fuerza y majestad. Vigor, fortaleza, energía, dignidad,
nobleza. Compárese con la que canta Dante:
Tanto gentile e tanto onesta pare ...
benignamente d'umilta ves tu ta .
un spirito soave pien d'amore .
Así se enfrenta con el mañana, sonriendo. Tiene provisiones para lo
que va saliendo y energía para afrontar lo inesperado. Así puede, mientras
vive (12), ayudar al marido. Esta sonrisa frente al futuro es otro momento
realmente inspirado del poema.
La visión de fray Luis está más cerca de Dante que del texto bíblico.
Explica primero las dos cualidades: «y como vestida de un valor agracia-
do y de una gracia valerosa», después dice:
esta gracia y dulzura suya no es gracia que desata el corazón del que la ve ni le
enmollece, antes le pone concierto y le es como una ley de virtud, y así le deleita
y aficiona, que juntamente le limpia y purifica; y borrando de él las tristezas,
lava las torpezas también y es gracia que aun la engendra en los miradores.
26 Abre la boca juiciosamente
y su lengua enseña con bondad.
Quizá esperábamos la presencia de la sensatez o cordura; si no sale en el
título, ¿cuándo llega la bolema? En el punto en que se alaban sus pala-
bras. Juiciosamente se refiere al hecho de hablar y a lo que dice: pueden
verse Sal 49,4 y 78,2. El tema del hablar oportunamente es muy impor-
tante en la gran colección de 10-22. El primer hemistiquio lleva una so-
noridad llamativa por la triple rima y aliteración: p-a p-a, b-a.
La segunda expresión podría entenderse como tema: instrucción
acerca de la bondad (como la construcción de Lv 6,2). Me parece más
probable el sentido adverbial o adjetival, según la construcción de Mal
2,6 y en paralelo con el primer hemistiquio. Esto nos da una síntesis no
común de sensatez y bondad. Es decir, no enseña con aspereza o con tono
autoritario, sino con una amabilidad persuasiva.
¿A quién instruye la mujer? Por lo ya dicho, se puede pensar en la
servidumbre, que recibe instrucciones de su ama. Creo que aquí entran
también los hijos, según lo que leemos en varios proverbios: 1,8; 6,20;
también 31,1. Con esta interpretación tenemos ya dentro del poema todos
los personajes de la casa.
27 Vigila las andanzas de sus criados,
no come su pan de balde.
Tomo byt en sentido de servidumbre, como en 15 y 21; hlykwt son las
andanzas materiales y la conducta de las personas. Algunos leen t'kl en
hifil = no da de comer; pero eso ya lo ha dicho en 15.
CAPITULO 31,28- 31 535
Una última operación de vigilancia -esta mujer está en todo-, y,
por fin, se sienta a comer. Se ha ganado la comida. «El que no quiera
trabajar que no coma» (2 Tes 3,10).
Aquí termina su papel: cae el telón y sale a recibir los aplausos.
28 Sus hijos se levantan para felicitarla,
su marido proclama su alabanza:
29 «Muchas mujeres reunieron riquezas,
pero tú las ganas a todas».
He traducido aquí /pyl por riquezas, de acuerdo con el tono general del
poema. Si quisiéramos apurar la inclusión con el verso primero, podría-
mos entender: «se han portado bien, han actuado como buenas amas de
casa». La duda está entre el sentido amplio y el restringido.
La expresión 'sb /pyl la encontramos en Nm 24,18: «ejercerá el po-
der»; Dt 8,17: «ganar riquezas»; 1 Sm 14,48: «haciendo proezas»; Ez
28,4: «te hiciste una fortuna»; Sal 60,14: «haremos proezas»= 108,14
= 118,15s; Rut 4,11: «que tengas riqueza». Es decir, el significado pre-
ciso lo define el contexto: poder, proezas, riqueza. El contexto del poema
está bien definido.
Marido e hijos no sólo la alaban, sino que le conceden el primer pre-
mio entre muchas o entre todas. Por algo es la mujer ejemplar del poeta.
El es quien dicta las palabras a los personajes.
porque esta mujer que aquí se loa no es alguna particular, que fue tal como aquí
se dice, sino es el dechado y como la idea común que comprende todo este bien;
y no es una perfecta, sino todas las perfectas, o por mejor decir, esa misma per-
fección (Luis de León).
30 Engañosa es la gracia, fugaz la hermosura,
la que respeta al Señor merece alabanza.
31 Cantadle por el éxito de su trabajo,
que sus obras la alaben en la plaza.
Toma la palabra el poeta, es decir, el maestro, para concluir su poema
didáctico. Tiene miedo de que sus discípulos jóvenes se dejen llevar sin
más de la belleza. Lo considera grave peligro y previene contra él. No
desprecia del todo la belleza, la devalúa. Mejor, hace de ella un juicio
comparativo, como si dijera: lo que cuenta es el sentido religioso, no la
belleza. También Ben Sira dirá: «no tropieces por la belleza de una mu-
jer» (Eclo 25,21); pero también sabe alabar la belleza (26,16-18).
El supremo valor de la mujer descrita es que respeta al Señor. Este
tema sirve para concluir el poema y también para cerrar el libro empal-
mando en el comienzo. «Respetar al Señor es el principio del saber», se
dice al principio (1,7). Cuando el joven termina su formación y se pre-
536 CAPITULO 31,28- 31

para a formar familia, ha de recordar que respetar al Señor es lo primero INDICES

y sumo en la mujer que busca: ¿quién la encontrará? Elaborados por ADOLFO PINTO
El verso final comienza con el imperativo tnw. Lo leo como impera-
tivo piel de tnb, que significa cantar, como en Jue 5,11 y 11,40. El poeta
se dirige ahora a toda la asamblea reunida en la plaza pública. Será un l. Indice ideológico (por campos y subcampos).
coro en que lleven la voz cantante las obras mismas de la mujer ejem-
plar, o, si lo preferimos, por boca de los presentes, sus obras y acciones la 2. Indice alfabético de palabras castellanas.
alaban. 3. Indice de términos hebreos más usados.

Al terminar nos podemos preguntar si esta figura representa algo más, si Los índices primero y segundo están basados en la traducción castellana
es una personificación de la Sabiduría o de la matrona Jerusalén. Se trata de Proverbios, como instrumento de consulta y trabajo para un grupo
de saber si, más allá de su sentido primero, encierra un sentido tras- mayor de usuarios no especializados. El especialista, lógicamente, recurri-
cendente. rá al original hebreo.
Ya estamos acostumbrados a ver a la Sabiduría como una mujer: 1, Dada la pluralidad de temas de esta literatura sapiencial, el libro de
20-33; 8,1-36; 9,1-6, sin salirnos del libro. Ella aporta riquezas y da los Proverbios nos ofrece en corte oblicuo un muestrario de la vida y la
acierto a los que gobiernan. En el poema alfabético falta cualquier rasgo sociedad hebrea. El índice ideológico intenta servir al lector como mapa
equivalente; sólo el acercamiento contextual podría inducir un sentido o plano de orientación para moverse con acierto por una colección de
nuevo en él. materiales tan heterogéneos.
Nos ha llamado la atención la expresión «vestida de fuerza y majes-
tad», tan parecida a Sal 104,1. Siguiendo esta pista, encontramos otros
puntos de contacto con dicho salmo, que señalo en dos series paralelas:
Sal 104 1 14s 16 21 23 24 26 27 28 31
Prov 31 25 14 16 15 15 26 14.25 27 20 31
Algunos son superficiales, otros son próximos; pero lo más que prueban
es que el Señor atiende como padre de familia a su creación y que es
alabado por sus obras.
Lo que se podría referir a Jerusalén no pasa de posibilidad metafórica,
que necesita de un contexto para actualizarse.
En conclusión: el sentido trascendente es fruto de una lectura sim-
bólica posterior, que puede tener su justificación hermenéutica. Fray Luis
discute con gran lucidez este problema al final de su prólogo dedicatoria.
 M
INUONRDGOANICO \( Mundo-Orbe (astros; elementos; lugar: tierra, cielo, iniierno. mpo: año, día, estaciones, meteoros).

VEGETALES: Silvestres (planta) y de cultivo (cereales, arbusto, ·,"[ de vida).

ANIMALES: Vida biológica (nacer, respirar, morir), animales d .ticos (perro, caballo, rebaño .. .) y salvajes (león, osa, gacela .. .).
1 xterior: cabeza (rostro, ojo, boca ), tronco (seno ... ), extremidades (brazos, piernas ... ).
Cuerpo ......... ·" 1 uterior: corazón, sangre, hueso .
llimentación: hambre, comida, banquete.
Ser vivo Fisiología 'cstido: ropa, tela, aseo, adorno.
'ivienda: habitación, ciudad, casa.
Salud . lud, enfermedad.
vlma ( espíritu, mente, conciencia .. .).
Sensibilidad .... ,,alidades temperamentales (inflexible, alegre, -impulsiuo, esquivo .. .).
Individuo .siones: temor-pena, deseo-gozo, ira-amor-odio.
Sujeto racional

Inteligencia .... .uoria , pensamiento, conciencia, imaginación, objeto de la inteligencia.

Voluntad ...... nción, elección, decisión, consentimiento, objeto de la voluntad.
, innato (hábil, cauto, sagaz/ taimado, ingenuo, inexperto).
, ,ceso de educación (educador, instrucción, corrección / despreciar, abandonar, caer ... ).
o Esfera sapiencial
, adquirido
C/l (sensatez, experiencia, sabiduría, honradez, prudencia, juicio ... )
¡z (locura, necedad, insolencia, imprudencia, falta de dominio, de juicio .. .).
~ ritud (docilidad, afabilidad, firmeza / irreflexión, presunción, igualarse ... ).
>
H
MUNDO
.ro (vida, porvenir, tranquilidad, dicha, fama, honor, prestigio, aceptación ... ).
ORGANICO Sujeto agente
z HOMBRE
Esfera existencial rcaso (deshonra, baldón, bochorno, vergüenza, desgracia, humillación, muerte ... ).
o n (justicia, rectitud, integridad, lealtad, fidelidad, paciencia, humildad .. .).
Esfera ética ...... ,l (soberbia, altivez, maldad, perversión, venganza, violencia, falsedad, cinismo ... ).
,,s (crear, vigilar, conocer, recompensar, bendecir, aborrecer, dirigir ... ).
Esfera religiosa I itud ante Dios (respeto, confianza, conocimiento / impiedad, abuso, pecado ... ).
titución religiosa ( oráculo, profeta).
-star, charlar, divulgar, propalar, pregonar, publicar ).
de ideas (babl»

Comunicación t de sentimiento. , ·, bendecir, felicitar, halagar, gemir, maldecir, llorar ).

En de géneros Ji,,, .pienciales (proverbio, refrán, máxima, consejo, aviso ).

sociedad Familia ( noml«. lo, esposa, adulterio, prostitución, padres, hijos, siervos ... ).
., gobierno (rey, jefe, príncipe .. .)
Nación ....... , , pos naturales (juventud, adultos) y sociales (rico-pobre).
Instituciones

sociales . ,, causa, sentencia, castigo, culpa.

Derecho y jw.1,,
Propiedad: 1,, ión, herencia, adquirir, dinero, comercio.
Milicia (ejér. , a, combate, fortaleza, armas.
-cnte, holgazán), cansancio (fatiga, acostarse ... ).
Contrato: tr.
Trabajo · Artesanías (¡, ./idor, herrero, tejedora ... ).
bra, riego, cosecha), arriero, viñador.
y oficios ) Labrador (c., · marinero, cazador, consumero, farmaceuta).
Varios (alba»
 MUNDO INORGANJCO

MUNDO ESPACIO Ascuas 26,8

Mundo 6,28 26,27
17,24 Leña 27,3
30,24 26,2() Guijos
Orbe 26,21 20,17
8,26 Quemar Cielo
8,31 6,27 3,19
30,4 Brasas 8,27
Confín 6,28 23,5
17,24 16,27 25,3
30,4 26,21 30,4
30,19
ASTROS LUGAR Horizonte
Luna 15,3 8,27
7,20 Tierra Establecer
2,21 3,19
ELEMENTOS 2,22 8,22
Agua 3,19 Altura
5,15 8,23 8,28
9,17 8,26 25,3
11,29 8,29 Infierno
18,4 8,31 15,11
20,5 10,30 27,20
25,25 11,31 Abismo
27,19 25,25 1,12
30,16 30,14 5,5
Mar 30,16 7,27
8,29 30,21 9,18
23,34 Origen 15,11
30,4 8,23 15,24
30,19 Cimentar 23,14
Océano 3,19 27,20
8,24 10,25 30,16
8,27 Monte ", montaña País de las
Arroyo 8,25 sombras
18,4 27,25 2,18
Fuego Peña 2,19
6,27 20,19 Muerte
16,27 30,26 2,18
26,20 Piedra 5,5
26,21 17,8 7,27
30,16 24,31 12,28
542 INDICE IDEOLOGICO

14,12 Crepúsculo 26,1 .MUN_DO ORGANICO

16,2.5 7,9 30,25
Difuntos Noche Otoño
2,19 7,9 10,5 VEGETALES 23,30 Cría
9,18 31,15 20,4 23,31 17,12
31,18
VEGETALES SILVESTRES 31,4 Respirar
Meteoros
TIEMPO Oscuridad Rocío
Planta 31,6 12,17
8,30 7,9 3,20
Raíz Licor 14,5
12,19 20,20 19,12
12,3 20,1 14,25
25,11 22,29 Nieve
12,12 31,4 Comer
Follaje 31,6 1,31
25,13 Día funesto * 25,13

