Zumthor, Paul. La letra y la voz. De la "literatura" medieval. Trad.

Julián Presa. Madrid, Cátedra, 1989.

no la nobleza, se admitirá su mérito; pero el espíritu que lo rige
te de los ritos, éstos tenderán a la esclerosis. De ahí los conflic-
no dispone todavía de un len guaje en el que poder expresarse, y
tos familiares y personales, legibles entre las líneas del De uita
necesita infiltrarse en otros discursos, aunque sea el de la Iglesia
sud, de Guibert de Nogent: conductas tradicionales, objeto de san-
o el de los poetas de la corre.
ciones comunitarias, el honor o la vergüe nza, que la voz colecti-
El universo de sentidos que se había constituido a pafiir de
va pro clama, se opone n a los valores éticos, interio rizados, reco-
los siglos IV y v en Occidente reposaba sobre una visión simbó-
nocidos cada yez mejor en un medio aristoc rático. Así da fe de
lica que distin guía mal entre la realidad de las cosas y su repre-
ello todavía, la «cortesía>>, o al menos la figura mitificada que ha
sentación. En el siglo XII co menzaron, esporádicamenre, las pri-
rransmitido el discurso poético que ella engendró: primer resul-
meras dudas. La situación era grave, y así lo sintieron los inho-
tado de una búsqueda que el individuo, condicionado por los po-
vadores como Abelardo. Entonces se extendió, en poco tiempo,
deres, las responsabilidades y los derechos, había empezado un
la moda universal de la alegoúa, hasta entonces simple técnica
siglo antes. Así, 1o múltiple se manifiesta en el seno de la uni-
de lectura y de interpretación exeg ética. Desde L230 se elaboró,
dad: surge un tipo de hombre pluridimensional, d juicio del cual,
si no un lenguaje, sí un tipo de discurso que octpará, hasta el
de repente, nada aparcce ya banal. La palabra rruodernitas expre-
siglo XV, a través de Europa entera, una posición de dominio
sa entonces el sentimiento que se siente en este espectáculo y el
casi absoluta en los usos protocolario y poético. Sin duda, un dis-
entendimiento que aspiramos a tener de é1. Ser <<moderno>> es
curso ?sí, respon día a una necesidad, en una época en la que pa-
juzgar a hombres y cosas en virtud de lo que tienen o de lo que
rccía que cesaba toda congruencia entre la realidad cósmica y el
les falta; es concer sus atributos para dominar su empleo. Ser «an-
lenguaje humano. Entretanto se abtían nuevos espacios cultura-
tiguo» (los dos términos se oponen en su i erga escolar de enton-
les, nuevas necesidades, nuevos públicos ciudades, la bur-
ces), es conocer y juzgar en virtud del ser o de la nada. Por lo
guesía en formación, las cortes reales-, -las ocasiones pafa nuevas
que a la poesía se refiere, la escritura parecé moder na La voz, dfl-
tensiones. Las formas de expresión existentes permanecieron casi
tigua. Pero la voz, poco a poco, se <<modetniza>> y demostrará un
inalteradasl pero la colocación del sujeto que se expresa obedece
día, en plena <<sociedad del haber>>, la permanencia de una «so-
a otras reglas. Así, el sentido de la palabra yo en poesía tendrá
ciedad del ser>>.
un sentido en L2r0 totalmenre distinto del de 11r0.
