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El origen Palabras clave:
Cosmología, Cosmogonía, Principio, Mito
T e m a C e n t r a l
y Ciencia.
de la filosofía
en Grecia: Abstract:
The article is an introduction to the origin
la unidad of the Greek philosophy, starting from the

gradual separation between the mythical
and the rational thinking. It establishes
del hombre that the cosmologies and cosmogonies of
the first philosophers are narrowly linked
con el cosmos to the human sphere rather than divorced
from it. Therefore, an idea of a cosmopsiqu-‐‑
Roberto Cañas Quirós* ismus, of an inseparable unity between the
universe and the human being, of a bond
between the macrocosmic and the micro-‐‑
cosmic is proposed. This perspective is
Resumen analysed not only in ancient Greek religion
El artículo es una introducción al tema and poetry, but also in the «Presocratic»
del origen de la filosofía griega, a partir philosophy.
de la gradual escisión entre el pensar
mítico y el pensar racional. Se plantea
que las cosmologías y cosmogonías de
Key words
Cosmology, cosmogony, principle, myth
los primeros filósofos están estrechamente
and science.
vinculadas con la esfera de lo humano y
no divorciadas de éste. Por eso se parte
de la idea de un cosmopsiquismo, de una Relaciones entre
unidad indisoluble entre el universo y el el mito y la filosofía
ser humano, de un ligamen entre el macro-‐‑
cosmos y el microcosmos. Esta perspectiva No existe una demarcación que
se analiza no sólo en la religión y la poesía registre con exactitud una eclosión
griega antigua, sino también en la filosofía pura de la filosofía a partir del
«presocrática». «pensamiento mítico». La mito-‐‑
logía siempre estuvo latente en
la filosofía griega arcaica, a pesar

de que en los autores milesios se
* Máster en filosofía y profesor asociado
manifiesta una fuerte disipación.
de la Escuela de Estudios Generales de Un análisis de la epopeya, mostra-‐‑
la Universidad de Costa Rica. También ría la estrecha conexión que guar-‐‑
es tutor de la Cátedra de Filosofía de la
da con el pensar racional, como
Universidad Estatal a Distancia.
propio de un espíritu de perspi-‐‑
Rec. 14-‐‑12-‐‑05 Acep. 28-‐‑03-‐‑06

Espiga 13, Enero-Junio, 2006

cuidad intelectual que animó el el campo (Tucídides I, 5). La transfor-‐‑
mundo de los jonios. Su religión mación también se produce en la
fue heredada de la cultura micé-‐‑ esfera religiosa: los antiguos cultos
nica, en donde la relación con los familiares pasan a convertirse en
dioses era un asunto que incumbía cultos oficiales de la nueva polis.
directamente al jefe de familia, Su administración estuvo a cargo
pues entonces, lo mismo que en de sacerdotes, hierofantes y sacer-‐‑
época posterior, nunca existió en dotisas, los cuales, al sustituir a
Grecia una clase sacerdotal que los cabeza de familia, se ocupa-‐‑
marcase las pautas del sentimiento ban de los asuntos rituales y de la
religioso. Otro aporte fundamen-‐‑ obtención del favor divino para
tal de Micenas fue el culto a los la comunidad, pero sin entablar
héroes, que no es sino el tributado algún tipo de injerencia política.
a los grandes antepasados. A dife-‐‑ Ello significó mantenerse al mar-‐‑
rencia de la Edad Media, en donde gen de la dimensión dogmática de
lo caballeresco y lo religioso, aun otras muchas religiones que han
cuando fueran concomitantes, aplastado al espíritu humano, al no
transitaban por senderos distintos, brindarle el más remoto resquicio
en el mundo griego eran indis-‐‑ para el pensamiento autónomo.
cernibles lo heroico y lo sagrado.
Abbagnano y Visalberghi hacen Una de las páginas más gloriosas
una analogía entre la sociedad de la historia de Grecia, fue la
homérica y la acontecida durante promoción por el desarrollo com-‐‑
pleto de la personalidad del indi-‐‑
la alta Edad Media, hasta el grado
de establecer un «medioevo grie-‐‑ viduo. La importancia universal
go» (1996: 32). Sin embargo, la com-‐‑ de los griegos, como educadores,
paración resulta forzada porque deriva de su novedosa concepción
se trata de contextos donde los de la posición del individuo en
la sociedad. La ciudad-‐‑estado, a
valores políticos y religiosos son
muy disímiles. través de la capacidad formadora
de la paideia, término con el que
El intercambio económico y las los griegos designaban su educa-‐‑
disputas militares suscitaron la ción o cultura, es la que posibi-‐‑
migración de las proles hacia la lita el perfeccionamiento de sus
conformación de la ciudad-‐‑estado. miembros en todo el sentido de
Las primeras polis originadas en la palabra. Si comparamos al pue-‐‑
los siglos XI y IX a. C., en principio blo griego sobre el fondo histórico
fueron refugios amurallados, que del antiguo Oriente, la diferencia
acogían a los aldeanos dispersos en es tan profunda que los griegos


parecen ser de una época futura. La fuerza imaginativa de las obras
En mundos tan disímiles como homéricas revela una singularidad
el egipcio, en donde los regentes muy propia del alma griega, que
faraónicos eran la encarnación de luego se reflejaría en su disposición
Ra, el dios solar, no quedaba más hacia la actividad especulativa. La
que la opresión sobre la gran masa descripción pormenorizada de las
de los hombres. La filosofía sólo armas de Aquiles, o las historias
pudo haber nacido en un terreno de navegantes y cuentos populares
fértil para la libertad y la imagina-‐‑ como el viaje de Odiseo al Hades y
ción. Nunca hubiera sido factible sus peripecias con gigantes de un
el abandono, ni siquiera parcial, solo ojo, la maga Circe que convierte
de formas de pensamiento mito-‐‑ en cerdos a sus tripulantes, el canto
lógicas en medio de sociedades arrobador de las sirenas y mons-‐‑
teocráticas. truos descomunales como Escila
y Caribdis, traslucen una de las
La poesía homérica, que comienza a fantasías creadoras más fecundas
principios del siglo VIII, produce la del mundo Occidental. La ductili-‐‑
forma definitiva del género épico. dad de la religión helena permitió
Son los jonios quienes a partir del
incluso la elaboración de diversas
siglo XIII inician la recreación oral versiones de un mismo mito -‐‑algo
del ciclo troyano mediante líneas inconcebible en una dogmática reli-‐‑
claras y coherentes, con el mismo giosa-‐‑, pues tanto los homéridas
espíritu de claridad racional que como los rapsodas, vertían el vino
haría surgir después la filosofía y
de sus nuevos poemas en los viejos
la historia. La Ilíada y la Odisea no odres. Refundir poéticamente a los
constituyeron textos revelados en ancestros fue por mucho tiempo
el mismo sentido en que Yahvé una costumbre generalizada, sien-‐‑
hizo una Alianza con los hebreos, do Platón un vivo ejemplo al trans-‐‑
sino en tanto que gozaron de una
parentarlo en la prosa poética de su
autoridad y respeto generalizados, filosofía (República 376e y ss., Leyes
pues fueron las obras más leídas y 660e y ss.).
recitadas por los griegos, al encon-‐‑
trar en ellas enseñanzas de toda El politeísmo y polidemonismo
índole. Cuenta Platón (Político 606e) (divinidades menores o mensaje-‐‑
que era una opinión muy difundida ras), que dominaba la mentalidad
en su tiempo el que Homero había griega, constituye un rasgo típico
sido el educador de toda Grecia, no de una concepción que denota una
sólo en el plano estético, sino como familiaridad entre el hombre y lo
guía y formador de los hombres. divino. A pesar de la creencia de