3,2 Lluvia;, Fruto 3,10 9,5

venganza
1,31 Vinagre 13,2
3,16 6,34 tormenta
8,19 10,11 13,25
4,10 11,4 1,27
11,30 10,26 18,21
5,9 16,4 16,15
9,11 18,20 25,20 . 23,3
25,23 26,6 23,6
10,27 Siempre Espinas
5,19 26,1 Higuera 23,7
28,16 15,19
6,14 28,3 27,18 23,8
Día 24,31
6,21 Nubes Cardos Arbol de vida 23,20
3,2 3,20
8,23 24,31 3,18 23,21
4,18 8,28
10,25 Marchitar( se) 11,30 24,13
6,34 16,15
21,2 11,28 13,12 25,16
8,30 25,14
23,17 15,4 25,21
8,34 Viento *, huracán
27,24 VEGETALES 25,27
9,11 1,27
28,14 lll·: CULTIVO ANIMALES 27,18
11,4 10,25
29,14 Cereales 30,17
15,15 11,29 VIDA BIOLOGICA
Instante Grano 30,20
16,4
De improviso 25,23 6,8 30,30 31,27
27,15 27,16 11,26 Vivir Hierba =. pasto
6,15
31,12 30,4 3,29 8,26
29,1 14,4
31,25 Frío 31,14 19,10 12,26
Rato
Aurora 25,20 Mirra 21,9 19,12
6,10
4,18 27,25
24,33 El futuro 7,17 24,1
Madrugar
3,28 Arbustos 25,24 Pesebre
8,17 Estaciones
27,1 Viña Engendrar 14,4
11,27 Verano
31,25 24,30 8,24 Andar
27,14 6,8
31,16 8,25 11,13
Vino 17,21 12,11
4,17 23,22 12,21
9,2 23,24 16,28
9,5 27,1 17,18
20,l Nacer 20,19
21 ,17 17,17 30,29
544 INDICE IDEOLOGICO 'INDICE IDEOLOGICO 54,
Morir 28,1 30,27 18,16 6,25 Pupila
1,32 28,15 30,28 19,3 11,16 4,25
5,23 30,30 Sanguijuelas 19,6 11,22 6,4
10,21 Osa 30,15 19,11 Vista
11,7 17,12 Pequeño 19,21 CABEZA 3,21
11,19 Gacela 30,24 19,22 1,9 Guiños
15,10 5,19 20,5 4,9 miradas
19,16 6,5 HOMBRE 20,6 6,13
10,6
21,25 Ciervo 2,7 20,24 Rostro 6,25
23,13 5,19 2,12 21,2 16,15 15,30
24,11 7,22 3,4 21,8 27,19 16,30
Animales Pájaro 3,13 21,18 Perfil 20,8
domésticos 6,5 3,32 21,22 27,17 23,5
Caballo 7,23 6,12 22,29 Semblante 30,13
21,31 27,8 6,32 23,28 15,13 Oído
26,3 Volar 6,34 24,9 25,23 2,2
Buey 1,17 8,31 24,12 Pelo 4,20
7,22 7,23 8,34 24,30 23,7 5,1
14,4 23,5 10,8 25,28 Canas 5,13
15,17 26,2 10,23 27,17 16,31 15,31
Toro Abeja (panal de) 10,29 27,19 20,29 17,4
14,4 16,24 11,7 27,20 Nariz 18,15
Res 24,13 11,12 27,21 30,33 20,12
9,2 27,7 11,13 28,2 Ojo 21,13
Perro Gorrión* 11,17 28,12 4,21 22,17
26,11 golondrina 12,3 28,14 4,25 23,9
26,17 26,2 12,22 28,17 6,4 23,12
Puerco Aguila 12,23 28,20 6,13 25,12
11,22 23,5 13,6 28,21 6,17 28,9
Oveja 30,19 14,14 29,1 7,2 Boca
27,23 Buitre 14,29 29,5 10,10 2,6
27,26 30,17 15,14 29,10 10,26 6,2
Rebaño Cuervo 15,18 29,20 15,3 6,12
27,23 30,17 15,21 29,22 16,30 10,6
Cabrito .,, , cabra Víbora.,, 16,1 29,23 18,13 10,11
27,26 serpiente* 16,7 29,25 20,12 10,14
Macho cabrío culebra 16,9 29,27 20,13 10,20
30,31 20,19 16,14 29,28 21,4 10,31
Animales salvajes 23,32 16,21 30,2 22,12 10,32
Fiera Hormiga* 16,27 23,29 11,9
26,13 tejones* 16,28 CUERPO 23,33 11,11
León langosta." 16,29 5,11 25,8 12,6
19,12 lagartija 17,27 14,30 27,20 13,3
20,2 6,6 18,1 Belleza* 29,13 14,3
22,13 30,25 18,4 hermosura 30,13 15,2
26,13 30,26 18,9 5,19 30,17 15,14
35
546 INDICE IDEOLOGlGO :rnDICE IDEOLO(ÚCO 547
15,28 16,13 Paladar 24,33 14,15 18,12
16,10 16,23 5,3 31,17 16,9 19,3
16,23 16,27 8,7 Mano 18,16 21,1
16,26 16,30 23,7 1,2 4 19,2 21,2
18,6 17,4 24,13 3,2 7 20,24 22,11
18,7 17,7 Mandíbula 6, 1
.
, .. • 29,5 22,15
19,24 17,28 30,14 6,1 7 Huella 23,15
19,28 18,6 Voz 10,4 22,4 24,12 r.,:·.:'.lqÍ\

21,6 18,20 8,1 14,1 4,12 25,20 . [.~s.

21,23 20,15 8,4 17,18 6,12 27,9 '· . i(./)
22,14 20,19 26,25 19,24 6,22 27,19 .;r,::i:;,
24,7 22,18 27,14 21,1 6,28 Sangre
26,7 Cuello 21,14 10,9 ·- .
23,16 1,16 I':
26,9 3,3 21,25 15,21
24,2 6,17 -·
26,15 3,22 22,26 22,4 17,27
24,26
26,28 24,28 6,21 26,9 30,29 30,33
27,21 26,24 1,9 30,28 INTERIOR
3,8
30,32 16,24
Lengua 23,2
31,8 31,13 1,23 14,30
4,24 23,7
31,9 31,16 3,3 15,30
6,17 25,25
31,26 31,19 3,5 16,24
31,20 4,21 17,22
6,24
Labios Dedo 4,23 25,15
10,31 TRONCO
4,24 12,18 6,13 5,12 Vientre
5,2 Seno 7,3 6,16
12,19 13,25
5,3 5,20 Piernas 6,18
15,2 18,8
7,21 6,27 26,6 6,21
15,4 18,20
8,6 Regazo 26,7
17,4 6,25 20,30
8,7 16,33 Pies 7,3 22,18
17,20 Espalda 1,16 7,25 26,22
10,8
18,21 10,13 3,23 12,8 30,16
10,13
10,18 21,23 19,29 3,26 12,25 Entraña
25,15 26,3 4,26 13,12 12,10
10,19
10,21 25,23 Flanco 5,5 14,10 20,27
10,32 26,28 7,23 6,13 14,13 23,16
12,13 28,23 Cintura 6,18 14,30 31,2
12,19 31,26 31,17 6,28 14,33 Estómago
12,22 Dientes Culo 7,11 15,11 6,30
13,3 10,26 26,6 25,19 15,13 27,7
14,3 25,19 Paso 15,15
30,14 EXTREMIDADES
14,7 1,15 15,30 ALIMENTACION
15,7 Caries Brazo 4,12 17,3 27,27
16,1 12,4 6,10 4,27 17,20 Hambre
16,10 14,30 10,4 5,5 17,22 6,30
-,?48 INDICE IDEOLOGI_CO INDICE IDEOLOGICO 549
13,2 Mantener Comida Manjar Aseo 16,31
16,26 27,27 23,3 9,5 Lavar 17,6
19,15 Hartar 23,8 23,3 30,12 27,24
23,2 5,10 Pan =. mendrugo 23,6 Perfumes Collar
25,21 25,16 4,17 29,17 21,17 1,9
27,7 25,17 6,26 Porción 27,9 14,24
28,15 27,7 9,17 31,15 Adorno Anillo
Apetito 30,16 12,9 Ración 3,22 11,22
13,4 30,22 12,11 30,8 14,18 Regalos
29,17 Saciar* 17,1 31,15 Joyas ", alhajas *, 18,16
Comer* satisfacer 20,13 Ambuesta tesoro 21,14
consumir 1,31 20,17 30,4 2,4 25,14
1,31 7,18 22,9 Amargo 3,15
4,17 12,11 28,3 27,7 8,11 VIVIENDA
9,5 28,19 8,21 Habitación
12,14
13,2 28,21 VESTIDO 10,2 Casa
13,4
30,8 7,10 15,16 1,13
13,25 13,25 30,22 23,21 20,15 2,18
18,21 14,14 31,27
23,6 27,26 21,6 3,33
18,20 Aceite 31,25 21,20 5,8
23,7 20,13 5,3 Ropa 25,12 5,10
23,8 28,19 27,16 6,27 Oro 7,6
24,13 30,9 Verdura
25,16 Insaciable 20,16 3,14 7,8
25,21 15,17 25,20 8,10 7,11
27,20
25,27 Miel 27,13 8,19 7,19
30,15
Capa 11,22 7,27
27,18 5,3
Purgar 30,4 16,16 9,1
30,20 16,24
20,30 24,13 Velo 17,3 9,14
31,27 Vomitar 7,10 +'- ~. 20,15 9,18
25,16
Llevar la mano a 23,8 25,27 CinturónS 22,1 11,29
la boca 25,16 Golosinas 31,24 ¡ 25,11 12,7
19,24 26,11 18,8
26,15 Ceñir 25,12 14,1
Sed
30,32 25,21
26,22 4,9 s 27,21 14,11
Leche 31,17 Coral 15,6
Tragar 25,25 27,27 Trajes forrados 3,15 15,25
1,12 Beber 30,33 31,21 8,11 15,27
19,28 4,17 Ajenjo Harapos 20,15 17,1
Apacentar
9,5 Provisiones Tela Diadema 19,14
15,14 23,7 6,8 Lana 1,9 21,9

Sustento 23,20 Banquete ", /t·Jt/11 31,13 4,9 21,12

12,10 23,21 7,14 Holanda Corona 21,20
12,27 23,30 15,15 31,22 4,9 24,3
13,23 25,21 17,1 Lino 12,4 24,27
Subsistir 31,5 Invitado 31,13 14,18 25,24 ( .:. t l.

