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COMENTÁRIOS
A POCALIPSE
12
COFFMAN
Sumário
Apocalipse 1 ............................................................................................................................................ 3
Apocalipse 2 .......................................................................................................................................... 23
Apocalipse 3 .......................................................................................................................................... 50
Apocalipse 4 .......................................................................................................................................... 73
Apocalipse 5 .......................................................................................................................................... 86
Apocalipse 6 ........................................................................................................................................ 102
Apocalipse 7 ........................................................................................................................................ 118
Apocalipse 8 ........................................................................................................................................ 134
Apocalipse 9 ........................................................................................................................................ 150
Apocalipse 10 ...................................................................................................................................... 171
Apocalipse 11 ...................................................................................................................................... 183
Apocalipse 12 ...................................................................................................................................... 208
Apocalipse 13 ...................................................................................................................................... 231
Apocalipse 14 ...................................................................................................................................... 253
Apocalipse 15 ...................................................................................................................................... 272
Apocalipse 16 ...................................................................................................................................... 281
Apocalipse 17 ...................................................................................................................................... 303
Apocalipse 18 ...................................................................................................................................... 325
Apocalipse 19 ...................................................................................................................................... 350
Apocalipse 20 ...................................................................................................................................... 369
Apocalipse 21 ...................................................................................................................................... 389
Apocalipse 22 ...................................................................................................................................... 407
3
Apocalipse 1
Verso 1
Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos,
mesmo as coisas que devem acontecer em breve; e enviou-as pelo seu anjo a
seu servo João.
A reivindicação é feita que a igreja primitiva acreditava que a segunda vinda estava
próxima no tempo; mas este não é apenas verdadeiro. Eles podem ter vivido ciente da
4
possibilidade de sua vinda em breve, mas que eles acreditavam que ele estava chegando
em breve não é de todo estabelecida pelo Novo Testamento. F3
Além disso, uma figura como reinando com Cristo "mil anos" não poderia ter sido escrito
por alguém que acreditava que o fim do mundo ocorrerá em algumas semanas. Não
importa o que vista da profecia é tomada, o extenso tratamento do Segundo Advento e
julgamento de acompanhamento de toda a humanidade absolutamente proíbe a noção
de que tudo isso grande profecia já foi cumprida.Há alguns que deliciar-se com a
atribuição de ignorância e incompreensão para os escritores do Novo Testamento,
usando sua falsa interpretação deste versículo para reforçar as suas opiniões. Para uma
refutação mais completa da falsa visão de que os apóstolos todos esperavam que o
rápido retorno de Jesus, vejo em minha Comentário em 1 Tessalonicenses, pp. 18-20.
Tais singulares são, por vezes genérica. "Seu anjo" não significa necessariamente um só
e o mesmo anjo. Qualquer anjo, ora um, ora outro, seria de Cristo (e de Deus) anjo ...
que conferiu a comissão sobre John. F4
Estamos absolutamente convencidos de que havia apenas um John que não precisa
adicionar "o apóstolo", pela simples razão de que ele era o apóstolo! Além disso, ele não
chama-se "o apóstolo", porque ele (neste livro) escreveu em sua capacidade como um
vidente (ou profeta). F5
Verso 2
Quem deu testemunho da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo,
mesmo de todas as coisas que ele viu.
5
Versículo 3
Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e
guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo.
Foi referido que "em breve vir a passar" não pode ser aplicada a tudo o que é revelado
na profecia; mas a última cláusula aqui certamente indica que alguns dos predisse
eventos ocorrer em breve, a própria iminência deles levando a esta dupla beatitude que
era para ser ouvido pelas pessoas que originalmente receberam a carta. Em relação aos
eventos que eram de fato iminente, a grande perseguição prestes a irromper contra os
cristãos foi certamente uma das coisas em vista. "Há um consenso geral de que João
esperava perseguição da Igreja pelo Império Romano." F6
Frank L. Cox observou que,
"Este é o primeiro de sete bem-aventuranças no livro, os outros seis estão sendo
encontradas em Apocalipse 14:13; Rev. 16:15; Ap 19: 9; Ap 20: 6; Ap 22: 7., e Ap
22:14 "F7
Em relação a este um, Beasley-Murray escreveu:
A bênção é invocada por um leitura em voz alta para a congregação e sobre aqueles
ouvindo e observando aquilo que se ordena. Existem duas classes aqui, e não três, os
dois últimos particípios sendo governado por um assunto. F8
O versículo 4
6
João, às sete igrejas que estão na Ásia: Graça e paz da parte daquele que é, que
era e que há de vir; e da dos sete espíritos que estão diante do seu trono.
Da Ásia ...
No Novo Testamento, Ásia sempre significa a província romana situada na parte
ocidental do que hoje é conhecida como Ásia Menor, com um significado mais amplo,
possivelmente, em Atos 2: 9.
Há sete títulos do Espírito Santo nesta passagem de Isaías, e desde tempos muito
antigos esta referência em Apocalipse tem sido associada a ele. "Ela denota o Espírito
7
Verso 5
E da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos
eo Príncipe dos reis da terra. Àquele que nos ama, e nos libertou dos nossos
pecados pelo seu sangue.
qual o governo de Deus permite tal maldade atroz na terra, é bastante claro que Deus
permite isso porque está de acordo com a sua finalidade. O reinado de Cristo agora no
tempo presente será mais amplamente tratado no âmbito do "mil anos"
interpretação (Apocalipse 20: 2).Não há nenhuma maneira em que este estudante da
palavra do Senhor pode aceitar tal declaração como a de Hal Lindsey, que escreveu:
"Mesmo que Cristo tem o direito de governar a terra, ele não exerce essa autoridade
sobre os reis e reinos em . Neste momento "F16
Se Cristo não está a exercer a sua
autoridade, como a igreja pode receber sua promessa de que Cristo estará conosco" até
o fim do mundo "(Mateus 28: 18-20)? Sim, apesar da incapacidade de alguns para ver e
reconhecê-lo, Cristo está governando agora e continuará a governar até o último inimigo
é destruída (1 Coríntios 15:25).
Àquele que nos ama, e nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue ...
De importância são o presente do indicativo (loveth) e pretérito (solto), mostrando que o
amor de Cristo é contínuo, e que o resgate mencionado é uma realização passado . Uma
vez que é uma verdade inegável que Cristo continua a guardar a salvo até que
finalmente eles são salvos eternamente no céu, é evidente que a salvação inicial na
conversão é a redenção que João tinha em vista aqui; portanto, a entrega de KJV deste
como "nos lavou" é igualmente correta. Sobre o que os estudiosos consideram evidência
textual suficiente, este foi alterado para "nos libertou" em versões posteriores. As
palavras gregas para estas duas expressões são quase idênticos na aparência; e, além
disso, é irrelevante qual é exactamente a leitura original. Como Hinds disse:
Ambas as palavras indicar fatos verdadeiros. Que Cristo nos lava, purifica-nos, através
dos méritos de seu sangue é uma verdade inquestionável, como indicado na Rev.
07:14. Mas pelo sangue de Cristo estamos soltou dos nossos pecados também. F17
Verso 6
E ele fez de nós um reino, para ser sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele seja a
glória eo domínio para todo o sempre. Amém.
E ele nos fez um reino ... ... sacerdotes para Deus e seu Pai ...
O primeiro passo para entender essa passagem é livrar-se dos dois verbos no tempo
futuro que foram adicionados à passagem pelos tradutores . (Observe as palavras em
itálico no texto ASV). Há um mundo de diferença nas demonstrações, "Deus nos fez um
reino" e "Deus nos fez para ser um reino."John não estava escrevendo sobre o que os
9
cristãos deviam ser, mas do que já eram. Beckwith, como muitos outros, aplicou essas
palavras para o futuro, dizendo que, "A referência não é aos santos como formando o
reino que Cristo agora regras." F19
O ensino de todo o Novo Testamento, no entanto, faz
com que seja absolutamente certo de que Os cristãos estão agora no reino de
Cristo(Colossenses 1:13), a terminologia precisa desse versículo sendo encontrado nas
palavras de Paulo lá. Esta passagem reflete Exo. 19: 6, onde é revelado que o propósito
de Deus para Israel era que: "Vós sereis para mim um reino de sacerdotes". 1 Ped. 2: 9
também é paralela a esta. Portanto, o nosso texto significa que, "Cristo fez de nós um
reino, cada membro que é um sacerdote diante de Deus." F20
Esta não é uma coisa
distante que vai acontecer em algum chamado milénio; é o estado de coisas agora na
igreja de Cristo. Como Earle disse: "Este não é apenas um grande privilégio, mas uma
grande responsabilidade." F21
Todos os membros do reino de Cristo, que, na medida em
que estamos preocupados é sinônimo de sua igreja, devem ser constantemente
empenhados em oferecer os sacrifícios espirituais apropriado para um reino de
sacerdotes. Para obter uma lista dos sacrifícios, conforme descrito no Novo Testamento,
consulte no meu comentário sobre James, pp. 196-198.
O versículo 7
Eis que vem com as nuvens; e todo olho o verá, e aqueles que o
traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Mesmo
assim. Amém.
Este é o tópico de uma frase do Apocalipse, uma grande dose de que se relaciona com o
juízo final, um evento mencionado pelo menos sete vezes na profecia; e estes não são
sete tipos diferentes ou ocasiões de julgamento, não sendo apenas um dia do
julgamento, o evento final e impressionante que concluirá a dispensação da graça, veja
a ressurreição dos mortos ea atribuição de destino de cada homem, e trazer os
redimidos em suas moradas eternas. Ele irá ocorrer no Segundo Advento de Jesus
Cristo, nosso Senhor.
Versículo 8
Eu sou o Alfa eo Ômega, diz o Senhor Deus, que é, que era e que há de vir, o
Todo-Poderoso.
Quem é o orador neste versículo, Jesus Cristo, ou Deus, o Pai? Tendo em vista o eterno
poder e autoridade de Cristo, já salientou, parece que John está aqui enfatizar a
divindade de Cristo. Earle citou Plummer como sendo de que a opinião e também
apontou que JB Smith deu extensas citações para mostrar que todos os antigos
atribuíram essas palavras a Jesus Cristo. F22
Em certo sentido, é claro, faz pouca
diferença, porque as mesmas coisas são verdade de Cristo que são verdadeiras de Deus
Pai. Torna-se para melhor unidade na passagem de atribuir Rev. 1: 8 a Cristo.
existido para as idades. Os hebreus disse de Abraão que, "ele manteve a lei de Aleph
para Tav (primeira e última letra do alfabeto hebraico)." De A a Izzard "era um provérbio
colonial na América com o mesmo significado. (" Izzard "era uma nome americano cedo
para a letra Z).
Uma vez que o uso desta expressão em passagens subsequentes do Apocalipse, sem
dúvida refere-se a Cristo, não há nenhuma boa razão para que ele não deve ser aplicada
a ele aqui.
O Todo-Poderoso ...
Scholars fazer um grande ponto fora desta palavra é ser uma das "rendições da
Septuaginta de Javé dos exércitos, o Senhor dos Exércitos" F23,
mas não há nenhuma
razão para não se aplicar também a Cristo, que foi profeticamente denominada " O Deus
Forte, Pai da Eternidade "(Isaías 9: 6). Que este é realmente um título adequado e
apropriado de Jesus Cristo vividamente aparecer nos próximos capítulos deste magnífico
profecia. Em todo o Novo Testamento, Jesus é muitas vezes referida como Deus. Para
elaboração mais completa deste ver no meu comentário sobre Hebreus, p. 31. Além
disso, ele mesmo usou o Antigo Testamento "EU SOU" nada menos que oito vezes. Veja
sob Rev. 1: 4.Além disso, oito desses usos do Novo Testamento do título "EU SOU" para
Jesus Cristo, cinco deles estão no evangelho de João; eo aparecimento de mais dois tais
usos aqui no primeiro capítulo do Apocalipse enfatiza a estreita correspondência entre
ela e as outras obras joaninas. A mesma mente está por trás de todos eles.
O versículo 9
Eu, João, seu irmão e cúmplice com você na tribulação, no reino e paciência que
estão em Jesus, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus
e do testemunho de Jesus.
I John ...
Ver introdução para comentar sobre a autoria do Apocalipse. Apesar de um apóstolo, e,
12
possivelmente, o último apóstolo sobrevivente, ele aqui identificou-se com seus leitores
como seu irmão e um companheiro de membro do reino de Cristo. Todos os escritores
sagrados hesitaram em se vangloriam da sua autoridade; e até mesmo Paulo, que, em
certo sentido, foi obrigado a fazê-lo pelas circunstâncias, proclamou-se o principal dos
pecadores ea menos de santos.
Em relação à tradição que o apóstolo João foi banido para Patmos, vivendo no exílio lá
quando ele recebeu o Apocalipse, tanto o caso de seu banimento ea data do mesmo são
incertas. A tradição habitual de que ele foi banido para Patmos por Domiciano (c. 95 dC)
e lançado 18 meses depois por Nerva F28
é incapaz de qualquer prova dogmática. Mesmo
se for aceite, a questão da data ainda estaria em dúvida.
O fator complicador é que o imperador Domiciano foi de facto por um ano ou mais em
69-70, após elevação pai dele de Vespasiano como imperador, Julho 69 dC Ele foi
saudado pelo exército em Roma como César e continuou a administrar os assuntos da
Itália até o retorno. de seu pai F29
Vespasiano não ficou satisfeito com o comportamento
arrogante de seu filho. Josefo afirmou que ele era governante até que seu pai
voltou. F30
Ele se mudou para a residência real, assinou todos os editais e proclamações
em seu próprio nome, sendo em todos os sentidos, durante esse período, o
Imperador. Vespasiano regressou a Roma, no entanto, na última parte de 70, e
prontamente nomeado Nerva como um de seus principais administradores, que se
mudaram de uma só vez para anular algumas das medidas tomadas por
Domiciano. Assim, temos o estranho fato de que Nerva, em certo sentido, conseguiu
Domiciano em posição de autoridade, tanto em 70 AD e em 96 AD Por esta razão, a
tradição de que João foi banido por Domiciano e liberado por Nerva nem sequer tocar no
problema de quando tais eventos ocorreram. Os eventos podem ter tido lugar, quer em
70-71 ou 95-96 em! Robinson preferido cedo a data, escrevendo: "Então, ele foi banido
por Domiciano e restaurado por Nerva, como diz a tradição, mas em 70-71 dC!" F31
Quanto à teoria de John ter sido banido para Patmos, o Novo Testamento não dá
nenhuma dica de qualquer coisa semelhante, mas a menção de tribulação no mesmo
versículo certamente não parece contrário à tradição. Se de fato John era um exilado,
ele estaria de acordo com a experiência de alguns dos outros grandes profetas de
Deus. Quando Jacó viu Deus em Betel, quando Moisés viu Deus na sarça ardente,
quando Elias ouviu a voz mansa e delicada, quando Ezequiel viu a glória do Senhor junto
ao rio Quebar, e quando Daniel viu o Ancião dos Dias, na Babilônia, todos eles foram
exilados. Wallace, no entanto, foi da opinião que João não era um exilado, mas que,
"Seu motivo para estar em Patmos não era outra senão a receber o
Apocalipse." F32
certeza no assunto é impossível.
O versículo 10
Eu fui arrebatado em espírito no dia do Senhor, e ouvi por detrás de mim uma
grande voz, como de trombeta.
No Espírito ...
Não se sabe muito deste estado de ser "no Espírito"; mas, evidentemente, todos os
escritores da Bíblia foram em tal estado, quando recebeu sua revelação divina. Jesus
disse de Davi, "Como é então que Davi, no Espírito, lhe chama
Senhor?" (Mateus 22:43). Muitas especulações sobre este produziram pouca ou
nenhuma informação valiosa.
Verso 11
Dizendo: O que vês, escreve-o num livro, e envia-o às sete igrejas: a Éfeso, ea
Esmirna, Pérgamo e até, a Tiatira, a Sardes, e até Filadélfia e Laodicéia.
Nós deve dar especial atenção a cada uma dessas igrejas em conexão com a carta
dirigida a cada um. "É difícil não sentir que sete igrejas são escolhidos por causa da
natureza sagrada desse número." F40
pleno acordo com este ponto de vista é sentida,
como observado sob Rev. 1: 4, acima. Há, além disso, um sentido em que o sete aqui
selecionadas representam uma diversidade de condições existentes nas congregações ao
longo da história. Não acreditamos que essas sete igrejas representam sete períodos
sucessivos da história da igreja em toda a dispensação atual; mas que, em qualquer
idade, pode haver congregações que exibem as mesmas características que as
encontradas em qualquer uma, ou todas as sete igrejas mencionadas aqui. O dia de
hoje, existem "igrejas Filadélfia" e "igrejas de Laodicéia," e até "igrejas Sardes." Todas
as sete igrejas leigos relativamente próximos uns dos outros no oeste da Ásia Menor; e
eles têm a mesma sequência na Revelação que, normalmente, seria seguida por uma
pessoa que se desloca todos os sete.
Versículos 12, 13
E voltei-me para ver quem falava comigo. E, virando-me, vi sete candelabros de
ouro; e no meio dos candeeiros um semelhante a filho de homem, vestido de
uma roupa até aos pés, e cingido pelo peito com um cinto de ouro.
Mais uma vez João está afirmando que a Igreja é o novo Israel, o verdadeiro povo de
Deus, mas com esta diferença: enquanto Israel era representado por um único
candelabro com sete lâmpadas, as igrejas são representados por sete candeeiros de pé
separados; para, de acordo com o ensinamento do Novo Testamento, cada congregação
local de cristãos é a igreja universal em toda a sua plenitude. F42
16
Para uma discussão sobre o castiçal Judaica, sua conexão com Zech. 4, e seu
simbolismo, consulte no meu comentário sobre Hebreus, pp. 181-183.
Verso 14
E a sua cabeça e cabelos eram brancos como lã branca, como a neve; e seus
olhos eram como chama de fogo.
Esta descrição do cabelo branco é uma "reminiscência deliberada de Dan 7:.. 9, onde ele
pertence ao Ancião dos Dias" F47
Esta aplicação de Jesus Cristo dos atributos da
divindade é um fenômeno recorrente no Apocalipse. Há também uma série de outras
reflexões do Livro de Daniel, não só nesta passagem, mas ao longo do livro.
Verso 15
17
E os seus pés, semelhantes a latão reluzente, como tinha sido refinado numa
fornalha; ea sua voz como a voz de muitas águas.
"A sensação é que os pés de Jesus se assemelhava ouro-bronze, não como este é
quando está frio, mas como ele aparece quando ele está brilhando no intenso calor de
uma fornalha. Sempre que esses pés pisam, eles totalmente explosão e transformar
instantaneamente a cinzas tudo o que tocam, ou mesmo abordagem. F48
Aqui, novamente, temos uma figura que é totalmente incompatível com a função
sacerdotal de nosso bendito Senhor. Ele está em seu caráter como o juiz que ele aparece
nesta visão introdutória e em todo o livro de Apocalipse.
Verso 16
E ele tinha na sua destra sete estrelas; e da sua boca saía uma espada afiada de
dois gumes; eo seu rosto era como o sol, quando resplandece na sua força.
Esta espada está para a justiça divina, e significa que Jesus Cristo era, e é, agora, o
executor do justo juízo e justiça. F49
Antes de deixar este verso, ele também deve ser salientado que a boca é um lugar
muito anormal a partir do qual uma espada pode aparecer; o simbolismo, portanto,
inclui o significado que o evangelho que veio da boca de Jesus é a espada de dois
gumes. E por dois gumes? Como Bruce expressou: "Proclama graça para aqueles que se
arrependem e põem sua fé em Deus, com o corolário de juízo sobre os impenitentes e
desobedientes." F51
18
Versículos 17, 18
E eu, quando vi, caí a seus pés como morto. E colocou a mão direita sobre mim,
dizendo: Não temas; Eu sou o primeiro eo último, e o Vivente; e eu estava
morto, e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos e tenho as chaves da
morte e do Hades.
Este escritor fez uma prática de muitos anos de leitura estes dois versos como o
compromisso final no túmulo, com apenas um desvio do texto aqui, usando JB Phillips
"tradução" a morte ea sepultura "em vez de" morte e do Hades, "como aqui.
O versículo 19
Escreve as coisas que viste, e as que são, e as coisas que hão de acontecer a
seguir.
Esta é a comissão de John para escrever a visão para o benefício das sete igrejas, e para
todas as gerações. Claro, as três coisas mencionadas, que John era escrever muitas
vezes ter sido entendida como um esboço do livro, as coisas que ele viu referentes ao
Rev. 1, as coisas que são relativos ao Rev. 2 e Rev. 3, eo coisas que devem ser
"Hereafter", referindo-se ao saldo da profecia. No entanto, estamos de acordo com
Smith, que disse: "Esta classificação não ajuda muito na interpretação." F52
Além disso,
ele apontou que a palavra "doravante" é usado outros oito vezes em Apocalipse 4: 1; 7:
1; 7: 9; 09:12; 15: 5; 18: 1; 19: 1; 20: 3! É muito difícil conciliar este uso repetido de
"seguir" com a teoria de que tudo no livro foi cumprida "em breve" após ter sido
escrito. Erdman também se opuseram fortemente à "visão popular" que este versículo
nos dá um esboço de três vezes do Apocalipse. F53
Caird também pensei que, "É melhor
tomar as palavras" coisas que viste "para significar a totalidade da visão de João . "F54
É
a visão desse intérprete que, em cada um dos ciclos abrangidos pela profecia há coisas
passado, presente e futuro em todos eles. Por exemplo, o julgamento, mencionado uma
e outra vez, é um evento futuro; E não é mencionado menos de sete vezes, cada
menção de que está chegando em uma seção diferente do livro.
Verso 20
O mistério das sete estrelas, que viste na minha mão direita, e dos sete
castiçais de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete
castiçais são sete igrejas.
Qualquer que seja a concepção exata, "o anjo" é identificado com e fez responsável pela
igreja em um grau totalmente inadequado para qualquer oficial humano ... ele é punido
com ele; ele é recompensado com ele. F55
Erdman, Earle, Plummer e muitos muitos outros têm entendido o anjo para ser a
personificação da própria igreja; mas a melhor explicação deste aluno tem descoberto é
que de RH Banowsky, assim:
20
Os anjos são os representantes simbólicos das igrejas ... in toto. Os anjos são, então,
todos os membros da igreja que estão ativamente engajados na realização de ordens de
Deus ... em qualquer ou todas as congregações em todo o mundo. Cristo prende-los na
palma da sua mão e dá-lhes a força e proteção que só Ele pode dar. F56
De acordo com esta interpretação é o fato de que, apesar dos sete letras sendo dirigido,
em cada caso ao "anjo" da Igreja, não é um anjo, mas a própria igreja que se
dirige. "Ouça o que o Espírito diz às igrejas" é a liminar repetiu nada menos do que sete
vezes, aplicando em cada caso, a mensagem que foi escrita ao "anjo" de várias
igrejas. É claramente os membros da igreja que sejam abordadas; Assim, a conclusão
deve ser que, em algum tipo de linguagem metafórica, os membros são representados
individualmente sob a figura de um anjo, que é uma estrela, na mão direita de Cristo.
A consideração também deve ser notado que, se qualquer coisa como um "bispo"
metropolitana tinha sido pretendido por isso, não pode haver dúvida de que a igreja
primitiva teria preservado este título de "bispo".
É característico do Apocalipse que, mesmo depois de ter sido ", explicou," o mistério ea
incerteza muitas vezes permanecem. Deve-se admitir que a interpretação que
recebemos sobre os "anjos" das igrejas ainda deixa muitas perguntas sobre
isso. Significativamente, isso é verdade mesmo após a voz celestial tem-se disse-nos
que as estrelas na mão de Jesus representam. Para aqueles interessados em mais uma
busca deste, Beckwith deu um comentário um tanto extensa das várias soluções
propostas pelos estudiosos. Ele concluiu a revisão com a solução que tanto o candelabro
e os anjos representam as igrejas."O candelabro representa a vida orgânica para fora da
igreja, a estrela simboliza o anjo que é a vida espiritual invisível da congregação." F57
21
: Ibid.
1: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966),
p. 12.
2: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 63.
3: Jim McGuiggan, The Book of Revelation (West Monroe, Louisiana: William C. Johnson,
1976), p. 32.
4: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 31.
5: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956).
6: G. B. Caird, op. cit., p. 12.
7: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1956), p. 2.
8: G. R. Beasley-Murray, New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 1280.
9: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 423.
10: T. Randell, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. xxiv.
11: James Moffat, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 337.
12: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 424.
13: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 634.
14: John T. Hinds, A Commentary on Revelation (Nashville: Gospel Advocate Company,
1962), p. 20.
15: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 428.
16: Hal Lindsey, There's a New World Coming (California: Vision House, Publishers,
1973), p. 26.
17: John T. Hinds, op. cit., p. 22.
18: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1939), p. 535.
19: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 429.
20: R. H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John,
"International Critical Commentary" (Edinburgh: T. and T. Clark, 1920), p. 16.
21: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 474.
22: Ralph Earle, op. cit., p. 477.
23: G. B. Caird, op. cit., p. 19.THE GREAT INTRODUCTORY VISION
22
Apocalipse 2
Verso 1
Ao anjo da igreja em Éfeso escreve: Estas coisas diz aquele que contém a sete
estrelas em sua mão direita, ele que anda no meio dos sete candelabros de
ouro:
ÉFESO
Esta é realmente a segunda carta inspirada para Éfeso, o livro canônico de Efésios ter,
com toda a probabilidade, foi direcionado a esta mesma congregação. Veja a introdução
no meu Comentário sobre Gálatas, Efésios, Filipenses e Colossenses. Em relação à
própria cidade:
24
Foi a maior cidade do grande província romana da Ásia, que abraçou uma grande área
do que é agora Ásia Menor. Sua história alcançou no passado remoto, a tradição
afirmando que ele foi originalmente fundada pelos Amazons. Blaiklock afirmou que "a
cidade era pelo menos dez séculos de idade, quando Paulo entrou." F6
Alexandre, o
Grande capturado em 334 aC;mas um de seus generais, Lisímaco, herdou; mas pelos
tempos dos apóstolos, era uma cidade completamente romano, mas com uma cultura
profundamente colorida pelas associações pagãs com o passado da cidade. Artemis, a
principal divindade (a Diana bíblica), realmente voltou à velha deusa asiática da
natureza; mas pelo tempo de Paul seu culto havia assumido um caráter
diferente. Simbolizado por um objeto monstruoso de adoração (supostamente depois de
ter caído do céu, e, possivelmente, um meteorito) que se assemelhava a cerca de uma
figura feminina humana com vários seios grotescos, seu templo, quatro vezes o tamanho
do ateniense Parthenon, tinha-se tornado, nos dias do apóstolos talvez o edifício mais
importante na Ásia. Foi uma combinação de o Banco da Inglaterra, uma cidade de
refúgio, uma fabricação e centro comercial, e no coração de toda a área pagã. O templo
original queimou a noite Alexandre, o Grande, nasceu; e, mais tarde, ele se ofereceu
para dar sua riqueza para reconstruí-lo, se eles se inscrever o seu nome no portal. Os
sacerdotes de Éfeso diminuiu com o comentário de que não era apropriado para o nome
de um Deus para ser inscrito no templo de outro Deus! O caráter desse templo como
uma cidade de refúgio resultou em toda a área do santuário, um quarto de milha em
todas as direções, tornando-se uma das coleções mais vil dos ladrões, assassinos e
pessoas sem lei já conhecidas na Terra. F7
Por que os tempos dos apóstolos, o porto começou a sedimentar, e Éfeso foi rivalizado
por outras cidades. Foi, em certo sentido, uma metrópole decadente; e alguns têm
suposto que o caráter geral da cidade pode ter contribuído para o declínio ardor da
congregação de Éfeso.
Apesar disso, foi, de longe, a cidade mais importante de toda a área quando João
escreveu, e foi bastante apropriado que a primeira destas cartas deveria ter sido dirigida
à congregação em Éfeso.
Éfeso com o seu grande templo continuou até 262 dC, quando foi saqueada e destruída
pelos godos. O édito de Teodósio fechou todos os templos pagãos sobre 389 AD
Hoje, uma aldeia turca, Ayassoluk, o representante moderna da antiga Éfeso, ergue-se
sobre um NE milhas da cidade antiga. F8
Em vista da história miserável desta cidade no
período pós-apostólica, deve-se concluir que Deus realmente remover seu candelabro do
seu lugar.
para um ser sobrenatural. Não pode significar o bispo local, pastor, ou de outro oficial da
igreja; porque não estaria em harmonia com a justiça de Deus para acreditar que um
oficial de tais humana teria sido condenado, ou complementado, para o que os outros
seres humanos estavam fazendo. O anjo aqui é totalmente responsável para a condição
da igreja, e isto exige o pensamento de algum tipo de personificação, ou por extensão,
todo cristão.Afinal de contas, todo cristão é mantido firmemente na mão direita do
Salvador.
Verso 2
Conheço as tuas obras, eo teu trabalho e paciência, e que não podes suportar
os maus, e te à prova os que se dizem apóstolos e não o são, e te encontrá-los
false;
Eu sei ...
Esta cláusula aparece em todas as letras, lembrando todas as pessoas que, "Todas as
coisas estão nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de
fazer" (Hebreus 4:13).
Praticamente todos os intérpretes estão cientes disso, mas já tendo escolhido uma
primeira data final do século, eles são obrigados a insistir que "apóstolos" é usada aqui
em algum sentido secundário. Plummer comentou que assim:
Trench admite isso (a implicação de uma data de início), e, portanto, diz-nos que
"apóstolos" não deve ser pressionado, como se isso implicava uma reclamação ter sido
enviados pelo Senhor Jesus; mas isso é exatamente o "apóstolo" implica. F13
O versículo 3
e tens paciência e sofreste por causa do meu nome, e não desfaleceste.
igreja de Éfeso foi elogiado pelo próprio Senhor, pois sua fidelidade teve em conta o
santo nome do Filho de Deus.
Verso 4
Mas tenho contra ti, para que tu deixes o teu primeiro amor.
O que um choque é tal declaração como esta. A acusação não é que eles estavam em
perigo de deixar o seu primeiro amor, mas que já tinham feito isso! Muita tinta tem sido
desperdiçado na explicação de "o que" exatamente foi o seu primeiro amor. O primeiro
amor de cada igreja verdadeira é o nosso próprio Senhor; e que é indicado aqui é a
saída (de coração), da igreja de Éfeso do seu Senhor que os havia resgatado. Ah, sim,
eles ainda estavam ocupados com todos os tipos de obras tremendas; mas,
significativamente, estes não foram designados como "a obra da fé." Eles estavam
correndo a sua religião a partir de um centro de afeto, não no Senhor, mas em si
mesmos. Claro, eles ainda estavam defendendo e defendendo todas as grandes
doutrinas da fé, mas o amor do Salvador estava faltando.
Sua intolerância de impostura e seu ódio de heresia tinha criado um espírito inquisitorial
que não deixou espaço para o amor. Eles tinham a intenção de ser defensores da fé ...
apenas para descobrir que, na batalha que tinham perdido a única qualidade que
realmente importa.F14
Enquanto verdade suficiente, em certo sentido, tal interpretação parece implicar que era
sua própria lealdade para com a fé que resultou no seu lapso. Seu ódio de heresia "raça"
a sua deserção; e que não pode ser verdade. O que quer que causou o seu fracasso, não
foi a intolerância de impostura, nem ódio de heresia."Só a Palavra pura produz uma fé
pura e ... amor puro." F15
Supor que o amor fraterno poderia existir sem um ódio de
heresia e à intolerância de imposição é supor que as maçãs pode crescer onde há
nenhuma árvore. "O amor em si é errada quando se supõe que ele pode ser grande e
forte sem fidelidade à Palavra." F16
Alguns dos intérpretes desta passagem parece ser da opinião de que o amor dos irmãos
é aqui contrastado com a sã doutrina, e que, naturalmente, o último é mais
importante; mas este tipo de ensino não está na passagem. Por uma questão de fato, é
um complemento para a palavra de Deus para afirmar que, "Um senso afrouxada do
dever de amor mútuo formou o pecado capital em Éfeso." F17
Que tal diminuição de amor
mútuo tinha de fato ocorreu é, sem dúvida, verdadeira, mas não foi o pecado
28
original; que era "o seu deixando o seu primeiro amor, que é Cristo." Uma falha no
coração do seu amor por Cristo, o cristão resulta rapidamente em todas as outras falhas.
Não devemos passar este versículo sem notar as alegações muitas vezes com base em-
lo para o efeito que este abrandamento do amor e zelo deve indicar que pelo menos
uma geração tinha decorrido após os dias de Paul antes de uma tal deserção poderia ter
ocorrido. Quase todos aqueles que preferem uma data AD 95 para este livro dependem
fortemente tal suposição. No entanto, como disse Plummer, "Este versículo certamente
não é obstáculo para a teoria de que o Apocalipse foi escrito sobre AD 68." F18
A noção
de que muitos anos devem ter decorrido antes da falha dos efésios não tem em conta de
muitos fatos dados nas Escrituras. Os gálatas desertou do evangelho dentro de dois ou
três anos (no máximo) depois que foram convertidos. Os apostasias freqüentes de Israel
no Antigo Testamento muitas vezes ocorreu imediatamente após períodos de
fidelização. Apenas alguns dias decorrido enquanto Moisés estava no Monte Sinai, mas
isso foi muito tempo para Arão fazer o bezerro de ouro. Não só as teorias de muitos
anos que precederam o lapso ignorar tais Escrituras, mas eles são baseadas em uma
ignorância da natureza humana. A mesma cidade que acolheu Jesus Cristo no domingo,
com palmas e gritou hozannas-lo à cruz na quinta-feira!"Não há trinta ou quarenta anos"
era necessária para produzir esse!
Versículo 5
Lembre-se, pois, donde caíste, e arrepende-te e pratica as primeiras obras;ou
então eu vou para ti, e vai passar o teu candelabro do seu lugar, caso não te
arrependas.
Lembre-se ...
Quantas vezes o Senhor admoestou seus filhos humanos para se lembrar!"Lembre-te do
teu Criador nos dias da tua mocidade"; "Fazei isto em memória de
mim" (1 Coríntios 11:25); "Lembre-se de como vos falou" (Lucas 24: 6);"Lembre-se da
sua santa aliança" (Lucas 1:72); "Lembra-te em tua vida recebeste os teus
bens" (Lucas 16:25), etc. Na verdade, existem três nesta passagem "Rs": Lembre-se ...
Arrependei-vos ... Reforma.
era uma questão de terem descarregado a sua obrigação completo sobre obras, mas um
caso de terem falhado nesta mesma categoria. Eles não estavam, no momento da
escrita de João, fazendo a "obra da fé"; eles estavam fazendo suas próprias coisas
religiosamente. Tais coisas, sem dúvida, eram realmente boas obras, senão Cristo não
teria elogiado-los; mas a primeira obrigação de cada cristão e cada igreja na terra é para
fazer as obras de Cristo ordenou. Esta falha, é claro, foi devido ao fato de terem deixado
o seu primeiro amor; ea vergonhosa condição desta congregação é a exposição bíblica
de muito do que está acontecendo agora no chamado mundo cristão da atualidade.
Será que a igreja de Éfeso acatam a exortação dada aqui? Parece que, por algum tempo,
pelo menos, eles fizeram isso. Bruce observou: "Que a igreja em Éfeso pago atenção a
este aviso é uma inferência justo a partir do testemunho de Inácio, que elogia-lo por sua
fé e amor." F19
Tais declarações em nenhum conflito sábio com a verdade da final aparecendo, um fato
que os teólogos não têm sempre lembrado quando se fala da "vinda" de Cristo, como se
o reconhecimento dessas aparições menores de qualquer forma invalidado a verdade do
grande aparecendo . F21
É sábio, aqui no início do Apocalipse, observar que, "A vinda de Cristo, como aqui e em
outras partes do livro, não representa um iminente vinda de Cristo para acabar com o
mundo. F22
Como Caird expressou," A ameaças condicionais para Éfeso, Pérgamo e
Sardes são evidências de que uma parusia iminente não era um dos eventos que
acreditavam John estava prestes a acontecer em breve. "F23
30
Verso 6
Mas isso tens, que aborreces as obras dos nicolaítas, as quais eu também odeio.
O versículo 7
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao que vencer, eu
lhe dar de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus.
congregações, mas "às igrejas." Tudo o que é escrito para qualquer um deles se aplica a
todos. Mesmo além disso, tudo o que está escrito é para as igrejas de todos os tempos.
Tais promessas benditas como este e todos os outros dados nestas passagens parecem
ter sido projetados com uma conexão entre eles e os falsos superstições das pessoas a
quem foram abordados, no sentido do bem e da verdade que estão sendo oferecidos em
vez do falso. Neste caso, "moedas escavados de Éfeso mostram uma tamareira, sagrado
para Artemis, e símbolo de sua vida e atividade beneficente." F35
Não é improvável,
portanto, que a árvore da vida é um símbolo sagrado do Filho de o próprio Deus.
Verso 8
E ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro eo último,
que foi morto e viveu de novo:
SMYRNA
Em Smyrna ...
Esta cidade era uma das mais antigas e mais fiel dos aliados de Roma, depois de ter
erguido um templo tão cedo quanto 195 aC à deusa Roma. F41
Havia também templos de
Cybele e Zeus, e em um deles uma inscrição em homenagem Nero como "o Salvador de
33
Este é o professor da Ásia, o pai dos cristãos, o overthrower dos nossos deuses que tem
ensinado muitos não para o sacrifício, ou para adorar os deuses ... A multidão reunida
madeira e varas, especialmente os judeus ansiosamente ajudar nisso. F46
É verdade que foi um ambiente hostil em que a igreja de Esmirna viveu. Como
tragicamente o povo escolhido de Israel, uma vez apareceu em uma situação como
essa. Eles uma vez disse: "Não temos rei, senão César"; e em Esmirna eles
proclamaram-se adoradores do imperador. À luz deste capítulo, não pode haver qualquer
dúvida de que o próprio Estado fez culto ao imperador um teste de lealdade, condenando
à morte os cristãos que não iria apresentar a ele.
O versículo 9
Conheço a tua tribulação, a tua pobreza (mas tu és rico), ea blasfêmia dos que
se dizem judeus, e não o são, porém são sinagoga de Satanás.
Versículo 10a
Não temas as coisas que hás de padecer: Eis que o Diabo está para lançar
alguns de vós na prisão, para que sejais tentados; e tereis uma tribulação de
dez dias,
Isso não pode significar literais dez dias, mas as dez perseguições, cujo número é
historicamente factual. F51
O número dez é de especial interesse, pois a história nos informa que havia apenas dez
perseguições de cristãos pelos imperadores romanos. F52
35
Verso 10b
Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida.
O versículo 11
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. O que vencer não
receberá o dano da segunda morte.
Cristo não mencionar aqui "a primeira morte"; mas é a morte do corpo à qual todos
devem submeter. A segunda morte é a da alma, a exclusão absoluta de Deus, que é a
fonte da vida.
Cristo não proferiu nenhuma palavra de crítica ou condenação desta igreja sofrimento,
oferecendo apenas o seu amor e incentivo. Aqueles estudiosos que sentem que eles
devem ir para os tempos de Domiciano, a fim de encontrar um momento de martírios na
igreja deve se lembrar que Stephen, James (o próprio irmão de João), e Tiago, irmão do
Senhor tinha tudo sofreu o martírio já, e mesmo muito antes do que a data mais
próxima aposta neste livro. Até hoje existem igrejas em que as pessoas estão pagando
por sua fidelidade com suas vidas, especialmente na China e em outros países ferro-
cortina. O que um erro que é confinar isso para uma descrição da igreja no período
apostólico. Além disso, como Lenski disse: "Em 64 dC, houve muitos mártires quando
Nero acusou os cristãos de queimar Roma." F57
Além disso, é apenas um viés favorito de
alguns estudiosos que afirmam que as perseguições, em seguida, foram limitados a
Roma e não fez ocorrem simultaneamente nas províncias. Notou-se na introdução de um
Peter, que o cristianismo já era uma religião proibida, ilegal, mesmo nas províncias
romanas quando um Peter foi escrito. Nero convidou os governadores das várias
províncias para se juntar a ele no martírio dos cristãos.
Verso 12
E ao anjo da igreja em Pérgamo escreve: Estas coisas diz aquele que tem a
espada afiada de dois gumes:
PERGAMUM
O nome Pérgamo significa cidadela, F58, mas a palavra pergaminho, ou seja, papel de Pérgamo, também dela
deriva. F59
Quando o ciúme político interrompeu o fornecimento de papiro do Egito,
Pergamum inventou o método de fabrico de papel a partir de peles de animais; e uma
grande biblioteca foi construída lá, o que foi mais tarde mudou-se para Alexandria e
37
consolidado com a biblioteca de lá. A fundação da cidade estava além das brumas da
história pré-cristã por muito tempo, mas as moedas foram cunhadas lá tão tarde quanto
452 aC, e possivelmente muito mais cedo. A principal importância das datas lugar desde
os tempos da Lysimachus (355-281 aC), após os quais Pergamum continuou como um
reino até Attalus III, sobre cuja morte (133 aC) o reino foi legada a Roma.Por vezes
cristãs, Pérgamo tornou-se o principal centro de culto ao imperador romano, há menos
de três templos sendo erguido ali para imperadores romanos,F60, mas com muitos outros templos
também, Zeus, Atena, Dionísio, e Asklepios (a serpent- deus da cura).
Destes, o templo de Zeus (Soter Theos), o
"deus salvador," teve um enorme altar 40 pés de altura esculpida como um grande trono
na face da montanha que domina a cidade, talvez sugerindo as palavras ", onde o trono
de Satanás "(Apocalipse 2:13). Uma escola de medicina estava lá, conectado com a
adoração de Asklepios; e da cidade também foi a principal sede da autoridade romana
na área. Tudo isso deu à cidade algo do caráter de uma grande metrópole catedral
imperial. Foi a espada romana que constituiu a autoridade final na época e lugar de
Pérgamo, e assim era mais apropriado para John para falar de Cristo a eles como:
"Aquele que tem a espada afiada de dois gumes", uma autoridade infinitamente maior
do que a de Roma. A espada, é claro, é a palavra do Filho de Deus.
O versículo 13
Sei onde habitas, onde até mesmo o trono de Satanás; e reténs o meu nome e
não negaste a minha fé, mesmo nos dias de Antipas, minha testemunha, meu
fiel, que foi morto entre vós, onde Satanás habita.
Caird dá uma extensa análise dos argumentos que poderiam ter sido apresentados pelo
partido compromisso em Pérgamo, no sentido de que "Tudo o que os imperadores
realmente queria era um gesto de lealdade política," F64
que realmente os pagãos
"deuses" foram realmente " nada ", e que os gestos de honra dado a eles estavam sem
significado, etc .; mas Blaiklock explica a recusa inflexível dos cristãos a participar em
tais coisas assim:
Versículos 14, 15
Mas eu tenho algumas coisas contra ti, porque tens lá os que seguem os
ensinamentos de Balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante dos
filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos ídolos, e se
prostituírem. Assim tens também os que seguem a doutrina dos nicolaítas da
mesma maneira.
O versículo 16
Arrependei-vos, portanto; ou então eu vou para ti rapidamente, e eu vou fazer
guerra contra eles com a espada da minha boca.
A advertência aqui é que, "A igreja como um todo deve se arrepender de sua atitude
demasiado tolerante aos errorists." F69
Como Graham observou: "Eles tinham tomado
nenhuma ação corretiva e tinha aplicado nenhuma disciplina." F70
Tal "mente aberta"
indiferente atitude para com pecados grosseiros teria que se arrepender.
O versículo 17
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao que vencer, eu
lhe darei do maná escondido, e lhe darei uma pedra branca, e na pedra um novo
nome escrito, o qual ninguém conhece senão aquele que o recebe.
Verso 18
E ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Isto diz o Filho de Deus, que tem os
olhos como chama de fogo, e os pés semelhantes a latão reluzente:
TIATIRA
Algumas 20 milhas a leste de Pergamum na estrada para Sardes foi Tiatira, um nome
que significa "castelo de Thya", F77
e que provavelmente é retida no moderno Ak-Hissar
(castelo branco), uma cidade turca em uma planície fértil, sendo o centro da indústria do
41
O versículo 19
Conheço as tuas obras, eo teu amor, fé e ministério e paciência, e que a tua
últimas obras são mais do que o primeiro.
Tal vibrante homenagem como esta nos leva a perguntar o que poderia estar errado com
uma igreja assim. Mas, apesar de sua fé, amor e obras, aumentou e expandiu, um
câncer estava roendo as entranhas da congregação, e esse problema levaria ao peso da
mensagem.
Verso 20
Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se diz profetisa chama; e
ela ensina e seduz os meus servos a se prostituírem ea comerem das coisas
sacrificadas aos ídolos.
Verso 21
E dei-lhe tempo para que se arrependesse; e ela não quer arrepender-se da sua
prostituição.
Fornicação ...
Não há necessidade de espiritualizar isso como "adultério espiritual." As obscenidades e
deboches abertamente observadas na cultura pagã foram carnal, sensual, carnal e
réprobos.
O versículo 22
Eis que a lanço num leito, e sobre os que adulteram com ela virá grande
tribulação, se não se arrependerem das suas obras.
43
Verso 23
E eu vou matar seus filhos com a morte; e todas as igrejas saberão que eu sou
aquele que esquadrinha os rins e os corações; e darei a cada um de vós
segundo as suas obras.
Verso 24
Mas, para você eu digo, para o resto que estão em Tiatira, a todos quantos não
têm esta doutrina, e não conhecem as coisas profundas de Satanás, que estão
acostumados a dizer; Porei outra carga vos não.
O resto ...
"Pela primeira vez nestas epístolas, nos reunimos com aqueles que se dizem de quanto o
resto, que são cuidadosamente distinguido do grande corpo de crentes professos. O
mundo tinha penetrado na igreja." F87
44
Será que eles chamam de sua doutrina "coisas profundas", o que o Senhor aqui se
alarga para "coisas profundas de Satanás", para declarar sua verdadeira natureza? Ou
será que eles se chamam os seus conhecimentos "as coisas profundas de Satanás", que
eles insondáveis, a fim de provar o seu domínio sobre eles? F88
Plummer pensei que era o primeiro, mas Lenski acreditava que era o último.Poderia ter
sido qualquer um. No primeiro caso, o Senhor aqui exposto suas "coisas profundas",
como sendo realmente do diabo; e, neste último caso, os desvia estavam raciocinando
como alguns fazem até hoje, que dizem que, a fim de triunfar sobre o mal deve praticar
o mal. "Para sondar as profundezas de Satanás, um deve ir para baixo nessas
profundezas ... a loucura ea falácia de tal raciocínio é óbvio." F89
Verso 25
Todavia o que tendes, retende-o até que eu venha.
A vinda aqui não é o Segundo Advento. "Era preciso agarrar-se à profissão de fé cristã,
até que Cristo veio em visitação pelas provas em breve para enfrentar as igrejas." F93
Verso 26
E ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras até o fim, eu lhe darei
autoridade sobre as nações:
O versículo 27
e ele as regerá com vara de ferro, como os vasos do oleiro são quebradas para
arrepios; como também recebi de meu Pai:
Como a última cláusula deste verso indica, a autoridade cristãos devem exercer é
"como" a autoridade que o Pai deu a Cristo. Eles vão "reinar com ele", não no sentido
literal de desfrutar autoridade temporal em governos humanos, mas no sentido espiritual
de compartilhar as bênçãos sagradas de seu reino e de vencer os outros através do
evangelho de Cristo. Os doze apóstolos, neste exato momento, estão reinando com
Cristo (Mateus 19:28); e é inconcebível que qualquer coisa que não seja isto está
implícito aqui. A idéia bizarra de que alguma revolução escatológica conectado com um
retorno literal de Cristo na Terra, de repente, dar as rédeas do governo humano nas
mãos dos cristãos é estranho ao Novo Testamento. "Este não é um futuro texto milênio.
É claramente a imagem da força irresistível do evangelho." F94
"A barra de ferro" e a
quebra de "vasos de oleiro" o são meramente expressões de que grande poder.
O versículo 28
e eu lhe darei a estrela da manhã.
Este, como todas as promessas semelhantes em conexão com essas sete letras, é a
promessa da vida eterna. "Isso não significa que, para investir o vencedor com a sua
glória, nem a dar-lhe a posse do próprio Cristo, mas para fazer a aurora da salvação ou
da vida brilho eterno sobre ele depois de sua aflição escuro." F95
Comentando sobre o pensamento nestes versos, Caird disse: "Nós somos obrigados a
olhar para o cumprimento desta promessa (que tem autoridade sobre as nações) na
presente ordem." F96
A decisão com uma vara de ferro e quebrando os vasos do oleiro
consulte para a destruição do paganismo."Resistência Pagan vai de fato ser esmagado,
mas Deus vai usar nenhuma outra barra de ferro do que a morte de seu Filho e do
martírio de seus santos." F97
E nós não hesite em acrescentar: a pregação do evangelho!
46
Verso 29
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.
Mais uma vez, é feita referência ao Rev. 2: 7, onde este é comentado. Lenski apontou
que aqui e nos três letras seguintes essa admoestação é colocado no final, em vez de no
início, dividindo assim os sete em dois grupos de três e quatro; mas, "Nós somos
incapazes de dizer apenas por que eles estão tão divididos." F98
O orgulhoso e dominador Jezabel, filha de Etbaal, rei de Tiro, foi a esposa de Acabe, rei
de Israel; e ela fez baalismo a religião oficial do reino do norte, acelerando o seu declínio
e queda pela idolatria que ela apresentou. "Ela foi responsável em grande medida para o
colapso da nação por causa das maldades que ela introduzidas (1 Reis 16: 29-
33)." F100
Se ela que é chamada Jezebel nesta carta a Tiatira tinha sido autorizado a
continuar sem divina interferência, o colapso total do cristianismo sob as usurpações do
paganismo poderia ter seguido; mas houve intervenção divina. Além disso, parece que a
igreja recebeu a mensagem; e que em nenhum momento posterior há qualquer registro
do presbitério de uma igreja de nosso Senhor abandonando sua autoridade para uma
mulher.
: Ibid.
1: G. Campbell Morgan, An Exposition of the Whole Bible (Old Tappan, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1959), pp. 533, 534.
2: W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1962), p. 43.
3: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 82.
4: John T. Hinds, A Commentary of Revelation (Nashville: Gospel Advocate Company,
1962), p. 34.
5: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 489.
6: E. M. Blaiklock, Cities of the New Testament (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, 1965), p. 62.
7: E. J. Banks, ISBE, p. 961.
8: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 8, p. 644.
9: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: Westminster Press, 1976), p.
24.
10: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 30.
11: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 540.
12: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 57.
13: Ibid.
14: G. B. Caird, op. cit., p. 31.
15: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 86.
16: Ibid., p. 87.
17: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 351.
18: A. Plummer, op. cit., p. 68.
19: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 637.
20: Jim McGuiggan, The Book of Revelation (West Monroe, Louisiana: Wm. C. Johnson,
1976), p. 46.
21: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The
Atlantic Press, 1974), p. 1283.
22: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R.B. Sweet Company, 1974),
p. 39.
23: G. B. Caird, op. cit., p. 32.
24: Irenaeus, The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, Translated by Roberts and Donaldson
48
Apocalipse 3
Verso 1
Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete
espíritos de Deus e as sete estrelas: Conheço as tuas obras, que tens nome de
que vives, e estás morto.
A aldeia de hoje nomeado Sart, composto por algumas cabanas miseráveis, é tudo o que
resta do capital, uma vez orgulhoso da monarquia Lydian, F1
e que provavelmente existia
antes mesmo do reino Lydian surgiu em 1200 aC F2
Grandes nomes da antiga história
foram associados com o lugar, como Creso (com fabulosas riquezas), Cyrus, e
Alexandre, o Grande.Quando Xerxes lançou sua desastrosa invasão da Grécia, Sardes
era a área de teste para o seu imenso exército. Ele foi estrategicamente localizado no
topo de um platô protegido em três lados por falésias quase perpendiculares vista para o
vale Hermus, dando à cidade uma forte protecção militar. Apesar disso, no entanto, a
cidade foi destruída duas vezes através de seu excesso de confiança em deixar as
falésias supostamente inescalável desprotegido. Esse excesso de confiança é
compreensível; para em todos, mas o lado sul ", Suas paredes de pedra perpendiculares
aumentou 1.500 pés acima do vale, e forneceu uma cidadela natural." F3
Ambos Cyrus
em 546 aC e Antíoco, o Grande em 218 aC capturado Sardes por escalar os penhascos
indefesos. A grande importância da cidade em tempos antigos, como sempre, tinha
declinado acentuadamente nos tempos apostólicos; ea própria cidade participou pouco
da "apatia" que esta carta atribui à igreja lá. O principal templo do lugar era a de Cybele,
identificada com Artemis, e como todos os outros templos pagãos um centro de
imoralidade. Ruínas de que se encontram ao longo do rio Pactolus no vale abaixo as
falésias, as areias de ouro uma vez carregado de que eram uma fonte de riqueza da
cidade. O culto do imperador também era forte lá; e, por gratidão a Tibério que tinha
ajudado financeiramente na reconstrução da cidade após um terremoto em 17 AD, que
competiam pela honra de construir um templo para ele; mas perdeu para
Smyrna. F4
Tibério remetidos os seus impostos por um período, mas Sardes nunca
recuperou seu lugar de importância, exceto por um breve período, no reinado de
51
Diocleciano.Ela já existia de forma contínua até 1402, quando foi tão completamente
destruído pela Tamerlane que nunca foi reconstruída. F5
Scott relatou que "apenas dois
ou três pastores habitada uma cabana ali" no momento da visita de Arundel, em 1826, e
que em 1850 "nenhum ser humano sendo foi encontrado vivendo na Sardes outrora
poderoso e populoso. "F6
E tu és morto ...
O que um terrível sentença de condenação é esta. O Senhor não tinha uma palavra de
aprovação para esta igreja, não funciona de elogiar; ea inferência em Apocalipse 3: 5 é
que ele já tinha apagado os nomes de alguns deles fora do livro da vida.
