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Teófilo Altamirano
Pontificia Universidad Católica del Perú
En todo el territorio peruano, como en otros países católicos, se festeja los carnavales, en
unos con mayor pompa y fama y en otros, menos. Cada pueblo se ufana de tener el mejor
carnaval. Este chauvinismo se explica, en parte, por los aún existentes localismos y
regionalismos, una herencia que tiene orígenes históricos en la formación de los reinos,
cacicazgos y la emergencia de poderes locales y regionales, aun cuando la idea de nación y
Estado ha avanzado, al que se suman los diversos efectos de la comunicación global, la
tecnología de la información y la apertura de vías de comunicación.1
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Este artículo, prescinde de una bibliografía debido a dos razones; a) porque no existen referentes sobre el
tema; y b) porque es etnográfico y es original.
creación colectiva del pueblo donde se mezclan lo pagano y lo cristiano. Es decir, se dan
sinergias donde prevalece lo uno o lo otro, dependiendo del momento y el contexto cultural.
En pueblos pequeños dónde no existen los medios de diversión urbanos, los carnavales son
esperados durante todo el año porque será la oportunidad o la gran excusa para poner a
marchar todos los sentimientos prohibidos, tabúes y actos privados que persisten en las
sociedades rurales con estructurales sociales rígidas, una de la causas de la lentitud del
cambio social y cultural.
En Jauja, sierra central, hay movimientos ecologistas que empiezan a deliberar sobre
el efecto que causa el “cortamonte” pues se calcula que alrededor de 12 mil árboles de
eucalipto, una planta que se introdujo hace más 100 años, son derribados anualmente en el
Valle de Mantaro. El año pasando asistí a la “traída del monte”, es decir, a la tala y su traslado
a la ciudad. Antes de la tala, se celebra en rito andino dirigido por un “laya mayor” o
sacerdote andino que agradece, junto con los presentes, (todos varones) a la madre tierra;
mientras las mujeres esperan jubilosas en el rio el árbol o los árboles. La ceremonia ritual
consiste en la “mesada” o la exhibición en una manta con objetos rituales como la coca,
aguardiente, frutas, chicha, incienso, cigarro etc. Al final se entierra (pago) en señal de que
la tierra siga siendo fértil. Luego se procede a cortar el árbol escogido que casi siempre es el
más alto que de mayor realce a la fiesta. Al finalizar la ceremonia el “laya mayor” ordena
para que cada asistente plante un árbol en reposición del árbol derribado (2)
En otras partes del Ande, los habitantes, influenciados por movimientos ecologistas,
organizaciones no gubernamentales y del gobierno, empiezan asociarla la tala de los árboles
al tema de la ecología; sin embargo, aún este movimiento es muy incipiente. Los carnavales
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Se le denomina “mallki”, una especie de árbol nativo que abunda en la sierra; también se le llama “cortamonte”;
“tumba monte”; “yunza”;”huachihaulito”, dependiendo del lugar donde se celebran .En Lima el nombre de
“cortamonte”, es el más común.
como festividad colectiva tienen mayor fuerza que la preocupación ecologista, el deterioro
del medio ambiente de los bosques y el agua.
Desde las décadas del cincuenta y el sesenta del siglo pasado, los provincianos
empiezan a formar sus clubes o asociaciones voluntarias teniendo como base cultural y
geográfica sus lugares de origen. Se crean los clubes departamentales, provinciales y
distritales. Estas últimas empiezan a crecer en la medida en que el campesinado se suma a
las migraciones y constituye el mayor contingente.
Hasta hace unos 30 años, los carnavales se celebraban un día domingo del mes de
febrero, luego seguía el lunes, martes y el miércoles de “ceniza” de acuerdo al calendario
católico. Luego se abolió estas fechas para declarar a todos los domingos del mes de febrero
como fecha de carnavales; la justificación fue para evitar varios días de feriado. En la sierra,
los cuatro días se mantienen aunque duran todos los domingos de febrero y marzo.