Donde hasta entonces la calidad determinaba las elecciones,
Éste es mi primer eje de referenci a. La función poética de la
la cantidad entra en juego. Ciertamente, hacer un objeto supon- voz se modifica en el transcurso de este periodo; su empleo pier-
drá, durante siglos, hacer un bello objeto; pero ya comíenza a pe-
de un Poco lmuy poco- de su absoluta necesidad anterior; pero
netrar la idea de un trabajo productivo del que ya se sabe a qué
su autoridad no se ve tod avía afectada. En cuanto al segundo eie,
absurdos, siete u ocho siglos más tarde, habra conducido. El tiem-
T450-1r50, resulta cronológicamente más turbio que el primero:
po mismo se cuanti fica: hablamos de translatio para indicar sus
L400-1500, y aún L400-L450 ó 1470-1120 (como yo lo zugerí en
mutaciones mesurables en la historia de los imperios y del saber;
mi libro sobre los retóricos 6), s€ justifican también. Poco impor-
en el siglo xIV se concebkán y se construirán como Giovanni dei
ta. En el espacio de tiempo que transcurre enrre aproximáda-
Dondi, en Padua, máquinas para contabilizailo. Donde las opo-
mente L2r0 y estos tres plazos, otras líneas de fuerua destacan.
siciones contrastaban sin remedio, blanco-negro, sí-no, surgen
Toma forma , a jticio y bajo la influencia de una minor ía crecien-
términos (<terceros>> y mediadores. J. Le Goff lo ha mostrado al te de clérigos, potentados y burgueses, un universo en el que se
contar en su Nacim'i,ento del Purgatorio la intervención, en el co- afirmará un día la importancia del ojo, del paso del tiempó y de
ruzón de la teolog ía, de un contable divino y, como consecuencia la apertura hacia un porvenir imprevisible. Occidenre enira des-
de Ia situación intermedia del locus purgatorius, una teaualiza- pacio en la edad de la escritura, tras el fracaso de los scriptoria
ción de los fines últimos. El dinero circula rRás y produce una
red más cerrada de obligaciones, de polémicas y de deseos. El ne- 6 Zumthor L978, pág. 11.
gotium se distingue del labor, y está cercano el tiempo en que si
31
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carolingios por imponer el modelo. De ahí un lento desplaza-
miento hacia lo que desde L20A-1250, aproximadamente, un ha-
bitante sirio hubiera podido prever: un predominio a Largo plazo
del modelo escritural. (Dedicaré un capítulo a esta historia.) En-
tre el comie nzo del siglo XII y mediados del XV, por todo Occi-
dente se produjo, en distintos grados, una mutación profunda li-
gada a la gener alización de la escritura en las administraciones
públicas, que llevó a racion alizar y a sistem atizar el empleo de
la memo ria. De ahí nna) extremadamente lenta y oculta, deva-
luación de la palabra viva. Entramos, reculando y despacio, en
un mundo en el gu€, como decía OctavioPaz, el destino final de
las lite ratvtas es engen drar obras vivas en lenguas muertas. Ha-
cia el afio 1100, es cierto, ninguna de las culturas europeas, desde
enronces diferentes, aLcanzó verdaderamentE este término. Sin
duda, Francia es la más cercana a é1.
En un librito publicado en 1980, intenté describir, en algu-
nos párcafos,los rasgos que a mí me parecieron principales en
la muración gue, a finales del xv del xVI- afecta
-principios
a las mentalidades y costumbres europeas. Me permito remitk a
esas páginas, así como a mi libro, ya citado, sobre los retóricos 7.
De todo lo anteriormente dicho, recogeré aquí un elemento que
interesa de forma específica a mi propósito: la distancia que el
hombre parece tomar entonces con respecto de sí misffio, el ale-
jamiento de su propio cuerpo, su desconfianza, y hasta La ver-
guenza de las improvisaciones de los espectáculos no prepara-
dos, de los trucos al descubierto: tendencia discutida sin cesar,
pero dominante a pesar de todo. El empleo de la voz sufrió, eo
aquel contexto, el mismo tipo de atenuaciones y exige el mismo
tipo de prácticas sustitutivas que la educación en la mesa o Ia
charla sobre el sexo. Un afie que se bas aba en técnicas de con-
junto, de combinación, de ensamblaje, sin deseo de autentifica-
ción de las partes, retrocede y deja úpidamente el campo libre
a un afie nuevo , 4l que anima una voluntad de singul aúzación.
