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El Remanente
Universal de Dios
¿Localismo exclusivo o fidelidad invariable?
¿cuál es la esencia del"remanente"?
16 EL MINISTERIO ADVENTISTA
del remanente y los temas de la apostasía y el prometido en el Antiguo Testamento.6 Se considera-
juicio.2 Sin embargo, Dios, en su misericordia, ban preservados por la misericordia de Dios como
preservó a un "remanente" fiel en toda crisis y le los únicos portadores de las promesas del pacto.?
confió las promesas, los privilegios, y las responsabi- La secta del Mar Muerto, mostró una actitud
lidades del pacto (Isa. 10:20-21; 30:15). El se sectaria que se volvió contra el resto de la nación.
propuso enviar al Mesías a este "remanente" (Isa. Enseñaba que sólo una fracción de Israel había
11:1, 10, 11; 4:2; 53:2; Jer. 23:3-6; Miq. 5:2-9), para permanecido fiel al verdadero Dios y todavía podía
establecer su reino (Isa. 4:2, 3; 11:11, 16, cf. 11:1-9; considerarse como Israel. El exclusivismo de esta
Jer. 23:3, cf. 23:4-6: Miq. 4:7, cl. 4:1-8; 5:7, 8, cl. secta anulaba su interés en cualquier otro grupo o
5:2-15; Sof. 3:13), y obrar a través de él para evan- na~ón fuera de Israel, creyendo que su misión era
gelizar a los paganos (Joel 1:23). preservar la religión nacional en su pureza. Los
En los días de Elías, un remanente de 7,000 fariseos sostuvieron similares sentimientos acerca
fieles rehusó inclinarse ante Baal y sobrevivió a la del remanente.8
futura destrucción (véase 1 Rey. 19:17, 18). Un
remanente similar emergió de la cautividad asiria el El "remanente" en los evangelios
af'lo 721 a. C., y del cautiverio babilónico el af'lo 605 El tema del remanente también prevalece en las
a. C. (Isa. 10:5, 20, 22; Eze. 6:5-9). El Antiguo enseñanzas del Nuevo Testamento. En contraste
Testamento, asimismo, pistingue claramente entre con el exclusivismo farisaico, prevalece un universa-
un Israel nacional y un Israel espiritual dentro de esa lismo abierto. A causa de esto, algunos se oponen
nación.3 a una teología del remanente marcada por el exclu-
El Antiguo Testamento revela otra importante sivismo. Desean preservar la accesibilidad de Jesús
característica del "remanente". Amós 9:11,12 señala y el universalismo de su mensaje. Su preocupación
que el remanente de los gentiles que creía en es que si Jesús intentó reunir un remanente debe
Yahweh se uniría al remanente escatológico de corresponder al farisaísmo o movimientos similares.
Israel. El pasaje afirma que porla gracia de Dios un Sin embargo, una y otra vez Jesús rechazó los
remanente de Edom y de todas las naciones com- puntos de vista y las prácticas de los fariseos y de
partiría las promesas del pacto davídico. El propósito otros grupos remanentes (véase Mal. 12:2-8; 15:2-9;
y la misión de Israel eran atraer a estos gentiles al 23:23;28).9 ¿Es posible, entonces, que Cristo y su
reino (lo cual, desafortunadamente, no hicieron).4 predecesor se consideraran como profetas enviados
Así, vemos que el remanente escatológico trascen- a llamar a un remanente?
dería las barreras nacionales y étnicas (véase Isa. El mensaje de Juan el Bautista fue un clamor de
66:19, 10; Zac. 9:7; 14:16; Isa. 66:19; Dan. 7:27; juicio y una demanda de arrepentimiento. Quiso
12:1-3). reunir a un Israel de los verdaderamente converti-
dos, que serían los únicos que podrían escapar del
El "remanente" en el Nuevo Testamento
juicio y de la ira venideros (Mal. 3:-1-12). Pero en
Los judíos postexílicos, reaccionando contra la contraste con el rígido particularismo de los grupos
infidelidad que tuvo como resultado el cautiverio "remanentes" contemporáneos, la predicación de
babilónico en el586 aC., se volvieron excesivamente Juan era universal. Jeremías lo aclara: "Juan el
rigurosos en la observancia de la Tora. Todos los Bautista es el único que se destaca por sobre los
que no alcanzaran la medida de la interpretación numerosos fundadores de comunidades remanentes.