que los mortales eran juguetes de ba un mundo gobernado por el
las divinidades poderosas y que capricho, su manifestación en la
el destino humano fuera digno de naturaleza hizo que la filosofía y la
toda compasión, existe un vínculo ciencia nacieran como el impulso
sumamente estrecho de los dioses por encontrar una regularidad sub-‐‑
con los hombres. yacente en ella misma. En ocasio-‐‑
nes, el filosofar era otra forma de
La inmanencia de los dioses grie-‐‑ alcanzar una experiencia religiosa,
gos supuso que la sucesión de
sólo que en el marco de una com-‐‑
los acontecimientos físicos y los prensión accesible a la inteligencia
impulsos psicológicos del hom-‐‑ humana.
bre, fueran explicables en virtud
de fuerzas personales. Fenómenos Dentro de las explicaciones reli-‐‑
naturales como el rayo, la tem-‐‑ giosas fue significativo el intento
pestad y la peste son algunos de por dilucidar los orígenes remotos
los castigos que envían los inmor-‐‑ del universo, primero a partir de
tales. Una pasión desenfrenada Homero. Platón llegó a conside-‐‑
es aguijoneada por Afrodita; la rarlo como un precursor filosófico
ofuscación mental la provoca Ate, a raíz de su afirmación de que
cuando camina sobre las cabezas Océano y Tetis, los dioses acuáti-‐‑
humanas; mientras que el valor de cos, eran los padres de todos los
un héroe en el campo de batalla se dioses y de todos los seres (Ilíada
debe a que un dios le ha insufla-‐‑ XIV, 201, 246; Crátilo 402b, Teeteto
do fuerza adicional. Los griegos 152e, 180c -‐‑ d). Con esto, sugiere
fueron fundamentalmente antro-‐‑ que Heráclito extrajo de Homero
pocéntricos, al ser sus divinidades su teoría del «flujo» basada en la
una prolongación de sí mismos. comparación con la corriente de
Por eso las peculiaridades huma-‐‑ un río (Crátilo 402a). Luego, tam-‐‑
nas proyectadas en los dioses, era bién Aristóteles alude al citado
en el fondo el orgullo de una clase pasaje homérico y lo relaciona con
noble que se sentía íntimamente la teoría de Tales, quien le asigna
emparentada con los inmortales y al agua un carácter substancial
que, mediante el simbolismo de la (Metafísica 983b30). Asimismo, el
épica, asumían que la aristocracia estagirita menciona la afirmación
olímpica no podía ser tan diferente de Tales que sostiene que la tierra
de lo que ellos mismos desarro-‐‑ flota sobre el agua, a la manera de
llaban en su existencia terrena. un leño u otra cosa por el estilo,
Aun cuando el antropomorfismo lo cual se asemeja con la creencia
de los dioses todavía significa-‐‑


mítica que concibe la tierra como culativa de gran fecundidad filo-‐‑
una isla rodeada por el río Océano sófica. En todo caso, el lenguaje
(De Caelo 294a28). de Homero y Hesíodo no sólo se
ajustaba a las necesidades poéticas
También a partir de la Teogonía de la fantasía, sino también a la
de Hesíodo, se aprecia de manera incipiente necesidad de los griegos
embrionaria un espíritu de siste-‐‑ por el pensamiento abstracto. En
matización y jerarquía que luego todo caso, existe un préstamo de la
aparecerá en la filosofía. Gigon
fraseología de Homero y Hesíodo
postula a Hesíodo como el prede-‐‑ al Poema de Parménides, quien se
cesor de la cosmología filosófica, vale del hexámetro dactílico, así
incluso con un planteamiento con-‐‑ como de divinidades y términos
ceptual más rico que el de Tales de los grandes poetas para expre-‐‑
de Mileto (1985: 50, 64). Pero en el
sar su filosofía.
poema hesiódico la génesis del
mundo se remonta todavía a las Hay que percatarse que para los
divinidades de los cultos popula-‐‑ griegos nunca existió un deslinde
res. Su genealogía no parte de un preciso entre concepciones prerra-‐‑
principio impersonal, sino de una cionales y puntos de vista pura-‐‑
serie de dinastías que, a partir de
mente científicos, como sí aconte-‐‑
Caos, suscitaron Urano (Cielo) y ce para una mentalidad moderna,
Gea (Tierra). El matrimonio y la acostumbrada a escindir drástica-‐‑
cópula entre ambos fue promovi-‐‑ mente el mito del lógos. El mito
da por Eros, la fuerza cosmogónica siempre constituyó una forma váli-‐‑
que une a todos los seres. Esta da y eficaz de expresar verdades
idea religiosa de Hesíodo suscita profundas y universales. Platón
una influencia sobre Empédocles, fue un ejemplo elocuente de un
quien propone al Amor, Afrodita, pensador religioso, que culmina-‐‑
Cipris o Harmonía, como una de ba sus argumentos con mitos que
las principales fuerzas motrices,
rebasaban la comprobación lógica.
tanto en la escala cósmica como Cuando expone su teoría del cono-‐‑
moral. cimiento y del ser, la corona con
la alegoría de la caverna (República
La tentativa del poeta campesi-‐‑ 514a y ss.), o cuando trata el tema
no por mostrarnos una transfor-‐‑
de la inmortalidad del alma y la
mación universal a partir de un
metempsícosis los complementa
espacio con materia anárquica
con mitos escatológicos (Fedón 80e
y de una fuerza animadora del
y ss., Timeo 40b y ss., y 90a y ss.; los
Cosmos, implica una idea espe-‐‑ corceles alados y la transmigración