52
Verso 2
Sê vigilante, e estabelecer as coisas que permanecem, que estavam prontos
para morrer; porque não tenho achado obras perfeitas diante do teu, meu Deus.
Sê vigilante ...
Muitos comentaristas gostam de amarrar este com a destruição repetida da cidade de
Sardes por falta de "assistir"; mas este não é necessário. (Mat. 24 e paralelos), o próprio
Cristo, no grande discurso sobre Olivet, ordenou vigilância;e que o discurso é
freqüentemente na mente do escritor em toda Revelação; e isso é muito provável que o
caso aqui. Veja Marcos 13: 35,37.
Verso 3a
Lembre-se, portanto, do que tens recebido e ouviste; e mantê-lo, e se
arrepender.
Earle, neste e no versículo anterior, encontrou cinco passos para um renascimento: (1)
"Sê vigilante"; (2) "Fortalecer as coisas que permanecem"; (3) "Lembre-se"; (4) "Hold
rápido"; e (5) "Arrependei-vos." F12
Lembre-se ...
"A memória é novamente a alavanca para o arrependimento, como em Apocalipse 2:
5" F13
Veja as notas em que o verso, acima. E o que eram aquelas coisas que eles
deveriam se lembrar? Não nos é dito, mas Hinds é provavelmente correto na visão de
que:
53
Isto poderia incluir a prova milagrosa que pode ter estado presente quando a igreja foi
estabelecida, uma prova notável da verdade do evangelho; mas pode ter referência à
sinceridade e entusiasmo com que eles aceitaram o evangelho. F14
Verso 3b
Pois se não vigiares, virei como um ladrão, e não saberás a que hora virei sobre
ti.
É comum que os intérpretes de fazer isso significa que John está alertando Sardes que
estar preparado para o Segundo Advento; mas como Caird observou: "Se permitirmos
que John para falar por si mesmo, ele está dizendo claramente que a própria vinda é
contingente sobre a recusa da Igreja para se arrepender."F15 Assim, como nas outras
referências à "vinda" nestes capítulos, é um não "vinda em julgamento" que se destina,
a Advent final, mas uma visita providencial sobre o pecador. Segundo Advento não está
subordinada aos arrependimento de todo o grupo. Quando o nosso Salvador deu o
grande discurso Olivet (Matt. 24, Marcos 13, Lucas 21), ele se misturava as profecias da
destruição de Jerusalém e os da Segunda Vinda, alguns de seu discurso referindo-se a
ambos os eventos, o primeiro como típico de o segundo; e o mesmo método é aqui
empregue. Portanto, as advertências de julgamentos e providenciais "provações" vindo
sobre a igreja, com as admoestações para "assistir", etc., também têm sua aplicação ao
final vinda do Filho de Deus na glória.
Verso 4
Mas tu tens alguns nomes em Sardes que não contaminaram as suas vestes e
andarão comigo em branco; porquanto são dignas.
Ásia Menor, em que "roupa suja desclassificado o adorador e dis honrou a Deus." F18
No
entanto, a semelhança era superficial. Considerando que os sacerdotes pagãos estavam
preocupados com roupas literais, carta do apóstolo aqui tem referência a "sujar a
roupas" em sentido figurado ou espiritualmente. Cometendo imoralidade seria de fato
foram sujar a roupas espiritualmente.
Versículo 5
O que vencer será assim vestido de vestes brancas; e eu vou de maneira
nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida, e confessarei o seu nome diante
de meu Pai e diante dos seus anjos.
O "livro da vida" aparece aqui ... para incluir a princípio todos aqueles cujos nomes estão
na lista de membros de uma igreja local;mas aqueles cuja adesão é apenas nominal ter
55
seus nomes apagados, ou seja, o Senhor declara que ele nunca soube que
eles (Lucas 13:25,27). F22
A importância de tal interpretação é que isso significa que alguns que estão inscritos no
livro da vida nunca foram salvos. "O Senhor nunca os conheceu." É difícil entender como
alguém poderia acreditar que o próprio céu aprova a inscrição terrena de pessoas más a
quem o Senhor "nunca soube", inscrevendo seus nomes no livro da vida. É impossível,
portanto, para nós aceitar a noção de que qualquer referência ao número de membros
de qualquer igreja local deve ser encontrada aqui. Qualquer verdadeira concepção do
"Livro da Vida", que pertence ao Cordeiro de Deus, torna inconcebível que nenhum, não
resgatados pessoas não salvas nunca iria ser inscrita em tal lista, a menos que eles
tinham o direito de ser reconhecido como tal. O que quer que esta passagem pode
parecer para dizer aos outros, este escritor vê nela a declaração positiva e determinada
que nasceram de novo, redimido cristãos, cujos nomes, por ocasião de sua conversão,
são, de facto está escrito no livro da vida, ainda estão sujeitas a liberdade
condicional. Se eles falharem para continuar na fidelidade ao Senhor, seus nomes serão
apagados do livro da vida; e nós concordamos plenamente com Roberts, que escreveu:
"Cristo já tinha tido para apagar os nomes da maioria dos cristãos Sardes, no registo
celestial." F23
A predestinação em que John acredita que é uma predestinação
condicional. Um homem não pode ganhar o direito de ter seu nome no rol cidadão, mas
ele pode perdê-lo. "F24
Versículo 6
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.
Isso é idêntico com a advertência dirigida a todos os sete destas igrejas. Veja a
discussão de la sob Rev. 2: 7.
Versículo 7a
Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve.
FILADÉLFIA
56
O próprio nome Philadelphia desperta nosso interesse, como uma das grandes cidades
modernas dos Estados Unidos leva o mesmo título. "Aqui é a sétima e última ocorrência
desta palavra no Novo Testamento, as outras passagens onde se encontra o ser: 1:22 1
Ped; 1:. Rom 0:10;:; 1 Tessalonicenses 4. 9 Hb 13.. ; e 2 Pe. 1: 7. (duas vezes) F25
Philadelphia é suposto ter sido fundado entre 189 aC e 138 aC, quer por Eumenes, rei de
Pérgamo, ou seu irmão mais novo Attalus; mas, "uma coisa é certa:. seu nome
comemora a lealdade de Attalus a seu irmão" F26
A palavra significa "amante de seu
irmão," um fato evidente nestes eventos: (1) um falso rumor de assassinato Eumenes
'levou a Attalus aceitação 'da coroa, que ele abandonou quando seu irmão voltou para a
Grécia, e (2) Attalus resistiu incentivo Roman para derrubar Eumenes e tornar-se rei. F27
O grande terremoto que devastou doze cidades do distrito onde muito estas sete igrejas
leigos (17 dC) foi particularmente destrutiva em Filadélfia, devido ao seu ser mais
próxima da linha de falha. Por um longo período depois, continuou a haver muitos mais
terremotos, especialmente na Filadélfia, que foi chamado de "cidade de muitos
terremotos." Alguns dos cidadãos recusou por mais tempo a viver dentro da cidade
propriamente dita.
Filadélfia também foi a cidade que tentou mudar seu nome. Depois de ajuda de Tibério
na reconstrução após o terremoto, eles tentaram nomear sua cidade "Neocaesarea", que
significa "New Caesar", mas o nome nunca se tornou estabelecida. Eles tentaram de
novo no reinado de Vespasiano para nomear o lugar "Flavia" após o nome de sua
dinastia; mas isso também não pegou; Assim, a cidade duas vezes tentou citar-se
depois de seu "deus", mas falhou! É realmente difícil não ver uma consciência disto em
Rev. 03:12. F28
"Ainda um outro nome da cidade foi Decápole, porque era considerada
uma das dez cidades da planície. E além de todos estes nomes, às vezes tinha o título de
Little Athens."F29 Havia muitos templos e centros de ensino na cidade. A indústria de uva
na região resultou na prática de ritos relacionados com o deus pagão Baco (Dionísio). O
nome atual do lugar é Ala Sheher, "Cidade Vermelha", assim chamado, não a partir do
derramamento de sangue lá, mas para a terra vulcânica de sua localização. F30
Até o século atual, Filadélfia era nominalmente cristã, com cerca de um quarto de sua
população professam o cristianismo, levando ao comentário de Gibbon que, "Entre as
igrejas da Ásia, Philadelphia ainda está ereto, uma coluna em um cenário de ruínas, um
exemplo agradável que os caminhos da honra e segurança às vezes pode ser o
mesmo. "F31
Ainda assim, Philadelphia sofreu o terrível sujeição sob os turcos que
seguiam Tamerlane, que tinha submetido a cidade em 1403, e é dito ter" construído
sobre uma parede dos cadáveres de suas vítimas."F32" de qualquer resquício do
cristianismo pode ser deixado em Filadélfia hoje, não há estatísticas. "F33
Após o édito da
Liga das Nações em 1922, praticamente todos os cristãos foram deportados.
57
Verso 7b
Estas coisas diz o que é santo, o que é verdadeiro, o que tem a chave de Davi; o
que abre e ninguém fechará, e que fecha e ninguém abre:
Chave de Davi ... abre e fecha nenhum ... fecha e ninguém abre ...
Este verso está claramente relacionada com o principal problema que confronta a igreja
de Filadélfia. Esse problema foi a oposição judaica. Israel secular, ainda em poder sobre
os judeus em sentido religioso (isso foi antes de 70 AD), ainda fingiu ter direito definitivo
de determinar quem deve ou não entrar no céu, com firmeza resistir às reivindicações
dos cristãos que eles, os cristãos , eram o verdadeiro Israel de Deus. Para impor suas
reivindicações, os judeus expulsos de suas sinagogas todos os judeus que aceitaram a
Cristo, e da existência de tal situação na Filadélfia, quando Apocalipse foi pontos escrita
diretamente aos anos sessenta e não à década de oitenta ou noventa, ser motivo havia
evidentemente cristãos que desejado para continuar em comunhão com as sinagogas
judaicas, se tivesse sido permitido. Paul, ele será lembrado, tentou manter um tal
companheirismo ao longo de seus esforços missionários, sempre vai primeiro para as
sinagogas. Esta passagem enfatiza a verdade que: "É Cristo, e não mais Israel, que pode
dar aos homens a entrada no reino messiânico." F34
"Cristo fala como ele por quem só
vem entrada para a Igreja, a casa espiritual de Deus. As imagens de" chave de Davi
"F35
"e outras expressões aqui é de Isa. 22: 25-25, onde o rei de Israel deposto Shebna e
nomeou Eliaquim como o chefe-mordomo.A analogia é que o judaísmo foi substituído
pelo cristianismo como a religião verdadeira.
A chave de David
..., portanto, significa, "autoridade indiscutível a admitir ou excluir da Nova Jerusalém
(céu)." F36
Também concordamos com a opinião de Mounce que, "Este é um contraste
pretendido com a prática da sinagoga local em excluindo judeus cristãos. "F37
No entanto,
existem outras implicações desta passagem que são extremamente importantes para a
compreensão do Novo Testamento, especialmente com referência ao reino de Cristo (a
igreja). A "chave de Davi" significa que, "Cristo possuía o trono de Davi, e que o governo
estava sobre o ombro dele (Isaías 9: 6)." F38
O anjo anunciação prometeu Maria, mãe de
Jesus que Deus iria dar seu Filho " o trono de seu pai Davi "(Lucas 1: 31-33); e este
versículo é uma indicação de que Deus manteve sua promessa. Atos 13: 33-34 indica
que a profecia dos "fiéis misericórdias de Davi" foi cumprida na ressurreição de
Cristo; ea profecia da reconstrução de novo do tabernáculo de Davi (Amós 9: 11-15) foi
determinada pelos apóstolos e anciãos em Jerusalém ter sido satisfeita com a
constituição da igreja para que todos eles naquela época pertencia. Soma-se a todas
58
Versículo 8
Conheço as tuas obras (eis que diante de ti pus uma porta aberta, que ninguém
pode fechar), que tens pouca força, e te guardará a minha palavra, e não
negaste o meu nome.
O versículo 9
Eis que farei aos da sinagoga de Satanás, dos que se dizem judeus, e não são,
mas mentem, eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus pés, e
saibam que eu te amei.
Esta verso não é para ser entendida no sentido literal de todo. Os cristãos não ficaria
honrado por ter ninguém se prostrarão diante de seus pés, nem poderia Deus estar
satisfeito por tal coisa. O que é feito aqui é levar as antigas escrituras a respeito dos
gentios "de flexão antes" Israel (Isaías 60:14) e afirmar que o inverso é verdadeiro
agora. Os judeus eram uma vez povo escolhido de Deus, uma honra perdida por eles em
sua rejeição do Filho de Deus. "Estas palavras ecoam as palavras dos profetas que dizem
da vinda dos gentios para fazer homenagem ao povo de Israel, e de se curvar-se para
baixo antes de as solas dos seus pés." F41
O cumprimento desta veio quando os gentios
curvou-se eles mesmos aos pés de Cristo, o verdadeiro Israel; eo cumprimento das
palavras de Jesus como dado por John aqui vai ocorrer quando os judeus são
convertidos e curvar-se diante de Cristo, com os quais os cristãos são identificados como
sendo seu corpo espiritual na terra. É errado ler este como se fosse declarado qualquer
conversão atacado de judeus em algum tempo futuro. Ao longo dos séculos, muitos
judeus fiéis receberam a Cristo, e eles ainda estão fazendo isso; e neste a profecia está
continuamente a ser cumprida. Assim, no que Moffatt chama de "a amarga ironia da
providência," F42
"o que os judeus carinhosamente esperado dos gentios, que eles
mesmos vão dar aos gentios. Eles vão desempenhar o papel das nações e reconhecer
que a igreja é a verdadeira Israel de Deus. "F43
Depois do cativeiro babilônico, muitos
judeus foram liquidados no distrito onde estes sete cidades leigos, e com o tempo
muitos deles se tornaram ricos e poderosos. "Eles estavam orgulhosos de seus
privilégios nacionais (que, por inferência, eles ainda se), e poderoso em número e
riqueza, sem dúvida, desprezando os cristãos judeus como traidores." F44
Verso 10
Porquanto guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei
da hora da provação, aquela hora que há de vir sobre o mundo inteiro, para
tentar os que habitam sobre a terra.
O versículo 11
Venho sem demora; guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa.
Eu venho ...
É errado ler este como se disse nos próximos meses ou anos. Os estudiosos gostam de
dar-lhe esse significado; mas não se pode negar que, "Rapidamente também pode
significar, de repente, ou de forma inesperada." F52
Por que uma palavra com um
significado tão casal usado? Simplesmente porque um duplo significado era
necessário. Os grandes perseguições realmente viria muito em breve, dentro de alguns
61
meses após este Apocalipse foi escrito; onde, como, o julgamento não ocorreria durante
milênios, um fato que as palavras exatas dos autores sagrados permitiu, mesmo que
eles próprios não poderia ter entendido isso. Na verdade, não é provável que eles
entenderam plenamente. Veja comentário sobre isso no meu comentário sobre 1 Pedro
sob um animal de estimação. 01:12. Para idêntica esta mesma razão, o Senhor usou a
palavra "geração" (Mateus 24:34), com o duplo sentido de "os que agora estão vivos", e
de "a raça de Israel." O primeiro significado aplicado à destruição de Jerusalém, ea
segunda se aplica a do Segundo Advento.
Verso 12
O que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele sairá dali não
mais; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus eo nome da cidade do meu
Deus, a a nova Jerusalém, que desce do céu, do meu Deus, eo meu novo nome.
Apesar da interpretação defendida acima, muitos insistem em ver o templo aqui como
seja, a igreja, ea referência ao pilar como uma promessa de segurança e estabilidade em
que para o cristão fiel, opinião sustentada pela freqüente menção de Paulo sobre a igreja
como " o templo "do Espírito Santo, etc. Wallace foi dessa opinião. Há também a
62
O versículo 13
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.
14a verso
Ao anjo da igreja em Laodicéia escreve:
LAODICÉIA
Laodicéia era um centro bancário com uma grande quantidade de riqueza. Uma das
grandes indústrias que era de lã e roupas de lã, com uma qualidade fina lã de ovelha
preto brilhante frígio; outra indústria foi o de medicamentos desenvolvidos em conexão
com a faculdade de medicina lá. Um dos famosos remédios de Laodicéia foi um "colírio
frígio" que era suposto para curar a inflamação. Blaiklock especularam que esse
provavelmente veio de lama seca de uma das numerosas fontes termais da
região. F58
Esta informação ilumina os encargos que o Senhor fez contra a igreja da
cidade, em suas palavras, "Tu és miserável, e pobre, e cego e nu "(Apocalipse 3:17). É
como se ele tivesse dito: "Você está espiritualmente falida, apesar de todos os bancos,
teares e farmácias na cidade."
Um outro fato importante no meio é que as fontes termais, que quando misturados com
água das nascentes mais frios resultou em uma morna, mistura nauseous totalmente
inadequado para fins de consumo.
Laodicéia sofreu o mesmo tipo de declínio geral que veio a toda a área em séculos
posteriores, finalmente caindo aos turcos no século 14. Hoje, ele é chamado de Eski-
Sheher, que significa "cidade velha", a capital da província turca de mesmo nome. A
população em 1955 foi 122,755. F59
Verso
14b: Isto diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de
Deus:
O Amém ...
Isto denota aquele em quem verdade é personificada ". F61
Há também a sensação de
64
completude e finalidade nela antes de Cristo, não havia outra;. E depois dele não há
outro.
Os dois significados são: (1) o que faria Cristo a primeira coisa criada de todas as coisas
que Deus criou, e (2) o que iria compreender Cristo como a fonte de todas as coisas que
Deus criou. F62
O versículo 15
Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente: Eu gostaria que tu fosses
frio ou quente.
Verso 16
Então, porque és morno, e não és quente nem frio, vomitar-te da minha boca.
O versículo 17
Como dizes: Rico sou, e têm riquezas obtidos, e de nada tenho falta; e não
sabes que tu és o miserável uma e miserável, pobre, cego e nu;
Como é estranho que o povo de Deus em um lugar como foram destituídos de graças
espirituais. Houve uma abundância de dinheiro, mas eles eram pobres;não havia muito a
roupa mais fina na terra, mas eles estavam nus; não havia cura para muitos na
faculdade de medicina, mas eles eram cegos. Este é um triste comentário sobre a
maneira como as coisas estão hoje, com muitos cristãos que vivem na sociedade da
abundância, com abundância de tudo, exceto que somente o que pode impedir o seu ser
como Laodicéia, miserável, pobre, cego e nu.
O versículo 18
Aconselho-te que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te tornar
rico; e vestes brancas, para que te pode est vestir-te, e que a vergonha da tua
nudez não se manifeste; e colírio para ungir os teus olhos, para que vejas.
É evidente que a falta de Laodicéia foi precisamente nas áreas em que eles imaginavam
que eles eram os mais fortes. A alusão a riqueza de Laodicéia, a indústria do vestuário, e
seu "colírio frígio" é evidente.
Ho, todos os que tendes sede, vinde às águas, e os que não tendes dinheiro; vinde,
comprai, e comei; sim, vinde, comprai vinho e leite sem dinheiro e sem
preço (Isaías 55: 1).
O comentário de Lenski sobre isso é: ". Comprar para nada Esta é a estranha
maravilhoso compra evangelho" F68
Com o devido respeito, como sempre, ao Lenski
respeitado, as riquezas em Cristo são não aproveitar capaz "para nada", mas sem
dinheiro, existência de um mundo de diferença nas duas proposições. A mesma coisa de
errado em Laodicéia foi que eles estavam propondo para apreciar verdadeiras riquezas
de Cristo para nada. O mesmo é verdadeiro de uma grande parte do atual mundo
religioso em torno de nós hoje. Entre as coisas que "em um sentido" devem ser trocados
por as verdadeiras riquezas são uma fé obediente em Jesus Cristo. No entanto, só é
"num sentido" que tal pode ser chamado de "comprar". Não há quid pro quo que podem
ser objecto de concurso, a fim de receber a salvação; e foi provavelmente isso que
Lenski pretendido.
Versículos 19, 20
Tal como muitos como eu amo, eu repreendo e castigo; sê pois zeloso, e
arrepende-te. Eis que estou à porta e bato: se alguém ouvir a minha voz e abrir
a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.
Para discussão completa sobre a doutrina do castigo, consulte no meu comentário sobre
Hebreus, pp. 317-319.
Não há nada como este em todo o Novo Testamento; ele poderia estar em tendência de
todas as igrejas, mas de Laodicéia sendo o último causou a ser incorporada aqui com a
letra a essa igreja. A tradução literal é: "Veja, eu tenho tomado minha posição em cima
de seu limite, e eu estou batendo continuamente." F69
Muitos têm comentado sobre este
versículo incomparável que é homenageado na música e arte do mundo. Morgan
parafraseou o significado assim:
Ele espera para o homem. Ele não está à espera de um comitê para aprovar uma
resolução. Se alguém ouvir a minha voz, eu virei para ele ... Eu vou ser seu convidado,
"Eu cearei com ele." Ele será meu convidado ", e ele comigo." Vou sentar à mesa que o
seu amor fornece, e satisfazer meu coração. Ele se sentará à mesa que meu amor
fornece, e satisfazer seu coração. F70
"Esta promessa tem um sabor eucarística sobre isso. A menção de uma ceia com Cristo
retrata a última ceia no cenáculo, e as ocasiões posteriores, quando foi re-promulgada
como o símbolo contínuo de presença contínua de Cristo." F71
"Este é um dos maiores
textos do evangelho no Novo Testamento e deve ser citado com freqüência em ambos
evangelismo público e no trabalho pessoal. "F72
Verso 21
O que vencer, eu lhe concederei que para se sentar comigo no meu trono, assim
como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono.
Plummer, e muitos outros, ver dois tronos nesta passagem. "O trono prometido não é o
que Cristo ocupa agora com seu pai, mas o seu próprio trono." F73
No entanto, há apenas
um trono supremo. "Trono de Deus é de Cristo." F74
Como veremos nos próximos dois
capítulos, Cristo está agora completamente e gloriosamente entronizado. A noção de
dois tronos nesta passagem deve ser rejeitado. "Deus não conhece outra vitória, e não
precisa de outra vitória, do que aquela que é ganho pela cruz de Cristo." F75
Muitos não parecem acreditar que os cristãos agora estão compartilhando o trono com
Cristo, mas, em certo sentido, eles são; apesar do fato de esta interpretação ser apenas
o tipo da glória que virá mais tarde no Segundo Advento (que também está em vista
aqui). Howard afirmou-o assim: "Os cristãos reinam com Cristo como seus agentes em
proclamar a autoridade de Cristo para a salvação do homem." F77
grande resumo do
pensamento aqui Hinds 'é:
O versículo 22
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.
Pela sétima vez esta mensagem foi trovejou do as portas do céu, indicando que estas
cartas para sete igrejas antigas têm uma relevância infinitamente além do círculo dos
destinatários originais. "Eles são uma palavra composta para a igreja universal ao longo
do tempo." F79
O fundo. O estudante exigentes não pode deixar de ver que a perseguição dos judeus
contra a igreja é ativo nessas cartas, em que "a sinagoga de Satanás" é duas vezes
mencionados (Apocalipse 2: 9; 3: 9). O elenco dos cristãos na prisão de Esmirna está
evidentemente relacionado com esta oposição judaica. "Quando os apelos de sofisma
não conseguiu tirar os cristãos de volta para a religião de seus antepassados, os judeus
procuravam cada associação possível com os romanos para esmagar a nova
seita (Atos 24:14)." F80
No Apocalipse tempo foi escrito, este poder dos judeus para se
alistar autoridade romana em sua campanha contra a igreja estava chegando ao fim; e
aí, talvez, é a explicação do "dez dias" referência na carta de Smyrna. Tal dedução como
este é contestado;mas o fato não se pode negar que há uma forte compleição judaica na
oposição citados nesses dois capítulos. "Portanto, parece que isto foi escrito antes da
queda de Jerusalém." F81
Se perseguições judaicas estavam prestes a final, no entanto,
não havia ainda um estudo maior no horizonte ", o grande julgamento" vindo em cima
de todo o mundo (Apocalipse 3 : 10); e que é melhor compreendido como as grandes
perseguições romanas, já iniciados sob Nero, mas devido a ser intensificada e continuou.
Os perigos. Quais são os perigos contra os quais essas admoestações são projetados
para alertar os cristãos? Eles são o perigo de deixar nosso primeiro amor (Ephesus), o
medo do sofrimento (Smyrna), a tolerância de falso ensino (Pérgamo), permitindo
liderança cair em mãos malignas (Tiatira), morte espiritual (Sardis), o perigo de não
retendo (Philadelphia), e que de uma complacência indiferente e tibieza (Laodicéia).
Plano de interpretação. Temos rejeitou a noção futurista que, no futuro, todas estas
cidades devem ser restaurados e que, em seguida, essas coisas serão cumpridas, e
também a concepção de que sete eras sucessivas da igreja são indicados. As sete igrejas
têm sido entendidas aqui como literais, congregações históricos, e que estes sete foram
escolhidos por causa dos tipos variados de correção necessária, tornando assim as letras
aplicáveis a todas as situações no futuro da igreja, em que podem ocorrer as condições
especificadas . Quanto à interpretação "sete idades sucessivas", concordamos com
Wilbur M. Smith, que disse:
O único aspecto desta interpretação que pode ter alguma virtude é a interpretação de
Laodicéia. Parece que mornidão e indiferença marcará a igreja no final da época,
particularmente indiferença para com as grandes doutrinas da fé e falta de vontade de
defendê-los. F84
Estas sete letras são uma introdução maravilhosa para toda a profecia, porque: (1) há
apenas sete mencionados, correspondentes às sete sucessivas vistas paralelas de
história que se seguem; (2) cada uma das sete cartas termina com uma referência ao
"julgamento" de Cristo em cada igreja; e (3) a grande e última recompensa da vida
eterna aparece sob várias figuras em cada uma delas, o que corresponde exatamente ao
ponto culminante de toda a profecia no julgamento final e da atribuição de vida eterna
na Nova Jerusalém para os santos. Estas cartas, em certo sentido, são uma pré-
visualização de todo o livro de Apocalipse.
: Ibid.
1: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 546.
2: E. M. Blaiklock, Cities of the New Testament (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, 1965), p. 113.
3: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966),
p. 47.
4: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
71
70: G. Campbell Morgan, The Letters of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, n.d.), p. 104.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
72: Ralph Earle, op. cit., p. 527.
73: A. Plummer, op. cit., p. 118.
74: James Moffatt, op. cit., p. 373.
75: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.
77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.
78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.
79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 72.
83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.
Apocalipse 4
Verso 1
74
E depois destas coisas, olhei, e eis uma porta aberta no céu, ea primeira voz
que eu ouvi uma voz como de trombeta, falando comigo, um dizendo: Sobe
aqui, e eu vou mostrar-te coisas que deve acontecer a seguir.
Aquele que se adapta imagens bíblicas tão livremente quanto ele tem neste capítulo não
deve ser esperado para preservar uma coerência inabalável em seus quadros. Eles são
para acender a imaginação, e não para a transferência para a prancheta. F10
A coerência tem sido descrito como o vice de pequenas mentes, e não havia certamente
nada pequeno sobre a mente que está por trás Apocalipse. Uma chave muito importante
para a compreensão Apocalipse é neste. A interpretação de uma figura em uma
passagem não necessariamente vincular a interpretação em outro. "Ele não faz nenhuma
tentativa de metáfora sustentada ou alegoria."F11 Apocalipse não é simplesmente aquele
tipo de livro.
75
Estudiosos têm muitas vezes se queixou sobre a gramática do Apocalipse. Por exemplo,
"A palavra para voz nesta passagem é usada pela primeira vez como feminino, e, em
seguida, como masculino." F12
O escritor inspirado subiu acima das regras normais da
gramática, porque não havia outra maneira de transmitir o sentido exato. Sua adequada
observância de regras gramaticais em outro lugar mostra claramente que ele os
conhecia e entendia, assim o seu desvio aqui foi significativa e proposital. Este exemplo
é citado aqui como um de muitos no livro; eo que é dito aqui aplica-se aos outros. "A
mudança para o masculino é simplesmente porque esta convém à Pessoa, um provérbio.
Falar de irregularidade gramatical é bastante pedante." F13
Verso 2
Imediatamente fui arrebatado em espírito, e eis que um trono estava posto no
céu, e um assentado sobre o trono;
Assim, não é difícil ver por algum objeto para o livro como o autor sagrado
compôs. Depois de assinalar que "muitos comentaristas colocar o` arrebatamento "da
igreja entre Rev. 3 e Rev. 4", o que implica a incoerência que John tinha de alguma
forma perdeu e teve que ser chamado em Apocalipse 4: 1, Wilbur M. Smith afirmou que,
76
"Na medida em que o texto em si é silenciosa sobre tal assunto, questiona a sabedoria
de mesmo discuti-lo aqui." F16
O versículo 3
e aquele que estava assentado era, na aparência, semelhante a uma pedra de
jaspe e sárdio; e havia uma rodada do arco-íris sobre o trono, como uma
esmeralda de se olhar.
Há pouco que pode ser conhecido positivamente sobre esses símbolos. Note-se que,
"Não há aqui nenhuma descrição do Ser Divino, de modo a apontar quaisquer similitude,
forma ou dimensões." F22
Se houvesse, as pessoas provavelmente teria feito ídolos dele
e adoraram-no. Em relação as pedras aqui mencionados, nós não sabemos exatamente
o que eram, nem sua cor com nenhuma certeza.
77
O jasper ...
Phillips Novo Testamento traduz este "diamante", e muitos aceitam isso.
O sardius ...
The New Inglês Bíblia (1961) traduz este cornalina, que Ladd identificado como "uma
pedra vermelho-fogo." F24
Alguns supõem que o arco-íris cercou o trono horizontalmente
e que deriva do caráter prismática do cristal de rocha ( o mar de vidro sobre o qual
repousava o trono) F25
Mas que tipo de arco-íris pode ser descrito como "semelhante à
esmeralda olhar em cima"? Isso provoca a imaginação além da realidade. De qualquer
forma, tendo o referido como um bom palpite, temos o diamante, o rubi eo arco-íris
como uma esmeralda, que três cores são supostamente para representar a pureza de
Deus (o diamante), a ira de Deus em julgamento (o rubi), e A misericórdia de Deus (o
arco-íris como uma esmeralda). Na melhor das hipóteses, essas interpretações são
fantasiosos e descansar em cima das fundações inadequadas. É verdade, claro, que o
arco-íris (Gênesis 9: 12ff) é de fato um símbolo da misericórdia de Deus e de sua aliança
com Noé que a Terra não seria novamente destruída por uma inundação, e que o tempo
de plantio e colheita, dia e noite, etc., que desde então continuar enquanto a terra
permanece. O fato de um arco-íris que circunda o trono de Deus lembra disso, mas a
descrição que injeta um novo elemento. O nosso comentário aqui abraça referências a
essas coisas por causa da ênfase habitual dado a eles nos escritos atuais, e até mesmo
antigos,.
Embora admitindo que, "É duvidoso que qualquer significado simbólico destina-se pela
escolha destas pedras," F26
Ladd passou a apontar que eles estavam em posições
diferentes sobre breastplace do sumo sacerdote (Êxodo 28: 17ss), e que eles são
contados entre os fundamentos da nova Jerusalém (Apocalipse 21:19ss).
Verso 4
E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e sobre os tronos vi vinte e
quatro anciãos sentados, vestido de vestes brancas; e sobre as suas cabeças
coroas de ouro.
Há quase tantas explicações sobre este como existem comentaristas. Quem são esses
anciãos? Eles foram variadamente identificado como simbólica de: (1) o "arrebatamento"
da igreja que, alegadamente, tinha já aconteceu; F27
(2) as estrelas deuses do panteão
babilônico vinte e quatro; F28
(3) no Targum os anciãos são interpretados como Os
líderes do povo judeu; (4) os vinte e quatro ordens sacerdotais enumerados em 1
78
Eles são descritos como vinte e quatro em número; eles são as doze tribos de Israel
dobrou, para significar a união dos gentios com a igreja judaica; eles são dois conjuntos
de doze, para representar o Novo Testamento e do Antigo Testamento; eles são os doze
patriarcas cojoined com os doze apóstolos - Essas interpretações (alegados por muitos)
são todas as formas diferentes do mesmo pensamento, que os vinte e quatro anciãos
representam a igreja completa de Deus no passado e no futuro, no Jewish e mundos
gentios; e, como os verdadeiros sucessores, tais como espirituais, sacerdotes para Deus,
em relação aos vinte e quatro cursos. (1 Chr 26: 1 e segs.) F32
A grande maioria dos comentadores que consultamos sobre esta questão, incluindo
Barnes, Earle, Hinds, Scott, e Wallace, aceitar a visão avançou na citação acima. Alguns
se opuseram a ela em razão do que eles chamam de "dificuldades" em tal
interpretação; e outros simplesmente evitar a tentar responder à pergunta: ". Uma
realmente não precisa de teoria da sua presença Eles são criaturas celestiais e são parte
da cena celestial." F33
Os pontos de vista de Lenski são de particular interesse. Ele opôs-
se a nossa interpretação, alegando que "anciãos não são representativos da
igreja." F34
Ele os referidos "o ministério da Palavra", que ele acredita ser a realidade
simbolizada pelos vinte e quatro anciãos. Parece-nos, no entanto, que esta é uma
distinção sem diferença.Uma vez que a igreja é confiada com o ministério da palavra de
Deus em toda esta dispensação, a sua interpretação refere-se ainda que para a igreja.
Há, no entanto, mais objeções consideráveis a esta interpretação que deram alguns
estudiosos hesitação em aceitar isso. Algumas delas são: (1) um dos anciãos executa
uma função angelical em Apocalipse 7: ". Sir" 13-14, e é dirigida por João como Se os
doze apóstolos foram tipificados, o próprio João deve ter sido incluído; (2) eles parecem
ser agrupados para além da resgatados em Apocalipse 19: 4; (3) esses anciãos parecem
estar participando da função executiva do trono do próprio Deus; etc. Deve-se admitir
que essas coisas refletem contra a interpretação que escolhemos; mas nós
simplesmente anular essas supostas "inconsistências", alegando que "inconsistências"
semelhantes podem ser levantadas contra qualquer interpretação. Por exemplo, como
poderia figuras humanas representam seres sobrenaturais? Há fortes razões que
fundamentam o fato de a maioria dos estudiosos, especialmente os mais velhos,
adotando a visão aqui apresentada. Eles estão:
(1) O número de vinte e quatro não pode ser interpretado em tudo, para além do ponto
de vista aqui. (2) A própria palavra "presbíteros" se conecta com mais nada no céu ou
na terra, exceto as dispensações judaica e cristã. (3) dos idosos com coroas sugere
79
Mateus 19:28. (4) Eles dizem que eles reinarão sobre a terra(Apocalipse 05:10). (5) A
KJV em Apocalipse 5: 9 identifica-los com os redimidos de terra; e apesar de este
versículo de ter sido alterado em versões posteriores, Seiss enfaticamente insiste em
que a KJV é correta, uma vez que "o manuscrito Sinaiticus contém." F35
Verso 5
E do trono saíam relâmpagos, vozes e trovões. E havia sete lâmpadas de fogo
diante do trono, que são os sete espíritos de Deus;
O versículo 6
e diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal; e no meio
do trono, e ao redor do trono, quatro seres viventes cheios de olhos por diante
e por detrás.
Esta é a criatura viva que vi debaixo do Deus de Israel, junto ao rio Quebar; e eu sabia
que eles eram querubins (Ezequiel 10:20).
Verso 7
E o primeiro animal era semelhante a um leão, eo segundo animal semelhante a
um bezerro, e tinha o terceiro ser o rosto como de homem, eo quarto animal
era semelhante a uma águia voando.
Claro, todo mundo está familiarizado com a adoção dessas figuras na arquitetura da
igreja sejam válidas para os Quatro Evangelhos, mas isso não tem fundamento na
Bíblia. Roberts não hesitou em identificar estes com a "serafins" em Isa. 6: 2, e os
"querubins" de Ez. 10:20. F42
Verso 8
E os quatro seres viventes, tendo cada um, seis asas, estão cheios de olhos ao
redor e dentro; e não têm descanso nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo
é o Senhor Deus Todo-Poderoso, que era e quem é e quem está por vir.
Parece que o grande ponto deste foi devidamente apurado por Barnes:
Todas essas criaturas homenagear incessante de Deus, cujo trono eles são
representados como suporte; emblemática do fato de que todas as operações do
governo divino, de fato, promover a sua glória, e, por assim dizer, render-lhe o
elogio. F43
81
Versículos 9, 10
E quando os seres viventes davam glória e honra e graças a ele o que está
assentado sobre o trono, ao que vive pelos séculos dos séculos, os vinte e
quatro anciãos se prostrarão perante o que se assenta no trono, e adorarão o
que vive para todo o sempre, e lançavam as suas coroas diante do trono,
dizendo:
Agora, a grande coisa em vista aqui parece ser a contrapartida de que citada pela
Barnes acima em Apocalipse 4: 8. Vendo que os seres celestiais e sobrenaturais passam
seu tempo no culto e adoração de Deus, não poderia ser qualquer atividade melhor para
os mortais. Isso poderia muito bem ser o significado do "quando" pé na cabeça desses
dois versículos, também traduzida como "sempre". É somente um jogo de palavras para
perguntar: "Se estas explosões espontâneas de louvor contradizer a adoração contínua
do Rev. 4: 8"!F45 Tal atitude faz lembrar este escritor da ocasião quando um artista
concerto deu um solo de harpa em uma reunião do Rotary Club. Foram necessários
quatro homens para trazer a harpa; e Willie Weinberger, proprietário de loja de senhoras
locais, disse: "Se todos nós vamos ter que levar em torno de harpas no céu, eu não
quero ir!" O que se sai do Apocalipse depende em grande parte sobre a atitude que ele
traz para o estudo do mesmo.
O versículo 11
Digno és, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a glória ea honra eo poder;
82
porque a ti mesmo criaste todas as coisas, e por tua vontade existiram e foram
criadas.
Nós serão enganados pelas visões cumulativas de destruição que se seguem, a menos
que nós fazemos justiça a essa afirmação de abertura que o mundo é mundo de Deus e
fundamentalmente bom.F49
Claro, também há coisas terríveis errado com ele; mas Deus dirigiu-se a esse problema
também. O grande plano de redenção do Pai para a salvação das suas criaturas
humanas aparece na pessoa do Cordeiro no próximo capítulo; e é mais adequado que,
tendo em conta as destruições épicos sobre a ter lugar, que esta ênfase inicial sobre o
Deus misericordioso e seu plano de perdão humano deve ser feita.
Grande e maravilhoso e terrível como o trono de Deus aparece neste capítulo, a notícia
realmente boa é em Apocalipse 5. Sem a visão do que é revelado lá, desespero acabaria
com toda a esperança humana.
83
: Ibid.
1: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 1077.
2: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody Press,
1971), p. 1064.
3: Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1961), p. 107.
4: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 181.
5: Will and Ariel Durant, The Lessons of History (New York: Simon and Schuster, 1968),
p. 51.
6: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 143.
7: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 530.
8: Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Old Tappan, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, n.d.), p. 119.
9: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 112.
10: Ibid.
11: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 61.
12: A. Plummer, op. cit., p. 143.
13: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 168.
14: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 72.
15: Watchman Nee, "Come Lord Jesus" (New York: Christian Fellowship Publishers,
1976), p. 53.
16: Wilbur M. Smith, op. cit., p. 1064.
17: G. B. Caird, op. cit., p. 62.
18: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 56.
19: A. Plummer, op. cit., p. 144.
20: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 127.
21: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 170.
22: Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible, Vol. VI (London: Carlton and Porter,
1829), p. 988.
23: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 497.
84
24: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 72.
25: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 113.
26: George Eldon Ladd, op. cit., p. 73.
27: Ibid.
28: G. B. Caird, op. cit., p. 63.
29: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 114.
30: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 181.
31: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 642.
32: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 552.
33: J. W. Roberts, op. cit., p. 54.
34: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 178.
35: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1900), p. 104.
36: Albert Barnes, op. cit., p. 107.
37: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 176.
38: Adam Clarke, op. cit., p. 989.
39: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 181.
40: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 117.
41: Ibid.
42: J. W. Roberts, op. cit., p. 56.
43: Albert Barnes, op. cit., p. 107.
44: A. Plummer, op. cit., p. 147.
45: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 139.
46: Ibid., p. 140.
47: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of the Book of Revelation (Nashville:
Broadman Press, 1951), p. 75.
48: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 119.
49: G. B. Caird, op. cit., p. 68.
50: Ibid.
51: John T. Hinds, op. cit., p. 59.
52: Edward A. McDowell, op. cit., p. 59.
53: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 112.
54: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 485.
55: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1900), p. 72.
56: E. J. Banks, ISBE, p. 1836.
57: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 124.
85
Apocalipse 5
Verso 1
E eu vi na mão direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por
dentro e por fora, bem selado com sete selos.
Um livro ...
É natural supor que o livro era do tipo de rolagem familiar para as pessoas daqueles
tempos. Livros foram feitos de papiro medula fatias extremamente finas e
cuidadosamente unidos em tiras verticais e reforçada por uma camada adicional com as
faixas previstas na horizontal, em seguida, colados com cola e água. Eles foram
pressionados plano e lixados para a lisura, dando uma folha de "papel" semelhante ao
que foi visto hoje.O rolo foi feita por montando muitas destas folhas umas às outras,
lado a lado, para formar o rolo de comprimento necessário. Em leitura, o rolo foi
transferida a partir do rolo em um lado para outro rolo no outro. Barclay-nos que o
comprimento de um livro de Romanos teria exigido um rolo de 11 pés de comprimento
1/2 diz. F3
Uma característica do rolo foi que as tiras de papiro causou um grão
horizontal de um lado e um grão vertical sobre o outro, denominado a frente e
verso. Normalmente, rolos foram escritos apenas no lado com grão horizontal, porque
desde a escrita mais fácil. Escritos mais longos, no entanto, utilizados ambos os lados. A
partir do fato de o pergaminho em vista aqui ter sido escrito "na parte de trás", é
indicada uma comunicação bastante extensa.
Qual é o significado deste livro? A partir de seu ser "in" ou "sobre" a mão direita de
Deus, a imensa importância de que deve ser deduzido, mas o que é? Muitas respostas
diferentes são dadas: "Ele continha o conjunto dos mistérios do reino dos céus." F4
"É
plano redentor de Deus para o desenlace da história humana, a derrubada do mal, ea
recolha de um povo redimido." F5
"É a Nova Aliança, uma vez que a Nova Aliança diz
como Deus vai salvar a Igreja, Israel, o mundo eo universo." F6
"Este é um livro sobre o
futuro do mundo e da humanidade." F7
"É algum tipo de documento legal relativo ao
destino da humanidade. "F8" O livro é certamente aquele que contém o destino do mundo. "F9
Há talvez uma
87
Os selos selado o rolo inteiro; tudo teria que ser quebrado para pronta nada disso. A
abertura de cada selo não é efectuada a revelar sete comprimentos sucessivos do rolo,
então cada comprimento a ser lido. Nada o que quer que seja lido. Quando cada selo é
aberto, ele libera o simbolismo revelador do que o livro contém. F10
Verso 2
E vi um anjo forte, bradando com grande voz: Quem é digno de abrir o livro e de
desatar os seus selos?
A situação nesta verso parece ser quase idêntico ao descrito no Sl. 40: 6-8, em que
Cristo, em seu estado pré-existente antes da Encarnação, respondeu ao desafio da
humanidade redentora nas palavras:
88
Então eu disse: Eis-me aqui (no rol do livro está escrito de mim) para fazer a tua
vontade, ó Deus.
Esta é a passagem notável na qual o Cristo preexistente falou de "o corpo" Deus tinha
preparado para ele. Para mais cheio comentário sobre essa passagem notável, ver meu
comentário sobre Hebreus, p. 213.
Versículo 3
E ninguém no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem
olhar para ele.
O apóstolo João, neste momento em sua experiência "no Espírito", foi autorizado a
participar da perplexidade, a incerteza terrível, e desamparo, que englobava o exército
celestial em sua contemplação da solução aparentemente impossível de redenção
humana. Claro, esta incerteza não dizem respeito tanto ao Pai ou ao Filho; mas a
impotência, mesmo da criação sobrenatural, em assuntos relacionados com a salvação
humana é claramente evidente aqui. Este foi o mesmo mistério ponderou pelos anjos
olhos fitos no propiciatório de que Pedro falou (1 Pedro 1:12).
Homens e mulheres ainda afirmam revelar segredos no livro do futuro por algum
misterioso poder ou através da comunicação com os mortos, mas esta visão é a prova
de que o futuro pertence a Deus.Todas as revelações que ele quer que nós tenhamos
agora estão registradas na Bíblia. F13
Verso 4
E eu chorava muito, porque ninguém foi achado digno de abrir o livro, nem
olhar para ele:
89
Muitos estudiosos aceitar a interpretação do choro do apóstolo como sendo devido a sua
decepção por não chegar a ver as visões que ele esperava.
A voz tinha feito a promessa a ele, "vou mostrar estas coisas que depois destas devem
acontecer." Ele agora parecia como se a promessa não poderia ser mantido, e como se
ele tivesse sido frustrado. O vidente chora porque a visão prometido, como ele pensa,
não é para ser. F14
Era como se o pecado e Satanás eram para ir para sempre no controle usurpado de
coisas neste mundo. Era como se ele ainda deve ser escrito:
O apóstolo estava com o coração partido sobre isso. A palavra grega é o mesmo que
para Cristo chorando sobre Jerusalém. F15
O versículo 5
e um dos anciãos diz a mim ,, não choreis; eis que o Leão que é da tribo de
Judá, a raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos.
Aplicação de John deste título glorioso de Cristo, ou melhor, seu que está sendo feito
assim no céu, confirma Jesus Cristo como o verdadeiro ocupante do trono de Davi. Jesus
Cristo é agora o verdadeiro e único Rei do verdadeiro Israel ", da descendência de Davi",
que se assenta no trono de David exaltado nos céus.David foi o primeiro "leão da tribo
de Judá," embora não seja chamado na Escritura; mas Cristo, o Filho de David maior,
tornou-se o verdadeiro Leão.David, como governante do reino temporal de Israel, era o
tipo ou o precursor de Cristo o governante de Israel espiritual para sempre. Como
Wallace assinalou, a aprovação do presente título por Cristo é apenas uma continuação
do padrão do Novo Testamento de atribuir a ele todas essas coisas gloriosas de David,
como "o tabernáculo, o trono, as misericórdias, as bênçãos, a chave de David,
etc. "F19
Para uma discussão mais aprofundada dessas coisas ver sob Rev. 3: 7b.
Verso 6
E vi no meio do trono e dos quatro seres viventes, no meio dos anciãos, um
Cordeiro em pé, como se tivesse sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos,
que são os sete Espíritos de Deus, enviados por toda a terra.
Um Cordeiro em pé ...
Além de toda a controvérsia, o Cordeiro é Jesus Cristo, o Filho de Deus, e de forma
significativa, ele está no meio do trono, compartilhando autoridade eterno e omnipotente
com o próprio Pai. Esta é a grande verdade deste capítulo e de todo o livro. Tudo
depende disso. Alguns alunos jovens podem estar cientes de que os críticos incrédulos
tentaram eliminar essa passagem; mas como Beckwith disse:
91
O Cordeiro morto uma vez formas no coração de toda a cena. A tentativa de Vischer e
seus seguidores para expurgar a idéia destrói o parágrafo inteiro; é crítica para
brincadeiras. F21
"Só nos escritos joaninos é Jesus chamado` The Lamb '. "F22
Isto, naturalmente,
proporciona uma forte evidência do mesmo autor para todos eles, a expressão que está
sendo usado" vinte e oito vezes no Apocalipse. "F23
Alguns estudiosos têm feito um bom ponto de uma palavra diferente para "cordeiro"
nesta passagem; mas Lenski descontado isso como não tendo nenhum significado em
tudo. "É apenas uma questão linguística no grego." F27
Verso 7
E ele veio, e ele a tira da mão direita daquele que estava sentado no trono.
A cena aqui ainda está no tempo passado do ponto de vista do apóstolo João. "O
momento é o de sua aparição no céu, fresco da sofrimento e triunfo da cruz." F28
Este foi,
naturalmente, algumas décadas antes da escrita do Apocalipse. A dos verbos aqui, como
observado por Carpenter, confirma isso: "Ele veio, e ele tomou o rolo da mão do que
estava assentado no trono." F29
Mounce e muitos outros intérpretes da mesma escola
fazer não aplicar isso a um evento passado, mas "para um evento a ter lugar no final do
tempo." F30
Isso que nós consideramos ser incorreta. Visão correta de Hendriksen disso
é:
O Cordeiro tomou o livro da mão daquele que estava sentado no trono. Refere-se muito
claramente para o fato de que Cristo, como mediador, em sua ascensão recebeu
autoridade para governar o universo. F31
Qualquer dúvida de que este é o conceito correto sobre esta passagem é para sempre
removido pela leitura Matt. 28: 18-20. É impossível corretamente interpretar Apocalipse
sem um conhecimento profundo do que o resto do Novo Testamento ensina. As pessoas
que esperam Cristo para ser entronizado em algum momento futuro ter esquecido que
ele já está entronizado. ". Salmo 110 indica a data (quando isso ocorreu), foi o momento
em que Cristo se sentou no trono à mão direita de Deus." F32
Veja também Heb. 1:
3,6,8,9; 2: 9.
Verso 8
E, havendo tomado o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro Anciãos
prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taças de
ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos.
Como Morris disse: "A adoração é reservada somente para Deus (Apocalipse 22:9); que
o Cordeiro é adorado é evidência de sua plena divindade." F33
Este versículo tem uma
influência muito importante sobre o escritório mediadora de Cristo, conforme revelado
no Novo Testamento. Bruce era da opinião de que "os anciãos executar funções
sacerdotais no céu"; F34
mas tal visão deve ser rejeitada. Essa visão tornou-se popular
93
Isso é exatamente a sensação de que Jesus Cristo veio para tirar, pois Ele veio para nos
dizer que Deus está mais perto de nós do que a respiração, mais perto do que mãos e
pés. Ele veio para ser o modo de vida pelo qual para cada homem, por mais humilde, a
porta a Deus está aberto. F36
Que tal é verdade não é possível de qualquer contradição, porque, como Paulo
expressou:
Assim, não devemos olhar para qualquer serviço sacerdotal, nem qualquer função
mediadora que quer que, a ser realizada por estes vinte e quatro anciãos no céu. Por
uma questão de fato, eles não estavam oferecendo quaisquer orações em tudo na
visão. Como Barnes apontou, "Não é dito que eles ofereceram orações, mas incenso
representa as orações dos santos." F37
O incenso eles ofereceram nesta visão está para
as orações dos santos vivos reais na Terra no momento, o que é ainda mais a prova de
que esses vinte e quatro anciãos devem ser entendidos como representando a igreja
universal na Terra. O que os anciãos estavam fazendo no céu única retrata
simbolicamente o verdadeiro significado das orações dos cristãos na Terra.
A entronização triunfal do Filho de Deus neste capítulo não ocorre mais cedo, Cristo ter
aceitado o cargo de Rei do Universo ", que há uma grande explosão de triunfo e alegria
exuberante em três doxologies." F39
Ver próximos versículos.
Verso 9
94
A explosão gloriosa no céu exaltou a morte triunfante de Cristo na cruz, sendo que
quando a compra de um povo de todas as classes e raças foi efectivamente pago. Muito
claramente, não é algum distante milenar manhã que está em vista aqui, mas as cenas
do Calvário, no jardim do Getsêmani, e da reunião pós-ressurreição com os apóstolos no
cenáculo.
O versículo 10
e fizeste-los a ser o nosso Deus um reino e sacerdotes; e eles reinarão sobre a
terra.
os cristãos de todas as tribos e nações, agora estão reinando sobre a terra com Jesus
Cristo. Algumas pessoas não querem acreditar, mas o poder dogmática deste versículo
refuta os incrédulos. Os cristãos nesta dispensação atual reinado com Cristo. Seu
reinado é exatamente no mesmo sentido que o dos apóstolos "reinando com
Cristo" (Mateus 19:28), um reinado que o próprio Jesus Cristo afirmou que ocorreria
durante "os tempos da regeneração"; isto é, os "tempos do novo nascimento", ou seja, a
idade evangelho atual. Agora, para alguns dos problemas.
A KJV transcreve esta passagem: "E nos fizeste aos nossos reis Deus e sacerdotes; e
eles reinarão sobre a terra". Existem duas mudanças significativas na ASV. "Nós" é
alterado para "eles" e "nós reinaremos" é alterado para "reinam". Tomaremos a primeira
mudança em primeiro lugar.
Que o "nós" aqui significa cristãos dos tempos atuais é óbvio, e uma vez que é o
verdadeiro significado da passagem, não importa como ela é traduzida, a KJV deve ser
mantido. Não suponha que a erudição moderna é melhor qualificado para resolver isso
do que os tradutores da Bíblia King James. Além disso, a sua tradução (1611) é ainda
confirmada e confirmado pelo manuscrito Sinaiticus, descoberto em 1859. Bruce e Seiss
tanto confirmar isso; F41
e Seiss elaborou sua opinião assim:
Alguns críticos e expositores têm rejeitado este (nós), pela razão de que ele é omitido no
Códice Alexandrino e da versão Etíope; embora este último não é muito mais do que
uma paráfrase solto. O Codex Sinaiticus é de igual valor e autoridade com a Alexandrino,
e ele tem.Assim também fazer o Codex Basilanus (no Vaticano), o latim, copta
(Memphitic), e armênio, e todos os outros manuscritos e versões.Nós consideramos isso
(o "nós") como indubitavelmente genuína. F42
Este escritor não tem a pretensão de ser capaz de resolver esta questão, mas
certamente deve haver alguma base para a suposição de que a KJV pode de fato ser
correto neste caso.