Respecto al agua, sabemos que nuestra ciudad está encima de un desierto; que el 80
% del agua proviene, en los lagos y glaciares de la sierra central. Sabemos además que hay
una presión demográfica de ocho millones de habitantes al que se suman unos 400,000
anuales debido a los nuevos nacimientos y las migraciones internas, aun cuando los últimos
15 años ha ido decreciendo en medida en que las ciudades del interiores del país empiezan a
recibir más migrantes internos que deberán migrar a Lima.
Lima y El Cairo, son las dos únicas capitales de país que están ubicadas en el desierto.
Los cuatros afluentes hidrográficos, con los que cuentan Lima y el Nilo en el Cairo son vitales
para esas ciudades.
Aspectos culturales urbanos de origen rural como las celebraciones de los carnavales,
no han sido analizados, desde la perspectiva del medio ambiente. En este artículo, partimos
de la premisa central de la existencia de una relación directa entre los carnavales de
provincianos en Lima y la conservación y cuidado del medio ambiente. Sabiendo que seré
objeto de críticas por parte de mis paisanos apurimeños, por haber sido fervientes,
participante en los carnavales de mi Distrito, de mi distrito de Ocobamba y ni provincia de
Chincheros, una mañana decidí, escribir el presente artículo. No es tarea fácil dejar de bailar,
cantar, encontrar amigos, paisanos y familiares. Ahora que es febrero, mes de festivo, solo el
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ALTAMIRANO, Teófilo. Refugiados Ambientales: Cambio climático y desplazamiento poblacional. (en
proceso de publicación).
hecho que se contarán miles de árboles, me produce un recuerdo a los momentos en que
escribía mi último libro, principalmente el capítulo donde analiza el tema de la gua y la
contaminación ambiental en parte por ausencia de árboles en una ciudad como Lima.
En Lima residen migrantes de todas partes del Perú; es decir de los meses de 1,800 distritos,
de las 180 provincianos y de las capitales de los 22 departamentos.
Cuántos árboles se necesitan para las celebraciones. Es casi una aventura dar números, loco
esto es que cada club distrital usa en permeado de 5 árboles que multiplicado por 18000 es
9,000 árboles. Los 2 2clubes departamentales requieren de otros 5 a y suman
aproximadamente 110 árboles o más porque económicos. El gran totales de 10, 110 cm con
márgenes de peor para arriba y abajo. Si a esta cantidad sumamos los árboles que se tumban
en ocasiones de aniversario del club, festividades religiosa del santo patrón del pueblo, hasta
cumpleaños, ocasiones en que se incluye el “cortamonte”, por ser lo más festivo. La suma
total puede llegar a unos 15 a 20,000 árboles todo el año.
¿De dónde traen los festivos provincianos esta cantidad de árboles? Algunos dicen de
Chosica, de Cieneguilla d ella riveras del rio Chillón y el Rímac.
En cada fiesta, se nombran padrinos para la celebración del próximo año. Es decir, la
fiesta está asegurada un año antes. Los encargados son unas parejas de varón y mujer. El
“cargonte” del varón pone el árbol, la bebida y la banda de músicos; la mujer el adorno del
árbol, la comida para los invitados, que hace algunos años a tras era gratuita, ahora se cobra
en la entrada. De esta manera la fiesta es auto sustentada, una gran atracción para los que
desean “tumbar” el árbol.
La fiesta resulta aun más socialmente más reconocido y legitimado porque los
participantes, no tienen en su conciencia individual y colectiva el efecto que produce el corte
de los arboles. Durante mis participaciones en años anteriores, no he escuchado ningún
comentario el respecto; probablemente algunos sienten el efecto; sin embargo no lo
manifiestan porque serían llamados “aguafiestas”. En el fragor de la música y el baile, la
conciencia ecología será un tema muy lejano o simplemente no existe porque el árbol en la
sierra y selva peruano es un bien casi ilimitado. No existe la pregunta de donde trajeron el
árbol hoy están ahí parados, adornos y lo hay que hacer gozarla y cortarla y si se está en
compañía de uno dama o un caballo. La fiesta es un símbolo de prestigio y poder. Cuando
más grande el árbol, mejores adornos, mejor comida.mejor banda de música, el prestigio del
“cargante” será mayor.