La teatralidad gene rulizada de la vida pública emp ieza a esfumar-
s€, y el espacio se priv atiza. Los registros sensoriales visual y tác-
til, desde hacía siglos apenas disociables en la experiencia vivida
por la mayoría, se distinguen, se separan: primeramente son los
7 Zumthor L978, págs.22-53 y 1980 a, pá}s.77-78; cf. Garin, págs.2I-35
7 4-88; Gumbrecht 198r.
[ del 1500. (p. 34) ]
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eruditos, luego todos, a medida que se difunde la escritura; a me-
dida que se alejan unas de otras las «artes>> y las <<ciencias>>. Las
actividades culturales se diversifican, según las funciones que de-
sempe ñan, en los sujetos que las cumplen y en el público al que
se dirigen: aparcce una división del trabajo y una especi alización
de las tareas, factores que van en contra de la plenitud y omni-
presencia de la yoz. El campo, hasta entonces muy extenso, de
la dependencia de las formas poéticas se estrecha; se instaura la
idea de una estabilidad del texto. La mutabilid ad, la variación, la
repetición de temas obligados, la remisión (implí cita incluso) a
la autoridad de una tradición no escrita ,la preponderancia indis-
cutible de las comunicaciones vocales dan la sensación desde este
momento de medios pobres, un poco despreciables. Su empleo
se margi fll, se aísla muy pronto a La zona de nuestras <<culturas
populares>>.
Éstas, después de Ir50-1160, conquistaron su espacio y su
identidad, con los límites todavía poco definidos. Aquí tenemos
un hecho nuevo. La <<Edad media>> no había conocido nad a igual.
La confrontación de las lenguas vulgares con el latín de los clé=
rigos, de las costumbres con la mitología profes ada por la Iglesia
y la escuel a) no dejó de tener conflictos; y no se puede negar que
la poesía de los trovadores y Minnescinger, como la de los nove-
listps de la primera gener ación, revela un fuerte impulso por.
mantener la cerrazón, el aislamiento altivo de las costumbr'es
mentales aristocráticas. Todo lo que, dentro de la cult:ura común,
opone resistencia a este impulso (y se resiste a la empresa de acul-
turización en vano llevada a cabo por ciertos medios dirigentes
desde hacía siglos) tiende a aislarse, a endurecerse en un esfuer-
zo, y quizá en una toma confusa de conciencia de una amplitud
desconocida hasta entonces. Pero, antes del siglo XV, nada nuevo
entró en juego: «popula»> (si se quiere utilizar ese adjetivo) no
designa todavía 1o que se opone a la <<cienc iarr, a la erudición,
sino que hace referencia a lo que procede de un horizonte común
a todbs, en el que se des tacan algunas construcciones abstractas,
propias de una ínfima minor ía de intelectuales.