prevaleciente de la ley quedaban excluidos de la El, tambíén, reúne al remanente santo... este es el
comunidad de la fe. Este principio de exclusividad se significado de su predicación del juicio, de su llama-
manifestó una vez más en el tiempo de los esenios do al arrepentimiento, de su bautismo. Pero este
y los fariseos. En su afán por establecer una sensa- remanente no es como el de los fariseos o el de los
ción de seguridad delante de Dios, los grupos esenios. Tanto aquéllos como éstos reunieron un
sectarios judaicos se impusieron a sí mismos la más "remanente" restringido.lO
rigurosa observancia de los rituales sacerdotales. El llamado de Juan fue para todos los estratos de
Querían identificarse como los salvados, como el la sociedad israelita. Aquí encontramos, como lo
remanente escatológico.5 La comunidad de Qumram, llama Meyer, el fenómeno de un "remanente abierto"
por ejemplo, se veía como el santo remanente que incluía a todos los que "hicieran frutos dignos de
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En el libro de Apocalipsis el tema del remanente
El "remanente" en las epístolas puede estudiarse léxicográfica, contextual o teológi-
El principal lugar en el cual Pablo trata el tema camente. Lexicográficamente, el Apocalipsis emplea
del remanente se halla en Romanos 9-11, donde él el adjetivo loipos ocho veces. Aunque la palabra se
entreteje el tema con su discusión acerca del re- traduce "remanente" sólo en la versión inglesa King
chazo de Cristo por Israel. Citando Isaías 10:22-25 James, tiene "un significado reminiscente de la idea
e lsaías 1:9, Pablo sostiene que sólo un remanente, del remanente".20 Sweet afirma con acierto: "el
hypoleima, de Israel será salvo (Rom. 9:27). Esta griego sugiere el concepto del remanente fiel, el
combinación de citas del Antiguo Testamento ex- núcleo de la restauración después del desastre". (cf.
pone la aplicación que Pablo hace del remanente.16 Isa. 6:13; Rom. 9:27-29)".21 Loipos es un derivado
En Romanos 9, Pablo hace una distinción entre de leimma,22 remanente. Loipos se repite 120 veces
el Israel de la "carne" (vers. 8) y el Israel de la en la LXX, y junto con su relativo kataloipos ocupa
"promesa" que no se restringe al linaje físico (vers. más del 37 por ciento de la terminología del rema-
26, 27). El remanente abarca ahora a todos los que nente del Antiguo Testamento. De aquí que, traducir
tienen fe en Cristo (Rom. 10:4, 9-13), incluyendo loipos como remanente no es sólo permisible sino
tanto a judíos como a gentiles (Rom. 9:24; 10:12).17 apropiado.23
En Romanos 11:1-5 el concepto del remanente El "remanente" loipos, en la iglesia de Tiatira son
va unido a la referencia a la queja de Elías y a la aquellos que han permanecido fieles (Apoc. 2:19) en
respuesta de Dios (1 Rey. 19:18). El propósito es medio de la apostasía; es decir la inmoralidad espi-
mostrar que Dios no ha rechazado totalmente a su ritual con la mujer impura llamada Jezabel (Apoc.
pueblo sino que un remanente ha permanecido fiel 2:20, 24). Esto tiene un paralelo notable con Apoca-
a él como en los días de Elías. Pablo toma el lipsis 12-17. La iglesia en Sardis está casi muerta,
concepto del remanente y lo entreteje en todos estos pero "las cosas que quedan" (Apoc. 3:2) deben for-
capítulos "para mostrar que la profecía del Antiguo talecerse porque todavía hay "unas pocas personas"
Testamento sobre el remanente se ha cumplido en (Apoc. 3:4) que son fieles, inmaculadas y dignas.
la comunidad que está compuesta de judíos y Lo que queda es el último remanente de la
ge-ntiies".18Un elemento del tema del remanente historia de la tierra; el remanente que es salvado
surge también de la idea de Pablo acerca de la (Apoc. 12:17) y el remanente que se pierde (Apoc.
simiente.19 En Gálatas 3:16 Cristo es la simiente 19:21). Pero primero note lo siguiente.
(sperma) de Abrahán, el remanente de Dios. Perfec-
tamente santo y fiel, el Mesías puede garantizar El juicio y el último remanente
nuestra supervivencia en medio de la catástrofe del Ya vimos que "el juicio" y "el remanente" son
pecado. Y la simiente de Dios (el remanente), Cristo, correlativos en el esquema de la escatología bíblica.
ha derribado las barreras humanas y llamado a su El Nuevo Testamento toma las construcciones y
pueblo a salir del mundo y a entrar en su iglesia lugares del Antiguo Testamento y los coloca en un
(ecclesia, los llamados a salir). En el cuerpo de marco de "ahora"l"todavía no". De modo que el
Cristo ya no hay ni judío ni griego, todos son uno en juicio se ve tanto como un concepto presente como
él (Gál 3:28); todos son hijos de Dios. Aquellos que futuro. Es decir, el juicio se inicia con el anuncio de
están bautizados en Cristo forman su ecclesia, la una nueva era en ocasión de la venida del Mesías
comunidad de la simiente (remanente). ("ahora es el juiciO de este mundo") y al mismo
Aquí confrontamos una pregunta. Si el remanente tiempo el juicio espera su consumación al fin del
ha llegado a ser la iglesia, ¿cómo puede haber una tiempo. El Apocalipsis revela esto claramente.
iglesia remanente? La respuesta es sencilla. Del Apocalipsis 12 y los capítulos que siguen pintan
mismo modo que el Antiguo Testamento previó un la batalla final entre el bien y el mal. Juan registra la
remanente fiel dentro de Israel después del tiempo batalla entre el dragón y la mujer.24La mujer es "la
de la apostasía y el juicio inminente, el Apocalipsis iglesia, pero sólo hasta el grado en que es la pro-
describe a un remanente fiel dentro de la iglesia yección ininterrumpida del pueblo de Dios desde el
después del tiempo de apostasía y juicio. principio" .25La serpiente habiendo perseguido a la
mujer sin ningún resultado, se vuelve ahora contra
El "remanente" en el Apocalipsis "el resto de la descendencia de ella" (Apoc. 12:17);
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