López de Rojas, Gabriel - Cábala Mágica

Gabriel López de Rojas CÁBALA MÁGICA
1
CÁBALA
MÁGIC
A
Gabriel López de
Rojas
GRUPO EDITORIAL PROTUSA ART – DIVINO
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Grupo Editorial
PROTUSA ART - DIVINO
Urgel, 40
Barcelona
Impresión: Artes Gráficas Tipograf, S.L.

Telf. 485- 15-95
Coordinación general: Julio Piulats
Portada de José Luis Vilá
Copy Right (c)
Gabriel López de Rojas

21-5-94
Impreso en BCN - ESPAÑA

Depósito legal: 17635
ISBN: 84-605-0069.1
Los derechos exclusivos de esta edición

en castellano están
3
reservados para países

latinoamericanos y Europa.
Prohibida la reproducción total o
parcial de esta obra
sin la debida
autorización del autor.
"EL ÚNICO PELIGRO REAL QUE

EXISTE
ES EL
HOMBRE MISMO"
(C.G. Jung)
A los hombres de alma

abierta y tolerante . . .
A
mi maestro . . .
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PROLOGO
Mi abuelo murió un triste día de invierno del año 1987, sin haber
dejado de creer en el hombre, sin haber abandonado el amor
profundo de su sangre judía. En el último momento, los pocos que
acudimos a su entierro, sentimos como los héroes profundos de otro
tiempo desaparecían entre las sombras chivatas que a todos nos
esperan. Aquel día frío y nublado, más desolado que un huérfano de
madre, contemplé el abandono del hombre que despertó mi
curiosidad hacia el misterio.
¡Siete años hace que murió y yo voy a cumplir veintinueve!
¿Cuántos caminos re-corridos marcó con una flecha? ¿Cuánta
búsqueda le debo a él?. Nuestras conversacio-nes sobre la
masonería, el judaísmo de Sefarad, el alma, transformaron mi
existencia.
5
Este libro, al igual que todos los artículos escritos durante estos
años, son fruto de su ayuda profunda y desinteresada. Por ello,
nada más bello que recordar su labor y su persona, cuando estoy en
el momento de escribir sobre la tradición de su sangre.
¡QUE DESCANSE EN PAZ!
CAPITULO I
BUSCANDO EL CONOCIMIENTO:
INTRODUCCIÓN A LA CÁBALA
La Iglesia afirma ser el verdadero Israel, lo cual no acepta la

sinagoga, que afirma ser el único Israel. Yo no entraré en esta
polémica, pero extraeré una comprobación: en la tradición existe un
principio denominado cábala, anterior a todo. El gran rabino A. Sa-
fran, aseguraba: "La Cábala sobrepasa en antigüedad a la reve-
lación sinaítica. Se re-monta a los tiempos prehistóricos. Moisés no
hace más que introducirla en la historia de Israel (...) La
designación corriente de la cabala es chalchelet ha-Cábala, cadena
de la tradición "
El origen más exacto de la cabala, en Occidente, deberíamos
buscarlo entre los siglos XII y XIII. El judaísmo se vio enfrentado al
desafío del pensamiento griego bajo su cobertura árabe.
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La duda era, "¿de que sirve la revelación si con la razón ya nos

basta?" En los anti-guos tiempos rabínicos la sabiduría era sinónimo
de la tora; la tendencia del medievo fue la de otorgar
preponderancia a la sabiduría, pero incluyéndola bajo la tora. Mai-
mónides, el pensador más grande de su época, apenas cita al
pueblo elegido. Ante exceso de razón, floreció algo arraigado al
pueblo hebreo desde siempre: el pensamien-to esotérico.
Así, después de la muerte del genial Maimónides, figura cordo-
besa del judaísmo sefardita, durante los siglos XII y XIII la cabala
alcanzó su máximo esplendor, desarrollándose, especialmente, en
Cataluña y Toledo. Toda una forma de existencia devota comenzó a
caminar dentro del oscurantismo católico medieval. Y, por ello, ca-
bría preguntarse. ¿Cuántos místicos abandonaron todo por ella? ¿A
cuántos cristianos y musulmanes atrajo?.
La obra más importante de la cabala de este periodo fue la que
compuso Moisés de León: el Zohar. Pero, por otra parte, otra muy
trascendente fue el Sepher Jedzirath. El Zohar, libro del esplendor, y
el sepher Jedzirath, libro de la creación, constituyen toda la creación
mística judía del periodo. Sus enseñanzas resultaron fundamentales
para to-das las escuelas de cabala de Sefarad, al igual que para
importantes rabinos como Isaac el Cec.
HABLANDO
DE CÁBALA
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La tora y el candelabro de siete brazos
El punto de inicio y también la finalidad de la cabala es la

búsqueda de conoci-miento de Dios. Como modo de vida que es, la
cabala invita al hombre a encontrar interiormente al señor del
universo. Gracias a esta búsqueda toma conciencia de si mismo,
descubre su libertad, asegura su ser... El conocimiento de Dios no
se reduce a un puro acto de razón. El camino de la esencia
sobrepasará cualquier explicación hu-mana y limitada.
El dios buscado a través de la cabala está conceptuado de
manera muy alta. Tan le-jano está que carece de atributos. Nada
puede decirse de él, excepto que existe. Se le califica como Ein-Sof
(infinito). Dios es tan grande que se halla por encima de cual-quier
imaginación; él se oculta en las lejanías del misterio; él es la
suprema causa. Algunos cabalistas le han otorgado el título de
poseedor de la voluntad. Humilde-mente añadiré que él es voluntad
y sabiduría cósmica.
La revelación divina se produce a través de las diez sefirot o
mundos celestiales. Dios nos llega por ese camino. Estos mundos
intermedios son grandes esencias o atri-butos de él (gran espíritu)
que sirven de puente entre el hombre y Dios.
Las diez sefirot son: keter (corona), hohma (sabiduría), bina
(inteligencia), hessed (amor), gvura (poder), tiferet (majestad),
netsah (eternidad), hod (gloria), yessod (fundación), malkud (reino).
La tríada: sefar/sippur/sefer es la fórmula esencial utilizada por el
creador en el momento de la revelación. Sefar significa la cantidad
medida, el orden, la armonía su-perior. Sippur significa la palabra, la
voz, el verbo del creador. Sefer, por fin, es la letra escrita, el libro, lo
vivo. Esta escala, como se observa, guarda similitud con el propio
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comportamiento del hombre: idea o concepción, acto de creación y

plasmación de la idea. Lo que es arriba es abajo.
LAS SAGRADAS LETRAS HEBREAS
Otro camino de revelación divina lo encontramos en las veintidós

letras sagradas del alfabeto hebreo. Contiene dicho alfabeto, el cual
en próximos capítulos des-glosaremos con más profundidad, todo
un significado mágico y ancestral perdido en la noche de los
tiempos. Los cabalistas han asegurado su valor hierático y
simbólico y creen que es la lengua perfecta enseñada por Dios al
primer hombre.
En los diferentes hechos importantes de la historia de la humani-
dad, las primeras iniciales de ciertos personajes históricos
concuerdan a la perfección con el significado oculto y mágico que
hallamos en el puro símbolo del alfabeto hebreo. Los 32 caminos de
la suprema actividad divina (10 sefirot y 22 letras del alfabeto
hebreo) aturden nuestro limitado e ilimitado camino.
La cabala invita a ofrecer nuestra esencia, nuestra existencia, a
ofrecer nuestra voluntad. Nuestro interior mismo tiene el objetivo
de Dios. La esencia de la verdad es él. Dios es el corazón que
sostiene al mundo y a Israel. 32 es el valor numérico de ley,
corazón; 32 son las veces que se menciona en la tora dicha palabra;
32 son los caminos. ¡Señor de todas las cosas!
La virtud primordial del hombre es la humildad. En la literatura
rabínica se exige modestia constantemente. Sin ella la sapiencia
comunicada dejaría de ser apro-vechable. El hombre que se
consagra a la cabala debe ser respetuoso ante él, cons-ciente de su
limitación.
Moisés tenía como importante virtud la modestia ante Dios. Su
decálogo, de he-cho, comienza por la letra de menor valor
numérico, el Alef.
La eterna tentación de la gloria humana puede limitar y ser muy
absurda. Y la ca-bala es un camino para evitarla. ¿De que nos
enorgullecemos? ¿De un gramo de sa-biduría? ¿De una chispa de
talento? ¿De una muerte material o física segura?. El postulado de
humildad es necesario para comprender nuestra situación.
CONCLUSIÓN
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La cábala ha buscado cualquier misterio divino para felicitar el

entendimiento del camino de Dios. Aunque se nos muestre lejano y
borroso tras las prácticas de fe, podría asegurarse que ella ha
elaborado una ruta profunda y mágica. La razón también lo es, pero
desde un concepto místico y no de asalto al cielo o de psicopatía.
La som-bra de la desarmonía es demasiado sutil a los ojos del
hombre.
"Yo soñé un día que mi alma se parecía a la suya. A mis ojos, yo
debía convertirme en un faro en un hombre capaz de iluminar a los
otros hombres. Pero yo era poca cosa para todo eso. Honrarle
reconociendo su presencia podía bastar. La verdad, salvo la luz
negra, es que el hombre puede caminar donde las tinieblas abren
la luz divina ".
Finalmente, cabe decir que la cábala es, por encima de todo, una
manifestación del espíritu judío. Pero que, sin embargo, la búsqueda
de lo absoluto, como se verá a lo largo de este libro, va mucho más
allá, jugando con la magia, el simbolismo profundo y la alquimia.
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CAPITULO II
DATOS MEDIEVALES Y DATOS MODERNOS
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Después de las explicaciones genéricas sobre la cábala, para

creer y saber más de ella, resulta conveniente retomar la lectura
imparcial de algunas partes de sus libros medievales más
conocidos, el Zohar y el Sepher Jedzirath. Diversos datos de estos
dos libros sagrados dan un valor especial a la tradición mística de
Israel.
Así, en un escrito medieval de cábala aparece esta exacta
descripción del cerebro:
"En el interior del cráneo, el cerebro se divide en tres partes,
cada una de las cuales ocupa un lugar propio. Además, están
cubiertas por un velo muy tenue, y después por otro más duro.
Mediante 32 canales (que son los treinta y dos pares de nervios),
las tres partes cerebrales se propagan por todo el cuerpo, y a
ambos lados: así es como abarcan el cuerpo en todos sus puntos y
se extienden por todas sus partes".
En otro pasaje de la cabala se encuentra detallada la rotación de
la tierra, y esto en una época en la que tal cosa se desconocía
totalmente:
"En el libro de Hamnuna el viejo se enseña mediante intensas
explicaciones, que la tierra gira sobre si misma en forma de círculo,
que unos están arriba y otros abajo; que todos los seres cambian
de aspecto según el aire de cada lugar, manteniendo, no obstante,
la misma posición; que hay comarcas en la tierra que están
iluminadas, mientras las otras están en tinieblas; estas tienen el día
y para aquellos hay la noche, y hay países donde siempre es de día,
o donde la noche dura sólo unos instantes ".
Y, finalmente, en el Zohar se enseña la idea suprema y celestial
del hombre micro-cosmos de una manera precisa, certera y
brillante. Esta idea que tanto gustó a los caba-listas del medievo
aparece expresada así:
"No creas que el hombre es solamente carne, piel, huesos y
venas. Lo que hace real-mente al hombre es su alma, y todo lo
demás: carne, piel, huesos y venas, no son más que un ropaje, un
velo, pero no son el hombre. Cuando este se va se despoja de todos
los velos que le cubren. No obstante, las diferentes partes del
cuerpo están conformes con los gran-des secretos de la suprema
sabiduría.
La piel representa el firmamento que se extiende por todas
partes y lo cubre todo, como un vestido.
La carne nos recuerda el aspecto malo del Universo, el elemento
solamente exterior y sensible.
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Los huesos y las venas son el carro celeste, las fuerzas que
existen en el interior, los sirvientes de Dios. Y todo esto, sin
embargo, es solamente un vestido, ya que en el interior está el
misterio del hombre celeste: así como el hombre terrestre el Adán
celeste es inte-rior, y todo sucede tanto abajo como arriba. En este
sentido se dice que Dios creó al hom-bre a su imagen y semejanza.
Pero igual que en el firmamento, que envuelve todo el Universo,
se ven diferentes figu-ras formadas por las estrellas y los planetas a
fin de anunciarnos cosas ocultas y mis-terios profundos, así, sobre
la piel que envuelve nuestro cuerpo hay formas y rasgos que son
los planetas y las estrellas del cuerpo humano.
Todas estas formas poseen un sentido oculto y son un objeto de
atención para los sabios que saben leer en el rostro del hombre ".
¿Cuántos médicos hubiesen deseado firmar un tratado de anato-
mía similar al de los cabalistas? ¿Quién en el medievo conocía datos
semejantes con respecto a la rotación de la tierra?. Los datos
expresados verifican un saber ancestral del cual aprendieron los
antiguos hebreos. Pero la cábala moderna, como ahora veremos,
resulta todavía más asombrosa.
CABALA Y CIENCIA MODERNA
Al igual que la ciencia actual, la cabala distingue, en el origen de

todo, un principio inmaterial. Este principio se manifiesta por la luz.
Progresivamente pasará a materia y nuevamente a luz. Así es como
la conciben diversos cabalistas de gran prestigio. La física nuclear
demuestra que la luz es energía, y que energía es masa o materia.
¿No es algo maravilloso que el ayer y el hoy se toquen?.
Otro principio cabalístico es que la luz se manifiesta como un
punto (nekuda), sur-ge como una fuerza y luego se proyecta en una
línea (kav), pero al mismo tiempo sigue un movimiento rotativo
(igul). El punto se ensancha hasta llegar al universo circular, al que
renueva y alimenta. La ciencia atómica dice que el universo es un
conjunto de partículas luminosas que permanecen en curva. La luz
es esférica; sus rayos, debido a la masa que encuentren, son
curvados en el espacio.
13
A. Einstein, tras
estudiar la
cabala, estimuló
la física moderna
Según la
cabala, en el Universo se conserva un equilibrio móvil: en él se
asegura el equilibrio por medio del movimiento. Pero el equilibrio
sólo se consigue entre dos fuerzas opuestas entre sí. De este
principio se deriva el de la simetría. "Todo está orde-nado en
superior e inferior, cielo y tierra, y en mundo arriba y mundo abajo
..." La cien-cia contemporánea explica el orden del cosmos y el
principio de la vida con esta mis-ma bipolaridad.
La biología afirma que la vida es energía antes de ser sustancia.
Toda la vida o la previda del hombre es defendida por el prestigioso
cabalista Teilhard de Chardin o por el no menos reconocido Adolf
Portmann.
Las coincidencias significativas siguen en la estructura del áto-
mo. Esta permanece impenetrable y almacena energía. Allí actúa y
funciona. ¿No es similar al espíritu inte-rior que todos poseemos?
¿No es el espíritu lo que crea el movimiento?.
La cábala ha dotado al ser humano de alma, pero aclarando que
este obedece de manera devota a la gran alma. En ciencia la
estructura energética del cosmos y de la vida permite, a los sabios
con preparación para ello, reconocer una cierta libertad de
movimientos en el ser animado, e incluso en el inanimado, libertad
que permanece igual a un principio unificador del cosmos y
organizador de vida.
14
Los hombres de ciencia de nuestro tiempo descubren una asom-

brosa y profunda realidad. Esta, que la cábala denomina
interioridad, también es la propia esencia o con-ciencia del ser.
La cabala y la ciencia contemporánea no sólo coinciden en el
saber, sino que su unión alcanza el no saber. Se saben incapaces de
acercarse al origen del cosmos y de la vida; no entienden el proceso
cósmico o el proceso inicial de formación de lo absoluto;
desconocen las leyes más "extrañas" de la naturaleza; no saben del
muro del principio. Y, tal vez, por ello, admiten, ambos bandos
juntos o separados, la inmensidad de su ig-norancia.
El sentimiento de humildad va acompañado, en el sabio de la
cábala y en el sabio de hoy, por una sorprendente admiración ante
los misterios del cosmos. El primero eleva su mirada a lo alto e
investiga buscando respuestas de Dios, mientras el hombre de
ciencia eleva su mirada y se pregunta por los misterios.
Cabalistas y hombres de ciencia entrelazan hoy en día sus
necesidades. ¿No debe-ríamos de pensar en Dios? ¿No deberíamos
pensar en ciencia? Tratan de acercarse, de llegar a una filosofía
común. La antropología cada vez es más humanista, la física cede a
la metafísica, la cábala empieza a ser importante para ciertos
científicos respetuosos con las tradiciones esotéricas.
El hombre de ciencia además tiene el deseo de penetrar en el
interior de las res-puestas, incluso cuando las contempla bajo su
óptica. Aspira también a la esencia pura y simple del gran cosmos.
¿Se seguirán uniendo la ciencia de hoy y las tradiciones esotéricas
de ayer? La conquista de la Luna entrelazó posturas.
CÁBALA EN LA LUNA
Técnicamente, desde la entrada de la era de Acuario, el hombre

se ha vuelto simi-lar a los elohim de la tradición hebrea. La llegada
del hombre a la Luna y a Marte reto-ma la vieja tradición de ser a
imagen y semejanza de los elohim.
La unión de la tradición y de la ciencia, algo que se constata en
este capítulo, cada día se comprueba más en países como Francia,
E.E.U.U. o Israel. Esta unión de fuerza fue de dominio público en el
país del Tío Sam cuando ciertos guiños cabalísticos a-compañaron
la conquista de la Luna.
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Cuando se decidió la conquista del espacio la desaparecida