El día siguiente se entra la rutina, el trabajo. Se esperará un año o una celebración del
Santo Patrón del pueblo para nuevamente disfrutar de la fiesta carnavalesca.
Datos estadísticos oficiales y de los mis propios indican que los migrantes
internacionales extranjeros son mayoritariamente laborales; es decir, están compuestas por
migrantes de las clases populares de la ciudades y de provincianos que incluyen también a
los que proceden de distritos del interior del país.
Estos migrantes son los que mejor conservan las tradiciones populares, en este caso
los carnavales. En los países del destino el árbol para carnavales no es un problema en
particular en países del hemisferio norte. Solo tienen que pedir permisos especiales.
Asistí a una de esas fiestas en Miami, lugar de destino de muchos huancaínos y sus
distritos. Hay alrededor de 20 asociaciones de esa región y aproximadamente el 50 %d de los
que festeja los carnavales; cada distrito o provincia, tiene la tarea de mantener su particular
forma de celebración siendo los juajinos los que mantienen mejor, así como sucede en Jauja
cada año.
A las letras originales se han añadido alusiones de las experiencias colectivas que
atraviesan los migrantes, es decir la nostalgia, y añoranza del pueblo.
Aún cuando estas la expresiones culturales son creaciones colectiva de los pueblos
que forman parte de la cultura material y no material , ya no pueden ser analizados de manera
aislada a lo que ocurre con el cambio climático, la dinámica ambiental y en particular de
estrés hídrico que experimentan la tierra.
En una ciudad como Lima Metropolitana, las fiestas provincianas, como son las
celebraciones del “santo patrón” del pueblo, los aniversarios de creación política del pueblo
aniversarios de creación de sus clubes sociales y los carnavales son ocaciones culturales y
sociales, incluso económicos porque queden servir para recaudar fondos para enviar al pueblo
para una obra sociales o para la construcción de sus locales en Lima.
Todos estos son necesarios en la vida de los provincianos y sus descendientes porqué
son fuentes de entretenimiento, remembranza hasta la nostalgia en una ciudad o fuera del
país es donde el teatro, el cine y otras formas de entretenimiento urbano no están al alcance
de muchos sectores, en particular de las familias pobres urbanas. Incluso aquellos
provincianos que pueden pagar el costo del entretenimiento urbano, no tienen una cultura
urbana, completa les atrae o simplemente porque esos del entretenimientos urbano, no tienen
una cultura urbana les atraiga o simplemente porque esos entrenamientos, se desarrollan en
sectores dela clase media, medua y alta o alta. O porque no alta o alta y no desean ser víctimas
del todavía “racismo” urbano como se reportan con frecuencia y levantan debates
interminables que fácilmente son remplazados por una noticia alarmante de igual o mayor
impacto en la población.
La cultura tarde más en cambiar que las innovaciones tecnológicas de acuerdo a las
evidencias científicas. Por razones de la exclusión cultural que sufren los provincianos y más
aún los más pobres, la información sobre la conservación del medio ambiente es casi
inexistente, en parte por que no tienen la capacidad económica para comparar un libro o a
asistir a las numerosas charlas, y conferencias sobre las causas del cambio climático. En
poblaciones donde lo prioritario es comer y asegurar el mínimo de las necesidades
personales, familiares y sociales, no hay tiempo suficiente para la educación ambiental. Los
pobres urbanos o los migrantes laborales internacional estiren en que trabajar para su
sobrevivencia. Aun así michos de ellos no pueden asegurarla cobertura de por ello del tema
del cambio climáticos, sus causas, procesos y consecuencias son privilegiados de las clases
medias y altas.
El carnaval es una celebración de todas las clases, sociales desde migrantes exitosos,
profesionales trabajadores, manuales tanto varones como mujeres. Aún los de la clase media,
de los exitosos y de la clase alta, no llegan asociar de cómo la pérdida de miles d árboles en
una ciudad qué está encima del desierto como Lima Metropolitana, contribuye a la falta de
oxígeno, al calentamiento local y global consecuentemente a la mayor desertificación. Es
compresible pero no justificable que también en los sectores populares no exista la conciencia
ambiental.
Bibliografía