del alma, Fedro 246 A ss.; la vida pérdida de su expresión fabulosa,
de ultratumba, Gorgias 522a y ss.; pero sin dejar de conservar un
el mito de Er, República 614a), así sentimiento místico de comunión
como los mitos antropológicos (el interior con lo divino. La filosofía
del andrógino, Banquete 189d; el griega nace y llega a su plenitud
nacimiento de Eros, Banquete 201d; con la conceptualización del mito,
y el mito de Prometeo, Protágoras al significar el salto cualitativo
320a y ss.) y los mitos cosmológicos que se opera del mito alegórico
y geográficos (Político 268d; Leyes de los poetas, al mito como un
713b; Fedón 107d; sobre la Atlántida, nuevo tipo de lógos. Entre los pre-‐‑
Timeo 20d y Critias 118d y ss.). socráticos son muchos los ejem-‐‑
plos en los cuales no se pueden
Sería una limitación abordar la enclavar vallas entre la filosofía
filosofía griega a partir de una
y la religión, como son los casos
«rama» específica del conocimien-‐‑ de los milesios, los pitagóricos,
to, aislándola del resto de sabe-‐‑ Heráclito, Jenófanes, Parménides,
res. Puede ilustrarse cómo en la Empédocles, Anaxágoras y
filosofía pitagórica los aspectos Diógenes de Apolonia.
religiosos y científicos nunca se
presentaban de manera indepen-‐‑ Un rasgo sobresaliente del pueblo
diente, pues ello no sería sino una griego fue su amor por la belleza.
deformación de los mismos. Las En este contexto, lo bello signifi-‐‑
matemáticas eran una ocupación ca una apropiada proporción en
religiosa, como queda plasmado la forma, una congruencia con lo
en la Década, el símbolo sagra-‐‑ bueno y lo noble, y una grandeza
do, que constituía la suma de los espiritual más que una utilidad
cuatro primeros números y que inmediata. Aspirar y apropiarse de
también concordaba con los diez la belleza, consiste en alcanzar ele-‐‑
planetas según su concepción vados ideales a través de la conse-‐‑
astronómica. Esta compatibilidad cución de la areté y el heroísmo. En
generalizada entre la filosofía y la el campo de la belleza humana, ésta
religión es principalmente griega, se configura en el entronque armó-‐‑
pues durante la Edad Media surge nico de sus capacidades físicas,
la distinción entre filosofía y teo-‐‑ intelectuales y morales. Este senti-‐‑
logía, entre razón y fe. Por eso el do griego de poseer el ideal de lo
origen de la filosofía no se gesta bello, se refleja en cada una de sus
a partir de la ruptura con el mito, expresiones, ya sea la literatura, la
sino en el momento en que éste arquitectura, en las artes plásticas
es racionalizado. Ello implica la y gráficas, así como en la filosofía.


Las grandes creaciones del mundo mueven a los creadores del arte,
griego no nos revelan rasgos par-‐‑ la historia y la filosofía al deseo
ticulares, sino nociones universa-‐‑ de alcanzar una obra imperece-‐‑
les. Homero, Fidias o Sófocles, no dera o un principio permanente.
trazan en sus obras característi-‐‑ La filosofía nace y se desarrolla en
cas individuales aun cuando se la Antigüedad, como la tendencia
refieran a seres concretos, pues racional por fundamentar uno o
su verdadera creación consiste en varios elementos, ya sean físicos o
haber configurado arquetipos de espirituales, que significan la viva
lo humano. Esta manera de conce-‐‑ manifestación de la inmortalidad.
bir la realidad mediante modelos
ejemplares, desembocaría luego
en la utilización de los conceptos,
El origen de la filosofía y
la herramienta esencial de la filo-‐‑ de la ciencia griega
sofía. Cuando Sócrates habló de En Jonia, en la costa occidental
la definición de lo universal o de de Asia Menor, despunta durante
la virtud en sí, o Platón cuando el siglo VI a. C., el primer floreci-‐‑
se refirió a las Formas perfectas miento de la filosofía occidental.
y eternas, no estaban de ninguna Con la escuela milesia se abrió el
manera apartados del espíritu de primer período que, en los últimos
su pueblo. De esta suerte, la ten-‐‑ tiempos, ha sido denominado, con
dencia de los griegos de plasmar inexactitud, «presocrático», con
en sus formas -‐‑principalmente las hombres que intentaron satisfacer
del hombre-‐‑, una idea o impronta sus anhelos intelectuales por el
normativa de belleza, fue suscita-‐‑ conocimiento en sí mismo, sin hacer
da por su especial impresión por exclusión tajante de las concepcio-‐‑
el cambio y la dimensión efíme-‐‑ nes teológicas del politeísmo. No
ra de la existencia. La reflexión puede establecerse una completa
sobre la lucha de los contrarios independencia de la escuela de
y, en especial, el de la vida y la Mileto en relación con el mito, ni
muerte, embargó de pesimismo tampoco suponer un secularismo
a muchos de los poetas, al no de la ciencia jónica. Emprender
conformarse con el carácter tran-‐‑ una superposición de la filoso-‐‑
sitorio de la belleza. Retomando fía sobre la religión, en donde la
una tradición, Simónides exclamó: pesquisa de los fenómenos natu-‐‑
«Como generación de hojas, así, rales no hace más que desplazar
también, la de hombres» (Elegías a los dioses populares, sería un
3, 2). Sentimientos de esta clase anacronismo propio de una socie-‐‑


dad como la nuestra, en la que el relativos al sol y a las estre-‐‑
contacto entre el saber científico y llas, y la generación del uni-‐‑
las creencias es algo escindido. La verso. Pero el que se plantea
ciencia griega nunca tuvo como un problema o se admira,
meta satisfacer las infinitas nece-‐‑ reconoce su ignorancia. Por
sidades del hombre. Cuando los eso también el que ama los
filósofos jonios se enfrentaron con mitos (philómythos) es en
problemas que requerían una solu-‐‑ cierto modo filósofo; pues el
ción técnica, su realización prác-‐‑ mito se compone de elemen-‐‑
tica no acontecía sino de mane-‐‑ tos maravillosos. De suerte
que, si filosofaron para huir
ra incidental. El interés espiritual
que movía a los primeros filósofos de la ignorancia, es claro que
estaba muy lejos de pretender la buscaban el saber en vista
obtención de infinitas comodida-‐‑ del conocimiento, y no por
des que hiciesen menos ardua la alguna utilidad. Y así lo ates-‐‑
tigua lo ocurrido. Pues esta
existencia, al estar impelidos por
disciplina comenzó a buscar-‐‑
fines más sublimes y desinteresa-‐‑
se cuando ya existían casi
dos. Aristóteles (Metafísica 982b11),
todas las cosas necesarias y
partiendo de la capacidad humana
las relativas al descanso y al
para admirarse, explica el origen
ornato de la vida. Es, pues,
de la filosofía por la disposición
evidente que no la buscamos
hacia el ocio reflexivo, así como al
por ninguna otra utilidad,
hecho de sentirse desembarazado
sino que, así como llamamos
por el afán de las ganancias y el
hombre libre al que es para
consumo:
sí mismo y no para otro, así
Que no se trata de una cien-‐‑ consideramos a ésta como la
cia productiva, es evidente única ciencia libre, pues ésta
ya por los que primero filo-‐‑ sola es para sí misma.
sofaron. Pues los hombres Si a los primeros filósofos se les
comienzan y comenzaron asigna la categoría de primeros
siempre a filosofar movidos científicos -‐‑que de hecho lo eran-‐‑,
por la admiración; al princi-‐‑ habría que tener cuidado de no
pio, admirados ante los fenó-‐‑
usar el término en un sentido res-‐‑
menos sorprendentes más trictivo. Ellos elevaron y ennoble-‐‑
comunes; luego, avanzando
cieron la ciencia al abordarla en
poco a poco y planteándose
sí misma y no en la medida en
problemas mayores, como que sirviera para un fin prácti-‐‑
los cambios de la luna y los
co. Nunca fomentaron el ideal de