U.R.S.S. eligió la vía más humana: comenzó por el establecimiento
de una estación en órbita alrededor de nuestro planeta e intentó
desde ella partir hacia la Luna. Esto era más seguro y la po-sición
americana de ir directamente a la Luna se vio como una
presunción. ¿Se creerán dioses?, pensaron los rusos. No,
simplemente, contemplaban la tradición.
Cada vez es más probable que J. F. Kennedy, al tomar la decisión
de la conquista de la Luna con esta táctica suicida, estuviera
influenciado por cabalistas y gentes de la tradición. Los datos, las
casualidades y ciertos hechos hacen creer esto, porque además de
esta decisión la conquista de la Luna estuvo repleta de cábala. Y
porque también es difícil pensar que lo que ahora relataremos es
casual.
Docenas de obras de cábala explican que el Génesis bíblico
empieza por la letra B (bereshit = génesis), segunda letra del
alfabeto hebreo, debido a que la primera (alef), correspondiente a
la a, representa el uno o la unidad sin número. Estas obras también
indican que, al llegar "los tiempos", el hombre sabrá de ese uno, de
ese alef.
Los primeros humanos que pisaron la Luna, Armstrong y Aldrin,
eran alef. La nave Apolo XI también lo era, y al poner el pie en la
Luna el hombre se igualó a elohim. Alef ya era cognoscible.
Es posible que alguien pueda atribuir estos hechos a la fantasía,
pero las conse-cuencias fueron lo suficientemente significativas
como para que el Scientific American las publicara. La incógnita del
asunto sería posible despejarla conociendo quién ordenó a las
computadoras la elección. Sin embargo, lo más profundo y olvidado
en relación a lo mencionado lo constituyó el Apolo XII y su
tripulación.
Esta nave y sus astronautas Bean, Conrad y Gordon (B,C,G)
presentaban una expli-cación más compleja, porque el alfabeto he-
breo no tiene A,B,C, por primeras letras, sino A, B, G, (al igual que el
griego). Y la importancia de la misión de Gordon supe-raba a la de
Conrad (la G antes que la C).
Muchos especialistas demostraron una ignorancia supina en esta
cuestión, ya que fueron incapaces de darse cuenta de que Gordon
(apellido hebreo), mientras sus dos compañeros recogían
pedruscos, realizaba importantísimas fotos desde una órbita baja,
su misión, un tanto anónima, superaba la de sus dos compañeros
de viaje, siendo el triunfo de la cabala algo evidente.
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El método planeta -que consiste en afirmar lo mínimo sobre un

determinado tema- puesto en práctica para disimular la importante
misión de Gordon había surtido efecto. La NASA mantuvo la boca
cerrada y descifrar la simbología cabalística pasó a ser tarea de
iniciados. Tras la expedición se escondieron las creencias y resulta-
dos de la expedición.
Dentro de estas curiosas y desconocidas circunstancias habría
que añadir que la un-meración de las naves, y los números son
fundamentales dentro de la cabala, también estuvo influenciada por
la sabiduría cabalística. Al realizar un estudio de los números los
resultados no dejan lugar a las más mínima duda: XI = 1 + 1 = 2;
XII =1+2 = 3. Resulta evidente que se buscaba el 1.
En el Zohar se afirma: "La escritura dice que el hombre fue
creado a imagen y seme-janza de elohim, lo cual quiere decir que
todos los miembros del cuerpo humano son imá-genes de las
formas sagradas ".
Y, hoy, entrando en la Era de Acuario esto se ha cumplido. Los
cabalistas y los políticos así lo han deseado.
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CAPITULO III
LA NECESIDAD DE UN MAESTRO
Todo hombre que busque el conocimiento y el saber necesita de

un maestro. En la tradición de la cábala se insiste mucho en esta
necesidad, ya que para llegar a ser sabio no basta con la tradición;
hay que tener además un guía de pensamientos y costum-bres.
Frecuentar, de manera habitual, un sabio ayudará a mejorar la
formación profunda del ser. Rabi Simeón ben Yohai, maestro del
Zohar, opinó que "la necesidad de un buen maestro se requiere en
los peldaños hacia el conocimiento".
También la Mishná (Bavá Metziá 2,1), en referencia a la necesi-
dad del maestro, afirma: "Si un hombre es llamado a buscar la
propiedad perdida de su padre y de su maestro, la de su maestro
tendrá prioridad, puesto que su padre sólo lo trajo al mundo, pero
fue su maestro quien le inculcó sabiduría, conduciéndolo hacia el
mundo que lo aguarda; pero si su padre es también un sabio, su
padre tendrá primacía. Si su padre y su maestro llevan una carga,
deberá ayudar antes a su maestro que a su padre. Si su padre y su
maestro son tomados prisioneros, deberá rescatar primero a su
maestro y luego a su padre; pero si su padre es también un sabio,
deberá rescatar primero a su padre y luego a su maestro".
Además, el concepto moderno de cábala, jassidismo, asegura la
gran importancia de la hermandad espiritual entre sabio y alumno.
Los jassidim saben y reconocen la im-portancia cósmica del
maestro en el sendero iniciático del alumno. Y, por ello, dichos
místicos suelen afirmar que "el maestro del alma es el
intermediario entre Dios y el de-voto".
Así, frecuentar un sabio y estimarlo sobre todas las cosas munda-
nas será lo más trascendente. Convertido el maestro en ejemplo, el
alumno observará e imitará sus ac-tuaciones éticas.
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Por devoción al Gran Rabino de Ginebra A. Safrán, citaré unas

palabras, que con-firman, finalmente, lo apuntado:
"Lejos de interponerse entre su discípulo y Dios, el maestro sirve
para facilitar su en-cuentro. Porque, por muy alto que pueda ser el
nivel del alumno, nunca dejará de ser un talmid haham, un simple
alumno. Continuará aprendiendo sin cesar, y buscará a tientas su
camino hacia el creador. Para el fiel discípulo, el maestro no es sólo
un guía sino tam-bién un compañero de camino: maestro y alumno
avanzan juntos hacia lo divino".
Retomando la historia judía, las apreciaciones sobre la necesidad
de un maestro son muy frecuentes. Abraham fue guía de Isaac.
Jacob, hijo de Isaac, fue guiado por este. Y esto llegó a su cénit
cuando Moisés codificó la tora en el Monte del Sinaí y la paso a
manos de Josué, este hizo lo propio con los ancianos y, finalmente,
ellos con los rabi-nos.
La importancia del maestro en la mística de la cabala también es
destacable. El padre del Zohar reveló sus secretos a su hijo Rabi
Elazar, y a su fiel discípulo Rabi Aba, que con suma devoción le
había seguido. Y, por ejemplo, Rabi Hayim Vital nos comunicó la
enseñanza de su ilustre y profundo rabino y maestro Rabi Yitshak
Luria.
Pero, alejados de la tradición judía, en otros muchos pueblos
antiguos también se encuentra la figura del maestro. Así, los
griegos, cultura que mantuvo grandes con-tactos con el judaísmo,
daban prioridad a su figura como comprensión de una ense-ñanza.
Aristóteles (384-322 A.C.) aprendió de Platón. Y años más tarde
este personaje educó a Alejandro el Magno.
Un caso muy común dentro de la civilización griega lo protago-
nizaron el gran Só-crates y su discípulo Platón, llevando la unión de
maestro y alumno al terreno sexual e íntimo. Sócrates, muy dado al
contacto sexual con los jóvenes, fue acusado, años des-pués, de
corromperlos, y, por ello, condenado a beber la cicuta.
Más cercanos en el tiempo, otros grandes sabios ajenos al
judaísmo han creído en la figura del maestro. Mahatma Ghandhi,
figura extraordinaria del pensamiento de este siglo, puntualizaba al
respecto:
"Yo creo en la teoría del gurú para la correcta realización
espiritual. Creó que hay una gran verdad en la teoría que apunta
que la verdadera sabiduría es inalcanzable sin un gurú".
Y L. Pauwels, autor del "Retorno de los brujos", obra mal
comprendida por muchos, explicaba la necesidad del maestro con
estas palabras:
19
"Más tarde, el día de la Liberalización, busqué un camino en un

maestro que me en-señara a vivir y pensar. Me hice discípulo de
Gurdjiejf".
Los futuros
cabalistas
judíos
necesitan un
maestro
adecuado.
De esta manera, se demuestra la importancia que el judaísmo e

innumerables culturas han otorgado a la figura del maestro. Tras lo
dicho, quisiera citar unas bellas palabras homenaje de A. Safrán a
su maestro:
"A la memoria de mi padre y maestro, Rabi Bezalel Ze 'ev Safrán,
en testimonio de gratitud filial".
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CAPITULO IV
OTRAS PECULIARIDADES: INICIACIÓN, ASCETISMO Y

VOLUNTAD
LA INICIACIÓN A LA CÁBALA
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Según los cabalistas, la iniciación está destinada a guiar al judío

hacia una sabiduría ancestral, consistente en una tradición
esotérica milenaria.
Así, tras realizarse la circuncisión al octavo día del nacimiento y
la Bar-Mitz va a la edad de trece años, el judío deseoso de llegar a
ser un cabalista concreta su iniciación con la "semiha", que es la
ordenación e imposición de las manos.
Para que un discípulo sea promovido al rango de maestro, para
que reciba la au-torización de poder enseñar la tora, para que
llegue a ser digno de la semiha, debe dar pruebas de lucidez
espiritual. Sólo así se impondrá tan alto honor.
El maestro que concede su bendición revive su experiencia con
Dios al mismo tiempo que la transmite de manera mágica a su
discípulo. La imposición se realiza en la cabeza del aspirante, sobre
la parte de su cuerpo que contiene el alma inteligente. Recordemos
la frase bíblica: "Pero Josué, hijo de Nun, estaba lleno del espíritu de
sabi-duría, porque Moisés le había impuesto las manos ".
El discípulo, superada la iniciación, se liga con la tradición y con
Dios. "Y los hijos de Israel le obedecían (a Josué) como el Eterno le
había ordenado a Moisés".
Por último, resulta interesante señalar que los cabalistas del
medievo fueron los úl-timos grandes místicos que transmitieron la
tradición por vía personal. Así, en el SXIV, Rabi Yaakov Berav
emprendió la tarea de profundizar el uso de la semiha en Safed,
Galilea, concediéndosela personalmente al ilustre rabino sefardita
Yossef Caro. Este, por su parte, la otorgó a Rabi Moche Alcheh. Y,
finalmente, Rabi Alcheh la transmitió a Rabi Hayim Vital, que fue el
último cabalista que gozó de tan elevado privilegio.
EL ASCETISMO JUDÍO
El ascetismo de los cabalistas sólo va contra la naturaleza del

hombre cuando la destrucción o desarmonía aparecen, ya que la
santificación reside en la propia naturaleza o materia. Los ascetas
más rigurosos del judaísmo no practicaron jamás la continencia
sexual porque "allí donde el hombre está solo, sin mujer, no hay
alegría ". Y porque, simplemente, el sexo no representa algo malo a
reconducir por un espíritu ar-monioso.
Por esto, la cabala prohíbe el celibato. A los ojos del Zohar, el que
se abstiene de sexo está cometiendo un crimen contra la creación y
22
contra Dios, puesto que es mandamiento religioso el practicar sexo:

"Y el señor los bendijo, diciendo: "Creced y multiplicaos" (Génesis
1,28).
Los antiguos hebreos daban expresión de falo a la divinidad.
Abraham y Jacob eri-gieron enormes pilares, los consagraron y los
tuvieron durante muchos años como símbolo de la divinidad. Más
tarde, las enseñanzas de la cábala también conceptuaron como
sublime el sexo, ya que una sefirot la relacionaron con el .Y, hoy,
ciertos cabalis-tas siguen practicando el sexo de manera abierta. Un
ilustre rabino de nuestro tiempo comentó: "El sexo es una virtud
divina y aquellos que la olvidan están atentando contra la creación
y contra Dios".
A modo de comprensión final, el gran arcano A.Z.F. o secreto
secretorum resulta indispensable. He aquí una síntesis vertida sobre
las enseñanzas de Samael:
"Dios es amor y su amor crea, y vuelve nuevamente a crear. Las
palabras deliciosas del amor conducen al beso ardiente de la
adoración. El acto sexual es la real consub-tancialización del amor,
en el tremendo realismo psicofisiológico de nuestra naturaleza.
Cuando una mujer y un hombre se unen sexualmente algo se crea.
En esos instantes de suprema adoración él y ella son realmente un
solo ser andrógino con poderes para crear como los dioses. El
hombre y la mujer unidos sexualmente durante el éxtasis supremo
del amor son realmente un elohim terriblemente divino. En esos
instantes de unión sexual estamos en el laboratorium-oratorium de
la santa alquimia.
Los grandes clarividentes pueden ver en esos momentos a la
pareja sexual envuelta en esplendores divinos. La pareja ha
penetrado entonces en el sanctum regnum de la alta magia; con
esas fuerzas divinas se puede desintegrar al Daimón que hay
dentro y transformarse en grandes hierofantes. Conforme el acto
sexual se prolonga, a medida que aumentan las caricias deliciosas
del éxtasis adorable, se siente una voluptuosidad espiritual
encantadora. Entonces nos estamos cargando de Electricidad y
magnetismo universal, terribles formas cósmicas se acumulan en el
fondo del alma, centellean los chacras del cuerpo astral y las
fuerzas misteriosas de la gran madre cósmica circulan por todos los
canales de nuestro organismo.
El beso ardiente, las caricias íntimas se transforman en notas
milagrosas que resue-nan conmovedoras entre el aura del universo.
No tenemos como explicar aquellos mome-ntos de gozo supremo.
Se agita la serpiente del fuego, se avivan los fuegos del corazón y
23
centellean llenos de majestad en la frente de los seres unidos

sexualmente, los rayos del padre.
Si el hombre y la mujer saben evitar el espasmo, si tuvieran en
esos instantes de gozo delicioso la fuerza de voluntad para dominar
el ego animal, habrían realizado un acto de magia sexual.
Con el arcano A.Z.F. podemos retener esa luz maravillosa, todas
esas corrientes cósmicas, todos esos poderes divinos; entonces se
despierta el Kundalini, el fuego sagrado del espíritu santo en
nosotros, y nos convertimos en dioses terriblemente divinos.
Pero cuando perdemos el semen, las corrientes cósmicas se
funden entre las corrientes universales y penetran en el alma de los
dos seres, el magnetismo fatal. Entonces Cupido se aleja llorando,
se cierran las puertas del Edén, el amor se convierte en desilusión y
viene el desencanto. Cuando sabemos retirarnos antes del espasmo
sexual despierta la serpiente ígnea de nuestros mágicos poderes.
Y tras santificar el sexo y la magia sexual, el gran A.Z.F. añade:
"Los cabalistas nos hablan de la novena esfera. La novena esfera
de la Cabala es el sexo".
Fuera de la tradición judía, el sexo también ha sido respetado y
adorado en otros muchos cultos y tradiciones. En Roma fue
venerado el dios Príapo en forma de poderoso falo. También la fiesta
dedicada a Venus era una divinización del sexo. De hecho, Venus
encarnaba al amor. Por otra parte, Platón definió al sexo como "la
ape-tencia divina sugerida al hombre de un poder universal". Y el
ancestral Taoísmo aseguraba que el Tao estaba fundamentado en
"preparar, ordenar, unificar, enlazar y desatar la poderosa vida
sexual".
LA VOLUNTAD
La voluntad es una virtud indispensable para el cabalista. Ella

puede transformar al-químicamente al ser interior, obteniendo co-
nocimiento, longevidad... Alexandre Safrán profundiza dicha
creencia apuntando. "La voluntad domina sobre la inteligencia".
En la cábala se requiere de tal voluntad. Sólo con el trabajo de
esta, prácticas caba-lísticas, y con su posterior aplicación se puede
superar todos los obstáculos que limitan la evolución. Los grandes
cabalistas fueron hombres de una voluntad sobrehumana.
24
También la historia de la humanidad: descubrimiento, evolución

científica, acerca-miento a la verdad, constituyeron un triunfo de la
voluntad. Así, en "El retorno de los brujos " se explica:
"Jamás el hombre volará, jamás el hombre viajará por el
espacio... Nada impedía al siglo XIX, dado el estado de su técnica,
construir el batiscafo del profesor Piccard. Nada lo impedía salvo la
preocupación del hombre de mantenerse en su lugar.
Pero el principio de la conservación de la energía era algo sólido,
cierto, inamovible... Y he aquí que la radio produce energía sin
tomarla de ninguna fuente. Se estaba seguro de la identidad de la
luz y de la electricidad: no podían propagarse más que en línea
recta y sin pasar obstáculos. Y he aquí que las ondas y los rayos X
atraviesan los cuerpos sólidos... El templo de la certidumbre se
hunde... De un solo golpe los que saben, o creían saber, dejan de
separar lo físico de lo metafísico, lo comprobado y lo soñado..."
Después de las últimas afirmaciones, el principio de la voluntad
está a salvo, aun-que la filosofía abierta y dinámica, la filosofía de
mi abuelo, alcanza su verdadero valor: del todo a la realidad.
Por último, cabe citar unas palabras de A. Safrán:
"Y así es como el creyente, según la enseñanza de jabad, llega a
amar a Dios con todo su corazón, o con sus dos voluntades: la del
corazón y la del cerebro, que se confunden en una sola: la voluntad
de servir a Dios".
CAPÍTULO V
EL SIMBOLISMO JUDÍO
DE ABRAHAM A MOISÉS: PURO SIMBOLISMO
La simbología profunda de la tradición no fue algo exclusivamen-

te judío. Pero, aunque egipcios, toltecas e hindúes otorgaron a sus
idiomas y costumbres un valor más allá de lo perceptible o material,
la gran obsesión judía por lo oculto y simbólico supe-ró cualquier
otra realidad existente. Algunas palabras del Talmud facilitan el
entendimiento. "La muralla de la sabiduría es el silencio (Rabi
Akiva) ". "Se cuerdo en el juicio, forma muchos discípulos y pon un
vallado en torno a la Ley" (Gran Asamblea).
25
Tal vez, por esto, ya la tora concedió un valor hierático a sus

páginas, destacando las de celebraciones, denominaciones y
mensajes ocultos. Y, así, por utilizar un deter-minado ejemplo,
conviene citar al patriarca Abram, más tarde llamado Abraham por-
que la añadidura de la h transformaba al personaje; y Jacob, que
fue elegido padre de Israel por ser el hombre "ish " que luchó con
Dios y significar su nombre "el que sigue las huellas".
Además de la profundidad de los nombres de los patriarcas
mencionados, la prá-ctica cabalística más simbólica y ancestral
aparecida en la tora, fue la práctica de la cir-cuncisión. Esta, no sólo
representó para el creyente judío el pacto de Yahweh con Abraham
o brit miláh (de beritu "cadena"), sino que su sabiduría oculta logró
aglutinar el hombre (adam) y la tierra (adama), gracias al poder de
la sangre (dam). Y algunas dudas extrañas aparecen ante nosotros.
¿Cuál es el significado oculto de las a añadidas en progresión?
¿Tuvieron algo que ver con la unión del Alef y el Todo?.
Por otra parte, el otro gran ejemplo de cábala simbólica de la
época, evolucionó con la más profunda, curiosa y extraña de las
denominaciones de la divinidad: Shadal. Según parece, dicha expre-
sión que se apuntaba en las mezuzas, rollo de pergamino adherido
a las puertas de las habitaciones ocupadas por judíos, tuvo un gran
poder mágico. Su significado es: Shomer (SH), Dat (D), Israel (L), o,
Shomer (SH), Delatot (D), Israel (L) (Guardián de la fe de Israel o
Guardián de las puertas de Israel).
Por último, a modo de recopilación de todo este período, la

enigmática figura del codificador de la tora, Moisés, profundiza
todas estas circunstancias. Su nombre Moi-sés, primer punto
esotérico y trascendente, derivaba de la raíz hebrea mashah
(sacar), ya que de niño fue extraído del agua del río con la hija del
faraón. Por otra parte, A. Safrán explica. "Moisés tenía como virtud
más sobresaliente la modestia. Y, tal vez, por ello, Dios se le reveló
en una simple zarza, en un monte poco elevado y le redactó un
decálogo que se iniciaba con el Alef (a), letra de menor valor
numérico. Y toda la tora
está repleta del mismo simbolismo". El capítulo dedicado a Moisés,
el mago y cabalista, engrandece lo puntado.
SIMBOLISMOS POSTERIORES
26
Una vez finalizada la simbólica época relatada, la nueva era de

los profetas y el pe-ríodo pre-rabínico (S.V A.C-S.I D.C), dieron paso
a otros muchos simbolismos tras-cendentes. Así, repasando el
Talmud encontramos numerosos eufemismos empleados como
sustitutos de los nombres de Dios, tales como "Shamain" (cielo),
"Ribonó shel Olam" (Señor del Universo), o, "Mi sheamar vehaiá
haolam" (El que habló y surgió el cielo).
Otro ejemplo acorde con lo apuntado, lo constituyó el famoso
Sancta Sanctorum: lugar del templo dedicado al arca. Este, durante
cierto tiempo, estuvo vacío y preser-vado porque los sabios judíos
determinaron que la semilla (ZR) de Yahweh, ya la portaban simbó-
licamente Zorobabel, príncipe de Israel, y el gran Esdrás (Ezra=zr),
re-constructor del templo.
Por otra parte, el principal simbolismo de los dos períodos, tuvo
que ver mucho con la condición ocultista del libro. ("Y se enrollarán
los cielos en un libro") (Isaías 34:4). De entre todos ellos, destacó el
enigmático libro de Esther. Según los sabios de Israel, muy versados
en este tema, el nombre de Yahweh no aparecía por estar oculto
tras el nombre de Esther, que significa nístar (oculto).
Sin embargo, siguiendo con la línea de la literatura, encontramos
simbolismos im-portantes aparecidos de la mano de los alfabetos
hebreo y griego. Por parte griega, se utilizaban las consonantes y
vocales para explicitar y representar todo lo audible, muy igual a lo
griego de la ciencia y el análisis. Y, por parte judía, su amor al
ocultismo que-daba reflejado en su ancestral alfabeto carente de
vocales.
Resulta interesante mostrar el respeto entre judíos y griegos. Así,
los griegos orde-naron la construcción, por parte de Filadelfo, de un
gran faro de luz, por aquella frase bíblica que dice "La ley esluz"
(Tora ór) (Proverbios 6:23). Mientras que, por parte ju-día, también
los rabinos del Talmud, a modo de respeto, asimilaron diversas
palabras griegas. (Sanedrín de synedrion, concejo de Kategór).
Por último, resulta de todo punto necesario recordar el profundo
simbolismo de los grupos que nacieron en este período. De esta
forma, los fariseos, muy dados a las costumbres de Esdrás y los
levitas, trabajaron para hacer comprender al pueblo el significado
de la Ley. Y, ciertamente, la denominación derivaba del verbo
lefaresh que significa explicitar o analizar. Los celotas, por contra,
se fundamentaron en la duda de lo ajeno. Y, de ello, su nombre
partió de la palabra Kanaím, Kaná, ser celoso, celar. Los saduceos
partieron de Sadoc el sacerdote, ungidor del rey Salomón. Y,
finalmente, los esenios, que guardaron importantes documentos en
27
las orillas del Mar Muerto, derivaban de la palabra isiím que

proviene de asimá (recolectar, guardar). ¿Hasta donde la
profundidad simbólica de estos importantes grupos judíos y del
propio Israel? ¿Sobre cuántos influyó este flujo interno…
SIMBOLISMOS QUE PERDURAN
Hoy, tras el medievo y su gran cábala sefardita y judía, el pueblo

hebreo permanece muy fiel a todo lo profundo y ancestral. De esta
forma, la estrella de David, como ve-remos de inmediato, todavía
posee para el judío un poder mágico que trasciende a lo religioso.
Por demás, durante las diferentes festividades hebreas, el poder
simbólico no cesa de aparecer. Así, el judío religioso acostumbra a ir
a un río o mar, en la festividad del Yom Kippur, para arrojar
simbólicamente sus pecados al agua. Además, el Rosh hashána,
año nuevo hebreo, lo inaugura el simbólico shofar (especie de
trompetilla fa-bricada de cuerno de carnero), que por su sonido
traslada a otras épocas. Y, por otra parte, el sacrificio del cordero
pascual, rememora los acontecimientos de un ayer an-cestral.
Así, pues, sabemos que el simbolismo hebreo fue y sigue siendo
importante. Tene-mos constancia de que otros simbolismos, de
diversas tradiciones milenarias, también lo son. Pero en un mundo
desquiciado y psicópata como el nuestro, ¿será capaz el hombre
moderno de digerirlos? ¿Tendrá la capacidad de adquirir semejantes
capacida-des simbólicas? ¿Será extravagante o constante?. A modo
de último consejo, unas pa-labras sencillas pueden resultar
necesarias y definitivas. La tradición, según nuestro punto de vista,
no concibe iluminaciones repentinas. Estas, no obstante, pueden
pre-sentarse por un toque de gracia divina o personal. Pero el
hombre no debe vivir ESPE-rando ese momento. El desdoblamiento
hacia el otro lado, hacia el mundo de las som-bras chivatas que a
todos nos esperan, sólo se obtiene desde una evolución personal,
gracias al esfuerzo continuado.
28
Plano del Templo de Salomón.
A: Santo de los Santos. B: Santo. C: Atrio. D: Columna de Boaz. E:

Columna de Yakim. F: Habitaciones.
CAPÍTULO VI
LA CÚPULA DEL SIMBOLISMO: LA ESTRELLA DE DAVID
LA PODEROSA ESTRELLA DE DAVID
Los símbolos pertenecen a los albores de la humanidad. Como ya

se apuntó, los Su-merios, Egipcios, Caldeos y otros pueblos, los
utilizaron. Pero los hebreos, de alguna manera, alcanzaron mayor
profundidad.
Este arte antiquísimo estudiaba la obra de la creación y la
unificación del hombre y de Dios bajo el simbolismo de las letras
hebreas, los números, las sefirot y, a modo de resumen, de la
propia estrella de David.
Así, cuando la tradición hebrea de la cábala se abrió al mundo,
con las obras de los místicos judíos del medievo, fueron muchos los
que trabajaron con la mencionada es-trella: magos, astrólogos,
alquimistas. Y, hoy, desde la perspectiva del tiempo transcu-rrido
analizaremos y aprenderemos de todas estas circunstancias.
29
EL SIMBOLISMO DE LA ESTRELLA DE DAVID
La estrella de David o sello de Salomón tiene, como ya se

supone, un origen anti-quísimo bastante desconocido. Pero es,
sobre toda especulación, el símbolo del judaís-mo. La propia
bandera de Israel y las Sinagogas de todo el mundo lo atestiguan.
La estrella de David posee, no obstante, un significado que
trasciende a lo mera-mente religioso. Bajo su bella y atrayente
figura se oculta una verdad poderosa y eter-na: la propia realidad
cósmica. Y, de hecho, Moisés de León ya aseguraba que "quien
sepa mirar la estrella apreciará la grandeza de Dios y el hombre".
Al observar la estrella apreciamos de qué se trata de dos
triángulos entrelazados. Pero ¿cuál es su significado verdadero y
profundo?.
El triángulo es un símbolo pitagórico de la sabiduría y un antiguo
emblema de la divinidad. Iniciáticamente representa el ternario
neutro y, para los cristianos, el signo de la triple personalidad de
Dios. Pero en un contexto más profundo representa lo fe-menino, lo
terreno, que desea cosas más elevadas. Y, finalmente, el hombre o
lo huma-no.
Por otro lado, el triángulo invertido, es el símbolo de lo
masculino, de lo celeste a-puntando al hombre, de Dios.
Cuando ambos triángulos, prosiguen el mágico camino y movi-
miento, se penetran y entrelazan, seis pequeños triángulos se unen
armoniosamente creando la estrella de David. Y la perfecta unión
Dios-hombre, cielo-tierra, masculino-femenino, se conjuga.
Así, la tradición esotérica judía de la estrella de David simboliza
el concepto tam-bién defendido por los astrólogos y alquimistas, de
unión macrocosmos-microcosmos. Un punto aglutinador de sabidu-
rías distintas.
LA ESTRELLA DE DAVID Y LA ASTROLOGÍA
30
La astrología utilizó, al igual que otras muchas creencias

ancestrales, la estrella de David. Por representar esta la unificación
entre lo de arriba y lo de abajo, se correspondía con la unificación
hombre-Dios a través de los astros. Y observando el grafismo

inferior, esto se aprecia más claramente.
1 - Representa la Luna, la diosa celeste. Es el alma del gran

hombre. Para los semitas era Astaroth, Isis para los egipcios,
Ischnari para los hindúes y Juno para los cartagine-ses. La plata
tiene esta representación.
2 - Representa a Marte, el gran astro guerrero. El hierro posee
esta representación.
4 - Representa a Mercurio. La naturaleza de este planeta, al igual
que la de Dios, es dual: hermafrodita. Representa a la fuerza activa
del YO y la conciencia de la humani-dad. Es el hermes griego.
5 - Representa a Júpiter. La naturaleza de este es lunar. Y el
estaño tiene el mismo signo. Es el Zeus de los griegos, el Baal
adorado por los semitas o el Tao chino.
7 - Representa al planeta Saturno. La naturaleza de este también
es lunar. Y el plo-mo se representa por el mismo signo.
8 - Representa a Venus. La naturaleza de este es solar y
representa la parte femeni-na. Este planeta hace referencia al amor.
Y es la afrodita de los griegos. El cobre posee esta representación.
Y, por último, cabe destacar que el sol, astro rey, oro alquímico,
no aparece por ser la fuerza oculta.
31
MAGOS Y BRUJAS
Otro colectivo que utilizó habitualmente la estrella de David

fueron los magos y brujos. Estos acostumbraban a ir casi siempre
con un pentagrama o una estrella de Da-vid, a modo de amuleto
mágico e iniciático. Y, además, todas sus prácticas mágicas es-
taban repletas del citado símbolo.
En el libro "Las clavículas de Salomón ", obra fundamental para
todo mago o brujo, se detalla la creación de un pentáculo basado
en la estrella de David, con estas pala-bras:
"Este pentáculo pertenece a los espíritus solares y debe hacerse
sobre una piel de cor-dero que se halla sacrificado durante el mes
de marzo. Escrito con color amarillo y con pluma de cisne cortada
con el cuchillo del arte".
Fue, pues, deber de todo mago y brujo aprovechar el simbolismo
de la estrella de David. Y, por ello, citarlos era necesario.
LA ESTRELLA EN LA ALQUIMIA
Por último, la alquimia, enseñanza que trata sobre la tradición de

trabajar con sales y metales con el fin de producir la piedra filosofal
y el elixir de la inmortalidad, también dio y da una gran importancia
a la estrella de David, ya que los cuatro ele-mentos y ciertos
símbolos alquímicos se encuentran en esta.
El elemento fuego y el azufre se representan pues por el
triángulo. El fuego determina el calor seco y el temperamento
fogoso. Y, el azufre, el temperamento volátil. Por otra parte, el
elemento aire se representa por el mismo triángulo cortado. El aire
indica calor húmedo y temperamento aéreo y sanguíneo. Además,
el agua está representada por el triángulo invertido, indicando frío
húmedo y temperamento fluido y flemático. Y, finalmente, el mismo
triángulo cortado significa la tierra: frío seco y temperamento sólido
y melancólico.
Así, a través de lo expuesto, en su forma escrita y gráfica, quizás
hallamos apreciado algo de la grandeza de este símbolo universal,
aunque prioritariamente judío. Pero la dimensión absoluta del
simbolismo judío parte ahora de la mano del sagrado alfabeto
hebreo: el cuerpo hacia Dios.
32
CAPÍTULO VII
EL ALFABETO SAGRADO
El alfabeto sagrado está compuesto por veintidós letras

consonantes, repartidas de la manera siguiente:
- Tres letras madres: Alef, Mem, Sin.
- Siete letras redobladas: Bet, Guimel, Dalet, Kaf, Pe, Res, Tav.
- Doce letras simples: He, Vav, Zain, Jet, Tet, Yod, Lamed, Nun,
Samek, Ain, Sade, Qof.
Dos letras mudas pueden ser vocalizadas por medio de puntua-
ción, Alef y Ain.
La ausencia de vocales se compensa con estos puntos que
pueden ser colocados arriba, abajo o en el mismo cuerpo de las
letras.
Las letras del alfabeto sagrado hebreo, entregado por Dios al
primer hombre, po-seen un valor numérico propio, no acorde con su
rango de sucesión. Por ejemplo, si Alef vale 1, Tav vale
cuatrocientos.
Los puntos no modifican el valor numérico de las letras
consonantes.
LA PROFUNDIDAD DEL ALFABETO HEBREO
Veintidós letras fijadas en un círculo. Alef con todas y todas con

Alef. Bet con to-das y todas con Bet, partiendo de la magia del UNO
interior.
33
El se oculta tras las veintidós letras mágicas. El cuerpo de Dios

toma vida en su esencia. Abraham el hebreo estableció con el su
alianza, con dichas letras selladas des-de y para siempre.
He aquí estas:
1. ALEF (A)
Valor numérico: 1
Sentido oculto: espíritu creador.
"Dos mil años antes de la creación del mundo, las letras se
encontraban ocultas, y el Santo-sea EL bendito- las contemplaba y
hacía de ellas sus delicias. Cuando EL quiso crear el mundo, todas
las letras vinieron a presentarse delante de El, pero en orden
inverso. La letra Alef permaneció donde estaba, sin presentarse.
Entonces el Santo-sea EL bendito- le dijo: "Alef, ¿porqué no te
presentas delante de mí como todas las otras letras?"; y ella
respondió: "Maestro del Universo, he visto que todas ellas se han
pre-sentado inútilmente ante tí. ¿Por qué habría yo de hacerlo? He
visto que ya has concedido su don precioso a la letra Bet, y
comprendo que no está en tus designios quitar lo que has dado a
uno de tus servidores para entregarlo a otro". El Santo-sea El
bendito- le dijo entonces: "Oh Alef, Alef, si bien es verdad que me
he servido de la letra Bet para realizar la creación del mundo,
también lo es que tú serás la primera de todas las letras, y no
habrá unidad sino en ti. Serás la base de todos los cálculos y de
todos los hechos que ocurran en el mundo, y en ninguna parte se
podrá hallar unidad sin la letra Alef" (Sefer Ha-Zohar, l,2b,3b).
2.BET (B,V)
Valor numérico: 2 Sentido oculto: dualidad.

Inicial de la trascendente palabra Barukh (bendito sea), Bet es la
letra abertura del libro del Génesis. Por demás, la segunda palabra
de dicho libro es bara (creó) y la pala-bra berith (alianza), ambas
iniciadas por la letra Bet.
3.GUIMEL (G)
Valor numérico: 3
Sentido oculto: movimiento.
34
El nombre de la letra Guimel tiene como significado "socorrer". Y

por el significado de la letra de al lado Dalet, "pobreza ", adquiere
toda su dimensión y significado.
4.DALET (D)
Valor numérico:4
Sentido oculto: materia (2x2)
La letra Dalet designa al pobre, como ya se apuntó en la
explicación de Guimel. El gran Señor del Universo las unió y les dijo:
"Permaneceréis una al lado de la otra, para que una alimente a la
otra ".
5.HE (H)
Valor numérico: 5 Sentido oculto: soplo, vida.

La letra h no fue utilizada en la creación, ya que ella era parte
esencial del Tetra-grama sagrado.
Rabi Rachi dice que los cinco primeros días de la creación son:
"un día, segundo día, tercero, cuarto, quinto día, sin artículo ha ".
Sin embargo, se dice: "El ha sexto día ", para verificar la
importancia de este.
6.VAV (F,V,U)
Valor numérico: 6
Sentido oculto: conjunción, unión.
La letra Vav también forma parte del Tetragrama sagrado. El gran
y sublime maestro ha dicho: "Es suficiente para ti y para tu
compañera figurar en mi nombre, constituir el misterio encerrado
en EL y haber sido grabadas y marcadas en EL. Por esto, no me
serviré de vosotras para obrar la creación del mundo ".
7. ZAIN (Z)
Valor numérico: 7 Sentido oculto: simiente.

La letra Zain no participó en la creación del mundo a causa de su
forma de puñal. Esta letra es trascendental por ser la inicial de la
palabra Zakhor (acuérdate), con la cual comienza la ordenanza de
reposo sabático: "Acuérdate de santificar el día del Sábado".
8. JET (J)
35
Valor numérico: 8
Sentido oculto: lo muy material, el pecado (4x2).
El gran Maestro no utilizó la letra Jet en la creación, ya que dicha
letra unida a Tet forma la palabra "pecado". Por dicho motivo, se
encuentra ausente en las doce tribus de Israel.
9. TET (T)
Valor numérico: 9
Sentido oculto: perfección (femenina)
El bien se encuentra encerrado, guardado en ella. Está escrito:
"Muy grande es tu bondad, que tú has reservado para los que te
temen: Por ello, la letra Tet no ha asistido a la creación actual. Pero
también ha sido relegada de tal privilegio porque junto a la letra
vecina Jet, forma la palabra "pecado". Por este motivo, tampoco
aparece en los nom-bres de Israel".
10. YOD (J,I,Y)
Valor numérico: 10
Esta letra es la inicial del Tetragrama YHVH. La letra Yod fue
eliminada de la creación por este motivo. "Es ya suficiente para ti
estar grabada y marcada en mi mismo, y ser el punto de partida de
toda mi voluntad. No te convendría, pues, ser supri-mida de mi
nombre" (Zohar, 1, 2b, 3b).
La letra Yod participa en muchas iniciales de nombres gloriosos
en la historia de Israel.
11. KAF (K,J)

La letra Kaf cambia de forma y de valor numérico cuando se
encuentra en el final de una palabra, siendo entonces su puesto el
veintitrés y su valor numérico el 500.
Por otra parte, esta letra fue eliminada de la creación del mundo,
porque junto a Mem y Lamed forma la palabra Melekh (rey), y "el
mundo necesita un rey". La palabra Kaf insistió a Dios, con las
siguientes palabras: "Maestro de los mundos, plácete en servirte de
mí para realizar la creación del mundo, pues soy inicial de la
palabra que manifiesta tu gloria (Kavod = gloria). Mientras Kaf se
retiraba una sacudida estremeció el mundo. Y, por ello, el Santo
36
-bendito sea-dijo a Kaf: "Oh, Kaf, Kaf, ¿por qué persistes en

permanecer aquí?. Retorna a tu sitio. No me serviré de ti para hacer
la creación del mundo, pues eres también inicial de la palabra
Kalah, que significa exterminación. Vuelve, pues, a tu trono y
permanece en tu lugar".
12. LAMED (L)
Valor numérico: 30 Sentido oculto: movimiento.

La letra Lamed unida a Mem y Kaf forma la palabra Melekh (rey).
Y, por ello, el Señor del Universo, deseoso de un rey, decidió no
utilizar dicha letra para los fines de la creación.
13. MEM (M)
Valor numérico: 40 Sentido oculto: materia.

La letra Mem cambia de forma y de valor numérico cuando se
encuentra al final de una palabra, siendo entonces su lugar el
veinticuatro y su valor numérico el 600.
Esta letra, por ser inicial de la palabra Melekh (Rey), no fue
utilizada en la crea-ción. Dios, como se dijo antes en Lamed y Kaf,
necesita tener reyes.
14. NUN (N)
Valor numérico: 50 Sentido oculto: soplo, vida.

La letra Nun cambia de forma y de valor numérico cuando se
veinticinco y su valor el 700.
Como inicial de la palabra Nora (respetable, venerable) y Navah
(bello), la letra Nun fue eliminada de la creación del mundo, por ser
la principal responsable de re-chazar a la letra Samek.
15. SAMEK (S)
Valor numérico: 60
Sentido oculto: conjunción, unión.
Durante la creación, la letra Samek se presentó delante del Señor
del Universo para comentarle su deseo de formar parte de la
creación, con estas palabras: "Soy la inicial de la palabra Somekh
(del verbo sostener), con la que se da comienzo al verso: Somekh
Adonai le 'khal-hanoflim ( "El Señor sostenga a todos los que se
37
tambalean"). Pero el Gran Maestro rechazó a la letra Samek,

contestando: "Precisamente por lo que te ha sido destinado
deberás permanecer en tu sitio, pues si te sacara de allí para
servirme de ti en la creación del mundo, ¿qué ocurriría entonces
con aquellos que están a un paso de la caída si se apoyan en ti?".
16. AIN (E MUDA, O)
Valor numérico: 70 Sentido oculto: simiente.

La letra Ain es la inicial de la palabra Anavah (modestia). Pero
ella fue rechazada de la creación del mundo por ser también la
primera letra de la palabra Avon (crimen, falta, delito).
17. PE (P,F)
Valor numérico: 80
Sentido oculto: muy material, pecado.
La letra Pe cambia de forma y de valor numérico cuando se
veintiséis y su valor el 800.
La letra Pe es la inicial de la palabra Peduth (liberación, entrega).
Por creer el Señor del Universo que este bien ha de ser reservado,
esta letra fue rechazada de la creación. No obstante, también fue
alejada de la creación por ser la letra inicial de la palabra Pescha
(pecado).
18. SADE (TS, VA JUNTA)
Valor numérico: 90
Sentido oculto: perfección (femenina).
La letra Sade cambia de forma y de valor numérico cuando se
veintisiete y su valor el 900.
La letra Sade es la inicial de la palabra Tsadik (Justo), y, por ello,
permaneció ocul-ta y alejada de la creación. Según parece, el
nombre "Justo" tiene una ligazón a Dios, más allá de otras
circunstancias.
Al figurar en el nombre hebreo del gran Isaac, Sade representa,
para el ilustre Ra-chi, los noventa años de Sara.
19. QOF (Q)
Valor numérico: 100
38

Durante la creación del mundo, la letra Qof, tras mucho dudar,
no se atrevió a presentarse delante del Señor del Universo, ya que
ella sabía que la letra Sin había sido rechazada por formar junto con
ella la palabra Schequer (engaño, mentira).
Por otra parte, la letra Qof, por estar incluida en el nombre de
Isaac, representa, según Rachi, los cien años de Abraham.
20. RES (R)

Durante la creación del mundo la letra Res, al igual que Qof, no
se atrevió a pre-sentarse ante el Señor del Universo, por estar
incluida en la palabra Schequer (men-tira).
21. SIN (S,X,CH)
Valor numérico: 300 Sentido oculto: movimiento.

