11/09/2018 Conjuração Baiana – Wikipédia, a enciclopédia livre

Conjuração Baiana
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
A Conjuração Baiana, também denominada como Revolta dos Alfaiates (uma vez que alguns participantes da
trama exerciam este ofício) e recentemente também chamada de Revolta dos Búzios, foi um movimento de caráter
emancipacionista, ocorrido no final do século XVIII (1798-1799), na então Capitania da Bahia, na colônia brasileira.
Diferentemente da Inconfidência Mineira (1789-1792), foi difundida pela historiografia tradicional enquanto sendo
um movimento de caráter popular em que defendiam a independência e o fim da escravidão, um governo republicano,
democrático, com liberdades plenas, o livre-comércio e abertura dos portos como principais pontos.[1]

O movimento teve participação de pessoas com profissões mais simples, como sapateiros, borradores, ex-escravos e
escravos, além, claro, de alfaiates. Houve também certo apoio de profissionais como advogados, padres e médicos.

A revolta teve grande influência de ideias iluministas, que ganharam força com a Revolução Francesa, além de alguns
processos de independência no continente americano, como Estados Unidos e Haiti, junto com a Inconfidência
Mineira.

A população se encontrava em um nível muito grande de insatisfação. Esse cenário começou alguns anos antes,
quando foi decidido que Salvador deixaria de ser capital e que o Rio de Janeiro seria o novo local central da colônia.
Com a diminuição da atenção para a Bahia, recursos passaram a ser menores, o que provocou dificuldades
administrativas. Havia carência de alguns alimentos e os impostos cobrados eram altos para a população, o que
acabou culminando na revolta.

Entre os principais líderes do movimento, destacam-se o político e filósofo Cipriano Barata, o soldado Luís Gonzaga
das Virgens e os alfaiates Manuel Faustino dos Santos Lira e João de Deus do Nascimento.

A revolta pretendia surpreender o governo, mas acabou falhando, uma vez que um dos integrantes contou os detalhes
dos planos, permitindo que forças militares fossem mobilizadas para reprimir os revoltosos.[2][3][4][5]

Índice
Contexto
Antecedentes
Ideias
A revolta
A repressão
Conclusão
Ver também
Referências
Bibliografia
Ligações externas

Contexto

https://pt.wikipedia.org/wiki/Conjura%C3%A7%C3%A3o_Baiana 1/6
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No ano de 1798, Portugal e a Europa como um todo, passavam por problemas e mudanças políticos, que anos mais
tarde resultaria na vinda da família real para o Brasil. Vale ressaltar que a França, um grande agente histórico dessas
mudanças, teve alguma participação direta na da Conjuração Baiana. Recentemente, pesquisadores tiveram acesso à
documentos franceses, onde há uma comunicação entre autoridades francesas, sondando a possibilidade de que a
França revolucionária pudesse intervir militarmente e politicamente para apoiar o movimento que se desenvolvia na
Bahia contra a monarquia e o domínio português.[6][5]

Na Bahia, durante a última década do Séc. XVIII, devido a diversas guerras e conflitos, vinha tendo sua economia
estimulada em um novo ciclo de alta da economia colonial no mundo, tendo a exportação como principal
característica.

A cana-de-açúcar também tem um papel importante. No Nordeste, o produto havia entrado em decadência no final do
século XVII, mas houve uma recuperação considerável no final do século XVII. Uma das causas foi a independência do
Haiti, que com as revoltas, sofreu com desorganização econômica e teve canaviais e engenhos queimados e destruídos.
Esse declínio da produção no Caribe valorizou o açúcar baiana no mercado internacional e os senhores de engenho
brasileiros voltaram a trabalhar em um bom ritmo.[3]

Outro produto cultivado na Bahia era o tabaco, que servia como moeda de troca no tráfico de escravos realizado pelo
mundo. Essa prática era ilegal e por isso irritava a corte portuguesa. As autoridades não se sentiam confortáveis com
essa prática. Além disso, o tabaco também era trocado por produtos manufaturados de outros países europeus, o que
violava o pacto colonial, que só permitia a compra de produtos de Portugal.[2][7]

A intenção de controlar mais o comércio da Bahia, a coroa portuguesa criou algumas leis. Uma delas obrigava o cultivo
de determinados alimentos para evitar o desabastecimento e a fome. Como o lucro era a principal preocupação, os
grandes latifundiários da época resistiam, focavam apenas no cultivo da cana e descumpriam a lei.