Así, la inmensa mayor ía de los textos ctrya vocalidad interro-
go son anteriores a Ia apaúción de esta <<cultura popul&rD, dis-
tinta veces menospreciada y oúas alabada por su encanto
-unas y consecutiv a a la ruptura social, polí tica, ideoló gica,
anticuado-
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 litteratura, en francés antiguo lettrure (en inglés literacy), no es
tanto un atributo personal cuanto un tipo de relación existente
entre él y una cierta práctica significante . La oposición se en-
cuentra neutralizada en el curso ordinario de La vida; ya hemos
hablado de la «simbiosis>> del letrado y del iletrado. En algunos
casos, sólo los diferenciala natvraleza de la doctrina a la que haga
referencia su discurso. De ahí la vaguedad, o incluso ambigüe-
dad, de Ia noción: (il) litteratus transmite un conjunto de ideas
completamente hechas , relativas al conocimiento púctico de un
lenguaje definido por reglas. En las aplicaciones que de ellas se
hacen, los términos reflejan el empleo, yd sea del latín, ya de la
escritu ra, o bien de uno y otro, más específicamente, por un cuer-
po de intérpretes, hermeneutas, filólogos, glosadores a cargo de
la transmisión de los saberes teóricos. De l'itteratus a ill'i,tteratus
se abre una amplia escala de matices sobre Ia cual cada locutor
se desplaza cómodamente. Otro factor de equivocidad es, hasta
el siglo xIII, la oposición l'itteratus-illitteratus, que coincide con
la de «clérigo» y <<laico», herencia verbal de una situación anti-
gu&, superada desde el siglo XI. Por doquier, se menciona un lai-
cas litteratus: ¿Qué es pues? ¿Simple elogio hiperbólico, por fi-
gtrra de oxímoron? Contr aúamente, Juan de Salisbury habla de
un rex ill'itteratus, término por el que conviene entender que el
rey (cualquiera que fuera su cultura) tiene a menos consultar a
los intelectuales de su entorno'. So capa de un vocabulario iguaL,
se inicia un despla zamiento ideológico <daicización>>- des-
-una después del año
de aquellos años Il40-1 150, que se acelerará
1200, para terminat en el siglo XIV.
El calto sabe latín y posee, con la cultura que esta lengua
transmite, una relación privilegiada. Ahora bien, durante medio
milenio, la existencia misma de esta cultura domina, con
-que
sus fortale zas eclesiástica y universitaria, el territorio llano de las
naciones europeas en formación- constituyó un obstáculo de he-
cho para el nacimiento de las lenguas vulgares fuera de su ca-
rácter de pur a oruIidad. Nacieron, es verdad, pero muy lentamen-
te y a costa de acomodos, cuyas víctimas somos nosotros, los Mo-
dernos, pues provocaron éstos la pérdida irremediable de formas
de vocalidad quizá de gran valor poético y ctLya salvación hubiera
modificado de alguna maner a la historia. Globalmente, toda poe-
t Clanchy, págs. 177-185 y 2I9.
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sía en lengua vulgar, €n el transcurso de aquellos siglos, siguio
siendo sentida como virtualmente <<al otro lado>> de la escritura,
como un arte de Ia voz en un principio. De ahí una tensión en
eI cara a cara cada vez menos inocente del latín y de las lenguas
vulgares. Desde el principio de esta historia, las oportunidades
de que se produjera una especi alización funcional habían sido im-
portantes: al latín, la escritura; a las lenguas vulgares, la oruli-
dad. Tal fue el caso, en la alta Edad Media, por razones históri-
cas que dependieron de lo que perma necerá de los reinos bárba-
ros y de la tradición escrib a antigua. Pe ro Ia cultur a letrada de la
Antigüedad, relativamente homo génea y cercada, había tenido
que ceder, desde los siglos IV y V, a vna multiplicidad de subcul-
turas provinciales, en confusa busca de su originalidad. La lengua
culta, mantenida de forma arcificial, parecía frenar, incluso pa-
rar, aquella dispersión. Y, no obstante, cuanto más se acentuaba
esta última, más se intensificaba la necesidad de exakar la pure-
za y la perennidad de la escritura latina; de ahí los <<Renacimien-
tos>> periódicos distinguidos por los historiadores, en los siglos
IX, XII y xV. Las lenguas vulgares, fruto de la confusión de Ba-
bel, según Dante en su De uulgar'i, eloquentia, I. VII, símbolo y
origen a su vez de la dispersión de los discursos y de La pérdida
de la unica sabiduría, con cada una de aquellas crisis progresaban
más, dando un gran impulso, en su propio camino. Por eso cre-
cía la tentación de los clérigos a la hora de captr aquellas len-
guas, de recuperar su energía y la vericidad propia; tentación de
hacer entrar en su ordeo, selectivamente, las voces que emanan
de ellas. De ahí la larga serie, a través de todo el Occidente, de
intentos de escribir en idiomas germánicos, romances o eslavos.