Durante la creación, la letra Sin se presentó a Dios como la inicial
del nombre divi-no de Shaddai. Pero fue rechazada porque su unión
con Qof y Res forma la palabra Schequer (mentira).
La letra Sin tiene un cuerpo de tres barras que simbolizan a los
tres patriarcas. Sin embargo, la cabala más profunda cree que la
letra Sin debería de tener cuatro cabezas.
22. TAV (T)
Valor numérico: 400 Sentido oculto: materia.

El sublime libro Zohar dice que todas las letras vinieron ante el
Señor del Universo para ser utilizadas y que Dios escogió a Tav,
siguiendo un orden inverso, tras recor-darle esta que ella era el final
de la palabra Emet (verdad), grabada sobre el sello di-vino como
uno de los nombres del Señor del Universo. "En efecto, tú eres
digna juzgó el Santo, sea EL bendito-; pero no es conveniente que
me sirva de ti al emprender la creación del mundo, puesto que
estas destinada a ser puesta sobre la frente de los hom-bres fieles
que hayan observado la Ley, desde Alef hasta Tav, y también te
hallas mezclada con la muerte, puesto que eres la letra final de la
palabra Mavet (muerte) ".
39
CAPITULO VIII
MÉTODOS Y NÚMEROS
Todo escrito contiene un espíritu interior ligado al cuerpo o la

palabra. El alma de la cabala va unida a este significado oculto de
letras, frases, ritos, ceremonias y otras circunstancias.
Existen diversos métodos y formas de análisis para llegar a la
esencia.
LA GEMATRÍA
Cada letra tiene un valor numérico. Al sustituir estos por las

letras de una palabra y sumarlos entre si, se suele hallar el valor de
la palabra y su significado oculto. Así, la palabra Besheim, que
significa "en el nombre de Dios", se escribe BSHM: 2,300,40, que
sumados dan 342, y reducidos, tras otra suma (3+4+2),9.
EL MÉTODO TEMURAH
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Esta palabra significa cambiar o "permutación " para los cristia-

nos cabalistas. Este método se fundamenta en dicho cambio de
letras con el fin de buscar otra palabra y significado.
Por otra parte, el resultado de estos dos métodos interpretativos,
los más conocidos y utilizados por los cabalistas, va acompañado de
diferentes formas de lectura del resultado:
El Pshat, interpretación literal
El Ramaz, interpretación racional.
El Darash, interpretación espiritual. Trasciende la mente concreta

y el intelecto humano.
Y el Sud, sumo secreto contenido. Este método de interpretación

se enseña a los discípulos predilectos.
LA NUMEROLOGÍA EN LA CABALA
El método de la Gematría, como se apuntó hace breves

instantes, suma, reduce y encuentra un valor numérico. Por ello,
resulta imprescindible dedicar unas páginas al significado profundo
de los números, para, así, tener una guía a la hora de los resulta-
dos. Los números, según las diferentes tradiciones, tienen un
significado profundo, má-gico y eterno.
NÚMERO 1
Significa la letra hebrea Alef
El número 1 representa la inteligencia, el principio activo del gran

Universo, es la unidad, idéntica a si misma, es decir, el número 1.
Para los Pitagóricos su representación era el punto y para los
antiguos hindúes el símbolo de la Luna y la Tierra. La alquimia, no
obstante, lo relacionaba con el andrógi-no hermético, o sea la
consumación de la pareja alquímica.
NÚMERO 2
Significa la letra Bet
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El número 2 representa la duplicidad, la dualidad, el principio

pasivo o femenino. De ahí, su fecundidad, su capacidad de reprodu-
cir, multiplicar.
Mientras el número 1 es el todo, el número 2 es lo antagónico, lo
dual desde un concepto, según algunas tradiciones, de abertura
hacia lo desarmonioso. Está asociado a todo lo que es par: ojos,
brazos, piernas, manos...
Para los griegos simbolizaba lo desconocido, el caos. Los
pitagóricos simbolizaban al 1 con un punto y al dos con una raya,
siendo el 1 Dios y el 2 la materia.
Por demás, los romanos consideraban al número 2 como el más
funesto de todos e-llos. Cuando a su dios Platón le presagiaban lo
funesto, le otorgaban el segundo mes del año. Platón combinada el
2 con la diosa estéril y despreciada Diana.
A modo de resumen de este mal presagio, cabría recordar que los
reyes ingleses Ri-cardo II, Eduardo II y Guillermo II fallecieron de
manera violenta, al igual que Enrique II de Francia y Sancho II,
Enrique II y Carlos II de España.
NÚMERO 3
Significa la letra hebrea Guimel.
El número 3, para la geometría, es el primer número, ya que la

primera figura geo-métrica parte de los tres puntos.
Por otra parte, el 3 consta de tres variedades que, según la
cábala, están repletas de atributos de la divinidad.
Los cristianos relacionaron al 3 con la Santísima Trinidad: Dios en
su máxima expresión. Y también fueron 3 los reyes magos de viaje
a Belén. Y tres las veces que Pedro negó a Cristo.
Para los pitagóricos, el número 3 era un número tridimensional.
La tríada, el mundo absoluto, lo representaban así:
1 mónada — activo
1 diada — pasivo
---------------------------------
3 tríada — neutro
Además, los griegos consideraban al tres el origen de todo lo

conocido. Por ello, al realizar sus presagios utilizaban un trípode,
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bebían tres veces a la salud de las Tres Gracias y se subyugaban a

Júpiter, Neptuno y Plutón.
Los hindúes llamaban al tres Rama o Guna. Su Trinidad estaba
compuesta de Brah-ma, Vishnú y Siva. Los brahmanes tienen 3
grandes Vedas, 3 Margas o caminos de sal-vación, 3 Gunas, 3 LoKas
(Cielo, Tierra, Infierno), tres joyas de la sabiduría. Y Siva tiene tres
ojos en la frente.
Y, finalmente, los egipcios también adoraban al tres. Así, recono-
cían 3 partes en el cuerpo humano:
- Dyet, el cuerpo físico.

- Ka, el cuerpo fluido o astral.
- Ba, el espíritu.
Y el reino de Egipto estaba dividido en tres partes:
Los egipcios también creyeron en los números
- Alto Egipto
- Egipto Medio o central
- Bajo Egipto
Por demás, cada una de estas zonas estaba dividida en otras 10

provincias, las cuáles tenían un dios particular, por lo que el total de
43
dioses era 30. Pero al estar agrupados de 3 en 3, expresaban la

concepción ternaria de la realidad:
- Mundo natural
- Mundo filosófico
- Mundo religioso
El tres se considera un número de fortuna.
NUMERO 4
Significa la letra Dalet.
El número 4 es la abertura definitiva hacia la familia. 1 es el

padre, 2 es la madre, 3 el hijo y 4 la familia. Como es cuarta
repetición del uno y segunda del dos crea la uni-dad, la tribu. Por
otra parte, cabe decir que es un número ligado a la materia: 2
repro-duce, 4 confirma.
Una de las más curiosas características del número 4 es que en
la antigüedad casi todos los pueblos denominaban a sus dioses con
cuatro letras. Gott en alemán, Deus, en latín.
Los pitagóricos juraban por el 4. Los hindúes tenían cuatro
principios inferiores: pasiones, cuerpo astral, cuerpo inferior y
esencia vital. Los masones defienden que los 4 elementos básicos
del hombre están habitados por gnomos, sílfides, dragones y
sirenas. Y los musulmanes analizan de 4 en 4 el cuerpo de la mujer.
Por último, el Apocalipsis de Juan, habla de que son 4 las partes
de la Tierra, 4 las bestias con ojos, 4 los caballos, 4 los ángeles de
Eufrates y 4 los jinetes.
El cuaternario, por ser 2x2, simboliza la personalidad dual, la
doble dialéctica. 4 también es el número de la cruz cósmica, las
puntas de la tenebrosa cruz gamada.
NÚMERO 5
Significa la letra hebrea He.
Para la religión judía, el número 5 era el más importante de

todos. Cinco eran las o-frendas que recibía el gran sacerdote, 5 los
alimentos permitidos en el campo, 5 ropas regalo José a Benjamín,
5 los hermanos que José presentó al faraón, y 5 las piedras que
cogió David al atacar a Goliat.
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Para el genial Pitágoras el 5 era sinónimo de matrimonio. Según

los pitagóricos este número correspondía a la diosa Juno, protectora
de los enlaces. Y, por esto, los roma-nos, en las celebraciones de
bodas, entraban en el salón de 5 en 5, mientras se encen-dían cinco
velas.
Por demás, los brahmanes creen que los atributos del ser
humano son cinco. Y los cristianos lo respetan porque Jesús se
compone de cinco letras, y predijo cinco veces la pasión, siendo
herido cinco veces.
El cinco también es el número del pentagrama o estrella de cinco
puntas. Este representa los cinco libros mosaicos y el triunfo de la
voluntad sobre la materia. No obstante, invertido representa simbó-
licamente el triunfo del cuerpo instintivo sobre la voluntad.
El número 5, por estar relacionado con la letra He, tiene una
vertiente negativa y antisemita muy marcada: Hitler, Himmler,
Haushoffer . . .
El 5 es considerado por los rabinos, junto al 6 y el 10, el más
sagrado de todos los números. Es la luz de la Gran Presencia.
NÚMERO 6
Significa la letra Vav.
El número 6 es un número beneficioso porque representa simbó-

licamente a Dios en sus dos estados trinitarios: el manifestado y el
oculto. Es el número de la divinidad en movimiento. Y dicho número
también representa el matrimonio en sus 3 veces el número 2 y 2
veces el número 3, lo que simboliza la fusión íntima.
En la cábala guarda relación con el Sol. Y en la geometría con el
hexaedro o polie-dro regular, aunque, no obstante, destaca la figura
del triángulo doble o estrella de David, que tiene 6 puntas.
Los pitagóricos creían que el número 6 era el único adaptado al
alma y lo deno-minaban "la perfección de las partes". Los griegos,
por su parte, lo utilizaban para divi-dir sus figuras geométricas. Y
además, creyeron que el sexto día de cada mes era muy
beneficioso para el nacimiento de un varón, pero poco propicio para
realizar la labor de siembra.
Finalmente, la tradición de los druidas enseñaba que este
número era muy impor-tante, dando al sexto día de la Luna la
supremacía de las festividades.
El número 6 es muy respetado por todos los rabinos y cabalistas.
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NÚMERO 7
Significa la letra Zain.
Dicho número ha tenido y tiene suma importancia dentro de la

historia de la hu-manidad y ha llegado hasta el presente rodeado de
una auténtica leyenda. Así, 7 sabios había en Grecia, existen 7
artes, 7 ciclos hebreos del año sabático, 7 plagas hubo en E-gipto,
hay 7 maravillas en el mundo, 7 mares antiguos, 7 colores del arco
iris y siete no-tas de la escala musical.
El número 7 es la cifra perfecta de Dios: el septenario generador
compuesto por el 3 o Trinidad y el 4 o doble dialéctica.
Además, el número 7 para los hebreos era sagrado. Siete días
tenían las semanas ju-días, siete eran los brazos del candelabro
judío, 7 los guías del pueblo judío. Y Moisés murió en el séptimo día
en el mes de Adar.
Por otra parte, según los pitagóricos, el 7 contenía todas las fases
de la vida humana, dentro de 10 periodos de 7 años:
En los primeros 7 años se completa el ser humano.
En los segundos 7 años se puede procrear y transmitir la vida.
En los terceros 7 años crece la barba y el bello corporal.
En los cuartos 7 años alcanza la energía su vigor máximo.
En los quintos 7 años, es hora de formar la familia.
En los sextos 7 años, la inteligencia llega a su mayor
culminación.
En los séptimos 7 años, se alcanza la madurez mental.
En los octavos 7 años, se tiene acceso a la sabiduría.
En los novenos 7 años, se dispensa la bondad y la justicia.
En los décimos 7 años, se llega al final de la vida.
También para los cristianos primitivos, el número 7 era sublime,
ya qué, según sus creencias, el 7 era el número absoluto, pues
contenía la unión de ternario y cuaterna-rio: 3+4 = 7, y el quinario
con el binario: 5+2 = 7; es decir, la doble dualidad, 4, con el
equilibrio y la armonía, 3, y el sagrado 5 con el número de la
dialéctica, 2.
Dentro del cristianismo el 7 aparece en los 7 pecados capitales,
los 7 dones de la Virgen, las 7 obras de misericordia, los
sacramentos y el Apocalipsis, que habla de 7 visiones dirigidas a las
7 iglesias de Asia, 7 trompetas de los ángeles, 7 ojos del cordero y 7
copas colmadas de la ira de Dios.
Por último, los monjes hindúes creen encontrar el 7 en los
centros de fuerza de la unidad vital:
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La base de la columna vertebral, que emite 4 rayos.

El plexo solar que emite 10 rayos.
El bazo que emite 6 rayos.
El corazón que emite 12 rayos.
La glándula tiroidea que emite 16 rayos.
La glándula pituitaria o tercer ojo que emite 96 rayos.
La glándula pineal, de la cabeza.
La alquimia utilizaba en su procedimiento 7 fases. Los ciclos
lunares son 4 veces 7. El 7 es el número más utilizado.
NÚMERO 8
Significa la letra hebrea Jet.
En casi todas las religiones ancestrales el número 8 era

respetado y bastante uti-lizado. El griego Dionisio le rendía culto, ya
que él nació en el octavo mes. Por otra parte, los judíos eran
circuncidados al octavo día después del nacimiento. 8 almas fueron
las salvadas por el arca de Noé y él salió del arca el octavo.
Los griegos otorgaron al 8 un gran valor: mejor día para ver
conocidos, día de rela-ciones afectivas. Los egipcios, por contra, lo
relacionaron con el pago de diezmos o im-puestos.
Este número tiene una cierta dinámica muy materialista (4x2).
Representa lo muy material.
NÚMERO 9
Significa la letra hebrea Tet.
Para la cabala este número representa la perfección o

culminación de los tiempos. También está relacionado con los
descubrimientos. Este número es también el 0 de la teosofía
cristiana y de la enéada de los dioses del antiguo Egipto.
El número 9 conjuga con muchos valores:
3+3+3 = 9 (equilibrio + equilibrio + equilibrio = 9)

4+3+2 = 9 (doble dualidad + equilibrio + antagonismo = 9)
4+4+1 = 9 (doble dualidad + doble dualidad + Dios = 9)
3+3+2+1 = 9 (equilibrio + equilibrio + antagonismo + Dios = 9)
5+4 = 9 (sabiduría + doble dualidad =9)
5+2+2+ = 9 (sabiduría + antagonismo + antagonismo = 9)
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El 9 es el cuadrado del ternario, y diversos pueblos le rindieron

culto. Algunos pue-blos africanos saludaban pegando la frente al
suelo 9 veces, los mongoles llevaban 9 talismanes, los cristianos
respetaban a 9 ángeles en el cielo, los griegos tenían 9 musas, los
etruscos 9 dioses principales y la propia masonería, culto algo más
moderno, tiene una orden llamada "Nueve Caballeros elegidos" que
usan 9 rosas, 9 velas y 9 golpes.
Por último, cabe decir que los pitagóricos relacionaban al 9 con la
fragilidad de las cosas humanas.
NÚMERO 10
Significa la letra hebrea Yod.
El 10 representa la totalidad del cosmos. La cabala otorga a este

número la letra inicial del nombre de Dios (YHWH).
Este número destaca por ser la base de la numeración
trascendente, siendo, además, para los pitagóricos la suma de los
conocimientos humanos. Para ellos el equivalente de 1 era Dios. Y
Pitágoras elaboró su década mística desde la suma de 4 números
primos y sublimes:
1+2 + 3 + 4= 10
Su significado era el siguiente:
1. Dios
2. materia
3. mundo físico
4. reproducción
Por otra parte, los griegos denominaban al 10 panteleia, que

quiere decir lo realiza-do. Este gran pueblo también entregaba a los
dioses la décima parte de sus botines y sus sacerdotes rendían
culto al mencionado número 10.
Para los cristianos el 10 simbolizaba la ley o decálogo.
NÚMERO 11
No guarda relación con letras hebreas.
En la cabala representa la fuerza oculta mal encauzada.

Representa lo imperfecto, lo pecaminoso, lo incierto, lo indeciso.
Simbólicamente está unido a dos lanzas que, por demás, pueden
ser muy destructivas.
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Es un mal número.
NÚMERO 12
El 12 es un número relacionado con la perfección y lo sagrado. Y

sirve para medir los cuerpos celestes (desde los caldeos son doce
los signos del zodiaco), los doce nú-meros del reloj...
Los caldeos, los etruscos y los romanos dividían a sus deidades
en doce grupos. El dios Odín escandinavo poseía doce nombres. Por
demás, algunos antiguos rabinos otor-gaban 12 nombres a Dios. Y
Jerusalem tiene doce puertas, 12 fueron los discípulos de Jesús y 12
las tribus de Israel.
NÚMERO 13
Este número es el más famoso en la tradición popular. Algunos lo

consideraban un buen augurio, otros, sin embargo, le temen muy
mucho, hasta el punto que ciertos hoteles han suprimido su
presencia. Casi todo el mundo conoce esta superstición en todo lo
referente al número 13.
Para los judíos el número 13 era sinónimo de buena suerte. Por
orden del santo rabino Eliazar ayunaron 13 días para que lloviera y
llovió. Además, el templo contenía 13 cuernos, 13 son los meses
judíos y 13 las reverencias del servicio religioso.
Pero, por contra, los griegos creían que sembrar en día 13 era
peligroso. Y los egipcios relacionaban el 13 con el día en que los
dioses les enviaban las epidemias. Los cristianos, finalmente, recha-
zan el 13 porque en la última cena había 12 apóstoles y Jesús, y el
resultado fue la traición.
NÚMERO 14
Según la cabala, el número 14 guarda ligazón con las

transmutaciones, los cambios y la metamorfosis. Y por ser el resul-
tado de la suma de 7 + 7, números de fortuna, también se le
considera número afortunado.
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Los griegos lo relacionaban con terapias contra la fiebre alta. Y

los cristianos con la pasión.
NÚMERO 15
Los judíos creían que el número 15 era uno de los más benéficos,
pues las dos cifras que lo coronaban estaban unidas a la primera y
segunda letra del nombre de Dios (YHWH).
Para los caldeos tenía relación con su dios Beltis. Y para los
cristianos representaba la ascensión espiritual.
NÚMERO 16
Este número asegura ruina. Y, de hecho, para los egipcios era un

día desafortunado. La superstición griega aseguraba que el día 16
era un día de contrariedades. Y los romanos no querían ocupar el
asiento 16, dentro del Senado, porque estaba condenado al fracaso.
Según los pitagóricos, sin embargo, era un cuadrado perfecto,
4x4. Y además, guar-daba el 1 de Dios y el 6, la doble trinidad,
asegurando buenos augurios.
NÚMERO 17
El número 17 está relacionado con la locura, la desdicha y la

tragedia. Plutarco explicó que el odio que los egipcios tenían al 17
era motivado porque Osiris murió el día 17 de la Luna. Y diversas
tradiciones contemplan la muerte de sus dioses en ese día.
NÚMERO 18
Para los judíos el número 18 era un número importante, ya que a

esa edad los jóvenes debían ir al lecho nupcial. Por demás, el
50
candelero de oro tenía 18 palmos de altura y en cierta liturgia había

18 bendiciones.
Los sumerios, herederos de los asirios y caldeos, consideraban
que los 18 años era la edad idónea para desflorar a las vírgenes. Y,
además, disponían de 18 cálices con filtros mágicos en el altar del
templo.
Pero, más allá de estas creencias religiosas, este número se halla
habitualmente en los libros de magia, por ser el número de los
sortilegios y de los filtros.
El número 18, en ciertas ocasiones, es advertencia de problemas
de salud.
NÚMERO 19
Para la cabala se trata de un número favorable, ya que está

compuesto de 1 y 9, que dan el número de la perfección, 10.
Pitágoras consideraba que este número estaba vinculado a la luz,
la claridad, los resplandores, relámpagos y las revelaciones.
Los griegos consideraban la noche 19 como positiva. Aunque
favorecía ciertas dis-putas de pareja.
Pero, sin embargo, los egipcios temían al número 19, por estar
relacionado, según ellos, con las enfermedades venéreas.
NÚMERO 20
Significa la letra hebrea Kaf.
La cábala lo considera el número de la luz, de la fe

inquebrantable y la salud eterna.
Los antiguos rabinos decían que aquel joven que no se casase a
los 20 años tendría una vida de pecados nefastos.
NÚMERO 21
El número 21 simboliza la locura, el desequilibrio, las fuerzas

interiores imposibles de dominar.
Así, los griegos creían que los nacidos en 21 eran propensos a la
enfermedad mental. Y en la Edad Media este número también
51
significó lo mismo, guardando cierta unión, según la Iglesia intole-

rante del momento, con ateos, herejes o protestantes.
NÚMERO 22
El número 22 es el símbolo de la sabiduría. 22 son las letras del

sagrado alfabeto hebreo, y 22 son los libros del Antiguo Testamento.
Es el número de la razón suma.
NÚMERO 24
El número 24 simboliza la perfección absoluta, ya que es 2 veces