Bacon de dominar y torturar la que imaginar una comunión
naturaleza, lo cual hubiese signifi-‐‑ no limitada a las especies de
cado un sacrilegio. Para el mundo pan y vino, sino ampliada al
griego la naturaleza no es a lo lejos contacto con toda clase de
la declaración de la grandeza de «sustancias», para medir la
Dios, sino la expresión misma de sus distancia que separa tal expe-‐‑
dioses, de manera que la naturale-‐‑ riencia religiosa arcaica de la
za es por definición el recinto de lo experiencia moderna de los
«fenómenos naturales».
sagrado. En los filósofos milesios
existe una conjunción entre reli-‐‑ Una diferencia esencial de los cien-‐‑
giosidad y filosofía, obedeciendo tíficos griegos en relación con los
esta última a un espíritu especula-‐‑ de los pueblos egipcios y meso-‐‑
tivo de saber por saber y no como potámicos, consiste en que los
una forma de manipular la reali-‐‑ importantes logros de éstos en los
dad. No existe, por tanto, una dis-‐‑ campos de la medicina, la astrono-‐‑
tinción o dualismo entre lo natural mía, las matemáticas y la ingenie-‐‑
y lo sobrenatural. La dimensión ría, respondían a la necesidad de
hierofánica del universo y la expe-‐‑ obtener soluciones inmediatas a
riencia mística del hombre anti-‐‑ los requerimientos de sus civiliza-‐‑
guo, en contraposición con la del ciones y no por el prurito de saber
hombre moderno que percibe la acerca de lo que estaba detrás y
naturaleza como objeto, es descrita hacía posible tales aplicaciones.
acertadamente por Eliade (1993: Mientras que los griegos teoriza-‐‑
126) en los siguientes términos:
ban al preguntarse el porqué de
Hace ya demasiado tiempo las cosas, los hombres del mundo
oriental mantenían una inclinación
que el Cosmos ha perdido
práctica sujeta a las necesidades
esa sacralidad, como conse-‐‑
inmediatas de su civilización. En
cuencia sobre todo del triun-‐‑
Egipto y Mesopotamia la especu-‐‑
fo de las ciencias experimen-‐‑
lación por las causas últimas de las
tales. Los modernos somos
incapaces de comprender lo cosas, no afloró a causa de los dog-‐‑
sagrado en sus relaciones mas que imponían las clases sacer-‐‑
con la Materia; todo lo más dotales; en Grecia, una educación
que podemos tener es una liberal fomentó una indagación
experiencia «estética», y lo acerca de la esencia de la naturale-‐‑
más frecuente es conocer la za, implicando también una inte-‐‑
Materia en tanto que «fenó-‐‑ rrogación acerca de lo divino en
meno natural». No hay más ella. El preguntarse por el origen de


los acontecimientos, implicó entre disquisición intrépida que se pro-‐‑
los griegos una generalización y ducía en la esfera de los conceptos
visión de conjunto, que no era posi-‐‑ puros, los llevó a formular la exis-‐‑
ble para las matemáticas prácticas y tencia de una causa originaria. El
empíricas de los egipcios o para la mundo entero, desde sus puntos
acumulación utilitaria de datos de de vista, debía estar constituido
la astronomía babilónica. No exis-‐‑ por alguna sustancia primigenia.
ten documentos que prueben una En este nivel, la razón extrae leyes
posición como la de Farrington, universales que no son accesi-‐‑
quien busca abolir la pretensión de bles para el simple mito. Cuando
asignar a los griegos la prioridad Platón (Teeteto 155d) y Aristóteles
en la creación de la ciencia teórica (Metafísica 982b12) sitúan la fuente
abstracta (1979:11-‐‑28). de la filosofía en el asombro o per-‐‑
plejidad, construyen un puente con
En el mundo de los helenos había la mitología, pues ésta también se
un impulso «a dar un lógos». Éste origina de lo admirable o maravi-‐‑
es un término rico y significativo, lloso. Sin embargo, Aristóteles, con
que no podría verterse satisfacto-‐‑ su mentalidad lógica, distingue
riamente con una sola palabra en
a los que describieron la realidad
las lenguas modernas. El lógos es de manera mítica y sobrenatural,
la comprensión completa y la cla-‐‑ de los que introdujeron solucio-‐‑
ridad racional de algo, que permi-‐‑ nes basadas en causas naturales. A
te su precisa formulación verbal. Homero y Hesíodo les correspon-‐‑
Un rasgo típicamente griego es
de la denominación de theólogos,
el espíritu de aventura y audacia mientras que Tales es el funda-‐‑
por explicar, definir y dilucidar las dor de los physiólogos (Metafísica
cosas, lo cual incluye el escrutar 986b14). Esta nueva concepción
sus causas. «física» implica una revolución a
la hora de esclarecer los fenóme-‐‑
El mérito de los primeros filósofos
nos de la naturaleza, al añadir un
estriba en preguntarse por la géne-‐‑
sis de todos los seres. Su talento conocimiento por causas y leyes
generales que no existían en la sola
para realizar generalizaciones a
partir de hechos observables, de conciencia mítica. El tránsito de
una mentalidad «teológica» a una
un amor por el descubrimiento
«natural», o, por decirlo mejor, a
de la verdad y de una capacidad
para la abstracción, hizo que la una «teonatural», emergió en el
seno de hombres que intentaban
chispa de la filosofía brotara entre
los griegos. En los milesios una descifrar interrogantes tales como:

