Educación: una visión desde las

dimensiones del ser humano y la vida

Daniel Hernández-Jiménez*

Resu m en

Se p resenta u na invitación al d iálogo en torno a la

id entię cación d e la vid a con el conocim iento, y a consid erar a
esta com o origen y propósito d e la acción ed ucativa. Se p arte
d e consid erar la m ultid im ensionalid ad d el ser hum ano: cu erpo,
alm a, espíritu , com u nid ad , y su ind isoluble vínculo con la
vid a, p ara construir la propu esta, que en último térm ino busca
contribuir con el d esarrollo integral d e la persona y a bu scar u na
socied ad su stentable.

Palab ras clave: EDUCACIÓN – CON OCIMIEN TO – VIDA –

CUERPO – ALMA – ESPÍRITU - COMUN IDAD.

* Bachiller en Ingeniería Electrónica d el Institu to Tecnológico d e Costa Rica, Profesor d e

Estad o, en Ed u cación Ind u strial con Énfasis en Electrónica d el Centro d e Investigación
y Perfeccionam iento d e la Ed u cación Técnica (CIPET-MEP), actu alm ente p arte d e la
Universid ad Técnica N acional, Licenciad o en Ciencias d e la Ed u cación con Énfasis en
Docencia. Esp ecialid ad : Ingeniería en Electrónica d e la Universid ad Estatal a Distancia;
Master en Ciencias d e la Ed u cación con Énfasis en Cu rricu lu m d e la Universid ad
Latina d e Costa Rica y Doctor en Ciencias d e la Ed u cación d e la Universid ad Estatal a
Distancia, Jefe d el Departam ento d e Form ación Profesional, CFIA.
Correo electrónico:d hernand ez@cfia.cr

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Educación: una visión desde las dimensiones del ser humano y la vida

Ab stract

An invitation to d ialogue on the id entię cation of life w ith

knowled ge is presented , and consid er this as the origin and
pu rp ose of ed u cational action. Be p art of consid ering the
m u ltid im ensionality of the hu m an being: bod y, sou l, spirit,
com m u nity, and its inextricable link w ith life to bu ild the proposal,
w hich ultim ately aim s to contribu te to the integral d evelop m ent
of the person and to seek a su stainable society.

Key w ord s: EDUCATION – KN OWLEDGE – LIFE – BODY –

SOUL – SPIRIT - COMMUN ITY.

Recibid o: 29 d e julio d e 2015

Aceptad o: 14 agosto d e 2015

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1. In trod u cción

“Ipse autem Deus pacis sanctięcet vos per omnia, et integer spiritus
vester et anima et corpus sine querela in adventu Domini nostri Iesu
Christi servetur.” 1 Tes. 5, 23.

Desd e los p rim eros d ías d el cristianism o, Pablo el Ap óstol

d e los Gentiles, recoge en una d e su s epístolas una visión d el ser
hum ano m ultid im ensional, que integra: socied ad , esp íritu, alm a
-m ente- y cuerpo, así en la trad ucción al español d e la expresión
latina que recoge su pensam iento; se tiene: “Qu e el Dios d e p az, os
santię que plenam ente, y que tod o vu estro ser, el espíritu , el alm a
y el cuerpo se conserve sin m ancha hasta la venid a d e N uestro
Señor Jesucristo”1 Tes. 5,23.

La d im ensión social la m anifestó al d irigirse a un colectivo d e

ind ivid u os, no lo hace a u n ind ivid uo en solitario; a este colectivo
le au gu ra una cualid ad d e ord en m oral -os santię qu e-, d esd e el
pu nto d e vista d e su d octrina. Las otras d im ensiones las señaló
explícitam ente, com o partes d e “todo el ser”, al qu e conm ina a
conservar u na característica que tam bién se asocia al ord en m oral
-sin mancha -.

Esta intu ición teológica, qu e abarcaba d esd e este tem prano

m om ento d e la cu ltu ra occid ental aspectos que han hecho propios
d istintos saberes hum anos, no obstante, fu e d ejad a d e lad o al
im ponerse d e form a red uccionista, u na u otra persp ectiva, por
encim a d e su s consid eraciones y aportes com plem entarios.