12 (la perfección).
NÚMERO 26
El número 26 es un número de mucho peligro. Por ello, los hititas

jamás peleaban en bloques de 26 soldados. Los egipcios lo relacio-
naban con el triunfo del perverso Seth. Y los pitagóricos lo contem-
plaban como un número imprevisible y peligroso.
NÚMERO 28
Es un número muy propicio (2+8 = 10)

En la astrología china, el Zodiaco está dividido en 28 casas.
NÚMERO 30
Significa la letra hebrea Lamed.
Dentro del cristianismo es un número importante, debido a que

San Juan Bautista tenía 30 años cuando se lanzó a predicar y
bautizar por el desierto, y, además, Jesús contaba la misma edad en
el momento de iniciar su vida pública.
52
Pero en la Edad Media era un número temido, porque se trataba

del día de los pagos.
NÚMERO 32
Para los antiguos rabinos era el símbolo de la sabiduría mística,

ya que fueron 32 los caminos de Abraham para acercarse a ella.
NÚMERO 33
El 33 es el número perfecto.
La palabra Bal, cuyo significado es "en Dios", vale 33. El número
33 es muy conoci-do y utilizado por los ocultistas y los
francmasones.
NÚMERO 34
El número 34 es un número propicio a lo bueno. Y, tal vez, por

ello, Paracelso creó un talismán de buena suerte para los negocios
que, en una de sus caras lleva una curio-sa combinación:
6 12 12 4
5 10 11 8
9 6 7 12
14 6 4 10
La suma de estos números siempre es 34
NÚMERO 36
Para los pitagóricos era un número de gran trascendencia. Según

ellos, el número 6 era el adaptado al alma, y 36 es el resultado de 6
multiplicado por si mismo.
53
Por otra parte, los pitagóricos afirmaban que cada 216 años el
mundo se regeneraba y que cada 216 años después de su muerte
el hombre regresaba a la Tierra. Y 216 es el resultado de 36x6.
Los antiguos egipcios también veneraban al número 36. Estos lo
consideraban sím-bolo de las fronteras y de protección.
NÚMERO 40
Significa la letra hebrea Mem.
Este número está unido a lo que concibe. Significa fecundidad. A

pesar de ello, dicho número tiene una vertiente muy negativa, ya
que indica muertes, desengaños.
La historia del pueblo judío está muy relacionada con el número
40. Así, Moisés permaneció 40 días en el desierto y los israelitas
anduvieron por el desierto en busca de la Tierra Prometida, 40 años.
Elías permaneció 40 días sin comer y la escalera de Job para
ascender al cielo tenía 40 peldaños.
NUMERO 50
Significa la letra hebrea Nun.
El número 50 está relacionado con el entendimiento. Aunque,

según los cabalistas, es un número peligroso.
Los neopitagóricos lo relacionaron con el nihilismo. Y los
cristianos, sin embargo, con el espíritu Santo.
NÚMERO 60
Significa la letra hebrea Samek.
Este número indica una cierta limitación espiritual. Todo el que lo

posee tiene cierta dificultad para superar lo meramente visible. No
obstante, despierta en el hom-bre una gran voluntad.
Para los bárbaros del norte del Rhin, representaba las estancias
por las que pasaba el tiempo antes de llegar a la Tierra para pedir
explicaciones a los hombres de sus actos.
Y los griegos lo relacionaban con el final de la vida.
NÚMERO 70
54
Significa la letra hebrea Ain.
Este número está relacionado con el estado de alerta.
NÚMERO 80
Significa la letra hebrea Pe.
Este número está relacionado con la fuerza inicial. Despierta en

el hombre la capa-cidad de aprender y utilizar de forma positiva lo
aprendido.
También tiene relación con estados de trance o místicos.
NÚMERO 90
Significa la letra hebrea Sade.
Este número otorga a su poseedor un gran magnetismo. Su

portador se convierte en un hombre capaz de desvelar grandes
misterios.
NÚMERO 100
Significa la letra hebrea Qof.
Este número es sinónimo de buena salud.

Además, el número 100 simboliza a Dios desde una concepción
absoluta, única sobre todas las cosas.
Durante todas las épocas estuvo relacionado con lo positivo, y
Nostradamus, céle-bre mago y profeta francés de origen judío,
compuso, por ello, sus profecías en centu-rias de 100 en 100.
NÚMERO 200
Significa la letra hebrea Res.
Este número está relacionado con la inteligencia.
NÚMERO 300
Significa la letra hebrea Sin.
55
El sentido de este número va unido a la propia actividad imitante

y renovadora de Dios. La persona que lo posea estará
continuamente cambiando su camino y renovan-do su existencia.
NÚMERO 365
Este es el valor de un año, desde los tiempos más primitivos.

Para los antiguos he-breos simbolizaba el silencio.
NÚMERO 400
Significa la letra hebrea Tav.
Este número inclina hacia la abogacía y el sacerdocio, ya que la

letra inicial de la Ley de leyes (tora) tiene este valor numérico.
Despierta en el hombre la capacidad de conocer por propia
experiencia. Indica ruina.
NÚMERO 666

Este número es el del Anticristo. En el Apocalipsis se dice que el
nombre del Anti-cristo se compone de letras que sumadas dan el
valor 666.
56
CAPITULO IX
CÁBALA Y MAGIA
"La Magia es un camino cabalístico que conduce a la esencia de

la tora. A través de ella, se aprende que los dioses paganos y sus
adoradores no eran tan desarmoniosos como la tora hizo creer".
La cábala, mística hebrea tratada a lo largo de este libro, guarda
ciertos significados de origen pagano. Los cabalistas, de hecho,
tenían una base panteista y adoraban una realidad oculta, al igual
que los antiguos magos hebreos. Y, así el Alef (a, l) tiene un si-
gnificado de toro. El "toro divino" que dio vida al becerro de oro,
ritualizado en la Antigua Judea. Y también la serpiente, recordar la
biblia - "Hizo Moisés una serpiente de bronce y púsola sobre un
57
estandarte" (Números 21,9)- aparece como significado esotérico de

la letra hebrea Tet (T,9). La interrogante surge por si misma. ¿Fue la
ma-gia un camino cabalístico?.
LA MAGIA: OTRO SENDERO DE LA CABALA
Durante muchos años, los hebreos mostraron una gran

consideración hacia su Dios (YHWH) y los dioses paganos.
Consideraban al suyo y a los otros de igual manera. Y los tratados
firmados por los reyes de Israel con los Estados cercanos lo
demuestran. M. Howard, respecto a los buenos tratos de Salomón a
los paganos, apunta: "Además de sus poderes ocultos y atributos
mágicos, algunas autoridades consideraban a Salomón como
venerador secreto de la diosa. De la conversión de Salomón al
paganismo y su veneración a dioses extraños se culpa a sus
matrimonios con princesas extranjeras, las cuales introdujeron en
la corte sus costumbres religiosas (I Reyes 11:1-8). También se
especula que la legendaria reina de Saba introdujo al rey hereje en
las doctrinas ocultas de su país... Cuando visitó a Salomón, no sólo
llevaba con ella camellos cargados de especies, oro y piedras
preciosas, sino que también incluyó a sacerdotes que iniciaron al
monarca judío en los misterios de la antigua religión pagana".
Por todo ello, la magia tuvo gran importancia en la antigua
tradición cabalística he-brea. Aunque, como veremos más adelante
con la figura de Moisés, la magia era muy anterior a este periodo. Y,
así, el judío Lobaid fue acusado por los árabes de haber he-chizado
a Mahoma. El rey Masanés, según el libro segundo de los Reyes,
estableció los augurios y adivinos. Y Josefas consultaba en secreto a
la profetisa Yulda. Y Saúl, mo-lesto por la invasión de los filisteos, le
dijo a la pitonisa Endor que le hiciese aparecer a Samuel, cuya
sombra le maldijo.
Además, infinidad de costumbres judías actuales revelan influen-
cias paganas, como la prohibición de comer cerdo, costumbre
heredada del antiguo Egipto, la caldea de observar el cielo, la del
sábado de descanso derivada del "Sappattu " babilonio y las múlti-
ples festividades e historias de la tora relacionadas con antiguos
cultos y leyendas.
LOS RITOS MÁGICOS
Entre los ritos paganos de la antigüedad practicados por los

hebreos estaba el de adorar a un "roble de los adivinos", cerca de
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Sequem. Este culto al roble parece ser que duró bastante tiempo.
También, derivado de su contacto con Egipto, los hebreos
practicaron un rito mágico conocido como "el de las estatuas
parlantes" o imágenes de madera (terafin). Estas imágenes eran
animadas por un demonio que daban los orácu-los. Labán, por
ejemplo, tenía un terafin. Su hija Sara el huir con Jacob, se lo robó
pro-bablemente para que no supiera la dirección de la pareja. El
hábito de las terafin duró largo tiempo.
Los judíos, por otra parte, al igual que los encantadores egipcios,
practicaron la transmisión de males a un animal para salvar al
enfermo. Un rito muy común fue el de curar a los leprosos transmi-
tiendo la enfermedad a un ave, la cuál se la llevaría muy lejos.
También existió un rito conocido como "la purificación judía", que se
basaba en juntar agua y cenizas de una vaca pelirroja. Esta práctica
derivaba de los caldeos.
Otro animal ritualizado fue el toro de Egipto, Babilonia y Aram. En

la tradición is-raelita formaba parte del toro divino. Con el fin de
59
que Dios expandiese entre ellos su gloria, confeccionaron una

réplica del divino toro: el becerro de oro.
Por otra parte, el Baal-Mosca fue un príncipe infernal al que
consultó Ozoquías rey de Israel. Sobre el adorado Baal, M. Howard
apunta. "La diosa Aserah, su consorte, EL y su hijo Baal, que
significa señor, eran muy venerados. Por todo Israel se levantaron
efi-gies de lo diosa, tal como se describe en varios libros del
Antiguo Testamento, como Reyes, Crónicas, Jueces . . . Se cuenta
allí que Gedeón destruyó un altar dedicado a Baal siguiendo la
orden de un ángel (Jueces 6:25-31), y hay referencias a la
veneración de el Dios y la diosa de la fertilidad en altares
levantados a ellos en el interior del templo de Jerusalem ".
Pero ciertos animales, en contra de lo comentado, fueron recha-
zados. Así, según el Génesis, la serpiente era el más astuto y
temible de todos los animales. En la Biblia se lee (Números 21,6):
"Dios envió contra el pueblo de Israel serpientes abrasadoras, por
cuyas mordeduras murieron muchos en Israel".
Actualmente, la religión hebrea mantiene dos sacrificios con
animales de claras in-fluencias paganas: el sacrificio de un ave en
Yom Kippur -día de ayuno y de perdón de los pecados- y el sacrificio
de una res en Pascua. La primera nos acerca a caparot, que
consiste en que el hombre coge un gallo, o una gallina la mujer, y
dicen:"Esto es a cam-bio de mí, esto es mi expiación. Esta ave
morirá pero yo tendré larga y pacífica vida".
LA PRACTICA MÁGICA PROPIA
Además de las prácticas con animales, el pueblo judío no pudo

librarse de tener alguna práctica mágica propia. En realidad, el
único rito de los hebreos fue el efod-oráculo, una especie de arca
pequeña con tirantes para colgarla del pecho, que contenía dos
esmeraldas, urim y tummin.
Cuenta la historia que monarcas y sumos sacerdotes consultaron
estas esmeraldas como si fueran dados, y que según la respuesta
sabían la suerte que les esperaba. El e-fod, en tiempos de paz,
estaba depositado en el santuario, y en tiempos de guerra se
utilizaba en el campo de batalla.
Los reyes y combatientes no daban ninguna orden sin efectuar la
correspondiente consulta. Primero se rezaba, luego el sacerdote
manejaba las piedras, después se preguntaba y, finalmente, se
interpretaba la respuesta de las piedras. El libro de Samuel indica
60
claramente hasta que punto se desarrollaron estas prácticas del

efod-oráculo.
ACAB, EL IMPÍO
Un rey muy impío para los judíos ortodoxos, fue Acab. Este rey
practicó la religión pagana y sus ritos, y, así, estimuló el culto a
Baal y sus rituales. Al parecer, ni los sa-cerdotes ortodoxos de la
época pudieron impedir esta abertura del rey, acabando perseguido
e insultado por lo más duro de los seguidores de YAHWEH.
Bajo el reinado de Acab, el efod-oráculo, práctica mágica expli-
cada antes, tuvo a la gente del pueblo a sus pies. Su fácil manejo
incitaba a su uso y ante cualquier duda e interrogante se recurría a
él. Acab, lejos de prohibirlo, proclamaba en público su prác-tica.
En aquella época también destacó un rito por ser de una
inusitada violencia. Los imploradores y profetas de Baal se
rasgaban las vestiduras pidiendo su ayuda y gracia profunda. Y, de
esta forma, al grito de "Baal, escúchanos", se cortaban la piel con
lan-zetas y cuchillos.
Fue, en definitiva, un tiempo en el cuál existieron otros caminos
cabalísticos que conducían a lo alto. Pero la oposición de los
profetas fue inflexible y la lucha contra cualquier magia la
encontramos dramáticamente expuesta en la Biblia: "Los
prendieron y Elias los hizo bajar al torrente Cisón, y allí los degolló".
La tolerancia y la visión de Salomón de que "todo puede conducir al
todo", desapareció de la vida religiosa judía. Pero el cabalista, por
fortuna, mantuvo una abertura consciente de su pasado tolerante.
En referencia a ello, M. Howard declara. "Sólo en las enseñanzas
ocultas y secretas del sistema místico que recibe el nombre de la
cábala, sobrevivió el concepto antiguo de una deidad andrógina, en
la imagen femenina de la Shekinah, o novia de Dios . . . Dicha idea
se ve reforzada por la creencia popular de que la Shekinah
materializa lo invisible en el lecho matrimonial en la noche de
bodas, lo que sugiere un resto de antiguos ritos de fertilidad
ejecutados en honor de una diosa".
61
CAPITULO X
LOS REYES CABALISTAS MAGOS DE ISRAEL
MOISÉS: MAGO Y CABALISTA
Moisés nació en el seno de la tribu Leví, en el tiempo en el que el

faraón decidió exterminar a todos los judíos recién nacidos. Por ello,
su madre lo escondió en un cesto entre los juncos del río. Y también
por la misma circunstancia la hija del faraón lo salvó y educó hasta
la mayoría de edad.
Así, de esta forma, Moisés vivió cuarenta años en la corte del
faraón rodeado de lu-jos y magia, hipnosis, astrología y, en
definitiva, ciencia oculta. Y L. Utset, al respecto, cita en su obra "El
enigma de Moisés "': "Conocía los mecanismos de la taumaturgia y
la misteriosa magia para convertir una mano sana en una leprosa y
viceversa... Todo ello fue el camino de iniciación para ejecutar
sorprendentes fenómenos".
Pero, más allá de todo lo relatado, Moisés fue un gran cabalista.
Su tora, que tanto tiene de oculto, guardó relación con los
62
cabalistas más versados de la historia de Israel. Y, ciertamente, una

mera lectura de sus páginas así lo hace comprender.
SALOMÓN: EL GRAN MAGO
Salomón, constructor del Templo sobre el Monte Moriah, en

Jerusalem, fue el más grande de los reyes judíos por sus riquezas,
sabiduría, su capacidad de amar, tuvo alre-dedor de 700 relaciones
y 300 concubinas, y por sus conocimientos mágicos y cabalísticos.
La Biblia, al respecto, apunta: "Pero el rey Salomón amó a muchas
mujeres extranjeras (además de la hija del faraón): moabitas,
amonitas, idumeas, sidonias y heteas " (I Reyes 11,1). Y, por
demás, añade: "Tanto que tuvo setecientas mujeres en calidad de
reinas y trescientas mujeres secundarias, y las mujeres pervirtieron
su corazón" (I Reyes 11,3).
Pero, a pesar de estos comportamientos algo extravagantes,
lejos de lo que pueda parecer, el rey Salomón fue un practicante de
una cabala mágica muy abierta, tole-rante y seria. M. Howard, en su
obra "La conspiración oculta " relata los conocimientos de Salomón,
con esclarecedoras palabras: "La parte más sagrada del Templo de
Sa-lomón era el lugar sagrado interior (sancta sanctorum), que
simbolizaba el útero de la diosa y fue el lugar donde se depositó el
arca de la alianza, la cual contenía las leyes de los hebreos".
Y, así, por último, cierta obra del medievo y los posteriores
comentarios que yo añadiré, explican con suprema maestría la
sabiduría del rey de reyes: Salomón. El libro "La clavícula de
Salomón" relata:
LA CLAVÍCULA DE SALOMÓN
(Salomón habla y aconseja a su hijo)

Hablando Salomón con su hijo Roboán sobre los secretos miste-
riosos de la natu-raleza, díjole:
- Ten presente, hijo mío, que yo he poseído como nadie el don de
la sabiduría, y no obstante no tengo el poder suficiente para
transmitírtelo a ti como sería mi deseo.
- ¿Y en que consiste - preguntóle Roboan - que yo no puedo
conseguir tu don, a fín de adquirir el conocimiento de todas las
cosas creadas?.
- Sólo puedo responderte, hijo mío, diciéndote que así como en el
universo no existen dos seres que sean exactamente iguales,
tampoco puede haber dos individuos que tengan idénticas
63
facultades. Los espíritus superiores que quisieron adornar mi

inteligencia con todos los conocimientos que ningún otro mortal
jamás ha poseído, no juzgaron sin duda oportuno que fueses
merecedor de poseer la verdadera sabiduría. Resígnate y acata con
humildad los arcanos misteriosos de aquellos espíritus que
seguramente jamás podrás conocer. Aunque he de manifestarte el
origen de mi inmenso poder, por si algún día esto te sirve de alguna
utilidad.
Debo manifestarte, que toda mi sabiduría la he adquirido
mediante el ejercicio de las artes mágicas a las que siempre me
sentí grandemente inclinado; más si los espíritus su-periores no me
hubieran dotado de una clara inteligencia, si no hubiesen sido
conmigo tan benévolos, jamás hubiera escalado la altura a que me
hallo.
Una noche, bien me acuerdo, hice mis experimentos con gran
voluntad, pidiéndoles a los espíritus supremos el don de la
sabiduría y el conocimiento de todas las cosas. Ante mis ruegos, se
presentó el poderoso Adonay en toda su belleza y esplendor,
rodeado de otros espíritus, irradiando una claridad maravillosa de
todo su ser. Y me habló así:
-¡Oh, hijo amado Salomón! Tus suplicas, tus invocaciones han
sido acogidas con agr-ado, y teniendo en cuenta que no has pedido
riquezas... ni el daño o la ruina de tus enemigos, sino solamente la
sabiduría y el conocimiento de todas las cosas creadas, te será
concedido cuanto deseas, y desde ese instante puedo asegurarte
que no ha existido ni existirá en el mundo quien pueda compararse
a ti, tanto en sabiduría como en riqueza y poderío.
Le di al grande y poderoso Adonay las mayores muestras de
agradecimiento, mis ojos se arrasaron en lágrimas y cuando los
alcé nuevamente para contemplarle, ví que había desaparecido, sin
dejar sino una ráfaga luminosa de su visión. Desde aquel día se
operó en mi inteligencia un enorme cambio, y no hubo ya cosa ni
pensamiento, por oculto que fuese, que yo no viera o leyera con
meridiana claridad.
Y ahora, hijo mío, sólo debo añadir que si has de lograr el favor
de los espíritus su-periores, habrás de ser paciente, resignado y
humilde, teniendo presente que ellos te concederán cuanto les
pidas con buena voluntad y siempre que comprendan que harás
buen uso de sus dones, y si no te lo conceden será porque no
hallarán tu corazón bastante puro y limpio, o porque no convendrá
a sus designios concedértelo.
64
Yo, en calidad de padre, debo ponerte en condiciones de adquirir

toda clase de conocimientos, para lo cual te entrego este libro que
es el que a mi me facilitó los medios de poseer la sabiduría que hoy
poseo. Léelo atentamente, practica con fe cuanto en el mismo se
indica y tal vez así consigas lo que anhelas. Mas si los espíritus a
los que invoques no se mostraran favorables y te negaran sus
dones, no te entristezcas pues será señal de que no creen
conveniente acceder a tus deseos, y esto deberá convencerte de
que su infinita sabiduría al obrar de esta manera te preserva de
muchos peligros que acaso habrían de acontecerte".
Cierta parte del libro de Salomón que ha llegado hasta nuestros
días también es de suma riqueza en el tema de los talismanes. Por
ello, resulta necesario, a modo de resumen de la magia cabalística,
citar dichos pasajes:
SALOMÓN
Los talismanes
Los talismanes son unos objetos maravillosos y mágicos, de

diversas especies que poseen unas virtudes asombrosas.
Están impresos, grabados o cincelados sobre una piedra, metal u
otra materia y llevan el sello de un signo celeste.
El metal ha de pertenecer al astro del que se desea obtener el
poder sobrenatural.
Los talismanes deben fabricarlos personas iniciadas en las
ciencias ocultas en una hora determinada y con el alma completa-
mente fija en la labor que se lleva entre manos, en un lugar
destinado especialmente a estas misteriosas obras, bajo un cielo
sereno y espléndido, e invocando la influencia del planeta bajo el
que se coloca el talismán.
65
Los talismanes los inventaron los caldeos y los egipcios, y los hay
de innumerables tipos.
El más celebre de todos ellos, sin duda alguna, es el anillo de
Salomón, en el que estaba grabado el misteriosos nombre de Dios,
nombre que sólo Salomón pudo conocer.
El poseedor de tal anillo dominaba en todas las cosas".
- El anillo de Salomón y el Templo de Salomón:
Tras las explicaciones sobre los talismanes de "La Clavícula de

