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Aún cuando lógicamente no haya contradicción, hay una tensión entre preguntarse sobre lo
que la memoria es y proponer pensar en procesos de construcción de memorias, de memorias
en plural, y de disputas sociales acerca de las memorias, su legitimidad social y su pretensión
de “verdad”. En principio, hay dos posibilidades de trabajar con esta categoría: como
herramienta teórica-metodológica, a partir de conceptualizaciones desde distintas disciplinas
y áreas de trabajo, y otra, como categoría social a la que se refieren (u omiten) los actores
sociales, su uso (abuso, ,ausencia) social y político, y las conceptualizaciones y creencias del
sentido común.
Un primer eje que debe ser encarado se refiere al sujeto que rememora y olvida.
¿Quién es? ¿Es siempre un individuo o es posible hablar de memorias colectivas? Pregunta
a la que las ciencias sociales han dedicado muchas páginas, y que manifiesta, una vez más y
en un tema o campo específico, la eterna tensión y el eterno dilema de la relación entre
individuo y sociedad.
-Testimonios de búsqueda de identidad. Relatos de los que nos dieron nuestra identidad.
Mi vida después, Los rubios, Papá Iván. Los relatos de la generación de hijos están
construidos en el modo de la búsqueda, hay claramente una preocupación por la identidad.
Ahora la respuesta o encuentro con el pasado es distinta en los tres casos: tiene tres finales
distintos, los rubios claramente deconstruye su propia búsqueda, su búsqueda es una parodia,
de entrada sabe que las respuestas no la van a satisfacer, que no avanzará más allá de lo que
ya se ha constituido en su vida, la ausencia. La ausencias es la esencia de su identidad, por
eso toda entrevista, toda visita a los lugares de detención, no agrega nada a la respuesta que
ella ya tiene de esa búsqueda, la ausencia, ausencia de memoria, ausencia de experiencia.
Papá Iván, pide reparación, Mi vida después es la asunción de una búsqueda colectiva de
comprensión colectiva y generacional de un periodo de la historia argentina.