12,7 31,7 9,18 31,22 14,24 27,10

··¡
5-?0 I~DICE IDEOLOGICO ,INDICE IDEOLOGICO
,,1
Hogar Plaza Gotera Humo SENSIBILIDAD Impulsivo
27,8 1,20 19,13 '-· "
10,26 14,29
Morada 1,21 27,15 21,6 ALMA Esquivo
3,33 5,16 Estancias 18,1
7,27 24,4 3,22
7,12 SALUD Mal genio
Tienda 18,11 Alcoba 24,14
3,8 27,3
14,11 7,17 Espíritu
18,19 4,22 Genio vivo
Posada 21,22 Cama 20,27
16,24 Mente 14,17
25,24 31,23 7,16 Salud Precipitado
Refugio Po¡:tal 22,27 2,10
Vigor 10,20 21,5
10,29 8,3 26,14 5,10
14,26 11,20
8,34 Sábana 15,30 PASIONES
12,20
14,32 Esquina 7,16 24,5 21,24
30,5 31,24 12,23
7,8 31,3 25,28
Majada 7,12 Manta 15,7
Fuerza 29,11
24,15 31,22 15,28
Senda 20,29 Temor
Nido 16,23
1,15 Colcha 24,5 1,33
27,8 2,18 7,16 18,15
31,3 10,24
Madriguera 20,5
3,6 Asiento 31,17 28,14
30,26 5,6 9,14 21,4
31,25 29,25
Hospedaje 8,2 Mesa 23,19
Sanar 31,21
15,31 23,33
Puertas 9,2 12,18 Temblar
Ciudad 8,3 23,1 24,2
19,27 21,15
1,21 Conciencia
Puestos elevados Lámpara Salvar 29,9
16,2
9,3 Casa 13,9 11,14 Sobresalto
27,19
11,10 24,31 20,27 12,6 Terror
11,11 11,25
Puerta 21,4 14,25 1,26
16,32 5,8 24,20 17,22
28,18 1,27
25,28 ,t. 18,14
8,34 31,18 28,26 3,25
29,8 27,9
9,14 Luz Enfermedad 10,15
Muralla, 29,8
14,19 6,23 18,14 10,29
Intimo
18,11 17,19 13,9 Llaga 20,27 20,2
25,28 26,14 .29,13 21,7
20,30 Sentir
Calle Quicio Plato 25,20 23,17 21,15
1,20 26,14 15,17 Angustia
Heridas 23,35
5,16 Umbral 19,24 20,30 1,27
CUALIDADES
7,12 Ventana*, reja Vasija 15,1 Agitar
TEMPERAMENTALES
22,13 7,6 25,4 Curación 29,8
24,27 Azotea Copa 17,22 Inflexible Turbar
26,13 21,9 10,11 Lisiado 17,11 23,29
Calzada 25,24 23,31 26,7 Alegre Amenaza
15,19 Suelo Loza Mudo 13,9 13,8
16,17 i.,. 30,14 26,23 31,8 17,22 Pena
Jm ~DICE IDEOLOGICO
INDICE IDEOLOGICO 553
1,27 Afán 8,30 Rabia 30,33 7,18
10,1 19,2 8,31 12,16 Discordia* Encuentro
14,13 21,10 14,9 17,25 pendencia* 7,10
17,21 23,4 Satisfacción Furor =, pasión disputa* 7,15
25,20 Esperanza 13,25 21,24 pleito 8,17
31,7 10,28 19,23 24,22 3,30
11,7 11,27
Afrenta Festejar
25,28 6,14 14,6
14,31 13,12 11,10
29,11 6,19 16,31
17,5 19,18 21,17 Enfurecerse -1, 13,10 17,12
18,3 20,22 Celebrar
arrebatarse 15,18 18,22
27,11 23,18 24,17
5,19 17 ,1 20,6
Pesar 24,14 Risa
26,12 5,20 18,6 22,2
10,10 14,13
6,34 18,18 29,13
29,20 Reír
Amargura 19,18 18,19 30,23
Codicia 1,26
14,10 Enfadarse 20,3 Beso
17,25 1,19 29,9
3,11 25,9 7,13
6,25 Sonreír
23,7 Irritarse 28,25 24,26
Aprieto 11,6 31,25
19,3 29,22 27,6
21,23 12,12 Risueño
20,2 Amor\ amar Amigo ", amistad
15,27 10,28
Abatir
21,4 Alegría · 24,18 1,22 8,21
15,13
28,25 10,1 24,24 3,12 14,20
17,22
Ambición 14,13 Exasperarse 4,6 16,7
18,14
10,3 15,20 24,19 5,19 16,28
Acongojar 21,4 15,23 Enajenarse 7,18 17,9
13,12 Ansioso 17,21 16,28 8,17 17,17
Deprimir 7,15 27,11 17,9 8,36 17,18
12,25 23,3 29,6 Aplacar 10,12 18,24
15,1 12,1 19,4
Soportar 23,6 Ira 16,14 13,24 19,6
30,21 Gozo =. gozar 11,4 21,14 15,9 19,7
Deseo 2,14 14,35 29,11 15,17 22,11
10,24 5,18 15,1 Calmar 15,26 25,18
11,23 8,35 16,14 15,18 16,13 26,19
13,4 14,10 19,11 29,8 17,17 27,5
13,12 21,15 19,19 Amainar 17,19 27,6
13,19 23,16 21,14 26,20 19,8 27,9
19,22 23,24 22,24 Riña 21,17 27,10
21,10 23,25 24,18 15,18 22,11 Compañero.
21,25 Gusto 27,4
16,28 29,3 2,17
21,26 2,10 29,22 17,14 Estima 14,7
Afición 11,1 30,33 17,19 4,8
20,13 18,2 Cólera 14,20
22,10 28,23 28,24
Atraer " 31,13 15,1
23,29 Simpatía 29,5
atractivo Deleitar'' 19,12 26,17 22,1 Compañía
7,21 disfrutar 21,14
26,20 Caricia 1,15
22,11 3,17 27,4 26,21 5,19 11,2
554 INDICE IDEOLOGICO INDICE IDEOLOGICO 55;
13,10 28,16 29,27 2,4 2,10 Imaginar
14,7 29,10 30,23 6,26 3,20 18,11
28,24 29,24 11,27 5,2 23,33
Camarada Celos INTELIGENCIA 14,6 7,11 Creer
18,24 6,34 2,3 15,9 8,10 14,12
Prójimo 27,4 2,6 17,9 9,18 14,15
3,28 Rencor 3,5 17,11 10,14 26,5
3,29 15,17 3,13 17,19 10,32 26,16
6,29 Envidia 4,5 21,21 11,9 26,25
11,9 3,31 5,1 28,5 12,1 28,11
11,12 14,30 9,10 29,26 12,23 Ilusión
12,26 23,17 30,2 Indagar 14,6 10,28
14,21 24,1 Inteligencia 25,27 14,7 11,7
16,29 24,19 Memoria Examinar 14,17 11,23
21,10 Desprecio 3,1 5,21 14,18
Pensar
24,28 1,7 4,4 21,29 15,2
12,15
25,8 1,30 10,7 31,16 15,7
27,17 5,]2 Olvidar Averiguar 15,14 Parecer
Juntarse '', tratar 9,7 2,17 25,2 15,23 16,2
6,29 11,12 3,1 Sondear 17,27 16,25
8,12 13,13 4,5 20,27 18,15 17,8
13,20 14,2 31,5 Observar 19,25 21,2
15,12 14,21 31,7 6,6 22,12 Obieto de
20,19 18,3 Pensar 21,11 24,4 la inteligencia
22,24 23,9 15,26 21,12 24,12 Asunto
23,20 23,22 20,25 27,23 27,1 11,13
28,7 Aborrecer 23,4 Rastrear 30,4 18,9
29,3 1,29 Reflexionar 28,12 Conocer 24,27
Odio =, odioso : 3,32 1,4 Considerar 9,10 25,2
1,22 5,12 3,21 15,26 14,7 29,28
8,13 6,16 8,12 30,12 14,10 Plan
8,36 8,7 19,2 Descubrir 14,33 1,31

10,18 11,1 Meditar 14,7 Verdad 6,18

11,15 11,20 15,28 26,26 8,7 12,5
11,16 12,22 16,30 Insondable 12,17 15,22
13,5 13,5 19,21 25,3 16,6 16,3
13,24 15,8 24,2 Conocimiento 22,21 16,9
14,17 15,9 24,8 2,5 23,23 19,21
14,20 15,26 26,24 El saber Comprender· 20,5
15,10 16,5 Ponderar 1,4 2,5 20,18
15,27 16,12 20,14 1,5 2,9 21,5
15,32 17,15 Rebasar 1,7 8,9 Verdad
19,7 20,10 30,18 1,22 29,7 8,7
26,24 20,23 Buscar. 1,29 30,3 12,17
26,26 28,9 1,28 2,6 30,18 16,6
556 iNDICE IDEOLOGICO INDICE IDEOLOGICO 557
22,21 Detestar 13,16 Guía =. guiar 16,22 6,20
23,23 6,16 14,8 6,22 19,18 6,23
8,13 14,15 11,3 19,20 7,24
VOLUNTAD 12,1 14,18 16,29 19,27 8,14
19,22 24,9 15,5 Educar 22,8 12,15
Intentar Abandonar 22,3 1,3 22,15 12,20
1,10 2,13 27,12 22,6 23,12 13,10
19,19 2,17 Aspectos negativos Instrucción 23,13 15,22
Estimular 3,3 Taimado 1,8 24,22 19,20
16,26 4,2 7,10 3,1 29,17 20,18
Convencer 4,6 12,20 4,2 30,10 21,30
25,15 19,4 Bruto 4,3 Reprensión 23,12
Invitar 27,10 30,2 4,11 1,23 24,6
9,18 28,4 Embrutecer 6,20 1,25 27,9
Pedir Rehusar 12,1 6,23 1,30 Aceptar
20,4 8,24 Falto de seso 7,2 3,11 1,25
23,35 30,7 11,22 9,9 3,12 1,30
Elección 30,17 17,16 21,11 6,23 2,1
Comparar Objeto de 28,16 22,19 9,7 3,4
3,15 la voluntad Inexperiencia Enseñanza 9,8 10,8
8,11 Motivo 1,22 1,4 10,10 10,17
Discernir 3,30 9,6 4,2 10,17 13,1
14,8 24,28 Inexperto 9,9 12,1 19,20
20,24 Propósito 1,22 22,21 13,1 19,27
Decidir 17,8 7,7 31,1 15,10 23,26
18,18 8,5 31,26 15,12 Escuchar
Vacilar 9,4 Doctrina 15,31 1,5
10,30 ESFERA 9,16 4,2 15,32 1,8
Disponer SAPIENCIAL 19,25 Corrección * 17,10 1,23
24,27 21,11 castigo 19,25 1,28
LO INNATO
Acceder Ingenuo 3,11 27,5 4,1
1,10 Aspectos positivos 1,4 4,1 28,23 4,10
Pretexto Habilidad 9,13 4,13 29,1 5,7
17,26 19,14 14,15 5,12 29,15 7,24
Consentimiento 21,30 14,18 5,23 Amonestar 8,6
Obedecer Cauto Ignorante 6,23 25,12 8,32
1,33 5,2 13,20 8,10 Persuadir 8,33
30,17 14,16 Torpe 8,33 16,21 8,34
Imponer 19,25 4,12 9,7 16,23 12,15
8,29 Sagaz 10,17 Aconsejar* 13,1
17,2 1,4 PROCESO DE 12,1 consejo 15,29
28,12 2,11 EDUCACION 13,1 1,25 15,31
28,28 8,5 Aspectos positivos 13,18 1,30 15,32
Cohibir 8,12 Maestro* 13,24 4,5 18,13
19,11 12,16 educador 15,5 4,20 19,20
19,19 12,23 5,13 15,32 5,7 20,12
~58 :q.JDICEIDEOLOGICQ INDICE IDEOLOGICO 559
21,13 19,8 9,6 16,9 30,8 11,12
21,28 29,23 9,15 16,17 Aspectos negativos 13,13
22,17 Cumplir 10,9 16,25 Camino =. senda * 14,2
23,19 7,14 10,17 16,31 conducta'' 14,21
23,22 13,18 12,28 19,1 proceder 18,3
25,7 15,5 15,21 20,7 1,15 23,9
Entender Custodiar '' 15,24 20,11 1,31 23,22
1,2 guardar 23,19 20,24 2,12 Aband onar*
1,6 2,8 Camino *, senda * 21,2 2,13 descuid ar =.
soltar
8,9 4,4 conducta'' 21,16 2,15 1,32
9,13 4,21 proceder 21,29 2,18 2,13
14,7 4,23 1,15 22,6 3,31 4,2
28,5 5,2 2,7 23,26 4,14 4,6
29,19 6,20 2,8 28,6 4,19 4,13
Atención* 7,1 2,9 28,18 5,6 13,3
atender 8,34 2,19 28,26 7,25 t. 19,4
2,2 11,13 2,20 Vigilar 7,27 19,5
4,1 13,3 3,6 16,17 12,15 19,9
7,24 14,3 3,17 27,18 12,26 19,16
22,17 19,16 3,23 Alejar =. evitar * 12,28 27,10
23,1 21,23 4,11 retirarse 13,15 28,4
Apreciar 22,18 4,18 3,7 14,2 Rechazar*
22,11
Aprender
27,18
28,4
4,26
5,6
4,5
4,15
14,12
14,14
negarse ·
1,25
.
,.
•·e•

4,1 29,18 5,8 4,21 15,9 10,17 ": .. t

"- -r·
6,6 Practicar 5,21 4,24 15,10 13,18
8,5 21,3 6,23 4,27 15,19 15,32
9,9 21,7 8,20 5,7 16,25 21,7
21,11 No desviarse 8,32 5,8 16,29 21,25
30,3 4,27 9,6 12,26 19,16 Retorcer
Comprender Planear 9,15 13,14 21,8 17,20
2,5 6,14 10,9 13,19 21,24 28,18
2,9 6,18 10,17 14,16 22,5 Seducir -, desviar
8,9 12,5 10,29 14,27 22,25 4,27
29,7 15,22 11,5 15,24 28,6 7,5
30,18 16,3 11,20 16,6 28,10 7,21
Conservar 16,9 12,15 16,17 28,18 16,29
2,1 20,18 12,28 17,13 30,20 Tropezar *, caer
3,1 21,5 14,2 17,14 Desenlace 3,23
3,21 Caminar* 14,8 19,27 5,11 4,12
4,4 encaminar 14,12 22,5 Despreciar'' 11,5
4,13 3,31 15,10 22,6 desdeñar 14,32
5,2 4,11 15,19 22,15 1,7 16,18
7,1 4,12 15,24 25,4 1,30 17,20
7,2 4,14 16,2 25,5 5,12 19,2
11,16 6,22 16,7 28,9 9,7 22,14
560 INDICE IDEOLOGICO ffiDICE· IDEOLOGIOO 561
24,16 24,3 17,24 14,11 8,1 3,21
24,17 24,7 17,28 14,19 8,14 8,12
26,27 24,14 26,16 14,32 9,6 14,17

28,10 28,26 28,11 15,6 10,5 19,2

28,14 Sensato 30,24 15,28 10,13 Docto
28,18 1,5 Honrado* 15,29 10,23 9,9
29,25 3,35 honradez 18,10 11,12 10,14
Escarmentar * 8,33 2,20 20,7 12,8 13,20
escatimar 9,8 3,33 21,12 13,16 15,31
13,24 9,12 4,18 21,15 14,29 29,9
15,10 10,1 9,9 21,26 14,33 Profundidad
24,32 11,30 10,3 23,24 15,21 18,4
29,19 12,15 10,6 24,15 15,24 Perspicaz
13,1 10,7 24,16 16,16 28,11
LO ADQUIRIDO 14,3 10,16 25,26 16,21 Sentido común
Aspectos positioos 14,24 10,20 28,1 17,10 13,15