A partir del siglo XIII, la obra de recuperación se hace sistemá-
ticamente y permite el ejercicio triunfante de las censuras: poco
más o menos, todo lo que sabemos de la poesía medieval, a ffa-
vés de sus textos, es lo que la gente de escritura tuvo a bien per-
mitirnos conocer. Escribir que en la Antigüedad había sido obra
servil, y en la alta Edad Media, apostolado, consiste ahota en acla-
rar La palabra colectiva.
El movimiento empezó poco a poco, casi clandestinamente,
paru responder a necesidades espe cializadas , la má.s constante de
las cuales era el apostolado. Desde el siglo IV, el obispo §7ulfila,
lejano precursor, había traducido la Biblia en gótico para (según
145
 F. Cardini) mandar leerla en público a sus fieles6: inauguraba así
una de las tradiciones más fomentadas, tanto en círculos ortodo-
xos como heterodoxos, y que llegaúa un día a Lutero. En este ám-
bito se desarrolló muy pronto una poesía, como la del Hel'iand
saj6n, hacia el año 830, o la Eulalia picarda, medio siglo más tar-
de. Las exigencias de la polític a carolingia llevaron a los prínci-
pes a mandar redactar en lengua vulgar algunos alistamientos co-
lectivos: fórmula de Soissons hacia el año 785, versiones roman-
ce y fráncica de los Juramentos de Estrasburgo, €o el 842. El rey
de §7essex, Alfredo,d partir del 870, gue, habiendo ordenado tra-
ducir a Orosio y Gregorio el Grande, manda red actar por escrito
sus Leyes, preocupado por la descomposición de la culturalatina
bajo los golpes de los vikingos. La lengua vulgar se beneficia de
esas experiencias hasta el extremo de que el anglosajón será dos
siglos más tarde la prim era lengua europea en tener (medianre,
las plumas de Aelfric, de §Tulfstan) una prosa de a,rte, Lo que
ocurre es que siempre el factor decisivo inmediato del paso a La
escritura fue Ia intención de registrar un discurso previamenre
pronunciado, o de prepa rar un texto destinado a la lectura pú-
blica o al canto en distintas circunstancias. La escritura sólo eta
un relevo provisional de la voz.
Dentro de estos mismos límites, la puesta por escrito cons-
tituye un hecho histórico de suma importancia, el que se remon-
ta sin duda todo lo que, todavía ayet, constituía nuestra moder-
nidad. La voz es el Otro'de la escritu ra; para fun dar su letigimi-
dad, asegurar a Largo plazo su hegem onía, la escritura no debe
echar de golpe a ese otro, sino primeramente dar testimonio para
con é1 de curiosidad, solicitar su deseo a la vez que manifestar
una incertidumbre a este respecto: saber más de é1, acercarse a
é1 hasta los límites que marca un censor invisible. Pero el Otro
va a instalarse en el papel que se le des igna, va a reivindicar su
propia verdad, invertida. Reacción de defensa de la voz poética,
sumisión a los valores propios y que parecen propios de la es-
critura latina; absorción de La sabidu ría y de los rasgos mentales
que ésta transporta. Esta autocolonización funcional que se es-
boza desde los primeros textos, se revelatá en el transcurso de
los siglos XII y XIII.
Hasta el siglo XI, la iniciat iva escritu aria siguió procediendo
6 Flori, pá5. 160.
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de arriba,y La intención no se disimula. Todos los texros que cons-
tituyen, e o nuestros archivos, la prime ru ola de las poesías euro-
Peas proceden de algunos grandes monasterios o del entorno real.