O outro problema diz respeito à tensa: "Nós reinaremos" (KJV) vs. "reinam". Aqui as
traduções posteriores são, obviamente, correto, porque é isso que a passagem
significa. Mesmo que "reinará" é lido aqui, isso significa ", eles devem continuar a reinar,
como no tempo presente." "O contexto parece exigir o tempo presente";F43 mas mesmo
se o tempo futuro é o que João escreveu: ". Que remete para o futuro imediatamente
posterior à nomeação de cada rei e sacerdote" F44
Wallace também concordou com esta,
assim, ". Nós reinaremos, é, literalmente prestados estão reinando, referindo-se, no
contexto Revelation às suas conquistas contínuas nos ensaios que estavam
presentes" F45
Como Caird resumiu:
96
O primeiro e maior erro antigo Israel já fez estava rejeitando o governo teocrático de
Deus e exigindo um rei como as nações ao redor deles (1 Sam. 8);e este erro foi
também sua última, porque os cegou contra a vinda de seu esperado Messias. Na época
do primeiro advento, a nação judaica, especialmente seus líderes, não queria nada no
céu ou na terra como ardentemente como eles queriam a restauração de sua monarquia
terrena, obliviously ignoram o fato de que um reino secular era contrário à vontade de
Deus a partir do primeiro. Na época de Jesus, as suas esperanças de um Messias havia
degenerado em um patriotismo maligno carnal; e quando eles sabiam que Cristo não
tinha a intenção de organizar um exército e perseguindo os romanos, o crucificaram!
As pessoas dos nossos próprios tempos que anseiam por alguma aparência terrena,
secular de Cristo para estabelecer algum tipo de um reino literal na terra são culpados
do mesmo erro que o da antiga Israel. O reino de Cristo não é deste mundo. É um
reinado sobre as paixões e apetites do corpo, um reinado longo dos desejos e vaidades
da carne, um reino espiritual de um povo que, em certo sentido, são "chamados para
fora" do mundo com os seus juízos de valor seculares. A própria palavra "igreja" significa
"chamado para fora." Cada linha do Novo Testamento nega que Cristo nunca destina ou
que ele já planeja para governar em qualquer sentido temporal nesta terra. A era da
igreja não está a ser seguido por qualquer chamada "era do reino." A igreja é o reino; e
o reinado de mil anos refere-se a todo o tempo entre o Primeiro Advento e do Segundo
Advento de Cristo. Muitas pessoas não estão satisfeitos com o tipo de reino estabelecido
por Cristo, resultando na projeção de todos os tipos de noções bizarras e não bíblicas
relativamente a alguns "futuro" reino. Se as pessoas podem suportar ouvir isso, o
"reino" já existe desde o primeiro Pentecostes após a ressurreição de Cristo. Os santos
do Novo Testamento foram batizados naquele reino; e não há nenhum outro.
Verso 11
E olhei, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes
e dos anciãos; eo número deles era dez mil vezes dez mil, e milhares de
milhares;
97
O versículo 12
dizendo com grande voz: Digno é o Cordeiro que foi morto, de receber o poder,
e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor.
É pouco rentável para habitar sobre cada um dos sete "recebíveis" nesta doxologia
esmagadora; porque mesmo que eles não esgotam o merecimento do Cordeiro; mas
sim, em não sendo sete deles (o número da perfeição), eles representam a infinita
perfeição e dignidade de Jesus Cristo, nosso Senhor.Praticamente todas as qualidades
mencionadas nesta doxologia são atribuídas a Jesus no resto do Novo Testamento.
Verso 13
E a toda criatura que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e
todas as coisas que neles há, estava dizendo: Àquele que está sentado no
trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, ea honra, ea glória, eo servo fazer, para
todo o sempre.
Muitos estudiosos têm uma tendência para amarrar no que é dito aqui com a passagem
de Romanos, onde Paulo disse: "toda a criação está de parto"(Romanos 8: 19-21), mas
98
Toda a criação, em resposta antiphonal se juntou a sinfonia de louvor ", àquele que está
assentado no trono" - Deus, o Criador, e "ao Cordeiro" - Cristo Salvador. Como anfitrião
é ampliada para "toda criatura", o louvor é expandido para incluir tanto o Único no
trono, e um no meio do trono -. Deus e do Cordeiro F48
Este escritor tentou expressar a idéia deste versículo poeticamente; e está incluído nesta
série de comentários, no Comentário sobre Gálatas, p. 14.
Verso 14
E os quatro seres viventes diziam: Amém. E os anciãos prostraram-se e
adoraram.
Amém ...
"Esta palavra confirma a doxologia anterior, e é uma das três formas em que a palavra"
Amém "é usada em Apocalipse." F49
Estes são: a final "Amém" é usada sem qualquer
alteração de alto-falante (Apocalipse 1 : 6,7); o "Amém" como um nome de
Deus (Apocalipse 3:14); eo independente "Amém", como aqui. Ele também é usado
como ambos o início eo fim de uma passagem (Apocalipse07:12).
O apóstolo Paulo concordou plenamente com as coisas que o apóstolo João indicados
aqui; isto é, que:
Deus fez de um toda nação dos homens, para habitarem sobre toda a face da terra,
determinando os tempos já dantes ordenados e os limites da sua
habitação (Atos 17:26).
Desde o início até o fim, todas as coisas são conhecidos de antemão e foredetermined
pelo Pai; e ainda, mistério dos mistérios, este não entra em conflito com o princípio da
liberdade da vontade humana.
99
Antes de concluir o estudo emocionante e mais rentável deste magnífico capítulo, não é
errado notar que:
MERCY no trono
Nós não podemos deixar este grande capítulo sem sublinhando o fato de o Filho de
entronização de Deus com o Pai e as implicações do que sobre a misericórdia que ela
simboliza. Mortais fracos e pecadores podem contemplar a justiça eterna ea justiça do
Deus Todo-Poderoso e encontrar, mas pouco conforto no pensamento até a grande
importância do que é revelado neste capítulo é realizado. Jesus Cristo, que andou na
terra, fome, cansou-se, sofreu, lutou com os problemas da terra, e, finalmente, morreu
na cruz, que One, como nós mesmos, com as mãos marcadas e o lado trespassado, ele
está no Trono! Ele fica lá, representada nesta visão em vestes resplandecentes não de
glória, mas como um sacrifício pelos nossos pecados. Misericórdia e perdão são no
centro de controle do universo. O homem-Deus está reinando, mas ainda um homem,
ainda amar aqueles por quem ele morreu. Este incrível verdade ofusca tudo o mais na
Bíblia, é o fato exclusivo que dota a vida humana com sentido cósmico, lança a luz da
esperança na escuridão, dissipa o temor do túmulo, e fornece os únicos homens de força
têm em suas lutas com a tentação.
Para o sofrimento ea igreja perseguida do dia de John, nada poderia ter fornecido para
eles nada mais necessário e útil do que esta visão precioso do Cordeiro no Trono.
: Ibid.
1: William R. Newell, The Book of Revelation (Chicago: Moody Press, 1935), p. 94.
2: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1919), p. 261.
3: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), p. 208.
4: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
5: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
100
6: Watchman Nee, "Come Lord Jesus" (New York: Christian Fellowship Publishers, 1976), p. 66.
8: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, S.C.: The Attic Press, 1974), p. 120.
9: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20 (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1969), p. 90.
10: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing
11: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966), p. 72.
12: A. Clarke, Commentary on the Whole Bible, Vol. VI (London: Carlton and Porter, 1829), p. 991.
13: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: Gospel Advocate Company, 1962), p. 77.
16: John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament (Naperville, Illinois: London: Epworth Press, n.d.), in
loco.
17: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing company,
1977), p. 144.
19: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr., Publications, 1966), p. 133.
23: Ibid.
28: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1969), p.
643.
29: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
31: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1956), p. 110.
36: Ibid.
37: Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1961), p.
127.
42: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on Revelation (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House,
43: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974), p. 62.
44: Ibid.
49: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press, 1967), p. 539.
50: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
53: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
55: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
59: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 1, p. 710.
68: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House,
1943), p. 158.
69: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1957), p. 67.
70: G. Campbell Morgan, The Letters of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Company, n.d.), p.
104.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p. 42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon Press, 1960), p. 72.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody Press, 1971), p. 1063.SECTION
97: Ibid.
Apocalipse 6
Versículos 1, 2
E vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres
viventes dizer numa voz como de trovão: Vem. E olhei, e eis um cavalo branco;
eo que estava montado nele tinha um arco;e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu
vencendo, e para vencer.
103
De todos aqueles que tenha discutido este assunto em seus livros, tanto quanto nós
investigamos, William Hendriksen tem o estudo mais profundo e intenso do mesmo; . e
o símbolo (o cavalo branco eo seu cavaleiro) que domina estes dois versos foi
identificado por ele com "O Cristo" F4
Embora discordando com ele, Bruce admitiu que
este "é a interpretação estabelecida há muito tempo"; F5
"muitos pensam que este"
; Roberson,
F6 F7
Cox, F8
Wallace, F9
e um grande muitos outros poderiam ser citados; mas
talvez seja mais rentável para apontar as razões por trás dessa visão.
1. "O cavalo branco ..." A cor aqui é significativa, por seus contrastes com as cores
dos outros cavalos; e em nenhum lugar em Apocalipse é branco usado de outra
forma que como um símbolo de pureza, santidade, glória, etc. "No livro do
Apocalipse, branco nunca é usado de qualquer coisa mal." F10
O trono branco
sobre o qual Deus se assenta é um exemplo.
2. A escolha de um "cavalo" neste simbolismo significa "guerra". É uma guerra
justa, para o cavalo era branco, indicando verdade e da justiça."Essa guerra
começou quando Jesus ascendeu à mão direita do Pai no céu, e seus discípulos
começaram a ir a qualquer lugar em seu comando." F11
3. O piloto usava uma coroa que foi "dado a ele," não uma coroa extorquido pelas
atrocidades da guerra, mas um dom de Deus. A "coroa" no sentido bíblico sobre a
cabeça de algum conquistador profano é impossível de acreditar. Só Cristo se
encaixa a imagem.
4. O piloto neste cavalo branco saiu "vencendo e para vencer", expressões usadas
extensivamente em outras partes do Novo Testamento de Cristo."Temos certeza
de que você nunca ouviu falar teve outra interpretação seria de uma só vez
disseram: Este é o Vencer Cristo '." F12
confirma isso. Veja Sl. 45: 3-5, Zech. l: 8ss;etc. Para aqueles interessados em uma
discussão mais ampla desta interpretação, ver a análise de William Hendriksen. F15
A maior oposição que Cristo não teria apressado em um cavalo branco a pedido de uma
das criaturas vivas não notar que o que temos é uma "visão". Também não é incoerente
que Cristo tanto abre os selos e aparece nas visões amplamente em toda a Revelação.
Apesar do que parece ser uma evidência conclusiva de que o cavaleiro coroado no cavalo
branco do primeiro selo dificilmente poderia ser qualquer outro senão o Filho de Deus,
ele é "interpretada" como o Anticristo, F16
"conquista do poder militar," F17
"o vitória do
egoísmo, conquista lascivo, "F18"
o guerreiro vitorioso, "F19
etc. A maioria das
interpretações deste símbolo como outra coisa senão o Senhor Jesus Cristo ea pregação
de seu santo evangelho está firmemente enraizada em um concepções a priori de tais
coisas como o milênio, a parusia, a grande tribulação, o arrebatamento, ou algum outro
estilizado interpretação da profecia.
Alguns pouco tempo foi dedicado a esta abertura do primeiro selo, porque a forma como
é interpretada vão colorir tudo o que se segue. Por exemplo, se este cavaleiro coroado
no cavalo branco com o arco na mão, entende-se Jesus Cristo e do seu programa
mundial de pregação do evangelho, é bastante claro que ele não pode se referir a algum
período relativamente curto da história, mas a toda a dispensação chegando do Primeiro
Advento para o Segundo Advento. Assim, podemos interpretá-lo com confiança. "E este
evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e
então virá o fim" (Mateus24:14).
A relutância de alguns para Cristo entre parênteses no primeiro cavalo com os outros,
simbolizando o derramamento de sangue, a fome ea peste é devido a uma falha para
ver todos os quatro (mesmo a pregação do evangelho) como uma série divina das
decisões sobre a humanidade. Eles estão operacionais contínua e simultaneamente por
toda a terra, até o fim dos tempos. Se for perguntado por que, então, que eles "seguir"
um após o outro na visão; deve ser respondido, "porque eles fazem acompanhar." O
evangelho é pregado, eo fracasso para obedecer seus sagrados ensinamentos provoca
derramamento de sangue, fome e morte. O grande paradoxo do Cristo é que o Príncipe
da Paz deve trazer, não a paz, mas a espada (Mateus 10:34). O princípio inerente a esta
interpretação é que todo o sofrimento humano, em última análise, é rastreável para a
fonte de fonte de pecado e rebelião contra Deus nos corações humanos.
Versículos 3, 4
E quando ele abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizer: Vem. E
outro cavalo saíram, um cavalo vermelho; e ao que estava montado nele foi
105
dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe
dada uma grande espada.
A palavra aqui significa a espada curta romana, chamado grande, não porque era
desproporcionada em relação ao cavalo e cavaleiro, mas por causa do abate constante e
terrível que ela simboliza. F20
A espada curta romana era também "grande" porque era a arma triunfante que permitiu
exércitos romanos para destruir a falange engenhoso, o dispositivo militar aperfeiçoada
e usada por Alexandre, o Grande, em sua conquista do mundo. Assim como a besta
francês superou e venceu o arco longo Inglês, a espada curta romana era supremo sobre
todas as outras arma por um longo período da história.
Mais uma vez a chave da compreensão é no discurso Olivet. "E ouvireis de guerras e
rumores de guerras; se levantará nação contra nação, e reino contra reino." "Isso se
refere a nenhuma guerra particular, mas a todas as guerras em geral." F22
A história da
humanidade é dificilmente qualquer outra coisa do que um registro de um conflito brutal
após o outro. Lenski rejeitou a ideia de que a guerra em qualquer sentido segue a
pregação do evangelho como consequência;e, num certo sentido, ele é correcta. Guerras
de curso existia antes do evangelho; mas eles não existiam antes de pecado e rebelião
entrou Éden. No sentido, portanto, de uma rejeição do evangelho ser uma escolha
consciente de continuar no pecado, é moralmente certo que guerras seguir.
106
A visão historicista da Revelação continua a ser atraente para muitas pessoas, apesar
das muitas objeções. Interpretação de Barnes dos quatro selos foi: F23
1 selo ..... um período de grande prosperidade para a igreja até 180 dC.
4 selo ..... o período de AD 248-268, no qual metade das pessoas na Terra (Gibbon)
morreram de fome, peste, etc.
Todas as coisas simbolizadas pelos quatro selos existia na era atual de João, e eles
continuaram a existir desde então. Quando já houve um momento em que o cavalo
vermelho da desolação da guerra não devastou a terra? Esta condição, como o da
proclamação do evangelho continuou, vai até o fim dos tempos. Mais uma vez, a partir
do discurso Olivet: "As guerras e rumores de guerras ... mas o fim ainda não
é" (Mateus 24: 6).
Os versos 5, 6
E quando ele abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo: Vem.E eu
vi e eis um cavalo preto; e que estava montado nele tinha uma balança na
mão. E ouvi como que uma voz no meio dos quatro seres viventes dizendo: Uma
medida de trigo por um xelim, e três medidas de cevada por um shilling; eo
azeite e vinho magoado tu não.
juntos." F25
A outra visão, a de Beckwith, é que as palavras são "meramente concebido
como uma limitação sobre a gravidade da a fome."F26 Acredita-se que a última
interpretação é correcta. (1) Corresponde com a limitação colocada em cima do cavalo
amarelo. (2) É difícil entender por que uma ordem de os seres vivos deveria ter
promulgado um decreto que favorece os ricos. (3) A identificação de "óleo e vinho" como
pertencente aos ricos é apenas doentio. "O petróleo eo vinho não eram luxos, mas parte
das commodities básicas da vida." F27
O cavaleiro negro deste selo ainda monta no mundo de hoje, o fato é que em talvez
nenhum outro momento da história humana foram mais pessoas ameaçadas pelo
espectro da fome do que neste momento. Está presente, por conseguinte, de forma
alguma exclusiva a ser identificado com o piloto? Não. O cavaleiro negro foi andando em
todas as gerações e continuará a fazê-lo até o fim. Como Lenski disse:
Homens tentam abolir a guerra sem abolir o pecado, a maldade ea injustiça em seus
corações; para que eles determinam a abolir ... injustiça ea pobreza ... sem abolir a
moral causa de trás deles. O cavaleiro negro está sempre andando em todo o mundo. F28
Versos 7, 8
E quando ele abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente dizer: Vem. E
eu vi e eis um cavalo amarelo, eo que estava montado nele chamava-se
Morte; e Hades o seguia. E foi-lhes dado poder sobre a quarta parte da terra,
para matar com a espada, com a fome, e com peste, e com as feras da terra.
É errado para ler desses flagelos contínuas de guerra, da fome e da doença como se
fossem, em qualquer sentido, ilimitado. O óleo eo vinho eram para não ser ferido sob o
cavalo preto, e, no caso do cavalo amarelo, até o vasto arsenal de armas destrutivas não
poderia lhe dar qualquer autoridade sobre qualquer coisa além de "a quarta parte da
terra." Assim, a providência misericordiosa de Deus para a humanidade é claramente
evidente nestas calamidades terríveis. Alguns foram perplexo que Deus permitiria tal
coisa como os desastres retratadas sob o último destes três cavaleiros. Caird pensei que,
"Nós podemos ser perdoados por perguntar se o Cordeiro, que permite que tais horrores
solta sobre o mundo é realmente a mesma pessoa que o Jesus da história do
Evangelho." F29
Um comentário como esse é fundamentada na cegueira para a grande
misericórdia de Deus evidente, mesmo nestes quatro julgamentos; e também, há uma
cegueira em relação à verdade que não era o Cordeiro que solta os horrores - esse erro
épico pertence a Adão e sua posteridade. O homem, rebelou-se contra o seu Criador e
ser expulso do Paraíso de Deus, pode agradecer apenas a si mesmo para as múltiplas
misérias que submergem o mundo em tristezas. A progressão dessas visões é aquele
que exibe o seguinte: (1) Deus permite que as pessoas a continuar o gozo da liberdade
de sua vontade. Deus não vai obter a obediência por meio da coerção. (2) A progressão
108
A análise acima destes quatro pilotos absolutamente exige que o primeiro ser entendido
como o Senhor Jesus Cristo. A negação do isso pode levar a exatamente o tipo de
pessimismo mencionado por Caird.
"A interpretação futurista sustenta que estes selos referem-se a juízos terríveis sobre a
humanidade no final desta era." F30
No entanto, essa explicação deixa fora de vista a
verdade inegável que o jornal de cada manhã traz o relato do que esses cavaleiros que
assola estão fazendo, não em algum momento futuro, mas agora todo o mundo.
Não parece ser também uma progressão de algum tipo nos últimos três. Guerra, tão
mau como ele é, afeta proporções relativamente menores dos povos da terra. Fome,
que, em muitos casos, assiste a guerra e é uma consequência resultante da guerra, é
um destruidor muito mais extensa; e os elementos combinados de destruição evidente
no quarto vão muito além da devastação de ambos os outros juntos.
Quanto tempo estes três cavaleiros que assola operar? Não há nada no texto que sugira
que eles nunca devem cessar até que o Segundo Advento. Eles são representados como
proceder contra a humanidade de uma autoridade no céu identificado com o próprio
109
Trono; e nenhum deles foi retratado como retornando antes do envio dos outros, ou em
qualquer outro momento. O achado de sucessivas eras ou períodos da história desses
símbolos é contrária à destruição conhecido representado por todos os três sendo
operativa ao longo da história.Não há nenhum período histórico em que qualquer um
deles não pode ser dito para prevalecer.
Três é o número divino prevalece quando as fortunas da igreja estão sob consideração, e
quatro é o número do mundo assume a liderança quando juízos sobre o mundo são
descritos. F32
Temos observado este fenômeno antes, e ele vai se repetir novamente. A inclusão de
Cristo a si mesmo como um participante nesta série julgamento não é meramente de
acordo com seu caráter como juiz de toda a humanidade, mas também com o propósito
de Apocalipse. E como é Cristo, em toda esta dispensação, a julgar o mundo? A
resposta: a partir de seu trono no céu (Mateus19:28), pela pregação do evangelho de
Cristo em todas as nações através de seus seguidores, e pelo testemunho da Igreja, seu
corpo espiritual. O Evangelho juízes todos os que a ouvem. Mais significativamente,
nenhum mau resultado de qualquer tipo foi indicada na progressão do cavaleiro throned
no cavalo branco!Como Lenski disse: "Aqueles que pensam de Cristo ou o Cristianismo
aqui não são muito errado." F33
Mas não pregar o evangelho se referir à igreja? No
contexto aqui, refere-se ao impacto do evangelho sobre os incrédulos, a quem o
evangelho também é pregado; eo fato de seus resultados descrença em seu ser um
julgamento adverso de si mesmos.
Verso 9
E quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que tinham
sido mortos por causa da palavra de Deus, e por causa do testemunho que
deram
A abertura deste selo intimamente diz respeito às fortunas da igreja de Deus, mostrando
que, "Deus não está desatento a morte dos mártires." F34
"John ainda está nos céus, pois
o altar representa o altar do incenso no céu"; F35
mas, com certeza, não há altar real no
céu; a coisa que está sendo simbolizado é que dos santos sendo, em certo sentido, na
110
presença de Deus, apesar de terem sido mortos na terra. Aqui está uma sugestão
poderosa da vida após a morte.
Quem são esses mártires falecidos? Não podemos concordar que somente os antigos
santos do judaísmo F36
são destinadas, nem que aqueles sozinho quem "pereceram na
perseguição sob Nero," F37
se destinam. Esta é uma imagem dispensational, e todos os
santos que já morreram por causa da palavra de Deus são aqueles de quem João
falou; especialmente aqueles que são cristãos foram feitos. Estêvão, o primeiro mártir,
foi certamente entre eles, e James o apóstolo, e todos os que sofreram por causa do
testemunho que deram.
O versículo 10
e clamavam com grande voz, dizendo: Até quando, ó Soberano, santo e
verdadeiro, não não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a
terra?
Deus não vai justiça aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Será que ele vai
atrasar muito tempo sobre eles? Eu digo a você que ele vai reivindicar-los
rapidamente (Lucas 18: 7).
"A reivindicação dos justos é uma nota recorrente ao longo das Escrituras." F41
Deus não
disse a Caim: "clama o sangue de teu irmão para mim a partir do
solo"(Gênesis 4:10). Erros na análise final deve ser feita certo. A justiça do Deus santo e
justo só pode ser admitida à luz do fato solene de que "a vingança pertence a ele", e que
ele será executado sobre os ímpios. Não pode ser que as orações dos martirizados, para
Deus para o exercício dessa prerrogativa estão em qualquer sentido que seja, seja
inconsistente com a verdadeira fé em Cristo, ou repreensível em qualquer grau. Para os
cristãos, em seu próprio nome, para se envolver em atos de vingança é realmente
pecaminoso, mas para eles a orar por vingança de Deus caia sobre seus inimigos é
certo, uma proposição que é provado pelo versículo que estamos estudando.
111
O fato de que apenas mártires são mencionados aqui não deve obscurecer o fato de que
todos os justos mortos estão com o Senhor e que todos recebem as mesmas bênçãos
implicadas pelas vestes brancas no verso seguinte.
Verso 11
E foi-lhes dado a cada um uma veste branca; e foi dito a eles, que eles devem
descansar ainda um pouco de tempo, até que os seus companheiros de serviço
também, e seus irmãos, que deveriam ser mortos, mesmo que fossem, deveria
ter cumprido seu curso.
As orações dos santos martirizados para a vingança de Deus para ser executado sobre
os ímpios não poderia ser respondida de uma vez, mas no próprio tempo de Deus. No
entretanto, a outorga de vestes brancas sobre os santos falecidos simbolizaram sua
absoluta certeza da vida eterna com Deus.
"Por um pouco de tempo" significa até que todos os eleitos foi trazido para o rebanho ...
Deus sabe o número exato. Ele foi corrigido desde a eternidade em seu decreto. Até
esse número foi realizado na terra o dia do juízo final não pode vir. F42
Cuidados devem ser tomados para não raciocinar a partir desta passagem, que todos
devem dormir inconscientemente em um mundo intermediário. O sono é um símbolo de
descanso, mas pertence à vida (2 Tessalonicenses 1: 7.; Heb. 4: 3; Rev. 14:13). F43
Verso 12
E vi quando abriu o sexto selo, e houve um grande terremoto; eo sol tornou-se
negro como saco de cilício, ea lua toda tornou-se como sangue;
Este e os seguintes cinco versos são uma descrição profética do Segundo Advento e do
juízo do grande dia. Não há nenhuma maneira que a imagem total desses versículos
surpreendentes podem ser acomodados em qualquer outro ponto de vista.
Smith disse: "Os eventos aqui deve ser colocado no final desta era." F45
"É o dia da soma
de todas as coisas. Do Senhor" F46
"A aplicação mais larga do que isso pertence ao
advento final." F47
It É nossa sincera convicção de que esses expositores, de muitos
nomes ilustres, que gostam que estes versos são uma profecia do "decadência da
sociedade", F48
ou "revoluções repentinas que iria encher o mundo com alarme," F49
está
enganado. Estas palavras simplesmente não pode ser assim explicado. É verdade, claro,
que a linguagem muito semelhante de Joel foi declarado por Peter ter sido cumprida
pelos acontecimentos importantes de Pentecostes, mas existem diferenças essenciais na
profecia aqui daqueles encontrados no Antigo Testamento.
O terremoto cósmica em vista aqui deve ser entendido à luz da Heb. 00:28, em que ver
comentário mais completa sobre o "fim do mundo", em meu comentário sobre Hebreus,
pp. 335ff. "Todo o universo será abalada em pedaços, e as únicas coisas para sobreviver
serão aqueles que são inabaláveis." F50
Hendriksen tinha certeza de que, "Isto descreve o
dia do julgamento, a uma grande catástrofe no final da época." F51
113
Versículos 13, 14
e as estrelas do céu caíram sobre a terra, como a figueira lança seus figos
verdes quando abalada por um vento forte. E o céu recolheu-se como um livro
que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares.
"Aqui nós temos uma imagem do fim; toda a linguagem é figurativa." F52
Todos
discussão sobre se essas passagens devem ser entendidas em sentido figurado ou literal
está fora de questão. "Esse dia vai significar o fim de todo o universo como o
conhecemos." F53
"A idade atômica abriu nossos olhos para o fato de que esse tipo de
linguagem extrema, podem ser cumpridos com literalidade horrível." F54
Como muitos outros, Caird rejeita a ideia do fim real do mundo que está sendo descrito
aqui na base de que, "Os habitantes da Terra dificilmente ainda estar escondido e
chamando para as montanhas caiam sobre eles." F55
Apesar desta oposição, O próprio
Cristo representou o grande julgamento (Mat. 25) como um tempo em que não seria
realmente o diálogo entre o rei e os salvos e os perdidos, e tudo isso contra a própria
ocasião do seu ser atribuído a seu destino eterno ambos. Uma coisa semelhante está em
vista aqui. Portanto, longe de ser uma objeção a interpretar isto como o grande dia final,
os gritos de habitantes da Terra é uma prova de que muito coisa, porque identifica a
ocasião com a de Matt. 25.
A única coisa que é realmente no caminho de muitos intérpretes aceitar este como o dia
do julgamento final foi declarada assim por amor, "One teria dificuldade com cenas
posteriores no Apocalipse," F56
em que o mundo ainda está de pé. Portanto, é a
compreensão da revelação como uma espécie de in-sequence história da terra que
impede muitos de entender esta referência ao acórdão. Quando todas as referências
114
Reis ... capitães ... príncipes ... rico ... forte ...
Seis classes da humanidade são mencionados, mas eles representam todas as
pessoas. "Sob o simbolismo destas seis classes, João vê todo o mundo sem Deus
apreendida com medo repentino." F57
Medo de quê? Eles não temem a morte, porque a
morte é o que eles estão orando. Ele é o Cordeiro de Deus, cuja súbita aparição em
glória sinalizou o fim da provação da terra. Instantaneamente, não há um infiel em
qualquer lugar do universo mais. É esta cena colossal que exige nossa compreensão dele
como o Segundo Advento e julgamento. Assim como a linguagem de acompanhamento
de estrelas cadentes, mover montanhas, sol se escurecendo, etc., deve ser interpretado,
não pretendo saber; mas uma coisa é certa:
Deus vai trazer o seu propósito de passar, e ele vai fazê-lo embora isso significa que
esta ordem mundial, e na verdade todo este poderoso universo, passarão. F58
Caird passou a insistir em que os ímpios da terra são tais que uma mentira se tornou
sua segunda natureza. Portanto, isso deve ser uma mentira que eles falam por ocasião
imaginou aqui. Nossa visão é que a ira do Cordeiro é central para a teologia, tanto do
Antigo Testamento e do Novo Testamento, e de todos os apóstolos de Jesus
Cristo. Como para os habitantes da Terra gritando outra mentira no Segundo Advento,
quem poderia acreditar tal pensamento? Será o momento supremo da verdade para toda
a humanidade; e os terrores da ocasião para a vontade perversa, em nenhum sentido
ser meramente psicológico, nem o resultado de algum "delírio paranóico de que eles se
entregaram." F62
indiferente, ou muito cheio de amor para punir qualquer coisa ou qualquer um, não
importa o que crimes de luxúria e sangue pode enfurecer sob seu nariz.Inscritos para
este tipo de teologia devem ser identificados absolutamente com aqueles que, neste
grande passagem, de repente, eis a verdade e chorar para as rochas e montanhas para
escondê-los.
: Ibid.
1: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), pp. 388-390.
2: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 642.
3: Jay E. Adams, The Time is at Hand (Nutley, New Jersey: Presbyterian and Reformed
Publishing Company, 1977), p. 24.
4: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 113.
5: F. F. Bruce, op. cit., p. 644.
6: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 1078.
7: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 38.
8: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company, 1956),
116
p. 48.
9: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: The Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 143.
10: Jim McGuiggan, The Book of Revelation (West Monroe, Louisiana: William C.
Johnson, 1976), p. 77.
11: Frank L. Cox, op. cit., p. 48.
12: William Hendriksen, op. cit., p. 115.
13: Charles H. Roberson, op. cit., p. 38.
14: William Barclay, The Revelation of John (Philadephia: The Westminster Press, 1976),
p. 3.
15: William Hendriksen, op. cit., p. 113-118.
16: Finis Jennings Dake, Revelation Expounded (Lawrenceville, Georgia: Finis Jennings
Dake, 1950), p. 81.
17: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 65.
18: Henry B. Swete, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1951), p. 67.
19: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 517.
20: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 225.
21: William Hendriksen, op. cit., p. 120.
22: Frank L. Cox, op. cit., p. 49.
23: Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1961), pp. 142-146.
24: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 71.
25: William Hendriksen, op. cit., p. 123.
26: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 521.
27: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 521.
28: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 229.
29: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 82.
30: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 543.
31: Robert H. Mounce, op. cit., p. 156.
32: Charles H. Roberson, op. cit., p. 41.
33: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 221.
34: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1079.
35: F. F. Bruce, op. cit., p. 644.
36: Charles H. Roberson, op. cit., p. 43.
117
Apocalipse 7
119
Verso 1
Depois disto vi quatro anjos em pé nos quatro cantos da terra, retendo os
quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem
sobre o mar, nem contra árvore alguma.
Enquanto a terra, frio e calor, e sementeira e sega, e verão e inverno, e dia e noite, não
cessarão (Gênesis 8:22).
Plummer compreendido todo este capítulo, tal como a resposta lógica para as palavras
finais do Rev. 6, "quem poderá subsistir?" ligando assim Rev. 7 com a cena final
julgamento não relacionados. F24
Isso é correto e tem o efeito da aplicação Rev. 7, não a
algum evento específico da história, mas a toda a provação terrena dos santos. "A
vedação se estende ao longo da era todo Novo Testamento." F25
Aqui é o equivalente
profética da promessa de Jesus para estar com sua igreja "até o fim do
mundo" (Mateus 28:20), e de Paul, "todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
são chamados segundo o seu propósito "(Romanos 8:25). O imenso conforto dos santos
perseguidos em tais promessas gloriosas é exatamente o conforto graficamente
retratado nestas duas visões magníficas do Rev. 7.
Roberts identificou os quatro anjos aqui com os quatro cavaleiros do Apocalipse 6, F26, mas
nós abster-se de fazer isso por duas razões: (1) eles já estavam segurando, ou imobilizar os ventos, antes do grande anjo apareceu e
(2) o " nós "utilizado pela outra anjo parece também incluir a quatro.
Verso 2
E vi outro anjo subir do lado do sol nascente, tendo o selo do Deus vivo; e
clamou com grande voz aos quatro anjos, a quem fora dado que danificassem a
terra eo mar.
passagem." F28
selo é figurativo, Deus vivo e é literal. Para que o selo seja, ver em (2)
no título do capítulo, acima. Claro, o anjo não realizou o Espírito Santo, mas a imagem é
auxiliado pela imagem de levar seu selo de Deus.
Versículo 3
ditado, não fere a terra, nem o mar, nem as árvores, até que tenhamos selado
os servos do nosso Deus em suas testas.
Até que nós deverá ter selado os servos do nosso Deus ...
O futuro pretérito perfeito, assim como a "até", sugere que a restrição das forças
destrutivas devem ser continuada durante todo a dispensação cristã até o Segundo
Advento, até que todos Deus servos estão selados.
significado, os cristãos. Isso é o que isso significava, então, eo que ela ainda
significa. Deus não tem servos que não são cristãos. Além disso, não é apenas algumas
fracções destes, ou algum grupo limitado, ou classe, tais como mártir, que estão a ser
selado. Todos são seladas; e nem mesmo qualquer força natural destrutivo devem ser
autorizados a impedir ou interferir com este vedação até que seja totalmente realizado.
Versos 4-8
E ouvi o número dos que foram selados, cento e quarenta e quatro mil, selado
de cada tribo dos filhos de Israel: da tribo de Judá, doze mil; Da tribo de Rúben,
doze mil; Da tribo de Gade, doze mil; Da tribo de Aser, doze mil;Da tribo de
Naftali, doze mil; Da tribo de Manassés, doze mil; Da tribo de Simeão, doze
mil; Da tribo de Levi, doze mil; Da tribo de Issacar, doze mil;Da tribo de
Zebulom, doze mil; Da tribo de José, doze mil; Da tribo de Benjamim, doze mil.
Quem são estes 144.000? Eles estão a salvo da terra, servos de Deus que acabamos de
mencionar pelo anjo, particularmente os cristãos de todas as idades, até o fim dos
tempos. Esse sentido só poderia ter tido qualquer conforto a todos os santos que estão
sofrendo que primeiro receberam esta profecia. A idéia de que John aqui confortou os
cristãos que estavam no meio de uma grande tribulação trouxe sobre eles pelos judeus
carnais que tinha assassinado o Messias e impediram a verdade em todo o mundo, com
uma visão de uma grande empresa de tal salvos e resgatados Judeus (literalmente) é
absolutamente absurdo. Ver introdução capítulo, acima, em (1).
Teorias que lêem estes 144 mil como, "o número total dos mártires que devem ser
concluídas antes de as orações daqueles no céu (Apocalipse 06:11) poderiam ser
respondidas", F30
são igualmente absurda e são baseadas em uma concepção inadequada
de Deus que simplesmente não podem ser adequadamente visto como aprovação de
qualquer determinado número de mártires. Não é mártires que Deus deseja, mas os
cristãos. Além disso, o selado aqui não são chamados de mártires.
A teoria de que estes 144.000 são judeus literais de Israel racial é atraente para alguns,
e foi habilmente defendida por Seiss:
123
Quando Deus diz "filhos de Israel," Eu não entendo-o a qualquer mas as pessoas de
sangue judeu, sejam eles cristãos ou não. E quando ele fala dos doze filhos de Jacó, e dá
os nomes das tribos, é impossível para mim acreditar que ele significa gentios em
nenhum sentido ou grau, sejam eles crentes ou não. F31
A cegueira deste ponto de vista é idêntica à dos fariseus, que alegou ser filhos de Abraão
(e, literalmente, eles eram); mas Jesus disse: "Se fôsseis filhos de Abraão, fazei as
obras de Abraão" (João 8:39). De John .calling a igreja as doze tribos de Israel vieram
diretamente dos lábios de Jesus (Mateus 19:28); e, portanto, "Israel carnal", chamado
pelo próprio Jesus "os filhos do diabo" (João8:44), simplesmente não pode se encaixam
nesta passagem de forma alguma.Dificuldade que a nossa interpretação implica vir é
livremente admitiu. Smith chamou isso, "uma passagem de dificuldade
incomum"; F32
mas a dificuldade de tentar fazer as tribos de Israel literal caber o
significado aqui é muito mais difícil.
Os 144.000 ...
Este é um número composto por 12 x 12 x 1.000. Mais cedo, em Apocalipse, tivemos um
número composto por 12 + 12, que dos "vinte e quatro anciãos"(Apocalipse 4: 4); mas
aqui a "doze" é multiplicado por si mesmo, e depois novamente por um mil, indicando
completude e perfeição no último grau. O que quer dizer? "Isso não é um daqueles que
são dignos deve ser ignorado ou esquecido." F33
Ele também carrega a idéia de que o
universo natural, os poderes do mal, e os estragos do tempo não deve interferir com os
planos de Deus até que todos sejam cumpridas. Portanto, os 144.000 são um símbolo do
número total dos redimidos, um número definido, desconhecido para nós, mas
certamente conhecido por Deus. É o mesmo que "o grupo incontável" de Rev. 7: 9.
as doze tribos de Israel não são literal Israel, mas o verdadeiro Israel espiritual, que é a
igreja. "F36
Foy E. Wallace, Jr., também concordou que," Elas significam toda a igreja fiel,
o número total de redimidos. "F37
Quanto à questão de por que, então, deveria John ter
quebrado os 144.000 em doze tribos, Bruce achava que ele fez isso em ordem," para
enfatizar que a igreja é o verdadeiro Israel de Deus, e que o número representa a soma
. total de fiéis "F38" A referência às doze tribos é, portanto, acomodatícia, como em Tiago 1:. 1"F39
Além de tudo isso,
para trazer considerações raciais na interpretação desta profecia" complica seriamente o
livro do Apocalipse, trazendo em considerações raciais que não existem mais. "F40
Bruce, Caird, e outros aplicam a selagem dos 144.000 para apenas mártires, mas não há
nenhuma maneira que nós poderíamos concordar com isso. (Veja a discussão na
introdução capítulo.) A colocação de Judá à cabeça da lista de doze tribos foi pensado
por McDowell ser devido ao fato de que Cristo era da tribo de Judá; F41
mas desde que
todos os cristãos, sendo "em Cristo "seria, portanto, pertencem a essa tribo, ele teria
que significa que apenas doze mil poderiam ser salvas a partir da tribo de Judá,
incluindo todos os cristãos que já viveram! Estas e muitas outras considerações, exigir
uma interpretação espiritual dessas doze tribos.
Ainda uma outra questão diz respeito à finalidade da selagem, se era para isentar o
selado de tribulação, ou para preservar os salvos de forma segura através da
tribulação. Como não há uma linha no Novo Testamento, nem na experiência de
qualquer cristão através da história, de qualquer isenção do povo do Senhor de
tribulação, a conclusão é obrigatório que a segurança da alma através da tribulação se
entende. Veja mais sobre isso na introdução capítulo em (3). Como McGuiggan disse:
Será que essa vedação assegurar santos de preservação física? Não!Na visão do Antigo
Testamento de Ez. 9, lemos a respeito de outras pessoas que foram selados, mas muitos
deles morreram. Ambos Lindsay e Walvoord dizer que isto significa 144.000 são
fisicamente preservados; mas isso não significa que em Ezequiel; em seguida, por isso
deve significar que aqui? Onde está a prova? F42
O versículo 9
Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multidão, que ninguém podia
contar, de todas as nações e de todas as tribos, povos e línguas, em pé diante
do trono e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas em suas
mãos;
eles estão eternamente seguros. Os santos na terra são selados com o Espírito Santo
como penhor de sua última análise recebendo sua herança; mas os santos no céu não
são disse a ser selado, pois eles já receberam a grande herança. A primeira
visão (Apocalipse 7: 1-8) simbolizada pela condição em apuros do antigo Israel durante
a peregrinação no deserto sugere a condição semelhante da igreja de Deus ao longo dos
tempos; ea segunda visão (Apocalipse 7: 9-17) mostra-lhes finalmente triunfante e
redimidos. O imaginário emprestado de idade Israel aplica-se aqui para o novo.
A proposição premillennial que a vedação neste capítulo não pode ser "cumpridos antes
do arrebatamento da igreja," F47
não tem o apoio do Novo Testamento.Somos de opinião
de Strauss-se correta: ". Esta imagem é a igreja triunfante no céu, pois eles têm
prevalecido sobre a perseguição e morte por causa do sangue do Cordeiro" F48
O tempo
da sua vedação, não mencionado aqui, foi que durante sua permanência na terra depois
de terem obedecido ao evangelho.
para a origem das "palmeiras" realizado por estes santos vestidos de branco. Os
cidadãos de Jerusalém espalhar os ramos de palmas diante do Salvador em sua entrada
triunfal (João 00:13), um fato registrado pelo autor deste apocalipse.
126
O versículo 10
e clamavam com grande voz, dizendo: Salvação ao nosso Deus que está
assentado no trono, e ao Cordeiro.
Verso 11
E todos os anjos estavam em pé ao redor do trono, e dos anciãos e os quatro
seres viventes; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram
a Deus,
O versículo 12
dizendo: Amém! Louvor, e glória, e sabedoria, e ação de graças, e honra, e
poder, e força, ao nosso Deus, pelos séculos dos séculos. Amém.
Verso 13
E um dos anciãos respondeu, dizendo-me: Estes que estão vestidos de vestes
brancas, quem são eles e donde vieram?
Verso 14
E eu digo-lhe: Meu Senhor, tu sabes. E disse-me: Estes são os que vieram da
grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do
Cordeiro.
(tribulação) é um processo prolongado, que do ponto de vista temporal, de João era, em parte, passado e em parte futuro ". F55
Aqui
está a chave para o Rev. 1: 19. Muitas das cenas do Apocalipse se misturam visões de
coisas do passado, presente e futuro simultaneamente. Qualquer pequeno esquema puro
de fazer uma seção de Apocalipse passado, um outro presente, e ainda um outro futuro,
128
desaba em uma compreensão cuidadosa do texto. Estamos de acordo com Beckwith que,
"Não há nada aqui que aponta para qualquer uma angústia particular." F56
Novamente, observe a doxologia do Rev. 07:12, que estava sendo falado por esta
multidão vestida de branco. Quando louvaram ao Senhor para a salvação, eles não falou
sobre o que eles tinham feito (embora eles não poderiam ter sido salvas sem ele), mas
do sangue do Cordeiro.
"A grande tribulação desta passagem é a perseguição dos seguidores de Cristo que
quebrou em tal malignidade intensa nos dias de João e continua até o triunfo final de
Cristo. F58
Os seguintes versos, projetados para confortar e encorajar a igreja sofredora,
deve ser entendido com referência ao fundo escuro de perseguições.
O versículo 15
Por isso estão diante do trono de Deus; e eles servem de dia e de noite no seu
santuário; e aquele que está assentado sobre o trono estenderá o seu
tabernáculo sobre eles.
Os cristãos que sofrem que superam as dores e tribulações da vida acabará por estar
com Deus, em sua presença, e participa nas alegrias do céu para sempre."Só a multidão
Bloodwashed pode estar diante do trono de Deus e desfrutar de sua presença para
sempre." F59
manto sobre seus filhos amados. Este grande amor e proteção não é retido até
chegarmos ao céu, mas ele pertence ao povo de Deus agora, e está imediatamente
disponível para todos os que verdadeiramente procuram conhecer a Deus e segui-lo "em
Cristo".
O versículo 16
Devem fome nem mais, nem sede mais; nem o ataque sobre eles o sol, nem
calor algum:
O fundo deste versículo é a fome ea privação sofrida pela igreja apostólica. O ódio
selvagem de todo o mundo pagão motivado dez grandes perseguições contra os
cristãos. Não foram só os cristãos muitas vezes frio, e cansado, e com fome, e nu, eles
também foram assassinados para o esporte no Coliseu romano, e alguns deles foram
banhada de materiais inflamáveis e elevado como tochas para iluminar os jogos do
tempo da noite e orgias do jardins do imperador em Roma. Saints sofrem essas
indignidades e terrores necessários tais palavras de conforto que os previstos neste
versículo.
Nem deve a greve sol sobre eles, nem qualquer calor ...
Isso continua na mesma linha de pensamento. Durante as perseguições, a igreja muitas
vezes constatamos que seus membros não têm mesmo as necessidades básicas de
comida, roupas e abrigo; ea partir deste devemos aprender que, "A igreja nunca deve
esperar para ser preservado dos males básicos da humanidade." F60
O versículo 17
porque o Cordeiro que está no meio do trono, será seu pastor, e guiá-los até a
fontes de águas da vida; e Deus lhes enxugará toda lágrima de seus
olhos. "Cordeiro no meio do trono ...
Aqui está a grande consolação. ". Enquanto esta terra durar, Cristo ainda está no centro
das coisas, e seu povo são indestrutíveis" F61
Além disso, como visto
acima (Apocalipse 7: 1-4), os poderosos anjos de Deus preservar a própria terra até
Deus grande propósito é totalmente realizado.
que toda a passagem aplicável à nova era, "quando Deus vai engolir a morte para
sempre." F63
Só então virá o remidos encontrar as fontes de águas vivas e têm todas as
lágrimas enxugadas. Ainda mais óbvio é o fato de estes sentimentos que são totalmente
em harmonia com o grande descrição da morada final dos santos nos dois últimos
capítulos desta profecia. A sugestão de Rist que, "John está aqui doutrinar futuros
mártires, citando um hino" F64
não pode estar correto, nem pode noção de Moffatt que,
"O Apocalipse limita pastoreio para a vida futura de Cristo." F65
Por uma questão de fato,
é apenas porque Cristo pastoreia seu povo na vida presente que John imaginou sua
também fazê-lo eternamente.
Vai ser notado que a cena celeste aqui segue a cena da derrubada dos ímpios no
julgamento final no final do Rev. 6; e isso é exatamente a ordem em que John vai dar o
julgamento do grande trono branco de Apocalipse 20, seguido pela cena celestial muito
elaborado nos dois capítulos finais da profecia. Ezell estava correto em se conectar Rev.
8: 1 com o presente número, F66
". Como o conteúdo completo do que o selo" e
compreender a meia hora de silêncio que se segue a abertura do sétimo selo F67
Assim,
este capítulo inteiro está intimamente relacionada com a o sexto selo; eo sétimo selo
meramente mostra que Deus não revelou nada do que vai acontecer depois do
julgamento final. Essa meia hora de silêncio soa realmente para baixo a cortina e
desenha uma linha dramática sob tudo o que é escrito através Rev. 07:17, efetuando
uma completa separação dela do que é posteriormente escrito na profecia, e obrigando-
nos a procurar um novo começando em Rev. 8: 2.
: Ibid.
1: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 125.
2: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: The Broadman Press, 1961), pp. 147-
149.
3: Donald W. Richardson, The Revelation of Jesus Christ (New York: Pillar Books, 1964),
p. 88.
4: David Smith, The Disciples Commentary on the New Testament, Vol. V (New York:
131
Apocalipse 8
Verso 1
E quando ele abriu o sétimo selo, seguiu-se um silêncio no céu, quase por meia
hora.
Com estas breves palavras, temos tudo que diz respeito à abertura do sétimo selo. A
meia hora de silêncio não incluir ou introduzir as sete trombetas, ou qualquer outra
coisa. Desde o sexto selo trouxe uma visão do Segundo Advento e do julgamento final,
seguido por uma visão especial da segurança e da felicidade dos santos (Ap 7), não só
enquanto eles estão suportando sofrimentos e tribulações, mas também através do juízo
final no mesmo céu, a pergunta mais natural da alma é: "O que vai ser como no céu?" A
resposta bíblica a essa pergunta é esta meia hora de silêncio. Não é revelado. Não há
uma palavra em toda a Bíblia que realmente retrata os acontecimentos na sequência do
acórdão do último dia, "o dia do Senhor." Mesmo os dois maravilhosos capítulos que
celebrem esta profecia não revelam nada dos eventos que estão para acontecer
depois. O próprio João disse: "Ainda não é manifestado o que deve ser"(1 João
3: 2), uma declaração que é paralelo com o pensamento aqui. Um momento depois,
iremos observar alguns dos importantes corolários que derivam desta
interpretação; mas primeiro, vamos dar a interpretação deste verso como encontrado
nos escritos de outros:
A grande maioria dos comentadores defendem pontos de vista semelhantes aos citados
aqui; eo resultado líquido de tal interpretação é a de fazer as trombetas uma visão dos
acontecimentos que vêm posteriormente e em sequência para os seis selos. Esta
acreditamos ser incorreta. Essa meia hora de silêncio é um terminal atingindo todo o
caminho para a eternidade e somando-se tudo o que havia sido revelado pela abertura
dos seis selos, que divulgadas as condições de todo o período entre os dois adventos de
Cristo. Esta compreensão do silêncio obriga à conclusão de que tudo aquilo que pode ser
revelado em Apocalipse abrange de forma idêntica o mesmo período que o abrangido
pela abertura dos seis selos. Um número de estudiosos discernido esta extremamente
importante verdade:
Rev. 6:11 é claramente uma referência para o julgamento final ... a meia hora o silêncio
é o conteúdo completo do sétimo selo ... o fim, após o julgamento, é retratado pelo
silêncio. Isto exclui a possibilidade de as trombetas e taças sendo imagens de
acontecimentos históricos subsequentes para os selos ... Eles apresentam diferentes
aspectos de um mesmo período de tempo que os selos. F10
Cada nova série de visões
(trombetas e taças) ambos recapitula e desenvolve o tema já foi dito no que se passou
antes. Vale ressaltar que ambos os selos e as trombetas nos trazer até o
F11
Outros poderiam ser citados, mas estes são suficientes para mostrar que a interpretação
aqui defendida é de nenhuma maneira única. Esta visão da meia hora de silêncio como a
totalidade do sétimo selo destaca a importância do sétimo selo. Roberson objetar que tal
ponto de vista, "não dá o mesmo significado para o sétimo selo, que o leitor tem o
direito de esperar"; F17
mas esta objeção é removido pela visão dele como uma retenção
na fonte de qualquer profecia em tudo sobre a vida após a morte, tornando assim o
sétimo selo uma das coisas mais importantes e significativas em toda a
profecia. Nenhuma outra solução é adequada. Isso confirma a visão do sexto selo como
uma imagem do juízo final, e apura-se o espanto de muitos em relação a nenhuma
menção do fim do sétimo selo; mas no final já aconteceu! O silêncio que se refere ao
tempo após o fim, e Deus está em silêncio com referência a isso. Plummer também
observou o seguinte:
Os eventos narrados sob a visão das trombetas não são uma exposição do sétimo selo,
mas uma visão complementar em separado. O silêncio é típico da paz eterna do céu, a
felicidade inefável de que é impossível para os mortais de compreender, e que é,
portanto, simbolizado pelo silêncio. F18
136
A importância crucial do Rev. 8: 1 requer nosso estudo de que ele seja o mais rigoroso
possível. É a chave para a nossa convicção de que a profecia de Apocalipse é uma série
de seções, cada um terminando no julgamento final, e todos eles, portanto, paralelas e
ter referência com o mesmo período de tempo prolongado entre os dois adventos de
Cristo, e cada um dos recapitulando-los a partir de diferentes pontos de vista sobre
todos os acontecimentos do mundo de crentes e não crentes, com referências específicas
para ambas as classes de novo e de novo.
Esta compreensão da Revelação remonta muitos anos com este escritor, e foi
deliciosamente emocionante para descobrir, muito mais tarde, a defesa capaz dessa
visão por William Hendriksen. Antes de olhar para o argumento de Hendriksen, a razão
pela qual essa interpretação surgiu é significativo. No Antigo testamento Joseph
interpretou os sonhos paralelas de Faraó a respeito das sete vacas gordas devorados
pelos sete vacas magras e as sete espigas de milho consumido pelos sete criticou
orelhas que se lhe seguiram; ea resposta que Deus deu a José era, "O sonho de Faraó é
um só" (Gênesis 41:25). Há muito mais semelhanças nos vários série de visões nesta
profecia do que havia em dois sonhos estranhos de Faraó; e este fato há muito tempo
liderou esse estudante à conclusão de que, em certo sentido, todos os sete destas
seções no Apocalipse são um. Um resumo de muito extensa apresentação de Hendriksen
deste ponto de vista é: F19
Tanto o primeiro trombeta e a primeira bacia afectar a terra (Rev. 8: 7, 16: 2); a
segunda trombeta eo segundo bowl afectar o mar; a terceira trombeta ea terceira taça
afetar os rios; a quarta em ambas as séries refere-se ao sol. Este tipo de
correspondência na série é extensa, incluindo as divisões em grupos de quatro e três,
etc.
As sete igrejas abordados no início constituem um tanto de uma abertura para toda a
produção; e eles sugerem uma divisão de sete vezes de toda a profecia.
Muitas outras semelhanças e semelhanças serão apontadas nas notas sobre o texto
todo.
137
Verso 2
E vi os sete anjos que estavam diante de Deus; e deu-lhes sete trombetas.
A pompa aqui não ocorreu durante o silêncio, mas depois dela. "Rev. 06/02 são um
prefácio para a visão das trombetas." F20
Versículo 3
Veio outro anjo e ficou de pé sobre o altar, tendo um incensário de ouro; e foi-
lhe dado muito incenso, para que se adicione-o às orações de todos os santos
sobre o altar de ouro que está diante do trono.
138
Apocalipse 8: 3-6 parece conectar as orações dos santos com os julgamentos das
trombetas; e, em certo sentido, "é estas orações que estabelecem as decisões em
movimento." F27
Muito incenso que ele deveria adicioná-lo às orações dos santos ...
Temos certeza de que Beckwith está errado ao supor que esta oferta de incenso
adicionado pelo anjo com as orações dos santos era "para adicionar eficácia às orações
de todos cristãos. "F30
não!