Sensatez 15,2 10,21 29,2 17,27 Cordura =, cuerdo

1,2 15,7 10,24 29,6 17,28
29,3
1,7 15,12 10,28 29,16 19,8 29,11
1,20 15,20 10,30 Educación 19,25 Discreto''
2,2 16,14 10,31 acertada 20,15 discreción
2,6 16,23 10,32 1,3 20,26 10,19
2,10 17,24 11,3 Inteligencia* 21,16 16,23
3,13 18,15 11,5 inteligente 21,30 18,2
4,5 19,20 11,6 1,2 23,23
4,7 20,1 11,8 1,5 24,3 Dominio de sí
4,11 21,11 11,9 2,3 28,2 16,32
Cautela
7,4 21,20 11,10 2,6 28,7
8,1 23,9 11,21 3,5 Callar 5,2
8,11 23,15 11,23 3,13 11,12 Acierto
8,12 23,24 11,28 4,5 17,28 2,7
8,17 30,3 11,30 5,1 Juicio 1',
juicioso 8,14
9,1 Experiencia 11,31 9,10 8,5 26,16
9,10 5,1 12,3 14,6 10,8 De fiar*
10,13 11,9 12,5 15,14 11,29 11,13
10,31 15,2 12,6 18,15 12,18 20,6
11,2 21,11 12,7 26,5 14,16 27,6
13,10 22,17 12,10 26,12 16,21 Destreza
14,1 22,20 12,12 30,2 19,8 1,5
14,6 23,12 12,13 Prudencia* 23,19 22,29
14,33 24,5 12,21 prudente 27,11 Pericia

15,33 Sabiduría *, sabio 12,26 2,2 29,8 14,8

16,22 3,7 13,5 2,3 31,26 Tino
17,16 10,23 13,9 2,11 Reflexión * · 3,21
18,4 13,14 13,21. 4,1 reflexivo 20,1
 ·. 1;.;
23,23 16,16 13,25 7,4 1.4 23,16
36
j62 INDICE IDEOLOGICO ,63
INDICE IDEOLOGICO
Provocador * Presunción 15,4
Aspectos negativos Necio 26,8 15,24
maldiciente 12,9
Locura 1,7 26,9 16,15
17,4 13,7
9,13 1,22 26,10 16,17
20,20 16,18
14,8 3,35 26,11
24,21 25,14 16,22
14,17 8,5 26,12
26,20 Igualarse 18,21
24,9 10,1 27,3
29,8 26,4 19,16
Insensatez* 10,8 27,22
30,11 19,23
insensato 10,13 28,26
Cálculo ESFERA 21,21
5,23 10,14 29,9
21,27 EXISTENCIAL 22,4
10,18 10,23 29,11
22,5
12,23 11,29 29,20 Impostor
14,24 12,16 6,14 Revoltoso EXITO 22,23
14,14 12,15 Desatino 14,25
15,7 13,16 14,29 17,11 11,10 24,12
Porvenir 31,12
21,20 13,19 26,4 Remiso
23,18 Vivir
23,9 14,3 26,5 18,9
24,14 1,33
Imprudencia 14,7 Necedad
1,32 Vida
24,20 4,4
14,8 12,23 A
7,2
17,10 14,9 13,16 CTITUD
1,19 9,6
28,16 14,16 14,1
Insolencia -." As pectas positivos 2,19 11,19
14,33 14,18
Sensatez 3,2 12,20
insolente 15,2 14,24
1,22 3,13 3,18 15,27
15,5 15,2
14,1 3,22 20,3
11,2 14,33 4,10 21,9
15,7 15,14
13,1 24,3 4,13 24,1
15,14 15,21
13,10 28,26 4,22 25,24
15,20 16,22
15,12 Docilidad 4,23 Tranquilidad*
16,22 18,13
20,1 25,12 5,6 seguridad
17,12 19,3
21,24 Afabilidad 6,23 1,33
17,16 22,15
22,10 10,32 6,26 3,17
17,24 26,11
Firmeza 7,23 3,23
24,9 17,28 27,22 t
31,17 8,35 4,26
Procacidad 18,2 Mentecato
Valentía *, valor 8,36 10,9
7,11 18,6 13,10
8,14 9,11 11,15
Desfachatez 18,7 Tonto
16,32 10,11 11,18
7,13 19,1 17,21
24,10 10,16 28,1
Falto de juicio* 19,10 17,25
Reflexión 10,17 Dicha -:, ; dichoso
de dominio 19,13 Alocado
9,4 19,29 26,18 3,21 10,27 3,13
9,16 20,3 Intriga* 8,12 3,18
11,30
11,12 24,7 maquinación * 14,17 12,28 8,32
12,11 26,1 trama 19,2 8,34
13,3
24,32 13,12 14,21
15,21 26,3 6,18 16,20
Aspectos negativos 13,14
17,18 26,4 12,2 20,7
Irreflexión 14,25
28,16 26,5 12,20 28,14
U2 14,27
Contumacia , 26,6 24,8 29,18
30,32 14,30
28,14 ,· 26,7 24,9
564 INDICE IDEOLOGICO INDICE IDEOLOGICO 56,
Serenidad 18,1 20,7 19,13 17,13 2,7
15,30 Respeto 28,18 22,8 17,26 2,9
16,15 11,16 Avergonzar 22,22 18,22 2,13
Grato 22,4 25,22 24,16 23,19 2,21
24,25 31,23 29,15 28,14 24,4 3,32
Noble Prosperidad Caída *, fracaso 31,5 24,26 4,11
4,8 3,2 16,18 31,9 29,10 8,9
8,16 10,22 29,16 Perecer* 31,12 11,6
13,23 11,11 Ruina* muerte Justicia '~ .justo 11,11
17,7 11,25 perdición 1,32 1,3 11,16
17,26 14,11 6,15 2,18 2,9 12,5
25,7 14,34 6,32 5,5 8,8 12,15
Gloria 20,21 7,25 5,23 8,15 14,2
8,18 28,13 8,36 7,27 8,16 14,9
15,33 28,25 10,8 8,36 8,18 14,12
18,12 28,28 10,14 10,2 8,20 15,8
21,21 Ir bien 11,14 10,21 10,2 15,19
25,2 11,17 11,29 11,4 10,11 16,13
Prestigio 16,3 13,3 11,7 11,4 16,31
28,12 16,20 13,15 11,10 11,18 20,11
Dignidad 19,8 13,20 11,19 11,19 21,2
31,25 Aceptación 13,23 12,28 12,17 21,8
Fama 3,4 14,1 14,12 12,28 21,18
12,4 Fracaso 14,11 14,27 13,23 21,29
16,21 10,16 ' 14,28 15,10 14,34 28,10

20,6 10,28 15,27 16,14 15,9 29,27

21,24 15,22 16,18 16,25 16,8 Integro =. cabal ,;
22,1 22,12 17,19 18,21 16,12 integridad
1',
Honor honrar 23,18 18,7 19,9 17,23 2,21
3,16 24,14 18,12 19,16 17,26 10,29
3,35 29,1 19,27 21,25 18,5 11,5
5,9 Deshonra 21,12 21,28 20,23 13,6
13,18 15,20 23,21 Infeliz 21,3 14,32

20,3 3,35 29,4 22,3 21,15 28,6

22,4 11,2 Desgracia 22,12 21,21 Leal =. lealtad
25,27 18,3 1,26 Humillación 24,23 3,3
26,1 Bochorno 1,27 25,7 25,5 14,22
26,8 10,5 3,25 29,23 28,21 19,22
27,18 28,7 5,14 28,28 20,28
29,23 Sonrojo 12,21 ESFERA ETICA 29,4 27,6
Provecho." 18,13 13,17 BIEN 29,7 29,14
. '
conveniencia Oprobio 13,21 11,17 29,27 Fiel

9,12 13,18 15,15 11,27 31,9 2,8

10,2 Tacha 17,5 13,21 Recto 13,17
17,10 2,7 17,20 14,22 1,3 14,5
566 ÍNDICE. IDEOLOGICO INDICE IDEOLOGICO 567

Veraz 21,8 altivo 12,26 6,18

31,15
14,25 Bueno =. bondad Generoso> 8,13 13,5 11,5
28,20 2,9 21,4 13,9 11,19
Inocente dadivoso*
2,20 benefactor Arrogante 13,17 12,3
1,11 3,3 16,5 13,25 12,21
6,17 11,25
4,2 19,6 21,24 14,11 13,6
17,15 11,3 22,8 14,19 14,19
17,26 20,6
11,17 22,9 Impío 14,32 14,32
18,5 12,2 11,9 15,6 15,3
24,24 12,25 Hacer favor
12,28 15,8 15,15

25,26 13,22 3,27

Malvado 15,9 15,26
29,6 14,14 31,8
2,22 15,28 15,28
15,26 15,3 1,33 16,4 20,8
3,33
16,2 15,23 2,12
4,14 17,4 22,8
20,9 15,30 2,14
4,19 17,23 24,2
20,11 16,6 3,7
22,11 4,27 5,22 20,26 24,8
19,22 21,4 26,26
6,18
Sincero 8,13 9,7 21,7 30,20
22,1
8,6 10,2 10,3 21,10 Pérfido
25,25
10,9 11,27 10,6 21,12 2,22
31,26
11,20 Misericordioso 12,26 10,7 21,18 13,15
12,19 20,28 16,12 10,11 21,27 25,19
12,22 21,21 16,17 10,16 21,29
24,1 Depravado
6,12
10,24
16,13 Piadoso 16,29 10,25 24,16 16,27
20,7 (con el prójimo) 17,13
10,27 24,19 19,28
Paciente* • 14,21 21,10
24,19
10,28 24,20 Pervertido *
paciencia 14,31 10,30 25,5 perverso"
14,29 19,17 28,10 perversión
10,32 25,26
15,18 Disimular Soberbia* 11,5 28,1 1,10
16,32 10,12 soberbio 11,7 28,4 2,12
25,15 12,16 8,13 11,8 28,5 2,14
Modesto 17,9 14,3 11,10 28,12 3,32
12,9 Repartir " 15,25 u.u 28,15 4,14
Humilde* compartir* 16,18 11,18 29,2 6,12
humildad regalar =. dar 16,19 11,21 29,6 10,20
3,34 5,17 18,12 11,23 29,7 12,8
11,2 10,24 21,4 11,31 29,10 15,4
16,19 16,19 Altanero* 12,6 29,27 22,5
18,12
22,4 18,16 engreído 12,7 Maldad *, nialo * 24,20
29,23 21,26 6,17 12,10 mal 28,6
30,14 22,9 30,13 12,12 1,16 Reacio
22,16 30,32 12,13 4,17 29,1
568 INDICE IDEOLOGICO .569
INDICE IDEOLOGICO

Villano 26,10 12,5 1,29 19,3

19,9
30.22 13,2 2,5 19,14
Comilón 21,28
Malhechor 19,22 2,6 19,17
23,20 25,18
10,29 21,18 3,5 19,23
23,21 30,8
21,15 Ladrón." 22,12 3,7 20,10
Tramposo*
Asesino* 23,28 3,9 20,12
salteador engañador
sanguinario 2,15
Extraviar(se) 3,12
3,11 20,23
20,22
6,30 4,24
7,26 5,6 3,19 20,24
23,28 10,23 5,23 3,26 20,27
29,10 28,24 10,31
Colérico 7,25 3,32 21,30
29,24 10,32
15,18 10,17 3,33 21,31
30,9 11,18
22,24 12,26 6,16 22,2
Avaro 14,8
29,22 14,22 8,13 22,4
23,6 16,28
Pendenciero * 28,22 21,16 8,22 22,12 '.
16,30 8,35
desafiante 28,10 22,19
Cínico 20,23
21,9 Flaquear 9,10 22,23
9,7 23,3
21,29 24,10 10,27 23,17
9,8 24,28
25,24 25,26 10,29 24,18
9,12 26,19
26,21 11,1 24,21
14,6 26,24
27,15 ESFERA 11,20 25,22
19,25 28,10
Venganza RELIGIOSA 12,2 28,5
19,29 Tenebros o
24,29 12,22 28,25
21,11 2,13 DIOS * HACEDOR 14,26 29,13
Violento* Burlar(se) * 4,19
violencia 2,5 14,27 29,25
burlón Tortuoso
3,31 2,17 15,8 29,26
1,26 2,15
4,17
8,36 3,4 15,9 30,9
14,9
3,34 8,8
10,9
10,6 5,21 15,25 Santo
17,5 11,20
10,11 19,28 10,3 15,26 9,10
17,20
11,16 14,2 15,29 30,3
30,17 Disimulador
11,30 14,31 15,33 Obras
Ruin 26,24 15,3 16,1 8,22
13,2 17,7 26,26 15,11 16,2 16,4
16,29 17,21 Embustero 15,16 16,3 16,11
24,2 17,5 16,4 Crear *, hacer *
14,35 10,18
Violador 17,2 12,19
6,32 19,26 12,22 19,21 16,5 formar
Despiadado Falso =. falsedad 21,1 16,6 8,22
17,4
11,17 4,24 17,7 21,2 16,7 8,23
Vicioso 6,19 21,3 16,9 10,22
19,1
21,8 11,1 21,6 22,14 16,11 20,12
Borracho* 11,3 25,2 16,20 22,2
26,28
bebedor 12,13 30,l 16,33 Vigilar*
29,12
23,20 12,17 30,5 17,3 examinar·
Traidor
23,21 14,5 30,9 17,15 5,21
11,3
26,9 19,5 Señor 18,10 15,3
11,6
1,7 18,22 24,12
,10 INDICE IDEOLOGICO INDICE IDEOLOGICO .571