Salomón ", conviene repasar dos temas relacionados en la cabala y
la magia de Salomón: el anillo mágico y el templo de Salomón.
El anillo mágico debía ser de oro purísimo, estar fabricado en
domingo y en el mes de mayo.
En el centro se le colocaba una esmeralda en la que se grababa
la figura del Sol, y en la cara opuesta, sobre oro, la Luna. Después
se grababan con buril de acero nuevo las palabras:
Dabi
Habi
Alfa
Omega
Además, era muy importante la escritura con caracteres hebreos

por ser de más agrado a los espíritus.
Finalmente, para que el anillo de Salomón procurara grandes
efectos mágicos tenía que ponerse en contacto con la piedra imán a
la salida del Sol y recitarse:
"Os dedico Señor Poderoso Alfa y Omega, sustancia y espíritu de
toda la creación el recuerdo diario de mi alma, que espera vuestra
divina protección, en cuantas obras haya de ejecutar en este día".
El templo de Salomón, por su parte, tuvo un profundo simbolismo
cabalístico y mágico, que se halló en su propia estructura, sus
medidas y, en resumen, su significado oculto. Este templo dio lugar
a muchas leyendas y tradiciones expuestas en la cabala y la
masonería. Y, así, las columnas de Yakin y Boaz, situadas una al
norte y otra al sur del templo, penetraron en las logias de la
masonería y en las prácticas cabalísticas. Y, además, la propia
construcción del templo, momento memorable y único, dio vida a
las enseñanzas del grado de maestro de la masonería. D. Caudet
relata, al respecto:
66
"Mayor importancia tiene el grado de maestro. En él se cuenta la

leyenda o tradición masónica de Hiram, en la cual se indica el
origen de la masonería y sus diferentes gra-dos.
Según esta leyenda, resuelto Salomón a edificar el templo, le
envío el rey de Tiro un sabio arquitecto llamado Hiram-Abi, hijo de
un tirio y de una mujer de la tribu Nephtali. Hiram tenía a sus
órdenes 70.000 aprendices, 80.000 oficiales o compañeros y 3.300
maestros, teniendo cada clase sus secretos y misterios,
reconociéndose entre sí los que a ella pertenecían por medio de
ciertas palabras, señales o toques. Casi terminada la construcción
del templo, tres compañeros trataron de arrancarle los secretos a
Hiram..."
CAPITULO XI
LOS VEGETALES MÁGICOS
Los jassidim y cabalistas del medievo, sintieron una devoción

especial por toda la naturaleza, al igual que los antiguos cabalistas
magos hebreos de la ancestral Israel. De hecho, al ser Galilea,
Samaría, Fenicia y Judea, tierras de gran fertilidad, es lógica esta
tradición naturalista.
Así, este rico territorio ofreció a los antiguos hebreos flores tales
como las rosas, lirios; arbustos como el laurel, los tamarindos, los
mirtos, enebros, pistachos; grandes árboles como el cedro, los
cipreses, pinos, plataneros, el olivo, las higueras, granadinos,
naranjos, limoneros y palmeras de dátiles; plantas aromáticas como
el romaní, la mirra, la tila, el hinojo; y plantas medicinales e
industriales como el algodón, el aloe, la adormidera, el lino y el
reciño. Sin olvidar, los comentarios bíblicos del Monte de los Olivos,
67
el jardín de los aromas de Salomón y los árboles del jardín de

Bálsamo.
LOS ÁRBOLES DE ISRAEL
De esta forma, Cantar de los Cantares, relató las propiedades del

cedro, con las si-guientes palabras: "Panal destilan tus labios,
esposa mía, miel y leche hay bajo tu lengua, y es el olor de tus
vestidos, como la fragancia del Líbano (cedros)". Y, de hecho, el
cedro proporcionó el aceité que los egipcios utilizaron para sus
momificaciones, mientras los hebreos admiraban su poder abortivo.
Por otra parte, el ciprés también apareció en el Antiguo
Testamento como un ár-bol muy especial para el rey Salomón. Y,
por cierto, sus propiedades balsámicas y antisépticas ocuparon un
lugar destacado en la tradición judía de este periodo.
Pero el sauce y el atad representaron los árboles más simbólicos.
El sauce simbolizaba la tristeza, ya que sus ramas caídas
recordaban malos momentos. Y el atad, de ramas espinosas, el
castigo. Siendo, por demás, el almendro un árbol relacionado
simbólicamente con la vara, según las palabras de la Biblia.
YAHWEH se lo mostró a Jeremías y le preguntó: "¿Qué ves tú,
Jeremías? Y dijo: veo una vara de al-mendro ".
Finalmente, entre los árboles utilizados por los judíos en este
periodo, destacó la famosa mandrágora cuyas frutas causaron
estragos en Godoma. El Génesis, en refe-rencia a tan potente
afrodisíaco, comenta: "Y ella respondió. ¿Es posible que hayas to-
mado a mi marido, sino que también te has de llevar las
mandrágoras de mi hijo? Y Raquel dijo: Pues dormirá esta noche
por las mandrágoras de tu hijo".
LAS PLANTAS AROMÁTICAS
Cercanos a lo expuesto, las plantas aromáticas representaron

también algo impor-tante dentro de la tradición mágica y cabalística
del judaísmo. Así, por ejemplo, en Heliópolis los egipcios quemaban
mirra durante todos sus ritos del mediodía dedi-cados al Sol. Los
griegos la utilizaron como símbolo de las lágrimas de mirra, hija del
68
rey de Chipre Cirino, que se había convertido en arbusto. Y los

judíos la veneraron hasta grados de divinidad.
De esta manera, el libro de Ester citaba la utilización de los
aceites de mirra en casi todos los rituales de purificación de las
mujeres y en las prácticas sexuales, con las siguientes palabras de
la mujer de la vida del libro de Proverbios: "He perfumado mi
cámara con mirra y aloes", y rabi, Jesús inició su sendero rodeado
de mirra, ya que los reyes magos le ofrecieron oro, incienso y mirra,
por su valor como fármaco sanador de catarros, hemorragias,
espermatorrea y gonorrea.
Por otra parte, la canela también destacó como una especia muy
trascendente para los antiguos hebreos, por su poder mágico y
terapéutico. Por ello, el Éxodo dio la si-guiente orden: "Tomaréis
especies finas: de mirra excelente quinientos siglos, y de canela
aromática la mitad, esto es doscientos cincuenta, y de cálamo
aromático doscientos cin-cuenta".
Y, así, finalmente, tras recordar la absoluta dimensión de los
vegetales hebreos, con las plantas medicinales e industriales y las
propias flores, sólo cabe añadir que los hebreos utilizaron la magia
de la naturaleza, desde una cabala abierta y tolerante y que, a
modo de comprensión de esta afirmación, basta leer un célebre
pasaje bíblico:
"Y YAHWEH hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista,
y bueno para comer; también el árbol de la vida en medio del
huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal".
69
CAPITULO XII
LA CABALA MÁGICA DE PRAGA: EL GOLEM
Praga fue el arquetipo de ciudad mágica. Dos solemnes castillos

fortaleza: Vysehrad y Hradcany, un barrio hebreo, toques góticos,
paisajes del romántico, calles de alqui-mistas...
Así, Oskar Wiener dijo de ella: "Salomé tenebrosa. Quien la haya
mirado una vez a los ojos, quedará para toda su vida súcubo de la
encantadora".
Y Milos Marten añadió: "Es tan fascinante como una mujer, tan
inalcanzable como una mujer, cuando se acurruca bajo las pendien-
tes floridas, abrazada por el cinturón de acero del río, cubierta por
las esmeraldas de cúpulas verdosas..."
Este influjo de la ciudad, en definitiva, consiguió ser marco ideal
de alquimistas, magos, cabalistas, astrólogos y soñadores venidos
de otros mundos. Y, así, sus historias estuvieron rodeadas de
aventura, magia y otras artes, entre las que destacó un ser "ex-
traño ": el golem.
ORIGEN DEL GOLEM DE PRAGA
El origen del golem se inició en las enseñanzas místicas de la

cabala. Y aunque el propio Génesis relataba como Adán fue creado
por la tierra, la palabra golem y las ins-trucciones exactas para su
creación no aparecieron hasta las citaciones de Eleazar de Worns en
pleno siglo XIII.
No obstante, magníficos cabalistas trataron, algunos años des-
pués, el tema del go-lem. Y, a modo de ejemplo, resulta
fundamental recordar como Arnau de Vilanova, ilustre alquimista
catalán del siglo XIII, fue acusado por el padre Mariana de haber
intentado crear vida "con un esperma, algunas drogas y otras artes,
tras colocarlos en u-na calabaza".
Pero, finalmente, fue el Maharal de Praga, Yehuda Loew ben
Bezazel (1520-1609), conocido como sublime rabino Loew, quien
tras dedicarse a escribir tratados, logró al-canzar la hazaña de crear
un golem.
70
EL GOLEM DE PRAGA
El golem judío de Praga fue un ser fabricado de arcilla que

respondió a las órdenes de su creador. En la arcilla se emplearon
sustancias como la cera de abejas, aceite, san-gre, esperma. Y, en
cierta parte de él, se escribió la palabra Emet (verdad) para susti-
tuirla por Met (muerte), en el inicio del sabat.
En primer lugar se le dio forma humana y masculina al preparado
y, finalmente, se realizó un círculo mágico alrededor de la propia
criatura creada. Las palabras mágicas hicieron el resto.
Praga - Calle de los Alquimistas
Pero un día cuando rabi Loew iniciaba sus prácticas en la

sinagoga de Alt-Neu fue avisado de que su golem estaba
sembrando el terror por las calles de Praga. Y el rabi tuvo que
exterminarlo.
LEYENDA O REALIDAD
Leyenda o realidad, después de estos enigmáticos acontecimien-

tos, el lugar donde escondieron los judíos al golem fue muy secreto,
porque la naturaleza siniestra del golem era muy peligrosa. Y un
hecho que lo prueba, se encuentra en el miedo de los rabinos que
pudieron observarlo tras su muerte. Cabría preguntarse. ¿Qué
secretos ancestrales, mágicos o siniestros se hallan en la historia y
el secreto del golem de Praga? ¿Cuando se sabrá de él?
71
En Praga todavía se conservan los vestigios de un pasado. Su

staré mestro (ciudad vieja), su mala strana (ciudad pequeña), la
calle del oro y sus pequeñas casas de los su-blimes alquimistas, el
muy antiguo barrio hebreo, restos de templarios y la santa tum-ba
del rabi Loew. Sobre ella, el misterio.
CAPITULO XIII
LOS JASSIDIM: CABALISTAS MÁGICOS
Actualmente, existen varios grupos dentro del judaísmo: la

ortodoxia que defiende el estudio de la Tora y el Talmud; los
conservadores que fomentan el molesto sionis-mo; los reformistas
que creen en la idea de Dios sobre lo restante; y, finalmente, los
místicos cabalistas jassidim.
Estos y sus vestimentas especiales: cinto de oración, larga cha-
queta, sombrero de piel, largas barbas y patillas enruladas (peot),
son la imagen más emblemática del ju-daísmo. Pero, fuera de ello,
lo más importante de su personalidad está en su cabala mágica y
sus terapias asombrosas. Porque como apuntó el rabino que creó,
impulsó y dirigió el jassidismo. "El hombre que se mira a si mismo
cae en la melancolía, pero cuan-do abre los ojos a la creación que
lo rodea, conoce la alegría"
EL ORIGEN DEL JASSIDISMO
Hasid es una palabra hebrea que significa piadoso. El primer

grupo que utilizó este nombre en el seno de Israel existió en el
período del segundo Templo. El segundo, ascético a los ojos del
mundo judío, floreció en el siglo XIII entre las comunidades del valle
72
del Rhin. Y el tercero, ajeno a los dos anteriores, es el que nos

ocupa.
Así, este último grupo místico, fundado por el rabino Israel Baal
Shem Tov (1700-1760), triunfó rápidamente entre las comunidades
de Galitzia, Ucrania, Polonia y la Rusia Blanca, a pesar de las duras
oposiciones de racionalistas e integristas judíos. Y resulta
interesante saber que los jassidim eran humildes y pobres judíos (el
propio Is-rael Baal Shem Tov trabajaba de acarreador de arena), que
vivían bajo la opresión dura de sus hermanos de religión.
UNA NUEVA CABALA
Olvidados, oprimidos y reprimidos, por la sociedad cristiana y

judía en la que vi-vían, los jassidim se dedicaron a las meditaciones
cabalísticas, la magia y las terapias sombrosas.
Con el florecer de este atractivo movimiento, el tipo cabalístico
de "Kavanot" (meditación sobre el dominio de las sefirot), condujo a
una mayor pertenencia (deve-kut) a Dios. La Tora tradicional se
abandonaba para dar vida al contacto con la Esencia y al salto
mortal de la alegría por el acercamiento.
Así, en lugar de contentarse con el simple significado de las
oraciones, judaísmo clásico, o con el acercamiento a las diez poten-
cias divinas (sefirot), doctrina de la cába-la del medievo, el
jassidismo intentó conseguir con la meditación un acto intensamen-
te emocional y entusiasta. Los movimientos salvajes y violentos,
incluyendo saltos mortales, aparecían durante las oraciones y
algunos grupos jassídicos alentaban a sus acólitos a practicar 3
volteretas en el aire a la vez que oraban.
Derivado de esto, la secta del jassidismo "Jabad", creyó que el
verdadero significado de la oración era la contemplación del
esquema cabalístico, por el que pasaba la luz de Dios, para así,
transmutarse hacia la alegría. Y dicha secta, por este motivo,
desdeñó el reducir los horarios de meditación. Al respecto, Rabi
Shneur Zalman de Lyady, fundador de la secta mencionada,
escribió:
"Aún cuando las formas de las oraciones y el deber de orar tres

veces al día constituyen tradiciones rabínicas, la idea de la oración
debe considerarse como el fundamento de toda la Tora. Esto
significa que el hombre conoce a Dios, reconociendo su grandeza y
su esplendor con ánimo amplio y sereno, y con corazón
73
comprensivo. El hombre debe reflejarse en estas ideas, hasta que

su espíritu racional se despierte para amar a Dios, para apegarse a
EL y a su Tora, y para desear sus mandamientos"
TERAPIAS CURATIVAS Y CUENTOS MÁGICOS
Además de todas las innovaciones cabalísticas del movimiento

jassidim, este atrac-tivo grupo místico impulsó, nuevamente, dentro
del judaísmo la curación por medio de terapias al estilo de los
antiguos esenios. En sus asombrosas curaciones usaban cier-tas
palabras mágicas y la imposición de manos, empleando algunas
hierbas silvestres y pócimas medicinales.
Por ello, cabe comentar, en la línea de lo expuesto, que los
jassidim concedían un gran respeto por la naturaleza y sus
pequeños seres. Y, de hecho, el profundo amor en-riqueció las
terapias citadas y, además, sirvió para un renacer de los mágicos
tiempos bíblicos que permanecían sumidos en el olvido. Una frase
del movimiento matiza lo dicho:
"A través de la naturaleza llega la verdad de Dios al hombre "
Otra característica mágica del movimiento del éxtasis, amante de la
cabala tolerante y abierta, fue la de una riqueza sin igual en cuanto
a leyendas y cuentos escritos por sus rabinos más versados. En los
fríos inviernos de Ucrania, Polonia u otra zona de la Europa del Este,
los jassidim dedicaban días enteros a escribir cuentos y leyendas
que despertaron a los jóvenes el gusto por lo oculto y misterioso.
Probablemente, esta circunstancia ayudó a los geniales cabalistas
que nacieron dentro del movimiento.
INFLUENCIAS PAGANAS
Los fundadores del jassidismo creían que el antiguo y ancestral

"danzar en círculo ", desde el momento de la pérdida del contacto
con el suelo, elevaba el espíritu. Y, por ello, no sólo recuperaron
este hábito mágico, sino que lo practicaron con suma asidui-dad. Y,
respecto a los "círculos de danza mágica " de los jassidim, dijo Dov
Rosen: "Los fundadores del jassidismo sostienen que el danzar
eleva inmediatamente el espíritu. Cuando uno se eleva sobre lo
terreno, se aproxima más a su prójimo y él y quienes le ro-dean se
sienten más unidos los unos a los otros"
74
Pero la mayor prueba de la conexión entre la cabala abierta de

los jassidim y los antiguos cabalistas mágicos del tiempo de
Salomón, se encontró la denominación de la principal corriente de
pensamiento de los jassidim: Jabad, ya que las iniciales de dicha
palabra partían de las tres iniciales de las sefirot que se
relacionaban con los tres libros que escribió Salomón: El Cantar de
los Cantares, que es hohma (sabiduría); Eclesiastés, que es bina
(inteligencia); y Proverbios, que es la sefirot oculta daat.
Por último, resulta necesario argumentar que el movimiento
jassidim, como la an-tigua cabala mágica del periodo de Salomón y
Acab, también concedió una posición de privilegio al principio
femenino, a través de elevar a la mujer al altar de heroína del
movimiento. Así, entre las célebres impulsoras y defensoras del
jassidismo podemos mencionar a Adel (Odel); hija de Israel Baal
Shem Tov; la madre de Arié Leib Sara; Feigue, hija de Adel y madre
de Rabi Najman de Bratslav; y Frida, hija de Shneur Zalman de
Lyady. Algunas de estas idolatradas mujeres actuaron como rabinas
de importantes comunidades, y así, cabe recordar a las cabalistas
como Pérele, hija Israel de Kozienice; Sara, hija de Iehoshúa Heschel
Teumim Frankel y Jana Rajel, "la muchacha de Ludomir".
75
CAPÍTULO XIV
CABALA Y ALQUIMIA
LA ALQUIMIA
El documento más antiguo de la alquimia es la "tabla de

esmeralda", que tantas discusiones apasionadas ha provocado. Esta
tabla, según parece, fue construida por el mismo Hermes, con una
gigantesca lámina de esmeralda y, finalmente, el valiente Alejandro
Magno la encontró en los fondos de la pirámide de Gizeh. Más
cercanos a nuestro tiempo, el padre Kircher, muy dotado para
descifrar jeroglíficos, no logró al-canzar su sentido oculto. Pero
otros, más intrépidos ante lo desconocido, afirmaron que la citada
tabla contenía la teoría de la piedra filosofal, argumentando:
"Es verdad, sin mentira, y muy verdadero.

Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba
es como lo que está abajo, para hacer los milagros de una sola
cosa".
Y como todas las cosas han sido y han venido de uno, así todas
las cosas han nacido por adaptación de esta cosa única.
El Sol es el padre, la Luna es la madre, el viento la llevó en su
seno, la tierra es su nodriza, el padre de todo, el Telemo de todo el
mundo está aquí y su fuerza es completa si está transformada en
tierra.
Tú separarás la tierra del fuego, lo tenue de lo denso,
suavemente, con gran industria. El sube de la tierra al cielo, y
vuelve a descender a la tierra, recibiendo la fuerza de las cosas
superiores e inferiores. Tendrás por este medio toda la gloria del
mundo y toda oscuridad se alejará de ti.
Es la fuerza de toda la fuerza, pues vencerá a toda cosa sutil y
penetrará en toda cosa sólida.
Así fue creado el mundo.
De esto saldrán y serán adaptaciones de las cuales aquí hay el
medio.
76
Por esto me llaman Hermes Trimegisto, por tener las tres partes
de la filosofía del mundo.
Lo que dije de la operación del Sol está cumplido y concluido".
Los alquimistas siempre han tomado lo relatado como modelo

original. Y, por demás, las obras más famosas de la alquimia son:
El apocalipsis químico, de Basilio Valentín.

Las doce llaves de la filosofía, de Basilio Valentín.
El espejo de los secretos, de Roger Bacon.
La médula química, de Roger Bacon.
La clavícula, de Ramón Llull.
El deseo deseado, atribuido a Nicolás Flamel.
La palabra abandonada, del Trivasano.
El rosario filosófico, de Arnau de Vilanova.
La flor de las flores, de Arnau de Vilanova.
El libro de la Luz, de Roquetaille.
El verdadero tesoro de la vida humana, de Su Soucy
El toque de trompeta, de Hermes Trimegisto.
El color del Sol y la Luna, de Hermes Trimegisto.
El color de las piedras preciosas, de Hermes Trimegisto.
El triunfo hermético, de Th. Norton.
En el siglo XVII, ciertas obras de alquimia alcanzaron mucho

renombre. Veamos cuáles son las más destacadas:
La salamandra ardiente y el químico despierto. El Sol espléndido

en el firmamento químico del horizonte alemán.
Llave para abrir el corazón del pensamiento filosófico.
Así, tras la explicación del origen de la alquimia y la citación de

las principales obras dedicadas a esta, cabe mencionar que la
piedra filosofal, en su esencia, fue un preparado de sal, azufre y
mercurio, y que estas palabras, designaron categorías de materia:
el mercurio era todo lo que se volatizaba, el azufre lo que se
quemaba y la sal lo restante.
La obra suprema de la alquimia, fue, en definitiva, una síntesis de
los principios masculino y femenino, con la finalidad de llegar al
metal perfecto. Y, de esta forma, Roger Bacon aseguró que la
piedra filosofal representaba la sublime proyección del Sol en la
matriz del mercurio, dentro de una búsqueda de transformación de
77
las cosas imperfectas en perfectas: metales inferiores en oro, elixir

de larga vida, curación de enfermos. Pero, ¿que relación tuvo esta
alquimia con el judaísmo? ¿De donde partió la alquimia hebrea?
La alquimia hebrea, más unida al elixir de la longevidad que a
otras especulaciones, no fue nada más que una búsqueda similar
de longevidad, una inquietud similar de transmutación alquímica. Y
retomando la cabala mágica esto se comprende mejor.
LA MÍSTICA Y LA ALQUIMIA DE LOS ANTIGUOS HEBREOS
La tradición mística judía o cabala otorgó a los patriarcas judíos

ancestrales tres caminos místicos y alquímicos hacia la longevidad:
la correcta devekut o intención de encadenamiento con Dios, las
místicas y alquímicas meditaciones de la tora oral y la alquimia
cabalística unida a la gran transmutación final. Y, tal vez, por ello,
ciertos pa-triarcas llegaron a ser muy longevos: Adán (930 años),
Set (912 años), Malaleel (895 años), Matusalem (919), Lamec (777),
Jared (962), Cainán (910), Henoc (365) Enós (905) e, incluso
Abraham (175).
Así, según relata la tradición judía, el primer sendero místico y
alquímico que practicaron los antiguos hebreos estuvo relacionado
con la devekut o correcta inten-ción de encadenamiento con Dios. Y
dicha devekut no tuvo relación alguna a otros ritos o prácticas
mágicas, sino que su única intención fue la vida religiosa unida a
Dios. Ciertas palabras sagradas así lo expresan: "Y ames al Señor,
tu Dios, y obedezcas su voz, y te unas a él, porque en eso está tu
vida y tu perduración sobre la tierra" (Deuterono-mio 30,20). La
correcta devekut, por demás, también fue citada y homenajeada
con las mágicas palabras de Rabi Harlap: "Vosotros que habéis sido
fieles al Eterno, nuestro Dios, todavía vivís todos"
Por otra parte, el segundo camino místico y alquímico de
longevidad evolucionó con todas las profundas meditaciones de la
tora oral: ley ancestral judía anterior a la codificación sinaítica. El
gran poder de todas las meditaciones profundas de toda la tora oral
ayudó a los antiguos patriarcas judíos en algunas prácticas y
descubrimientos, mucho más profundos que la algo primordial
devekut. Y, de esta manera, por citar un ejemplo, las meditaciones
sobre los relatos sagrados de la tora oral, condujeron a los antiguos
hebreos a la sapiencia de que cada órgano humano estaba
relacionado y regulado por un mitzvot o mandamiento toráico y que
si un hombre no ejercía una al-quimia interior por cumplirlo el
78
órgano correspondiente se debilitaba. Y, respecto a lo relatado, Rabi

Simeón ya explicó la gran importancia de la meditación de la tora
en la longevidad de los antiguos hebreos, con esclarecedoras
palabras:
"Afortunada es la suer-te de aquellos justos que conocieron los

misterios de la Ley, los siguieron y cumplieron lo dicho en verso:
"Medítalos día y noche". Es por la Ley que estos justos se han
hecho merecedores de la fama y vida futura. Pues está escrito:
"Ella es tu vida y tu longevidad".
Por último, tras la correcta devekut y las místicas alquímicas

meditaciones de la tora, la mística judía proporcionó a los antiguos
hebreos un tercer sendero longevo muy sublime y dificultoso: la
transmutación alquímica final. De esta forma, el último grado de la
evolución mística y alquímica hacia la longevidad, denominado SUD
o "secreto" por los más entendidos cabalistas, ofreció al iniciado un
mensaje que apuntaba que la voluntad humana podía formar un
microcosmos, dejando el estado de natura naturata (naturaleza
creada) para entrar en la fase mágica, dinámica y alquímica de
natura naturans (naturaleza creadora).
¿RITOS O ELIXIRES?
Alejados de la prodigiosa mística y alquimia longeva, diversos y

poderosos ritos de longevidad fueron utilizados por todos los
patriarcas antiguos judíos, a modo de eli-xires de longevidad. Por
esto, como primer dato, cabría mencionar el rito más ances-tral del
judaísmo basado en un rito de extracción de sangre de un brazo,
para sanar el resto de órganos enfermos de un cuerpo. Según
parece, dicho mencionado rito partió de la creencia, en este caso
mística, de que un justo o devoto, gracias a su dolor, tenía la
capacidad de sanar a un enfermo o colectivo.
Además, otro rito muy longevo, ya citado en la parte del libro que
habla sobre la cabala mágica, fue el que se denominó como de "las
soñaciones con animales". Así, de igual forma que los célebres
encantadores egipcios, los antiguos patriarcas hebreos practicaron
un rito de transmisión de enfermedades a un animal, destacando el
de "transmisión de la lepra a un ave".
Pero los vegetales hebreos, a pesar de no poseer el poder
longevo de una cábala coronada por la alquimia o de ciertos ritos
79
enumerados hasta ahora, destacaron por ser un elixir más

tradicional. Y, de hecho, la mirra sirvió para curar y desinfectar
heridas, sanar toses, ronquera, pérdida de voz, úlcera, ceguera. El
azafrán, por su parte, estimu-ló el cuerpo cansado. Y, entre diversos
vegetales con funciones de elixires, el laurel y el narciso
proporcionaron curaciones mentales de gran valor.
Por último, según relatan ciertas tradiciones judías, un elixir que
proporcionó a los antiguos hebreos gran longevidad fue la saludable
costumbre de una dieta vegetariana carente de carnes y toxinas.
Siendo este hecho algo constatado en numerosos comen-tarios de
la tora.
LA CORRECTA DIETA LONGEVA
Así, la correcta dieta longeva fue un gran elixir de citada

longevidad. Sus prácticas, carentes de carnes y perjudiciales
toxinas, ya quedaron recogidas en el Génesis, en for-ma de consejo
divino: "Y añadió Dios: Ved que os he dado todas las hierbas que
produ-cen simiente sobre la faz de la tierra, y todos los árboles que
producen simiente de su es-pecie, para que os sirvan de alimento a
vosotros " (Génesis 1,26).
Pero, no obstante, fuera de lo comestible o no comestible, la
dieta vegetariana judía también otorgó suma importancia a
diversas costumbres y modos de actuar dietéticos que transforman
al judío, gracias a su complemento con el elixir dietético. Así, según
los rabinos, los antiguos patriarcas no comían y bebían a la vez, ya
que sino se les hacía sangre en el estómago. Además, los mismos
rabinos aseguraron que los antiguos tras la comida caminaban
cuatro varas (metros) para que la comida no se perdiera. Y Tam-
bién el Talmud explicó que "cuando un hombre experimenta una
llamada de sus nece-sidades y come, es como un horno que fuese
encendido de nuevo sin haber barrido antes las cenizas, siendo
esto el comienzo del olor pútrido" (Sabat41-1).
Finalmente, cabe añadir que el judaísmo actual todavía respeta
esta sabiduría de antaño, aunque a modo de retazos. Por esto, los
judíos ortodoxos no comen grasa, por que el Levítico (7,23) dice:
"No comeréis nada de grasa de res vacuna, oveja o cabra y grosura
de animal destrozado por las fieras". Además, muchos judíos no
comen sangre, ya que el Levítico (7,26) también apunta: "Ninguna
carne de sangre comeréis donde quiera que habitaréis, ni de aves,
ni de ganado". Y, entre otras leyes ancestrales dietéticas, los judíos
80
mantienen la de no comer pescado sin escamas; la prohibición de

comer conejo, liebre y otros animales sin pezuña hendida; y, final-
mente, sus ayunos. Aunque, sin embargo, sólo son retazos de un
tiempo más sabio, descrito por Schle-singer. "El pueblo judío
reconoció desde un principio la relación que existe entre la
alimentación y la salud del individuo y su alimentación, y llegó a
adjudicar a la comida una gran influencia sobre el bienestar y el
carácter de la persona".
Grabado de un proceso alquímico.
81
CAPÍTULO XV
MEDITACIONES Y CONSEJOS DE LA CÁBALA
EL ANCIANO DEL MUNDO
1. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia,

sin un principio ni un fin, desarrolló su advenimiento y plasmó la
idea o concepción.
El gran anciano del mundo, la sublime realidad última, está más
allá de cualquier percepción de lo humano. Su esencia permanece
nublosa ante nuestro afán de penetrar en lo impenetrable. El
permanece en un trono que apenas conocemos.
2. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia,

tiene una mente infinita, mil mentes impenetrables, cuatrocientos
mil pensamientos durante un mero suspiro.
Su cabeza es la cabeza suprema. Su cabeza es la mente del
cosmos, la inteligencia infinita que rige todos los destinos.
3. El supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia,

es el Todo, la ver-dad imperecedera y transmutable. Todo era y todo
será.
El Supremo Anciano del mundo, otorga y quita, concede y anula.
Nadie puede ser excepto ÉL.
4. Rabi Simeón, sobre el Libro Oculto, enseñó:

"El nombre sagrado ha sido revelado y escondido a la vez. YHWH
es lo revelado, pe-ro su nombre se esconde también en las
combinaciones de las veintidós letras del alfabeto sagrado. Estas
combinaciones constituyen las coronas de Misericordia y los
veintidós sen-deros de la Clemencia.
Trece letras conciernen al Anciano de muchos días, y nueve a la
Pequeña Figura. La combinación de YHWH con las nueve letras de
la Pequeña Figura, forman el nombre inefable, el Shem
82
Hameforach, pronunciado por el Gran Sacerdote en el seno del

Taber-náculo".
5. "Si te preguntas quién es el Anciano del mundo, has de saber

que existe una incon-cebible, incognoscible".
6. Rabi Yehuda dijo: "Está escrito, Su trono era como de llamas y

fuego".
7. Rabi Simeón dijo: "El fuego, el aire y la tierra son origen y raíz
del mundo en lo al-to y en lo bajo. Todos los mundos se apoyan en
ellos".
8."Alianza del fuego. Quién ha creado esto. El Todo. El fuego. Las

aguas y la Tierra"
9. ¿"Quién es el Señor del Universo? Todo".
EL TODO, LO ALTO Y LO BAJO
1. Desde el misterioso Punto supremo y en todos los grados de la

creación, cada cosa es cuerpo de otra. Todas las cosas sirven de
envoltura a algo superior. El cuerpo cubierto es la corteza de algo
superior, el cosmos es el cuerpo de ÉL.
2. Rabi Simeón dijo: "El mundo de aquí abajo ha sido hecho a

imagen del mundo superior. Lo de abajo no es sino el reflejo de lo
que se halla en lo alto, y es así para que la unidad sea perfecta".
3. También añadió: "Cuando el muy Santo -sea por siempre

bendito- puso al hombre en el jardín del Edén, le dejó entrever
todos los supremos misterios y toda la Sabiduría, afín de que el
hombre conociera la Gloria de su Creador".
4. Se dijo en el seno de la Grande y Santa Asamblea: "Las almas

de todo cuanto vive en lo alto y en lo bajo dependen del alma por
excelencia gracias a la cual ellas subsisten"
5. El Pastor Fiel dijo: "La Causa de todas las cosas está por
encima de todo. No existe otro Ser sagrado fuera de ÉL, y no se
halla ningún ser, ni en lo alto ni en lo bajo, que exista fuera de EL.
83
Así, el Eterno es el nudo perfecto que todo une, y su reino se

extiende por todos los seres".
6. Rabi José dijo, en ciertas conferencias:

"Uno sube, de un lado
Otro baja, del mismo lado
Uno penetra entre los dos
Dos engendran un tercero
Tres se reúnen en un solo.
Uno emana los rayos multicolores
Seis colores se hallan de un lado
y otros seis descienden por el otro
Seis irrumpen en doce
Doce generan veintidós
Seis caben en diez
Diez caben en uno"
7. Rabi Isaac dijo igualmente: "Todo lo que existe sobre la tierra

está hecho de acuerdo al modelo que se encuentra en el mundo de
arriba. Por consiguiente, hasta el más mínimo objeto de nuestro
mundo tiene su equivalente en el plano superior que lo rige. Al
poner en movimiento los objetos aquí abajo, hacemos obrar a las
fuerzas que los gobiernan en lo alto. Todo es, pues, una imagen de
la fuerza celeste que entra en acción e influye sobre los planos
inferiores".
8. Rabi Eleazar dijo: "Existen dos mundos. Uno de ellos oculto y
el otro revelado. Pero en realidad, estos dos mundos forman un
solo".
9. Rabi Abba dijo: "En el momento de la Creación, el Eterno hizo

al hombre a imagen de ambos mundos, el de arriba y el de abajo.
Su criatura era así la síntesis del todo. Su luz se extendía de un
extremo a otro de la tierra y todos los seres le temían".
10. Dijo también: "Adán estaba compuesto por los principios

masculino y femenino, y la mujer que tenía a su lado también
llevaba en sí los dos principios, para que ambos fueran completos.
Adán contemplaba con sabiduría los dos mundos, el de arriba y el
de abajo. Después del pecado su rostro se ensombreció y se alejó
de él la sabiduría. Su inteligencia no abarcaba entonces sino las
cosas materiales, corporales. Tuvo luego hijos formados al modelo
de ambos mundos, alto y bajo, pero éstos no dieron lugar a futuras
84
generaciones. Es más tarde cuando Set inicia la descendencia de

las generaciones futuras, pero el mundo de abajo permanece
imperfecto hasta el advenimiento de Abraham el Hebreo, quien le
hace volver al camino de la derecha, seguido por Isaac, quien lo
lleva al de la izquierda, y finalmente por Jacob, quien lo retorna al
tronco central, hasta la formación de las doce tribus y los setenta
que vinieran a Egipto con Jacob. Con todo, el mundo no adquiere su
completa estabilidad sino en el momento en que Israel recibe la Ley
por manos de Moisés en el Monte del Sinaí, y se construye el
Tabernáculo".
11. A lo cual añadió: "Lo visible no es sino el reflejo de las cosas

que permanecen en lo invisible"
12. Rabi José dijo: "Existe un alfabeto de grandes letras que

concierne a las cosas celestes, y uno de pequeñas letras que se
aplica a todo lo de aquí abajo"
13. Rabi Simeón apuntó: "El cuerpo del hombre sirve de pedestal
a otro pedestal que es nefesh"
"A su vez, este sirve de pedestal a ruaj.
Y ruaj sirve de pedestal a neshamah.
Medita sobre estos grados del espíritu humano y descubrirás el
misterio de la eterna Sabiduría, puesto que ha sido ella quien les ha
formado en el espíritu del hombre, a la imagen del Misterio Supre-
mo".
14. El Señor del Universo es la Gran Alma del Cosmos. Nosotros

no somos más que un poco de polvo levantado por el soplo divino.
La esencia de la verdad, la fuerza motora, de arriba y abajo, puntos
comunes por ser parte de lo mismo, es ÉL.
LA LEY Y SU SIMBOLISMO
1. Alguien escribió: "La ley es una luz" (Proverbios 6,23)

2. Rabi José dijo: "La ley procede de la Inteligencia"
Rabi Isaac apuntó: "La ley procede de la Sabiduría Suprema" Rabi
Yehuda confirmó: "La ley procede de la Sabiduría Suprema y de la
Inteligencia"
85
3. Rabi Simeón añadió: "La obra de la Creación se ha producido

por diez palabras, y es por diez palabras que la Ley ha sido
revelada, para indicarnos que el mundo subsiste gracias a la Ley"
4. Rabi Hiya dijo también: "El estudio de la Ley atrae los hilos de
la gracia celestial"
5. Rabi Simeón profetizó: "El sentido literal de su escritura es

como su envoltura. ¡Desgraciado de aquel que tomare dicha envol-
tura por la escritura misma!".
6. Y agregó: "Los insensatos no miran más allá de las vestiduras.