10 Espiga 13, Enero-Junio, 2006

¿Por qué las cosas siempre están los fenómenos que, para nosotros
sujetas a una inextinguible fluc-‐‑ los modernos, son de orden pura-‐‑
tuación de nacimientos y muertes? mente natural. La escuela de Mileto
¿Existe algún tipo de esencia que emprende una reflexión teológica
origine el cambio, permaneciendo de la naturaleza, en la que existe
ella misma inmutable? ¿La totali-‐‑ una concepción evolutiva de la
dad de los seres pueden reducirse misma. Su concepción «hilozoísta»
a elementos más simples? Si la conjuga de manera inseparable la
predominancia de las soluciones materia y la vida, pues la totali-‐‑
racionales les resultó más satis-‐‑ dad del universo es un organismo
factoria, no fue porque negaran viviente con su propia teleología.
el trasfondo divino en la natu-‐‑ Aristóteles menciona la afirmación
raleza, sino porque les parecían de Tales de que todas las cosas
insuficientes las afirmaciones que están llenas de dioses y también lo
remitían las causas de los truenos relaciona con que la psyché o alma
y rayos a Zeus, las tempestades a (el principio que infunde vida y
Poseidón, la nieve y el granizo al movimiento) está mezclada en el
impulso de Bóreas, el viento del todo (Acerca del Alma I, 405a19,
norte, o los terremotos y erupcio-‐‑ 411a7). Puede observarse que no
nes volcánicas a Tifón. Las veleida-‐‑ se trata de una concepción mate-‐‑
des y caprichos de los dioses ya no rialista ni mecánica. El alma como
eran la única explicación plausible, elemento animador y la materia
cuando los jonios comprendieron son inherentes, y a ello se pliegan
un orden subyacente en la natura-‐‑ Tales, Anaximandro y Anaxímenes
leza a partir de ella misma. con sus nociones relativas al agua,
a lo indeterminado y al aire, las
cuales merecieron a sus ojos el cali-‐‑
Cosmopsiquismo ficativo de «divinas». Cada uno
presocrático de sus principios equivale a un
Cuando los griegos proponen un origen primigenio de la materia y
«principio» o arché de todas las del movimiento, o, cuando mucho,
cosas, se despejan las nebulosas remiten a una constitución ontoló-‐‑
míticas y afloran los orígenes del gica de la materia. Todas las cosas
universo y de la vida. Con ello, no proceden y están hechas del arché
pretenden negar la intervención vivo, inmortal y divino.
de poderes sobrenaturales en el
Hay que aclarar que los principios
mundo, sino que más bien los inte-‐‑
hilogenéticos e hilozoístas que pro-‐‑
gran y los hacen compatibles con
pusieron los primeros filósofos, no

Espiga 13, Enero-Junio, 2006 11

sugieren la idea de una creación de una nada relativa que, median-‐‑
universal, sino que más bien indi-‐‑ te imágenes como el polvo y el
can un proceso evolutivo y teleo-‐‑ vacío, nunca rebasaban el ámbito
lógico. El mundo orgánico de los de lo concreto. La única excepción,
griegos es eterno y autocausado, es pero ya bajo influencia helénica,
decir, en sí mismo se encuentra su es el libro de los Macabeos (II, 7,
propia finalidad. A diferencia de la 28), en donde se dice: «Te ruego,
tradición hebrea, en donde Yahvé hijo, que mires al cielo y a la tierra
es un ser personal, perfecto, santo y, al ver todo lo que hay en ellos,
y distinto de la materia de la que sepas que a partir de la nada [lo no
forma parte el mundo y el hom-‐‑ existente] lo hizo Dios y también el
bre, los milesios, portadores de género humano ha llegado así a la
una concepción más animista que existencia». Por otra parte, resulta
panteísta, suponían que la f_sis o oportuno subrayar que la idea de
naturaleza, generaba por sí misma creación en el contexto hebreo y
y no por ninguna causa externa, que se plasma en los textos reve-‐‑
todo lo existente. Por eso fue que lados, ha sido asumida como una
en la religión helena nunca cuajó la cuestión de fe y no de saber cómo
creencia de un Dios creador que de Dios creó el mundo.
lo no existente hiciera lo existente,
porque de la nada nada se hace (ex En cambio, ya desde el inicio de la
nihilo nihil fit). Teogonía de Hesíodo, puede notar-‐‑
se que las divinidades son mate-‐‑
Sin embargo, no se debe exagerar riales e inmortales, con un origen
el papel creacionista presente en que se remonta a un estado caótico
el Génesis bíblico, pues, si bien es en donde estaban amalgamados
cierto entre los hebreos el concepto Urano (Cielo) y Gea (Tierra). A
de «creación» tiene a Dios como partir de su ordenación cósmica y
único sujeto, esto no significa que de una sucesión de matrimonios
en su tradición antigua existiera y procreaciones espoleadas por
una conciencia de que a partir de Eros (Amor), la fuerza cosmogó-‐‑
la nada haya creado todo lo exis-‐‑ nica todopoderosa, se suscitan los
tente. Semejantes abstracciones nacimientos, infancias y juventu-‐‑
metafísicas no corresponden con des en la genealogía de los dioses.
un pueblo cuyo lenguaje y visión Habrá que esperar, hasta el siglo
del mundo estaba centrado en las IV, la madurez del pensamiento
cosas particulares. El judaísmo filosófico con Platón y Aristóteles,
antiguo no manejó el concepto de quienes, a su manera, aportan una
una nada absoluta, cuando mucho visión inmaterial y perfecta de lo


divino que calará hondo en la las razones últimas del mundo
teología del mundo occidental. La corpóreo (seres anorgánicos, plan-‐‑
región de las Formas eternas e tas, animales y hombres en cuanto
inteligibles, regidas por el Bien, entidades corpóreas). Estas razo-‐‑
señala para Platón la más elevada nes últimas pretenden abordar la
dimensión del espíritu (República cuestión acerca del origen, prin-‐‑
504e y ss.), mientras que el Primer cipio, composición última, fin del
Motor Inmóvil como causa final, universo, extensión, finalidad y
representa para Aristóteles el Acto actividad de los cuerpos, entre
que, como perfección absoluta, otros. Mientras que la cosmogo-‐‑
atrae hacia sí a todos los seres. Esto nía es la génesis u ordenación del
queda ilustrado de acuerdo con la cosmos, que en el ámbito griego
frase: «Existe una sustancia eterna antiguo era de tipo evolucionista
e inmóvil y separada de las cosas y lo que pretendía era explicar en
sensibles» (Metafísica XII, 1073a3). último término cómo se formó el
No obstante, tanto la Forma del ser humano.
Bien como el Primer Motor tras-‐‑
cienden la esfera eterna y sensible Los filósofos griegos siempre asu-‐‑
mieron una unidad del conoci-‐‑
de los dioses mitológicos, de los
cuales nunca renegaron. miento y nunca una ramificación
del mismo. En los albores de la
La afinidad del pensamiento racio-‐‑ filosofía no debe percibirse un
nal en relación con las intuiciones rotundo desinterés por el tema del
míticas, influyó en el hecho de que hombre, la educación y la ética, ni
las preocupaciones más frecuen-‐‑ mucho menos suponer que esta-‐‑
tes en los orígenes de la filosofía ban «especializados» en filosofía
hayan sido por las cosmogonías y natural. Estos yerros de muchas
las concepciones naturales. Trazar historias y manuales de la filoso-‐‑
una historia de la filosofía griega fía, conllevan etiquetas que limitan
desde una óptica moderna, signi-‐‑ la comprensión de la riqueza de
fica clasificarla según períodos y dos siglos de filosofar helénico.
temáticas específicas, como es el
caso de los «presocráticos», cuyas Durante los primeros tiempos en
disquisiciones, según el prejuicio que se encendió la antorcha de la
filosofía, la formación nacional era
tradicional, versaban netamen-‐‑
te sobre cosmología. Ésta puede dirigida por los poetas, los cua-‐‑
entenderse como sinónimo de les estaban íntimamente ligados
«filosofía natural» y es la parte con las figuras del legislador y el
de la filosofía que indaga sobre político. La extraordinaria labor