Conocer *, saber 20,10 Voto Institución 16,24 Proferir •

20,23 7,14 religiosa 17,27 6,19
2,5
28,9 20,25 Oráculo 18,4 Discurso
3,20
22,12 31,2 16,10 18,8 7,21
Dirigir *, designio 22,12 Copla
24,12 30,1
16,9 Reparación
Recompensar * Profeta 23,8 25,20
19,21 16,6
pagar 29,18 25,11 Charlar''
20,24 Conocimiento
19,17 21,1 26,22 charlatán
2,5 29,19 10,19
24,12 Actitud ante Dios LA SOCIEDAD
9,10 11,13
25,22 Respeto 30,5
Destino *, suerte LA COMUNICACION Borbotar 12,18
Compadecerse 1,7
1,14 1,23 15,2 14,23
28,8 1,29 1,19 Hablar 15,28 Revelar
Bendición 2,5 16,4 2,12 Decir 20,19
favor *, agrado 3,7
3,33 Aspectos negativos 6,22 1,11 25,9
8,13 8,6 5,12 Secreto
8,35 20,25 9,4 7,13 11,13
10,27
10,6 14,2 Pecado =. pecador 9,16 8,4 20,19
10,22 5,22 12,14 17,12 25,9
14,26
11,11 10,19 13,2 20,14 Propalar
14,27
11,20 16,6 11,31 16,13 22,13 13,16
11,27 19,23 13,6 16,21 23,7 Cuentos
12,2 22,4 13,21 18,20 24,2 16,28
12,22 23,17 13,22 18,23 26,13 20,19
14,9 14,34 21,28 26,19 Divulgar
15,8 Alianza 20,9 22,11 28,24 11,13
2,17 23,9 30,9 Pregonar
16,15 21,4
18,22 Confianza 23,17 23,16 30,15 1,20
19,12 3,5 24,9 29,20 30,20 1,21

Proteger 16,20 1,23 26,19 8,4

Execrable 9,3
3,26 22,19 2,1 Murmurar
21,27 9,15
Aborrecer* 28,25 2,16 18,8
Impiedad 26,22 Publicar
rechazar* 29,25 4,4
12,28 4,10 Negar 18,2
detestar Encomendar
Abominación 4,20 18,5 24,7
3,32 16,3
26,25 6,2 Contestar Notificar*
6,16 Oración
Renegar 7,1 15,23 noticia
10,3 15,8
11,1 15,29 30,9 7,5 18,13 15,30
11,20 28,9 Desprecio 8,8 18,23 25,25
12,22 30,7 11,12 12,6 26,4 Alardear
15,8 Sacrificio 14,2 12,25 26,5 20,6
15,9 7,14 14,21 15,1 26,16 Comunicación

16,5 21,3 Abuso 1',

abusar 15,26 Lenguaje Saludar
17,15 21,27 30,9 16,20 17,7 27,14
572 INDICE IDEOLOGICO INDICE IDEOLOGlCO 573
Bendecir* 18,6 Principios 5,7
31,11 15,20
bendición 21,13 4,7 17,6 5,20
31,23
3,33 Gemido -1,, clamo r 19,27 6,1
31,28 17,21
5,18 21,13 Consejos 6,3
Esposa 17,25
10,6 23,29 1,25 6,20
5,18 19,13
10,7 Queja 1,30 7,1
12,4 19,14
10,22 29,2 4,5 7,24
14,1 19,26
11,11 Llorar 4,20 8,32
18,22 20,20
11,26 14,13 5,7 19,14 23,22 10,1
22,9 Lamento 6,20 23,24 13,1
21,9
24,25 23,29 6,23 23,25 13,24
25,24
28,20 29,21 7,24 27,10 14,26
31,10
30,11 Maldición 8,14 28,7 15,20
Casada
Felicitar 3,33 12,15 6,26 28,24 17,2
31,28 11,26 19,20 17,6
Viuda 29,3
Alabar 17,4 21,30 17,25
15,25 30,11
12,8 20,20 23,12 Adúltera 30,17 19,13
27,2 24,24 24,6 30,20 Madre 19,18
27,21 26,2 27,9 1,8 19,26
Adúltero
28,4 26,20 Avisos 19,27
6,29 4,3
31,28 27,14 1,8 6,32 6,20 20,7
Festejar 28,27 13,18 23,15
Ramera 10,1
11,10 30,11 15,5 23,19
2,16 15,20
21,17 Vituperar Enseñanzas 23,24
5,3 17,25
Adular 12,8 1,4 23,26
5,20 19,26
Cantar 4,2
26,23 6,24 20,20 24,13
26,28 11,10 9,9
6,26 23,22 24,21
28,23 25,20 22,21
7,5 29,15 27,11
29,5 29,6 31,1
7,10 30,11 28,7
22,14 30,17 29,17
Géneros literarios 31,26 30,1
23,27 31,1
2,16 29,3 Hijo 30,4
Proverbios 1,6
6,24 Prostituta 1,1 31,2
1,1
7,5 FAMILIA 2,16 1,8 31,28
1,6
19,6 7,5 1,10 Hermano
26,7 13,22
Invocar 26,9 27,27 6,19
Padres 1,15
2,3 Refranes Familia 7,4
17,6 2,1
20,6 1,6 Nombre 19,14 3,1 17,2
Llamar *, gritar Dichos 10,7 19,26 3,11 17,17
1,21 30,6 30,4 · 20,20 3,12 18,9
1,28 Máximas Linaje Padre 3,21 18,19
2,3 1,2 11,21
1,8 4,1 18,24
8,3 1,6 Marido
8,24 22,20 3,12 4,3 19,7
7,19
9,15 30,1 4,3 4,10 27,10
12,4
12,23 31,1 30,23 6,20 4,20 Huérfano
10,1 5,1 23,10
574 'INDICE IDEOLOGICO INDICE IDEOLOGICO 571'

Abuelo 29,18 20,8 29,12 26,6 16,7 . ¡~.

22,28 30,25 20,26 efe Enviar 16,9

Nieto 30,26 20,28 6,7 25,13 16,14
17,6 31,23 21,1 8,16 26,6 16,21
Pariente Extranjero * 22,11 28,2 Grupos naturales 16,27
7,4 extraño 22,29 Mandar Muchacho* 16,28
8,12 5,9 24,21 12,24 joven 16,29
Siervo .,, , criado * 5,10 25,2 19,10 1,4 17,27
esclavo 5,17 29,2 7,7 18,1
9,3 5,20 25,3
25,5 29,16 20,11 18,4
11,29 6,1 25,6 29,26 20,29 18,9
12,9 11,15 29,4 Mandato 22,6 18,16
17,2 14,10 29,14 2,1 22,15 19,3
19,10 20,16 30,22 11,29 23,13 19,6
22,7 27,2 30,27 13,13 29,15 19,11
27,27 27,13 30,31 Orden '~, decreto 29,21 19,21
29,19 Desconocido 31,1 8,15 Doncella 19,22
29,21 5,10 31,3 10,8 30,19 20,5
30,10 20,16 31,4 13,13 Varón *, hombre 20,6
30,22 27,2 Reinar 28,2 2,7 20,24
30,2.3 27,13 8,15 Deliberación 2,12 21,2
31,15 Vecino Trono 11,14 3,4 21,8
31,21 6,1 16,12 15,22 3,13 21,18
31,27 6,3 20,28 Consejeros 3,32 21,22
8,12 25,5 15,22 6,12 22,29
NA CION 17,18 29,14 Asamblea 6,32 23,28
14,34 25,9 Castillo 5,14 6,34 24,9
21,16 8,31 24,12
2,18 27,10 Afianzar 26,26 8,34 24,30
28,2 Concejales 10,8 25,28
27,14 16,12
29,4 Gobierno 31,23 10,23 27,17
25,5
Gente 8,16 Palacio 10,29 27,19
Prínci pe
11,26 11,14 30,28 11,7 27,20
8,15
11,30 29,2 Bóveda 11,12 27,21
14,28
14,28 Rey 8,27 11,D 28,2
19,10
22,29 1,1 Columna 11,17 28,12
28,16
24,24 8,15 Gobernador * 9,1 12,3 28,14
30,11 14,28 gobernan te Heraldo 12,22 28,17
30,12 14,35 6,7 16,14 12,23 28,20
30,13 16,10 8,16 Mensajero* 13,6 28,21
30,14 16,12 25,15 enviado · 14,14 29,1
Pueblo 16,13 28,15 13,17 14,29 29,5
11,14 16,14 29,12 25,13 15,14 29,10
14,28 16,15 Encargo *, recado 15,18 29,20
31,4
14,34 19,12 10,26 15,21 29,22
Ministro
29,2 20,2 22,21 16,1 29,23
14,35
~76 INDICE IDEOLOGICO
ílNDICE "IDEOLOGICO '577
22,2 Vagabundo 19,16 · ;- '-/.
29,25 10,15 15,6
22,7 6,11 ' Deber
29,27 12,9 Acumular
22,9: 24,34 2,8 ' .• \.:
30,1 13,7 6,8
22,16 27,8 Justicia ~.):~-. ¡

30,2 13,8 28,8 , . :~

22,22 31,6 1,3
30,19 14,20 Acaparar
Mujer 28,3 Viandante 2,9
14,29 11,26 8,18
28,6 26,10
8,20 ...• '.:,\
6,24 18,11 Almacenar 28,8 Explotar
6,29 18,23 10,5 28,11 · 14,31 10,2 -. >.· ..
7,10 21,17 Duplicar 11,4 .- .~.:I
28,27 22,22
11,16 22,2 26,28 29,13 11,18 ·, . ~ ~. :.
28,3
11,22 22,7 Aumentar 30,14 12,17 ,·_::"o~~
Oprimido
12,4 22,16 1,5 31,9 22,16 12,28 . ':/~~:
14,1 28,6 6,35 31,20 28,16 13,23 . ·.. e~
18,22 28,11 11,24 ,¡ i""
19,13 28,20 16,21 Pobreza Servir *, siervo 14,34 ••.. • <.
19,14 Riquezas'~ 16,23 (:( r (·:
6,11· 12,24 15,9
21,9 comodidades 19,25
24,34 17,2 16,8
30,8 19,10 16,12
23,27 1,13 28,8
25,24 29,16 Empobrecer 21,18 17,23
3,9
27,15 3,16 Añadir 10,4 29,19 17,26
11,24 ' 30,10 21,3
31,3 8,18 3,2
14,34 i 30,22 21,15
31,10 8,21 9,11
20,13 30,23 21,21
31,29 11,7 10,22
Anciano 22,16 25,5
11,16 30,6 DERECHO Y JUSTICIA
Miseria Tribunal
17,6 11,28 Reunir
10,15 Derecho 20,8
20,29 12,27 6,8
13,18 1,3 22,22
22,6 14,24 13,11
28,19 2,9 Pleitear
Amo =.
Grupos señor *
sociales 22,1
19,4 31,29
30,25
28,22 8,20 25,8
noble *, grandes 22,4 Plebeyo
31,7 18,5 26,10
4,8 24,4 8,4
Pobre Necesitado * 19,28 29,9
8,16 28,8
10,15 indigente 21,3 Juicio
13,23 30,8
14,31 21,7 18,5
16,31 31,29 13,7
21,13 28,5 20,8
17,7 Enriquecer 13,8
28,15
28,3 31,5Ley 28,21
24,23
17,26 10,4 14,20
30,9 28,4 Justo
18,16 13,11 14,21
31,20 28,7 8,15
:22,7 22,16 14,31 28,9
Mendigo 11,19
23,1 23,4 16,19 6,11 29,18 18,5
25,6 28,20 17,5 21,17 31,5 24,23
25,7 28,22 18,23 24,34 Precepto 28,21
27,18 Atesorar 19,1 31,8 3,1 29,4
30,10 2,7 19,4 Des validó 4,4 Parcial
30,23 10,14 19,7 29,7 7,1 24,23
Rico Abundar 19,17 29,14 7,2 28,21
4,8 12,27 19,22
37
578 (JNDICEJDEO&OGICO ffiPICE IDEOli®JCO n?
Torcer 16,1 25,26
6,12 18,23 .•) 29,6
12,28 19,11 s.·..
~! 26,19
13,14 22,10 26,24
17,23 24,26 Culpable 14,12 Crimen Infamar*
Causa 26,4 + r- 17,15 14,27 4,16 infamia
22,23 26,5 18,5 16,14 19,28 6,30
23,11 26,16 24,24 16,25 21,27 6,33
29,7 29,19 25,26 18,21 28,2 13,5
Acusar Verdad 28,17 24,11 28,13 14,34
.,•
24,25 8,7 Soborno Multa 28,21 19,26
Defender, i 12,17 15,27 17,26 29,6 25,10
18,17 (·"--'· 16,6 17,8 19,19 29,16 Denigrar
20,22 .:1 22,21 17,23 Rescate 29,22 25,10
22,23 23,23 Castigo 13,8 Homicidio .. • Afrentar t
23,11 Mentira Alguacil . 21,18 28,17 14,31
31,8 e 6,19 17,11 Impune Asesinar .. < 17,5
31,9 . ': J 12,17 Castigo 5,29 7,26 18,3
Argüir 13,5 3,11
16,5 .. Rebeldía.: 27,11
30,6 14,5 16,22 17,5 1,32 Traición }'
19,5 ..., .....
Impugnar 14,25 22,8 ,_, '~-
Falsedad 11,3
18,17 19,5 23,13 19,9
11,3 11,6
Testigo 19,9 24,22 28,20 12,5
6,19 30,8 30,10 12,13
Culpa 13,2
12,17 30,8
Confundido Pena Delito 19,22
14,5 Calumnia
25,8 10,1 16,6 21,18
10,18
14,25 Sentencia 17,21 17,19 22,12
19,5 1,2 29,24
.-~ ~- ~s
30,10 ·, ,.(
Daño 23,28
19,9 8,16 31,7 3,29 Mentira
Pleito*
6,19
19,28
21,28
16,10
16,33
Golpes 3,30 .'.... ., pendencia *i
6,33
25,18 29,26 17,10 26,28 12,17
üt,'< camorra
Perjuicio (if _ '.'. 13,5 ,,
~·-·.e·.
3,30
Atestiguar 14,5
31,9 18,6 11,15 : (::.1.) 15,18
24,28 Suertes 19,25 Culpa •· '·"
14,25
-~
17,1
Atropellar 16,33 20,30 5,22; 19,5
17,11
.22,22 18,18 23,29 28,17
14,9 19,9
1,10 18,6
Requerir Condenar 23,35 16,6
Ofensa =. insulto 30,8
10,32 ,,•
·.; 18,19
29,24 12,2 27,6 17,15
6,33 Cuentos
11,18 20,3
Confesar 17,15
28,13 Absolver
Picota
11,16
18,5
9,7 16,28
14,8 ; . 25,9
24,24
10,12 20,19
16,30 28,25 : 1 ? ~ :·,
Declarar
12,17
17,15 Muerte 25,26
12,16 Engaño
23,3 .,., 29,22 ..
.:,.,. Inocente 1,32 15,28 24,24
24,24 1,11 2,18
*. 11,4
Respuesta 6,17 5,5
responder 17,15 7,27 17,9
15,1 17,26 8,36
15,23 18,5 10,2
 Robar *,tobo
~ ' ; 1
6,30
9,17
17,12 , /-~,(
¡. r
¡,