Isso provocou o aumento considerável dos preços da mandioca, por exemplo. A partir dela se fazia farinha que era um
dos principais itens da alimentação da maior parte da população. Isso provocou um outro ciclo, mas dessa vez de fome
para a população. Nesse cenário, o açúcar era exportado cada vez mais e o número de escravos negros também
aumentava. A fome e o contato com ideias estrangeiras alimentou as tensões sociais na Bahia.

Com o monopólio dos comerciantes, o alto lucro com o açúcar e, consequentemente a elevação exorbitante da renda
dos senhores de engenho, encareciam demais e agravavam a situação. Dessa maneira, diversos incidentes começaram
a acontecer, como o saqueamento de armazéns e até o incêndio do pelourinho. Junto destes aspectos, chegavam
notícias de revoltas e movimentos vindos de diversos lugares do Mundo. No Haiti, Estados Unidos, das colônias na
Índia e também em Minas Gerais, o que alimentou a ideia de uma revolta.[7]

Antecedentes
Sendo então a Capitania da Bahia governada por D. Fernando José de Portugal e Castro (1788-1801), a capital,
Salvador, fervilhava com queixas contra o governo, cuja política elevava os preços das mercadorias mais essenciais,
causando a falta de alimentos, chegando o povo a arrombar os açougues, ante a ausência de carne.

O clima de insubordinação contaminou os quartéis, e as ideias emancipacionistas, que já haviam animado Minas
Gerais, foram amplamente divulgadas, encontrando eco sobretudo nas classes mais humildes.

A todos influenciava o exemplo da independência das Treze Colônias Inglesas, e ideias iluministas, republicanas e
emancipacionistas eram difundidas também por uma parte da elite culta, reunida em associações como a Loja
Maçônica Cavaleiros da Luz.

Os 6 pontos da conjuração baiana eram:

Abolição da Escravatura

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Proclamação da República
Diminuição dos Impostos
Abertura dos Portos
Fim do Preconceito
Aumento Salarial

Ideias
Seu principal líder foi Cipriano Barata, conhecido como médico dos pobres e revolucionário de todas as revoluções. Há
grande influência da sociedade maçônica (Cavaleiros da Luz) e do processo de independência do Haiti, ou
Haitianismo.

Os revoltosos pregavam a libertação dos escravos, a instauração de um governo igualitário (no qual as pessoas fossem
vistas de acordo com a capacidade e merecimento individuais), por meio da instalação de uma república na Bahia.
Defendiam a liberdade de comércio e o aumento dos salários dos soldados. Tais ideias eram divulgadas sobretudo
pelos escritos do soldado Luiz Gonzaga das Virgens e pelos panfletos de Cipriano Barata, médico e filósofo.

A revolta
Em 12 de agosto de 1798, o movimento precipitou-se quando alguns de seus membros, distribuindo os panfletos na
porta das igrejas e colando-os nas esquinas da cidade, alertaram as autoridades que, de pronto, reagiram, detendo-
os.[8][4][9] Tal como na Conjuração Mineira, interrogados, acabaram delatando os demais envolvidos.

Um desses panfletos declarava:

Animai-vos Povo baiense que está para chegar o tempo feliz da nossa
Liberdade: o tempo em que todos seremos irmãos: o tempo em que todos
seremos iguais.
—RUY, Afonso. A primeira revolução social do Brasil. p. 68.

Esses panfletos foram fixados na esquina da Praça do Palácio, nas paredes da cabana da preta Benedita, na Igreja de
São Bento, entre outros locais de grande circulação, pontos centrais da cidade e convocavam a população para
revolução que atenderia às demandas do povo, separando a Bahia do domínio de Portugal. Nesse mesmo dia, d.
Fernando José de Portugal e Castro, governador da Bahia, ordenou a abertura de uma investigação para descobrir os
responsáveis, comandada por José Pires de Carvalho e Albuquerque.[4]

Além disso, assim que a investigação foi aberta, foi feito uma avaliação nas ortografias destes papeis. Após a
conclusão, foi ordenada a prisão de Domingos da Silva Lisboa.