O papel de um anjo não consiste em fazer as orações dos santos, agradáveis a Deus. O
papel de mediador de anjos não encontrar um lugar em teologia do Novo
Testamento. F31
Verso 4
E a fumaça do incenso, com as orações dos santos subiu diante de Deus da mão
do anjo.
incensário. "Os julgamentos dos ímpios, que seguem nas visões trompete constituem a
resposta às orações dos santos." F34
Verso 5
E o anjo tomou o incensário; e encheu-o do fogo do altar, eo lançou sobre a
terra; e houve trovões, e vozes, e relâmpagos, e um terremoto.
Quais são os poderes mestre reais por trás do mundo, e quais são os segredos mais
profundos de nosso destino? Aqui está a resposta surpreendente:. As orações dos santos
e o fogo de Deus F38
Verso 6
E os sete anjos que tinham as sete trombetas, prepararam-se para tocar.
Este versículo começa os julgamentos das trombetas, e deve-se notar que todos eles são
temperada com misericórdia, apenas "a terceira parte" das coisas afetados estar
envolvido. "A misericórdia é maior do que o julgamento." F39
Este é um outro particular
em que os julgamentos das trombetas paralela a dos selos, em que apenas "o quarto"
parte foi ferido ou destruídas. A grande diferença é que os juízos dos selos eram
acontecimentos comuns; estes são sobrenaturais e representam a intervenção direta de
Deus no progresso da ordem natural da criação. Há claramente aqui um eco da maldição
primitiva sobre Adão e sua posteridade em Gênesis 3: 17-19, quando Deus interveio
para reduzir a conveniência do ambiente natural "por causa de Adão"; e esses
julgamentos mostrar que Deus ainda está fazendo a mesma coisa, e, presumivelmente,
precisamente pela mesma razão, "por causa de Adão." Foi para a vantagem espiritual do
homem que a maldição veio sobre a terra por causa de Adão, e ele deve ser que o ajuste
contínuo do ambiente humano pelo Pai é também com a finalidade de torná-lo um pouco
mais fácil para as pessoas a definir as suas mentes sobre as coisas eternas "Os primeiros
quatro deles envolvem catástrofes naturais;. a última três caem diretamente sobre os
homens" F40
Este motivo de quatro e três aparece repetidamente nesta profecia. "Esta
140
nova série de desastres não avança assuntos mais longe do que o selo da série
anterior." F41
Todas as coisas em ambas as séries preocupação a vida das pessoas no
presente dispensação. Referindo-se aos acórdãos para o chamado "Grande Tribulação" é
um erro. "A tribulação começou com a Cruz e ressurreição e continua até o fim dos
tempos." F42
Os julgamentos neste e no capítulo seguinte não precisa ser identificado com qualquer
tempo ou evento particular. Sua realização é múltipla e continuada ao longo da
história. Como Pieters disse:
A mesma coisa, é claro, pode-se dizer de inúmeras catástrofes naturais que ocorrem
quase todas as semanas em toda parte na terra. Estes versos que as pessoas possam se
conectar todos esses desastres com a vontade de Deus; e ainda o propósito de Deus é
benigno. O Senhor amaldiçoou a terra por causa de Adão; e as grandes inundações,
terremotos, secas, vulcões, etc., todas essas visitas, são para a mesma finalidade, ou
seja, que os homens maus podem aprender arrependimento e ser salvo. Todas essas
coisas são retratados, não literalmente, mas simbolicamente na série trompete.
Verso 7
E o primeiro tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo de mistura com sangue, e
foram lançados na terra; ea terceira parte da terra foi queimada, ea terça parte
das árvores foi queimada, e todos grama verde foi queimada.
Essas quatro primeiras trombetas são dadas de forma muito breve, mas os três últimos
são apresentados mais extensivamente. "Todos eles revelam o envolvimento activo de
Deus em trazer julgamento sobre um mundo iníquo." Muitos estudiosos mencionam as
F44
pragas do Egito em conexão com estes, mas "a semelhança só é geral." F45
O som dos
resultados primeiros quatro trompetes em desastre caindo sobre a terra, a água salgada,
água doce, e do céu. "Eles são o juízo de Deus sobre o pecado humano e são destinadas
a levar os homens ao arrependimento." F46
"Tudo é ferido pelo pecado, ea própria
natureza clama contra o homem e, assim, apelos a Deus." F47
derramamento de sangue, violência e levantes sociais; mas a distinção clara entre essas
quatro primeiras visões trompete de juízos sobre a terra, mar, rios e atmosfera e os três
trombeta "desgraças" diretamente contra "homens" parece dizer que os quatro primeiros
não são contra as pessoas diretamente; embora, naturalmente, seja qual for o ambiente
afecta necessariamente também afecta as pessoas. Por esta razão, nós interpretamos as
quatro primeiras trombetas como o equivalente perpétua da maldição primeva sobre a
terra "por causa de Adão." Deus não pretendia que a raça pecaminosa do homem para
encontrar qualquer situação terrena toda acolhedor e confortável.
Versos 8, 9
E o segundo anjo tocou a trombeta, e como se fosse uma grande montanha
ardendo em chamas foi lançado ao mar: ea terceira parte do mar se tornou em
sangue; e ali morreu a terça parte das criaturas viventes que havia no mar,
mesmo os que tinham vida; ea terceira parte dos navios foi destruído.
O segundo julgamento cai sobre o mar. É tolice supor que John está aqui apenas
fazendo uso criativo das imagens derivadas de vulcões, etc. Esta linguagem vai muito
além de qualquer fenômeno natural já ouvi falar. Uma imagem de literal do que é
descrito aqui é impossível. Um terço do mar se transformou em sangue, e ainda dois
terços do transporte terrestre ainda permanecendo ativo em cima dele, é uma
concepção impossível. Um terço dos navios destruídos, e um terço das criaturas no mar
destruído - os preteristas apontar para certas grandes batalhas navais da história; mas,
na verdade, nenhum evento de toda a história poderia cumprir uma profecia tão terrível
como essa; e ainda esses intérpretes parecem estar corretas na visão de que grandes
catástrofes marítimas estão aqui sugerido. Qualquer um particular? Não. Seria um
exercício de futilidade para prender uma identidade com esse julgamento trompete
sobre qualquer um deles, a não ser como um exemplo.
Como exemplo, citamos o naufrágio do grande Armada Espanhola em 1588, e não por
uma batalha naval, mas por uma grande tempestade, que preservado a Inglaterra de
sujeição à tirania regressiva da Espanha, e levou ao primeiro Dia de Ação de Graças já
observada em o mundo do Inglês de língua, ea partir do qual os nossos próprios
costumes Thanksgiving Day são derivados. Este é apenas um exemplo de muitos
desastres marítimos, nem pode supomos por um instante que João predisse
conscientemente isso. Pode-se objetar que a linguagem de John aqui não pode ser
conciliada com um evento como esse; mas o que pedimos, o que evento poderia
ser? Além disso, qualquer capitão naval da Armada Espanhola provavelmente teria
concordado que "um monte ardendo" tinha sido lançado ao mar!
A destruição descrita nesta visão não pode ser confinado a qualquer momento ou
localidade. As trombetas não seguem os selos em uma seqüência cronológica, mas,
"Ambos estão sendo cumpridas lado a lado na mesma época." F49
Essa época, é claro, é
a nossa própria. Nós continuamos a se surpreender com os esforços exaustivos de
comentaristas para encontrar paralelos deste nas pragas do Egito; mas absolutamente
nada nos referidos acórdãos é digno de ser comparado com estes. Portanto, como
Lenski, "Nós não enfatizam a semelhança desses julgamentos a essas pragas." F50
Nós não podemos deixar esta profecia do "monte ardendo" lançado ao mar sem citar o
único cumprimento histórico literal do que é conhecido; e, mesmo nesta, o mar não se
143
Claro, nós não pensamos que João profetizou isso, nem qualquer outro desastre
particular; mas ele certamente transmitiu a revelação que inclui todas essas coisas; nem
devemos supor por um instante que as grandes catástrofes marítimas pertencem ao
passado sozinho. Como inadequada e limitada são as interpretações dessas profecias
que os confinam a eventos obscuros na história de uma única nação alguns séculos
dezesseis, ou mais, no passado!
Versículos 10, 11
E o terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do céu uma grande estrela,
queimando como uma tocha, e caiu sobre a terça parte dos rios, e sobre as
fontes das águas; eo nome da estrela era Absinto, ea terça parte das águas se
tornou em absinto, e muitos homens morreram das águas, porque se tornaram
amargas.
Os rios da China são um bom exemplo disso. O Yangtze Chiang, o rio Amarelo, também
conhecido como o Hwang-ho, e outros, atravessar o continente da China, descendente
do grande platô tibetano e suportar cargas incríveis de sedimentos, o Yangtze Chiang
sozinho depositar mais de um bilhão de toneladas de sedimentos um ano F57
e causar
danos causados pelas cheias incríveis em intervalos incertos. Os leitos dos rios estão
continuamente a ser construído pela grande carga de sedimentos, até que, finalmente, o
grande rio golpeia para fora em uma nova direção, mudar de rumo radicalmente, e
atravessando a área mais populosa do mundo, com o resultado da perda de milhões de
vidas e danos materiais incalculáveis. Tais inundações têm sido a maldição recorrente do
continente chinês por incontáveis séculos. Mas esta situação é em todo o mundo.
Não há nada de novo em tais calamidades recorrentes; Nunca passa um dia sem
referência meios de comunicação para essas coisas em uma parte do mundo ou de
outro; o que é revelado nessas visões trompete é que essas coisas não são "meros
acidentes da natureza." Além disso, eles são contidos. Apenas uma pequena parte da
terra vão sofrer essas coisas. "Os jornais dizer-lhe tudo sobre essas coisas", F58, exceto que
eles são avisos de Deus que as pessoas devem se arrepender e voltar para Deus.
"Quatro mil anos de história
registrada falar de incumprimento reiterado do homem para evitar a destruição de
inundações." F59
Porquê? Uma estrela chamada Absinto tem caído nos rios e nas fontes
de terra. Quem pode negar isso?
Quando os homens se voltam para a maldade, eles mexer com algo muito mais profundo
do que eles sabem. A potência vem de cima para arruinar as mesmas águas em que o
ímpio dependem para a vida que eles estão fazendo mau uso. F60
145
Tal ponto de vista é verdade, é claro; mas acreditamos que algo mais tangível se
entende.
Este por sua vez, das águas da Terra em amargura é o oposto do evento do Antigo
Testamento de tornar as águas amargas de Mara doce (Êxodo 15:25).Quando as
pessoas se cansam de águas potável da Terra feitas amargo, podem eles se voltam para
Cristo, que é capaz de fazer as águas amargas doce.
A reação dos espíritos rebeldes contra estas decisões devem ser observados.Alguns
falaram sarcasticamente de Deus de "matar um grande número como uma lição para os
sobreviventes", e parecem estar ressentido; mas Caird efetivamente respondeu tais
objeções assim:
O ponto de interrogação que a morte põe sobre a existência humana é tão grande se
eles morrem cedo ou mais tarde, sozinho ou na companhia, violentamente ou em suas
camas. Todos os homens devem morrer; e seu destino final não é determinado pelo
momento ou a maneira de sua morte. F61
Verso 12
E o quarto anjo tocou a trombeta, ea terceira parte do sol foi ferido, ea terça
parte da lua, ea terça parte das estrelas; que a terceira parte deles deve ser
escurecido, e no dia não deve brilhar para a terceira parte do mesmo, e na noite
da mesma maneira.
Isso é impossível de qualquer compreensão literal. Se apenas uma terceira parte do sol
foi atingido, não poderia impedir que os dois terços de brilhar o tempo todo; de modo
que o julgamento é contra as coisas que são vistas no céu. Isso provavelmente significa
intervenção celestial na área do ambiente atmosférico do homem. Lenski citado
reclamação de alguém que o apóstolo "ou esqueceu ou ignorou o fato de que ele já
limpou o céu das estrelas (Apocalipse 6:13)!" F62
Mas isso é apenas uma das mil
dificuldades encontradas por uma interpretação que faz com que esses vários série de
visões (selos, trombetas e taças) para ser sequencial, consecutivos, ou preocupados com
eventos sucessivos. Cada série é independente e em paralelo com referência aos outros.
Que tipo de desastres são feitos aqui? Tais coisas como tempo violento, mudanças
radicais de clima devido a manchas solares ou deslocamento da corrente de jato, e
muitas outras alterações prejudiciais ao homem são destinadas. Mas não se as pessoas
sabem tudo sobre essas coisas, alegando a prever o tempo e quase tudo o resto? Em
certo sentido, talvez, isso é verdade;mas olhar para exatamente esse tipo de mudança
que destruiu a civilização indiana em Frijoles Canyon, um evento de tempos históricos
muito recentes; e existem muitos outros exemplos de alterações ambientais que
destruíram civilizações inteiras. Quanto ao homem de ser capaz de prever essas coisas
com precisão, é uma ilusão vã. Nem mesmo as previsões meteorológicas diárias são em
qualquer sentido preciso. A trombeta de Deus foi soou acima de todas essas coisas, com
o resultado de que grande número de pessoas estão continuamente a ser ferido por
eles; "e a analogia com os outros membros desta série de quatro vezes mostra que este
resultado se destina." F63
Lenski deu uma interpretação espiritual deste, compreendendo a escuridão como aquela
", que teve lugar nas igrejas grega e romana católicos, e em muitas seitas, e da loucura
dos homens em geral." F66
Concordamos que essas coisas são de fato escuro, mas nós
acreditar todos esses quatro primeiras trombetas são relacionados a julgamentos
naturais do ambiente físico do homem. Como Roberson apontou, "Sem limite de tempo
está definido nesses julgamentos." F67
Eles ocorrer de novo e de novo várias vezes ao
longo da história. O seu objectivo é a reforma da humanidade, não a sua destruição, o
que é visto na limitação muitas vezes repetida, e não sobre os tempos de sua
recorrência, mas sobre a extensão de seu poder destrutivo.
Verso 13
E olhei, e ouvi uma águia que, voando pelo meio do céu, dizia com grande voz:
Ai, ai, ai, para os que habitam sobre a terra, por causa das outras vozes das
trombetas dos três anjos , que ainda estão a soar.
razão teológica por que as desgraças são para ser pior" F69
do que as desgraças
causadas pelas quatro primeiras trombetas. Não podemos concordar com aqueles que se
identificam esta águia como "um símbolo de legiões romanas, um profeta excepcional,
Gregório, o Grande, ou até mesmo o próprio Cristo." F70
Rist até pensei que esta águia
pode ser a criatura viva com a cabeça da águia. "F71
É de se admirar que as pessoas se
misturam e confuso em seus estudos desta profecia?
Strauss ressaltou que a profecia aqui de problemas que devem ser pior e pior "está em
harmonia com os ensinamentos de Paulo (1 Timóteo 3:12)." F72
Smith corretamente
visto todos os primeiros quatro julgamentos trompete como "referente a algum desastre
caindo sobre o mundo da natureza, e também que este versículo é a primeira aparição
da palavra ai traduzido no Apocalipse ". F73
Parece-nos que Bruce deu corretamente o
significado das três desgraças aqui anunciadas:
: Ibid.
1: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 551.
2: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 153.
3: W. S. Thompson, Comments on Revelation (Memphis, Texas: Southern Church
Publications, 1957), p. 87.
4: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976),
p. 40.
5: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 269.
148
73: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1072.
74: F. F. Bruce, op. cit., p. 647.
75: Isbon T. Beckwith op. cit., pp. 558, 559.
76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.
77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.
78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.
79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 72.
83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.
Apocalipse 9
Verso 1
E o quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela que do céu caiu sobre a
terra; e foi-lhe dada a chave do poço do abismo.
151
A única "estrela cadente", no sentido desta passagem em toda a Bíblia é Satanás. Jesus
disse: "Eu via Satanás, como um raio caído do céu" (Lucas 10:18). Lenski objecções a
esta interpretação na base de que Satanás caiu "como um relâmpago", mas não "do céu
para a terra." F9
No entanto, Lenski não conseguiu mostrar qualquer diferença na queda
"de" céu e "fora de" céu. Compare . este versículo com Lucas 10:18 Outros também têm
demonstrado grande relutância em aceitar essa estrela caída como Satanás:
Tais acusações são arbitrários e não suportado por qualquer lógica sólida. Parece que
grande parte da relutância em admitir o que parece este escritor como uma certeza
deriva de uma identificação errônea de este ser com o anjo com a chave em Apocalipse
20: 1 que amarravam Satanás e prenderam ele; mas esse anjo era o verdadeiro
possuidor da chave. Aqui, o anjo caído usado apenas sob permissão. Como Caird
observou:
Há toda a diferença do mundo entre este anjo caído que foi dado a chave, eo anjo de
Apocalipse 20: 1 a quem João viu descer do céu com a chave. A diferença não é apenas
aquele releases e as outras trava. Um deles é um agente do mal agindo com a
permissão divina, eo outro é um bom agente realizar a vontade de Deus. F13
Não hesite em identificar o que ocorre sob estas desgraças trompete com a "perder de
Satanás", detalhados posteriormente na profecia.
Cristo, o Senhor permite que Satanás para atormentá-los (o quinto trompete) e para
matá-los (o sexto trompete). Derrotados neste versículo, portanto, refere-se ao que
ocorreu muito antes de esta visão; "a tradução correta é a estrela que tinha
caído." F15
Ter a chave do abismo, com limitações, mostra que Satanás é livre para
enganar e até mesmo causar a morte do ímpio, e tem especial referência aqui ao seu
incitando-os a se rebelar ] ion contra Deus.Beckwith objetar que, "Satanás nada aparece
como um agente divino de Deus para realizar uma ordenação divina, como o envio
dessas pragas sobre o mundo"; F16
mas as Escrituras ensinam que Satanás cega os
ímpios (2 Coríntios 4: 4) , e praticamente todos Rm. 1: 18-32 é uma vívida descrição de
uso de Satanás de Deus em apenas uma tal capacidade. É claramente atividade satânica
que está em vista nesses versículos.
Verso 2
E abriu o poço do abismo; e lá subiu fumaça do poço, como fumaça de uma
grande fornalha; eo sol eo ar escureceram por causa da fumaça do poço.
Agora, é evidente que esta é uma descrição da forma como ela é agora, nesta presente
dispensação da graça de Deus; e esta terrível cegueira e deboche de pessoas não é
natural. "É de inspiração demoníaca." F19
"A foto tirada como um todo simboliza um
escurecimento moral e espiritual muito grave pelas forças do mal." F20
"A fumaça é a má
influência de Satanás que escurece a mente dos homens." F21
O "sol "que é escurecido,
portanto, é Jesus Cristo, o único verdadeiro luz de nosso mundo. Deus usa mesmo o
trabalho do diabo como advertência e punição para os ímpios; mas a culpa para os
tormentos que as pessoas sofrem não é em Deus; ao contrário, é sobre os ímpios a si
mesmos e sobre Satanás quem eles seguem.
153
Versículo 3
E da fumaça saíram gafanhotos sobre a terra; e deu-lhes, como os escorpiões
da terra têm poder.
Barclay descreveu uma praga de gafanhotos literal em Argel em 1886, que foi tão
destrutiva que, "Mais de 200.000 pessoas morreram de fome que se seguiu."F24 Isso só
mostra a aptidão da metáfora aqui empregada pelo Espírito Santo.Tais danos a que está
em Argel, no entanto, não é nada comparada com a de 1939-1945, quando os alemães
perderam suas mentes através de aceitar a doutrina "gafanhoto" supremacia ariana de,
ou que eles eram uma "raça superior". Dez milhões de judeus foram destruídos por si
só, para não falar de quarenta milhões de outros. Tal doutrina "gafanhoto", como os
gafanhotos desta quinta trombeta, a princípio, apenas atormentado as pessoas que a
receberam.Observants iniciais de ela apenas sorriu para ele, não percebendo que a
segunda fase do enxame de gafanhotos seria. Assim como, nestas quinta e sexta
trombetas, os gafanhotos da quinta mudou para os cavaleiros infernais dos sexto,
exatamente da mesma maneira, "gafanhoto" doutrinas de Hitler de um disparate
nazista, em uma fase posterior, tornou-se um furacão bramido em todo o mundo
destruição. A metáfora gafanhoto é peculiarmente aplicável aqui; para, nas grandes
pragas destrutivas de gafanhotos, a aparência física dessas criaturas realmente muda,
os insetos assumindo uma coloração diferente, tornando-se muito mais forte, e que
manifestam um incrivelmente maior poder destrutivo.Claro, estamos usando os nazistas
aqui apenas como um exemplo. Houve muitos exemplos na história. Os cavaleiros
destrutivas sempre seguir os gafanhotos. Na Alemanha, toda a experiência terrível
desenvolvida quando os homens queimaram as Bíblias em Nuremberg, negou a verdade
bíblica da fraternidade de todas as raças (Atos 17:26), renunciou a doutrina bíblica do
valor supremo do indivíduo, e afogou-se um terço dos a humanidade no sangue. Há um
milhão de outras "gafanhotos" derramamento do poço do abismo continuamente, e os
ímpios são facilmente enganados por eles.
154
"Vários tipos de" gafanhotos "são hoje atormenta as pessoas em todo o mundo. Pense
do comunismo, as palavras de Mao Tse-tung, o culto do imperador do Japão, etc. Nos
Estados Unidos, temos a nossa própria" gafanhotos ", que é o falsidade que Tio Sam
pode cuidar de todos, desde o berço até o túmulo, e que ele também é o padrinho,
benfeitor, e polícia de todo o mundo!
Deve notar-se que, nesta interpretação, a morte segue os gafanhotos, mesmo que eles
não têm o poder de matar, mas apenas a doer. Esta verdade é inerente à proximidade
destas desgraças que se seguem uns aos outros: primeiro os gafanhotos, então a morte.
Verso 4
E foi-lhes dito que não fizessem dano à erva da terra, nem a verdura alguma,
nem a árvore alguma, mas apenas homens como não têm o selo de Deus em
suas testas.
Dedução de Ladd neste versículo que "a praga cai única sobre os ímpios, e que os
cristãos isentos isso", F28
é apenas parcialmente verdadeiro. Os cristãos são, de facto
isento de aceitar idéias e palavras de ordem contrárias à Palavra de Deus;mas, quando
algum erro monstruoso trabalhou-se em um cataclismo mundial maciça, como no terror
nazista, os cristãos são, em nenhum sentido fisicamente isentos da debacle que se
segue, mesmo que eles são espiritualmente isentos no sentido de Lucas 21: 16-19
. "Uma praga a partir do qual aqueles cujo caminho é através da tribulação estão isentos
dificilmente pode ser um físico." F29
Assim, a praga de gafanhotos é uma praga de
mentiras, falsas teorias, filosofias mal, provérbios egoístas elevado ao status de lei, etc.
Ambas as desgraças deste capítulo são principalmente contra o mundo; "mas é verdade
que a Igreja também sofre, mas não em julgamento." F30
Verso 5
E foi-lhes dito que não deve matá-los, mas que eles devem ser atormentado
cinco meses; eo seu tormento era semelhante ao tormento do escorpião,
quando fere o homem.
O "tormento" de pessoas que tenham ingerido alguma idéia falsa é tão incrível como é
lamentável. Este escritor morava em Washington, DC, quando os espiões bomba atômica
que entregaram armas nucleares com os russos foram executados. As pessoas que tinha
engolido o gafanhoto-mentira do comunismo viajou longas distâncias para marchar na
frente da Casa Branca em protesto; e foi patético ver senhoras de idade, alguns deles
em seus 70, marchando em uma chuva gelada em 16 graus tempo, mancando, gritando,
156
até que foram rouca, e arrastando cartazes e banners com eles. Eram pessoas
claramente atormentados por uma idéia. Um vê dupes semelhantes gritando,
protestando, demonstrando, e rosnando em quase todos os apresentação de cobertura
da mídia dos eventos mundiais. Há um monte de gente "atormentados" de hoje; e ele
deve ser mantido em mente que esta é apenas a Fase I da saga gafanhotos.
O escorpião toma o seu lugar com a cobra, e outras criaturas hostis ao homem, e com
eles simboliza as forças do mal espiritual que estão ativos no mundo. F35
Verso 6
E naqueles dias os homens buscarão a morte, e de modo algum encontrá-lo; e
desejarão morrer, e se acolher a morte deles.
Quantas vezes é a vida de um homem rendido intolerável por causa de seus pecados; e
ele tem o recurso à navalha, a corda, ou o veneno. F36
As vastas multidões que cometem suicídio a cada ano são apenas um pequeno
remanescente dos milhões cujas vidas foram feitas miserável por causa do pecado, seja
de si ou para outrem, e que vão muito para uma morte que não vem!
O verdadeiro cristão não pode ser enganado pelas mentiras de Satanás, e sempre
mantém em seu coração que a paz de Deus, que excede todo o entendimento.
Verso 7
E as formas dos gafanhotos era semelhante à de cavalos aparelhados para a
guerra; e sobre as suas cabeças como que umas coroas semelhantes ao ouro, e
seus rostos eram como rostos de homens.
Esta descrição dos gafanhotos parece projetado para fazê-los parecer tão repugnante
quanto possível; mas há revelações significativas nestes detalhes.
Verso 8
E tinham cabelos como cabelos de mulheres, e os seus dentes eram como os
dentes dos leões.
Alguns vão opor-se ao ponto de vista expresso aqui, e nós respeitamos seu direito de
fazê-lo. Mounce observou que, "O fato de que ambos os Sansão (Juízes16: 13,19) e
Absalão (2 Samuel 14: 25,26) usavam o cabelo longo deve mostrar que o cabelo longo
pode ser um símbolo de vitalidade, em vez de feminilidade"; F41 e enquanto isso é
verdade suficiente, é também a fim de observar que Absalão era um traidor e Samson
um devasso!
Verso 9
E tinham couraças como couraças de ferro; eo ruído das suas asas era como o
ruído de carros de muitos cavalos que correm para a guerra.
159
Verso 10
E eles têm caudas semelhantes às dos escorpiões, e picadas; e nas suas caudas
estava o seu poder para fazer dano aos homens por cinco meses.
Os estudiosos que vêem esta quinta trombeta como um "símbolo das forças da
decadência e da corrupção que Deus usou para minar o Império Romano", não estão
F42
O versículo 11
Tinham sobre si como rei o anjo do abismo: o seu nome em hebraico é Abadom,
e em língua grega ele tem o nome Apollyon.
160
Apollyon ...
"Tanto Calígula e Nero imitou o pagão Deus Apolo, F47
e Beckwith pensei que o uso desse
nome era" uma alusão direta a um imperador romano, tais fingindo. "F48 Se assim for, é o
mesmo que dizer que este Roman imperador Apollo era um eo mesmo como o diabo.
Plummer identificou este rei sobre os gafanhotos como "Satanás", acrescentando que, "o
cúmulo do absurdo é atingido por aqueles escritores que vêem em nome Apollyon uma
referência a Napoleão!" F49
Versículo 12
A primeira Ai é passado: eis que vêm ainda dois ais a seguir.
O segundo ai começa aqui e vai até o final do capítulo. "Esta sexta trombeta é o clímax
além do que repousa o julgamento final." F50
"É um companheiro para eo complemento
do primeiro ai (a quinta trombeta) que acabamos de descrever."F51 A grande
característica deste ai de os 200.000.000 cavaleiros infernais ; mas o primeiro ai já fez-
nos ver nos gafanhotos lá os começos destes cavaleiros aqui.Consideramos que é um
erro para identificar estes com eventos de datas específicas da história, de que há, sem
dúvida, muitos exemplos válidos do que está profetizado aqui. Acreditamos que os
gafanhotos ainda estão fervilhando, e que os cavaleiros do mal ainda estão fazendo a
sua coisa na terra. Mais uma vez, gostaríamos de chamar a atenção para uma citação de
Albertus Pieters sob Rev. 8: 6.
Deve ser sempre lembrado que o Apocalipse foi escrito para ajudar os cristãos do dia o
rosto de John os rigores do, mundo mau real em que viviam; e a mesma verdade que os
ajudou pode ajudar os cristãos de todas as idades, inclusive a nossa. Estes dois
problemas representam um mundo que está em grande parte controlada por um
governante perverso e maligno do abismo, que escurece a luz da verdade em si com a
terrível fumaça do mundo infernal. Condições não vai se tornar progressivamente melhor
e melhor, mas de forma constante cada vez pior. Ensinamentos maus vai detonar a
destruição de agitação de 200.000.000 cavaleiros diabólicas. Mesmo assim, as pessoas
não vão se arrepender. Não importa o que terríveis juízos de Deus caem sobre os
homens rebeldes e maus, eles não vão renunciar a sua maldade.
161
Mas os cristãos não devem se iludir. O mundo que João descreve com homens ímpios
resistindo a Deus que o limite, não importa como eles se machucar no processo, é os
crentes devem viver no mundo. Não há nenhum outro. F52
Verso 13
E o sexto anjo tocou a trombeta, e ouvi uma voz que vinha das quatro pontas
do altar de ouro que estava diante de Deus,
Este é o último recurso para as pessoas a renunciar aos seus maus caminhos e
transformar seus corações a Deus. Isso ai, vindo em estreita proximidade com o
julgamento final, poderia indicar que muito maiores sofrimentos e morte do que
qualquer coisa vista anteriormente na terra pode vir como o prelúdio imediato para o
Segundo Advento eo julgamento final. Significativamente, o profeta aqui não prever
qualquer conversão atacado dos judeus ou de qualquer outra pessoa, nenhuma
restauração de Israel carnal, não milênio (os chamados), nem qualquer outra das
utopias fantasiosas que as pessoas têm, por vezes, imaginadas como tendo lugar antes
do fim. Não! "Eles não se arrependeu" (Apocalipse 9:21)! "Em cada série, há sete anos,
e ainda assim eles são um só. Qualquer pensamento característica que aparece em um,
pode ser realizada através de todos os seus membros." F53
Rist estava correto no discernimento de que "A sexta trombeta parece ser uma variação
do quinto." F54
Ele também notou a semelhança com a visão cavalo vermelho nos
selos (Apocalipse 6: 1-8), uma das inúmeras indicações ao longo Revelação de
recapitulação da série sucessiva de selos, trombetas e taças. O objectivo desta visão foi
assim definido por Carpenter:
É para expor o poder de operar morte de pensamentos falsos, falsos costumes, crenças
falsas, e despertar a homens a abandonar falsa adoração, mundanismo e auto-
indulgência em que tenham caído. F55
162
que um dos" cavalos "que," Os esforços combinados de PT Barnum e Robert Ripley não
podia produzir tal animal "; F57
e Eller disseram dos gafanhotos, que acabamos de
descrever," Estes são gafanhotos a maneira Picasso teria pintado-los ". F58
Apesar do
mistério deste símbolo, no entanto, acreditamos que a mensagem central vem com alto
e Claro.
Em relação à nossa interpretação desta sexta trombeta, o nosso próprio ponto de vista é
indicado nas palavras de Carpenter, acima; mas outros significados são propostos por
vários estudiosos. Summers escreveu: "Toda a imagem apresenta a cavalaria
parta." F59
Ellicott, Barnes e outros se referem a quinta e sexta trombetas para as duas
grandes invasões muçulmanas, culminando com a queda de Constantinopla em
1453. F60
Não em tudo desprezar essas interpretações . Os eventos mencionados se
cumprir o que está aqui profetizou; mas assim como os eventos de duas grandes
guerras mundiais travadas dentro do tempo de vida deste escritor. Além disso, não se
pode absolutamente excluir que eventos sobrenaturais ainda nunca visto na terra pode
ser indicada, uma opinião realizada por Lenski. F61
Verso 14
um dizendo ao sexto anjo, que tinha a trombeta: Solta os quatro anjos que
estão presos junto ao grande rio Eufrates.
O Eufrates ...
Por este rio? Muitos vão concordar com Hinds, que, "Parece totalmente incrível que tal
visão não deve representar algum grande movimento histórico." F62
Ele viu a invasão
muçulmana aqui. Caird descobriu a ameaça parta a Roma na sua fronteira oriental (o
Eufrates), sugerindo que:
As táticas do exército parta estavam a disparar um voleio como eles cobrado, e outro
sobre as caudas dos seus cavalos como eles se retiraram. Houve, portanto, alguma base
factual para a imagem surrealista de João de cavalos capazes de ferir com suas bocas e
com suas caudas. F63
163
Verso 15
E os quatro anjos foram soltos que haviam sido preparados para aquela hora e
dia e mês e ano, para que matassem a terça parte dos homens.
Beckwith estava errada ao falar desse fator tempo para atribuí-la a "literatura não-
canônico." F68
todo o Novo Testamento tem essa concepção. Como Morris disse: "É claro
que João está falando de um plano divino Deus tem um propósito, e é trabalhada É um
164
Este último sempre encaramos a invasão estrangeira, um ataque contra o povo de Deus
por exércitos pagãos, enquanto João vê a invasão como um julgamento divino sobre
uma civilização corrupta.F70
Verso 16
E o número dos exércitos de cavaleiros era de duas vezes dez mil vezes dez mil:
Eu ouvi o número deles.
O número mencionado aqui não poderia ter sido determinada por contagem, daí a
menção de João tê-lo ouvido. Mesmo este vasto número parece ser simbólico de um
número infinitamente maior e mais esmagadora.
Este host marcial significa guerra, o grande flagelo recorrente da raça humana.Quando é
hora para milhões de homens a perecer, uma guerra é tudo o que é necessário para
realizá-lo.
Isto descreve a guerra, não uma guerra particular, mas todas as guerras, passado,
presente e futuro, mas especialmente as guerras terríveis que serão travadas perto do
fim desta dispensação. F71
Alguns têm tomado "miríades de miríades", como a 200.000.000 são enumerados aqui
para simbolizar a cavalaria turca, que foram contados por "miríades". No entanto, os
anjos celestiais foram contados com as mesmas palavras em Apocalipse 05:11. São os
anjos de Deus contados como cavalaria turca? Além disso, este é um exército de
cavalaria; e Constantinopla caiu para artilharia.Todas as aplicações específicas desta
profecia encontrar dificuldades semelhantes.
165
Verso 17
E assim vi os cavalos nesta visão; e os que sobre eles estavam montados
tinham couraças como que de fogo e de jacinto, e de enxofre; e as cabeças dos
cavalos são como cabeças de leões; e de suas bocas procede fogo e fumaça e
enxofre.
O comentário apropriado poderia ser feita em tais "cavalos" como essas?Ninguém pode
sequer imaginar essas coisas. A descrição é, possivelmente, com a finalidade de mostrar
como terrível, destrutivo, invencível e infernal que realmente são. Não foi possível
muitos dos dispositivos da guerra moderna ser descrito de forma semelhante? "É muito
duvidoso que esses detalhes devem ser pressionados a uma interpretação particular." F72
O versículo 18
Por estas três pragas foi a terça parte dos homens mortos, pelo fogo, pela
fumaça e pelo enxofre, que saíam das suas bocas.
O que quer que pode ser simbolizado por esses seres terríveis, "Não há nenhuma dúvida
a realidade dessas forças demoníacas que se desenvolvem sobre a descrença dos
homens e estão empenhados em sua ruína." F74
Verso 19
Porque o poder dos cavalos está na sua boca e nas suas caudas para suas
caudas eram semelhantes a serpentes, e têm cabeças; e com elas ferido.
Uma das finalidades evidentes de que este versículo é de ligar esta visão com o da
quinta trombeta anterior. "A letalidade dos links caudas esta visão com o
166
anterior." F75
Assim, não aparece aqui a verdadeira natureza dessas falsas visões que
são adoptados pela humanidade contra a vontade revelada de Deus. Eles não são
apenas aberrações inocentes e inofensivas, mas erros mortais e destrutivas que emitem
finalmente num vasto orgia de derramamento de sangue e morte.Não há falsas
doutrinas inocentes. Lenski acreditava esta consternação aponta para o julgamento final
de Deus sobre a sociedade humana corrupta "em sua fase final, delírios do inferno
ultrapassagem que deveria ser nações cristãs." F76
Também é possível que alguma fase
do final "perder de Satanás" may ser descrito aqui.
Verso 20
E o resto da humanidade, que não foram mortos por estas pragas, não se
arrependeram das obras das suas mãos, para que eles não devem demônios
adoração, e os ídolos de ouro, de prata, de bronze, e de pedra, e de
madeira; que nem podem ver, nem ouvir, nem andar:
Demônios ... ... ouro prata bronze ... ... ... pedra madeira ...
Observe o movimento de queda progressiva nos objetos de culto humana
falsa.Exatamente a mesma coisa foi delineado em grande discussão de Paulo da
adoração pagã em Rom. 1: 18ss. Pessoas mudou a adoração a Deus na adoração do
homem ... ... aves de quadrúpedes ... répteis. O movimento da alma humana é
inevitavelmente para baixo quando uma vez que a ligação vital com Deus é cortada.
a adoração de ídolos pagãos prevaleceu, com o seu culto dos ídolos físicas da
antiguidade. Os antigos ídolos dos templos pagãos estão agora olhando-stocks em
museus, mas os antigos deuses de ouro, vinho, poder, fama, sexo, auto, ódio, crueldade
e sensualidade ainda estão muito no negócio, e eles ainda são adorados por pessoas que
rejeitam Deus e caminhar após a sua próprias paixões e desejos egoístas.
O versículo 21
e eles não se arrependeram dos seus homicídios, nem das suas feitiçarias, nem
da sua prostituição, nem dos seus furtos.
Feitiçarias ...
Vine nos diz que o principal significado dessa palavra ([grego: pharmakia]), de onde
temos farmácia, "significava o uso de medicamentos, drogas e feitiços." F78
A cultura da
droga dos tempos atuais vem imediatamente à mente.
Fornicação ...
Todas as outras palavras nesta lista são plurais, mas isso é singular. Cox comentou que,
"Outros crimes são cometidos por homens em intervalos, mas não existe uma fornicação
contínua dentro daqueles que não têm a pureza de coração." F79
Este poderoso rio tão proeminentemente mencionado no texto que sublinha a soltura de
"os quatro anjos presos junto ao grande rio Eufrates", em Rev. 09:14 é quase
invariavelmente enfatizado por estudiosos como uma referência para a fronteira oriental
do Império Romano; mas, embora bem verdade, nós não acreditamos que a conexão
168
desse rio com o império dos romanos é a coisa importante aqui. É a conexão antes de
ele com o jardim do Éden ea queda da humanidade o que torna a menção de que
significativa em conexão com o terrível julgamento gravado nesta passagem. Aquele rio,
no meio do jardim do Éden, é o lugar onde todas as desgraças da humanidade
originou. É aí que a rebelião do povo contra Deus começou; e esta passagem que
descreve a queda final da ira acumulada de Deus sobre a raça humana é, na verdade, o
cumprimento da verdade de Deus que, "No dia em que comeres dela, tu certamente
morrerás" (Gênesis 2:17). Assim, o pronunciamento notável John T. Hinds 'que a
menção deste rio exige que seja entendida como uma referência a "algum grande
movimento histórico" F83
é profundamente verdadeiro. Esse grande movimento histórico,
no entanto, houve invasão obscura do antigo império romano pelos partos ou a qualquer
outro incursão militar contra a autoridade romana, mas uma muito maior movimento
histórico de toda a raça humana longe de seu Criador, um movimento que começou em
Eufrates na aurora da criação humana.
: Ibid.
1: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919),p. 555.
2: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976),
pp. 46, 47.
3: Frank L. Cox, According to John (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1948), p. 64.
4: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 57.
5: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 145.
6: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950, p. 262.
7: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of Revelation (Nashville: Broadman
Press, 1951), p. 104.
169
8: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press,
1975), p. 97.
9: R. C. H Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943). p. 288.
10: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 431.
11: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 78.
12: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 129.
13: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), pp. 117, 118.
14: James A. Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 406.
15: Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St.
John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 127.
16: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 561.
17: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 574.
18: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 289.
19: William Barclay, op. cit., p. 48.
20: William Hendriksen, op. cit., p. 271.
21: A. Plummer, op. cit., p. 263.
22: Vernard Eller, The Most Revealing Book of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 110.
23: Frank L. Cox, op. cit., p. 64.
24: William Barclay, op. cit., p. 50.
25: A. Plummer, op. cit., p. 263.
26: Esther Ohstad, Courage for Today, Hope for Tomorrow (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1973), p. 38.
27: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 290.
28: George Eldon Ladd, op. cit., p. 132.
29: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 575.
30: Charles H. Roberson, op. cit., p. 63.
31: R. C. H. Lenski. op. cit., p. 291.
32: Ibid.
33: A. Plummer, op. cit.. p. 264.
34: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 292.
35: Charles H. Roberson. op. cit., p. 58.
36: Frank L. Cox, op. cit., p. 65.
37: Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco: Word Books, 1977), p. 51.
38: William Hendriksen, op. cit., p. 146.
170
Apocalipse 10
Verso 1
E vi outro anjo forte, que descia do céu, vestido de uma nuvem; eo arco-íris
estava sobre a sua cabeça e seu rosto era como o sol, e os seus pés como
colunas de fogo;
glorificado (Apocalipse 01:16).Alguns têm identificado este anjo como Gabriel, F13
ou
Martin Luther; F14, mas é nossa opinião que a posição e importância de este ser celestial é para ser forçado em vez de sua
Este é o início de uma nova visão de tutela providencial de Deus da Palavra de Deus,
especialmente o Novo Testamento, ao longo de toda esta dispensação da graça de
Deus. Deve notar-se que João aqui parece ser na terra, contrastando com outras
ocasiões em Apocalipse, quando ele estava no céu. "Isto ilustra a fluidez do pensamento
apocalíptico; pode-se mover do céu à terra em visão sem explicação." F18
Verso 2
e tinha na mão um livrinho aberto e pôs o seu pé direito sobre o mar, eo
esquerdo sobre a terra;
Este verso apresenta o tema principal deste capítulo; ou seja, "o livrinho aberto" na mão
de um anjo poderoso. Pieters intitulei este capítulo, "O Grande Anjo eo Livrinho", F20
e
nós gostaríamos de mudar isso através da adição de uma única palavra: ". O Grande
Anjo eo livrinho aberto"
O versículo 3
e clamou com grande voz, como ruge um leão, e quando clamou, os sete
trovões fizeram soar as suas vozes.
Quando ele gritou, os sete trovões fizeram soar as suas vozes ...
Não vamos descobrir o que essas vozes disse; mas o próprio fato de os trovões
reverberantes frequentar as palavras deste anjo enfatiza ainda mais dramaticamente
sua autoridade eterna e poder continuar a fazer o que ele é retratado como fazendo
aqui, mantendo esse "pequeno livro aberto"! Não há quase nada nesta profecia mais
importante. Alguns se perguntam por que estes foram mencionados em tudo, desde que
John foi proibido de transmitir a mensagem de que falou; mas, como acontece muitas
vezes, na Bíblia, o que está oculto é tão significativo como o que é revelado.
Por exemplo, os pastores que ouviram o anúncio do nascimento de Jesus não são
identificados por nome, número, raça, idade, ou se pertence ou simplesmente tendem
seu rebanho; ea própria ausência de detalhes específicos dota-los perfeitamente como
símbolos de toda a humanidade. Por isso, é aqui. A voz dos sete trovões, pela omissão
de qualquer mensagem específica, é dotada de um simbolismo infinitamente além de
qualquer mensagem específica. Este anjo forte clamando com grande voz, acompanhado
dos trovões reverberando, é o impacto da Palavra de Deus sobre o mundo. O que
acontece? A voz dos sete trovões rola através dos séculos. Consequências poderosos
seguir a pregação da palavra de Deus. Assim, as declarações de estes trovões sendo
mencionado pela primeira vez, e, em seguida, suas mensagens ocultas, são de nenhuma
maneira uma parte sem sentido da visão.
O que dizem os trovões? As pessoas têm o direito de fazer tal pergunta; mas a prova de
que eles pedem é visto nos volumes de respostas que as pessoas têm dado. Um escritor
famoso tem um total de cinco páginas em letras miúdas sobre o assunto. Concluiremos
com uma única citação de Pieters:
Até onde eu aprendi a opinião dos expositores, a maioria deles fazer.Não tente qualquer
explicação; e aqueles que tentar fazê-lo produzir nada vale a pena repetir. Este deve,
portanto, manter-se entre as passagens inexplicáveis e inexplicáveis do livro. F21
174
Verso 4
E quando os sete trovões fizeram soar as suas vozes, eu ia escrever, mas ouvi
uma voz do céu dizendo: Sela o que os sete trovões falaram, e não o escrevas.
Eller chamado este versículo, "um quebra-cabeças, mas uma passagem para não
pendurar-se sobre!" F22
Quanto à razão pela qual o incidente foi dado a todos, ver sob
verso anterior. Outra visão possível foi dada por Morris:
Em harmonia com esse ponto de vista, podemos concluir que as mensagens tinham o
objetivo de incentivar o apóstolo João, que também parece ter sido o propósito
subjacente experiência semelhante de Paulo.
Outra dedução importante que parece ser válida, a este respeito é, até que as pessoas
saibam o que esses trovões disse (e eles nunca saberão), não deve ser um fim de
namoro eventos preditos nesta profecia. Nós simplesmente não temos tudo isso. "Deus
tem mantido de volta algumas coisas de nós; vamos cuidado de proceder como se tudo
foi revelado." F24
Os versos 5, 6
E o anjo que vi em pé sobre o mar e sobre a terra levantou a mão direita para o
céu, e jurou por aquele que vive pelos séculos dos séculos, o qual criou o céu eo
que nele há, ea terra e os que nela há, eo mar eo que nele há, que não deve ser
atrasar não:
Se houver a haver demora, por que, então, parece que estamos a obter exatamente
isso, um atraso?
175
Barclay pensou que o significado aqui é como o escritor de Hebreus tinha, "Ainda um
pouco, eo que vem um virá, e não tardará." F26
No entanto, o grande juramento não era
que o atraso seria breve, mas que haveria "nenhum atraso."Temos de voltar para os
dois últimos versos do Rev. 9 para encontrar o que isso significa. Quando, afinal de
contas das decisões de advertência de Deus caíram sobre as pessoas, e quando o seu
estado de rejeição contra Deus é definitiva e completa, o julgamento final do Segundo
Advento vai ocorrer em seguida.Portanto, os eventos de Apocalipse 10 não são um
"interlúdio" no tempo, mas apenas em um sentido literário. "O som da sétima trombeta
iria inaugurar o acabamento do mistério de Deus." F27
"Redemption será concluída na
segunda vinda de Cristo." F28
Interpretamos este versículo como está em nossa versão (ASV), mas antes de sair, o
fato deve ser notado que a KJV deve ser seguido aqui, ou seja, que "não deve haver
mais tempo." Roberts ressaltou que "a palavra da qual vem atraso é [grego: chronos], o
que significa tempo literalmente." F29
parece que as razões por trás da mudança são
teológica e filosófica, em vez de textual. Todos os manuscritos e cursives que vieram
através das eras para nós têm tempo, em vez de atraso, exceto o Sinaiticus, Vaticanus,
e algumas cursives, dos quais existem centenas. F30
Neste contexto, deve também ser
lembrado que ambos Sinaiticus e Vaticanus são da mesma família de manuscritos,
sendo, assim, praticamente um testemunho, mas em vez de dois. Isso mostra a
superioridade da KJV acima versões subseqüentes de uma forma muito importante
particular, a saber, que os estudiosos da Bíblia King James acreditava que eles estavam
traduzindo a palavra de Deus e, consequentemente, teve uma maior consideração pela
texto;Considerando que, em versões e traduções posteriores, os tradutores levou em
consideração suas próprias visões teológicas e filosóficas na escolha de uma
interpretação. Esta é a principal razão por que a KJV não deve nunca ser abandonado
como um dispositivo de verificação contra extradições subseqüentes.Neste exemplo, a
interpretação não é afectado, porque não sendo "não tempo" também incluem o sentido
de que não haveria atraso; mas a grandeza impressionante de palavras do anjo na KJV
são perdidos em nossa versão.
Os comentaristas que continuam explicando por que isso deve ser traduzido por "atraso"
ignorar a simples verdade de que o estado de rebelião evidente em Apocalipse 9: 20,21
é representado como continuar até o fim; e, assim, o pronunciamento de que não deve
haver nenhum atraso entre esse estado eo final não tem sentido.
176
Nenhum desses comentaristas tenta dizer por que este facto deve ser anunciado com
um juramento (e tal juramento). O que é anunciado é que o próprio tempo deixará de
existir. O relógio de tempo deve parar. F31
Desculpe, mas o tempo se esgotou. O jogo de bola é longo. John não é decididamente
um dos estudiosos modernos que acredita que a história humana nunca vai envolver
uma prestação de contas, mas vai simplesmente continuar para sempre. F32
O versículo 7
mas que nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele está prestes a soar, então
está terminado o mistério de Deus, de acordo com as boas novas que ele
anunciou aos seus servos, os profetas.
A teologia do mistério tem sido amplamente discutido por este escritor em seu livro
intitulado O Mistério da Redenção.
Não é que o evangelho que não é acessível à mente dos homens. (Há ainda é um
mistério, e nem sequer é terminado ainda.) Sozinhos, nós nunca ter trabalhado fora que
Deus iria salvar os homens como ele faz. Tinha que ser revelado. F35
Profetas ...
Estes são os homens, tanto do Antigo Testamento eo Novo Testamento "através de
quem Deus falou ao seu povo." F37
Verso 8
E a voz que ouvi do céu, ouvi-lo novamente falando comigo e dizendo: Vai,
toma o livro que está aberto na mão do anjo que está em pé sobre o mar e
sobre a terra.
Vá tomar ...
Este comando foi repetido em Apocalipse 10: 9, onde a sua repetição tem o efeito de
negar o pedido de John que o anjo «dar» o pequeno livro, e simboliza a profunda
verdade que a palavra de Deus deve, em De certa forma, ser tomadas por cada um por
si. Alguma outra pessoa não pode dar a qualquer homem o conhecimento ea
compreensão da palavra de Deus que ele deve exercer-se a adquirir. "Procura
apresentar-te a Deus aprovado!"
Verso 9
E fui ao anjo, dizendo-lhe que ele deveria dar-me o livrinho. E disse-me: Toma-
o, e come-o; e ele será amargo ao teu estômago, mas na tua boca será doce
como o mel.
Antigo Testamento, ou em qualquer outro lugar, exceto nessa visão "que Deus lhe
deu" (Apocalipse 1: 1). Nada realmente como essa visão é encontrado em qualquer
lugar, menos aqui. O significado inerente, tendo um livro e comendo-lo é simplesmente
o de dominar o seu conteúdo; e isso, naturalmente, significa digerir seu conteúdo
também. Ambos Ladd e Morris perdeu isso, levando-os a interpretar a amargura que
veio mais tarde como algo "interno, e dentro do próprio crente." F40
Claro, a metáfora aqui é baseada no fato de que alguns alimentos que bom gosto
produzir doença ou dor mais tarde. O doce sabor da Palavra de Deus é uma metáfora
frequente Antigo Testamento (Salmos 19: 9,10; 119: 103). Não se deve esquecer que
"comer o livro" significa, "O domínio completo dos conteúdos, digeri-la." F44
Verso 10
E tomei o livrinho da mão do anjo, e comi-o; e era na minha boca doce como o
mel: e quando eu tinha comido, o meu ventre ficou amargo.
Este versículo simplesmente diz que João encontrou a experiência de doçura, seguido de
amargura, para ser exatamente como o anjo havia prometido. Speck mencionado neste
contexto "as pessoas amargas preço pago para a leitura da Escritura e se rebelar contra
179
Verso 11
E disseram-me: Importa que profetizes outra vez a muitos povos, nações e
línguas, e reis.
E disseram-me ...
"É melhor tomar esta expressão como um plural indefinido, ou o equivalente ao passivo"
foi dito. "F46
: Ibid.
1: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 151.
2: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St. John (Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 138.
3: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966),
p. 126.
4: R. H. Banowsky, The Revelation of the Holy City (Fort Worth, Texas: J. E. Snelson
Printing Company, 1967), p. 48.
5: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 582.
6: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 273.
7: Ibid.
8: W. M. Davis, Studies in Revelation (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
n.d.), p. 25.
9: Willie Wallace Speck, The Triumph of Faith (San Marcos, Texas: Mrs. H. E. Speck,
1958), p. 117.
10: Arno C. Gaebelein, The Revelation (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1961),
p. 67.
11: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 322.
12: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 559.
13: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 207.
14: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: The Gospel
Advocate Company, 1962), p. 146.
15: G. B. Caird, op. cit., p. 125.
16: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 573.
17: Ibid.
18: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
181
Apocalipse 11
Verso 1
E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e um deles disse: Levanta-te,
mede o santuário de Deus, eo altar, e os que nele adoram.
Quando se fala da Canon do Novo Testamento, ele está falando de este "cana
semelhante a uma vara." A própria palavra "Canon significa regra ou padrão," F7
no
sentido de nosso governante palavra comum como o nome de um pequeno dispositivo
de medição. Uma vez que o significado desta "rod" é vista, outros significados no outono
passagem no lugar.
impossível "F9"
Para John, o templo é a Igreja cristã, o povo de Deus. "F10" Este
santuário simboliza a verdadeira igreja. "F11
Se qualquer distinção deve ser feita entre o templo eo altar, o que é duvidoso, parece
ser a de que o altar se refere ao próprio culto, a doutrina ea prática da parte de fiéis da
igreja; eo templo refere-se a todo o corpo da Igreja.
juízo de que a medição aqui significa "a definição para além de que é profano. "F13
Esta medição pela palavra de Deus tem a mesma finalidade e efeito que a selagem dos
144.000 em Apocalipse 7. A vedação não é feito pelo Espírito Santo;ea medição aqui é
pela palavra, ou seja, aqueles que são habitados pela palavra(Colossenses 3:16). A
habitação, se pelo Espírito, ou pela palavra, sendo exatamente a mesma de qualquer
maneira. Não há diferença. Ver meu comentário sobre Gálatas, Efésios, Filipenses e
Colossenses, pp. 97-99. É bom notar que muitos estudiosos têm visto essa
correspondência com a selagem."Isso corresponde à vedação em Apocalipse 7: 1-
8." F14
Uma dedução importante de tudo isto é que:
Por conseguinte, a visão declara que o que quer que corrupções invadir a igreja, o kernel
da igreja nunca será destruído; mas fora dele surgirão aqueles que será fiel à comissão
do Mestre. F15
Esta promessa de proteção da igreja de Deus, indicaram nesta visão pela "medição", foi
feito pelo próprio Senhor em Matt. 28: 18-20.