Algu nos pensad ores llegaron a d escartar aseveraciones

como las p rop uestas, porqu e pertenecían a un estad io inicial, y
por lo tanto su perad o, d el proceso evolutivo d el saber hu m ano,
d ebem os record ar la “ley de los tres estadios del conocimiento”,
propu esta por Au gusto Com te (Soto y Bernard ini, 2004), en la que
las consid eraciones d e corte teológico pertenecen a la “niñez”, d el
d esarrollo d el conocim iento.

Otros, por ejem plo Descartes, d ejand o d e p lano la d im ensión

esp iritual, llegaron a establecer aun m as allá, una d ivisión explícita
entre cu erpo y m ente, entre m ateria e id eas; ad em ás, pu so su

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acento en el ind ivid uo -cogito ergo sum-, con lo que la visión

integral, m ultid im ensional d el ser hu m ano y d el m u nd o, no se
vio favorecid a. Con tod o y lo signię cativo d el aporte cartesiano
hacia la rigu rosid ad en el esfuerzo hu m ano por el conocer.

Con el ad venim iento d e la ciencia, su m étod o y sus resultad os

asom brosos, se llegó a consid erar que esta era la perspectiva
ad ecuad a para d ar cu enta d e la realid ad y por consiguiente d el
ser hu m ano: “La ciencia parecía abarcar todo los campos de la realidad
y prepararse para agotar todo el conocimiento e incluso los aspectos
morales, sociales, políticos, metafísicos, religiosos” (Soto y Bernard ini,
2004).

La ciencia se constitu ía en el saber fund am ental acerca d el

m u nd o y d el hom bre, la ciencia pod ía d ar cu enta d el cuerpo, la
m ente y la socied ad , con lo qu e se vislu m braba u na posibilid ad en
la consid eración d el ser hu m ano en su perspectiva integral, pero
tal posibilid ad se vio constreñid a a aquellos asp ectos susceptibles
d e ser captad os por la verię cación em pírica y por lo tanto la
d im ensión espiritual qu ed ó por fu era.

H abid a cuenta que ya d esd e la m ism a ciencia (Martínez, 2001)

se han señalad o lim itaciones para acced er a otras esferas d e la
realid ad , d el ind ivid uo, d e la socied ad y d el m und o espiritual,
qu e sim plem ente no form a parte d e su ám bito d e acción, se ha
visto la necesid ad d e retom ar otras “vías d e conocim iento”.

H oy, a la luz d e nuevas propu estas que nacen d e la perspectiva

sistém ica d e la vid a, la m ente, la conciencia y la socied ad , la
d im ensión espiritual recobra su brillo original, para sentar
las bases d e u na com prensión integral d el ser hu m ano y, por
consiguiente, d el m und o. Es a partir d e esta com prensión que se
pretend e aportar una visión general p ara la ed ucación.

Debe ad vertirse qu e, com o visión particular, probablemente

ad olece d e parcialid ad y como propuesta apu nta a una concep ción
utópica, que d ebe ser traslad ad a a aspectos realizables, para que
pu ed a concretarse, p or ejem plo en lo cotid iano d e un salón d e
clases, intención esta que sobrepasa en m ucho las posibilid ad es
d el presente ensayo, pero que qued a com o inquietud .

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Tam bién, com o tod o pu nto d e vista, es al ę n d e cu entas la

vista d e un punto, lo que im plica que se d ejan d e lad o m uchos
otros, posiblem ente los m ás im portantes; la propu esta se hace
en térm inos d e una invitación al d iálogo y a la bú squed a d e
una “com plem entaried ad ” enriqu eced ora, (Martínez, 2001). La
noved ad d e los aportes qu e se presentan, tan solo rad ica en el
ofrecim iento d e u na nueva oportu nid ad para la d iscusión.

2. Caracterización sistém ica d el in d ivid u o y d e la ed u cación

Cad a una d e las d im ensiones d el ind ivid uo, señalad as al inicio:

cuerpo, m ente y espíritu , no son sino su bsistem as interactu antes
e interd ep end ientes, cu yo suprasistem a es precisam ente la
persona. A su vez, no pu ed e entend erse al ind ivid u o com o u n
organism o aislad o, sino com o parte d e u na red d e relaciones
qu e im plica una com unid ad ; d e esta form a el contexto d e las
d im ensiones ind ivid u ales, su m acro sistem a inm ed iato superior,
es la socied ad . Aqu í pod ríam os hacer una precisión y señalar a la
fam ilia com o el siguiente estad io sistém ico, pero nos d ecantam os
hacia la socied ad , pu esto qu e com partim os la p rem isa d e que esta
no es posible concebirla en los térm inos qu e lo hacem os en este
ensayo, si d ejam os p or fuera la fam ilia com o núcleo fu nd am ental
d e lo social.