O bien se inscriben en el movimiento de renov ación litúrgi ca y
musical que atraviesa los siglos, desde finales del siglo VIII hasta
el xu. Así, el Georgslied de Reichneau (tingüísticamenre, un col-
mo de anificio), el Saint Léger franco-occitaoo, el Alex,i,s nor-
mando o, más tarde, el R'itrn,o italiano sobre el mismo sanro. Una
floración parecida se produ cká en Escandinavia, incluso en Is-
landia, a §artir del siglo xII, si no ya del xt, siguiendo a los pri-
meros misioneros cristianos. O bien los poemas escritos contri-
buyen a agrupar en torno al rey a la comunidad de sus fieles, exal-
tando un pasado heroico, como lo hacen el Hildebrandslied y el
Beoutalf , quizá las más antiguas canciones de gesta fruncesas; de
otÍa maner a, lo hace tambi én la Crón,ica anglosajona, comen zada
hacia el año 890, estando en el mando el rey Alfredo (y qre se
prolon gará hasta IL54), o la traducción, en la misma época, de
la Histor'ia eccles'iast'ica de Beda, o incluso el Luduti,gslied que ce-
lebra la vict oria de Luis III sobre los vikingos en Saucourr, en el
año 811, en el otro extremo de Europa, tenemos Ios Arunales rc-
dactados en Kiev en el siglo x y retomados en las Cróru,icas ra-
sd,s del XIII.
Primera apaúción en nuestro horizonte de una poesía y de
relatos conmemorativos aproximadamente formulados en la len-
gva viva común: testimonios imperfectos e indirecros de la pre-
sencia de una voz. Sigue, cronológicamente, en tierras galo-ro-
mances y germ ánicas un eclipse, aparente silencio de dos o rres
siglos. Se desencadena entonces Ia segunda oleada de escritura
poética en len gua vulgar ruprur a hasta nuesrros
-sin ,Cistinto que la prim era.días.
segunda.ole ada lleva un sentido
Esta
Más que
acercamlento y domesticación, es enfrentamiento y conquista. El
sernl.o ualgar'is,los clérigos lo saben y 1o repiten desde hace si-
glos, €s fruto y raíz al mismo tiempo de una cultura salvaje, oo
oficial aunque omnipresente, hecha de sedimentaciones oscuras
acumuladas desde el neolítico, poderosa mixtu ra <<campesina» (es
decir, pagana) de recuerdos iberos, celtas, germanos, de creen-
cias, de prácticas, un arte con el que la tradición latina, eclesiás-
tica y escolar, se ve obl igada a componer, por no haber podido
extirp ar bajo La curación de paganismo o de herej ía. Ahora bien,
a partir de los siglos XI, xII y XIII, según los sitios, esra cultura
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popular, hasta entonces recluida en los bastidores del teatro del
Orden (político, social, moral), entra con estrépito en escena y
obliga a los letrados a un prodigioso esfuerzo de invención para
tratar de racion alizar un poquito. Su instrumento más poderoso
en esta empresa es Ia escritura; y ésta, pronto o tarde, se libera
de su más pesado estorbo vocal que sigue pesando sobre ella: el
verso. De ahí la difusión, en los siglos XIII y XIV, de una prosa
narrativa, luego en el XV, La reescritura prosaica de los antiguos
relatos er, ,r.Áo, el Erec de L454, el Tr'istán alemán de t484, el
Perceual de 1530 y munerosas <<novelas>> hechas de recopilacio-
nes de cantares de gesta.
En adelante se debilita la función exclus iva reserv ada a las
tradiciones orales de transmisión de los conocimientos en el seno
del grupo social; se debilita hasta que rápidamente se disipa La
ilusión enciclopédica que sostenía esta función (pues, por limi-
tados que fuesen, los conocimientos así salvados cubrían el cam-
po entero de la experienc iu) . El campo de las tradiciones orales
se reduce, se fragmenta, a la latga se matgina, pero no en bene-
ficio de otro enciclopedismo. A pesar de algunas apariencias y de
un globalismo triunfante en los escolásticos hacia 1250-1280, el
espacio así liberado es progresivamente ocupado por <<ciencias>>
discontinuas, e o número creciente, por o para las cuales el hom-
bre crea un len guaje, abstracto, comprometiendo cada vez menos
la realidad del cuerpo.