Verso 2
E o átrio que está fora do templo sem licença, e medir não; porque está dado
aos gentios; e na cidade santa eles pisarão sob quarenta e dois meses.
185
E Jerusalém será pisada pelos gentios (nações), até que os tempos dos gentios se
completem (Lucas 21:24).
protestantismo são igualmente também uma parte dela. Muitos deles também
rejeitaram a palavra do Senhor, e desprezou a verdadeira cabeça da igreja.
Pode haver outra coisa simbolizada por o período de tempo aqui, o que é o mesmo que 3
anos de 1/2, a metade do perfeito sete. Roberson interpretou isso como, "a verdadeira
expressão do estado da igreja como metade da perfeição necessária." F24
Nós nos encontraremos com este quarenta e dois meses, ou seu equivalente, em
Apocalipse novo e de novo; mas em todos os casos, o mesmo destina-se, "The Age
Evangelho." F25
Versículo 3
E darei às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e
sessenta dias, vestidas de saco.
Muitos estudiosos têm reconhecido a conexão positiva entre estas duas testemunhas e
"o povo de Cristo:" F26
"o testemunho de rolamento igreja através de seus ministros,
etc.," F27
"a igreja eleitos de Deus," F28
etc .; mas tais identificações aquém de explicar
como existem "dois" destas testemunhas. A fim de chegar a dois, tais pares como o
seguinte têm sido propostas:
Versículo 4
Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da
terra.
apresentadas neste capítulo são "fiéis", os dois castiçais que representaria "a parte de
fiéis da igreja", como distinguido de tudo isso, como sendo uma das fiéis testemunhas
deste capítulo. Portanto, as duas oliveiras representam a palavra de Deus (no Antigo
Testamento e do Novo Testamento), e os dois castiçais representam a igreja verdadeira
(as congregações Esmirna e Filadélfia, em contraste com o restante do sete). A
referência aos pares tabelados acima irá mostrar o quão perto alguns dos comentaristas
chegaram a esta interpretação, sem nunca vê-lo. Assim, este versículo enfaticamente
confirma a identificação destas duas testemunhas como a Palavra personificada de Deus
e da Igreja de Deus.
Comentário Leon Morris 'neste Também deve ser observado: "Uma vez que existem sete
candelabros, e apenas dois são mencionados aqui, é apenas uma parte da igreja que se
quer dizer." F38
Isso é verdade; apenas duas das sete igrejas simbolizados pelos sete
castiçais de Rev. 1 fosse verdade, ou seja, Esmirna e Filadélfia. Isso justifica a
conclusão, portanto, que a "parte" mencionado por Morris é realmente o "todo" da
verdadeira Igreja. Alguns, é claro, fazer essas duas congregações as "duas
testemunhas" deste capítulo, mas eles têm profetizado por toda a dispensação cristã de
saco? Não!
Verso 5
E, se alguém quiser prejudicá-los, fogo sairá da sua boca e devorará os seus
inimigos; e se alguém vos desejo de machucá-los, desta forma ele deve ser
morto.
Se alguém quiser prejudicá-los, desta forma ele deve ser morto ...
Deus ainda reina sobre sua criação; e homens ímpios que realmente desejam para
frustrar a vontade de Deus estão programados para receber a punição rápida e terrível
agora, no tempo presente. Leia Lucas 18: 6-8. "Deus não fará justiça aos seus
escolhidos? Digo-vos que depressa lhes fará justiça." O comentário de Dummelow nesta
passagem de Lucas é assim: ". As palavras de Jesus aqui foram literalmente cumpridas
nas calamidades que ultrapassou os judeus e os perseguidores principais pagãos dos
cristãos" F41
Lanctantius tem vinte páginas em relação a este fenômeno. F42
Ver meu
comentário sobre Lucas , pp. 387, 388 para mais comentários sobre este
assunto. Roberson concordou com Cox que, "As testemunhas matar seus inimigos pelo
fogo da palavra que eles absoluto." F43
Já mencionamos o grande elemento de verdade
em tais pontos de vista; mas parece ser algum poder que está acima das próprias
testemunhas que, assim, destrói seus inimigos. Note-se que as testemunhas aqui não
são realmente retratado como fazendo o assassinato. O uso da voz passiva salienta
deste.
Versículo 6
Elas têm poder para fechar o céu, para que não chova durante os dias da sua
profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir
a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes eles desejarão .
O poder aqui atribuído às testemunhas é realmente uma referência, não ao seu poder
em si mesmos, mas para que a sua grande Guardian, Benfeitor, e King, o próprio
Senhor.
190
O que é indicado aqui não é um exercício arbitrário do poder incrível, mas uma
declaração de que há um poder impressionante ainda disponível para proteger e
acompanhar as duas testemunhas em sua proclamação da verdade. Este poder não é de
todo exercido pelo povo, mas pelo próprio Deus em sua proteção providencial de ambos
sua palavra e do seu povo; e nunca é exercido caprichosamente, mas apenas quando
necessário, e sempre em completa harmonia com a vontade de Deus. A palavra aqui não
é que Deus deve apresentar continuamente essas maravilhas, mas que o poder está
lá. "Eles têm o poder" é a cláusula repetido aqui. Que este grande poder está aqui disse
pertencer às duas testemunhas não deve obscurecer o fato de que o poder é de Deus, e
que pertence às testemunhas apenas no sentido de serem os verdadeiros agentes de
Deus nesta dispensação.
Verso 7
E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará
guerra com eles "e superá-los, e matá-los.
inferno não prevalecerão contra a Igreja. Apesar disso, o dano infligido pelo maligno é
suficiente para justificar a metáfora hiperbólica descrevê-la. Satanás não tenha sido
"matando a Bíblia" para as idades? E ainda assim ele ainda vive.
Como evento final, pós-dispensational. Muitos intérpretes adotar este ponto de vista,
trazer o Anticristo, obter a igreja fora do caminho com um "êxtase", e então construir
todos os tipos de teorias baseadas em vinte interpretações diferentes de vários detalhes
mencionados neste e versos de acompanhamento.Rejeitamos essa visão porque a "besta
que sobe do abismo" já chegou há muito tempo, como é evidente no seguinte cláusula.
O versículo 8
eo seu cadáver estirado na praça da grande cidade, que espiritualmente se
chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado.
Pelo nome alegórico triplo, John libertou a cidade aqui de quaisquer limitações físicas ou
geográficas. Ele pode ser localizado em qualquer lugar, a qualquer momento, assim
como Guernica de Picasso é a um e ao mesmo tempo, tanto Guernica, Espanha, 1937, e
também toda e qualquer outro lugar onde a guerra causou sua destruição. F56
O caráter espiritual das grandes cidades do mundo o dia de hoje faz jus aos nomes
triplos atribuídos a eles nesta profecia maravilhosa. Como Jerusalém, eles são a sede
dos povos apóstatas de Deus: ". Como Sodoma, eles são corruptos; como o Egito, eles
são tirânico" F57
Esta identificação adequada da "grande cidade" aqui vai fazer a exegese
do Apocalipse 11:13 compreensível .
Verso 9
E de entre os povos e tribos, línguas e nações que os homens olham para seus
corpos mortos por três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos
sejam sepultados.
193
reais seriam autorizados a mentir insepulto na rua principal de uma cidade literal do
mesmo por literais três dias e meio; nem mesmo o cadáver de um animal seriam
autorizados a permanecer em um lugar por um tempo. O que é indicada é a atratividade
e aceitabilidade do testemunho das igrejas "mortos".
Quão grande é a ilusão da igreja, quando a prata está ligado a escória, o seu vinho para
a água, e quando sua voz não atormenta os que habitam sobre a terra. F61
Muitos excelentes exemplos desse fenômeno são visíveis nesses inimigos eruditos do
Novo Testamento que negam, absolutamente, que é, uma revelação divina inspirada de
Deus, mas que, no entanto, dedicar toda a sua vida à escrita e à fala sobre
isso. Biblioteca de este escritor está cheia de livros que provam isso. Por esses mesmos
versos que descrevem a "grande cidade" e sua reação a testemunhas de Deus, um
desses estudiosos comentou que, "como o monstro (Satanás), a grande cidade é um
mito!" F62
Se essa é a verdade, por que deveria têm favorecido a humanidade com um
comentário sobre um mito? O muito a atenção que ele dá para o Novo Testamento indica
que ele sabe que nenhuma parte dela é um mito.
Aqueles que desprezam a palavra, nunca mais se livrar dele. Os ímpios não pode deixá-
lo sozinho. O mundo não pode rejeitá-lo. Sua alegria sobre o seu silêncio os mantém
ocupados. F63
Verso 10
E os que habitam sobre a terra se alegram sobre eles, e se alegrarão; e eles
mandarão presentes uns aos outros; porquanto estes dois profetas
atormentaram os que habitam sobre a terra.
195
O que um erro é para se referir a este a alegria de todo o mundo ao longo das duas
testemunhas caídos a algum evento remoto, segundo o alegado triunfo de alguns
Anticristo. Não poderia haver uma era de que estas palavras são uma descrição melhor
do que da nossa própria. Como é que as pessoas cristãs são capazes de viver uma vida
tão confortável e aconchegante em uma sociedade purulenta na sensualidade bruta,
violência, falta de religião, ateísmo, a corrupção, a embriaguez e devassidão? Morris
respondeu a essa pergunta assim:
Nesses comentários, não assumimos qualquer papel de Jeremias. A profecia que revela
esta diz respeito a uma época em que as testemunhas estão "mortos"; e na medida em
que as testemunhas são agora "vivo", nossas palavras não se aplicam; mas é assustador
o quanto da descrição parece falar das condições atuais. São as testemunhas
verdadeiramente hoje "morto"? Em algum contexto limitado, eles não estão "mortos"; e
nossa oração é que eles podem ser muito mais "viva" do que pode parecer a ser indicado
pela informação limitada de qualquer único observador.
amarrado à cauda de um jumento montado por uma prostituta notória, e arrastado para
a lixeira da cidade; e novamente, quando Robespierre foi inaugurado como o Sumo
Sacerdote do Deus da natureza, todos vestidos em um revestimento chartreuse e robin
ovo calças azuis, no Festival alardeada do Supremo Ser! F67
Outro exemplo foi a dos
nazistas, em nossa própria geração, que queimaram as Bíblias em Nuremberg, o
lançamento das comemorações que culminaram com os horrores da II Guerra Mundial. A
alegria sentida por homens maus que sentem que têm se livrado da igreja e da palavra
de Deus é indicado por este versículo. Carpenter deu outro exemplo de que o que
ocorreu com a "entronização de uma prostituta no santuário de Notre Dame, em
Paris." F68
Verso 11
E depois de três dias e meio o espírito de vida de Deus, entrou neles, e
puseram-se sobre seus pés; E um grande temor caiu sobre eles que os viu.
Quando esta interpretação deste capítulo é comparado com "a noção de duas pessoas
individuais que aparecem na cidade Mid-East of Jerusalem, ser assediado pelos cidadãos,
insepultos durante metade da semana, e, em seguida, ganhar vida novamente, ele será
visto que um evento como esse não poderia ter a menor fração do impacto evidente na
vista adotado aqui. Inerente ao erro de literalizando esta passagem é a falsa concepção
teológica que Deus poderia realizar algo nesta época de nosso mundo atual através da
instrumentalidade de Moisés, Elias, Eliseu, Enoque, Josué, Pedro, Paulo ou outros,
trazidos de volta à terra ou em uma reencarnação ou a ressurreição, ou em um recall de
um estado de ter sido traduzido (como no caso de Enoque), que não puderam ser
realizada pelos fiéis de qualquer outra idade. Essa visão faz uma injustiça para com Deus
e é contrário a toda a razão. O poder que foi eficaz em todos esses ilustres mencionados
(nenhum acordo em tudo, é claro, sobre quais), não era deles, mas foi na Palavra que
eles entregues. Uma vez que isto é compreendido, o suposto reaparecimento de
qualquer um desses antigos heróis torna-se ridículo e absurdo.
Verso 12
E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: Subi para cá. E subiram ao
céu em uma nuvem; e os seus inimigos os viram.
Esta visão é uma visão do julgamento final. Só então é que os santos de Deus subir ao
céu (2 Timóteo 4: 8-F). Vir aqui, como faz, pouco antes do soar da sétima trombeta, que
ocupa um lugar na sexta trombeta, assim como fez o julgamento relacionado com o
sexto selo em Apocalipse 6: 14-17.
Verso 13
E naquela hora houve um grande terremoto, ea décima parte da cidade caiu; e
houve mortos no terremoto sete mil pessoas; e os outros foram atemorizados, e
deram glória ao Deus do céu.
Além disso, quando entendido com precisão, o que é descrito aqui é um julgamento em
todo o mundo devastador das dimensões mais amplas. "A primeira pedra completo (um
décimo) cai para fora do arco, de modo que o arco completo (dez décimos) deve
ceder." F73
O que é realmente significou aqui é que um décimo de todas as grandes
cidades na terra terá totalmente colapso.Lembre-se que a grande cidade é! Quando
malícia deve finalmente assim predominam na terra que as cidades organizadas da terra
começam a entrar em colapso, um por um, em qualquer lugar, o julgamento está
próximo. O colapso de um décimo (dízimo de Deus) de todas as grandes cidades
199
terrenas (pense em um desastre) será atendido por enormes baixas, como indicado na
próxima cláusula.
Isso não pode significar que agora, finalmente, não os mortos se arrependeu. O
arrependimento sem a Palavra é impossível. F78
Não há sinal de que eles se arrependeram, nem John esperar que eles queriam. F79
Versículo 14
A segunda Ai é passado: eis o terceiro Ai vem rapidamente.
A maioria dos comentadores sustentam a visão expressa por Eller que, "A visão trouxe-
nos através das fortunas da Igreja para o tempo do fim, e até o fim em si ... No. 7 é o
200
fim." F81
Nossa visão faz não correspondem com isso. Nós já ter ido até o final da
Segunda Ai; e exatamente como o sétimo selo, esta sétima trombeta não descreve
qualquer desenvolvimento terreno que seja. Por que, então ele deve ser chamado de Ai
em tudo? Porque ele dramatiza as conseqüências eternas e irrevogável a finalidade da
rejeição de Deus por parte do povo rebelde; e que é de fato "Ai" o suficiente. "O
significado do dia do julgamento (já passado) em relação a Deus e de Cristo, e ambos os
crentes e não crentes é apontado." F82
Plummer apoiou esta posição assim:
Este versículo nos traz para o fim do mundo, assim como o sexto selo levaram à mesma
denúncia; e ambos são seguidos pelo sétimo que dá uma referência para a paz eterna
do Céu. F83
Verso 15
E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve no céu grandes vozes, e disseram: O
reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará
pelos séculos dos séculos.
Isso não sinalizar a aproximação do fim do mundo; Nesse caso já tenha ocorrido.Só
então, ou após, em seguida, também será verdade que o reino do mundo se tornou o
reino do Senhor e do seu Cristo. Como nos disse em Apocalipse 10: 7, "Nos dias do
sétimo anjo, quando ele está prestes a soar, então está terminado (não deve ser
concluído) o mistério de Deus Quando o sétimo anjo soar, que já é. terminado. Na cruz,
Jesus abaixou a cabeça e disse: "Está consumado", e esta sétima trombeta é o eco da
conquista gloriosa lá. O que está acabado? Está consumado com o mal, com Satanás,
com homens ímpios, com . pecado, e com a morte "Este anúncio nos diz que a batalha
dos séculos está terminado." F84
"O mal foi finalmente e para sempre colocar para
baixo; . e bom é finalmente e para sempre triunfante "F85.
Caird estava errado em ver
aqui", uma fanfarra jubilosa proclama a entronização do Rei dos Reis "F86
Esse evento
ocorreu na ascensão de Cristo (Mateus 28: 18-20).
Cujas vozes são grande aqui referido? Eles certamente são as vozes de todos os santos
e todos os anjos no céu após o dia do julgamento trouxe o mundo eo tempo para atingir
um fim. Esta visão inteira é maravilhoso em majestade e em beleza e está além de
todas as concepções humanas e terrenas. Nosso comentário gagueira não deve ofuscar
qualquer da glória. O grande coro declara o fato em duas linhas poéticas belas: o reino
do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo; E ele reinará para as eras das
eras. F87
201
Essas são, sem dúvida, certo que percebem que esses três séries (selos, trombetas e
taças) não são consecutivos, não são vinte e um capítulos sucessivos da história do
mundo, ou da história da Igreja, mas que cada grupo de sete leva-nos sobre o mesmo
terreno e mostra-nos três grupos de cenas paralelas. F88
Tais observações como estes, no entanto, não deve obscurecer o fato de que este reino
eterno de Cristo está agora acontecendo naquele reino da glória de Cristo, que começou
no dia de Pentecostes. "O reino de Deus começou com a Encarnação (e eventos
relacionados) ... É o reino de Deus através de seu ungido, o Messias." F89
McDowell
também viram a visão posterior do nascimento de Cristo (Ap 12) como um prova disso.
Verso 16
E os vinte e quatro anciãos que se sentam diante de Deus em seus tronos,
caíram sobre seus rostos e adoraram a Deus,
Estes representam a igreja. Eles foram aqueles feitos "um reino"(Apocalipse 1: 6). Eles,
portanto, apta assumir o encargo de louvor àquele que estabeleceu agora seu reino
universal e eterno. F90
O versículo 17
202
Verso 18
E as nações se enfureceram, e da tua ira veio, eo tempo dos mortos para serem
julgados, eo tempo para dar a sua recompensa aos teus servos, os profetas, e
aos santos, e para os que temem o teu nome, o pequeno eo grande; e para
destruir os que destroem a terra.
Essas referências são concisas para o que já aconteceu, como claramente indicado pelo
uso consistente do tempo passado, o grande fato de a execução desses eventos, sendo
aqui o tema de ação de graças e louvor perpétua na presença de Deus. Nações iradas,
pecado, de Satanás, ea morte já não existem.
Que não haja piedade falsa para o impenitente. A esperança fond de que Deus pode dar-
lhes mais uma chance após a morte é contrária tanto à Escritura e à razão .... Quanto
203
nós nos importamos realmente esse direito deve triunfar eo mal ser derrotado? Grande
parte da reação hipócrita da nossa idade a justa retribuição só é cegueira, falta de ódio
por Satanás e suas obras, e uma falta de preocupação com a glória de Deus. F92
Para teus servos, os profetas ... os santos ... os que temem o teu nome ...
pequena ... grande ...
Observe que todo o povo de Deus estão incluídos neste processo. A suposição de
Vitringa e outros "que entendem isso como uma referência aos mártires mortos que
neste momento estão vingados," F95
é refutada por esta enumeração exaustiva de todas
as classes de pessoas, o pequeno, o grande, etc., que todos recebem sua recompensa
simultaneamente no "último dia".
Verso 19
E foi inaugurado o santuário de Deus que está no céu; e foi vista no seu templo
a arca do seu pacto; e houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e um terremoto e
grande saraivada.
204
Nestes versos (Apocalipse 11: 15-19), temos toda a sétima trombeta.Aqui se revela a
glória e bem-aventurança que prevalecerá após o tempo cessou, e após o julgamento
final. F99
Estamos agora (em Apocalipse 12) levado de volta para o início da história da
salvação. Uma nova série de visões, ou tableaux, retrata figuras significativas e
episódios do curso dos eventos descritos em Apocalipse 5-11. F100
Vamos concluir este estudo de Apocalipse 11 com resumo de sua última Rev. 11:19 de
Hendriksen:
: Ibid.
1: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St. John (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 144.
2: Henry Alford as quoted by Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John
(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 137.
205
3: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 288.
4: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 565.
5: Albertus Pieters, op. cit., p. 38.
6: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis. Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 327.
7: Vergilius Ferm, An Encyclopedia of Religion (New York: Philosophical Library, 1943),
p. 116.
8: A. Plummer, op. cit., p. 288.
9: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 69.
10: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1976), p. 68.
11: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 153.
12: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 219.
13: William Hendriksen, op. cit., p. 152.
14: Robert H. Mounce, op. cit., p. 219.
15: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 584.
16: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company,
1956), p. 73.
17: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 330.
18: Ibid.
19: Ibid., p. 331.
20: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 132.
21: Frank L. Cox, op. cit., p. 73.
22: Leon Morris. op. cit., p. 147.
23: Ralph Earle, op. cit., p. 563.
24: Charles H. Roberson, op. cit., p. 70.
25: William Hendriksen, op. cit.. p. 154.
26: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1081.
27: William Hendriksen, op. cit., p. 155.
28: A. Plummer, op. cit., p. 289.
29: Ibid.
30: Leon Morris, op. cit., p. 147.
31: Ibid.
32: Ibid.
206
33: Vernard Eller, The Most Revealing Book in the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 116.
34: G. B. Caird, op. cit., p. 134.
35: Frank L. Cox, op. cit., p. 74.
36: Albertus Pieters, op. cit., p. 148.
37: James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 154.
38: Leon Morris, op. cit., p. 148.
39: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 90.
40: Frank L. Cox, op. cit., p. 74.
41: J. R. Dummelow, op. cit., p. 763.
42: Lactantius, Of the Manner in Which the Persecutors Died, from The Ante-Nicene
Fathers (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1951), Vol.
VIII, pp. 301-322.
43: Charles H. Roberson, op. cit., p. 71.
44: G. B. Caird, op. cit., p. 137.
45: Albertus Pieters, op. cit., p. 147.
46: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 342.
47: A. Plummer, op. cit., p. 291.
48: Frank L. Cox, op. cit., p. 74.
49: Charles H. Roberson, op. cit., p. 73.
50: James D. Strauss, op. cit., p. 156.
51: Leon Morris, op. cit., p. 143.
52: Robert H. Mounce, op. cit., p. 218.
53: Leon Morris, op. cit., p. 143.
54: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 586.
55: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 75.
56: Vernard Eller, op. cit., p. 113.
57: Frank L. Cox, op. cit., p. 75.
58: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 345.
59: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 418.
60: Charles H. Roberson, op. cit., p. 74.
61: Ibid., p. 75.
62: G. B. Caird, op. cit., p. 138.
63: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 346.
64: Leon Morris, op. cit., p. 64.
65: Robert H. Mounce, op. cit., p. 227.
66: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 347.
67: Stanley Loomis, Paris in the Terror (Philadelphia and New York: J. B. Lippincott
207
Apocalipse 12
Verso 1
E um grande sinal foi visto no céu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua
debaixo dos seus pés, e sobre sua cabeça uma coroa de doze estrelas;
A figura do povo de Deus como uma mulher é extensa em toda a Bíblia, e nenhum
cristão do dia de John poderia ter tido a menor dúvida de que se entende por essa
mulher gloriosa. Somente alguns poucos escritores que já cometeu um erro sobre
isso. Alguns fizeram dela por ser véspera; F14
e, como era de se esperar, os estudiosos
católicos romanos identificaram-la com a Virgem Maria.F15 Esta última interpretação, no
entanto, é refutada pelo fato de que o Novo Testamento em nenhum lugar se refere a
cristãos como o filhos de Maria.
209
Mounce acreditava que essa figura foi escolhida deliberadamente como "um contraste
óbvio para a prostituta escarlate do Rev. 17." F16
Verso 2
e ela estava com a criança; e ela exclama, dores de parto, e com dor para ser
entregue.
Este verso dramático nos traz perto do tempo do cumprimento de Gênesis 3:15, para a
criança prestes a nascer era a Semente da mulher, o Filho de Deus encarnado, o Senhor
Jesus Cristo.
Versículo 3
Viu-se também outro sinal no céu: eis um grande dragão vermelho, que tinha
sete cabeças e dez chifres, e sobre suas cabeças sete diademas.
210
Há uma série de referências a "dragões" no Antigo Testamento; mas mesmo lá eles são
todos simbólica. Assim, este retrato de Satanás por um tal figura é bíblico e
absolutamente alheios a mitologia. Tais coisas como a cor, número de cabeças, número
de chifres, etc., não se referem a qualquer coisa nos mitos da antiguidade; mas eles
foram concebidos pelo Espírito Santo para apresentar significados definidos e
específicos, como resulta mais tarde. O uso de tais símbolos semelhante em Daniel torna
relativamente fácil para determinar os significados aqui. As cabeças são indicações de
grande vitalidade, e também de "sete montes", como no caso de Roma. Os vários chifres
são símbolos da grande potência, e também de reis e seus sucessores, como foi revelado
mais tarde.
Este verso é extremamente importante para todo o restante desta profecia. "O primeiro
grande inimigo da Igreja de Cristo, a causa de toda a hostilidade contra ela, é
Satanás." F22
Este é o personagem que aparece aqui como o dragão. Ele tem vários
nomes (Apocalipse 12: 9), e vai aparecer e reaparecer em vários disfarces em toda
Revelação, antes que ele finalmente está sobrecarregado no lago de fogo. Praticamente
todo o ódio e oposição à santa religião de Jesus Cristo encontra a sua fonte principal no
este dragão inconcebível.
211
Verso 4
E a sua cauda levava após si a terça parte das estrelas do céu, e lançou-as
sobre a terra; eo dragão parou diante da mulher que está prestes a ser
entregue, que quando ela é entregue possa tragar seu filho.
E a sua cauda levava após si a terça parte das estrelas do céu ...
Pieters e muitos outros comentaristas atuais declinar para encontrar qualquer significado
aqui, exceto o de enfatizar o tamanho do dragão; F23
mas, "antigos intérpretes tomou a
passagem como referindo-se ao queda de Satanás, que levou consigo um terço dos
anjos do céu (cf. Paraíso Perdido de Milton). "F24
Esse entendimento antigo do que é
atraente a este escritor. É verdade que nós não temos muito revelou sobre este
assunto; mas tudo o que é revelado se encaixa perfeitamente a interpretação. Sabemos
que Satanás tem alguns anjos (Mateus25:41), e que estes são quase certamente o
mesmo que os anjos de 2 Pet. 2: 4.Não menos do que um estudioso Bruce concorda
que, "A referência é provavelmente aos anjos que estavam envolvidos na queda de
Satanás." F25
Rev.12: 9 também menciona estes mesmos anjos perversos.
Parou diante da mulher que ... ele pode devorar o seu filho ...
A inimizade de Satanás era de longa data. Através de Faraó, ele se esforçou para
destruir Israel; e, em um momento posterior, Haman foi instrumento de Satanás na
aprovação de uma lei "para matar, destruir, e fizessem perecer todos os judeus, jovens
e velhos, crianças e mulheres, em um dia, e para tomar o despojo deles por
despojo "(Esther 3:13). Assassinato dos inocentes (de Herodes Mateus2:16) é outro
exemplo do mesmo ódio malicioso por parte de Satanás. Tendo falhado em destruir a
mãe (Israel), Satanás estava alerta para destruir seu filho (o Cristo); e falhando também
em que, continuando o seu ódio é ventilado contra os servos de Cristo ao longo dos
tempos. ". Este é outro exemplo da história pessoal de Cristo sendo repetido na história
da igreja" F26
Diz-se que Diocleciano decidiu exterminar o cristianismo; e Gibbon disse
daquele imperador que, "ele declarou sua intenção de abolir o nome cristão." F27
Herodes
Agripa I também tentou fazer a mesma coisa (Atos 12).
Hendriksen está correto em ver este único verso como: "Toda a história do Antigo
Testamento, a história do conflito entre a Semente da Mulher e do dragão, entre Cristo e
Satanás." F28
Verso 5
E deu à luz um filho, um filho varão, que há de reger todas as nações com vara
de ferro; eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono.
212
E deu à luz um filho ... eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono
...
Estas duas cláusulas abrir e fechar este verso; e toda a biografia da vida terrena,
ministério, morte, sepultamento e ressurreição do Filho de Deus está aqui comprimido
em dezenove palavras! Os críticos têm realmente teve um ataque sobre isso. Alguns até
já negou que o nascimento de Cristo é mencionado aqui.Roberts, seguindo Caird,
escreveu:
João não quer dizer precisamente o nascimento de Jesus (que passa sobre a vida terrena
de Jesus e indo diretamente para sua ascensão), mas antes de sua morte, ressurreição e
ascensão. F29
A consternação da comunidade crítica que John deveria ter produzido tão pouco uma
biografia de Jesus é um mistério a este escritor; porque ele está em perfeita harmonia
com todos os escritos de John. Ele deixou de fora do seu evangelho todos os milagres,
mas sete e omitido o nascimento real de Jesus completamente. Ele fez muitas outras
coisas que alguns teriam contabilizados inacreditável. Paul também fez exatamente a
mesma coisa que João faz aqui. Em sua carta a Timóteo: "Ele passa directamente a
partir do nascimento de Cristo (" Ele foi manifestado na carne ") de sua ressurreição ("
Ele foi justificado no Espírito "); e toda a passagem não contém nenhuma menção da
vida e . a morte de Cristo "F30
Assim, esta biografia unha do polegar de Jesus é na
melhor tradição do Novo Testamento; e não há necessidade de fazer que o nascimento
de Jesus, aqui, significa, na verdade, sua morte! Qual foi o motivo da brevidade?O
movimento da narrativa exigia. Como falsa, então, deve ser a conclusão de que John
"não está interessado no Jesus humano." F31
Temos elaborando este ponto um pouco, devido às falsas alegações de alguns que o
apóstolo João não escrevi isso, mas "assumiu um mito pagão." F32
Morris habilmente
refutada tais noções, salientando que John ", descreveu o céu em Rev. 4 sem menção de
Cristo, mas quando chegou ao Rev. 5, ele enfatizou o lugar central do Cordeiro
". F33
Esse exemplo mostra que John é bem capaz de se concentrar em uma coisa de
cada vez.
213
Quanto à identidade do Filho, o nosso próprio ponto de vista que ele é inegavelmente o
Cristo das eras já é suficientemente clara. Este é o significado geralmente aceite. "Uma
longa série de comentaristas considera isto como uma referência para o nascimento de
Cristo, e devemos juntar a eles." F36
"O filho homem é certamente simbólica de
Cristo." F37
Apenas quem mais, em toda a história do mundo, nunca qualificado para
essa identidade como certificado na próxima cláusula?
Como Summers disse: "Alguns estudiosos da escola contínuo histórico negar isso, vendo
a mulher como a igreja, eo filho homem como filhos e filhas nascidas de parto da
igreja." F39
Entre aqueles de que a visão era o pregador eminente tarde e estudioso, LS
branco, com quem este escritor começou seu ministério do evangelho. Ele escreveu: "A
criança é um símbolo dos cristãos fiéis, ea mulher é a igreja do Deus vivo." F40
Parece
ser impossível, no entanto, para harmonizar essas interpretações com o fato de o sexo
de este homem criança ser tão vigorosamente enfatizou aqui. Tais interpretações não
são realmente derivado do texto, mas a partir de interpretações anteriores que levaram
a ela. Uma vez que os capítulos anteriores já tomaram-los até os tempos de
Constantino, o Grande, ou mais tarde, "Eles têm de encontrar algo após o quarto e
quinto séculos para que este possa ser aplicado." F41
Eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono ...
Isto denota claramente a ressurreição e ascensão de Cristo.
Como Ellicott ea escola histórica pode considerar isso como uma referência para a
elevação de Constantino ao trono do Império Romano, e citar Gibbon que "o cristianismo
estava sentado no trono do mundo romano," nós não conseguem compreender ... Como
para os futuristas, eles iriam deixar a "barra de ferro" (deste verso) ociosa nas mãos do
Cristo exaltado até o Segundo Advento. F42
Deve notar-se que, de acordo com esse versículo, que era o trono de Deus no céu para
que este homem criança foi elevada.
214
Verso 6
E a mulher fugiu para o deserto, onde já tinha lugar preparado por Deus, para
que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias.
Versos 7, 8, 9
E houve guerra no céu: Miguel e seus anjos indo para a guerra com o dragão; E
o dragão e os seus anjos; e eles não prevaleceram, nem o seu lugar se achou
mais no céu. E o grande dragão foi precipitado, a antiga serpente, que se chama
o Diabo e Satanás, o sedutor de todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os
seus anjos foram lançados com ele.
A guerra e sua edição são apresentados como uma explicação da fúria de Satanás nestes
últimos tempos e uma previsão da sua queda final. F46
Esta guerra não se limita a explicar a fúria de Satanás durante o "fim dos tempos",
como, aparentemente limitadas por Beckwith, mas também a fúria de Satanás desde o
jardim do Éden até o fim dos tempos, proporcionando assim a verdadeira chave para o
problema de apenas "quando" este conflito ocorreu. Os eventos deste encontro mentir
totalmente fora do perímetro da religião judaico-cristã. A Bíblia revela muito pouco com
referência a ele, exceto algumas referências aqui e ali. É uma loucura incrível
espectáculo por alguns estudiosos cristãos que gostam eles podem encontrar tudo sobre
esta guerra da mitologia pagã, tal próprio mitologia, com toda a probabilidade, tendo
sido inventada a partir "versões" pervertidas e corrompidas de uma verdade,
evidentemente, conhecido pelo início patriarcas. Que estes versos dizem respeito a um
evento passado, antes de toda a história, e talvez até mesmo antes da própria criação
humana, é absolutamente certo. Nenhum outro entendimento possível de ou é
intelectualmente ou teologicamente insustentável. Como Beckwith afirmou, "Que a
Apocalyptist pensa nisso como passado é evidente." F47
Ele (Apocalipse 12: 7,8) é incluído aqui para explicar a hostilidade implacável do diabo
para com Deus e sua igreja. Ele refere-se ao período anterior à criação, em relação ao
qual temos um ligeiro toque em Judas 1: 6. F48
Na medida em que esta interpretação é rejeitada por alguns, um olhar sobre as razões
da sua adopção aqui é apropriado.
Quando Jesus disse: "Agora o príncipe deste mundo (Satanás) ser lançado
fora" (João 12:31), ele não quis dizer, nem que ele disse, "fora do céu."Satanás
estava prestes a ser expulso da terra, não no sentido final, mas no sentido de
permitir a vitória da Cruz prestes a ser consumado. Esta conta apocalíptico do ser
de Satanás expulso do céu não tem absolutamente nada a ver com as passagens
do evangelho.
Duas guerras diferentes estão à vista: (1) a de Michael e Satanás que emitiu em
estar de Satanás expulso do céu, e (2) a de Cristo e Satanás com o resultado
final de Satanás ser expulso da terra e para dentro do lago de fogo.
Mas o que sobre aquelas passagens no Trabalho? Não há nenhum indício o que
quer dos eventos que haja "no céu". Duas vezes em que a passagem Satanás
confessou que estava "andando para cima e para baixo na
217
Guerra ... Miguel e seus anjos ... E o dragão e os seus anjos ... ...
Morris observou que, "Michael aparece como o líder da milícia celestial ... seus anjos.
Isso está de acordo com a sua descrição como arcanjo (Jude 1: 9). "F53
O dragão
também lidera um grupo de anjos, falado em Matt. 25:41.Presumivelmente, esses anjos
que seguiram Satanás são os mesmos que os de Jude 1: 6 e 2 Pet. 2: 4. Consideramos
estes versos histórico, apesar das objeções de alguns estudiosos que sair de seu
caminho para negá-lo.
Este parágrafo deve ser interpretado no seu contexto em Apocalipse e não em relação a
obscurecer passagens do Antigo Testamento, ou Paraíso Perdido de Milton. Este não é
um relato histórico do estado original do diabo e sua queda a partir desse estado. F54
John Milton era um melhor comentarista da Bíblia do que alguns dos intérpretes
modernos. Não há razão alguma para não receber esta passagem como histórico, apesar
das negativas arbitrárias, não provadas e improváveis do mesmo.
218
Quanto ao conceito de que essa profecia deve ser interpretada sem o benefício da luz
derramada sobre ele a partir de outras passagens da Palavra de Deus, essas noções
devem ser rejeitados. Que tipo de absurdo é que negaria a luz derramada por outras
passagens da Bíblia, enquanto ao mesmo tempo arrastando em cada velho mito pagão
já ouviu falar de e baseando a chamada interpretação sobre isso! Os apóstolos e do
próprio Senhor apelou para as Sagradas Escrituras como o fornecimento de iluminação
em cima do que eles discutiram; e estudiosos cristãos devem fazer o mesmo.
Nós não podemos dizer que o autor original do comentário Ray Summers ', acima, pode
ser; mas, surpreendentemente, alguns dez ou doze dos estudiosos que consultamos
sobre esta passagem ter, linguagem verbatim quase idêntica usada para rebaixar
qualquer visão histórica dessa passagem; mas, "A senhora protesta demais, me
parece!" F55
Michael é um nome histórico válidos de arcanjo, usado tanto no Antigo
Testamento e do Novo Testamento. Além disso, é evidente que existem referências
históricas à anjos caídos em ambos os 2 Pedro e Judas, que nos leva a perguntar, por
que esse preconceito contra a compreensão histórica deste? Além disso, qualquer
interpretação figurativa acaba em todos os tipos de dificuldades insolúveis. Por exemplo,
se supõe-se que esta "guerra" veio depois da ressurreição e entronização de Cristo, e
que, "Foi um efeito da ressurreição e enthronment de Cristo," F56
como podem os
versículos anteriores aqui ser verdade; para este capítulo revela claramente que Satanás
de estar na Terra e odiar e perseguir a mulher radiante já era um fato muito antes do
nascimento de Cristo. Esta batalha que emitiu em estar de Satanás lançou para a terra
do céu ocorreu em um momento, pelo menos, antes da história da antiga
Israel. Algumas das interpretações até mesmo trazer em anjos como mediadores!
E o grande dragão foi lançado para baixo ... ele foi escalado para a terra ...
É importante notar a diferença em ser "lançados à terra", que ocorreu na "guerra" desta
passagem, e em ser " expulso "da terra, como em João 12:31. A primeira significa que
base de operações de Satanás foi removido para a terra;ea segunda significa que,
219
finalmente, base das operações de Satanás será destruído no lago de fogo. Os nomes do
dragão são dadas próximo, tornando a sua identidade certa.
E Satanás ...
"Esta é uma transliteração do aramaico Grecized Satana, que originalmente significava
um de emboscada para." F59
Este nome de quatro vezes do maligno é uma descrição completa de sua natureza. A
realidade de Satanás como a pessoa que organiza a totalidade do mal na terra ou é
esquecida, ignorada ou desacreditada por muitos hoje; mas o testemunho perpétuo da
sua verdadeira existência é na oração do Senhor: "Livrai-nos do mal." Ninguém que
realmente acredita no Senhor Jesus Cristo e do Novo Testamento pode negá-lo.
Verso 10
E ouvi uma grande voz no céu, que dizia: Agora é chegada a salvação, eo poder,
eo reino, do nosso Deus, ea autoridade do seu Cristo: porque já o acusador de
nossos irmãos é derrubado, o que os acusava diante de nosso Deus dia e noite.
Os cantores são seres celestiais, mas não são designados de forma mais precisa. Eles
não são santos, pois estes não são representadas pelo livro como estar no céu antes do
fim. F61
Esta doxologia, começando com este verso, devem ser separados em um novo parágrafo
para ajustá-lo fora da "guerra", como na tradução de Wilcock mencionado acima. Muitos
estudiosos supõem que esta doxologia foi "cantada" apesar de não haver menção de
cantar. Veja sob Ap 5: 9.
A expulsão de Satanás a partir do assento do seu domínio nos céus garante sua
derrubada completa no final, e evoca uma daquelas explosões de louvor comum no livro,
celebrando o futuro triunfo como se estivesse presente. O hino é antecipatória. O reino
de Deus eo Messias ainda não está estabelecida. F62
não estão no céu.Ladd também concordaram que, "Este verso é proleptic e aguarda com
expectativa a consumação que ainda não ocorreu." F64
No entanto, os anjos exultam
corretamente entendido que o "derrubando" de Satanás fez com que o estabelecimento
final do reino de Cristo (a igreja ) era uma certeza, para o "derrubando" foi um sinal
profético do que viria a seguir. Isso simplesmente não pode significar que, depois da
expiação, a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo, então Satanás teria de ser
jogado para a terra antes do reino e autoridade de Cristo pôde ser estabelecida. Não
mesmo! Satanás já estava operando sobre a terra, desde o jardim do Éden. Assim, essa
passagem sobre a celestial "guerra" se refere a um episódio tão antiga quanto a raça do
homem sobre a terra.Barclay mal interpretado esta passagem para referir-se a ", a
221
canção dos mártires glorificado quando Satanás foi expulso do céu." F65
Isso exigiria a
visão de que Satanás estava operando no céu quando os mártires morreram por sua fé
em Cristo e também faria a consecução de Miguel e os seus anjos para ser uma espécie
de grande vitória fora e para além do que Cristo já tinha alcançado na cruz; e, para nós,
essas opiniões são absolutamente insustentável. Tais interpretações derivam de
mitologia, não a partir da palavra de Deus.
Verso 11
E eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro e pela palavra do seu
testemunho; e não amaram as suas vidas até a morte.
Esta parte da doxologia proleptic, ainda está sendo falada pelos anjos do céu, tem um
ainda maior salto para o futuro e se alegra com a salvação de santos que venceram pelo
sangue do Cordeiro e amam o Senhor até a morte. O grande ponto deste doxologia que
John colocado na boca dos anjos é que a vitória de Michael não tinha poder salvar o que
quer. Por uma questão de verdade, só resultou em Satanás sendo lançado para a terra
onde seu ódio de Deus só foi multiplicado, um ódio que ele desabafou contra a criação
humana de Deus.Moffatt aqui provavelmente entendeu isso:
Este versículo mostra que a derrubada de Satanás, como considera a salvação humana,
"realmente ocorreu, não por meio de Michael, mas através do poder do sacrifício de
Cristo." F67
Cox analisou as coisas que entram na salvação das pessoas, portanto, : ". o
sangue do Cordeiro, a palavra do seu testemunho, e seu amor abnegado" F68
É claro que
o evento de Satanás estão sendo jogados para a terra era uma coisa antiga, que não
entrou em tudo para a aquisição de salvação, exceto no sentido de ser um tipo fraco
dele. Essa é a forma como é utilizado nesta passagem.
O versículo 12
Por isso alegrai-vos, ó céus, e vós que neles habitais. Ai da terra e do mar;
porque o diabo desceu a vós, e tem grande ira, sabendo que já tem pouco
tempo.
Forças angelicais também estão envolvidos. Nossas lutas não são para ser descartada
como insignificante. Eles são parte do grande conflito entre o bem eo mal. F69
como Satanás "vê o seu tempo a esgotar-se." Isto tem de ser errado, porque Satanás
não vai ver seu tempo se esgotando. Nenhum anjo de Deus, muito menos Satanás, sabe
o dia nem a hora do Segundo Advento (Mateus24:35). Beckwith falou do tempo em que
Satanás iria ver que "ele tinha, mas um pouco de tempo antes de sua
derrubada"; F71
mas a intensidade máxima da ira de Satanás com crista a sua maré
cheia no Calvário, onde se continha e derrotado, onde sua plenitude fúria foi gasto e
para além do qual nunca poderia haver qualquer aumento da intensificação, assim como
nenhum exército implantar sua força máxima e sofrendo uma derrota desastrosa nunca
pode recuperar a sua eficácia inicial. "A partir do momento Satanás foi lançado à terra, o
momento da derrota, o curto período de tempo começa." F72
"Este curto período de
tempo é o período de existência do mundo a partir do advento de Satanás até o
julgamento final." F73
Quanto ao momento exato do advento de Satanás na Terra, como
poderíamos saber disso? Ele foi certamente no Éden, onde os grandes progenitores da
raça humana foram atacados e derrotados por ele.
Pode possivelmente haver outra coisa pretendida, com uma menção subsequente do
"perder de Satanás" em Apocalipse 20: 7 ss, num momento em que a dispensa está
chegando ao fim, quando a raça humana, em grande parte deve ser finalmente e
irrevogavelmente escolhido para servir o diabo. As consequências desastrosas desse
evento deve inaugurar o fim em si; mas a ira de Satanás não deve ser superior do que
já é.
Verso 13
E, quando o dragão viu que fora lançado para a terra, perseguiu a mulher que
dera à luz o filho homem.
Verso 14
E foram dadas à mulher as duas asas da grande águia, para que voasse para o
deserto, ao seu lugar, onde é sustentada por um tempo, e tempos, e metade de
um tempo, fora da vista da serpente .
Esta figura de asas de águia é um antigo, o próprio Deus ter usado ao falar de sua
libertação de Israel do Egito (Êxodo 9: 4) ". Tenho suportado sobre asas de águias", do
qual Deus disse: Aqui as asas são dadas à mulher, e, portanto, não é tanto a diferença e
semelhança. "A força da dispensação anterior era uma força muitas vezes usado para,
em vez de, o povo de Deus;. A força deste último é uma força neles" F76
Há uma
indicação clara nesta passagem que as experiências da igreja são o protótipo da fuga de
Israel do Faraó ", e sua preservação no deserto." F77
A igreja também tem seus
peregrinação no deserto. "A tipologia parece lembrar ao povo da nova aliança que, como
o povo da antiga aliança, eles são peregrinos que não tenham casa assente no
mundo." F78
Verso 15
E a serpente lançou da sua boca, atrás da mulher, água como um rio, para que
pudesse levá-la a ser levado pelo vapor.
Verso 16
226
E a terra ajudou a mulher; ea terra abriu a boca e engoliu o rio que o dragão
lançara da sua boca.
1. Beasley-Murray ilustrado isso com Jz. 5:20, onde é dito que "As estrelas em seus
cursos lutaram contra Sísera", também citando o caso de as águas do Mar
Vermelho retirando e permitindo Israel para escapar de Faraó. Barclay também
F86
A própria natureza está no lado do homem que é fiel a Jesus Cristo. Como
Froude o historiador salientou, no mundo há uma ordem moral; e, no
longo prazo, está tudo bem com o bem e mal com os ímpios. F87
Não se pode negar que na própria natureza há muitas providências que "ajudam
a mulher."
Embora isto seja verdade o suficiente, não é claro como tal coisa seria chamado
de "ajuda" para a mulher, a não ser indiretamente através proporcionando um
ambiente menos hostil para os verdadeiros cristãos que resistem influências
mundanas. Talvez devêssemos abandonar o "como" do presente com o
Senhor. "O que é certo é que a igreja é preservado de uma forma maravilhosa e
até mesmo milagrosa dos esforços de Satanás." F89
Verso 17
E o dragão irou-se com a mulher, e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os
que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus:
Rist era da opinião de que a RSV devem ser seguidas aqui (também a nossa própria
versão do ASV); mas temos seguido a KJV por causa das seguintes comentários. A
leitura "Ele" estava sobre a areia do mar dá o sentido de que, "o dragão é pedir ajuda a
partir do mar, e vai desistir de sua autoridade à besta que sobe de suas
profundezas." F93
Neste capítulo, Satanás, o grande inimigo da humanidade,
representado aqui como o dragão, foi introduzida; mas ele aparece repetidamente em
vários disfarces diferentes nos próximos capítulos desta profecia.
A imagem do dragão da parada na praia para chamar sua terrível aliado é uma das mais
altas de juros, e forma uma característica real do Apocalipse. O estudante não deve
pensar no mar tão calmo e tranquilo, mas como inquieto e perturbado (É um símbolo
das populações da Terra). F94
: Ibid.
1: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 361.
228
2: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 162.
3: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of Revelation (Nashville: Broadman
Press, 1951), p. 127.
4: George Eldon Ladd. A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 166.
5: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York and Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 452.
6: Ibid., p. 453.
7: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 363.
8: William Hendriksen, op. cit., p. 164.
9: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 119.
10: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 236.
11: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 154.
12: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 621.
13: Vernard Eller, The Most Revealing Book in the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 126.
14: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 160.
15: George Eldon Ladd, op. cit., p. 167.
16: Robert H. Mounce, op. cit., p. 236.
17: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 311.
18: Leon Morris, Tyndale Commentaries on the New Testament, Vol. 20, the Revelation
of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p.
158.
19: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 83.
20: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 199.
21: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 365.
22: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1082.
23: Albertus Pieters, op. cit., p. 158.
24: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 569.
25: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 651.
229
63: Ibid.
64: George Eldon Ladd, op. cit., p. 172.
65: William Barclay, op. cit., p. 83.
66: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 427.
67: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 203.
68: Frank L. Cox, According to John (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1948), p. 81.
69: Leon Morris, op. cit., p. 160.
70: William Barclay, op. cit., p. 83.
71: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 619.
72: Charles H. Roberson, op. cit., p. 87.
73: A. Plummer, op. cit., p. 314.
74: Ibid.
75: Frank L. Cox, op. cit., p. 81.
76: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 595.
77: A. Plummer, op. cit., p. 314.
78: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 205.
79: Charles H. Roberson, op. cit., p. 88.
80: Leon Morris, op. cit., p. 164
81: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: Gospel Advocate
Company, 1962), p. 185.
82: A. Plummer, op. cit., p. 314.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 384.
84: G. B. Caird, op. cit., p. 159.
85: Albertus Pieters, op. cit., p. 165.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 206.
87: William Barclay, op. cit., p. 86.
88: Frank L. Cox, op. cit., p. 82.
89: A. Plummer, op. cit., p. 314.
90: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 630.
91: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 386.
92: Charles H. Roberson, op. cit., p. 90.
93: Martin Rist, op. cit., p. 459.
94: Charles H. Roberson, op. cit., p. 90.
95: A. Plummer, op. cit., p. 294.
96: William Hendriksen, op. cit., p. 160.
97: A. Plummer, op. cit., p. 294.
98: Charles H. Roberson, op. cit., p. 79.
99: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 360.
100: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
231
Apocalipse 13
Verso 1
E vi uma besta emergir do mar, que tinha dez chifres e sete cabeças, e sobre os
seus chifres dez diademas, e sobre as suas cabeças nomes de blasfêmia.
O mar ...
"Tanto o mar ea terra aqui (neste capítulo) são expressões equivalentes para o mundo
inteiro." F30
Earle destacou as diversas explicações dos animais neste capítulo assim:
Preteristas dizer que eles são o poder romano (império), e do sacerdócio pagão apoio
culto ao imperador, particularmente na província da Ásia.
A nossa própria interpretação não é como qualquer um destes. Veja a discussão sob o
título capítulo, acima.
Verso 2
E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e os seus pés eram como os pés
de um urso, ea sua boca como a de leão; e os dragões deram-lhe o seu poder,
eo seu trono, e grande autoridade .
problema discutido em" A Visão Cristã do Estado "na introdução capítulo, salientando
que," A besta não é, na verdade, o governo, mas o abuso do governo. "F39
Portanto,
devemos dizer, não que a besta é Roma, mas Roma capturado por forças satânicas e
pervertido como uma instrumentalidade do diabo. "Só quando o Estado age dentro dos
limites da sua autoridade dada por Deus pode o crente livremente submeter aos seus
regulamentos." F40
O dragão (Satanás) deu à besta o seu trono e poder. Ele funciona através da besta como
seu agente; e é de seu interesse que ele disfarça seu trabalho sob as formas do
mundo. No momento, ele tem realmente convenceu muitos a negar sua existência. F42
Versículo 3
E vi uma de suas cabeças como se tivesse sido golpeado até a morte; e sua
mortal fora curada: e toda a terra se maravilhou após a besta;
O facto de apenas um dos chefes sofreu o golpe mortal não deve enganar-nos. Assim, a
besta em si foi morto. F43
Estes sete cabeças, sete domínios mundiais sucessivas, ea morte de qualquer um deles
teria sido a morte do animal. Roma pagã pereceram em 476 AD; e que é quando o golpe
mortal caiu sobre o sexto cabeça do mar-fera. A "cura deste" ocorreu quando a-besta da
terra, a besta religiosa com chifres os dois de cordeiro (que se assemelha a
Cristandade), conseguiu o sexto cabeça que foi morto, restaurou todas as velhas formas,
e foi para a direita sobre o exercício do poder em todo o mundo perseguindo que
pertencia à besta antes do ferimento mortal sofrido pelo sexto cabeça dele.
É quase universalmente acordado entre os comentaristas que o império romano deve ser
entendida de uma forma ou outra, como o mar-besta; mas a coisa que desafia toda a
compreensão é a forma como muitos deles relatam o suicídio de Nero como o "golpe
fatal"! "A ferida mortal é evidentemente uma alusão ao mito de que Nero, que morreu
de um ferimento na garganta, gostaria de voltar à vida a assolar o
império." F44
Ridículo! Nero foi o único imperador que morreu? Como poderia a mera
morte de qualquer imperador, ou uma dúzia de imperadores em sucessão, ser visto
como um golpe fatal para o Império Romano? Os estudiosos simplesmente não estão
pensando em sua aceitação de tal absurdo. Quanto ao chamado mito de que Nero iria
ressuscitar dos mortos, não há nenhuma evidência de que qualquer mito já existiu; mas
mesmo se existisse (que negamos), nenhum apóstolo de Jesus Cristo jamais teria pago
a menor atenção a ela. "O império romano (não uma de suas dezenas de imperadores)
foi ferida de morte, mas é o estado ressurreição dele com que o mundo ainda tem de
lidar."F45 Os defensores da idéia de que a morte de Nero se entende aqui tentar para
torná-lo que as sete cabeças são "sete reis", o que, é claro, eles estão em Apocalipse
17: 9; mas essa é uma visão diferente. João usou os mesmos símbolos para coisas
diferentes em diferentes visões.
234
O versículo 4
e adoraram o dragão, porque deu a sua autoridade à besta; e adoraram a besta,
dizendo: Quem é semelhante à besta? e que é capaz de fazer a guerra com ele?
O versículo 5
e foi-lhe dada uma boca que falava grandes coisas e blasfêmias; e deu-se-lhe
autoridade para atuar por quarenta e dois meses.
Estes grandes blasfêmias contra Deus e contra tudo o que é santo não deve ser pensado
como apenas as ações anti-cristãs de governos humanos. A besta está ocupado em
todos os setores. O poder anti-cristã enche a alma das pessoas com blasfêmias
incontáveis. Como Lenski disse:
235
A visão de João está aqui sinalizando a igreja de Deus que, "por muitas tribulações nos é
necessário entrar no reino de Deus" (Atos 14:22).