Las interrelaciones qu e vincu lan a los ind ivid uos entre sí, son
principalm ente procesos d e com unicación y tod os estos aspectos
ind ivid u ales y colectivos están orientad os a una fu nción: sostener
y d esarrollar la vid a. De tal su erte que en u n proceso recursivo,
el pu nto d e partid a, d esd e el ind ivid uo, y d e llegad a, hasta la
com u nid ad y m ás allá d e ella, es la vid a. En térm inos sistém icos
la función u objetivo no es sino la Vid a.

En atención a lo antes anotad o, el p rop ósito ú ltim o d e

lo ed u cativo d ebería ser el d esarrollo hu m ano, ind ivid ual y
com u nitario, en tod as su s d im ensiones, sus interrelaciones
d e com u nicación, privilegiand o un visión ecológica profu nd a
(Martínez, 1999). A este ę n pod rían plegarse tod os los esfuerzos
d e las ciencias d e la ed u cación, así com o la m aterialización d el acto
ed ucativo en su s d iferentes facetas: entorno, insum os, p rocesos y
resu ltad os.

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Desd e u na perspectiva curricu lar, com posición, estructura,

entorno y fu nción d el sistem a: cuerpo, m ente, esp íritu,
com u nicación, com unid ad , y vid a, serían los pu ntos d e referencia
para d iscrim inar los ejes curricu lares y áreas d iscip linarias que
d an su stento al cu rrículo.

Y puesto que la vid a es d inám ica, com pleja y sigu e un p atrón

organizativo en red , el abord aje d e lo ed ucativo no pod ría
segu ir un esqu em a analítico en el qu e los saberes hum anos y las
d iscip linas qu e los hacen suyos se contem plan d e form a atom izad a
y d isgregad a; se im pone, entonces, u na estrategia sistém ica y por
lo tanto interd isciplinaria. La ed u cación y por lo tanto la d isciplina
qu e hace su yo lo ed u cativo com o objeto d e estu d io, la ped agogía,
d ebe abord arse d esd e esta estrategia y esta perspectiva.

Al ad herirnos a la visión qu e privilegia la vid a, d e suyo

estam os aceptand o la id entię cación d el proceso cognitivo con el
proceso d e la vid a y por consigu iente, com o ya se ha m anifestad o,
la ed ucación se entiend e com o el m ed io para d ilucid ar y fortalecer
esta vinculación, tanto ind ivid ual com o colectivam ente, p orque
al ę n d e cuentas com o señala Capra (2003) “(…) aprendizaje
y desarrollo no son más que dos caras de una misma moneda” y que
Matu rana y Varela sintetizan con su “vivir es conocer”: ed ucación
es sinónim o d e vid a y ed u car es satisfacer las exigencias vitales en
tod os su s órd enes.

3. Ed u cación y d im en sion es d el ser h u m an o

Las d im ensiones d el ser hum ano, qu e perę lan “todo su ser”,

m arcan las pautas para orientar el qu ehacer ed u cativo. De esta
form a, cad a u na d e ellas: cu erpo, m ente, espíritu y com u nid ad ,
no solo sirven d e m arco d e referencia para establecer los ę nes
ed ucativos, sino qu e señalan los m ed ios que se pued en abord ar
para lograr d ichos propósitos: los contenid os y m étod os d e estud io.
En las sigu ientes líneas esbozarem os algu nas aproxim aciones en
este sentid o, enfatizand o en lo ind ivid u al.

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3.1 El cu erp o: d im en sión b iológica

Al referirnos al “cu erpo”, estam os alud iend o no solo a los

aspectos biológicos qu e le son inherentes, sino a la m aterialización
d e la vid a en el ser hum ano.

Desd e este p unto d e p artid a, por ejem p lo, el estu d io d e los

procesos quím icos y físicos se abord aría ciertam ente para d ar
cuenta d e lo natu ral, pero con una clara intencionalid ad d e
entend er su contribución a la tram a com pleja d e la vid a.