:·l ,·:. 20,17

28,24 . - r-_~;~- ~- .::
24,28 30,9
580 'ÍNDICE JJ)EOLOGie'O INDICE IDEOLO~~il() 5.81
Bolsa 1', botín 22,28 23,23 7,24 11,9 Regalar
1,13 23,10 31,16 17,4 12,13 11,24
1,14 Impuesta · Procurar- 19,17 19,5 .(. ;',~ 18,16
16,19 29,4 2,4 22,17 19,19 21,14
Fraude Renta 15,14 23,12 Comercio 25,14
30,6 3,14 19,4 28,8 Comerciante ·

Usura 8,19 Obtener Empeñarse 31,24 t.· ..

MILICIA

28,8 15,6 1,3 1,22 Vender ,\¡: "r.· ,·,!' Ejército."

Conservar 1,13 13,13 11,26 :·~~- r, . formacién
PROPIEDAD 2,1 12,2 22,26 30,27
23,23
Haber ", bien · 3,1 12,22 27,13 31,24 30,31
4,7 3,21 13,4 ; Deudor *, deuda Mercancía'. · · · Caballero
11,24 4,4 Coger 13,13 3,14 8,4
13,2 4,13 5,22 22,7 31,18 Saetero
13,21 5,2 6,2 22,26 Oferta 26,10
18,22 7,1 6,25 Fiador 6,35 Enemigo
24,4 7,2 11,6 6,1 16,7
Ganancia *, lucro
31,12 11,16 20,16 11,15 24,17
10,16
19,8 30,28 17,18 25,21
Fortuna 11,18
6,31 29,23 Arrebatar 20,16 27,6
14,23
8,18 Herencia 5,19 22,7 Guerra _¡ ~ ' .
16,8
13,22 5,20 27,13 20,18 U,i':
10,15 21,5
17,2 19,18 Pagar *, paga 24,6 ¡; -, ,, ·v
11,4 28,16
19,14 Despojar 9,12 Deliberación :.
11,16 31,12
20,21 22,23 11,18 11,14 ', i.. ·'
13,7 Balanza *, pesas
13,11 Heredar 31,11 11,21 Plan
11,29 Dinero 11,1
13,22 11,31 1,31
Legar 2,4 12,14 16,11 6,14
17,20 8,21 7,20 20,10
13,8 6,18
18,11 Suceder 17,16 17,13 20,23
12,5
20,21 20,7 Gastar 19,19 Peso *, pesar 15,22
27,24 30,23 31,3 20,22 16,2 16,3
29,3 Adquirir Malgastar 21,11 21,2 16,9
Repartir 24,12
1,2 23,8 22,3 19,21
16,19 Disipar 27,3
1,5 22,12 20,5
22,9 Medida
3,13 15,6 24,12 20,18
Derramar. 21,6 13,23
4,5 24,29 21,5
5,16 4,7 29,3 20,10
45,22 Estratagema
Posesión 15,32 Ahorrar Usura Precio 24,6
Poseer 18,15 17,27 28,8 27,26 Táctica
8,14 19,8 23,13 Librar(se) Fraude 12,5
16,22 31,13 Prestar 2,12 30,6 20,18
Hacienda Comprar 2,2 2,16 Devolver Acechar
19,14 16,16 4,20 6,3 22,27 1,11
Lindero. 17,16 5,1 6,5 Compensaci6n 1,18
15,25 20,14 5,13 11,8 6,35 7,12
 (INDICE IDEOLOGICO
582 ÍNDICE. IDEOLOGté'b

21,7 7,1 Perseguir· Puñal

21,5 ,.s:,n 6,10 . . ::,.;.;::
23,28 ;,<_,::; 7,5 ;: ,._ ('., 7,22 ,.. . ,.J. .~ ~ 5,4
31,10 ,J\.k. 10,5 !-,;:·:--
Insidias-' 8,34 ,,\:'. 11,19 ,; }.QJ Navaja . Pereza =. hQJgazán 19,23 ·., :,!.J;:i\
6,6 ·: . :·.::~ 24,33 (.()(
1,11 -' i, · 11,13 13,21 30,14
l,18 :,;-, ;,'_ 13,3 .. ..,., · ,
28,1 ,_,-,: .,,.
Cuchillo
6,9 (:<, t r Sueño. . :;-:,:: i
29,10 : .,: 10,4 . t ,,1: j
12,6 14,3, :·, 23,2 3,24 ·.::·:;'.:.·_;
10,26 4,16
Asechanzas 16,17 .. Conquistár ; · - 30,14

24,15 19,16 · . ,.·n. Flecha 11,16 J,0,\J 6,4 '· .:..~1:i'I' \ /~

16,32 ,.
Libraríse) · · 20,28 ., 1: 7,23 1;:}2,27 6,9 :. ":·:~·-.;}t
Escalar · .': :
2,12 21,20 21,22 '. :: . 25,18 13,4 . ;_;• 19,15 1:

2,16 21,23 Arrollar·. 26,18 15,19 ·d.~' 20,13 •-; \!~J

6,J 22,5 .•. , .. t.: 21,7 Venablo, 19,15 \:',M Despertar' .· : "·
6,5 22,18 26,18 19,24 i, t-; 6,22 ..• ; ¡\
27,4 ,. . . (f
10,2 27,18 "r !_ : Fortaleza * ' · ' Honda 20,4 . ::.';,<:) 23,35 .. · '.,
11,4 28,4 .. · L plaza [uerte .- 26,8 21,25 .: ;\Í Artesanía! .. ·. :..
22,13 1
18,11 Artesano ,, · '· ··
TRABAJO Y ·OFICIO 23,21
11,8 · 29,18 ,'!' .
Contratar*
21,22 contrato 26,13 Plata
12,13 3,24
19,5

19,19 ,.,. ... Peligro Torreón 26,10 3,14

26,14 ·.· ,
11,8 18,10 26,15 '. ·.-:, 8,10
23,14 Salario

}] ,!) ¡ 10,20
17,17 10,15 Tarea Maña
Vigilante ,: ' . '., !
i-, ~-.

22,3 Inaccesible · 8,22 24,5 , 16,16

15,3 24,10 17,3
18,10 16,3 Cansancio , . : · ' i,''
16,17 25,19 22,1
24,12 29,25 Obra ·*, obrero 26,15 "'
27,12 Desplomar 8,22 Fatiga· .:> :¡ 25,4
27,18 25,11
31,27 Combate 19,15 14,14 5,10
21,31 10,22 27,21 .,·
Custodiar Derrumbar 16,4 ..

Disparar 12,7 16,11 14,23 Platero <' ; t t-

2,8
13,3 26,10 Destruir 16,12 30,1 25,4 1

13,6 26,18 11,3 16,26 Descansar 1

*'. Oro
11,11 21,8 descanso' · . ' 3,14
22,12 Victoria
27,18 21,31 11,30 24,19 6,10 8,10
Guardar 24,6 18,9 Trabajar*, trabajo 6,22 8,19
2,8 Paz 24,15 16,26 21,16 11,22
12,20 Devastar 21,25 24,33 16,16
2,11

4,2 4,23 6,22 24,6 Retroc

3,26 13,21
1 5,2 6,24 31,29 eder
4,4 17,1
6,20 30,30
4,6 Ganar
Huir 28,24 31,13 29,9 17,3 f:
28,1 Desmant Diligencia * 29,17 ;: •- ¡
20,15
elar. . hacendoso Acostarse· 22,1
25,28 10,4 3,24 25,11
11,16 Reposo ,.,. 25,12
Armas
Escudo 12,4 6,4 27,21 1 ,.

2 12,24 Dormir t. \. Crisol .y·

, 12,27 4,16 ;t 17,3 .,t,

13,4 6,9 .,,

7 27,21
30,5
Espada
25,18
,,&4 ,JNDICE IDEOLOGICO
INDICE IDEOLOGICO 585
Escoria 15,25 26,27
Vara 21,17 5,22
25,4 31,16 28,17
10,13 23,30 6,2
Acendrado: , Regar *, riego Cosecha 7,22
13,24 23,31
30,5 3,8 3,9
19,29 31,4 12,12
Herrero 11,25 6,8.
22,8 31,6 12,13
Hierro :-'. Chorro 10,5
22,15 Varios 18,1
27,17 ' 5,15 14,4
26,3 Albañil 18,7
Tejedora· 17,14 18,20
Palos Edificar* 20,3
23,13 construir 29,5
31,19 t. Cosechar
,.~ ,,
5,16 23,14 9,1 Trampa
Huso 22,8
(,J
5,17
Siega 29,15 14,1 3,26
31,19 -- - ~-~Ci. 16,27
25,13 Viñador 24,3 6,5
Alfarero 21,1
Barniz 26,1 Rueda Médico 7,23
Cavar 10,23
26,23 Primicia · 20,26 Sanar
16,27 20,23
Labrador . · 3,9 Pisotear 12,18
26,27
Campo 1\te~reno Manantial*
Aventar 27,7 19,27 22,5
8,26 20,8 Machacar Salvar 22,25
venero 27,22 11,6 28,10
12,11 20,26
3,20 Lagares 11,21 Lazo
24,27 . ,. ; · Grano
.,_. 5,16 3,10 3,10 12,6 7,22
24,30
(' ¡· ~1: 8,24 Mezclar 28,18 13,14
27,26 . ..... . ,_ 6,8
28,19 (<'.' 10,11 11,26 9,2 28,26 14,27
. 14,27 21,6
31,16 - ;
14,4 9,5 Marinero

Parcela * /besana 18,4 ;

31,14 14,10 Nave 22,5
25,26 .Granero Catar 29,6
13,23 30,19
21,4 Fuente'' 3,10 23,30 31,14 29,25
23,10 hontanar Arriero Destilar Mástil Víctima

24,15 · 8,24 6,21 5,3 Viaje Consumero

Terrones 8,28 7,3 15,2 7,19 Pincho
8,26 ··'.'.) 13,14 Lazo Mosto Cazador *, caza 26,9
Arar .·<;,_ : 16,22 7,22 3,10 6,5 Farmaceuta
20,4 .: } 25,26 13,14 Vino 6,26 Almirez
Sembrar Brotar 14,27 4,17 12,11 27,22
6,14 : t: ~ J 4,23 21,6 9,2 28,19 Torero
6,19 l:, t,'.J.t
• ¡... '\ t
10,31 22,5 9,5 Red Estocada
11,18 -'.. vr 11,28 29,6 20,1 1,17 12,18
22,8 ~- t. e<~ 14,3 29,25
Esparcir ., . .... 1 \;."'' ~
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15,7 ~' ts: 5,15 26,3

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23,27 Azotar
24,31 ' \ >- Fosa 17,26
Plantación ~' 1,12 19,29
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8,2 23,27 26,3
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\.. {,1 '-, .:'¡,_:

INDICE ALFA13,,ETIC.0 .DE PALABRAS CASTELLANAS

Abandonar: 556 . Ajenjo: 548
Abandonar, descuidar, soltar:' 5.59 Alabar: 572
·:;· ,
.r.
· ¡ Abatir: 552 Alardear: 571 .. ~, :,,:,
;;· r. Abeja (panal de): 544 Alarma: 582
Abismo: 541 Albañil: 585
Abominación: 570 Alcoba: 550
Aborrecer: 554 Alegre: 551
Aborrecer, rechazar, detestar: 570 . Alegría: 552
Absolver: 578 · Alejar, evitar, retirarse: 559
Abuelo: 574 Alfarero: 584
Abundar: 576 Alguacil: 578
Abuso, abusar: 570 Alianza: 570
Acaparar: 576 Alimentación: 547
Acceder: 556 Alma: 551
"ti" r' ,, Acechar: 581 Almacenar: 576
Aceite: 548 Almirez: 585
Acendrado: 584 Alocado: 562
o
Aceptación: 564 Altanero, engreído: 566
Aceptar: 557 Altura: 541
Acequia, zanja: 584 Amainar: 553
,.;'' Acierto: 561 Amargo: 549
Acongojar: 552 Amargura: 552
Aconsejar, consejo: 557 Ambición: 552
Acostarse: 583 Ambuesta: 549
Actitud: 563 Amenaza: 551 (1,.·

Actitud ante Dios: 570 :r} Amigo, amistad: 553'. ,: :

Acumular: 576 Amo, señor, noble, grandes; 576
Acusar: 578 Amonestar: 557
Adorno: 549 Amor, amar: 553
. . '., \
Adquirir: 580 Anciano: 576 ,~
Adular: 572 Andar: 543 ::,:;?
•) Adúltera: 573 Angustia: 551 ¡ ':
r •
Adúltero: 573 Anillo: 549 ,>
•· t',f""
r":..\
. ()
Afabilidad: 563 Animal: 543

Afán: 552 Animales: 543 ..