Verso 6
E abriu a sua boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar do seu nome e
do seu tabernáculo, mesmo os que habitam no céu.
Para considerar o Estado como supremo (e oferecer honras divinas ao imperador como
foi exigido no primeiro século) não era uma opinião permissível mas a blasfêmia
suprema. As palavras de João deve ter vindo para casa para seus primeiros leitores com
uma força tremenda. F54
236
Verso 7
E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e vencê-los; e foi-lhe dada
autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação.
Verso 8
E todos os que habitam sobre a terra a adorarão, cada um cujos nomes não
foram escritos desde a fundação do mundo no livro da vida do Cordeiro que foi
morto.
incorreto. A KJV é direito em tornando-o, "o Cordeiro que foi morto desde a fundação do
mundo."
Pode se dizer com segurança que nenhum grupo de tradutores teria chegado a tal
decisão (que, na ASV) se não fosse para a declaração em Apocalipse 17: 8. A frase em
questão imediatamente após o Cordeiro que foi morto, e, normalmente, não se poderia
questionar a aplicação da frase para que antecedente. F57
Qualquer que seja a interpretação de Gen. 1: 2, o certo é que [grego: katabole] pode
significar nada, mas "que estabelece" no sentido de "estabelecer" ou "fundador"; a frase
usada em Ef. 1: 4 e em outros dez passagens do Novo Testamento é inequívoco e
denota a criação do universo. F61
O versículo 9
Se alguém tem ouvidos, ouça.
O equivalente contemporâneo deste é, Ouça agora isto! Ela ocorre em cada uma das
sete cartas (Ap 2: 7,11,17; Ap 3: 6,13,22) e recorda a expressão familiar de Jesus:
"Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça" ( Matt 11:15; Marcos 4: 9.). Ele alerta o
leitor para a importância de que se segue. F62
Morris também pensei que o alerta aqui "respeita o que se segue em vez de o que
precede. F63
Isto faz versos Apocalipse 13: 9,10 um aviso solene" contra qualquer
esforço por parte da igreja para retornar mal com o mal ". F64
O versículo 10
Se alguém está em cativeiro, em cativeiro irá; se alguém matar à espada, pela
espada seja morto. Aqui está a perseverança ea fé dos santos.
238
KJV: "Se alguém leva em cativeiro, em cativeiro irá aquele que mata com a espada deve
ser morto pela espada.".
Isto, naturalmente, faz com que o significado aplicável aos perseguidores. As nações que
perseguem o povo de Deus a si mesmos devem ser destruídos; e há muitos exemplos
históricos de que isso aconteça.
RSV: "Se qualquer um é para ser tomado em cativeiro, em cativeiro irá; se alguém
matar à espada, com a espada que ele deve ser morto."
É por o dispositivo de interpretação desta como um par de declarações paralelas que faz
com que o RSV o significado de ambas as partes da mesma; o cristão deve aceitar
qualquer cativeiro ou morte.
ASV: Nesta versão, a primeira metade ensina a submissão cristã a tudo o que lhe
acontece; ea segunda parte é uma advertência contra resistindo ao poder perseguidor
por meio da espada, assim:
antecipou a RSV. Caird igualmente aceitou este ponto de vista, baseando-se na cláusula
final. F69
Lenski era igualmente certo que KJV é correto, acrescentando que, "Esta não é
uma advertência para os santos para deixar a espada sozinho." F70
Ele pensou que a
passagem foi dada como um conforto para os cristãos, o conforto que vem dessa
revelação: "Onde seus inimigos estão indo e como esses inimigos deve
acabar."F71 Destes vários pontos de vista, este escritor favorece aqueles de Ladd e
Lenski.
errado para a igreja para assumir armas carnais em sua própria defesa é verdade; mas
este não era o lugar para enfatizar tal verdade. Onde poderia o conforto ter sido se
tivesse sido o significado de João aqui?
Verso 11
E vi outro besta emergir da terra; e tinha dois chifres semelhantes aos de um
cordeiro; e falava como o dragão.
O dragão fez sua entrada fora do ar (por assim dizer, caindo em sua cauda do
céu); mar-besta subiu para fora da lata de lixo do mar.Número três agora sai do chão
(ele é o único sujo); e sua, obviamente, pretende ser um contra-descrição do Espírito
Santo. F72
Para saber mais sobre esta besta, consulte em "The Beast Out of the Earth" na
introdução capítulo. Ele é identificado como instituição, ou organização, da religião falsa
oposição à verdade de Deus e perseguir o povo de Deus.
Sem dúvida, os sacerdotes pagãos dos vários deuses pagãos dos dias de João eram uma
manifestação desta besta; mas algo muito maior, mais duradouro e mais bem
organizado também está incluído. "A comuna da Ásia" mencionado por Caird, F73
foi sem
dúvida um mal no caráter desta besta; mas todas essas coisas, incluindo o procônsul
muitas vezes mencionados neste contexto, foram mal o suficiente; mas eram os
escravos do mar besta. Esta besta-terra era o aliado da besta! Este absolutamente
proíbe a visão de que o "culto do imperador" foi representado por esta besta-terra. A
diferença está entre o escravo de mar-besta e seu aliado. O poder visível nesta-besta da
terra foi um parceiro do mar-besta, não o seu servo, assim como os sacerdotes pagãos,
comunas, e proconsuls que reconheceram a Caesars como seus mestres. É toda a
estrutura organizada da religião falsa, especialmente como manifestado no aparelho
hierárquica da Igreja Católica Romana, e em muitas outras igrejas nominalmente cristãs
também. É o controle humano de ofício sagrado pervertida para servir secular,
mundana, material; político, e outras extremidades anticristãs. Ele é esse animal que já
estava funcionando nos dias de Paulo (2 Ts. 2) e continuou desde então, e que
continuará até o fim dos tempos. É um erro míope fato que limitaria esta a nenhuma
igreja em particular ou para algum momento específico da história.
240
Verso 12
E exerce todo o poder da primeira besta na sua presença. Também fez a terra e
os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada.
Isso pode ter nenhuma referência a algum pouco deputado do imperador romano na
Ásia Menor 1.900 anos atrás, que jamais, em nenhum sentido, exerceu a grande
autoridade mundial do império romano. Não! A nível mundial, em andamento
organização, institucional é simbolizada aqui, e que continuou a operar no mesmo tipo
de prazo que pertencia a outros seis chefes de mar-fera: Egito, Assíria, Babilônia, Medo-
241
Também fez a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja ferida
mortal fora curada ...
As grandes coisas aqui são: (1) A nova besta, um império religioso em todo o mundo, foi
muito bem sucedida. Todas as nações continuou a olhar a Roma; a adoração antigo
reconhecidos os imperadores pagãos foi transferido para o bispo de Roma entronizado, e
até mesmo muitos dos títulos blasfemos foram aplicadas a ele. (2) A mudança real em
tudo isso, no entanto, foi mais aparente do que real; adoração ainda foram dispensadas
a um homem, um mero ser humano; e tal adoração foi o equivalente exato do culto do
homem sob o sistema pagão. O texto que nos chamou-lhe "a adoração da primeira
besta." Houve uma mudança de certos fatores externos, mas os ingredientes essenciais
eram exatamente o mesmo que antes. Assim, a apostasia religiosa tornou-se a sétima
cabeça da besta do mar, sendo, com efeito, uma reencarnação da velha cabeça, ROMA.
Este escritor iria saudar entusiasticamente uma melhor compreensão deste capítulo
terrível o que obriga algumas conclusões muito difíceis, mas onde está?Certamente, o
242
Nero ridículo redivivus mito não explica nada. Nenhuma explicação em tudo é de longe
preferível às postulações não razoáveis, desajeitadas, e contraditórias de que alegada
interpretação! A principal coisa a lembrar na procura da verdade aqui é que, "Não era
apenas uma das cabeças que foi ferida de morte e, em seguida curadas. A própria besta
(Roma) recebeu uma ferida mortal e, em seguida, foi restaurado à vida." F78
A
verdadeira resposta tem de ser reencarnado Roma com a nova encarnação exercer "toda
a autoridade da primeira" (Apocalipse 13:12), "sobre cada tribo, povo, língua e
nação" (Apocalipse 13: 7). Se ele poderia ser outra coisa senão o que temos salientado,
deixar alguém identificá-lo! No entretanto, a visão aqui apresentada é o único conhecido
a este escritor que não viola tanto as regras da lógica ou os verdadeiros princípios da
exegese bíblica. Nós absolutamente se recusam a fazer esta profecia sagrada do
Apocalipse um mito, a fim de evitá-lo!
Verso 13
E faz grandes sinais, de que ele deve mesmo fazer descer fogo do céu sobre a
terra, à vista dos homens.
Verso 14
E ele engana os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que foi-lhe
permitido fazer na presença da besta; dizendo aos que habitam sobre a terra,
que fizessem uma imagem à besta que tem a golpes de espada e vivia.
243
Verso 15
E foi-lhe permitido dar fôlego a ele, até mesmo para a imagem da besta, para
que a imagem da besta falasse, e fizesse que todos os que não adorassem a
imagem da besta deve ser morto.
Como muitos que não adorassem a imagem deve ser morto ...
A primeira aplicação desta foi a sentença de morte executada sobre os cristãos que não
244
adorassem a imagem de César; mas a relevância deste, não pereceu com o Edito de
Theodosius paganismo proibição. A relevância do mesmo para os mártires da Idade
Média era que as pessoas que não se curvaram diante das regras do papado foram
condenados à morte, um fato bem atestada pelo registro sangrento longo da Igreja
Medieval que massacrou milhares que não iria culto eles e sua pequena imagem da
besta, com a sua "Trono de São Pedro", e seu aparelho universal que culminou com a
Inquisição espanhola e uma centena de outros horrores. Isso é tudo profetizou neste
versículo se alguns estudiosos são capazes de vê-lo ou não!
Verso 16
E faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e do vínculo, que
ali ser-lhes dado um sinal na mão direita, ou na fronte;
Mas isso já não é verdade? Organizado falsa religião em muitas formas ainda exerce este
dispositivo impiedoso e anticristão contra não-conformistas, como por exemplo, no
seguinte:
245
Um anúncio no jornal líder de Salt Lake City carrega uma oferta de um apartamento
apenas LDS.
Um padre católico que foi batizado na Itália não conseguiu encontrar emprego em toda a
nação.
Eller ampliou o significado disto, como se segue; e, sem concordar plenamente com seu
comentário, nós incluí-lo:
Compra e venda é grande operação do mundo. O mundo criou o jogo, definiu as regras,
e está equipando as mesas; e nunca esquecê-lo, a besta é "o senhor deste
mundo". Você não vai chegar muito longe nestas mesas, então, João está dizendo, a
menos que você pode provar que o patrão tem okayed você. Você nunca vai ganhar a
menos que você jogar de acordo com os caminhos do mundo. F83
O versículo 17
e que nenhum homem deve ser capaz de comprar ou vender, senão aquele que
tem a marca, até mesmo o nome da besta ou o número do seu nome.
Que nenhum homem deve ser capaz de comprar ... vender ... senão aquele tem
a marca ...
Nós não podemos acreditar que não há qualquer referência aqui a qualquer marca
física. A única coisa indicado é que um boicote econômico vitorioso será lançada contra
todos os que não "pertence" à besta. A descrição aqui diz respeito ao método de sua
aplicação a sua vontade; e esse método, sem dúvida, variam de acordo com os tempos
e circunstâncias. O próprio uso de tal dispositivo define a maldade dos poderes
boicotar. Um boicote econômico diz: "Faça como nós dizemos, ou vamos morrer de fome
até a morte." Que uma suposta "igreja de Deus" deve fazer uma coisa dessas a define
como uma igreja de Satanás.
O versículo 18
Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o número da
besta; pois é o número de um homem, eo seu número é seiscentos e sessenta e
seis.
O número da besta ... o número de um homem ... seiscentos e sessenta e seis ...
Mais pessoas provavelmente sabe sobre este versículo do que de qualquer outro verso
em todo o livro; e as teorias sobre o que significa são quase ilimitadas.Este escritor não
é de todo certo do que isso significa, além da conclusão cautelosa dada sob o verso
anterior. Sua identificação com a segunda besta é certo, e provavelmente também com
a primeira besta como representado na sua "imagem".
"Preston e Hausen sugerem que a marca da besta era uma paródia da prática de fazer o
sinal da cruz na testa do novo cristão." F87
247
A fabricação do "sinal da cruz" por "atravessar a si mesmo" já foi pensado para ser a
marca; e isso explica a omissão de que a prática da Reforma Protestante.De certa
forma, este parece se encaixar, mas não em outros.
Earle, como tantos outros, chamou a atenção para o imperfeito "seis" em relação com o
perfeito "sete", e identificou 666 como o símbolo cheio de homem imperfeito, falível, e
pecaminoso. "Este 666 indica que esta era terminará na adoração do homem, em vez de
a adoração a Deus." F90
O 666 pode não significar isso, mas parece ser verdade de
qualquer maneira.
Roberts, como tantos outros, encontrou Nero no número 666, F91, mas mesmo que ele fez, Nero é a
resposta errada.
Nero não era a besta; ele não era a cabeça ferida;ele não ressuscitou dos
mortos; e é absolutamente insustentável para interpretar esta profecia como prever
qualquer coisa como isso! O dispositivo de obtenção de "Nero" fora deste número é tão
tortuoso e ilógica quanto qualquer coisa que nunca recorreu a fim de reforçar uma teoria
falsa. Caird explicou como eles fazem isso: ". Eles começam com a hipótese de que o
Nero é o nome" F92
Esta deriva da sua convicção de que um mito é a base deste
capítulo. "O Nero nome em grego (o idioma em que João escreveu) acrescenta-se a
1005! F93
Então eles traduzi-lo para o latim, e que não quer trabalhar, então eles
transliterate-lo em hebraico (deixando de fora as vogais porque o hebraico não tem
vogais !); e, em seguida, deixando de fora um monte de cartas e jogando no título do
Nero de César, e erro de ortografia que, eles forçá-lo a ceder 666 É verdadeiramente
surpreendente que qualquer estudioso cristão poderia ser uma lavagem cerebral para
que recebe essa suposta explicação. Isso é, certamente, vai um longo caminho em torno
de obter a resposta errada o comentário de Bruce nesta shenanigan era.:
248
As três regras para a tomada de qualquer nome de render o desejado 666 são: (1) se o
próprio nome próprio não vai cedê-lo, adicionar um título; (2) se a soma não pode ser
encontrada em grego, tente Latina, ou hebraico; (3) Se isso não funcionar, cometer
erros de ortografia-lo! F94
O número de Jesus em grego em 888, eo significado é que a besta cai tão longe de sete
(perfeição e santidade) como Jesus vai além dele. F95
Os estudiosos, dos quais há um grande número, que trabalharam "Nero" fora deste
número deve dar uma olhada em duas ou três outras "soluções" que são bastante
natural, não forçada, aberta e claramente demonstrável. Nós incluí-los aqui, porque,
pelo menos, eles se aplicam à besta, que é o que o número é dito para identificar:
2. A expressão latina VICARIUS FILII DEI, que significa "no lugar do Filho de Deus" e
disse ser um dos títulos usados por certos papas, foi citado por Ray Verão:
Deve notar-se que L é contado como V, segundo a maneira arcaica, como ainda é usado
em inscrições. Por exemplo, ao longo de muitos Casas Tribunal, a título diz: COVRT
CASA. Summers afirmou que "É relatado que esta expressão incrustado letras injeweled
na coroa do papa é usado em sua cerimônia de coroação." F98
3. Uma terceira explicação foi proposta pela primeira vez por Irineu, sendo o cálculo
mais antigo sobre este assunto que tem vindo ao longo da história. Ele usou os valores
atribuídos letras em grego, o que explica a diferença entre os citados na 2, acima. É
baseado em uma palavra que significa "O Reino Latina":F99
249
Lateinos
Esta é uma explicação favorita pela escola histórica de intérpretes, e se encaixa bem a
idéia de apostasia católica deste grupo. F100
Deve-se admitir que "o reino Latina"
descreve uma característica saliente da apostasia; ou seja, os serviços públicos em latim
em todo o mundo ao longo dos tempos.
Estes três "explicações" citados aqui são cem vezes mais lógico e razoável do que a
aplicação artificial do 666 ao Nero; mas a nossa relutância em afirmar qualquer certeza
quanto a este ponto deriva da dificuldade inerente do próprio verso. Rist pensei que John
pretendia que fosse "algo de um enigma"; F101
e por isso manteve-se ou não John foi a
intenção dele.
Aposição o significado deste 666 a qualquer homem está errado, pois é principalmente o
número da besta (Apocalipse 13:17). A noção de que Nero, ou qualquer homem, se
entende não poderia ser correta. O número foi atribuído com confiança pelos estudiosos
para literalmente dezenas de pessoas históricas, de longe o mais razoável de tais
atribuições, sendo os três já referido, porque, pelo menos, ter a qualidade de estar
conectado com a besta. No entanto, qualquer confiança de que mesmo estes, ou
qualquer um deles, é "a resposta" não por causa do problema envolvido em cada pessoa
que segue a besta também ter o número na testa ou na mão direita. Por algum tempo,
no início de seu ministério, este escritor aceitou número 2, acima, como a verdadeira
explicação;mas ao mesmo tempo verdadeiro o suficiente para que ela se aplica a uma
característica proeminente da apostasia; ou seja, o título blasfemo dos papas, no
entanto, que não era um número ou título usado por todos os seus seguidores em
qualquer cabeça ou na mão. Além disso, há a luz sobre o que se quer dizer aqui que
vem da verdade de que o próximo versículo nesta profecia (Apocalipse 14:1) fala do
nome de Deus sendo escrito nas testas de seus seguidores. Pode ser que um número
literal? Não! Por conseguinte, este não é um número literal. O que deve ser significado é
"uma semelhança espiritual" para a besta em seus seguidores e uma "semelhança
espiritual" a Deus entre seus seguidores.Qualquer pensamento da certeza absoluta sobre
esta questão é negada.
: Ibid.
1: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 429.
2: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
250
Apocalipse 14
Verso 1
E olhei, e eis o Cordeiro em pé sobre o monte Sião, e com ele cento e quarenta e
quatro mil, que o seu nome eo nome de seu Pai, escrito nas suas testas.
Os 144.000 ...
Estes são, sem dúvida, os mesmos que os de Apocalipse 7: 4,9; ou seja, todo o registo
dos redimidos da terra sem a perda de um. Veja mais comentários sobre essa
interpretação no âmbito desses versos, acima. Alguns são capazes de encontrar apenas
"os mártires" Aqui ", mas é improvável que ficar para uma elite espiritual de qualquer
tipo, tais como os mártires."F3 "Toda igreja está em vista." F4
Eles não são os mártires,
nem os celibatários, nem qualquer tipo especial de cristãos sejam quais forem. "Estas
palavras não exigir tal interpretação." F5
Isso é que Sião, que não pode ser abalado, mas permanece para
sempre (Salmos 125: 1); é o céu(Hebreus 12:22). Assim, lemos: "E ouvi uma voz do
céu" (Apocalipse 14: 2,13). F6
(erroneamente, é claro) acreditava que Cristo retornaria muito em breve para reunir um
exército literal (144.000) nas colinas de Jerusalém literal.
Verso 2
E ouvi uma voz do céu, como a voz de muitas águas, e como a voz de um
254
grande trovão ea voz que ouvi era como a voz de harpistas, que tocavam com
suas harpas.
Como se poderia esperar, nem todos os estudiosos poderia resistir à tentação de fabricar
um argumento a partir desta para favorecer adorando a Deus com instrumentos
mecânicos de música. "Vemos que há cítaras de Deus ... As cítaras acompanhar o
canto!" F12
Mas, é claro, não há harpas literais no céu; nem é afirmado no texto que João
ouviu nenhum harpas. Como Hinds disse: "A passagem dá nenhum suporte para a
utilização de instrumentos mecânicos em adoração. F13
Além disso, há o princípio válido
que a aparência do que quer que seja nessas visões não poderia fornecer qualquer
autoridade para a incorporação de tais coisas para o adoração de Deus por meio de
Cristo na terra. Este versículo foi falsamente prestados pela Bíblia New Inglês (1961),
assim, "Era o som de harpistas, que tocavam as suas harpas." Como Plummer salientou,
"A capitulação ASV como neste texto é suportado por todos os uncials líderes, o
Sinaiticus, o Alexandrino, o Vaticano eo Codex Ephraemi. "F14
Portanto, a Bíblia New
Inglês (1961), assim como muitos dos chamados" traduções modernas ", é, em certos
textos , não uma tradução em tudo, mas uma perversão da Palavra de Deus.
Versículo 3
E cantavam um como cântico novo diante do trono, e diante dos quatro seres
viventes e dos anciãos; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os
cento e quarenta e quatro mil, até mesmo os que tinham sido comprados fora
do terra.
255
Versículos 4, 5
Estes são os que não se contaminaram com mulheres; porque são virgens.Estes
são os que seguem o Cordeiro para onde quer que vá. Estes foram comprados
dentre os homens, para serem as primícias para Deus e ao Cordeiro. E na sua
boca não se achou mentira: eles são, sem mancha.
Antes de observar o que outros homens instruídos têm escrito sobre isso, deixá-lo ser
observado que aqui John afirmou categoricamente que exatamente as "virgens" dessa
passagem são:
256
Eles são os que seguem o Cordeiro para onde quer que vá. Estes foram comprados
dentre os homens, para serem as primícias para Deus e ao Cordeiro.
Seria impossível para as Escrituras para declarar mais claramente do que em estas
palavras que as "virgens" são os remidos de terra, os verdadeiros cristãos que
finalmente entra céu. Como é estranho que as pessoas devem procurar qualquer outra
definição do que aquele a que se afirmou claramente aqui pelo inspirado apóstolo si
mesmo.
Os 144.000 são virgens sem mácula no sentido de que eles se recusaram a contaminar-
se, participando da fornicação de adorar a besta. F17
Isto significa que os cristãos têm resistido às seduções da grande prostituta Roma com
quem os reis da terra se prostituíram(Apocalipse 17: 2) F19
Essas passagens antecipadas
al formas se relacionam com o povo de Deus como um todo. F20
Toda a igreja está em
vista. Portanto, a passagem deve ser interpretado simbolicamente. F21
Uma interpretação
literal entraria em contradição com o Evangelho. F22
Eram almas virgens que não tinham
dobrado para a besta ou sua imagem. Eles não eram culpados de fornicação
espiritual. "F23
Virgins era um símbolo natural para a pureza moral das seduções da
grande prostituta da Babilônia e de que a fornicação que é idolatria. F24
Não é possível
que estas palavras devem ser entendidas literalmente. F25
"Primícias" pode ser usado de um grupo total em relação à sua consagração total a
Deus. Todos os cristãos são "primícias" (Tiago1:18). Jeremias também se refere a todos
de Israel como "as primícias da sua colheita" (Jeremias 2: 3). F27
257
Não há absolutamente nada aqui que indica a salvação de qualquer um que não são "em
Cristo". "A visão que faz com que os 144.000 as primícias de todos os crentes em vez de
todos os homens é inaceitável." F28
O contraste não é entre 144.000 e outros ainda a
serem salvas, mas entre eles eo resto que estão perdidos. Cronologia não está
nessa. "Primícias é uma descrição do caráter perfeito de 144.000." F29
Verso 6
E vi outro anjo voando pelo meio do céu tendo eternas boas notícias para
proclamar aos que habitam sobre a terra, ea toda nação, tribo, língua e povo;
Mounce, e alguns outros, não acredito que este é o evangelho cristão aqui, por causa da
ênfase no julgamento; F35,
mas, como Hendriksen observou: "Para o povo de Deus, o
258
anúncio do julgamento que se aproxima é eternas boas novas, pois significa sua
libertação. "F36"
O anúncio do fim é em si uma boa notícia. "F37
Caird fala de algum "que nos assegurar que o evangelho mencionado não pode ser o
evangelho, porque não há evangelho (boa notícia) na sequela sombrio." F38
Mas além do
fato de o fim em si ser "boa notícia" para os santos perseguidos que esperaram e oraram
por ele, há também o fato primordial que João não dar aqui um resumo do evangelho
abençoado. O que é mencionado o julgamento é uma parte essencial e eterna do
evangelho que, de pé aqui como uma sinédoque para tudo isso. John certamente não
precisa de explicar o que ele quis dizer com o evangelho. Seu próprio evangelho de João
já era conhecido em todo o mundo desse período. O que parece praga alguns dos
comentaristas é que eles não parecem acreditar que não vai ser qualquer coisa como um
julgamento final.
Esta proclamação do anjo não significa que só nesse momento que o evangelho eterno
começam a ser pregado. "O evangelho de Cristo começou a ser pregado no Pentecostes
... e deve ser pregado até o fim do mundo." F39
O versículo seguinte indicará que esta
missão agora, no ponto do tempo na visão, tem sido realizado.
Outros insistem em encontrar aqui algum grande pregador histórico, como Martin
Luther, John Knox, Alexander Campbell, ou outras pessoas que, em algum sentido
especial despertou a atenção da humanidade para a verdade do evangelho. Contudo,
Se perguntarmos quando este grande anjo apareceu evangelho, nossa resposta deve ser
que todo o ciclo da pregação do evangelho está incluído na visão; embora, idades, sem
dúvida, tem havido quando a luz das boas novas de Deus saíram com brilho
reavivado. F40
Concordamos com Lenski que a visão começando com Apocalipse 14: 6 estende-se a
Rev. 14:14; "Tudo o que os três anjos proclamam pertence juntos." F41
Veja esboço do
capítulo, acima.
O versículo 7
e ele diz com uma grande voz, Temei a Deus e dai-lhe glória; para a hora do seu
juízo é vinda e adorai aquele que fez os céus ea terra e mar e as fontes das
águas.
Verso 8
E outra, um segundo anjo o seguiu, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilônia, que
fez todas as nações beber do vinho da ira da sua prostituição.
Lembre-se que isto foi escrito no primeiro século, e, possivelmente, tão cedo quanto 69
AD, numa época em que o império pagão foi supremo na terra e continuaria a ser
supremo, pelo menos, quatro séculos depois. Parece quase incrível que tão poucos
escritores habitam sobre o cumprimento dramático da profecia em 476 dC Roma fez
cair, como aqui profetizou; e nesta profecia cumprida claramente, não é visto a absoluta
necessidade de contemplar, pelo menos em algumas de suas declarações, uma
revelação definitiva de eventos históricos que encontram-se séculos no futuro, quando o
Apocalipse foi escrito.
Isso Babylon aqui é uma referência para o império pagão, especialmente na cidade de
Roma, quase não precisa ser discutido. Veja a discussão sobre isso na Introdução a 1
Pedro, na minha Commentary 1 Peter, pp. 157,158. A antiga Babilônia no Eufrates não
tivesse existido durante séculos, e havia muitas referências atuais para Roma como
"Babilônia" na literatura secular da época do Novo Testamento. Como um grande inimigo
de Israel do Antigo Testamento, que tinha levado o povo de Deus em cativeiro e
explorados impiedosamente eles, Babilônia era o tipo de idea1 opressivo, pagão, o
governo anti-cristã.
A geração dos dias de João não viveria para ver Babylon queda, mas esta certeza para
eles a partir de um apóstolo de Cristo era reconfortante. Eles sabiam que, "A ira de Deus
estava caindo sobre a cidade pagã e que seu julgamento foi determinada." F44
Que fez todas as nações para beber do vinho da ira da sua prostituição ...
Isto combina duas ideias: o vinho usado para intoxicar e seduzir a fornicação, e do vinho
da ira de Deus. Babilônia havia enganado e seduzido por todas as nações a sedução de
sua riqueza e luxo; mas este cálice vai passar a ser o cálice da ira de Deus. F45
Só que desta menção enigmática da queda de Babilônia está aqui, a primeira menção a
ela em Apocalipse; mas John voltará a este.
260
O anúncio do castigo de grande Roma pagã, mencionado aqui em estreita ligação com o
julgamento final, também deve ser entendido como uma profecia da queda de todas as
grandes cidades más, ou pelo menos uma parte muito significativa deles antes do dia do
juízo final, si. O "Babilônia" em vista aqui não é meramente a um no Tibre. Observamos
em conexão com Rev. 11:13 que o colapso da civilização urbana em oposição a Deus, irá
ocorrer antes do fim; tão "Babylon" aqui é entendida como um tipo. "Ela também elevou
palácios sobre o Sena, do Tamisa, e do Bósforo." F46
E poderíamos acrescentar, a
Hudson, o Mississippi, o Reno, eo Bayou que é chamado de Buffalo. Onde quer que haja
ganância entrincheirados, indiferença para com Deus, o ódio de Cristo, ea adoração do
homem, há também a grande Babilônia.
Verso 9
E outro anjo, um terceiro, seguiu-os, dizendo com grande voz: Se alguém se
prostra diante a besta ea sua imagem e recebe um sinal na sua testa, ou na sua
mão,
O verso anterior teve o anúncio da queda da primeira besta, Roma pagã; esta série de
versos (Apocalipse 14: 9-12), registra a desgraça profética da segunda besta, a besta-
terra, religião apóstata em aliança com o estado falso. Veja o esboço do capítulo.
O versículo 10
também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que é preparado sem mistura, no
261
cálice da sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos
anjos e na presença do Cordeiro:
atenuação devido a terem sido os cristãos antes de sua apostasia; mas esta parece ser
incorrecta. O que parece ser indicado é a aprovação divina e concordância em sua
condenação. Não é teologicamente possível prever o Cordeiro, em qualquer sentido,
perpetuamente vendo o tormento dos ímpios.
Esta é uma doutrina vigorosa odiado por muitos; eles se recusam a aceitá-lo, não vai
acreditar, e menosprezar aqueles que a recebem; mas, apesar disso, é bastante claro
que, "Na maior senso de propósito redentor de Deus para os homens, a sua ira é um
correlato necessário de seu amor e misericórdia." F52
Não há nenhuma maneira de purgar
o mal para fora do mundo, com exceção através da destruição dos homens que se
puseram em hostilidade irreversível contra Deus. Uma vez que os princípios básicos da
liberdade de vontade humana eo ódio total da parte de Deus, do mal - uma vez que
estes são aceitos, todos do ensino do Novo Testamento sobre o julgamento e castigo
eterno não aparecem razoável em tudo, mas absolutamente necessário. A apenas
universo não pode ser postulada sem tais concepções.
O versículo 11
ea fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre; e não têm repouso nem
de dia e noite, os que adoram a besta ea sua imagem, e aquele que receber o
sinal do seu nome.
262
A doutrina do Novo Testamento é tão forte e enfática em relação ao castigo eterno dos
ímpios, que nós simplesmente não estão autorizados a defini-lo de lado como "sub-
cristã, ou para interpretá-lo de forma a remover o verdade abrasivo do castigo
eterno. "F54
Jesus falou deste em maior extensão do que qualquer um dos seus
apóstolos. Depois temos feito todos os provisão para a natureza figurativa da linguagem
apocalíptica, resta ainda, "a terrível realidade da ira divina", F55
a ser derramado sobre
aqueles que persistem em seguir o diabo. Não é coisa leve a abandonar os ensinamentos
sagrados do sagrado Novo Testamento, e de substituir as regras fáceis de feita pelo
homem, controlado pelo homem, e centrada no homem religião.
O versículo 12
Aqui está a paciência dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus ea
fé de Jesus.
Verso 13
E ouvi uma voz do céu que dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que
morrem no Senhor de agora em diante: Sim, diz o Espírito, para que descansem
dos seus trabalhos; porque as suas obras os acompanham.
As pessoas não são, na verdade, "em Cristo" em qualquer outro sentido que o de estar
"em" seu corpo espiritual que é a Igreja; e da mesma maneira de ser "no corpo" é
também a de estar "em Cristo" (1 Coríntios 00:13). Veja mais completa discussão sobre
isso no meu comentário dos romanos, pp. 123-127. Assim, a mesma obediência da fé,
que se une com Cristo no batismo também o une com o verdadeiro corpo espiritual de
Cristo.
destinatários desta bem-aventurança; mas, apesar disso, Beckwith admitiu que "isso
não pode obscurecer a verdade universal da passagem. F62
Beasley-Murray parece ter a
melhor compreensão do que está aqui quer dizer" de agora em diante ".
É provável que a palavra traduzida, doravante, deve assim ser pontuado como para
produzir, a palavra seguramente, como na Bíblia New Inglês (1961) margem. F63
Os manuscritos mais antigos não foram divididos em palavras. Se este é duas palavras,
significa daqui em diante, mas, se um, isso significa seguramente. O grego original pode
ser lido de qualquer forma com igual autoridade. Se algum fator tempo é significado, ele
teria de se referir a toda a dispensação cristã, em contraste com o que se passou
anteriormente. Nós simplesmente não posso acreditar que o "doravante" nesta
passagem limita o significado de qualquer maneira para "os mártires por si só."
A razão pela qual John não foi perturbado é que "obras" não são, de forma incompatível
com o que John e todos os apóstolos ensinaram; mas não é apenas incompatível com a
teoria "somente a fé" de salvação, mas absolutamente contraditório dela. Tal comentário
parece indicar uma falta de fé na inspiração do santo apóstolo, assim como a falta de
informação sobre o que é, ou não é, de acordo com o ensino de todo o Novo
Testamento. Barclay disse: "Trabalha aqui personagem dizer!" F65
Isso, é claro, é uma
maneira maravilhosa de se livrar de uma palavra problemática. Declarar que significa
outra coisa.
265
Verso 14
E olhei, e eis uma nuvem branca; e sobre a nuvem Vi uma sessão semelhante a
um filho de homem, tendo na cabeça uma coroa de ouro e na mão uma foice
afiada.
Este meio Rev. 14:20 é uma visão do juízo eterno já anunciou em Apocalipse 14: 7. Veja
o esboço do capítulo, acima.
oitenta e uma vezes nos Evangelhos, e parece justificável assumir que ele é o único significado aqui. "F69
Strauss ressaltou que, "Testemunhas de Jeová distorcer completamente esta frase (Filho
do homem) para a afirmação de que Jesus não é senão um anjo, uma reivindicação
repudiado por todo o escopo da doutrina bíblica de Cristo." F70
"O julgamento dos justos está em Apocalipse 14: 14,15; eo julgamento dos ímpios está
em Apocalipse 14: 17-20." F74
266
Verso 15
E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado
sobre a nuvem: Lança a tua foice e ceifa, para a hora de colher é vindo; para a
seara da terra está madura.
Parece estranho que o anjo lhe daria ordens para o Cristo celeste para começar seu
trabalho ... da colheita, até que percebemos que ele (o anjo) é apenas um mensageiro
trazendo o comando do próprio Deus que está no seu templo. Isto é muito em harmonia
com Matt.24:36, que ninguém, nem mesmo os anjos, nem o Filho, sabe o dia nem a
hora do fim, salvar o próprio Pai. F75
Verso 16
E aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foice sobre a
terra; ea terra foi ceifada.
Deus." F77
Se é o propósito de Deus para resgatar "um certo número" da terra, que
muitos supõem, o " maturação "aqui pode referir-se a plena realização do propósito de
Deus.
Versículos 17, 18
E outro anjo saiu do templo, que está no céu, o qual também tinha uma foice
afiada. E outro anjo saiu do altar, que tinha poder sobre o fogo, e clamou com
grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Lança a tua foice afiada, e
vindima os cachos da videira da terra; porquanto as suas uvas estão maduras.
Aqui começa o segundo ponto de vista de um julgamento apresentado nesta visão, este
tem a ver com a destruição dos ímpios. Alguns consideraram que porque os anjos são
destaques em ambas as seções que esta seção também refere-se à reunião dos
justos; mas, como já observamos, o padrão de esta é exatamente a de Matt. 25, o
primeiro ser justos mencionado, em seguida, os ímpios. Caird foi impressionado que
ambas as secções "são inaugurados com o mesmo comando angelical"; F78, mas há uma
Verso 19
E o anjo lançou a sua foice na terra, e reuniu a vindima da terra, e lançou-a no
lagar, o grande lagar da ira de Deus.
Verso 20
E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar até os freios dos
cavalos, tanto quanto mil e seiscentos estádios.
"Que o simbolismo do Apocalipse 14: 17-20 descreve o julgamento final no último dia
nós consideramos além negação de sucesso." F83
Sangue ... até os freios dos cavalos ... de mil e seiscentos estádios ...
O que isso significa? "Isto representa o julgamento completo de toda a terra ea
destruição de todos os ímpios." F86
"O pensamento é clara. É um juízo radical que
esmaga todo vestígio do mal e da hostilidade para com o reino de Deus." F87
Evaluations
tais uma vez que estes parecem estar corretas.
Roberson comentou que, "Este constitui o quadro mais terrível do destino dos ímpios
para ser encontrado nas Escrituras." F88
Em relação às dimensões deste pool (ou rio) de sangue, apenas que é incerto, as 1.600
estádios é igual a 200 milhas!
As imagens aqui não é para ser tomado literalmente em tudo. Estamos apenas espera-
se horrorizam com o próprio pensamento de uma coisa dessas. Seria interessante se
alguns dos modernistas fundamentalistas seria um passo à frente e nos dar uma
explicação "honesto" deste como fizeram no caso das "virgens" no início do capítulo!
269
O número 1600 é de interesse, apesar das opiniões de alguns que, "Não há nenhum
protótipo óbvia deste no Antigo Testamento." F90
Beasley-Murray parece ter vindo acima
com uma razão plausível para o uso deste número:
Assim, neste capítulo, juntamente com Rev. 12 e Apocalipse 13, já completou uma outra
visão abrangente de toda a história do programa redentor de Deus, desde o primeiro até
o julgamento final do Segundo Advento de Cristo.
Todo o sangue nestes últimos versos deve ser entendida em conexão com esse anjo que
saiu do altar, tendo poder sobre o fogo. Pode-se dizer, Que estranho!Nenhum fogo
aparece aqui; mas o fogo está aqui sob uma outra figura, que de sangue. O grande
derramamento de sangue é outro símbolo usado para descrever a destruição final dos
ímpios. É claro que o fogo e enxofre são também figuras; e só pode se perguntar quão
terrível deve ser a realidade que exige tal simbolismo para representá-lo.
: Ibid.
1: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 663.
2: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 418.
3: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St. John (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 175.
4: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 223.
5: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 190.
6: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 183.
7: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976),
p. 102.
8: James Moffatt, The Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 435.
9: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 467.
10: W. H. Simcox, The Revelation, Revised, Cambridge Greek New Testament
270
Apocalipse 15
Verso 1
E vi no céu outro sinal grande e admirável: sete anjos, que têm sete pragas,
que são os últimos, porque nelas é terminar a ira de Deus.
A última vez que esta declaração foi feita foi em Apocalipse 12: 1, onde a história da
guerra entre Satanás ea igreja começou ... Mais uma vez, John retorna ao começo para
traçar o desenvolvimento dos castigos infligidos sobre os homens para o seu culto do
diabo. F13
Verso 2
E vi como que um mar de vidro misturado com fogo; e os que saem vitoriosos
da besta, e da sua imagem, e do número do seu nome, de pé junto ao mar de
vidro, e tinham harpas de Deus.
estava certo de que "estes harpists cantar, bem como jogar." F24
Tais literalisms são
absolutamente absurda. Como Pieters disse:
Literalismo é aqui sem esperança. Como se poderia colocar a ira de Deus em uma tigela
e despeje-o sobre o sol? F25
Harpas reais no céu? Quem poderia acreditar numa coisa dessas? Existe também um
departamento de gatos para suprir as cordas de tripa de gato? Ridículo! Note-se que
Deus "deu" essas harpas para os cantores. O que mais isso poderia ser exceto as vozes
que foram criados por Deus? Em toda a história do mundo até este momento, que é o
único instrumento musical que Deus já fez; e nós nos recusamos a acreditar que ele vai
entrar na fabricação de instrumentos mecânicos da música no céu. Em Apocalipse 8: 4,
o "incenso" é as orações dos santos; aqui os "harpas" são as canções dos redimidos,
como o versículo seguinte diz. Para literalizar "harpas" aqui, e, em seguida, declarar que
se trata de aprovação divina de instrumentos mecânicos no culto cristão, é tão irracional
como seria para declarar o "incenso" de Apocalipse 8: 4 a ser literal e como a aprovação
divina da queima de incenso sagrado no culto cristão. Ousamos afirmar que nem um
único dos exegetas que fizeram isso com as harpas se atreveria a seguir o seu próprio
raciocínio e aplicá-lo para o incenso. Como é estranho que os mesmos estudiosos que
não têm nenhum problema em tudo vendo a natureza simbólica dessas visões na
instância do incenso, perde toda a racionalidade quando eles vêm para os "harpas."
Versículo 3
E cantavam o cântico de Moisés, servo de Deus, eo cântico do Cordeiro,
dizendo: Grandes e maravilhosas são as tuas obras, ó Senhor Deus, o Todo-
Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei dos séculos.
O Todo-Poderoso ...
"Este título, que é atribuída a Deus nove vezes no Apocalipse, é encontrada em outro
lugar, mas uma vez no Novo Testamento (2 Coríntios 6:18)." F28
Versículo 4
Quem não temerá, ó Senhor, e não glorificará o teu nome? apenas para tu és
santo; para todas as nações virão e se prostrarão diante de ti; para os teus
juízos são manifestos.
Verso 5
E, depois destas coisas, vi, e do santuário do tabernáculo do testemunho no céu
se abriu:
276
O versículo 6
e saiu do templo os sete anjos que tinham as sete pragas, vestido com pedra
preciosa, pura e brilhante, e cingido no peito com cintos de ouro.
base na lei fundamental " "que" a leitura mais difícil é provável que seja o original
". F35
Mas depois ASV foi publicado, o Papiro Chester Beatty foi encontrada para apoiar a
KJV rendition. F36
Por conta disso, o RSV voltou para a tradução KJV.
Verso 7
E um dos quatro seres viventes deu aos sete anjos sete taças de ouro cheias da
ira de Deus, que vive pelos séculos dos séculos.
São estas taças literais? Não mais do que as harpas eram harpas literais, o que significa
que eles não estavam em qualquer sentido literal. Veja sob Rev. 15: 2 para comentar
Pieters no absurdo de tomar qualquer desta literalmente.
Bowls ...
Esta é uma palavra muito interessante. "Significou (1) um vaso raso usado para fins de
consumo," F37
como no caso de Old King Cole que chamou para o seu cachimbo e sua
bacia; (2) um vaso raso amplo usado para libações, como em Apocalipse 5: 8; e (3) que
significou uma urna funerária para as cinzas dos mortos ". F38" Esta palavra é encontrada somente em
Apocalipse 5: 8;
15: 7; 16: 1-17; 17: 1; 21: 9 ". F39
A execução da ira de Deus no derramamento das mãos desses anjos é dirigido contra
todo o mal. Muitos estudiosos fazer o que parece ser uma aplicação muito limitada
desses juízos divinos. Beeson limita-los à ira de Deus na destruição de
Jerusalém; F41
McDowell aplicou-as para o grande conflito entre o Cristo eo
Caesars; "F42
Wilcock disse que eles foram dirigidos contra a Babilônia como um
composto de o mar-besta e da terra -beast; F43
Roberts escreveu: "Estas são as últimas
pragas sobre a cidade pagã de Roma"; F44
Hinds viu-os como "uma série de eventos que
acabará por acabar com a hierarquia papal e realizar a destruição do homem do
pecado." F45
Houve uma medida da ira de Deus cumprida em todas essas coisas, mas
nos abstemos de identificar esses julgamentos exclusivamente com um calendário
específico, como fez Beasley-Murray, por exemplo, que os entendidos como
"julgamentos messiânicas da última vez." F46
O significado primordial destas taças é que quando pessoas de qualquer tempo, lugar ou
circunstância têm repetidamente desrespeitadas inicial e repetiu advertências celestiais
(por julgamentos), chega a hora de derrubada e destruição total. Isso não é
novidade. Tem sido sempre o caminho de Deus, o faraó do Antigo Testamento sendo um
278
Verso 8
E o santuário se encheu de fumaça pela glória de Deus e pelo seu poder; e
ninguém podia entrar no templo, até que as sete pragas dos sete anjos deve ser
concluído.
Ao invés de limitar esta para o tempo do fim, quando esta mesma condição da raça
humana vai provavelmente ter ocorrido, por que não deveria também incluir a
irrevogavelmente mau de todo e todas as gerações? É uma coisa terrível para
contemplar, não importa como ele pode ser interpretado. Quão terrível deve ser aquele
dia, quando, por qualquer homem ou qualquer nação, chega o momento em que a face
de Deus se retirou, quando sua santa presença é obscurecida pela fumaça, e quando a
oração pode receber nenhuma resposta, exceto agonia do peticionário. As taças da ira
de Deus eram de fato uma vez derramado sobre Jerusalém rebelde, não porque ela se
rebelou contra Roma, mas porque ela já havia se rebelado contra Deus na rejeição de
Cristo. Eles foram novamente derramado sobre a Roma pagã. Quando o vasto império
perverso tinha terminado com atormentar e perseguir os santos, e quando chegou a
hora de Deus para humilhá-la sob o tacão do invasor, a cidade caiu em 476 dC A partir
disso, pode-se concluir que não existe uma situação mundial de maldade enraizada em
qualquer lugar na Terra que já esteve seguro, nem nunca estarão a salvo, desde o tipo
de julgamentos a que estas taças.
: Ibid.
1: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 26.
2: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
279
Apocalipse 16
282
Verso 1
E ouvi uma grande voz do templo, que dizia aos sete anjos: Ide, e derramar as
sete taças da ira de Deus na terra.
O grego indica que estes vêm um após o outro em sucessão rápida. Bem desse
jeito! Quando o julgamento (ou endurecimento) finalmente chega, ele vem em uma
pressa. F11
Alguns intérpretes aplicá-los à destruição de Roma, como Summers, por exemplo, que
os viam como "A ira rapidamente executada de Deus ... no Império Romano"; F12
mas o
que ocorreu em cumprimento que não atenua contra a aplicação deles em um quadro
muito mais amplo de referência ao endurecimento judicial final de toda a raça
humana. O fato de a totalidade dessas decisões (todo em vez de apenas um terço, como
nos trompetes) proíbe a limitação de que a Roma pagã sozinho. O que aconteceu na
queda de Roma é uma prévia do que ainda está para acontecer, ou pode ser de fato no
processo de acontecendo agora. Além disso, houve muitas realizações deste
historicamente, o Faraó sendo o grande exemplo do Antigo Testamento sobre ele; e
todas essas ocorrências são tipos desses sete taças da ira que são a final final, e
"último" manifestação, do mesmo fenômeno. Muitos associam essas taças da ira, e por
razões muito boas, com a Revolução Francesa.
Verso 2
E foi o primeiro, e derramou a sua taça sobre a terra; e tornou-se uma chaga
má e maligna nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua
imagem.
Mas o que significa? A própria terra, as suas populações fora de que o besta da terra
surgiu, vai se tornar uma grande fábrica propaganda avançando os ensinamentos do
diabo, com o resultado que todos os tipos de "fedorentos" úlceras brotarão em todo o
mundo. A poucas quadras de onde isso está escrito, há uma dúzia deles, como
proclamado por seus vistosos sinais de néon: "Meninas totalmente nu", "Cinema Adulto
XXX Filmes", "Bottoms Up Club," "Sala de Sylvia Sin," etc. Se alguém não acreditar em
tais lugares são "fedendo úlceras", peça-a a polícia de qualquer grande
cidade. Tragicamente, não há nenhuma maneira de parar os pornográficos, palácios
licor, prostituição, perversão e que hoje preenchem metade do mundo. Um anjo da ira
de Deus derramou a sua taça sobre a terra, e não em cima de um terço dela, mas em
cima de tudo isso.
Os estudiosos que pensam que podem se livrar dessa profecia, limitando-o a antiga
Roma pagã, ou por descartá-la como "uma mera releitura da sexta praga egípcia de
furúnculos," F16
necessidade de o ler novamente. As coisas mencionadas acima são
apenas a ponta do iceberg. As indústrias de impressão e publicação do mundo estão
abarrotados com vicioso, anti-Deus, ateu, propaganda subversiva, imoral e destrutivo de
todos os tipos do mal. Cada supermercado tem a sua seção de revista dedicada à
secularização e corrupção da humanidade.Os filmes e as empresas de entretenimento
têm sido até agora corrompido que não há quase nenhum mercado para o material
decente e útil.
Da mesma forma, a arte, e até mesmo a música do mundo, ter sido reduzido para um
nível de ritmo selva, gritos guturais, eo mouthing de obscenidades. As formas de arte
dos nossos dias revelam uma ruptura, fraturado, e cultura quebrado.
Em todo o mundo, cultos religiosos malignos estão surgindo. Quais são essas, mas mais
"úlceras fedorentos"? Recentemente, em Houston, "A Igreja do Ateísmo" foi
revelado. Satanás tem tão pervertido as leis e opiniões da humanidade que tais
monstruosidades são dotados de todos os direitos e privilégios que devem pertencem a
justiça e verdade.
Os delírios amargas do marxismo estão sendo peddled por toda a terra por meio de
todos os dispositivos de propaganda e subversão já inventado por Satanás.Mas por que
continuar? Levaria uma biblioteca para descrever o que se entende por a taça da ira de
Deus sendo derramado sobre a terra. Como sobre todos aqueles homens instruídos que
não vêem nada aqui exceto alguns antigo evento histórico?
Nós não oferecemos essa interpretação no sentido de que "o fim dos tempos está sobre
nós" ou que o endurecimento judicial final da corrida da humanidade já ocorreu. Nem,
são as coisas que têm apontado destina-se como uma afirmação, por isso não é
verdade, que toda a arte, música, literatura, publicações, entretenimento, etc., são
maus. Graças a Deus do céu através de Cristo, ainda há muitas maravilhosas, bonitas, e
284
edificantes coisas disponíveis em cada um desses campos; e pode ser que o completo
cumprimento dessa profecia encontra-se ainda uma grande distância para o futuro, ou
que as coisas que temos entendido como pertencente ao mundo inteiro poderia ser
meramente as perversões surpreendentes que marcam o declínio da nossa própria
cultura isolado na América . Portanto, nós não fazemos nenhuma pretensão alguma de
que esta taça da ira, ou qualquer um dos outros, é totalmente cumprida pelas
aberrações observou.
Os purulentas, úlceras malignas, fétidos que estão quebrando para fora sobre a terra são
representados como ferir os adoradores da besta, ou seja, os seguidores de
Satanás. Como isso é verdade? A natureza parasitária e destrutiva de todas as "feridas"
satânicas faz com que eles machucar todos os tipos de esforços legítimos e
construtivos. A "úlcera fedorento" do falecido campo comunista Jim Jones na Guiana
literalmente destruiu todos conectado com ele.Olha o que o comunismo tem feito em
todo o mundo.
Versículo 3
E o segundo anjo derramou a sua taça no mar, que se tornou em sangue como
de um morto; e morreu todo ser vivente, até mesmo as coisas que estavam no
mar.
Verso 4
E o terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas; e tornou-
se sangue.
que pode ser significou? Um grande número de grandes cidades do planeta estão
localizados nos rios; e assim como os rios se mover para baixo para o mar, de modo que
as influências de grandes cidades da Terra fluem para baixo a partir de-los em toda a
humanidade. Nós interpretamos a praga nos rios e nas fontes como a praga final sobre
as civilizações urbanas do mundo que vão mudar as influências descendentes daqueles
grandes cidades em sangue. As pessoas não podem adorar a si mesmo e sensualidade
sem degradar, finalmente, as suas alegrias, recreações, e toda a atividade criativa e
reduzindo-os a baixar e os níveis mais baixos. "Quando o gosto do público se corrompe,
a literatura, por exemplo, irá tornar-se assim." F18
Não são todos das grandes cidades da Terra hoje em apuros, como nunca antes?A
proliferação em muitos deles de um vasto exército dos incompetentes, ociosos,
dependentes não produtivos sobre a caridade pública, a erosão da autoridade cívica pela
ganância voraz dos sindicatos ateus controlado por ladrões, saques patrões na liga com
o submundo, a propagação da ilegalidade, a corrupção oficial, a irresponsabilidade fiscal,
ea impiedade maligno invadindo que se espalhou terror como uma névoa sobre cada um
deles ... essas coisas parecem ter cruzado a fronteira entre o que pode ser contido,
corrigidos e reduzidos, e ter-se tornado um motor demoníaca fugindo. Como a que está
agora, não pretendo saber; mas esta profecia revela o que vai ser como quando o anjo
da ira de Deus derrama sua taça nos rios e nas fontes. Existem hoje saindo de cidades
influências da terra que são espiritualmente o sangue de homens mortos.Veja o
comentário no Rev. 11:13, acima, em que a queda da civilização urbana é um precursor
do julgamento final. Neste contexto, Lenski falou da contaminação das "coisas tais como
o casamento, ciência política, moral pública, e bom gosto sendo rios e nascentes se
transformou em sangue." F19
Estes são apenas alguns exemplos de muitos que poderiam
ser citados.
Verso 5
E ouvi o anjo das águas dizer: Justo és, que és e que eras, tu Santo, porque
fizeste assim juiz:
O versículo 6
para eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, e tu tens sangue
deu-lhes de beber: eles são dignos.
Verso 7
288
Verso 8
E o quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol, e foi dado a ele para queimar
os homens com fogo.
Deus fará com que o sol ficar parado por três dias para que ele (a terra) vai pegar
fogo; após o que as pessoas ímpias e hostis da Terra vai sofrer por excesso de calor e
ardor. F23
"Esta quarta taça não tem paralelo nas pragas do Egito," F24
que certamente pára os
escritores que não conseguem encontrar nada nesta série, exceto aquelas
pragas. Embora existam certamente sobretons e semelhanças aqui e ali para as pragas
do Egito, esta visão é distintamente John. "Estranho venture quão pouco os
comentadores a dizer em relação a este bowl!" F25
289
Todas estas taças são representados como destruindo, não apenas de uma lesão, o
ambiente físico. Qualquer um deles teria sido suficiente para o efeito, mas a corrupção
absoluta e ruína de tudo isso são feitos por esmagadora as sete taças.Que o ambiente
físico não se entende é evidenciado na promessa de Gênesis 8:22, no sentido de que as
estações ordenados de dia e noite, verão e inverno, sementeira e sega, não cessarão
enquanto a terra permanece. Não podemos acreditar que qualquer coisa nesta profecia
contradiz essa promessa.