Com o sustento m aterial d el ser hu m ano, lo ed u cativo

tam bién atend ería al id eal griego d el “cuerpo sano”, integrand o
por sup uesto la contribu ción d e los procesos d e la bu ena salud
física: nu trición ad ecu ad a, ejercicio físico, recreación, p revención
d e enferm ed ad es, entre otros, en cu anto obed ecen a una m ejor
“calidad de vida” d el ind ivid uo y p or extensión d e la com unid ad .

Capra (2003) señala qu e: “(…) la razón humana no trasciende el

cuerpo”, es m as está d ecid id am ente conform ad a por la natu raleza
física y la experiencia corporal: “La estructura intrínseca de la razón
surge de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro”. Estos planteam ientos
superan la d ivisión cartesiana d e cuerpo y m ente, m ateria e id eas
-conciencia reĚexiva- , y d esd e la persp ectiva qu e p rop onem os
esto no pued e ser d e otra form a, p orque am bos aspectos son d os
d e las d im ensiones d e una ú nica realid ad : el ser hu m ano.

La siem pre actu al m áxim a, “conócete a ti mismo”, ad quiere

aquí vigencia en, “conoce tu cuerpo”, porqu e al ę n d e cu entas
es la encarnación física o “estructura material”, d el “patrón de
organización” d el ser.

3.2 El alm a: d im en sión m en tal

Al referirnos al alm a -m ente-, la intención sería orientar

lo ed u cativo hacia el cu ltivo d e la razón, la autoconciencia, las
em ociones y los sentim ientos, en el m ism o sentid o d e lo antes
anotad o, se tend ría presente el id eal d e “mente sana”. Aqu í,

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com o m ed ios y com o p ropiciad ores d e reĚexión y d esarrollo,

se tend rían los aportes d e las ciencias hu m anas y ę losóę cas, las
prim eras en cu anto d an su stento a la com prensión d el “yo”, m ás
allá d e la realid ad exclusivam ente corpórea; las segund as, en
cuanto posibilitan la visión d e conju nto, una visión universal.

El cu ltivo d e la m ente abarcaría los d os niveles d e conciencia,

qu e señala Capra, el prim ero que surge d e las exp eriencias
perceptivas, sensoriales y em ocionales básicas; y el segu nd o, que
se d a com o prod u cto d e la “conciencia de sí mismo”, d el p rop io ser,
en p alabras d e Capra la “conciencia reĚexiva”.

Para la práctica ed u cativa, el cultivo d e la m ente, im plicaría

d esarrollar acciones que propicien el d esarrollo d e la experiencia
d irecta (perceptiva, sensorial y em ocional) con la vid a y los víncu los
entre los seres vivos, por lo qu e se p rivilegiaría la estrategia d e
aprend izaje basad a en proyectos. Tam bién, p rocu raría d esarrollar
experiencias d e auto-conocim iento, d e reĚexión introsp ectiva,
d e m ed itación, com o vehículo para lograr la “visión desde dentro”
y propiciar el “conocerse a sí mismo”, así com o para apoyar la
proyección d el ind ivid uo hacia la vid a esp iritual y social.

3.3 El esp íritu : d im en sión esp iritu al

Al consid erar la d im ensión espiritual, no se estaría postuland o

una posición d ogm ática o d octrinal d eterm inad a, sino que se
valorarían las d iferentes m anifestaciones d e la religiosid ad
hum ana, en cu anto m anifestaciones d el trascend ental “soplo de
vida”, qu e le d a sentid o y coherencia a la totalid ad d el ser, su pera
la atom ización d el ind ivid uo y lo integra a la com u nid ad y al
m u nd o. En palabras d e Steind l-Rast, citad o por Cap ra (2003):

La experiencia espiritual es una experiencia de absoluta

unidad de la mente y el cuerpo. Y, lo que es más, esta
experiencia de unidad trasciende no solo la separación entre
mente y cuerpo, sino también la que hay entre yo y mundo.
En los momentos espirituales la percepción fundamental
consiste en una profunda sensación de unidad con todo, un
sentido de pertenencia al universo como un todo.

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En este m ism o ord en, se tend ría en cu enta una perspectiva

m oral, estética y tecnológica. Lo m oral qu e en su acep ción
fu nd am ental ap ela a d istinguir entre la bond ad y la m ald ad , lo
bu eno y lo m alo. La d iferenciación entre u no y otro nace con el
d esarrollo d e la conciencia reĚexiva, que está a la par d el proceso
evolu tivo d e la vid a hu m ana y se concreta en el m om ento en que
el proceso cognitivo alcanza u na com plejid ad tal que p erm ite u n
nivel d e abstracción que: “(…) incluye la capacidad para mantener
imágenes mentales, lo cual nos permite formular valores, creencias,
objetivos y estrategias” (Capra, 2003) y con estas cap acid ad es su rge
la posibilid ad d e elección entre d iversas alternativas, consid erand o
bu enas u nas y m alas otras.