educativa que emprendieron los la pauta que los filósofos «preso-‐‑
sofistas como una nueva forma de cráticos» siguieron para el descu-‐‑
educación privada y los diálogos brimiento del cosmos interior. Las
públicos de Sócrates en el siglo consideraciones «meteorológicas»
V, así como las escuelas filosófi-‐‑ no tienen sentido a menos que
cas de Platón y Aristóteles en el se vean a la luz de un universo
IV, acontecieron en el momento orgánico y vivo, cuyas «partes»
en que los rapsodas tradicionales están hechas de lo mismo. Toda
habían perdido hegemonía en su investigación del microcosmos es
papel de maestros universales de limitada y parcial, si no existe una
la educación. Pero antes que ellos, previa comprensión del macrocos-‐‑
Anaximandro fue el primero de mos. Para la escuela de Mileto
los filósofos en difundir sus dis-‐‑ estudiar las leyes cósmicas envuel-‐‑
cursos en prosa, aspirando a ser ve, a su vez, el conocimiento de las
oído por todos y eliminando el leyes interiores del alma humana,
carácter privado de su pensamien-‐‑ así como la legalidad en el ámbito
to. Con ello, tuvo la voluntad cons-‐‑ político. Por eso Anaxágoras, que
ciente de educar a sus contempo-‐‑ estuvo emparentado con la línea
ráneos, del mismo modo en que de pensamiento de Anaxímenes,
un legislador escribe sus tablas, o llegó a sostener que «en todo hay
un poeta compone sus versos. Si una porción de todo» (frs. 11, 12
la preocupación del legislador y el DK). Con ello indicaba que cada
poeta se centraban en determinar ser es una reproducción en minia-‐‑
el puesto que el hombre ocupa tura del universo. En tal caso las
ante la polis y sus dioses, el filósofo sustancias homeómeras, conducen a
surge como necesidad de dar un que la parte sea idéntica en nom-‐‑
lógos del parentesco que el hombre bre y en naturaleza con el todo.
guarda con el cosmos.
Lo que más resalta de la figura
El tema del hombre en la época humana de los primeros filósofos,
de los milesios, no fue abordado es su peculiar actitud espiritual de
desde una perspectiva «teórica», consagrarse al conocimiento por
es decir, como una actividad pura-‐‑ sí y no por sus resultados. Esta
mente contemplativa. El problema nueva forma de vida les pareció
antropológico no era inexistente, a sus contemporáneos, como a los
sino que era consustancial con la griegos posteriores, algo inusita-‐‑
vida político-‐‑religiosa de las comu-‐‑ do, pero, al mismo tiempo, des-‐‑
nidades griegas. La consagración pertó su más profunda admira-‐‑
al conocimiento del cosmos fue ción. La praxis filosófica la inician


los milesios, quienes constituyen otra máxima que acompañaba a
el primer modelo de «vida con-‐‑ la anterior: «nada en demasía».
templativa» (bíos theoretikós). Ellos Se trata de inculcar la sensatez
prefirieron la visión intelectual de (sophrosýne), de exhortar a buscar
las cosas, por encima de lo que se la medida en todas las acciones
supone importante para el resto humanas. Cuando Sócrates en la
de los hombres, como el dinero, el segunda mitad del siglo V, pro-‐‑
poder, los honores, y aun la casa y pone la práctica del autoconoci-‐‑
la familia. El sabio Tales no es sólo miento, no hace sino retomar los
el que pone la primera piedra de fundamentos religiosos de aquel
la filosofía, sino que también se tiempo, como el culto a Dionisos
lo incluye dentro de la nómina de y especialmente el ritual apolíneo
los Siete Sabios de Grecia (Platón, de Delfos. La autognosis dionisía-‐‑
Protágoras 343a). La capacidad ca se basaba en la reflexión sobre
especial de los Sóphoi, consistía en las experiencias externas, mientras
poseer conocimientos sobre el ser que la apolínea en el efecto espiri-‐‑
humano, sobre la educación en la tual que suscita el orden, la clari-‐‑
vida privada y pública, y en el arte dad y la limitación. Lo novedoso
de gobernar. Estos hombres sabios de la interpretación socrática es
o prudentes, según la tradición que añade la supremacía del alma
gnómica, cifraban su sabiduría en sobre el cuerpo. La interpretación
concisas sentencias, o en el actuar socrática de la doctrina del que
con sensatez (Eurípides, Ifigenia dijo «conócete a ti mismo», lo que
en Aulis 749). La autoridad y el ordena es el conocimiento de la
alto significado de sus apotegmas, psyché (Platón, Alcibíades 130e). En
hizo que algunos de ellos sirvie-‐‑ este sentido, Sócrates asume que
ran como inscripción en el oráculo conocerse a sí mismo es encontrar
délfico. Las consultas al templo un principio regulador que per-‐‑
de Apolo, hicieron depender al mita adquirir autocontrol (Platón,
mundo helénico, y más allá de sus Alcibíades 131b y 133c).
fronteras, de las más cruciales deci-‐‑
siones durante cerca de un mile-‐‑ Una atmósfera de relieve antropo-‐‑
nio. En la entrada del santuario se lógico irradió la cultura de Grecia
en sus más diversas manifestacio-‐‑
hallaban las palabras «conócete a tí
mismo», las cuales son atribuidas nes, principalmente como resulta-‐‑
a Tales y a Quilon. Este mismo do del creciente desarrollo de la
carácter antropocéntrico de la cul-‐‑ individualidad. Poetas como Alceo
tura griega también se refleja en la y Arquíloco expresan libremen-‐‑
te sus sentimientos sobre la vida