Si el vestido es bello, aquel que lo lleva aparece igualmente bello a
sus ojos. Sin embargo, el vestido recubre algo más precioso, que es
el cuerpo, y éste a su vez algo más bello aún, como es el alma".
7. Pero dijo también Rabi Simeón: "¡Desgraciados los culpables

que toman la escri-tura como un simple relato! Estos no ven sino su
vestidura externa. Así como el vino no se conserva bien sino en el
cántaro, la Escritura no se conservaría sin esta vestidura. Mas es
preciso mirar lo que está bajo ella, pues todas las palabras de la
Escritura, y todos sus relatos, no son sino el vestido".
8. Rabi Hiya apuntó: "Todo el que se consagra a la Ley es un

soporte para el mundo, y las obras de la Creación cumplen su
función de manera apropiada gracias a él.
De todos los miembros del hombre, no hay uno solo que no
tenga equivalente en la Creación del mundo. El ser humano está
compuesto de varios miembros y cada uno de ellos tiene su rango;
mas al unirse, todos constituyen un solo cuerpo. Lo mismo ocurre
con el universo. Está formado por distintos rangos de miembros, y
todos ellos forman un solo cuerpo.
De modo similar, la Ley está compuesta por miembros algunos
de los cuales son superiores a otros. Mas al reunirse, forman un
conjunto uniforme".
9. La ley es el intermediario.
10. Rabi Simeón dijo: "Si los hombres conociesen la Ley, sabrían
que no hay una palabra no una sola letra en la Escritura que no
guarde los más preciosos y supremos misterios"
86
11. Rabi Isaac dijo: "El sentido de la Ley es tan oculto como el
mundo del cual ella proviene"
12. Rabi Simeón exclamó: "¡Desgraciados los ciegos e ignorantes

que no examinan con cuidado los misterios de la Ciencia sagrada!".
13. La profundidad de la Ley enseña que los dioses paganos y

sus adoradores no eran tan desarmoniosos como la tora hizo creer.
Muy al contrario, respetaban y toleraban. Y la historia de las
persecuciones del pueblo judío así lo enseña. Los peores
intolerantes fueron inquisidores cristianos, judíos conversos al
cristianismo, pero casi nunca paganos.
14. El estudio profundo de la Ley conduce a la cabala mágica.
EL SECRETO
1. "El mundo no es estable sino en el secreto tú
2. Está escrito:
"Es preciso aprender en secreto la lección"
3. "Aquel que domina su lengua merece recibir el Espíritu Santo"
4. Proverbio de Salomón, hijo del gran rey David, rey de Israel:

"Guardar la palabra es la gloria del Señor. Profundizar en la palabra
es la gloria de los reyes"
5. Ha sido escrito:
"'Calla y te enseñaré la sabiduría" (Job, 33,33)
6. También ha sido escrito:

"Retira el velo que se tiende sobre mis ojos, para que pueda
contemplar las maravillas de la Ley" (Salmos).
7. Y alguien apuntó:
"Para unos no había más que noche y tinieblas; para otros, la
noche estaba ilumina-da" (Éxodo).
8. El secreto preserva el conocimiento.
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9. El que muestra toda su personalidad, sus creencias e intencio-

nes, puede acabar destrozado.
10. Resulta imprescindible que los símbolos no delaten tu

secreto.
11. El silencio es la protección y la sabiduría.
CONSEJOS CORRECTOS RESPETO A LOS CULTOS
1. Rabi Isaac dijo: "Incluso el demonio contiene un átomo de

santidad sin el cual no sabría subsistir. Por ello no es conveniente
tratarle con desprecio exagerado, sino dejar que intente su parte,
sin abandonarse a su acción"
2. Rabi Eleazar añadió: "En magia, el éxito no depende sólo de la

fórmula, sino princi-palmente de quien la pronuncia".
3. Todos los cultos y tradiciones, durante su historia, han

conocido a Dios.
4. "Salomón daba culto a Astarté, diosa de los sidonios, y a

Moloc, ídolo de los amonitas" (Reyes, 11,5)
5. Los profetas fueron muy duros con los paganos. Según ellos,
YHWH no deseaba este culto para los hebreos. Pero los dioses
paganos y sus devotos adoradores también llegaron a la Esencia de
la verdad o Armonía divina. El estudio de sus tradiciones y su
tolerancia hacia cultos ajenos así lo demuestran.
RESPETO AL SÁBADO
1. "El día del Sábado es el día de descanso. Este día está hecho
para las almas, no para los cuerpos"
2. La tradición cabalística enseña: "Aunque todos los fuegos se

extinguen o se ocultan en día de Sábado, existe en tal día el Fuego
sagrado y Supremo, delante del cual todos los otros se guardan"
88
OTROS CONSEJOS
1. Está escrito: "Sé fuerte y resuelto" (Josué 1,6)
2. La Lámpara Santa dice: "La ayuda del Eterno no siempre está

allí donde el hombre cree necesitarla"
3. Dijo Salomón: "Si eres sabio, lo serás por ti mismo"
4. El Pastor Fiel apuntó: "Hasta los idólatras más ignorantes

conocen cuando obran mal".
5. Los idólatras más ignorantes, conocen sus errores, porque
también en sus profundidades está YHWH.
6. Al respeto, Rabi Abba matizó: "La mezquindad de corazón es

el peor de los vicios"
7. El Rabi aseguró: "He meditado largo tiempo y pienso que nada

hay tan sólido en el mundo como aquellos que saben gobernarse a
sí mismos"
8. El Pastor Fiel dijo: "Un pobre es como un muerto. Aquel que le

da la limosna le da la vida, y, en recompensa el Santo -Sea el
bendito-, da la vida al donante de la limosna para el pobre"
9. Ayuda al pobre.
10. Rabi Haghi apuntó: "Son estúpidos quienes ignoran la

sabiduría y no meditan en ella, quienes pretenden que el mundo
pertenece al azar y que el Santo -sea El bendito- no mira hacia sus
criaturas, siendo asila suerte del hombre igual a la de la bestia.
Estos son los que el rey Salomón llamó "bestias ", pues por sus
propias palabras se han rebajado al nivel de la bestia"
11. El jefe de la academia dijo: "Dichosa la suerte de aquel que

se humilla en este mundo porque el que se humilla será elevado y
el que se eleva será humillado".
12. Rabi Simeón apuntó: "Está prohibido realizar cualquier obra

sin esfuerzo, pues u-na obra cuya realización no cuesta nada no
será inspirada por el Espíritu Santo y EL no velará sobre ella".
89
13. Rabi Eleazar dijo: "Todo hombre debe esforzarse en encontrar

un sabio maestro que le instruya".
14. Rabi Eleazar añadió: "La gloria divina no descansa sobre un

hombre triste".
15. Rabi José y Yehudah apuntaron: "Las bendiciones de lo alto

no descienden sobre una cosa vacía".
16. Rabi Yehudah también comentó: "El nombre influye sobre

toda la vida del hom-bre".
17. El Pastor Fiel dijo: "Para distraer al espíritu maligno hace falta
cambiar de residencia, de nombre y de conducta. Así ha obrado
Abraham: el dejó su residencia y cambio su nombre y conducta"
18. Rabi Simeón también dijo: "Conviene recibir como huésped

sólo a quien se en-cuentra libre de sospecha y cuya dignidad se ha
comprobado"
CAPITULO XVI
LA GRANDEZA DE LA CABALA
LOS CABALISTAS HEBREOS
MOISÉS BEN NAJMAN (NAHMANIDES; RAMBAN O BONASTRUC DE

PORTA). Nació en Gerona en el año 1194. Rabino de Gerona y
después Gran Rabino de Cataluña, médico, filósofo y talmudista,
escribió la muestra más antigua de poesía cabalística peninsular. Su
resistencia en el cali provocó el florecer de grandes cabalistas. Pero
por las disputas teológicas con los intolerantes cristianos del
momento tuvo que huir a Palestina, donde, tras fundar escuelas,
murió. Este rabino sefardita dedicó su vida a la cabala y escribió
dos obras soberbias: Comentario al Pentateuco, Ro's hasanah.
ABULAFIA. Gran cabalista judío, se sabe que llegaba a la

extinción de lo mental, combinando letras entre si, de manera
ilógica, con el fin de anular la razón y despertar el alma o esencia
interior.
90
Yossef Caro (1488-1575). Codificador del "Shulján Aruj". Está

considerado como genio y figura de la cabala de Toledo. Tras la
huida a Safed de los cabalistas sefarditas, alcanzó una concepción
muy alta de su saber metafísico. Una sinagoga de Safed lleva su
nombre.
Moisés Cordovero (1522-1570) Discípulo de Caro, desarrolló una

cabala profunda y trascendente. Su apodo era el Remak.
Chelemó Alkabets. Cuñado de Cordovero y autor del himno Leha

dodi, "Ven mi bien amado...", que ha hallado un sitio en el centro de
la celebración de Sabat, contaba que un predicador misterioso,
angélico, visitaba frecuentemente a Caro, revelándole los secretos
de la tora, los misterios de la cabala y parte de sus conocimientos
místicos.
Isaac ben Salomón Luria (1534-1572). Dirigió la comunidad de

Safed en Galilea. Fue conocido como "Haarí, el león sagrado".
91
Los restantes cabalistas hebreos aparecen en otras páginas del

libro.
OTROS CABALISTAS
Los cabalistas cristianos más importantes de la historia son:
Ramón Llull (1236-1315). Alquimista y cabalista catalán. Prote-

gido de Jaime II, asis-tió a la universidad de Montpellier, Francia, y
cursó en Roma, París, Nápoles, Aviñón y Palermo.
Apadrinado por Eduardo II por sus conocimientos alquímicos,
resulta un misterio quién lo inició en la cabala aunque es probable
que fuese un criado musulmán adepto de la secta musulmana
"Hermanos de la pureza".
Los conocimientos de cabala de Ramón Llull quedaron demostra-
dos en su tumba de la Iglesia de San Francisco, en Palma de
Mallorca, ya que en la base del sepulcro, catorce ángeles sostienen
7 coronas que llevan los siete nombres de los artes, mientras
grabado en un cilindro de mármol blanco se lee un 1.2.3 .-4.5.6 .-
7.8.9 .-10, dentro de un alta sabiduría cabalística.
Dante Alighieri (1265-1321). Dante, genio que escribió la Divina

Comedia, explicó la simbología cabalística, derivada de los
múltiplos de 3. Así, de esta forma, el Infierno y el Purgatorio
estaban formados por 33 Cantos cada uno, más un Preámbulo en el
ca-so concreto del Paraíso. Además, otorgó al número 10 el décimo
cielo y el 9 a Beatriz.
Al igual que Llull, resulta probable que sus conocimientos de
cábala guardasen relación con la secta musulmana "Hermanos de
la pureza".
Para concluir es interesante apuntar que el florentino Dante,
según parece, tuvo al-gún contacto con R. Llull en París.
Pico della Mirándola, Giovanni (1463-1494). La cabala de R. Llull

interesó a Pico della Mirándola, que luchó por esta hasta acabar en
prisión. El genial autor de la obra Conclusiones Philosophicae,
cabalisticae et theologicae apuntaba:
"Ninguna operación de magia resulta eficaz sin la ayuda explícita
o implícita de la cábala".
Tras cursar estudios en Sorbonne, ser miembro de la platónica
Academia de Flo-rencia y proclamar sus creencias, se cree que
92
murió envenenado, aunque nunca se des-cubrió con exactitud esta

circunstancia.
Agrippa, Enrique Cornelio de Nettesheim (1486-1535). Filósofo,

astrólogo y alqui-mista alemán, escribió la destacada obra La
filosofía oculta. Agrippa intentó unir la filosofía clásica y la cábala.
Eliphas Lévi Zahed, Alphonse-Charles Constant (1870-1875).

Hermetista y caba-lista del siglo XIX, fue el inventor de la denomi-
nación ocultismo.
H. Wronski lo introdujo en la cábala. Y, así, en 1854 viajó a
Londres donde ciertos "Superiores Desconocidos" de la sociedad
rosacruciana inglesa Rosacruciana in Anglia lo pusieron en contacto
con Sir Bulwer Lytton, memorable escritor ocultista, que le otorgó el
"Bautismo de Luz". Durante su estancia en Londres, evocó a
Apolonio de Tiana, pero tanto él como Bulwer Lytton confundieron
las emanaciones de un brasero de carbón con el evocado.
Papus, Dr. Gérard Encausse (1856-1916). Papus nació en La

Coruña, España, en 1856. Después de brillantes estudios de
medicina y otros logros sociales decidió inciarse en hermetismo. En
1882 ingresó en el martinismo y cinco años más tarde en la
Sociedad Teosófica de Madame Blavatsky. Finalmente, fundó dos
revistas, L'Initiation y Le Voile d'Isis, y la Escuela Hermética.
Nicolás II, zar de Rusia, utilizó sus servicios.
SOCIEDADES PRACTICANTES DE LA CABALA
LOS ROSACRUCES
Origen: el más probable está relacionado con Christian

Rosenkreutz, caballero alemán que fundó la sociedad y le otorgó su
nombre.
Datos históricos - La sociedad de los Rosa Cruz fue una sociedad
de corte secreto, de las muchas que florecieron en la Europa de los
siglos XVII y XVIII. Y, ciertamen-te, llegó a tener gran poder y
dominar acontecimientos políticos importantes. Hoy han surgido en
su seno diferentes tendencias.
93
Creencias - Cristianos místicos. Practican la cábala y la alquimia.

Personajes de la socie-dad: Agrippa, Eliphas Lévi, Conde de Saint-
germain, Cagliostro.
MASONERÍA
Origen: Diversos. Pero el más probable son los constructores de

las catedrales del medievo.
Datos históricos - En 1717 nace en Londres la masonería especu-
lativa heredera de la operativa. Esta primera Gran Logia pública, en
94
1723, su carta magna, conocida como las "Constituciones de

Anderson", que sigue sirviendo actualmente a todas las obedien-
cias del mundo. Pero, no obstante, la masonería actual se divide en
regular e irregular o entre los seguidores de la Gran Logia de
Londres y el Gran Oriente Francés.
Creencias - Las logias masónicas, a través de los símbolos,
intentan elevar al masón a un grado espiritual de respeto y
tolerancia. Practican el ocultismo y la cabala.
Personajes de la sociedad: Innumerables. Casi todos los reyes de
Inglaterra. Casi todos los presidentes de E.E.U.U. Diderot, D'
Alembert y Rousseau. Danton y Marat. Karl Marx, Engels, Bakunin,
Garibaldi, Mazzini, Churchill, Mozart, Verdi, Pinochet, Rhodes. Y casi
todos los personales del esoterismo y ocultismo.
LA ORDEN HERMÉTICA DE LA GOLDEN DAWN
Origen: en 1887 el doctor Wynn Westcott, forense y masón de

Londres, adquirió un manuscrito cifrado de un "extraño" colega de
profesión, el doctor Woodford, quien lo había encontrado entre
diversos papeles de un íntimo amigo suyo que pertenecía a la
rosacruz.
95
A través de un código alquímico, Westcott fue capaz de averiguar

el contenido del manuscrito, cinco ritos masónicos desconocidos y
la dirección de un tal F. Anna Sprengel, eminente adepta de la
rosacruz. Y, tras dilatada correspondencia con dicha iniciada,
Wescott anunció a la masonería inglesa que ella era la creadora de
la poderosa orden oculta Aurora Dorada (Golden Dawn), y que le
había pedido la fundación de una rama inglesa.
Creencias - Prácticas de magia, ocultismo e iniciaciones. Estudio
y práctica de la cabala.
Personajes de la sociedad: el poeta y premio novel W.B. Yeats, el
escritor Arthur Machen, la actriz Florence Farr, el excepcional
pseudomago y cabalista pagano Aleis-ter Crowley, el astrónomo
William Peck y el creador del popular Drácula Bram Sto-ker.
SOCIEDAD TEOSÓFICA
Origen: en 1875 la médium rusa H. Blavatsky funda la Sociedad

Teosófica.
Creencias: el objetivo de H. Blavatsky y su sociedad teosófica fue
el sintetizar las formas de religión y ocultismo orientales, como el
hinduismo y el yoga tántrico, con la tradición ocultista europea
occidental, en la línea del hermetismo, la masonería, el
rosacrucismo y la cábala.
SOCIEDAD DE VRIL
Origen: la sociedad de vril fue fundada por nacionalistas alema-

nes, prenazis, con el nombre de logia luminosa, basándose en la
novela de Bulwer Lytton "La raza que nos exterminará".
Creencias: la logia luminosa combinaba las ideas nacionalistas
alemanas, con el misticismo hindú, la teosofía y la cabala. Fue uno
de los primeros grupos alemanes que utilizó la svástica como
símbolo de unión entre el ocultismo oriental y occidental. La cabala,
como se puede observar, ha llegado muy lejos.
CONCLUSIÓN
96
El presente libro ha mostrado como la cabala tiene diversos

caminos, que a su vez se relacionan con infinidad de tradiciones
milenarias.
Por otra parte, la misma obra también ha expuesto un matiz
histórico muy flexi-ble, ya que de los longevos cabalistas
ancestrales, se ha pasado al místico medievo y, por último, a la
ciencia moderna y la conquista de la Luna.
Así, en definitiva, el sendero de la obra ha sido una ruta abierta,
mágica y fascinan-te, muy unida al propio comportamiento de los
cabalistas de todas las épocas. Por todo ello, llegado el final de la
obra, quiero apuntar que el mensaje más trascendente de esta, no
se limita a unos dogmas concretos del judaísmo o de otra tendencia
de cabala, sino a la verdadera dimensión del hombre y su historia:
el respeto al TODO.
97
ÍNDICE
Prólogo ………………………………………………………………………
5
Cap 1 Buscando el conocimiento: introducción a la cábala.

Hablando de cábala - Las sagradas letras – Conclusión
………………………………………………… 6
Cap. 2 Datos medievales y Datos modernos

Cabala y ciencia moderna - Cabala en la Luna
………………………………. 10
Cap. 3 La necesidad de un maestro

………………………………………… 15
Cap. 4 Otras peculiaridades: iniciación, ascetismo y voluntad

……………… 18
Cap. 5 El simbolismo judío

De Abraham a Moisés: puro simbolismo - Simbolismos
posteriores- Simbolismos que perduran
………………………………………………………………….... 21
Cap. 6 La cúpula del simbolismo: la estrella de David
98
La poderosa estrella de David - El simbolismo de la estrella de

David - La estrella de David y la astrología - Magos y brujas - La
estrella en la alquimia. ………… 24
Cap. 7 El alfabeto sagrado

La profundidad del alfabeto sagrado
………………………………………… 27
Cap. 8 Métodos y números

La numerología en la cábala
…………………………………………………. 33
Cap. 9 Cábala y magia

La magia: otro sendero de la cabala - Los ritos mágicos - La
práctica mágica propia. Acab, el impío
…………………………………………………………………… 48
Cap. 10 Los grandes cabalistas magos de Israel

Moisés: mago y cabalista - Salomón: el gran mago
…………………………….. 52
Cap. 11 Los vegetales mágicos

Los árboles de Israel - Las plantas aromática
…………………………………. 56
Cap. 12 La cábala mágica de Praga: el golem

Origen del golem de Praga - El golem de Praga - Leyenda o
realidad ………… 58
Cap. 13 Los jassidim: cabalistas mágicos

El origen del jassidismo - Una nueva cabala - Terapias curativas y
cuentos mágicos - Influencias paganas
…………………………………………………………….. 60
Cap. 14 Cábala y alquimia

La alquimia - La mística y la alquimia de los antiguos hebreos -
¿Ritos o elixires? - La correcta dieta longeva
……………………………………………………….. 63
Cap. 15 Meditaciones y consejos de la cábala
99
El anciano del mundo - El todo, lo alto y lo bajo - La ley y su

simbolismo - El se-creto - Consejos correctos
………………………………………………………. 68
Cap. 16 La grandeza de la Cábala

Los cabalistas hebreos - Otros cabalistas - Sociedades
practicantes; de la cábala.. 75
Conclusión ……………………………………………………………………
80
100
101

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Gabriel López de Rojas CÁBALA MÁGICA

GRUPO EDITORIAL PROTUSA ART – DIVINO

Impresión: Artes Gráficas Tipograf, S.L.

Coordinación general: Julio Piulats

Portada de José Luis Vilá

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Gabriel López de Rojas

Impreso en BCN - ESPAÑA

Los derechos exclusivos de esta edición

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"EL ÚNICO PELIGRO REAL QUE

A los hombres de alma

¡QUE DESCANSE EN PAZ!

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contra Dios, puesto que es mandamiento religioso el practicar sexo:

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las orillas del Mar Muerto, derivaban de la palabra isiím que

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Hoy, tras el medievo y su gran cábala sefardita y judía, el pueblo

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EL SIMBOLISMO DE LA ESTRELLA DE DAVID

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