La d iscusión d e qu é es lo bueno y qu é es lo m alo, nace con

la hu m anid ad , continu a en nuestros d ías y posiblem ente seguirá
por m ucho m ás, teniénd ose resp uestas que surgen d e las d istintas
m anifestaciones d e lo hum ano: la religión, la ę losofía, la política,
la ed ucación. Por la opción, en torno a la vid a que se ha hecho, la
escala d e valores se ord enaría tom and o com o “bueno”, aquello que
privilegia la vid a, su gestación y d esarrollo, en tod os los órd enes
naturales; es así que aspectos com o la sexualid ad responsable, la
m aternid ad y la paternid ad com o expresiones d e u na fecu nd id ad
qu e prod uce vid a, fam ilia cual red vital básica d el entram ad o
social, la com unid ad com o ecosistem a hu m ano, el u so su stentable
d e los recu rsos y el respeto por la biod iversid ad , necesariam ente
serían tom ad os en cu enta en el proceso ed ucativo. Esto tam bién
conm inaría la p rop uesta axiológica a privilegiar aqu ellos valores
qu e favorecen la vid a, el respeto, la solid arid ad , la cooperación, la
convivencia social y la “sustentabilid ad ”.

Se ha señalad o qu e, com o parte d e las m anifestaciones d el

esp íritu, su rgen las perspectivas estética y tecnológica; esto es
así porque la vid a es u n d espliegu e continu o d e creativid ad ,
transform ación y búsqu ed a d e la p erfección y es p recisam ente a
través d e la expresión artística y d e los d esarrollos tecnológicos
en que el ser hu m ano ha encontrad o, d esd e siem pre, u n m ed io
privilegiad o para expresar esta compu lsión espiritu al, porque

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Educación: una visión desde las dimensiones del ser humano y la vida

al ę n d e cuentas son parte d el continu o d e su propia evolu ción:

“(…) la tecnología - discurso de las artes- constituye una característica
deęnitoria de la naturaleza humana: su historia abarca todo el periplo de
la evolución humana” (Capra, 2003).

El m od elo ed u cativo qu e se p rop one propiciaría acciones que

perm itan las d iferentes m anifestaciones artísticas y tecnológicas,
su com prensión y valorización en cuantos procesos vitales, que
están íntim am ente vinculad os con la vid a y que, por lo tanto,
d eben expresarla y favorecerla.

3.4 La com u n id ad : d im en sión social

Se ha señalad o com o entorno o m acro sistem a d el ser hu m ano,

a la socied ad , ad virtiend o necesariam ente que el d esarrollo d el
ser hum ano no es en solitario, es en el seno d e la com u nid ad
d ond e este encu entra su sentid o: “Ningún organismo podría
existir aislado,..., la forma de sostener la vida es construir y nutrir la
comunidad” (Capra, 2004).

Com o Bu nge (1999) m anię esta, el entram ad o social es a su

vez un conjunto d e subsistem as interrelacionad os: el biológico,
el cu ltural, el económ ico y el político. Desd e la perspectiva qu e
se propone, la d im ensión biológica haría referencia a la biosfera
y los ecosistem as com o m od elos para una socied ad sustentable.
La d im ensión económ ica haría referencia al trabajo y al com ercio,
com o oportu nid ad es para enriquecer y transform ar la com unid ad
global. La d im ensión política haría referencia a las relaciones d e
ad m inistración y pod er, com o vehícu los d e au torid ad : una base
sólid a d el saber y actuar para el beneę cio colectivo. La d im ensión
cultu ral se entend ería com o el sistem a integrad o d e valores,
creencias y norm as d e cond u cta socialm ente ad qu irid os, que
d a cohesión e id entid ad a la com u nid ad y que a su vez son la
m aterialización d e los signię cad os com partid os y por lo tanto
d eben ser conocid os, p reservad os y d esarrollad os.

Cad a u no d e estos elem entos serían d e consid eración y

d arían su aporte para lo ed ucativo y, en una vinculación d e
retroalim entación, lo ed ucativo haría lo propio para afectar a cad a
uno d e estos su bsistem as para qu e estén al servicio d e la vid a.