O que isto significa? Isso significa que as instituições de ensino, e até mesmo igrejas e
organizações religiosas, estão ensinando: evolução, humanismo, comunismo,
libertinagem, uma nova moralidade, ateísmo, e uma série de outras mentiras. Isso
significa que as igrejas estão pregando as filosofias dos homens, que são preceitos dos
homens, os preconceitos dos homens, e as tradições dos homens em vez da palavra de
Deus. Isso significa que a voz profética das Escrituras não perturba o que alguns
freqüentadores de igreja são deixados, a grande missão mundial de salvar almas tendo
sido substituída por "programas sociais", dotando a igreja com seu novo status de levar
a comadre para o doente sociedade, em vez de proclamar a verdadeira luz do fogo da
palavra de Deus a um mundo perverso. Graças a Deus, esta imagem não é de forma
verdadeira de tudo, mas é suficientemente fiel a levantar a questão de haver ou não o
anjo de Deus derramou a taça da ira celeste em cima do sol. A apostasia geral do
Cristianismo é quase certamente indicada por este. Em vez de ser lampbearers da
verdadeira luz, muitos estão apenas acenando as tochas de fumo da sabedoria humana.
Verso 9
E os homens foram abrasados com grande calor; e blasfemaram o nome de
Deus, que tem poder sobre estas pragas; e não se arrependeram para lhe
darem glória.
provável é que ele é destina-se a nós para ver pela natureza final e terminais desses
acórdãos que, "Nem por um momento que esses homens pensam de se arrepender." F27
Verso 10
E o quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta; e seu reino se fez
tenebroso; e eles mordiam as suas línguas de dor,
Quando os homens se fecham a luz maior, a fumaça de suas próprias velas logo obscurece o céu
inteiro. Quando o mal moral é misturada com luz intelectual, o mal moral será encontrada o mais
forte. F29
Duas vezes as Sagradas Escrituras revelam que, "Não é do homem que caminha o dirigir os seus
passos"; eo escurecimento da verdadeira luz, como por esta bacia, resulta inevitavelmente na
deterioração e colapso final de estados ateus, sempre acompanhados pela proliferação de
desgraças sobre a humanidade.
Resolver os problemas. Não! Há um monte de língua roer acontecendo agora! "A dor surge da
escuridão de suas mentes e seus receios quanto ao futuro." F30 Bem, isso é apenas uma parte
dela. Um Estado que se afasta dos princípios da palavra de Deus logo descobre uma abundância
de ocasiões para tongue-roer, por causa das atuais condições que se seguem
imediatamente. "Deus está severamente vindicado quando a sociedade sem Deus se levanta
orgulhosamente contra a igreja e pretende fornecer uma alternativa viável e, em seguida prova
desigual à tarefa." F31
Este take-over satânico do governo humano não é senão um outro fator ambiental no quadro
total.
O versículo 11
e blasfemaram o Deus do céu por causa de suas dores e suas feridas; e não se
arrependeram das suas obras.
Veja as notas em Apocalipse 16: 9, que é muito semelhante. O facto de o ser colectivo bacia-
julgamentos é visto nesta referência aos seus feridas, que se encontram associados com a
primeira bacia (16: 2).
Verso 12
E o sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; ea sua água secou-se,
que o caminho pode ser preparado para os reis que vêm do oriente.
Dr. Grijdamus olha para o Eufrates como o limite profética simbólica entre a cristandade eo
paganismo. F33
Este deve ser, pelo menos, uma parte da resposta correta. Uma das corrupções mais dolorosas e
prejudiciais do ambiente espiritual é o rompimento de barreiras entre a igreja eo mundo. Claro,
isso não é exatamente o que Grijdamus significava, mas o seu comentário sugeriu. A extensão
desta violação é visto quando a chamada igreja cristã ordena um pregador homossexual, dá uma
festa bebendo na planta física da própria igreja, ou ensina o adultério ea fornicação sob o pretexto
de serem uma "nova moralidade". Plummer abordado este ponto de vista, quando escreveu: "Isso
significa que uma barreira que afasta os anfitriões hostis está perdido." F34 A fabricação de pecado
para ser popular e aceitável próprias igrejas seria de fato exatamente que tipo de remoção de
barreiras. Comentário perspicaz do carpinteiro foi:
292
Pode chegar um tempo, depois de falsos princípios foram ensinados, costumes corruptos tolerado,
e à luz das melhores coisas escurecido, quando o sentimento público perde todo o senso de
vergonha, e quando os decorums da vida, que tenham actuado como um quebra-mar contra a
maré do mal ultrajante, são varridas; em seguida, é o Eufrates secaram, e, em seguida, podem os
poderes hostis do mal, sem restrições por quaisquer considerações, não fiscalizados pela
consciência popular, atravessar corajosamente mais e invadir todo o solo sagrado da vida
humana. F35
Valvoord observou que, "até cinquenta interpretações diferentes têm sido avançadas a respeito
das secaram Eufrates", F36, mas estamos confiantes de que o significado está em algum lugar dentro do sector indicado acima.
Que o caminho pode estar pronto para os reis que vêm do nascente do sol ...
Quando o limite entre o certo eo errado, entre a igreja eo mundo, secou-se, "os reis do oriente"
virão a explorar a sua vantagem. Estes não devem ser entendidas como aliados de justiça, mas
como inimigos do mesmo. Mas eles vêm do leste ", a nascente do sol." Em nossa interpretação,
isso apenas significa que eles vêm de "fora" do limite violado. Forças do mal vai entrar e dominar
o que antes era a verdadeira religião. Seu ser chamados de reis não deve nos enganar; seus
nomes são dados no versículo seguinte.
Verso 13
E vi o que sai da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta três
espíritos imundos, como se fosse rãs:
Versículo 14
Pois são espíritos de demônios, sinais de trabalho; que vão ao encontro dos reis de todo
293
Com a barreira rompida e propagandistas de Satanás capaz de operar na própria igreja, a crise
final vai chegar em breve.
O versículo 15
(Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes,
para que não ande nu, e não se veja a sua vergonha.)
Não há necessidade de escrever isto em parênteses como na nossa versão. Este aviso do Segundo
Advento de Cristo tem o utilitário de enfatizar a natureza espiritual do conflito e da
responsabilidade individual dos cristãos não deve ser tomada de surpresa. Esta proíbe o nosso
olhar para qualquer grande implantação dos exércitos do mundo nesta "guerra".Absolutamente
nada em toda esta passagem justifica a noção de exércitos do mundo maciças implantados em
algum conflito militar gigantesco. A guerra em vista aqui está a ter lugar nos corações das
pessoas.
De acordo com a Mishná, os capitães do templo em Jerusalém foram suas rodadas de recintos à
noite, e se um membro da polícia do templo foi pego dormindo no seu posto, suas roupas foram
retirados e queimados, e ele foi mandado embora nua em desgraça. F42
294
Não poderia haver outra dica da mesma coisa em Apocalipse 3: 17,18. "O tipo de preparação
espiritual de que Cristo exige é o discernimento que corta a propaganda enganosa de Satanás e
seus capangas." F43 Claro, o grande impulso destes versos é que, "a batalha da
guerra" (Apocalipse 16:14 ) é um diário em que "os cristãos estão se envolvido." F44 É uma guerra
acontecendo no coração das pessoas. O que então é sinalizado ou simbolizada por
Armagedon? Ver abaixo.
Verso 16
E eles os congregaram no lugar que em hebraico se chama [Armagedom].
ARMAGEDDON
Note que não há uma "batalha" de qualquer tipo mencionado aqui. "Nem uma palavra é dita sobre
o exército do Senhor Deus." F45 Por que Deus Todo-Poderoso precisa de um exército?"Não há lugar
como o Armagedom. O nome é simbólico. Ela significa um conflito, não carnal, mas um conflito
espiritual." F46 comentário de Beckwith sobre isso, descrita por Strauss como "o melhor em
qualquer lugar", F47 afirma que " o nome é, sem dúvida, puramente mística, um nome
imaginário. "F48" John, o local da luta final entre as forças do mal e do reino de Deus. "F49 E onde
está qualquer lugar se não está nos corações de pessoas ?
Todo o conceito não bíblico da chamada "batalha do Armagedom" como uma espécie de um
confronto super-colossal em algum campo de batalha terrestre é totalmente ilógico, mal
concebido, e contrário a todo o ensinamento de Cristo. Mesmo os escritores que geralmente
mantêm a sua compreensão espiritual desta profecia têm uma tendência a "ir literal" aqui.Por
quê? Poderia nunca se supor que o Deus Todo-Poderoso vai lutar uma batalha literal na
terra? Lembre-se de quem é Deus. Ele não precisa de exército.
Respeito pelas opiniões gerais sobre esta por muitas pessoas sinceras sugere que listamos alguns
dos lugares que têm sido sugeridas como o local desta batalha:
A batalha está a ter lugar em Roma. F50 Todos os exércitos e os líderes estão reunidos na
F51
Palestina. É cada batalha quando a necessidade é maior, eo Senhor de repente revela seu
poder, como quando Senaqueribe foi morto. F52Será no maior campo de batalha natural do mundo,
no vale de Josafat, ao norte da Palestina entre as colinas de Megido. F53 Etc., etc.
É difícil entender como uma batalha terrestre, tais literal poderia decidir ou a vitória ou a derrota
da justiça. Mesmo se tal batalha eram para acontecer, como poderia o local de uma batalha literal
faz alguma diferença? Eller, com seu humor habitual, sugeriu que, "Alguns podem gostar de saber
exatamente onde ele está a ter lugar, a fim de ser capaz de vender bilhetes!" F54 Não há lugar real
deste nome é conhecido, eo termo é certamente simbólica."F55" Se alguém espera que este seja
uma batalha literal, material, ele deve esperar o exército de Satanás a ser dirigido por uma
295
comissão de três rãs! Ambos os valores são simbólica; nem é literal. "F56 Esta batalha é entre a
verdade em Cristo e na propaganda mal de Satanás, ea verdade de Cristo vai ganhar.
Não há acenar de banners, não empinado dos cascos dos cavalos; a guerra é espiritual, então não
está à vista nenhum acampamento, nenhum inimigo. É um conflito que surge de várias opiniões e
princípios diferentes. É uma guerra de princípios e de moral. F57
Armagedom ...
é a maneira esta palavra aparece em nossa ASV; e parece estar associado com a planície de
Esdraelon em Israel. "F58" Há Israel alcançado algumas de suas maiores vitórias e sofreu algumas
derrotas graves. "F59 Não pode, portanto, ser associado com a vitória ou a derrota. Talvez ele
sugere "o lugar da decisão." Esse lugar, é claro, está nos corações dos homens, de cada homem,
de todas as pessoas.
Verso 17
E o sétimo anjo derramou a sua taça no ar; e saiu uma grande voz do templo, do trono,
dizendo: Está feito:
Nós não podemos supor, é claro, que João tinha em mente qualquer pensamento de qualquer que
seja rádio, televisão, etc .; mas em seus dias as pessoas teria apenas disse que o povo respirar
muito ar estava contaminado com o mal, e era verdade. Mal no império romano na época do
surgimento do cristianismo foi um alastrando, intrincado sistema, bem organizado de maldade. O
casamento foi corrompido; a escravidão era a regra em todos os lugares, não sendo 60.000.000
escravos no império pagão; as artes negras de magia e bruxaria gozado do estatuto de
embaixadores em cada grande banco de autoridade na terra, como fez Elimas em
Paphos (Atos 13: 8). Os templos de Baco e Afrodite Pandemas glorificado e explorados sexual,
embriaguez, e outros males, como fez também os outros templos pagãos em todo o império,
apoiado e mantido pelo clero do sacerdócio pagão. Assim, o cumprimento desta taça no antigo
império deve ser admitido como verdadeiro; e ainda há algo aqui, além de que e distante da Roma
antiga.
296
Portanto, não é estranho que essas palavras descrevem perfeitamente a poluição das ondas de ar
hoje pelos excessos de rádio e televisão. O próprio ar, que é um elemento essencial do ambiente
humano, é em certo sentido contaminada. O anjo da ira de Deus parece ter derramou a sua taça
no ar. Se assim for, o total de poluição do ar as crianças respiram pode ainda ocorrer. Nós só pode
rezar para que a tempestade de recolhimento pode ser dissipado e que decência e moralidade
pode substituir a dieta constante de violência, sexo, embriaguez, frivolidade, e maldade geral dos
programas "ar", o que muitas pessoas pensam corretamente são justamente opostas. No entanto,
pode ser para esta geração, o endurecimento das pessoas e do derramar da taça da ira de Deus
sobre o ar, certamente indicam a vinda de um tempo (quando, não sabemos), da destruição quase
total do ambiente moral do homem.
Nós agora temos visto todas as taças derramadas. O que eles querem dizer? Uma pessoa muito
perspicaz sugeriu que eles querem dizer que "um tempo virá quando todo o mal no universo
devem unir-se para se opor a verdade ea justiça, fazendo parecer para um tempo em que tudo
está perdido." Isso certamente parece ser verdade; mas o mal não deve vencer; direito deve
prevalecer. A resposta de Deus à primeira endurecimento geral da humanidade (. Rom 1) foi o
primeiro advento de Cristo; e sua resposta para a segunda e última endurecimento geral da raça
humana será o Segundo Advento do Senhor Jesus Cristo, um evento que segue muito de perto o
derramamento desses sete taças da ira.
O versículo 18
e houve relâmpagos, e vozes, e trovões; e houve um grande terremoto, como nunca
houve desde que eram homens sobre a terra, tão grande terremoto, tão poderoso.
Verso 19
E a grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram; e da
grande Babilônia se lembrou aos olhos de Deus, para lhe dar o cálice do vinho do furor
297
da sua ira.
1. A grande cidade dividida em três partes está claramente relacionada com o "Jerusalem-Sodoma
e Egito" do Rev. 11:13, onde foi profetizado o colapso do mundo urbano. Muitos têm perdido
esta. A visão de Moffatt que o grande terremoto "abala Jerusalém em três partes e destrói
completamente cidades pagãs" F65 é sem dúvida errado. Moffatt não conseguiram entender que a
Jerusalém Sodoma e Egito de Apocalipse 11 é uma figura da civilização urbana, ea referência aqui
não pode ter aplicação em toda a Jerusalém literal. Não há nenhuma profecia da destruição de
Jerusalém em qualquer lugar no Apocalipse. John é claro sabia profecia da destruição de Jerusalém
Jesus; mas quando o Apocalipse foi escrito, a preocupação dos cristãos considerado Roma, não
Jerusalém. Aliás, este é quase certo prova da escrita do Apocalipse antes de Jerusalém foi
destruída.
2. "E as cidades das nações caíram ..." Isso explica o que significava a divisão da cidade em três
partes; ele também ilumina a mesma figura de "um décimo da cidade caiu" em Apocalipse 11:13,
onde era o dízimo de todas as cidades perversas de Deus; aqui é "um terço", uma parte muito
significativa, mas não a maioria que caiu. Ambos os valores consideram civilização urbana, e "a
quebra em três partes significa sua dissolução completa."F66 "As cidades de civilização, a realização
de orgulho-driven demônio do homem, vai ... colapso? F67
3. "E a grande Babilônia foi lembrada diante de Deus ..." "Esta é a sociedade ea filosofia
representada pelos dois animais, que em devido tempo serão chamados
Babilônia." F68Consideramos este comentário por um Wilcock dos mais exigentes encontrou em
qualquer lugar. O Babylon aqui descrito não é apenas uma Roma pagã, mas "Babilônia, a Grande",
abraçando também que a imagem de Roma pagã, que se tornou em apóstata tempo
cristianismo. Portanto, tanto a-besta da terra e do mar-fera (Roma pagã e cristã apóstata Roma)
está aqui significava. Eles estão aqui falado de como um, uma vez que um era uma imagem do
outro, e ambos operados a partir dos mesmos sete colinas. A expressão "Babilônia, a Grande" é,
F69
sem dúvida, "o símbolo de toda a estrutura satânico." Novamente a partir Wilcock, "Bacia sete
varre tempo e da história, e substitui-los com a eternidade." F70 "Tanto o anterior e os versos
seguintes, aqui deve ser encaminhado para o dia do julgamento. "F71
ilustração da derrubada de Babilônia." F75 "Cada idade tem seu Babilônia." F76 Reproduzimos aqui
um resumo das maravilhoso comentário de Lenski sobre isso como ele se aplica a nossos dias:
Nós não vamos debater a proposição de que o próprio João conhecia o alcance ea profundidade de
sua profecia, pois ele provavelmente não sabia. Para limitar o livro do Apocalipse para o
conhecimento humano do apóstolo João é a perder de vista dele completamente como "a palavra
do Senhor"; e é aí que muitos deixam. Os profetas do Antigo Testamento não entendia tudo o que
eles foram inspirados para escrever, como foi mencionado pelo apóstolo Pedro (1 Pedro 1: 10-
12); e é muito provável que o mesmo era verdade para os escritores do Novo
Testamento. Acreditamos que essa profecia para ser de Deus através de João, sendo, portanto,
significativa e relevante para cada momento de toda a dispensação cristã, primeiro ao último. Veja
no meu Commentary em 1 Pedro (pp. 172-175) para uma discussão sobre os fenômenos dos
escritores sagrados não entendendo o que eles escreveram.
Verso 20
E toda a ilha fugiu, e os montes não foram encontrados.
Barnes e outros historicistas ver neste capítulo essas várias coisas como: sucessivos golpes
histórico pelo qual o Papado cairá, a Revolução Francesa, as guerras napoleônicas, as sucessivas
revoluções que vieram depois de Napoleão, e vários outros eventos, mesmo a batalha do
Armagedom! Para nós, no entanto, todo aquele sistema de interpretação é errônea. Algumas das
coisas "vistos" por tal. intérpretes em Apocalipse são certamente lá;mas nenhum plano do futuro é
299
para ser encontrado. Revelação foi cumprida, está sendo cumprida, e ainda está para ser
cumprida. Não é exatamente isso o significado do que John disse em Apocalipse 01:19?
O versículo 21
e grande saraivada, pedras quase do peso de um talento, desce do céu sobre os homens,
e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraivada;porque a sua praga
é grandíssima.
: Ibid.
1: James Moffatt. Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 446.
2: Ibid.
3: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 190.
4: R. C. H. Lenski. The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House. 1943), p. 463.
5: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press.
300
1975), p. 154.
6: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 243.
7: Ibid., p. 244.
8: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 118.
9: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 681.
10: W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation in IV Vols. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1962), III, p. 174.
11: Ibid.
12: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 186.
13: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1976), p. 126.
14: James Moffatt, op. cit., p. 446.
15: Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 20, Revelation (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 193.
16: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 481.
17: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 467.
18: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 607.
19: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 469.
20: Leon Morris, op. cit., p. 194.
21: Stanley Loomis, Paris in Terror (Philadelphia and New York: The J. S. Lippincott
Company, 1964), p. 102.
22: Ibid.
23: Lactantius, Of the Manner in Which the Persecutors Died, Divine Institutes, The
Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1951), VII, 26.
24: James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 204.
25: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 471.
26: Vernard Eller, The Most Revealing Book of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 148.
27: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 473.
28: A. Plummer, Pulpit Commentary, Vol. 20, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 395.
29: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 608.
30: A. Plummet, op. cit., p. 395.
31: Michael Wilcock, op. cit., p. 147.
32: Albertus Pieters, op. cit., p. 244.
301
33: Ibid.
34: A. Plummer, op. cit., p. 395.
35: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 608.
36: Valvoord as quoted by Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament,
Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p.
298.
37: J. R. Dummelow. Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1086.
38: William Barclay, op. cit., p. 130.
39: Ray Summers, op. cit., p. 189.
40: Lange as quoted by Lenski, op. cit., p. 477.
41: A. Plummer. op. cit., p. 396.
42: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 657.
43: Robert H. Mounce, op. cit., p. 301.
44: A. Plummer, op. cit., p. 396.
45: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 479.
46: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1956), p. 97.
47: James D. Strauss, op cit., p. 266.
48: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 685.
49: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 216.
50: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 131.
51: W. A. Criswell, op. cit., p. 176.
52: William Hendriksen, op. cit., p. 196.
53: M. R. DeHaan, M.D., Revelation (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, 1946), p. 211.
54: Vernard Eller, op. cit., p. 151.
55: Leon Morris, op. cit., p. 199.
56: Ray Summers, op. cit., p. 189.
57: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 609.
58: W. B. West, Article, Armageddon, in Gospel Advocate (Nashville: Gospel Advocate
Company, 1978), February 23, p. 113.
59: Ibid.
60: Charles H. Roberson, op. cit., p. 124.
61: Ibid.
62: William Hendriksen, op. cit., p. 198.
63: A. Plummer, op. cit., p. 397.
64: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 34.
302
Apocalipse 17
Este poderoso capítulo, mais do que qualquer outro na palavra de Deus, acendeu a
coragem e disparou o zelo dos grandes mártires e reformadores que liderou a rebelião
contra a tirania da igreja medieval, reabriu o Novo Testamento para todos os povos da a
terra de quem tinha sido roubado há séculos, e tratadas a grande prostituta deste
capítulo uma ferida da qual nunca se recuperou totalmente. Este escritor não tem
nenhum desejo qualquer que seja para acomodar com essa grande escola dos exegetas
modernos que, como a coruja de Southey:
Navegando com asas obscenos athwart o meio-dia; Ele deixa cair as pálpebras azuis-
franjas e prende-los perto, E vaiando para o sol no céu, pergunta: Onde está ele? Cadê?
A interpretação da linha principal deste capítulo foi assim definido por Albertus Pieters:
Embora Pieters "relutantemente" votaram contra este ponto de vista, por razões que ele
citados, e que em nenhum sentido justificar sua decisão, ele, no entanto, admitiu que,
"Esta opinião é defendida por muitos dos melhores expositores, entre os quais podemos
citar William Milligan , Auberlen e Alford. "F2
pode ser adicionado Criswell, Plummer,
Carpenter e muitos outros. Antes de considerar algumas objeções, vamos listar algumas
das razões para aceitar esta interpretação principal-line do mesmo:
7. "A mãe das prostitutas ..." (Apocalipse 17: 5). Isso não faz sentido em tudo a
menos entendida como uma referência às seitas apóstatas do protestantismo,
historicamente os filhos da prostituta, e muitos deles andando em seus caminhos
tortuosos. Em nenhum sentido que quer que isso pode ser entendido da cidade
305
literal de Roma, nem do culto do imperador, nem de qualquer outra coisa jamais
sugeriu.
8. Esta prostituta reina sobre os reis da terra (Apocalipse 17:18), seu domínio
incluindo autoridade sobre "toda tribo, língua, povo e nação" (Apocalipse13: 7); e
ela exercido "Toda a autoridade da primeira besta" (Apocalipse13:12). Além
disso, esta autoridade da segunda besta (a prostituta) continua durante toda a
dispensação até a segunda vinda de Cristo. Não há qualquer outra coisa na
história do mundo que obedece a este, exceto a hierarquia papal em todo o
mundo e os seus filhos espirituais, as filhas da prostituta. É pura fantasia
interpretar isso como os promotores de "o culto do imperador."
Não pode haver nenhuma maravilha, então, que Lutero, Tyndale, Huss, Knox, Wesley,
Alexander Campbell, e outros grandes da Reforma aceitou a interpretação apresentada
aqui. Para discussão adicional deste ver o nosso "Digressão sobre o Homem do Pecado",
o meu comentário em 2 Tessalonicenses, pp. 106-117.
Objeções
1. Revelação não teria nenhuma relevância para o dia de John se esta interpretação
é permitido. Isso está errado. A grande apostasia foi especificamente profetizado
por Paulo, que afirmou que era "já está trabalhando" (2 Tessalonicenses 2: 7). A
igreja já teve a doença que estava a desenvolver no tempo para a
apostasia. Além disso, a idolatria, a arrogância blasfema, perversões do
verdadeiro culto, e outras características da apostasia mais tarde foram o
"estoque no comércio" do pagan religiões prevalente em todos os lugares quando
o Apocalipse foi escrito; mas o que surpreendeu o próprio João era as visões
dessas mesmas coisas na igreja em um momento que reconhecemos como sendo
muito mais tarde. Veja abaixo em "'Ressurgimento do paganismo na Apostasia".
2. A visão de João lida com o culto do imperador. Há um elemento de verdade
nisto; para o puro paganismo dessa condição era tão pecador em sua
configuração original, uma vez que foi mais tarde à apostasia. O erro está em
fazer que o paganismo original é a única coisa nesta profecia. Tal ponto de vista é
tão míope e irracional como limitando-a ao Papado sozinho;nenhum dos extremos
está correto. Consulte a declaração da interpretação principal-line à frente desta
discussão.
3. Como Pieters disse: "É difícil ver como o original leitores do Apocalipse poderia
interpretar isso de outra maneira do que como uma referência para a Cidade
Imperial." F10
Nós concordamos que isso é exatamente o que eles teriam feito,
mas este não é um válido objeção, porque a profecia é grande o suficiente para
incluir uma relevância para todas as gerações. A aceitação do Novo Testamento
como um guia, não para uma idade apenas, mas para todas as idades, parece-
306
1. A consagração das imagens sagradas para uso no culto cristão foi emprestado,
em sua totalidade, do paganismo. Na verdade, a "imagem" de São Pedro, em
Roma, o pé de bronze que foi beijada longe adorando multidões, tem a fama de
ser, a estátua pagã do deus Plutão, transferido do Panteão!
2. Mariolatria elevou uma estátua feminina vulgar acima do altar-mor, onde está
mais alto do que a imagem de Cristo, todo o sistema ser nada, mas uma
adaptação do mito babilônico velho da rainha do céu, o assírio Ishtar e sua
Tamuz. "Ela era adorada pela oferta de uma bolacha (um bolo pequeno),
juntamente com quarenta dias da Quaresma, do choro através da destruição de
Tammuz ... e depois de quarenta dias, as pessoas celebraram Ishtar, a troca de
Ishtar ovos!" F12
Of Naturalmente, a própria comunhão santamente foi ajustado
para que o pão foi formado após o padrão desses wafers pagãos.
307
3. O uso de água benta na igreja veio em sua totalidade a partir de paganismo. "A
água benta era usado pelos pagãos para polvilhar-se na entrada de seus templos,
e isso é admitido por Montfancion eo jesuíta La Cerda." F13
6. Orar pelos mortos começou em 380 dC, e foi a primeira opõe vigorosamente e
condenado. É mais uma relíquia do paganismo e do precursor da doutrina do
purgatório. F16
7. As chaves papais são exatamente os mesmos que os dos deuses pagãos Jano e
Cibele, adorado por Roma pagã muito antes do cristianismo.
8. A iluminação de velas bentas foi praticado no paganismo na Sibéria onde foram
colocados antes das estátuas de deuses pagãos. F17
10. O perdão dos pecados, "absolvições", um dos mais monstruoso de doutrinas un-
cristã, parece ter sido uma invenção pura e simples.
Estas são apenas algumas das centenas de coisas semelhantes que podem ser citados,
como: a assunção de títulos blasfemos, a consagração das vestes sagradas sacerdotais,
o batismo de sinos, "A Festa de Todas as Almas", o primeiro celebrado pelos pagãos na
vida de Romulus, o monaquismo, a elevação da hóstia, e muitos outros dispositivos e
práticas do paganismo na revelação tempo foi escrito. É suficientemente claro para
qualquer um olhando para a questão de que o cristianismo apóstata era de fato o antigo
paganismo com um verniz cristão.
Verso 1
E veio um dos sete anjos que tinham as sete taças, e falou comigo, dizendo:
Vem, eu te mostrarei a julgamento da grande prostituta que está assentada
sobre muitas águas;
308
Prostituta ...
"Em 1:21 Isa, Jer 2:.. 20,31, etc., estes termos são usados para descrever povo
apóstata de Deus, aqueles que uma vez se juntou a ele em relação de aliança, mas que
havia quebrado seu voto de casamento . fidelidade "F19".
No Antigo Testamento, esta
aparência é comumente usado para designar apostasia religiosa "F20?" É essa prostituta,
então, Roma papal A resposta é: Na medida em que Roma papal tem exercido o poder
tirânico, virou perseguidor, ficou entre os espíritos de pessoas e Cristo, depravado a
consciência das pessoas, retido a verdade, procurou engrandecimento e demonstrou o
poder de um motor de política do que a de uma testemunha de Cristo, ela herdou as
características de Babilônia. "F21
Note-se que existem três Babylons: (1) o original da cidade do mesmo nome situada
sobre o rio Eufrates, e o perseguidor histórica do primeiro Israel; (2) a cidade pagã de
Roma, simbolizada pelo mar-besta (Apocalipse 13: 1), e também o seu homólogo
montado por a prostituta; e (3) o "Mistério Babilônia" simbolizou tanto pela besta da
terra e pela prostituta si mesma. Neste e nos próximos capítulos é o terceiro significado
que predomina.
Verso 2
com quem os reis da terra se prostituíram, e os que habitam sobre a terra se
embriagaram com o vinho da sua prostituição.
Versículo 3
E levou-me em espírito a um deserto, e vi uma mulher montada numa besta cor
de escarlate, cheia de nomes de blasfêmia, com sete cabeças e dez chifres.
Verso 4
E a mulher estava vestida de púrpura e escarlate, e adornada com ouro e
pedras preciosas e pérolas, e tinha na mão um cálice de ouro, cheio das
abominações, mesmo as coisas impuras de sua prostituição,
O versículo 5
e na sua fronte escrito o nome: MISTÉRIO, A GRANDE BABILÔNIA, A MÃE DAS
PROSTITUTAS E DAS ABOMINAÇÕES DA TERRA.
Verso 6
E vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos e com o sangue dos
mártires de Jesus. E quando eu a vi, perguntei-me com grande admiração.
E vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos ... com o sangue dos
mártires ...
Verso 7
E o anjo me disse: Por que te pergunto? Eu te direi o mistério da mulher, e da besta que
a traz, a qual tem sete cabeças e dez chifres.
mar-fera tanto! Particularmente, no entanto, ela deve ser amarrado mais visível, para o besta da
terra. Ela monta o mar-besta; ela é a-besta da terra!
Versículo 8
A besta que viste foi e já não é; e está prestes a subir do abismo, e irá à perdição.E os
que habitam sobre a terra se admirarão, eles cujos nomes não estão escritos no livro da
vida desde a fundação do mundo, quando virem a besta que era e não é, e há de vir.
A besta que viste foi e já não é, e está prestes a vir a sair do abismo ...
Como Beckwith disse:
Parece inquestionável que a idéia expressa nestas palavras (Apocalipse 17: 8) é a mesma que a
indicada na visão simbólica pelo chefe ferido até a morte e curado (Apocalipse 13: 3). Eles são
descritos em termos intimamente paralelos. F34
Este é um ponto extremamente importante, ter o significado que esta mulher sozinha é que
"cabeça curada" ferida uma vez a morte. Roma pagã, o sexto dos sete cabeças (Egito, Assíria,
Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma) foi o único ferido até a morte, assim como os "cabeças"
anteriores tinham o seu curso e caiu; mas a morte deste sexto cabeça (Roma) seria diferente; sua
"morte" não seria o fim do Estado persegues. A própria mulher era para ser a cura da sexta
cabeça, a sua substituição; e da Grande Prostituta teria sucesso perseguir o império de Roma pagã
sob a forma de o poder perseguidor de "cristão" de Roma.Isso aconteceu? Quem pode negar que
ele fez? Quem precisa de qualquer resposta, exceto a história dos últimos dois milênios?
Neste, é também claro o que se entende por-besta da terra fazendo uma imagem do
primeiro (Apocalipse 13:15). Quando a prostituta, certamente o mesmo que o besta da terra, fez
uma imagem da besta, ou para o animal, o que significa? Exatamente a mesma coisa que se quer
dizer quando se diz que Tommy cresceu e fez um engenheiro! Ele se tornou um engenheiro. A
mulher fez uma imagem da besta que estava perseguindo a Roma pagã, tornando-se a si mesma
perseguindo "cristão" de Roma. Ela própria era a imagem da besta, o chefe curado, a substituição
e sucessor de Roma pagã. Historicamente, isso coloca-la depois de 476 dC, quando o império
pagão caiu, muito tempo depois de adoração ao imperador tinham perecido da face da terra. Note
que não há absolutamente qualquer referência em Apocalipse para fazer uma imagem "a César",
ou para "o imperador", ou "a um dos reis". Não! A imagem era "da besta", e não de uma de suas
cabeças, mesmo se "cabeças" é mal interpretada para significar "imperadores".
O versículo 9
Aqui está a mente que tem sabedoria. As sete cabeças são sete montes, sobre os quais a
mulher está assentada:
As sete cabeças são sete montes, sobre os quais a mulher está assentada ...
Neste existe uma extensão sutil de estatura da prostituta, pois ela é representada como reunindo
em si mesma toda a autoridade e poder da primeira besta, mesmo como fez o segundo
besta (Apocalipse 13:12). "As sete cabeças" são aqui chamados sete montanhas, assim como eles
serão chamados sete reis no versículo seguinte. Heads, montanhas, reis ... todos eles significam a
mesma coisa. Ah, sim, com certeza, Roma estava assentado sobre sete colinas, e foi muito natural
pensar de Roma, neste contexto, por que estava correto, em que Roma era de fato a sexta das
314
montanhas, eo sexto dos reis, e a sexta das cabeças.Não há meros "colinas" estão em exibição
aqui.
"Roma habita em suas sete colinas, mas a grande prostituta na visão senta-se entre os grandes
impérios que têm surgido, como montanhas, na história do mundo." F37 Esse entendimento limpa
completamente a perplexidade mencionado por Ladd: "John imediatamente continua a dizer no
versículo seguinte que eles são também sete reis. É difícil ver qualquer conexão entre as sete
colinas de Roma e sete dos seus imperadores. "F38 Claro, não há qualquer conexão, para os sete"
montanhas "não estão em-lo em tudo. Não há "montanhas" em Roma. Os sete montanhas quer
dizer exatamente a mesma coisa que as sete cabeças e sete reis.
Os sete montanhas, reis ou reinos mencionados no presente número, são sete manifestações da
besta na eras sucessivas da perseguição sofrida pelo povo de Deus: Egito, Assíria, Babilônia,
Pérsia, Grécia e Roma, sendo este último o "é" quando João escreveu; eo sétimo apareceu depois
da queda de Roma. F39
Roberson concordou plenamente com esta: "Os sete montanhas, ou sete reis, são manifestações
da besta em eras sucessivas de opressão sofrida pelo povo de Deus." F40
O versículo 10
e eles são sete reis; cinco já caíram, o outro ainda não é vindo; e quando vier, deve
permanecer pouco tempo.
O um é ...
Isso, é claro, é Roma, a grande potência mundial quando João escreveu.
para identificar este sétimo cabeça como o culto do imperador, Nero Redivivus, ou qualquer outra
coisa.
Uma coisa que devemos louvar esta interpretação é o fato de seu ser em harmonia plena e total
com o que é conhecido, historicamente, para ter acontecido desde que foi escrito. Veja mais sobre
esta sob Rev. 17:11.
Verso 11
E a besta que era e já não é, é ela também o oitavo, e é dos sete; e ele vai à perdição.
A nosso ver, a igreja apóstata, juntamente com muitas filhas prostitutas e inúmeros
desenvolvimentos espirituais que flui para fora do mesmo e que a acompanha, é a sétima cabeça
que sucedeu o império pagão. Esta cabeça vai continuar durante toda a dispensação, mas em si
também será sucedido por um oitavo, o que acreditamos ser a era dos "dez
chifres" (Apocalipse 17:12). A prostituta vai finalmente perder o poder de perseguir, um
desenvolvimento que, na peça principal, já ocorreu; mas ela continuará, porém, até o fim.Veja sob
Rev. 17:12. A oitava besta serão muito piores do que qualquer um dos sete precedentes; e pode
ser que ele deve ser identificado com o de Paulo "iníquo" (2Tessalonicenses 2: 8), que é,
aparentemente, ser morto pela Advent pessoal do próprio Cristo.
Esta oitava besta não vai mesmo ser capaz de suportar o cristianismo apóstata, mas será
totalmente negar a Deus, entronizar-se, exigem a adoração de todo o mundo, e vai escravizar
espiritualmente todas as pessoas, exceto os eleitos. Como este lida com eventos ainda no futuro,
não se atrevem a propor qualquer explicação de como tudo isso pode acontecer, ou de quanto
tempo essa condição pode prevalecer. Uma coisa parece clara o suficiente: o cristianismo apóstata
em si deve ser odiado, perseguido e consumido por esta oitava besta. Alguns interpretar o
significado das palavras "dos sete" como sendo "do sétimo", indicando que, se este significado é
permitido, a ascensão do oitavo animal será um desenvolvimento de dentro do próprio
Apostasia. Nós acreditamos que o verdadeiro significado de ser "dos sete", como na ASV, porque
os dez chifres próxima mencionados estão conectados com toda a besta, não apenas com a sétima
cabeça; e, como já mencionado acima, os dez chifres são aqui interpretadas como que oitava
besta, ou oitavo cabeça da besta.
316
NERO REDIVIVUS
A interpretação destes versos que depende para a sua explicação sobre o mito de Nero Redivivus é
tão escandalosa uma interpretação da Sagrada Escritura como sempre foi oferecido. Não é
razoável, ilógico, incorreto, inacreditável, e também absolutamente contraditória do Novo
Testamento. Em primeiro lugar, vamos tentar explicar o que é a interpretação:
Veja nossa introdução a Apocalipse 13, acima, em "O ferimento mortal que não curam," para uma
cotação muito perspicaz de Albertus Pieters, que declarou que a aceitação dessa interpretação (de
Nero redivivo) nega o livro de Apocalipse como "uma profecia genuína. " Se é isso que John
profetizou, profetizou uma mentira, por isso nunca aconteceu. Esta interpretação é quase
totalmente inútil, mas alguma atenção especial é exigido por ele, porque, como disse Pieters,
"Actualmente, é a teoria popular entre aqueles a quem podemos chamar de" Preteristas Left Wing
'".
Um suposto mito é citado como prova de que a profecia de John refere-se a Nero e que sua
ressurreição era geralmente esperado! "A besta que é" é Nero ... "e não é" refere-se a seu suicídio
... "e é te vir" significa que ele reapareceu reencarnado (!) Como Domiciano. "João viu no
Domiciano a reencarnação de Nero!" F44 É contrário, é claro, com as Escrituras e toda a razão, a
supor por um instante que um dos santos apóstolos de Jesus acreditava na reencarnação. Em
primeiro lugar, a pesquisa atual nega que Domiciano foi em nenhum sentido até mesmo
semelhante ao Nero. "Sua reputação (Domiciano de, como sendo um perseguidor) repousa sobre
uma base histórica muito modesto." F45
Esta teoria faria o imperador romano Domiciano oitavo, uma mentira pura e simples, não importa
como os imperadores são contados. Olhe para as "listas de imperadores" vários estudiosos ala
esquerda colocaram em seus vãos esforços para apoiar esta; nem um único deles é preciso. Como
ainda Moffatt admitiu: "Há certamente algum constrangimento nisso!" F46 estranheza, de
fato! Uma vaca Jersey sentado no topo de uma árvore de sicômoro cantando de Richard Wagner
"Canção para o Estrela da Noite" de Tannhauser é pura graça em comparação com esta hipótese
Nero Redivivus de interpretação. Aqui está uma lista dos imperadores romanos durante o primeiro
século e, começando a partir da morte de Júlio César em 44 aC, como compilado por Caird: F47
JÚLIO CÉSAR
AUGUSTO
TIBERIUS
GAIUS (Calígula)
CLAUDIUS
317
NERO
GALBA
Otho
Vitélio
Vespasiano
TITUS
Domiciano (81-96 dC)
Bem, como é que se tornar o oitavo imperador Nero nessa lista? Muitos dispositivos têm sido
tentadas: (1) Identificar Nero redivivo com Domiciano; que não vai fazê-lo. (2) Ir Galba e
Otão; que não vai funcionar. (3) Ir Galba, Otão e Vitélio; que não quer trabalhar. (4) Comece a
contar com Augustus; que não obtê-lo. (5) Contar somente os imperadores divinizados;isso não
pode ser determinada com precisão, etc. Como Ladd disse: "Esta é uma forma bastante violenta
de tratar a história e realmente não resolve o problema." F48
A única coisa que nos surpreende mais é que os estudiosos que adotam esse ponto de vista
rejeitar seu corolário mais óbvio, ou seja, que se Nero "agora é" quando João escreveu Apocalipse,
então ele teve que ser escrito entre os anos 54-68 dC, o datas geralmente atribuído a Nero, e
também que, se John escreveu enquanto Nero ainda reinava, então nenhum mito a respeito de
Nero ressurreição (uma parte essencial desta interpretação) poderia ter aparecido antes de
morrer! Que espécie de contorcionismo é necessário para resolver isso? Aqui está: John,
escrevendo quarenta anos depois da morte de Nero, "! Define-se de volta no tempo para o período
de Vespasiano e dá na forma de eventos profecia da história que já tinha acontecido" F49 Isto,
naturalmente, é equivalente a fazer todo o livro de Apocalipse uma fraude, e justifica plenamente
comentário Pieters ', acima, que esta teoria da interpretação é totalmente incompatível com
qualquer aceitação acreditando do Apocalipse como profecia genuína. F50
Esta interpretação faz Domiciano o sexto imperador, porque (neste interpretação) e cinco já
caíram "é"; e é impossível fazer isso. Nunca houve uma lista de imperadores que faria Domiciano
o sexto. Eles tentaram omitir Júlio César, Galba, Otão, Vitélio, individualmente ou em pares, ou
em bloco; mas o fracasso não pode ser escondida. É tempo de a esquerda deu-se essa bobagem
de Nero Redivivus. "Nenhum método de cálculo conduz satisfatoriamente a Domiciano como
imperador reinante quando João escreveu." F51 Também é verdade que absolutamente nada na
história identifica Domiciano como "outro Nero." Mesmo que ele era um perseguidor cruel e tirano,
como é que fazê-lo outra Nero; por que não outro Calígula?Herod outro? A falsa alegação de que o
sagrado Novo Testamento profetizou tanto a ressurreição ou a reencarnação de Nero é tão pagão
uma idéia que nunca foi importado para o Novo Testamento.
O breve resumo de algumas das complexidades e contradições dessa interpretação mítico acima é
apenas a ponta do iceberg; mas o suficiente foi dado para mostrar os trabalhos prodigiosas que
foram gastos para uma finalidade sozinho, parece-nos. A própria persistência e inteligência
daqueles que levaram essa interpretação bastardo trair seu conhecimento do que este capítulo
318
realmente ensina e sua determinação de tê-lo de outra forma. Um animal selvagem extricates
cuidadosamente a isca da armadilha, mas seus métodos inteligentes mostrar seu conhecimento
exato do que ele deseja evitar.
Verso 12
E os dez chifres que viste são dez reis, que ainda não receberam o reino, ainda;mas
recebem autoridade como reis, com a besta, durante uma hora.
Esses dez reis são a "cabeça" oitavo da besta, e seu que está sendo apresentado aqui como "dez
reis" em vez de um único rei, como nos sete cabeças anteriores, é devido ao fato do governo em
todo o mundo não mais ter a monolítico estrutura que marcou os grandes domínios de Egito,
Assíria, Babilônia, Pérsia, Grécia, Roma, e do Homem do Pecado.
Verso 13
Estes têm um mesmo intento, e entregarão o seu poder e autoridade à besta.
Verso 14
Estes combaterão contra o Cordeiro, eo Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos
senhores eo Rei dos reis; e eles também devem superar que estão com ele, chamados, e
eleitos, e fiéis.
Verso 15
E disse-me: As águas que viste, onde se assenta a prostituta, são povos, e multidões, e
nações, e línguas.
prostituta-besta é agora, e durante séculos tem continuado a ser, a coisa mais importante no
planeta Terra! Se seus povos são realmente "os servos de Deus," a idade de ouro já chegou!
Verso 16
E os dez chifres que viste, ea besta, estes odiarão a prostituta ea tornarão desolada e
nua, e comerão a sua carne, ea queimarão completamente no fogo.
E os chifres ...
Ah sim, os chifres! Para as idades, a prostituta iria usá-los apenas para goring os santos, mas
outra era está chegando, quando os chifres se converterá em cima da devassa prostituir-se.Os
chifres sempre tinha sido sobre a besta, um elemento essencial de seu caráter; mas o vagabunda
acomodados a estes, desde que eles poderiam ser usados em seus interesses pessoais; mas este
verso profetiza uma mudança radical.
A profecia é que os reinos do mundo, algum dia, vão ficar cansado da igreja idólatra. Eles vão ficar
cansado de ser dito por um Núncio ou um legado que eles devem, ou não deve, fazer. Eles odiarão
a meretriz, tornarão desolada, roubá-la de todas as suas riquezas, fazê-la nua e tira-la de suas
vestes vermelhas, vestidos de roxo, e das pérolas e pedras preciosas; e eles devem apropriar-se
de todos os seus bens. "F52
Assim, vemos, como Plummer observou que, "O cumprimento deste capítulo encontra-se em todos
os tempos." F53
Moffatt realmente escreveu que o que João profetiza aqui é que, "Roma perece nas mãos de Nero
e seus aliados implacáveis, uma crença em voz alta ecoou no Talmud." F54 Isto, naturalmente,
deveria ter lugar após Nero sobe dos mortos! Esta conclusão ridícula é exatamente o que a teoria
Nero Redivivus significa; e o que dizer? Ele diz que João aqui profetizou uma mentira. Satanás
certamente cegou a mente de qualquer cristão que poderia engolir tal teoria.
Verso 17
Porque Deus lhes pôs em seus corações, para fazer sua mente, e para chegar a um
acordo, e para dar o seu reino à besta, até as palavras de Deus deve ser cumprida.
orquestração final e aceleração de todo o mal na terra que culminou na sua queda súbita e
destruição pela aparência pessoal do Filho de Deus, em sua segunda vinda.Veja nossa "Digressão
sobre o homem do pecado," o meu comentário em 2 Tessalonicenses, pp. 106-117. À luz da
verdade deste capítulo, parece que ele não surgir de dentro da apostasia, mas independentemente
disso, e como um inimigo da forma apóstata de cristianismo, não menos que do verdadeiro
cristianismo.
Verso 18
E a mulher que viste é a grande cidade que reina sobre os reis da terra.
Este versículo nos leva até o dia do julgamento; mas uma outra visão dos acontecimentos finais
serão dadas em Apocalipse 18, culminando no julgamento final registado no final desse capítulo.
: Ibid.
1: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 250.
2: Ibid.
3: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 413.
4: Albertus Pieters, op. cit., p. 251.
5: Ibid.
323
6: Ibid., p. 252.
7: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 165.
8: A. Plummer, op. cit., p. 413.
9: Ibid.
10: Albertus Pieters, op. cit., p. 256.
11: Ibid.
12: W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1962), III, p. 185.
13: John F. Rowe, History of Reformatory Movements (Cincinnati, Ohio: John F. Rowe,
1894), p. 259.
14: Ibid.
15: Ibid.
16: Ibid.
17: Ibid.
18: Ibid.
19: Ibid.
20: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 307.
21: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 611.
22: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company,
1956), p. 101.
23: A. Plummer, op. cit., p. 414.
24: Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 20, Revelation (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 205.
25: Michael A. Wilcock, op. cit., p. 160.
26: Leon Morris, op. cit., p. 206.
27: A. Plummer, op. cit., p. 415.
28: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 611.
29: W. A. Criswell, op. cit., p. 186.
30: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 612.
31: A. Plummer, op. cit., p. 416.
32: Ibid.
33: ?
34: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 696.
35: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 204.
36: A. Plummer, op. cit., p. 417.
37: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 612.
38: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
324
Apocalipse 18
A relação entre este capítulo para o anterior é geralmente admitido, embora existam
vários pontos de vista com relação à natureza exata dessa relação. Que o julgamento da
grande prostituta ainda sob consideração é parece certo; Criswell mas pensei que Rev.
18 trata do "julgamento do próprio Deus sobre Babilônia", em particular F1
tão
nitidamente distintos do julgamento do Apocalipse 17, em que "as nações da Terra, não
pela intervenção dos céus, mas por algo que a humanidade faz, se cansar dela e destruí-
326
la. "F2
A nosso ver, esta é uma distinção sem diferença. "Deus coloca em seus corações a
fazer a sua mente"(Apocalipse 17:17); portanto, ainda é o julgamento de Deus em
ambos os casos. O julgamento de Jerusalém era, no entanto, a de Deus, porque ele foi
executado por exércitos romanos (Mateus 22: 7); nem é a destruição da prostituta
menos o julgamento do próprio Deus, pois foi efectuada por vários reinos da terra, que
finalmente teve o suficiente dela.
Na grande cena do julgamento de Rev. 16:20, a derrubada final de "a grande Babilônia"
foi brevemente mencionado; e ambos Rev. 17 e Apocalipse 18 são um casal
recapitulação desse mesmo evento, Rev. 17 sendo entregue à revelação da identidade
"da Babilônia", como indicado pela breve tie-in por uma outra referência a sua
destruição em Rev. 17:17. Em seguida, vem Rev. 18 com um determinado close-up de
condições na Babilônia, na véspera da queda final no último acórdão. Uma das grandes
expressões neste capítulo é "uma hora", sendo esse o período dos dez
reis (Apocalipse 17:12) que "queimado" a prostituta e comeu ela, não percebendo, ao
fazer isso que eles também destruíram a si mesmos. Estes são os mistérios esclarecidos
no capítulo 18. Assim, será visto que os principais acontecimentos aqui são o que
acontece contra o cristianismo apóstata durante o período dos dez reis ea oitava besta
com quem eles são certamente identificado e para quem eles deram o seu mente e
autoridade.
Depois de predizer a destruição de Babilônia, pela besta (os dez reis) e seus reis
vassalos, uma longa seção sobre o mesmo tema descreve em maior detalhe a destruição
da cidade uma vez orgulhoso. F3
IDENTIDADE DO HARLOT
Uma vez mais, cabe-nos a explicar a nossa persistente identificação da prostituta com o
cristianismo apóstata, o grande própria Igreja Católica Romana ser um elemento visível
do que a apostasia, mas nem por isso tudo. As extensas detalhes neste capítulo a
respeito de negócios, o comércio, a mercadoria, e do comércio levaram alguns a fazer
afirmações confiantes limitando essas referências a Roma pagã, com vista para o fato,
como Alford apontado, que, "A dificuldade de fazê-lo é não resolvido." F4
O que quer que
pode ser destinado por esses símbolos comerciais elaborados:
Uma coisa não pode ser negada: o Tiber enlameado que corre através de Roma nunca
poderia transportar o tráfego marítimo enorme retratado aqui. Roma pagã nunca foi
famoso como um centro de venda e troca de mercadorias. F5
Há alguns que não pode ver aqui qualquer coisa, exceto Roma papal como a
prostituta; e, como disse Smith, "Há muito aqui para apoiar seu ponto de vista,"F9, mas,
como frequentemente observado neste comentário, nós simplesmente não podemos, portanto, limitá-lo.
Muito mais está
envolvido do que o papado, apesar da inegável verdade que o papado certamente deve
ser incluído no significado.
John não está pensando da queda de uma cidade ou império, mas do colapso da
civilização. Julgamento final significa a derrubada de tudo o que se opõe a Deus. F10
Isso é correto, na medida em que vai, mas fica aquém de incluindo a situação religiosa
como ele deve estar relacionada a tudo isso. Em suma, ele deixa de fora o Papado (como
muitos o fazem); e sem que nada é explicado.
destruição da prostituta foi a destruição do cristianismo apóstata; mas isso não é tudo o
que era. Apenas se livrar de toda a religião teria sido recebido com gritos de alegria de
todo o mundo se tivesse sido tudo o que a destruição da prostituta
significava. Tentaremos mostrar a imagem maior do que realmente é profetizado como
acontecendo.
Os dez reis, que são os executores da ira de Deus sobre a prostituta, vai odiá-la, e não
as grandes cidades populosas do mundo, individualmente ou coletivamente; mas o que
eles vão esquecer em seu ataque em cima do terminal de a prostituta é que a prostituta
ela mesma é o principal elemento de estabilidade em todo o mundo civilizado, e que sua
queda terá repercussões fatais para si mesmos. Cristandade, em um grau notável, é um
edifício construído pela prostituta; e este é um lugar tão bom quanto qualquer outro
para dar uma olhada contribuição da prostituta à estrutura mundo em que ela é ainda o
principal cola que mantém a coisa toda juntos.
ADMIRAÇÃO da prostituta
O próprio João maravilhou da prostituta "com grande admiração" (17: 6; 17: 6), e
existem amplas razões para a nossa própria grande admiração dela. Algumas delas são:
Aqui, então, em Apocalipse 18, é o mistério dos dez reis que odeiam a prostituta.Eles
são cegos para a verdade que, quando eles "queimarão no fogo" e destruí-la, eles vão ao
mesmo tempo acender os fogos de sua própria destruição, remover a pedra angular do
arco da ordem mundial, e reduzir a civilização alardeada dos quais eles são uma parte
de pronunciar caos e desordem. O sonho tolo dos tolos humanistas modernos, que vão
acreditar que eles podem produzir uma boa sociedade para além de suas raízes na
religião de Cristo é o pesadelo de um idiota. Os frutos de um mundo cristão (imperfeito
como eles são) não serão mantidos vivos para além de suas raízes na palavra de
Deus. Quando "os reis" veremos o que se segue a sua remoção da prostituta, que é
quando os uivos, as Lamentações, os gritos, o luto, e o vazamento de pó sobre as suas
cabeças vão ter lugar. Na América de hoje, existem ao nível intelectual superior uma
horda de ateus humanistas que estão abrindo o caminho para os "dez reis"."O relatório
de Harvard de 1955, relativo Educação afirmou que a civilização ocidental jamais voltaria
a utilizar o cristianismo como a base da nossa estrutura social." F12
Este relatório rejeitou
o Cristianismo sem nunca saber o que ele realmente é. A prostituta tem-se recorrido a
longa guerra e crueldade como instrumentos de política; e este fato colorido sua visão
distorcida. Eles simplesmente negligenciado outras qualidades de trabalho da prostituta.