f)entro de todas estas mutaciones, ¿qué es un <<letrado>>? Paru
Huguccio da Pisa, en sus Magnae der'iuationes, a finaLes del siglo
xII, retomadas cien años más tarde en el Catholicon de Giovanni
Balbi, dicitur I'i,tteratas qai ex arte de rude aoce sc'it forrtare lit-
terd,s... et orat,iorues sc'it congrue proferre et accentuare (,.es lla-
mado letrado aquél que por arte sabe, de la grosería de Ia voz)
extraer una expresión ordenada... y pronunciar sus discursos con
pertinencia y justa modulación>>)', p,rnto de vista retórico, apo-
yando la definición en la única perspectiva de Ia pronunciat'i,o.
En cuanto a los ,ill,i,tterati, nadie les niega una autoridad particu-
lar. Es en esta perspectiva en la que conviene tomar las frecuen-
tes referencias hechas por nuestros textos poéticos a alguna fuen-
re oral. Poco importa que ésta sea quizá ficticia. Un letrado como
\ü7ace en el Bruto, el Roa, su San I'licolas, Maúa de Francia en
7 Stock 1983, pá9. 27 .
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sus La1ts, pero también decenas de hagiógrafos y de autores de
cuentos, remiten así a 1o que, a sus ojos y aI oído del público, es-
tablece la autoridad de su discurso, una tradición, un relato adi-
cional, uo rumor. Según Ia tesis, vigorosamente sostenida de
B. Stock, el <<iletrado>> pertenece con frecue ncia a alguna «comu-
nidad textual>> en virtud de las referencias que la existencia le
obliga a hacer a tal o cual relato (aunque no tenga directamente
acceso a él) y de la autoridad que le reconoce.
Litteratus e 'illitteratus hacen así menos mención a individuos
tomados en su totalidad que a niveles de cultura que pueden coe-
xistir (coexisten con frecuencia) en el seno del mismo grupo, in-
cluso en el comportamiento y l,a mentalidad del mismo indivi-
duo. El iletrado parte <<analfabeta>> de mí, de ti, de la socie-
dad entera- dom -laina menos palabras y menos cantidad de ellas,
pero está, en cambio, más cerca de ellas; por eso, sin duda, como
la <<letra>> misma del Evangelio, se inclina ante é1, conviene ha-
cer triunf ar en sí mismo el arualfabetis?n,o para asegurar nuestra
salvación: Francisco de Asís entendió <<literalmente>> esta metá-
fora y rcchazó la curios'itas de los libros 8.
Bujo Ia pluma o la enseñ anza de los doctos, se inició una teo-
ría en el siglo IV, que tomó forma en Isidoro y Gregorio el Gran-
de, cru zando la época medieval hasta los versos conocidísimos de
Villón: a los cultos, la escritura, a los analfabetos, las imágenese;
'intueri (<<descifrur con los ojos y penetrar»> el texto) contra con-
templar'i,, según los términos de una resolución del sínodo de
Arras, en 1205, gu€ parece excluir toda situación intermedia 10.
El cristianismo occidental no comparte ni las tendencias icono-
clastas de algunos orientales ni la prude ncia del islam, quien, por
horror de la idolatría, hace de la escritura en sus grafías el fun-
damento de todo arte visual y plástico. Gregorio el Grande yaha-
bía tomado partido: instruirse por mediación de una representa-
ción figwada no quiere decir que se adore dicha pintur alr. A la
lnvef sa,
Ontn'is mundi creatura
qaasi l'iber et picturd,...
8
Bologna L982, pá5. 732.
9 Riché 1979, págs. 542-543; Goldin 1978, págs. I4-L6.
10
Davy, pá9. 55.
11
Baüml 1980, pá5. 259.
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