Afianzar: 57 4 Animales domésticos: 544
Afición: 552 Animales salvajes: 544
Afrenta: 552 Animo: 551
Afrentar: 579 Ansioso: 552 ¡,,,
Agitar: 551 Añadir: 576
Agua: 541 Año: 542 ;,f'.
Aguila: 544 Apacentar: 548•
Ahorrar: 580 Apetito: 548
588 INDICE ALFABETICO DE PALABRAS CASTELLANAS INDICE ALFABETICO DE PALABRAS CASTELLANAS 589
Aplacar: 553 Beber: 548 Caricia: 553 Comprender: 555, 558
Apreciar: 558 Belleza, hermosura: 545 Caries: 546 Comunicación de sentimientos: 57L
Aprender: 558 Bendecir, bendición: 572 Casa: 549, 550 Concejales: 575
Aprieto: 552 Bendición, favor, agrado: 570 Casada: 573 Conciencia: 551
Arar: 584 Beso: 553 Castigo: 578 Condenar: 578
Arbol de vida: 543 Castillo: 574 Confesar: 578
Bien: 565
Arbustos: 543 Boca: 545 Catar: 585 Confianza: 570
Argüir: 578 Bochorno: 564 Causa: 578 Confín: 541
Armas: 582 Bolsa, botín: 580 Cautela: 561 Confundido: 578
Arrebatar: 580 Borbotar: 571 Cauto: 556 Conocer: 555
Arriero: 584 Borracho, bebedor: 568 Cavar: 584 Conocer, saber: 570
Arrogante: 567 Bóveda: 575 Cazador, caza: 585 Conocimiento: 555, 570
Arrollar: 582 Brasas: 541 Celebrar: 552 Conquistar: 582
Arroyo: 541 Brazo: 546 Celos: 554 Consejeros: 575
Artesanías: 583 Broma: 571 Ceñir: 549 Consejos: 572
Artesano: 583 Brotar: 584 Cerca: 550 Consentimiento: 556
Asamblea: 575 Bruto: 556 Cerca: 584 Conservar: 558, 580
Ascuas: 541 Bueno, bondad: 566 Cereales: 543 Considerar: 555
Asechanzas: 582 Buey: 544 Cielo: 541 Consumero: 585
Aseo: 549 Buitre: 544 Ciervo: 544 Contestar: 571
Asesinar: 579 Burlar(se), burlón: 568 Cimentar: 541 Contratar, contrato: 583
Asesino, sanguinario: 568 Buscar: 554 Cínico: 568 Contumacia: 562
Asiento: 550 Cintura: 546 Convencer: 556
Astros: 541 Caballero: 581 Cinturón: 549 Copa: 550
Asunto: 555 Caballo: 544 Ciudad: 550 Copla: 571
Atar: 584 Cabeza: 545 Codicia: 552 Coral: 549
Atención, atender: :158 Cabrito, cabra: 544 Coger: 580 Corazón: 547
Atesorar: 576 Caída, fracaso: 564 Cohibir: 556 Cordura, cuerdo: 561
Atestiguar: 578 Cálculo: 563 Colcha: 550 Corona: 549
Atraer, atractivo: 552 Calmar: 553 Cólera: 552 Corrección, castigo: 557
Atropellar: 578 Calumnia: 579 Colérico: 568 Cosecha: 584
Aumentar: 576 Calzada: 550 Columna: 575 Cosechar: 584
Aurora: 542 Callar: 561 Collar: 549 Crear, hacer, formar: 569
Avaro: 568 Calle: 550 Combate: 582 Creer: 555
Aventar: 584 Cama: 550 Comer: 543 Crepúsculo: 542
Avergonzar: 564 Camarada: 554 Comer, consumir: 548 Cría: 543
Averiguar: 555 Caminar: 547 Comerciante: 581 Crimen: 579
Avisos: 572 Caminar, encaminar: 558 Comercio: 581 Crisol: 583
Azotar: 584 Camino, senda, conducta, proceder: Comida: 548 Cualidades temperamentales: 551
Azotea: 550 558, 559 . Comilón: 568 Cuchillo: 583
Campo, terreno: 584 Compadecerse: 570 Cuello: 546
Balanza, pesas: 581 Canas: 545 · Compañero: 553 Cuentos: 571, 579
Baldón: 564 Cansancio: 583 Compañía: 553 Cuerpo: 545
Baluarte, altura: 582 Cantar: 572 Comparar: 556 Cuervo: 544
Banquete, festín: 548 Capa: 549 Compensación: 581 Culo: 546
Barniz: 584 Cardos: 543 Comprar: 580 Culpa: 579
'·590 INDICE ALFABETICO. DE PÁLABRAS CASTELLANAS
INDICE ALFABETICO DE PALABRAS CASTELLANAS 591

Culpable: 578. Destino, suerte: 570 Elección: 556 Estimular: 556

Cumplir: 558 · ,.;:,, '. -'. Destreza: 561 Elementos: 541 Estocada: 585
Curación: 551 ·. · Destruir: 582 Embrutecer: 556 Estómago: 547
Custodiar: 582 : · ,. Desvalido: 577 Embustero: 568 Estratagema: 581
Custodiar, guardar: 558 Detestar: 556 Empeñarse: 581 Examinar: 555 ·
Deudor, deuda: 581 Empobrecer: 577 Exasperarse: 553
Charlar, charlatán: 571 Devastar: 582 Enajenarse: 553 Execrable: 570
Chorro: 584 Devolver: 581 Encargo, recado: 575 Exito: 563
Día: 542 Encomendar: 570 Experiencia: 560
Daño: 579 Día funesto, de la ira; venganza: Encuentro: 553 Explotar: 577
De fiar: 561 542 Enemigo: 581 Extranjero, extraño: 574
De improviso: 542 Diadema: 549 Enfadarse: 553 Extraviar(se): 569
Deber: 577 Dicha, dichoso: 563 Enfermedad: 551 Extremidades: 546
Decidir: 556 Dichos: 572 Enfurecerse, arrebatarse: 553 ·
Decir: 571 Dientes: 546 Engaño: 579 Falsedad: 579
Declarar: 578 Difuntos: 542 Engendrar: 543 Falso, falsedad: 568
Dedo: 547 Dignidad: 564 Enigma: 572 Falto de juicio, de dominio: 562
Defender: 578 Diligencia, hacendoso: 583 Enriquecer: 57 6 Falto de seso: 556
Dehesa: 584 Dinero: 580 Enseñanza: 557 Fama: 564
Deleitar, disfrutar: 552 Dios, Hacedor: 569 Enseñanzas: 572 Familia: 572 ·•
Deliberación: 575, 581 Dirigir, designio: 57Ó · . Entender: 558 Farmaceuta: 585· Z
Delito: 579 Discernir: 556 Entraña: 547 Fatiga: 583
Denigrar: 579 Discordia, pendencia, disputa, plei- Enviar: 575 Felicitar: 572
Depravado: 567 to: 553 Envidia: 554 Festejar: 552, 572 · ··
Deprimir: 552 Discreto, discreción: 561 Escalar: 582 Fiador: 581

Derecho: 577 Discurso: 571 Escarmentar, escatimar: 560 Fiel: 565 ·u -.

Derecho y justicia: 577 Disimulador: 568 Escoria: 584 Fiera: 544
Derramar: 580 Disimular: 566 Escuchar: 557 Firmeza: 563
Derrumbar: 582 Disipar: 580 Escudo: 582 Flanco: 546
Desatino: 562 Disparar: 582 Esfera ética: 565 Flaquear: 569

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Edificar, construir: 585

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Destilar: 585 ·
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Estima: 553 Ganancia,
s
lucro: 581
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5
5
5