humana y su contorno; Heródoto, amplitud de conciencia mediante
el padre de la historia, con su nota-‐‑ su propia objetivación espiritual.
ble interés por la etnología y las Escrutar los arcanos del cosmos
costumbres de los pueblos ignotos, exterior, no tendría ningún sentido
junto con Hipócrates, el fundador si no es para reconsiderarlos en el
de la ciencia médica -‐‑como teoría propio cosmos interior. En gene-‐‑
y explicación natural de las enfer-‐‑ ral, la filosofía presocrática es un
medades-‐‑, revelan el mismo espí-‐‑ cosmopsiquismo, en donde no existe
ritu de indagación por lo humano. escisión entre el hombre y la natu-‐‑
La filosofía, que se inicia en el raleza, ni pueden surgir «discipli-‐‑
siglo VI, tampoco se sustrae de un nas» independientes que aborden
«yo» que se separa de otros puntos una o la otra. Por tanto, lo que los
de vista (en especial religiosos) y pensadores griegos consideraban
que en este caso intenta explicar como la esencia del orden huma-‐‑
racionalmente la verdad de las no, debían en principio sondearlo
cosas. Así las cosas, la individua-‐‑ y derivarlo del cosmos. Aun para
lidad griega es algo muy distin-‐‑ el mismo Sócrates en el siglo V,
to del concepto moderno que da quien soslayó las problemáticas
margen para un individualismo cosmológicas, siempre fueron indi-‐‑
exclusivamente subjetivo. El yo solubles las leyes que gobiernan al
de los griegos se halla en íntima hombre con respecto a las leyes
y viva conexión con la totalidad que gobiernan la polis.
del mundo, con la naturaleza y
Ya desde la épica de Homero, exis-‐‑
la sociedad humana. El hombre
heleno nunca se sintió aislado y te una honda preocupación por
separado durante el período de las lo humano y por la consecución
ciudades-‐‑estado, ni siquiera a la de la areté del héroe en su forma
hora de desbordar poéticamente la paradigmática. Las obras homéri-‐‑
cas plantean una conexión inma-‐‑
dimensión subjetiva de sus pasio-‐‑
nente entre lo humano y lo divino,
nes. En la poesía de Arquíloco, su
yo individual reclama derechos pues las acciones de los hombres
propios, que se expresan cuando y semidioses están sujetas a una
trata de representar la totalidad constante intervención de fuerzas
divinas. Las peripecias que acaecen
del mundo objetivo y sus leyes.
a los personajes no brotan de incli-‐‑
La misma mentalidad antropo-‐‑ naciones subjetivas, sino que son
céntrica se origina también en el la consecuencia de su vínculo en
pensamiento racional, cuando el relación con un orden universal o
filósofo alcanza una libertad y una Destino, que sigue su propia lega-‐‑


lidad religiosa y moral. El foco de humanas se fundan en la percep-‐‑
atención de la epopeya homérica es ción de un orden moral del mundo.
el hombre, pues los dioses son una La ética del trabajo se desprende
forma más perfecta y poderosa de del orden divino del cosmos y
lo humano, en constante querella y de él se reciben sus leyes. Solón,
preocupación por los asuntos de los heredero de Hesíodo, igualmente
«míseros mortales». Más tarde, por discurrió acerca de la íntima inter-‐‑
obra del pensamiento racional, esta dependencia del individuo y su
misma subordinación del hombre destino en relación con la vida del
con respecto al orden ético-‐‑social, todo. Estaba convencido de que
hará derivar una análoga subordi-‐‑ el derecho tiene un lugar primor-‐‑
nación de lo humano con respecto dial dentro del orden divino del
al orden cósmico. Con buen tino mundo y que cualquier organismo
Jaeger explica la derivación de la social debe cumplir con ese orden
filosofía a partir de la épica homé-‐‑ natural, so pena de un inevitable
rica: castigo divino. De la perfecta jus-‐‑
ticia y legalidad en la naturaleza,
La epopeya griega contiene debe asumirse una paz y armonía
ya en germen a la filoso-‐‑
en el cosmos social e individual.
fía griega. Por otra parte, se
Cuando una comunidad se aparta
revela con la mayor claridad
del orden universal o cuando las
el contraste de la concepción
acciones de los hombres caen en el
del mundo puramente teo-‐‑
exceso (hýbris), las secuelas funes-‐‑
mórfica de los pueblos orien-‐‑
tas siempre serán ineluctables. Tan
tales, para la cual sólo Dios
actúa y el hombre es sólo el es así, que en Solón son coexisten-‐‑
tes los fenómenos naturales con
objeto de su actividad, con el
la vida política (fr. 10 DK). En este
carácter antropocéntrico del
sentido, la justicia (diké) no depen-‐‑
pensamiento griego. Homero
de de los decretos convencionales
sitúa con la mayor resolución
que dispensan los jueces, sino de
al hombre y su destino en
primer término (1942: 70). un orden inmanente en el cual al
individuo que toma demasiado de
También en Hesíodo encontramos otro, le es quitado y se le otorga a
el mismo ligamen entre el hombre
aquel que ha conservado poco.
y el cosmos, no sólo por su con-‐‑
tacto con la naturaleza, sino por La concepción del mundo de
la comprensión de su curso inexo-‐‑ Anaximandro, viene a ampliar la
rable. En los Erga concibe que la posición de sus predecesores al
exigencia de justicia y honradez postular la existencia del Ápeiron


que «todo lo abarca y todo lo causal e independiente con respec-‐‑
gobierna» (fr. 6 DK). El Ápeiron to a la subjetividad humana, que
es algo imperecedero, divino y le asigna la ciencia moderna. En
omniabarcante, de lo cual proce-‐‑ Anaximandro la norma de equi-‐‑
den todas las cosas y retornan dad cósmica conduce a una comu-‐‑
nuevamente a él. Originariamente, nidad de seres interdependientes,
este Infinito estaba unido en una a un enlace inextricable entre el
mezcla de contrarios indiferen-‐‑ macrocosmos y el microcosmos.
ciados, los cuales se «separaron» Así, comprender la conjunción de
para engendrar al universo. Esta todo lo existente según un orden y
procedencia hace que las cosas justicia equivale, al mismo tiempo,
o acciones individuales abstraí-‐‑ a sintonizarlo en la propia vida
das del arché primigenio y eter-‐‑ humana. Ello revela que su cos-‐‑
no, tomen otro rumbo respecto mogonía y ciencia natural tienen,
del curso universal y constituyan como finalidad última, extraer las
una sublevación que amerite una implicaciones para la vida huma-‐‑
indemnización. «La generación se na. Por eso Anaximandro fue el
da para los existentes por aque-‐‑ primer autor en explicar, en tér-‐‑
llas cosas -‐‑dice Anaximandro-‐‑, en minos racionales, el origen de los
relación con las cuales surge la animales y del hombre. Dice que
destrucción de acuerdo con las el hombre procede de un ser seme-‐‑
determinaciones del destino. Las jante al pez (Ps.-‐‑Plutarco, Strom. 2;
cosas deben pagar unas a otra Censorio, De die nat. 4, 7; Hipólito,
castigo y pena de acuerdo con Ref. I 6, 6; Plutarco, Symp. VIII 730e).
el orden del tiempo» (Simplicio, Kirk, Raven y Schofield utilizan
Phys. 24, 13). Cuando Solón deri-‐‑ las expresiones «zoogonía» y
va lo ético-‐‑jurídico de la teodicea «antropogonía», para referirse a la
mítica, ello significa la proyección transición de las especies marinas
de la legalidad de la polis a la lega-‐‑ a las humanas(1983: 208).
lidad del universo. Anaximandro
va mucho más lejos al concebir El «materialismo» hilozoísta de
una compensación de un orden los milesios es superado por los
necesario, que se realiza no sólo en pitagóricos, quienes reconocieron
el carácter puramente inmaterial
la esfera comunitaria, sino también
a la totalidad de los seres, e, inclu-‐‑ de la psyché y la convirtieron en
sive, a una pluralidad de mun-‐‑ la sede humana de lo realmente
dos. Esta legalidad intrínseca de semejante al orden cósmico. En la
la naturaleza no tendría el sentido tradición filosófica jonia que pos-‐‑
tula principios materiales, que son