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3.5 La com u n icación

Ciertam ente la d inám ica d e la vid a es com p leja y esto se

reĚeja en las m ú ltiples interrelaciones qu e vinculan las m últiples
d im ensiones d el ser hum ano, com o ind ivid uo y com o m iem bro d e
una com unid ad ; no obstante, d esd e elem entos básicos d el cuerpo,
las célu las, hasta los su bsistem as que caracterizan la socied ad ,
se d an intercam bios d e inform ación en verd ad eras red es d e
com u nicación. Así, p or ejem plo, en el nivel neural, el intercam bio
sináp tico se d a p or la com unicación d e estím ulos electroqu ím icos,
qu e en niveles d e com plejid ad y abstracción progresivas d an
lu gar a las id eas, y la m em oria, con lo qu e las posibilid ad es d e
com u nicación, consigo m ism o (introsp ección) y con los d em ás
(p royección) qu ed an establecid as.

El víncu lo vital entre el ind ivid uo, en cuanto sistem a d eę nid o,

y los d em ás ind ivid u os, es p or lo tanto d e com unicación.
Es a través d el lengu aje articulad o y el sim bólico en que las
d im ensiones ind ivid uales se proyectan hacia lo com u nitario:
“(…) el mundo interno de nuestra conciencia reĚexiva aparece en la
evolución de la mano, del lenguaje y de la realidad social, lo cual signięca
que la conciencia humana no es un fenómeno únicamente biológico, sino
también social” (Capra, 2003).

La realid ad social está inextricablem ente asociad a a la

conciencia reĚexiva d el ind ivid u o a través d e la com u nicación
y esta es m ás que transm isión d e inform ación. Para com prend er
esta aseveración, basta con seguir la línea d e pensam iento que
hem os em prend id o y consid erar las d im ensiones d el ser hu m ano.

Una red d e com u nicación tiene en su base el d ato, qu e es la

unid ad d e inform ación elem ental ad qu irid a por la experiencia
sensorial; en este nivel la d im ensión corpórea es im prescind ible.
Un conju nto d e d atos pu ed e constituir inform ación, si m ed ia
un proceso d e d iscrim inación, categorización e interpretación,
aspectos tod os estos que están al nivel d e la conciencia reĚexiva
(cu erpo y m ente). La inform ación com o tal d a paso a la sabid u ría,
si m ed ia la acción d el espíritu y se abre al bien com unitario con lo

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cual se estaría contribuyend o a sostener la vid a. Tod o el proceso

constituye u n proceso d e conocim iento pu esto qu e se d a en los
d iferentes órd enes vitales d el ind ivid u o: cu erp o, m ente, espíritu
y com u nid ad .

La acción ed u cativa tiene entonces una tarea ingente:

establecer las cond iciones para que ind ivid ual y colectivam ente
se tenga la posibilid ad d e transform ar los d atos en inform ación y
esta en sabid uría, com o parte d el proceso d e conocer-vivir.

4. A m od o d e con clu sión

La propu esta qu e se ha d esarrollad o, gira en torno a la

id entię cación d e la vid a con el conocim iento y a consid erar a esta
com o origen y propósito d e la acción ed ucativa.

Es a partir d e la m ultid im ensionalid ad d el ser hu m ano:

cuerpo, alm a, espíritu , com unid ad y su ind isolu ble vínculo con la
vid a qu e se ha constru id o u na propu esta qu e en ú ltim o térm ino
bu sca contribu ir a lograr el d esarrollo integral d e la persona y d e
una socied ad sustentable.

Pu esto qu e se ha em plead o la persp ectiva sistém ica, es en

sus térm inos qu e se pu ed en establecer los conceptos d e persona
y ed u cación: la persona hum ana es un sistem a com plejo, cuya
com posición la form an cuerpo, alm a y espíritu, su estru ctu ra la
d eę nen red es d e com unicación, su su prasistem a es la socied ad y
su fu nción la d eę ne la vid a.

La ed ucación es d esarrollo hu m ano, ind ivid ual y com u nitario,

en tod as sus d im ensiones, su s interrelaciones d e com u nicación
y, d esd e u na visión ecológica p rofund a, d ebe orientarse a
com prend er y favorecer la vid a.

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 Daniel Hernández-Jiménez

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