Descansar, descanso: 583 Disponer: 556 Esfera existencial: 563 Flecha: 583
Desconocido: 574 Divulgar: 571 Esfera religiosa: 569 Follaje: 543
Descubrir: 555 Docilidad: 563 Esfera sapiencial: 556 Fortaleza, plaza fuerte:
Desenlace: 559 Docto: 561 Espada: 582 Fortuna: 580
Deseo: 552 Doctrina: 557 Espalda: 546 Fosa: 584
Desfachatez: 562 Dominio de sí: 561 Esparcir: 584 Fracaso: 564
Desgracia: 564 Doncella: 575 Esperanza: 552 Fraude: 580, 581
Deshonra: 564 Dormir: 583 Espinas: 543 Frío: 542
Desmantelar: 582 Duplicar: 576 Espíritu: 551 Fruto: 543
Despertar: 583 Esposa: 573 Fuego: 541
Despiadado: 568 Esquina: 550 Fuente, hontanar: 584
Desplomar: 582 Educación acertada: '56I Esquivo: 551 ' Fuerza: 551
Despojar: 580 Educar: 557 ;: .. Establecer: 541 Furor, pasión: 553
....
Ejército, formación: ·5·g1 '· · '°· :
,
Despreciar, desdeñar: ·- '. I ' Estaciones: 542
Desprecio: 554, 570 El futuro: 542 '•: • . : '' · :;;··: Estancias: 550 :·.•
Gacela: 544
592 INDICE ALFABETICO DE PALABRAS CAS'l'ELLANAS INDICE ALFABETICO l>B PALABRAS CASTELLANAS .593
Ganar: 582 Higuera: 543 Inocente: 566, 578 Leche: 548
Garganta: 546 Hijo: 573 Insaciable: 548 Legar: 580
Gastar: 580 Hir.iente: 551 Insensatez, insensato: 562 Lengua: 546
Gemido, clamor: 572 Hogar: 550 Insidias: 582 Lenguaje: 571
Géneros literarios sapienciales: 572 Holanda: 549 Insolencia, insolente: 562 Leña: 541
Generoso, dadivoso, benefactor: 566 Hombre: 544 Insondable: 555 León: 544
Genio vivo: 551 Homicidio: 579 Instante: 542 Ley: 577
Gente: 574 Honda: 583 Institución religiosa: 571 Librar(se): 581, 582
Gloria: 564 Honor, honrar: 564 Instrucción: 557 Licor: 543
Gobernador, gobernante: 574 Honrado, honradez: 560 Integro, cabal, integridad: 565 Linaje: 572
Gobierno: 574 Horizonte: 541 Inteligencia: 554 Lindero: 580
Golosinas: 548 Hormiga, tejones, langosta, lagartija: Inteligencia, inteligente: 561 Lino: 549
Golpes: 578 544 Intentar: 556 Lisiado: 551
Gorrión, golondrina: 544 Hospedaje: 550 Interior: 547 Lo adquirido: 560
Gotera: 550 Huella: 547 Intimo: 551 Lo innato: 556
Gozo, gozar: 552 Huérfano: 573 Intriga, maquinación, trama: 562 Locura: 562
Granero: 584 Hueso: 547 Invitado: 548 Loza: 550
Grano: 543, 584 Huir: 582 Invitar: 556 Lugar; 541
Grato: 564 Humilde, humildad: 566 Invocar: 572 Luna: 541
Grupos naturales: 575 Humillación: 565 Ir bien: 564 Luz: 550
Grupos sociales: 576 Humo: 551 Ira: 552
Guardar: 582 Huso: 584 Irreflexión: 563
Irritarse: 553 Llaga: 551
Guerra: 581 Llamar, gritar: 572
Guía, guiar: 557 Ignorante: 556 Llevar la mano a la boca: 543
Guijos: 541 Igualarse: 563 Jefe: 575
Llorar: 572
Guiños, miradas: 545 Ilusión: 555 Joyas, alhajas, tesoro: 549 Lluvia, tormenta: 542
Gusto: 552 Imaginar: 555 Juicio: 577
Impiedad: 570 Juicio, juicioso: 561
Haber, bien: 580 Impío: 567 Juntarse, tratar: 554 Machacar: 585
Habilidad: 556 Imponer: 556 Justicia: 577 Macho cabrío: 544
Habitación: 549 Impostor: 563 Justicia, justo: 565 Madre: 573
Hablar: 571 Imprudencia: 562 Justo: 577 Madriguera: 550
Hacer favor: 566 Impuesto: 580 Madrugar: 542
Hacienda: 580 Impugnar: 578 La comunicación: 571 Maestro, educador: 556
Halagar: 572 Impulsivo: 551 La sociedad: 571 Majada: 550
Hambre: 547 Impune: 579 Labios: 546 Mal: 566
Harapos: 549 Inaccesible: 582 Labrador: 584 Mal genio: 551
Hartar: 548 Indagar: 555 Ladrón, salteador: 568 Maldad, malo, mal: 567
Heraldo: 575 Indigno: 568 Lagares: 585 Maldición: 572
Heredar: 580 Inexperiencia: 556 Lamento: 572 Malgastar: 580
Herencia: 580 Inexperto: 556 Lámpara: 550 Malhechor: 568
Heridas: 551 Infamar, infamia: 579 Lana: 549 Malvado: 567
Hermano: 573 Infeliz: 565 Látigo: 584 Manantial, venero: 584
Herrero: 584 Infierno: 541 Lavar: 549 Mandar: 575
Hierba, pasto: 543 Inflexible: 551 Lazo: 584, 585 Mandato: 575
Hierro: 584 Ingenuo: 556 Leal, lealtad: 565 Mandíbula: 546
38
594 ·INDICÉ ALFABETICO DB P.Á'L'ABR.AS CASTELLANAS INDICE ALFABETICO DE PALABRAS CASTELLANAS 595
. . - ~ ' .
Manjar: 549 Muralla: 550 {j \ '--. ,:t..,
Oscuridad: 542 Pesebre: 543
Mano: 547 Murmurar: 571 Otoño: 542 Peso, pesar: 581
Manta: 550 Oveja: 544 Piadoso ( con el prójimo): 566
Mantener: 548 •·,: · Nacer: 543 Picota: 578
Maña: 583 Nación: 574 Paciente, paciencia: 566 Piedra: 541
Mar: 541 Nariz: 545 Padre: 573 Piernas: 54 7
Marchitar(se): 543 Navaja: 583 Padres: 573 Pies: 547
Marido: 572 Nave: 585 Pagar, paga: 581 Pincho: 585
Marinero: 585 Necedad: 562 País: 574 Pisotear: 585
577 País de las sombras: 541 Plan: 555, 581
Mástil: 585 Necesitado, indigente:
Máximas: 572 Necio: 562 Pájaro: 544 Planear: 558
Médico: 585 Negar: 571 Palabra: 571 Planta: 543
Medida: 581 Nido: 550 Palacio: 575 Plantación, plantado: 584
Meditar: 554 Nieto: 574 Paladar: 546 Plata: ;533
Memoria: 554 Nieve: 542 Palos: 585 Platero: 583
Mendigo: 577 No desviarse: 55S Pan, mendrugo: 548 Plato: 550 ¡ ,:;-
Mensajero, enviado: 575 Noble: 564 Parcela, besana: 584 Plaza: 550 f'··
Mente: 551 Noche: 542 Parcial: 577 Plebeyo: 576
Mentecato: 562 Nombre: 572 Parecer: 555 Pleitear: 577
Mentira: 578 Notificar, noticia: 571 Pariente: 574 Pleito, pendencia, camorra: 579
Mercancía: 581 Nubes: 542 Pasiones: 551 Pobre: 576
Mesa: 550 Paso: 547 Pobreza: 577
Meteoros: 542 Obedecer: 556 Paz: 582 Ponderar: 554
Mezclar: 585 Objeto de la inteligencia: 555 Pecado, pecador: 570 · Porción: 549
Miel: 548 Objeto de la voluntad: 556 Pedir: 556 Portal: 550
Milicia: 581 Obra, obrero: 583 Peligro: 582 Porvenir: 563
Ministro: 574 · Obras: 569 Pelo: 544 Posada: 550
Mirra: 543 Observar: 555 Pena: 551, 578 Poseer: 580
Miseria: 577 Obtener: 580 Peña: 541 Posesión: 580
Misericordioso: 566 Océano: 541 Pendenciero, desafiante: 568 Pozo, aljibe: 584
Modesto: 566 Odio, odioso: 554 Pensar: 554, 555 Practicar: 558
Monte, montaña: 541 Ofensa, insulto: 579 Pequeño: 544 Precepto: 577
Morada: 550 Oferta: 581 Perecer, muerte: 565 Precio: 581
Morir: 544 Oído: 545 Pereza, holgazán: 583 Precipitado: 551
Mosto: 543, 585 Ojo: 545 Pérfido:· 567 Pregonar: 571
Motivo: 556 Olvidar: 554 · \? Perfil: 545 Prestar: 580
Muchacho, joven: 575 Oprimido: 577 Perfumes: 549 Prestigio: 564

Mudo: 551 · Oprobio: 564· '-' ,.. ,;' · · ., ' Pericia: 561 Presunción: 563
',,,":'
' ~·
Muerte: 541, 578 Oración: 570 :';,:r Perjuicio: 579 Pretexto: 556
Mujer: 576 Oráculo: 571 · ·:· : Perro: 544 Primicia: 584
Multa: 579 Orbe: 541 Perseguir: 582 Príncipe: 574
Mundo: 541 Orden, decreto: 575 \ ,'\
Perspicaz: 561 Principios:' 572
Mundo espacio: 541 , , •. Orgulloso, altivo: 567 ·- r : . . . :
Mundo inorgánico: 541 !. : : Origen: 541 : · 1· _
Persuadir: 557
Mundo orgánico: 543 :,·'..'·:,. · Oro: 549, 583 Pervertido, perverso, perversión:·
.
 567 Probo: 566 t' ;_~
- Procacidad: 562 ;--. '
Pesar: 552
Proceso de educación; -':556' >'
Procurar: 580
596 INDICE ALFABETICO DE PALABRAS CASTELLANAS INDICE ALFABETICO DE PALABRAS CASTELLANAS 597
Proferir: 571 Reflexionar: 554 Sábana: 550 Sueño: 583
Profeta: 571 Refranes: 572 Sabiduría, sabio: 560 Suertes: 578
Profundidad: 561 Refugio: 550 Saciar, satisfacer: 548 Sustento: 548
Prójimo: 554 Regalar: 581 Sacrificio: 570
Propalar: 571 Regalos: 549 Saetero: 581
Regar, riego: 584 Tacha: 564
Propiedad: 580 Sagaz: 556
Regazo: 546 Salario: 583 Táctica: 581
Propósito: 556 Taimado: 556
Prosperidad: 564 Rehusar: 556 Salud: 551
Prostituta: 573 Reinar: 574 Saludar: 571 Tarea: 583
Reír: 552 Salvar: 551, 585 Tejedora: 584
Proteger: 570 Tela: 549
Provecho, conveniencia: 564 Remiso: 563 Sanar: 551, 585
Proverbios: 572 Rencor: 554 Sangre: 547 Temblar: 551
Renegar: 570 Sanguijuelas: 544 Temor: 551
Provisiones: 548 Tenebroso: 568
Provocador, maldiciente: 563 Renta: 580 Santo: 569
Prudencia, prudente: 561 Reparación: 570 Satisfacción: 552 Tentación: 570
Repartir: 580 Secreto: 571 Terrones: 584
Publicar: 571 Terror: 551
Pueblo: 574 Repartir, compartir, regalar, dar: Sed: 548
Puerco: 544 566
Testigo: 578
Seducir, desviar: 559 Tiempo: 542
Puerta: 550 Reposo: 583 Semblante: 545
Reprensión: 557 Tienda: 550
Puertas: 550 Sembrar: 584
Puestos elevados: 550 Requerir: 578 Tierra: 541
Senda: 550 Tino: 561
Puñal: 583 Res: 544 Seno: 546 Tonto: 562
Torcer: 578
Pupila: 545 Rescate: 579 Sensatez: 560, 563 Torero: 585
Purgar: 548 Respeto: 564, 570 Sensato: 560 Toro: 544
Respuesta, responder: 578 Sentencia: 578
Puro, Respirar:
Retorcer: 543 Sensibilidad: 551 Torpe: 556
Queja:limpio:
572 566 559 Sentido común: 561
8
Torreón: 582
Quemar: 541 Retroceder: 582 Sentir: 551 bajo: 583
Tortuoso: 56
Quicio: 550 Reunir: 576 Señor: 569 Trabajar, tra cio: 583
Revelar: 571 Serenidad: 564 Trabajo y ofi
Rabia: 553 Revoltoso: 563 Servir, siervo: 577 Tragar: 548 9
Ración: 549 Rey: 574 Siega: 584 Traición: 57
Raíz: 543 Rico: 576 Siempre: 542 Traidor: 568 os: 549
Ramera: 573 Riña: 553 Siervo, criado, esclavo: 574 Trajes forrad
Rastrear: 555 Riquezas, comodidades: 576 Simpatía: 553 Trampa: 585 gañador: 568
Rato: 542 Risa: 552 Sincero: 566 Tramposo, en seguridad: 563
Reacio: 567 Risueño: 552 Soberbia, soberbio: 566 Tranquilidad,7
Rebaño: 544 Robar, robo: 579 Soborno: 578 Tribunal: 57
Rebasar: 554 Rocío: 542 Sobresalto: 551 Tronco: 546
Rebeldía: 579 Ronzal: 584 Sondear: 555 Trono: 574 r: 559
Rechazar, negarse: 559 Ropa: 549 Sonreír: 552 Tropezar, cae
Recompensar, pagar: 570 Rostro: 545 Sonrojo: 564 Turbar: 551
Recto: 565 Rueca: 584 Soportar: 552
Red: 585 Rueda: 585 Subsistir: 548
Reflexión: 563 Ruin: 568 Suceder: 580 Umbral: 550
Reflexión, reflexivo: 561 Ruina, perdición: 564 Suelo: 550 Usura: 580
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598 INDICE' ALFABE.ll'.ECO DE· PALABRAS CASTELLANAS f,' ',·. ·:·.•-\·;,J ~· ', 1 .': '.
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Vacilar: 556 ~! • :· . '.,, Victoria: 582 :,:,[ TERMINOS HEBREOS i
Vagabundo: 577 .. ·.,. ~ Vida: 563 •' : ·, ~ \_ ,l
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Valentía, valor: 563 '.-i.;'i :·,, .... Vida biológica: 543 ,. ·• : .... ( ( ~-. _;_
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Vara: 585 Viento, huracán: 542 1 ¡ ,, c:.-: . i:_t

Varios: 585 Vientre: 547 . ,· ! , .' :.z:.r; 1,22
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Varón, hombre: 575
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Vigilante: 582 'wyl l 26,5 .r,:.• 4,1 1,29
1,7 1 26,11 4,5
Vasija: 550 Vigilar: 559 7,22 27,22 4,7 ,.,,
¡ 2,5 t ;·
Vecino: 574 Vigilar, examinar: 569 10,4 :l, 1
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Vegetales: 543 Vigor: 551 10,10 2,5 •,;,('' 8,14 ',. (':[. 2,10
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Vegetales de cultivo: 543 Villano: 568 ·,

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Vegetales silvestres: 543. Vinagre: 543 (}' '· e:· 1•1

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Venablo: 583 Viña: 543 12,15
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14,15 .,;
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Vender: 581 Viñador: 585 12,16 '.:.; .·\ :_ 19,25 t- ,· 23,23 8,12 :Z'.,i:J
Venganza: 568 Violador: 568 14,3 20,24 ~;. i . ( t 30,2 9,10 ·~::,!-r
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Ventana, reja: 550 Violento, violencia: 568 14,9 '' ,,'' 21,29 ,' .'i 10,14 ;)::.,i··.l
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542 15,5 23,1 11,9 : ;~ 1
Veraz: 566 2,3
Vituperar: 572 16,22 !:,·\·.!_ 24,12 12,1 r,.:'.::t~ J
Verdad: 555, 578 17,28 28,5 2,6
Verdura: 548
Viuda: 573
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2,11
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Vivienda: 549 \ ! ·, .!.'.' 13,16 rJ>"\I
Vestido: 549 Vivir: 543, 563 24,7 29,19 '" ;·,·· 3,13 14,6
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Viaje: 585 Volar: 544 27,3 ,,
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Viandante: 577 Voluntad: 556 hbyn 5,1

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Víbora, serpiente, culebrá;. 544 Vomitar: 548 29,9 1 f (.' J 1,2 '" ;;{
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15,2 1'.~ "
10,23

Vicioso: 568 Voto: 570 r ' 11¡· 1,6 i' .. ¡~'. 15,7
Víctima: 585 Voz: 546 'wlt 0,v· :_ 8,5 ,. 11,13 15,14 (''
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 INDICE DE TERMINOS' HEBREOS MAS USADOS 601
600 INDICE DE TERMINOS HEBREOS MAS USADOS
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