sustentados por Anaxímenes y des-‐‑ Con Pitágoras aparece la primera
pués por Diógenes de Apolonia, el antropología filosófica del mundo
alma se compone de aire. Incluso griego, al indagar por esencias
después de Pitágoras, Heráclito ocultas de todas las cosas: los núme-‐‑
identificó el alma con el fuego, y ros y las relaciones y analogías entre
Demócrito con átomos redondos. ellos y su nexo con el alma humana.
Usando la expresión de Popper, Las «razones» y «armonías» son los
para autores como estos habría principios que rigen la interacción
que hablar de una «incorporalidad entre la psyché y el kósmos. Pitágoras
relativa» del alma o algo así como acuña el término philosophía y la
un cuerpo sutil (1999: 305). concibe como un camino soterio-‐‑
lógico (es decir, de salvación). La
El término «materialismo» es una idea es sintonizar el alma con las
expresión poco feliz para designar
armonías matemáticas-‐‑musicales,
la filosofía milesia, pues en ellos a fin de alcanzar una alta calidad
nunca existió la división entre de vida moral en cada encarnación
materia y espíritu, entre mate-‐‑ y luego obtener la justa retribu-‐‑
ria viva y materia inerte, entre lo ción post mortem (como ruptura del
biótico y lo abiótico. Ellos nunca
«ciclo» y reabsorción hacia el cos-‐‑
escindieron en compartimentos mos-‐‑divino). Esta revolución en el
estancos la naturaleza, el espíritu, pensamiento filosófico emprendida
la vida, el alma, la animación o por los pitagóricos, hace explícito
la motricidad. El materialismo se el cosmopsiquismo de su escuela,
aplica a los que niegan expresa-‐‑
donde se estudia el universo con el
mente un sitio a lo espiritual o a fin último de estudiar lo humano.
entidades de esa clase, las cuales, Por eso no existe demarcación entre
aun si se quieren aceptar, también el conocimiento de lo esencial-‐‑
pertenecen a los principios que mente humano en relación con el
rigen lo material. Un planteamien-‐‑
conocimiento científico. Sus inves-‐‑
to «materialista» en sentido estric-‐‑ tigaciones sobre el alma humana
to aparece hasta el siglo V con los son paralelas al de la naturaleza,
atomistas Leucipo y Demócrito, implicando a su vez un sentimiento
quienes lo hacen explícito. A pesar religioso y místico, que no aparece
de los inconvenientes de la palabra
ciertamente como mera observa-‐‑
«hilozoísmo», que remite a una ción de datos empíricos. En efecto,
concepción animista, según la cual el mundo se revela como un cosmos
la realidad está plagada de espí-‐‑ -‐‑conjunción de todo lo existente
ritus, ésta se acerca más al pensa-‐‑ según un orden, un límite y una
miento de la escuela de Mileto.


armonía matemática-‐‑musical-‐‑, y concepción sobre el alma, de
que se descubre como una misma pasmosa originalidad y profun-‐‑
naturaleza en lo más profundo de didad. ¿Cuál era el secreto de los
la psyché. No se trata como en la antiguos? ¿Puede hablarse de un
ciencia moderna, de una matema-‐‑ «milagro griego»? La posición que
tización a partir del «libro de la aquí se esgrime es contraria a una
naturaleza», exenta de elementos aparición abrupta y más bien se
subjetivos y en un ámbito mecá-‐‑ subrayan las relaciones entre el
nico, sino de una fýsis armonizada lógos y el mito. Una continua discu-‐‑
con un principio divino unificador, sión crítica es la tradición que anima
que enlaza al universo entero junto a las diferentes escuelas no sólo a
con la vida humana y sus valo-‐‑ debatir entre ellas, sino también
res. La cosmología pitagórica es dentro de la misma escuela, donde
de amplio alcance, pues integra la el maestro anima al discípulo a
teología, las matemáticas, la música formar su propio criterio. Fuera de
y la antropología. los primitivos pitagóricos -‐‑como
orden religiosa, con una doctrina
La interpretación que se hace del secreta y cuya misión era con-‐‑
universo al recurrir a las relaciones
servar intacta las enseñanzas del
humanas, también puede detectar-‐‑ maestro-‐‑, no existe una dogmática
se con el uso del término kósmos filosófica. En vez de eso, se pue-‐‑
en el siglo V en la esfera política. den hallar innovaciones, críticas
Heródoto y Tucídides identifican directas a los predecesores y aun al
al «gobierno ordenado» como kós-‐‑
maestro. Ante ello, cabe plantearse
mos, alabando, respectivamente, la la duda de si los pitagóricos repre-‐‑
constitución espartana de Licurgo sentan un retroceso con respecto al
y de un partido beocio que desea-‐‑ «materialismo» jonio. Es probable
ba cambiar la constitución en que el pitagorismo primitivo sí
una democracia (Heródoto I, 65;
haya mantenido una dogmática
Tucídides IV, 76 y VIII, 72). intransigente de sus postulados,
La filosofía griega es un fenómeno con mucha superstición por las
costumbres y los números, y que
único al estar íntimamente conec-‐‑
tada con una asombrosa libertad ello variara hasta cierto punto con
la migración y dispersión de la
y creatividad. No hay duda que
secta a la Grecia peninsular, en
se trata de un período histórico
espléndido. En cada generación la que se fraguó una heterodoxia
pitagórica.
encontramos al menos una nueva
filosofía, una nueva cosmología


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