No dia 20 de agosto de 1798, foram encontradas duas cartas na Igreja do Carmo assinadas por "anônimos
republicanos". Os documentos, assim como os panfletos, conclamavam uma revolução para exaltar "a bandeira da
igualdade, Liberdade, e fraternidade Popular…".[9][8]

A repressão
Durante a fase de repressão, centenas de pessoas foram denunciadas - militares, clérigos, funcionários públicos e
pessoas de todas as classes sociais. Destas, quarenta e nove foram detidas, a maioria tendo procurado abjurar a sua
participação, buscando demonstrar inocência.

Após a continuidade da investigação e prisão dos envolvidos, a Ordem dos Carmelitas Descalços foi convocada pelas
autoridades a tomarem confissão e acompanharem os condenados. Entre os relatos, destaca se o do Frei José do
Monte Carmelo.[9]

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O religioso afirma que Manuel Faustino, tentou se suicidar

várias vezes por “influência nefasta do demônio”. Os outros
presos afirmaram ao frei que também tiveram estes
pensamentos. Nos relatos dele, ele afirma que os indivíduos
mostraram arrependimento e se aproximaram da religião.
Outros dois condenados, João de Deus e Luiz Gonzaga,
tentaram fingir uma condição de loucura, “perdendo o juízo”
diversas vezes.[9]

Finalmente, no dia 8 de novembro de 1799, procedeu-se à

execução dos condenados à pena capital, por enforcamento,
Bandeira da Conjuração Baiana. as cores da
na seguinte ordem: soldado Lucas Dantas do Amorim Torres, bandeira do movimento (Azul, branca e vermelha)
aprendiz de alfaiate Manuel Faustino dos Santos Lira, são até hoje as cores da Bahia.
soldado Luís Gonzaga das Virgens e mestre alfaiate João de
Deus Nascimento. De acordo com o frei, tropas militares
ocupavam a Praça da Liberdade e havia ampla presença do povo, que se reuniu para assistir. Havia banda de cornetas
e tambores. A cerimônia começou por volta das onze horas, com os presos caminhando com as mãos algemadas nas
costas. O quinto condenado à pena capital, o ourives Luís Pires, fugitivo, jamais foi localizado.

Pela sentença, todos tiveram os seus nomes e memórias "malditos" até à 3a. geração. Os despojos dos executados
foram expostos da seguinte forma: a cabeça de Lucas Dantas ficou espetada no Campo do Dique do Desterro; a de
Manuel Faustino, no Cruzeiro de São Francisco; a de João de Deus, na Rua Direita do Palácio (atual Rua Chile); e a
cabeça e as mãos de Luís Gonzaga ficaram pregadas na forca, levantada na Praça da Piedade, então a principal da
cidade.

Depois do cumprimento das penas de morte, devido ao calor intenso de Salvador, os pedaços dos corpos começaram a
entrar em decomposição. Segundo o frei, a cidade foi tomada por urubus. No dia 11 de novembro de 1799, o relato é de
que o “ar da cidade era irrespirável; a podridão invadira todas as casas e a população temia por sua saúde”. Esses
despojos ficaram à vista, para exemplo da população, por cinco dias, tendo sido recolhidos no dia 13 pela Santa Casa
de Misericórdia (instituição responsável pelos cemitérios à época do Brasil Colônia), que os fez sepultar em local
desconhecido.[9]

Os demais envolvidos foram condenados à pena de degredo, agravada com a determinação de ser sofrido na costa
Ocidental da África, fora dos domínios de Portugal, o que equivalia à morte. Foram eles:

José de Freitas Sacota e Romão Pinheiro, deixados em Acará, sob domínio holandês
Manuel de Santana em Aquito, então domínio dinamarquês
Inácio da Silva Pimentel, no Castelo da Mina, sob domínio holandês
Luís de França Pires em Cabo Corso
José Félix da Costa em Fortaleza do Moura
José do Sacramento em Comenda, sob domínio inglês
Cada um recebeu publicamente 500 chibatadas no Pelourinho, à época no Terreiro de Jesus, e foram depois
conduzidos para assistir a execução dos sentenciados à pena capital. A estes degredados acrescentavam-se os nomes
de:

Pedro Leão de Aguilar Pantoja degredado no Presídio de Benguela por 10 anos

o escravo Cosme Damião Pereira Bastos, degredado por cinco anos em Angola
os escravos Inácio Pires e Manuel José de Vera Cruz, condenados a 500 chibatadas, ficando seus senhores
obrigados a vendê-los para fora da Capitania da Bahia
José Raimundo Barata de Almeida, degredado para a ilha de Fernando de Noronha
os tenentes Hermógenes Francisco de Aguilar Pantoja e José Gomes de Oliveira Borges, permaneceram detidos
por seis meses em Salvador
Cipriano Barata, detido a 19 de setembro de 1798, solto em Janeiro de 1800

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Conclusão
O movimento envolveu indivíduos de setores urbanos e marginalizados na produção da riqueza colonial, que se
revoltaram contra o sistema que lhes impedia perspectivas de ascensão social. O seu descontentamento voltava-se
contra a elevada carga de impostos cobrada pela Coroa portuguesa e contra o sistema escravista colonial, o que
tornava as suas reivindicações particularmente perturbadoras para as elites. A revolta resultou em um dos projetos
mais radicais do período colonial, propondo idealmente uma nova sociedade igualitária e democrática. Foi
barbaramente punida pela Coroa de Portugal.

Este movimento, entretanto, deixou profundas marcas na sociedade soteropolitana, a ponto tal que o movimento
emancipacionista eclodiu novamente, em 1821, culminando na guerra pela Independência da Bahia, concretizada em 2
de julho de 1823, formando parte da nação que emancipara-se a 7 de setembro do ano anterior, sob império de D.
Pedro I.

Ver também
Outras conjurações em domínios portugueses:

Conjuração dos Pintos (1787)

Conjuração Mineira (1789)
Conjuração Carioca (1794)
Conspiração dos Suassunas (1801)
Revolução Pernambucana (1817)

Referências
1. TOMAZI, Nelson Dacio (2010). Sociologia para o
ensino médio 2ª ed. São Paulo: Saraiva. p. 159.
256 páginas. ISBN 9788502093621
2. Valim, Patrícia (2009). «Combates pela História da
Conjuração Baiana de 1798: ideias de crise e
revolução no século XX» (https://www.ifch.unicamp.b
r/ojs/index.php/rhs/article/view/272). História Social. 0
(17): 21–48. ISSN 2178-1141 (https://www.worldcat.o
rg/issn/2178-1141)
3. CONJURAÇÃO BAIANA OU CONJURAÇÃO DOS
ALFAIATES. Rio de Janeiro: MCLS - Movimento de
Conscientização e Luta Social
4. ISTVAN, Jancsó (1976). Na Bahia contra o Império:
história do ensaio de sedição de 1798. [S.l.: s.n.]
5. Ferreira, Tiago Valentin (24 de maio de 2017).
«CONDIÇÕES FAVORÁVEIS A INDEPENDÊNCIA
DO BRASIL: O CONTEXTO HISTORIOGRÁFICO» (h
ttp://pensaracademico.facig.edu.br/index.php/semiari
ocientifico/article/view/288). Anais do Seminário
Científico da FACIG. 0 (1)
6. JANCSÓ; MOREL, István; Marco (2007). Novas
perspectivas sobre a presença francesa na Bahia em
torno de 1798. [S.l.: s.n.]
7. FONSECA, Rodrigo Oliveira (2012). A interdição
discursiva : o caso da Conjuração Baiana de 1798 e
outros limites à participação popular na história
política brasileira. [S.l.: s.n.]
8. LENE, Hérica (2016). Memória e história da imprensa
na Bahia: os pasquins sediciosos da Revolta de
1798. [S.l.: s.n.]
9. VALIM, Patrícia (2009). Da contestação à conversão:
a punição exemplar dos réus da Conjuração Baiana
de 1798. [S.l.: s.n.]

Bibliografia
TAVARES, Luís Henrique Dias. História da Bahia (10a. ed.). São Paulo: Editora UNESP; Salvador (BA):
EDUFBA, 2001. 544p. il. mapas. ISBN 8571393702
Inconfidência Baiana (http://www.historia.uff.br/impressoesrebeldes/?revoltas_categoria=1798-inconfidencia-baia
na). Revista Impressões Rebeldes. Universidade Federal Fluminense.

Ligações externas
Conjuração dos Búzios (http://www.institutobuzios.org.br/revolta.html). Instituto Búzios.

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