Quando todas as igrejas na terra perdeu seu estatuto fiscal e da religião cristã é proibida
em todos os lugares, uma vez que já está na Rússia, a situação vai ser o começo do que
Apocalipse 18 descreve. Tudo empresa, negócio, comércio, indústria, comércio, etc., vai
ser abrandado, frustrado e parou, porque a moralidade básica sobre a qual tal empresa
repousa terão sido destruídos. Os direitos humanos não existirá mais. A ética básicos da
prostituta são cristãos em muitos aspectos; e quando ela cai, o desastre será repentina,
completa e final.As virtudes sagradas do santo fé em Cristo não será capaz de
prevalecer posteriormente, exceto em um remanescente sitiada. A razão para isso é que
a prostituta ensinou essas virtudes básicas como a dela, já existente através de sua
autoridade, e executada através de seu poder, e não como requisitos de Cristo. Este foi
o erro fatal. Quando ela cai, na medida em que o mundo como um todo, está em causa,
todos os aros será removido a partir do barril de bons costumes e fim do mundo.
Para estes, e uma infinidade de outras considerações, devemos, por meio de nossas
lágrimas, ver a prostituta como o cristianismo apóstata, mais visivelmente representado
por aquele tipo de la conhecida em todo o mundo em cada vila e aldeia dele, ea única
figura histórica grande o suficiente para caber a descrição do mesmo; nomeadamente, o
sistema de papal e seus derivados.
Quando Deus usou para destruir Roma apóstata Israel (Jerusalém), como revelado em
Matt. 22: 7, o verdadeiro Israel (a igreja) também foi quase aniquilaram ao mesmo
tempo; ea partir deste podemos supor que quando o novo Israel virou prostituta recebe
a ira de Deus, desde os "dez reis", que o remanescente justo da verdadeira fé vai sofrer
seu maior teste. Oramos para que em nossa compreensão do catolicismo romano como
a prostituta, que essa explicação estendida e definição de que também serão
considerados. Não há nada estreito, corte, confessional, ou vingativo neste. É uma
tragédia que atinge todo o caminho para o céu, e à sombra da apostasia, de uma forma
331
ou de outra, cai em cima de cada cristão sobre a terra. Para alguns, é nas inovações
com que eles adoram a Deus; para outros é a organização totalitária de sua igreja; para
alguns, é a forma pervertida do batismo que recebem; para muitos é a secularização da
sua fé; para outros ainda é a falsa idéia de que a igreja é o dispensador da
salvação; para outros ainda é a sua aceitação da tradição em vez da palavra de Deus; e
muitos têm elevado o "sacerdócio", entre si, o Senhor, etc.
Verso 1
Depois destas coisas, vi outro anjo que descia do céu, e tinha grande
autoridade; ea terra foi iluminada com a sua glória.
Verso 2
E ele clamou com grande voz, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilônia, e se
tornou morada de demônios, e guarida de todo espírito imundo, e guarida de
toda ave imunda e detestável.
Note-se que não é apenas a queda de Babilônia (um símbolo de Roma pagã) que é
anunciado, mas de "Babilônia, a Grande", o símbolo de algo muito mais amplo.
Que a cidade real de Roma é de alguma forma a ser identificada com a Babilônia não
pode ser negado. "Não pode haver dúvida de que os preteristas têm razão ao afirmar
isso, mas os historicistas pode estar certo em aplicá-lo para o papado."F18 Ambos estão
332
certos. Assim como a profecia de Jesus tinha referência a: (1) a queda de Jerusalém, e
também para (2) o fim do mundo, esta profecia também é grande o suficiente para
cuidar de ambos os eventos. Roma está devidamente identificado tanto como a cidade
pagã e também como a sede depois da prostituta. É o esforço vão para anular e eliminar
este segundo significado que rejeitamos.
192-194. A visão de Hendriksen que "segurar" aqui deve ser entendido no sentido de
uma prisão, com o sentido de que, "Os espíritos imundos e aves odiados considerá-lo
uma prisão", F20
não parece estar correta. "Este significado como um lugar onde os
espíritos imundos são confinados parece pouco apropriado." Significa apenas que "eles
F21
construíram seus ninhos na igreja", após a analogia da parábola. "É seu reduto natural e
apropriado, em vez de um lugar onde eles são involuntariamente confinados." F22
Versículo 3
Pois pelo vinho da ira da sua prostituição todas as nações caíram; e os reis da
terra se prostituíram com ela, e os mercadores da terra enriqueceram pelo
poder de suas delícias.
tragédia neste capítulo é o que acontece quando "os reis" na última pegar a este e
decidem agir de acordo com os próprios princípios, a prostituta se estabeleceu. Este foi
prefigurado, é claro, na cidade pagã, pelo culto de adoração ao imperador; mas que
emitiria em última análise, o selvagem humanismo, ateu dos últimos dias, portanto,
aplicar de forma adequada a ambas as situações.
Por meio desse verso, a profecia vê a queda de Babilônia, como no passado, tendo já
aconteceu, como foi anunciado em Apocalipse 16:19; mas ainda havia algumas coisas a
serem relacionados, relativo à "hora" que conduz a esta;portanto, os próximos
versículos, começando com Apocalipse 18: 4, retroceder, a fim de relacioná-lo. "Em
Apocalipse 18: 2,3, por meio de aoristos, queda de Babilônia é visto como tendo
ocorrido, mas os imperativos de Apocalipse 18: 4FF apresentá-la como ainda de pé com
toda a sua sedução." F25
Não apenas pelo uso de tempos diferentes, mas com a
introdução de uma outra "voz do céu"(Apocalipse 18: 4), a transição é indicado.
Verso 4
E ouvi outra voz do céu, dizendo: Sai daí, meu povo, fora dela, que não tendes
comunhão com os seus pecados, e para que não incorras nas suas pragas:
pois tenho muito povo nesta cidade" (Atos18:10). Vamos deixá-lo para outras pessoas
para editar essas palavras fora do Novo Testamento. O próprio fato de ter o povo de
Deus na própria igreja apóstata aponta para o fato de ter pessoas, em um sentido ou
outro, em todas as filhas prostitutas, bem; e não há nenhuma maneira de harmonizar
isso com qualquer classificação de pessoas por denominações ou grupos como salvos ou
perdidos, com base em julgamentos cobertor do mal aceite por nenhum grupo. A
salvação é um assunto individual; e Cristo advertiu especificamente contra seu povo
"'julgamento." Esse foi o grande pecado da grande prostituta que arrogou a si mesma
sozinha o direito de decidir quem é salvo ou perdido, e, em seguida, fazer cumprir essa
decisão, mesmo através dos portões do cemitério. "O Senhor conhece os que são
seus" (2 Timóteo 2:19); e consideramos que é anticristão se meter com essa questão de
maneira alguma. Temos a missão de ensinar o que o Novo Testamento diz, mas não o
direito de vincular nossas deduções a partir dele sobre os outros. Que o povo de Deus na
igreja apóstata estão em perigo mortal é clara o suficiente, pois eles são ordenados para
"Saia!"
Versículo 5
por seus pecados se acumularam até o céu, e Deus se lembrou das iniqüidades
dela.
Portanto, se algum sacerdote frade deve levantar a mão para absolver-te, até mesmo
sobre o teu leito de morte, levante tua mão ossuda e absolvê-lo; tens o mesmo direito!
Versículo 6
Renda até mesmo enquanto ela prestados, e dê um duplo-lhe o dobro conforme
as suas obras; no cálice em que ela misturou, misturam-lhe duplo.
reflete Jer. 50:29, onde," Os arqueiros dispostas contra Babilônia são orientados a
recompensa lhe conforme a sua obra. "F33
Quem está a fazer tudo isso para a Babilônia? Muitos pensam que eles são os
mencionados em Apocalipse 17: 16,17, tanto mais que Deus coloca em suas mentes o
consentimento para fazer a sua vontade. F34
Nós concordamos com isso. São os "dez
reis" que se levantarem muito tempo depois dos sexto e sétimo cabeças da besta se
foram, nos tempos da oitava besta, que deve executar a ira de Deus sobre Babilônia,
mostrando conclusivamente que a "a grande Babilônia "desta passagem não pode ser
literal Roma.
em todo o Novo Testamento. A doutrina popular de salvação pela "fé" não é a revogação
deste princípio, mesmo que alguns pensam que é.
O versículo 7
Quanto soever ela se glorificou, e devassa encerado, tanto lhe dai de tormento
e de pranto; pois que ela diz em seu coração: Estou assentada como rainha, e
não sou viúva, e de modo nenhum ver o pranto.
A primeira cláusula prolongada aqui é apenas a reiteração, para dar ênfase, do que foi
dito em Apocalipse 18: 6.
O significado desta glória é que a prostituta certamente não está olhando para ser
derrubado. Uma confiança arrogante nascido de séculos de dominação injusta criou
dentro dela a ilusão de que nada pode detê-la. Ela vai continuar, de modo que ela
acredita, para ser mais forte e mais forte; mas não há nenhuma queda como aquela que
vem para aquele que pensa que não pode acontecer com ele.
História das grandes civilizações do mundo de Arnold Toynbee mostra que todas as
grandes civilizações, incluindo Roma, caiu no auge de seu poder. F39
337
Versículo 8
Portanto, num dia virão as suas pragas, a morte, eo pranto, ea fome; e ela será
queimada no fogo; porque é forte o Senhor Deus que a julga.
Ela não considerou o maior de seus inimigos, o Santo e Justo Deus.Ela pensou que
ninguém poderia chamá-la para dar uma contagem ac, mas o Todo-Poderoso é aquele
que julga; e ela não estava preparada para esse chamado. F41
Verso 9
E os reis da terra, que se prostituíram e viveram em delícias com ela, chorarão
e lamentarão sobre ela, quando eles olham para a fumaça do incêndio dela,
Aqui está o grande paradoxo, sem a compreensão de que não pode haver nenhuma
explicação para estas passagens.
Eles arrefecido a sua vingança sobre a prostituta e depois triste que eles tinham feito
isso. Deixe o paradoxo permanecem. Não há nenhuma razão ... O amante de uma
prostituta estrangula-la, e, em seguida, chora como um tolo. F42
Interessante como que o comentário seja, existe no entanto uma razão, e muito
bom. Os reis humanistas simplesmente não percebeu que ele era o verdadeiro
cristianismo, imperfeitamente ensinado pela prostituta, que, na verdade, formou a base
do seu mundo. O mal, ateus, humanistas reis orgulhosamente imaginado que pudessem
passar sem qualquer religião que seja, ter finalmente rejeitado até mesmo as formas
apóstatas dela; mas sua ação estúpida na queima-se a prostituta destruiu tudo, pois
nem mesmo a prostituta nunca fui tão longe de Deus e da verdade como fez aqueles
reis, ou governos, da era final. Sua filosofia foi dogmaticamente afirmado por um
membro de uma das grandes seminários teológicos cinqüenta anos atrás, pelo Dr.
George Albert Coe, que escreveu:
O soberano para este universo, isto é, o soberano para nós, é apenas a nós mesmos
quando cooperativamente ajudar a fornecer-nos com o que queremos. F43
Cidade natal de Coe, da cidade de Nova York, é hoje praticamente falida; e a crescente
onda de violência, corrupção e irresponsabilidade pode ainda causar sua ruína, a menos
que haja uma rejeição do tipo de filosofia humanista que tem causado o
declínio. Claramente, é exatamente esse tipo de pensamento que vai levar às "dez reis"
destruição da prostituta.
Chorarão e lamentarão ... quando eles olham para a fumaça do incêndio dela ...
É de primordial importância que não está profetizado aqui a "queima" da prostituta.
Na Lei de Moisés (Levítico 21: 9), queimando parece ter sido a forma de punição para
fornicação apenas no caso da filha de um sacerdote, outra indicação de que Babilônia é
uma pessoa religiosa ímpios. F44
Quando Babylon perece, o caos econômico está completa. O mundo do incrédulo sobre a
qual ele depositou suas esperanças e construiu sua confiança desmorona. F45
Será que temos de salientar que uma ruína tão completa de todo o mundo não poderia
ser concebida como o resultado da ruína total de qualquer única cidade?Berlim desabou,
mas nada como isto ocorreu, nem que isso aconteceu mesmo quando a Roma pagã
caiu. Aqueles que tentam interpretar isso como a queda de Roma pagã são refutadas por
cada palavra neste capítulo.
O versículo 10
em pé de longe por medo do tormento dela, dizendo: Ai, ai da grande cidade,
Babilônia, a cidade forte! pois numa só hora veio o teu julgamento.
Verso 11
E os mercadores da terra choram e lamentam sobre ela, porque ninguém
compra mais as suas mercadorias;
O versículo 12
mercadorias de ouro, e prata, e pedras preciosas, e pérolas, e de linho fino, de
púrpura, de seda e de escarlate; e toda a madeira odorífera, e todo vaso de
marfim, e todo vaso de madeira preciosíssima, de bronze, de ferro e de
mármore;
Não há nenhum ponto em comentando sobre esse inventário, que é apenas um catálogo
parcial de todos os bens preciosos do mundo. A natureza extensiva desta lista solicitado
o grande estudioso Alford dizer que: "Certamente os detalhes desta aproximam muito
mais do que atender Londres Roma de qualquer período atribuível de sua história." F51
O versículo 13
e canela, e especiarias, e incenso, e bálsamo, e incenso, e vinho, e azeite, e flor
de farinha, e trigo, e gado, e ovelhas; e mercadoria de cavalos e carros e
escravos; e as almas dos homens.
E escravos ...
A menção destes em conexão com "a alma dos homens" é intrigante. "Escravos" é
suficientemente clara, como "Havia 60.000.000 escravos no Império Romano, quando
este foi escrito." F52
Tanto para Roma pagã; agora o que é a contrapartida espiritual
desta na apostasia?
Verso 14
E os frutos que a tua alma cobiçava-se de ti, e todas as coisas que eram
delicadas e sumptuosas são foram de ti, e os homens devem encontrá-los não
mais em tudo.
Os frutos ... todas as coisas delicadas ... os homens devem encontrá-los não
mais em tudo ...
A recorrência desse refrão ameaçador, "não mais em tudo," alguns cinco vezes no último
parágrafo levou alguns estudiosos a supor que este versículo pertence lá em vez de
aqui; mas Beasley-Murray habilmente refutada esta: "Este versículo não combina com o
parágrafo final, mas está relacionado com o número dos comerciantes", F53, onde ele é
encontrado.
Veja mais uma palavra sobre isso no último parágrafo,
Versículos 15, 16
Os mercadores destas coisas, que foram por ela se enriqueceram, ficarão de
longe por medo do tormento dela, chorando e lamentando; dizendo: Ai, ai da
grande cidade, que estava vestida de linho fino, de púrpura e de escarlata, e
adornada com ouro e pedras anterior e pérolas!
O lamento dos comerciantes é como a dos reis, para eles também "pararam de longe." O
antigo preconceito de empresários que não estão preocupados com a religião vai
finalmente ser confundido quando não há ninguém, ou tão pouco que quase não conta
com qualquer escala eficaz.
Ai, ai ...
Eles devem chorar não para a fé perdida, mas por lucros cessantes. Caird confundido o
tempo presente desses pontos de vista complementares e de recapitulação de um fim
que já tenha ocorrido, dizendo: "Depois que isso aconteceu, os homens ainda são
capazes de ficar longe e vê a fumaça do seu ardente." F54
Os eventos aqui não são
depois do fim; eles são antes dele. Veja sob Apocalipse 18: 3. "Há algo quase patético
sobre estes lamentos. Em todos os casos, o lamento não é para Roma, mas por si
mesmos." F55
O versículo 17
para em uma hora tão grandes riquezas está desolada. E cada comandante, e
cada um que saileth nenhum para onde, e marinheiros, e como muitos como
ganhar a vida no mar se puseram de longe;
342
O versículo 18
e gritou quando eles olharam para a fumaça do incêndio dela, dizendo: Que
cidade é semelhante a esta grande cidade?
Verso 19
E lançaram pó sobre as suas cabeças, e clamavam, chorando e lamentando,
dizendo: Ai, ai da grande cidade, na qual todos os que tinham naus no mar se
enriqueceram em razão da sua opulência! pois numa só hora foi assolada.
Note que não é para a prostituta que todo o choro e lamento e luto e chorando e
lançando pó sobre as cabeças acontece, mas para "a grande cidade." Esta é a grande
cidade-mundo, o complexo da civilização urbana, assim identificados em capítulos
anteriores. Mesmo a esta hora tardia, os enlutados não consigo ver a conexão que a
prostituta tinha com tudo isso.
Como Morris apontou, é a classe trabalhadora, os marinheiros, que carregam seu luto
mais longe, lançando pó sobre as suas cabeças. F58
E, como no caso dos outros
enlutados, não está chorando para a fé perdida, mas para perdido empregos. Há aqui a
verdade evidente que trabalhando humanidade vai sofrer primeiro e mais longo. Os
sindicatos ímpios que levaram o mundo à sua rebeldia da verdadeira religião, bem como
todas as outras formas de deve de repente descobrem que a sociedade que eles
ajudaram a matar era a sua própria. Será tarde demais para a poeira sobre a cabeça
para fazer qualquer bem.
O que tudo isto significa é que uma coalizão de trabalho entre um aguado, cristianismo
apóstata e as forças desenfreadas do diabo, um dia, ser encerrado, e os destroços
prejulgamento final toda a ordem social atingirá o seu clímax rugindo.
O JULGAMENTO FINAL
Mais uma vez, o livro do Apocalipse nos mostra o julgamento, nomeadamente no que se
trata de civilização humana: haverá um final resumo do mesmo. Antes descrevendo-o,
como normalmente durante todo a profecia, a visão vai primeiro nos mostrar uma cena
de alegria no céu, com o objetivo de mostrar que o naufrágio de todas as coisas não são
de qualquer forma prejudicar as pessoas de Deus.
O versículo 20
Exulta sobre ela, ó céu, e vós, e vós, santos apóstolos e profetas, ó porque Deus
julgou a vossa causa contra ela.
"Esta não é uma canção de alegria alegre, mas um anúncio do vindicação da justiça e da
justiça de Deus." F59
"Como pode haver qualquer coisa, mas regozijo quando errado é
corrigido e verdade justificado?" F60
Chega um momento para se alegrar com o a derrota
do mal. Quando o cruel, sangrenta Robespierre foi finalmente derrubado em Paris, e ele
jazia ferido, sangrando, e sujo com a mandíbula quebrada por uma bala e pendendo
344
sobre o peito, alguém se aproximou e depois olhando um longo tempo, disse: "Sim,
Robespierre, há um Deus. "F61
"A analogia dessa passagem mostra que este versículo não é direcionado para santos no
céu -. Nada está implícito a respeito de onde estas são, ou se eles estão vivos ou
mortos" F62
Verso 21
E um forte anjo levantou uma grande pedra como se fosse uma grande mó, e
lançou-a no mar, dizendo: Com um poderoso queda deve Babilônia, a grande
cidade, ser derrubado, e deve ser encontrado não mais em tudo .
Jeremias instruiu Seriah que estava viajando para a Babilônia para tomar um rolo de
profecia da destruição de Babilônia, de Jeremias, e em sua chegada a Babilônia para lê-
lo para a cidade, em seguida, para lançar este rolo, ponderada com uma pedra, no rio
Eufrates .Como ele afunda, ele é a profetizar que assim será submergida Babilônia para
não subir mais (paráfrase).
Verso 22
E a voz de harpistas e menestréis e flautistas e de trombeteiros não se ouvirá
mais em ti; e nenhum artífice de arte alguma se achará mais em ti;ea voz de um
moinho deve ser ouvido não mais em ti;
Este versículo apenas cataloga as fases da vida da cidade que perecerão para sempre
quando o julgamento cai.
O versículo 23
e à luz de uma lâmpada não mais brilhará em ti; ea voz do noivo e da noiva não
se ouvirá mais em ti, porque os teus mercadores eram os príncipes da
terra; para com a tua feitiçaria todas as nações foram enganadas.
A luz de uma lâmpada ... a voz do noivo da noiva ... ... não se ouvirá mais em ti
...
O negócio de casamento sempre foi uma grande coisa com as igrejas; e, portanto, não
parece ser neste ladainha da cidade condenada e destruída uma coloração religiosa,
mesmo no catálogo de seu silêncio eterno.
de um Salvador crucificado, que não tinha onde reclinar a cabeça.Que algo como isso se
entende aparece no fato de que tal seja declarado como uma "razão" da queda.
Verso 24
E nela se achou o sangue dos profetas e dos santos, e de todos os que foram
mortos na terra.
E nela se achou o sangue ... profetas ... santos ... e de todos os que foram
mortos na terra ...
É este mera hipérbole? Não! Se as guerras religiosas promulgados para avançar projetos
da prostituta são lembrados, a figura parece adequada o suficiente.Além disso, o
assassinato de um é, em princípio, o assassinato de todos. Não há cidade literal única de
terra que responde a isso, nem sequer Roma. É o espírito da ilegalidade e da apostasia
da verdade, espetacularmente representado no prostituta; é que os aparelhos religiosa
todo se movendo ao longo da história e responsável por mortes por atacado em todo o
mundo. Além disso, há algo mais nele.
Jesus disse que Jerusalém em seu assassinato do Messias todo o sangue derramado de
Abel até esse dia chegaria em cima dela. (Veja comentário pertinente sobre isso no meu
comentário sobre Mateus, pp. 373, 374.) Em que exatamente mesma forma, o sistema
que assassinaram os cristãos, o verdadeiro corpo espiritual de Cristo, era exigível com
todo o sangue já derramado sobre a terra. Os dois casos são exatamente paralelas.
: Ibid.
1: W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1962), IV, p. 16.
2: Ibid.
3: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 235.
4: Alford as quoted by Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament
(Chicago: Moody Press, 1971), p. 1089.
5: Ibid.
347
33: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 497.
34: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 518.
35: William Hendriksen, op. cit., p. 208.
36: J. W. Roberts, op. cit., p. 150.
37: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 520.
38: Leon Morris, op. cit., p. 217.
39: James D. Strauss, op. cit., p. 224.
40: James Moffatt, op. cit., p. 457.
41: James D. Strauss, op. cit., p. 226.
42: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 522.
43: George Albert Coe, Educating for Citizenship (New York, 1932), p. 143. (Coe was
Professor of Education at Columbia University until 1928, and Professor of Religion in
Union Theological Seminary for many years thereafter.
44: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company,
1956), p. 107.
45: William Hendriksen, op. cit., p. 210.
46: James D. Strauss, op. cit., p. 222.
47: William Barclay, op. cit., p. 150.
48: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: Macmillan Company,
1937), p. 1087.
49: Vernard Eller, The Most Revealing Book of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 171.
50: G. B. Caird, op. cit., p. 225.
51: Alford as quoted by Wilbur M. Smith, op. cit., p. 1089.
52: William Barclay, op. cit., p. 162.
53: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 268.
54: G. B. Caird, op. cit., p. 227.
55: William Barclay, op. cit., p. 164.
56: Leon Morris, op. cit., p. 220.
57: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 609.
58: Leon Morris, op. cit., p. 221.
59: George Eldon Ladd, op. cit., p. 241.
60: Vernard Eller, op. cit, p. 171.
61: Stanley Loomis, Paris in the Terror (Philadelphia and New York: J. B. Lippincott
Company, 1964), p. 400.
62: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 718.
63: G. B. Caird, op. cit., p. 229.
64: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 530.
65: Frank L. Cox, op. cit., p. 109.
66: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
349
1975), p. 66.
67: Michael Wilcock, op. cit., p. 150.
68: Ibid., p. 141.
69: Ibid., p. 150.
70: Ibid.
71: A. Plummer, op. cit., p. 397.
72: J. W. Roberts, op. cit., p. 132.
73: Robert H. Mounce, op. cit., p. 304.
74: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 209.
75: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 610.
76: Charles H. Roberson, op. cit., p. 125.
77: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 484.
78: A. Plummer, op. cit., p. 397.
79: George Eldon Ladd, op. cit., p. 218.
80: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
81: George Eldon Ladd, op. cit., p. 201.
82: James D. Strauss, op. cit., p. 190.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 452.
84: Ibid.
85: A. Plummer, op. cit., p. 351.
86: Leon Morris, op. cit., p. 186.
87: George Eldon Ladd, op. cit., p. 202.
88: Charles H. Roberson, op. cit., p. 108.
89: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 240.
90: G. B. Caird, op. cit., p. 195.
91: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 230.SECTION IV
92: G. B. Caird, op. cit., p. 174.
93: Ibid.
94: F. F. Bruce, op. cit., p. 653.
95: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1084.
96: Frank L. Cox, op. cit., p. 87.
97: Stauffer as quoted by Caird, op. cit., p. 175.
98: Ray Summers, op. cit., p. 176.
99: John T. Hinds, op. cit., p. 204.
100: Ray Summers, op. cit., p. 176.
101: Martin Rist, op. cit., p. 466.
350
Apocalipse 19
Antes da narração da destruição dos reis (a besta em sua fase final, o período dos dez
chifres), apresentados em Apocalipse 19: 11-31, há duas cenas proléptico de louvor, o
primeiro (Apocalipse 19: 1-5) que olha para trás para a destruição da prostituta, ea
segunda (Apocalipse 19: 6-10) ansioso para a destruição da besta. Muitos
comentaristas, nomeadamente Beckwith e Bruce, tratar os cinco primeiros versos como,
na verdade, uma parte do capítulo anterior; mas faz pouca diferença, para ambas as
explosões de louvor no céu são muito semelhantes às outras cenas entre parênteses e
antecipatórias espalhadas por toda a profecia.
Este capítulo lidar com o mar-fera na fase posterior de sua existência, o período
representado pelos dez chifres, é de grande importância, pois coloca o completo
cumprimento de Apocalipse, pelo menos, metade de um milênio depois do que esta
primeira fase, que terminou com o colapso do império pagão em 476 dC A visão
351
preterista estreito que toda a Revelação foi cumprida no tempo da primeira geração que
recebe é totalmente negado por isso, como também pelo fato de que um período de
tempo representado por um total de mil anos também é representado como intervir
antes do julgamento final em Apocalipse 20. O dia do juízo final é a chave para entender
Apocalipse, pois parece nada menos que sete vezes dentro desses 22 capítulos. O maior
equívoco do Apocalipse evidente nas obras de tantos escritores é seus esforços
imprudentes para se livrar das várias representações do julgamento final. Cada
dispositivo concebível de fazer isso tem sido utilizado; mas nenhum deles, nem todos
eles, pode remover a linguagem dramática gritante que simplesmente não se pode
aplicar lógica a qualquer outra coisa, exceto o dia do julgamento.
Verso 1
Depois destas coisas, ouvi como que uma grande voz de uma grande multidão
no céu, que dizia: Aleluia! Salvação, e glória, e poder pertencem ao nosso Deus:
Verso 2
porque verdadeiros e justos são os seus juízos; pois julgou a grande
prostituta; ela que corrompia a terra com a sua prostituição, e ele vingou o
sangue dos seus servos em sua mão.
Versículo 3
E outra vez disseram: Aleluia. E a fumaça dela sobe para todo o sempre.
Verso 4
E os vinte e quatro anciãos e os quatro seres viventes prostraram-se e
adoraram a Deus que está assentado no trono, dizendo: Amém! Aleluia.
"O ódio violento de Roma" mostrados nestas passagens é acusado por alguns de ser
"não cristão"; mas Beckwith explodiu tais acusações, apontando que o ódio de Deus
"não é de pessoas, mas de um anti-cristianismo corrupto." F9
Não é vingança cristã, que
é visto aqui, mas retribuição divina. A coisa para se manter em foco aqui é uma visão de
"Deus que está assentado no trono."
Verso 5
E uma voz veio do trono, dizendo: Louvai o nosso Deus, vós, todos os seus
servos, vós, que ele, o pequeno eo grande medo.
louvar a Deus que ainda está sentado no trono; e nenhum inimigo, seja de bom ou dos
redimidos, deve escapar de seu julgamento.
Embora os inimigos da boa raiva contra o seu povo, como bestas selvagens, e do bebê]
no exulta em sua insolência ", Deus permanece supremo, mantendo o relógio acima da
sua própria", e pronto para chamar seus inimigos para dar conta quando a rebelião já
F10
passou o ponto de sem retorno.
Assim como estes primeiros cinco versos olhar para trás para o julgamento da
prostituta, o próximo quatro ansiosos para a verdadeira noiva, a esposa do Cordeiro,
para ser glorificado nos capítulos subsequentes. É impossível não ver que nestes
contrastes evidentes e dramáticas entre a prostituta eo verdadeiro esposa de Cristo, a
verdadeira natureza da prostituta como "religião apóstata" é revelada.
Verso 6
E ouvi como que a voz de uma grande multidão, como a voz de muitas águas, e
como a voz de fortes trovões, dizendo: Aleluia: porque o Senhor nosso Deus, o
Todo-Poderoso, reina.
O Todo-Poderoso ...
Esta é uma característica designação para Deus nesta profecia.
Ela ocorre dez vezes no Novo Testamento; uma vez que está em uma citação do Antigo
Testamento (2 Coríntios 6:18); e as outras nove vezes estão em
Revelação (Apocalipse 1: 8; 4: 8; 11:17; 15: 3; 16: 7, 14; 19: 6,15; 21:22). F12
354
O Deus Todo-Poderoso é eterna, e nunca houve a fração de um instante, quando ele não
estava no controle completo e universal de todo o universo, nem nunca houve a menor
interrupção de seu reinado eterno. Oh com certeza, rebeldes ostentava as suas leis; mas
nunca quebrou nenhum deles! Eles somente ilustrado eles! "As Escrituras não pode ser
quebrado" (João 10:35). Veja completa comentário sobre isso no meu comentário sobre
João, pp. 265-267.
A primeira cláusula neste versículo é "forma habitual de João de mostrar uma nova
divisão." F13
"O primeiro hino (Apocalipse 19: 1-5) olha para trás; este(Apocalipse 19: 6-
10) olha para a frente." F14
O versículo 7
Alegremo-nos e ser muito se alegrou, e vamos dar a glória a ele: para as bodas
do Cordeiro é vindo, e sua esposa se aprontou.
comentário de que ela se aprontou "não fazendo nada de sua própria", e salientando que
" foi dado a ela, dado pela pura graça de Deus, que ela fosse vestida. "F17
Podemos
acrescentar que, é claro, Deus deu-lhe as roupas, mas ela tinha que colocá-los em! Isso
é o que se entende por fazer-se pronto. Toda a analogia é lindamente exibidas em
Matt. 22:12, onde os convidados do casamento (cristãos) tiveram todas as roupas de
casamento adequadas recebidos, mas um deles esqueceu de vestir-se, com resultados
desastrosos para ele; e por isso vai ser para todos os que esquecem de fazer as boas
obras da vida cristã, que são um momento mais tarde identificado como as vestes
nupciais. Ao colocar estes em, a noiva "trabalhou para fora sua própria
salvação"(Filipenses 2:12); desta forma ela se aprontou. Toda a ingenuidade de pessoas
que não acreditam que ele nunca será capaz de eliminar este claro ensino da palavra de
Deus. Nós também acrescentar que ninguém poderia acreditar na livre graça de Deus
mais do que faz este escritor!
Verso 8
E deu-se-lhe que ela deveria vestir-se de linho fino, resplandecente e puro; pois
o linho fino são as justiças dos santos.
Verso 9
E disse-me: Escreve: Bem-aventurados os que são convidados para as bodas do
Cordeiro. E disse-me: Estas são as verdadeiras palavras de Deus.
Verso 10
E eu lancei a seus pés para adorá-lo. E ele disse-me: Veja, não faças isso: Eu
sou um conservo teu e de teus irmãos que têm o testemunho de Jesus: adorar a
Deus; pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia.
"Eu sou um conservo teu e de teus irmãos que têm o testemunho de Jesus ..." Isto é
extremamente interessante, pois dá testemunho angelical para o alto escalão do
apóstolo João. "Eles que têm o testemunho de Jesus", como usado aqui, é uma
referência para os Doze Apóstolos. Eles só, no sentido último, realizou o testemunho de
357
Jesus; e que é nesse sentido que maior as palavras foram usadas aqui pelo anjo aparece
na adição da cláusula: "Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia". Esta proíbe,
portanto, a compreensão dos irmãos que têm o testemunho de Jesus como apenas os
cristãos de todas as idades que também, em certo sentido, são portadores das boas
novas. O anjo falou dessas pessoas dotados de espírito que estavam a testemunhas
escolhidas para suportar o testemunho através de seus escritos no Novo Testamento
para todas as gerações. Eles eram profetas; Os cristãos não são profetas.
Mesmo um glorioso anjo é apenas um dos servos de Deus, e, portanto, não deve ser
adorado pelas pessoas. A adoração é reservada somente para Deus. A aceitação do culto
por pessoas na parte de Cristo não significa que outras pessoas podem aceitar a
adoração de seus companheiros, mas identifica Cristo como Deus veio em carne.
Comentário interessante do Barclay sobre isto está incluído aqui, não porque ele toca
este significado vital da passagem, mas ser causa dá atenção para o fenômeno de "duplo
sentido" muitas vezes encontrada no Novo Testamento.
Este é o tipo de duplo sentido de que a língua grega é capaz; e pode muito bem ser que
John destina o duplo sentido. O verdadeiro profeta é o homem que recebe de Cristo a
mensagem que ele traz para os homens, e cujas palavras e obras são a um e ao mesmo
tempo um ato de testemunho de Cristo. F28
Não podemos aceitar a visão de que um cristão verdadeiro, por mais eficaz o seu
"testemunho", está em nenhum sentido um possuidor do "espírito de profecia". A
cláusula é um designador dos Doze. Todo Concordamos coração com outro dos
comentários de Barclay sobre este versículo, assim, "só Deus deve ser adorado.
Qualquer outro intermediário que Jesus Cristo entre Deus e os homens devem ser
totalmente contrário." F29
Anjos estão acima de todas as pessoas, que são feitos um "
pouco menor "do que os anjos; e, se é pecaminoso para adorar um anjo, como muito
maior é o pecado de adorar as pessoas, ou de invocar os seus nomes na oração, ou de
curvar-se na presença de imagens consagrado a eles?
Zerr, que normalmente é bastante confiável, não pode ser correto em sua noção de que,
"Há algumas condições em que até mesmo um homem pode receber alguma forma de
adoração." F30
Um comentador sugeriu mesmo que John se confundiu e me esqueci
relacionar este incidente quando ele incluiu uma segunda vez em Apocalipse 22: 8-9; e
até mesmo JW Roberts escreveu: "Esta cena é duplicada em Apocalipse 22:.
6ff" F31
Não! Este não é duplicado ali, onde a diferença mais importante e significativo
serão apontados e discutidos.
Verso 11
E vi o céu aberto; e eis um cavalo branco, e que estava montado nele chama-se
Fiel e Verdadeiro; e em justiça julga e fazer a guerra.
Um cavalo branco, e que estava montado nele chama-se Fiel e Verdadeiro ...
Este parece ser um dos poucos lugares em Apocalipse, onde todas as opiniões se
fundem em um só. Esta é uma descrição do Senhor Jesus Cristo. Nós também identificá-
lo com o cavaleiro do cavalo branco no primeiro selo (Apocalipse 6: 2).É objetado que
esses selos são julgamentos; mas qual é a cena aqui se não é um julgamento, não
apenas um julgamento, mas o julgamento final e último? O acórdão os
selos (Apocalipse 6: 2) deveu-se à pregação da verdade, um cheiro de vida para alguns,
a morte de outros; e este julgamento é a execução final e total da sentença determinada
pela pregação do evangelho, o que sempre resulta na salvação de alguns ea rejeição dos
outros, e culmina com o ser perverso subvertida como presente acórdão.
359
As cenas escuras do equilíbrio deste capítulo serem contestadas por muitos que acham
que eles chamam de sua "sensibilidade cristã" ofendido. Eles dizem que isso contradiz a
concepção de um Cristo misericordioso e compassivo; mas tais vistas são simplesmente
incorretas. "Em todo o Novo Testamento, o elemento de vitória através do julgamento é
um aspecto incontornável da trabalho total de Cristo." F32
A guerra agora a ser descrito deve ser entendida como aquela que está a ter lugar entre
as hostes de Cristo e Satanás ao longo do período de existência do mundo. F33
Nós rejeitamos o tipo de calúnia desta parte do Apocalipse, que declara que, "Há pouco
ou nada que seja especificamente cristã em toda a secção." F34
Pessoas com tais visões
têm apenas esquecido a doutrina do Novo Testamento de julgamento. Mesmo Roberts
esquecido a julgamento aqui, pensando que John "esperado um reino dos santos mil
anos antes do fim do mundo e do acórdão."F35 Ele e tantos outros com vista para a
natureza recapitulativa destes capítulos (Apocalipse 18; Rev. 19, e Rev. 20). É verdade,
claro, que o reinado dos 1.000 anos vem antes do julgamento, como a recapitulação no
próximo capítulo shows.Mas o julgamento aqui neste capítulo é exatamente o mesmo
que o juízo lá. "Este capítulo não nos dá um retrato da era milenar" F36
em qualquer
sentido que seja qualquer diferente do resto da dispensação cristã. O capítulo é uma
vista de toda a "era do milênio", os "quarenta e dois meses", o "mil duzentos e sessenta
dias", etc., os quais são sinônimos, representações simbólicas do tempo total entre os
dois adventos de Cristo, cobrindo exatamente o mesmo período de tempo como que já
abrangidos nesta profecia, de novo, e de novo, e de novo.
A circunstância de que cada um é revelada em uma visão separada não deve nos levar a
pensar que há um intervalo de séculos, seja entre suas aparições (ou sua
derrubada). Na realidade, todos perecerão juntos pela Parousia do Cordeiro. F38
Verso 12
360
E os seus olhos eram como chama de fogo, e sobre a sua cabeça havia muitos
diademas; e tinha um nome escrito, que ninguém sabia senão ele mesmo.
Verso 13
E ele está vestido com um manto salpicado de sangue; eo nome é chamado a
Palavra de Deus.
Verso 14
E os exércitos que estão no céu o seguiam em cavalos brancos, e vestidos de
linho fino, branco e puro.
em toda a visão.
Verso 15
E da sua boca saía uma espada afiada, para com ela ferir as nações; e ele as
regerá com vara de ferro; e ele pisa o lagar do vinho do furor da ira de Deus, o
Todo-Poderoso.
Com ela ferir as nações ... regerá com vara de ferro ...
Estes não são referências para o reinado misericordioso e benigno de Cristo através de
seus santos na terra na presente dispensação, mas para a ira e julgamento final de Deus
sobre os ímpios.
Verso 16
E ele tem a sua veste e na sua coxa tem escrito o nome: Rei dos reis e Senhor
dos senhores.
Este título superlativo não se refere ao que Cristo se tornará após esta chamada
"batalha". "Ele vai conquistar o monstro e os reis, porque ele já é o Rei dos reis e Senhor
dos senhores." F49
Esta seção ensina:
Que Cristo está reinando; ele está reinando através do poder de sua palavra; ele está
reinando em cada coração que vai render ao evangelho. Quando ele vem nas nuvens de
sua glória (com os seus anjos, como aqui), o curso final será entregue. F50
Veja a dissertação sobre "O Rei dos Reis e Senhor dos senhores" em meu comentário
sobre 1 Timóteo, pp. 229-234.
Verso 17
E vi um anjo em pé no sol; e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves
que voavam pelo meio do céu: Vinde, ajuntai-vos à ceia do grande Deus;
Mas por que nenhuma batalha? O que aconteceu com o Armagedom? A resposta
fornecida por Eller para isso é:
Jesus, em sua morte e ressurreição fez tudo o que precisava ser feito, ganhou a única
vitória que precisa ser vencido, a fim de cuidar de mal de uma vez por todas. F51
Claro, "Não há cavalaria mantido no céu, sem ceia literal de carne humana comido pelas
aves." F52
Estas coisas devem ser entendidas simbolicamente. Eller apontou uma coisa
que pode ser destinado. Na extensa ataque a Deus e ao sobrenatural pelas hordas
maciças dos maus homens na terra, "Não são os poderes sobrenaturais que são
comidos, mas as pessoas." F53
O versículo 18
para comerdes carnes de reis, e carnes de comandantes, ea carne dos fortes, ea
carne dos cavalos e dos que se assentará, ea carne de todos os homens, livres e
servos, e pequeno e grande.
Inerente a esta é o fato de que se as pessoas escolhem viver como animais, negando
qualquer imagem de Deus em si mesmos, ou até mesmo que Deus existe, o resultado
final vai trazê-los para exatamente o mesmo fim que o de um cavalo morto. É a injeção
de que a frase "ea carne de cavalos" que enfatiza fortemente esse ponto aqui. Se o
homem nasceu da evolução, sendo apenas material, então ele não tem nenhum valor
mais cósmica do que um worm ou um cão.
Nós não morará na repulsa que uma cena tão terrível como isso traz à mente. O horror
absoluto de tal holocausto supera a imaginação. Uma coisa deve ser salientado: esta é
exatamente a mesma cena, de um ponto de vista diferente, que foi descrito em
Apocalipse 6: 16,17; os mesmos personagens está aqui: reis, capitães, homens
poderosos, o vínculo ea livre, o grande eo pequeno. É outra apresentação (na visão) da
decisão definitiva, descrita pelo apóstolo João repetidamente, cada imagem fechar uma
profecia diferente, e cada visão cobrindo o mesmo terreno entre os dois adventos. "A
história atinge o seu fim em uma divisão completa da raça humana em dois grupos
.." F54
Eles são a Igreja, que é fiel a sua verdadeira cabeça, eo mundo que lança a sua
sorte com o mal. "Aqui estamos lidando com o último julgamento, nada mais." F55
Verso 19
E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exércitos reunidos para fazerem
guerra àquele que estava montado no cavalo, e ao seu exército.
364
Que estranho, quão trágico é esta situação em que os reis da terra se unem em um
esforço terrível para destruir o ungido de Deus. Como esta revelação é contrária aos
sonhos dos homens e as declarações tolas de seus falsos profetas, que a sociedade
humana está sempre progredindo. F56
Parece certo que a profecia aqui é do endtime perto, período em que está profetizado
aqui que a maldade vai se tornar muito agressiva contra a justiça.Nós achar que é
impossível não concordar com o comentário de que:
Nunca antes houve uma revolta generalizada contra tais todos os padrões de decência e
honestidade. Nunca antes os líderes religiosos têm defendido não só uma "nova
teologia", mas uma "nova moralidade", que desrespeita as leis de Deus. O palco está
sendo rapidamente definido para o fim dos tempos. F57
É esta oposição final, terminal do mal à vontade de Deus que está aqui denominou uma
"batalha". Não vai ser uma "batalha" em qualquer entendimento comum da
palavra; mas o conflito final será tão grave que merece totalmente o título. Esta não é a
luta que tem lugar depois de Cristo vem, mas o que está acontecendo agora. "A guerra
tem lugar enquanto os cristãos estão na terra." F58
Verso 20
E a besta foi presa, e com ela o falso profeta que fizera os sinais em sua visão,
com que enganou os que receberam o sinal da besta e os que adoraram a sua
imagem: Estes dois foram lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre
O versículo 21
e os demais foram mortos pela espada do que estava assentado sobre o cavalo,
mesmo a espada que saía da sua boca; e todas as aves se fartaram das suas
carnes.
Esta recapitulação particular da guerra entre Satanás e Cristo (Apocalipse 19: 11-
21) "tem dado atenção especial à derrubada dos poderes do mal." F62
"Isto cobre o
mesmo terreno que a visão dos selos", F63
e outras visões paralelas desta profecia. Todo
o padrão será novamente repetido em Apocalipse 20 com outro recapitulação da guerra
que acontece nesta dispensação, com o foco sobre a derrubada do próprio Satanás, e
que termina exatamente no mesmo lugar todas as recapitulações ter terminado; ou seja,
no julgamento final do último dia. A cronologia de todas estas visões paralelas reside
principalmente entre os dois adventos de Jesus Cristo.
: Ibid.
1: James William Russell, Compact Commentary on the New Testament (Grand Rapids,
366
Apocalipse 20
Verso 1
E vi um anjo descer do céu, tendo a chave do abismo e uma grande cadeia na
sua mão.
Verso 2
Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o
por mil anos,
esta designação quadruple ocorrer primeiro (Apocalipse 12: 9), e onde também são
mencionados os 1.260 dias. Nem os 1.000 anos aqui, nem os 1.260 dias lá deve ser
literalizada. Ambos se referem ao mesmo período de tempo, o tempo todo entre os dois
adventos de Cristo.
A "ligação" aqui é exatamente isso que se refere o Matt. 00:29, onde Jesus disse, a
respeito de sua salvação das pessoas, "Como pode alguém entrar na casa do homem
forte (Satanás) e furtar os seus bens, se primeiro não amarrar o valente?" Cada pessoa
salva uma vez que Cristo carne é prova do ser de Satanás preso durante todo o período
de alguém está sendo salvo "em Cristo". Nenhuma alma jamais poderia ter sido salvo, a
menos que Satanás primeiro tinha sido ligado.
Mas as pessoas vão dizer: "Bem, se Satanás está preso agora, eu tenho certeza odeio
vê-lo solto!" Talvez Cristo sabe Satanás muito melhor do que as pessoas que falam
assim. O mundo em si provavelmente não vai ficar um mês, quando Satanás está
finalmente solto "um pouco de tempo."
Apenas como é Satanás preso? Ele está preso em que ele não pode destruir a Bíblia; ele
não pode seduzir um filho de Deus mais do que ele é capaz de suportar; Deus faz um
caminho de escape com todas as tentações, etc. Veja mais sobre isso em meu
comentário sobre Mateus, p. 172. Pieters mencionou essa interpretação como sendo
favorecido por Morris, Lenski, Warfield, Masselink, Milligan, etc., acrescentando que:
"Não há verdade nisso." F11
Nós encontramos qualquer outra visão insustentável. O
período de Satanás de ligação é a mesma extensão em cada particular com os tempos
em que as pessoas estão sendo salvos pela obediência ao evangelho. Mais uma vez,
para parafrasear a pergunta de Cristo: "Como Cristo pode salvar qualquer pessoa em
qualquer tempo em que Satanás não estava preso?" (Mateus 00:29).
O versículo 3
e lançou-o no abismo, e fechou e selou sobre ele, que ele deve enganar as
nações não mais, até que os mil anos se completassem após isso, ele deve ser
solto por um pouco de tempo.
371
Depois disso, ele deve ser solto por um pouco de tempo ...
Alguns estudiosos respeitados identificar o "pouco tempo" aqui com toda a dispensação,
a "desligar" a ser aplicada às operações de Satanás contra a grande maioria que
rejeitam a verdade, ea " vinculativo "que está sendo aplicado à contenção eficaz de
Satanás, tanto quanto os justos estão em causa. Os períodos de tempo, um pouco de
tempo, e mil anos, são, portanto, qualitativa e não relativa. No entanto, acreditamos que
o "pouco tempo" mencionado aqui significa literalmente um breve período, que começa
no ponto após o qual Deus deve ter finalmente alcançado a salvação plena do número
total dos remidos, e durando apenas um relativamente curto espaço de tempo. Satanás
será "solto" sem qualquer restrição qualquer que seja durante esse breve
período. Devido a tudo o que se revela a natureza de Satanás na Bíblia, não se pode
supor que a raça do homem, ou o mundo inteiro, vai continuar muito tempo depois de
uma tal eventualidade. Veja mais sobre isso em CMY, pp. 129-134. Devemos salientar
que, em tal interpretação, poderíamos realmente ter caído no perigo constante que
assola todos os comentaristas da Revelação, a do literalismo. Que algumas coisas na
profecia são literal é certa; mas apenas que são, e quais não são, nem sempre pode ser
julgado com precisão. Nossa interpretação do presente requer a construção de "pouco"
em um sentido literal, contrário à natureza geralmente figurativa de toda a profecia. No
entanto, há um número de outros exemplos do mesmo ao longo Revelação
necessidade. Resumindo nossa interpretação do Apocalipse 20: 1-3, demos os seguintes
significados para os símbolos:
372
Enganar as nações não mais significa que a disponibilidade da verdade não acabarão da
terra.
A soltura de Satanás "um pouco" refere-se aos estragos do satanás quando todos os
homens, pelo menos, finalmente rejeitar a verdade.
Antes de ir, vamos observar algumas das observações pertinentes por vários estudiosos
sobre esta passagem famosa:
As teorias milenares são apenas a renovação do velho sonho judaico que os judeus iria
dominar o mundo inteiro. F12
A origem do milenarismo não é cristão, mas é para ser
encontrado em certas crenças judaicas sobre a idade Messiânica que eram comuns
depois de 100 aC F13
Este capítulo não descreve um milênio dos santos, mas a derrota de
Satanás. F14
O aprisionamento de Satanás ea fundição de-o no abismo significa que
durante a Idade Evangélica Satanás é incapaz de impedir a extensão da igreja. F15
Esta
passagem é paralela a 2 Tessalonicenses. 1: 8., Indicando que a ligação de Satanás se
estende até o Segundo Advento F16
Quanto tempo isso vai "pouco" ser? Apenas o tempo
suficiente para Satanás para reunir o seu exército e para o fogo do céu para destruí-
los. F17
John nunca pensa de Satanás como tendo uma mão livre. Uma e outra vez, "é
dada" foi usada quando fala de qualquer autoridade para fazer o mal.F18 A partir destes
versos, devemos concluir que estamos agora no milênio. F19
Talvez o maior obstáculo para vê os 1.000 anos como uma figura de nossa época é a
visão consecutivos ou sequencial das várias secções desta profecia. Para ter certeza, se
Apocalipse é interpretado como dando uma série consecutiva, cronológica dos
acontecimentos ao longo da história, o fato de ter tido apenas a nossa vista para o
julgamento final no final de Apocalipse 19, então teria que dizer que esta ligação de
Satanás, etc., vem depois do julgamento. Em nossa interpretação, Satanás foi lançado
no inferno (lago de fogo) em Apocalipse 19:20; e que força o entendimento de que os
acontecimentos deste capítulo teve lugar antes desse evento. Se não, será que alguém
gentilmente explicar-nos como Satanás saiu do inferno? Este mesmo problema existe em
todas as outras seções desta profecia celebrado por visões do juízo final; e, para nós,
373
Outro grande obstáculo para a aceitação de nossa interpretação do milênio aqui foi
assim definido por Wilbur M. Smith:
Sem dúvida, muitos outros se sentem da mesma maneira; e temos a maior simpatia
para aqueles que estão "pendurados" em sonhos de uma utopia na terra, onde tudo será
paz e luz para uma incrivelmente bela Golden Age; mas, se as pessoas que estão,
portanto, iludida, pode suportar ouvir, não há promessas de qualquer coisa no Novo
Testamento. Devemos através de "muitas tribulações" entrar no reino de
Deus (Atos 14:22); devemos "sofrer com ele" (Romanos8:17); todos os piedosos
"padecerão perseguições" (2 Timóteo 3:12); todos os que seguem Cristo deve "tomar a
sua cruz diariamente" (Lucas 9:23), etc. Poderíamos citar uma centena de outros tais
passagens do Novo Testamento.Onde é que todo este absurdo vem, de qualquer
maneira, que prevê que "Millennium Glorioso" com as piscinas limonada ea montanha
grande doces de rocha? Pessoas sobrecarregados com tais "esperanças" não tirá-los da
Palavra de Deus, mas fora das especulações vãs dos homens. A própria idéia de que,
para uma inteiros, literais mil anos os cristãos devem estar isentos das tristezas,
tentações e tribulações da vida é totalmente alheia às Escrituras sagradas. A visão
popular do milênio deixa de fora a qualidade essencial do sofrimento na vida cristã. Parte
de trás da visão popular do milênio é, uma visão carnal falso de salvação. A heresia
elimina tribulação, colocando-o no que eles chamam a Grande Tribulação e, em seguida,
resgatar a igreja com ele por meio de uma chamada Rapture. Todo o esquema é
engenhoso mas absolutamente errado. Não há Grande Tribulação nesta profecia, ou em
qualquer outro lugar em todo o Novo Testamento. Haverá grandes tribulações, claro,
muitos deles; e, em um sentido real, toda a era do evangelho poderia ser chamado de "a
grande tribulação"; mas nenhum evento isolado ou série de eventos na história pode ser
assim designada.
Verso 4
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, eo julgamento foi-lhes dado, e vi as
almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e os que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não
receberam o sinal na fronte nem nas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo
durante mil anos.
E tal ...
"No grego, isto é, literalmente, e aqueles que, uma segunda classe de pessoas que
necessariamente não foram degolados." F24
Esta proíbe limitar esta passagem aos
mártires.
375
E como eles reinam com Cristo? Eles fazem isso no sentido espiritual de sua vitória sobre
o pecado ea tentação, a dúvida, o medo, sofrimento e perseguição.
Versículo 5
O resto dos mortos não viveu até que os mil anos se completassem. Esta é a
primeira ressurreição.
O restante dos mortos não reviveram, até que os mil anos se completassem ...
Esta é a passagem em que alguns prender sua interpretação de Apocalipse 20: 4 como
376
uma ressurreição literal; mas há um amplo autoridade bíblica para palavras com ambas
um figurativo e um significado literal na mesma passagem.O próprio Cristo nos disse
exatamente o que a primeira ressurreição é:
A hora vem, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a
ouvirem viverão ...
Não vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros
ouvirão a sua voz, e sairão; os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e
os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo (João 5: 25-29).
Não há razão suficiente para supor que esta primeira ressurreição é físico. F32
A primeira
ressurreição, na verdade, é em primeiro lugar.F33 Estes eram pecadores que não vai
experimentar uma ressurreição de qualquer tipo até o fim dos tempos. F34
Nós tendemos
a esquecer que Deus não é o Deus de mortos, mas de vivos. F35
O Novo Testamento
coloca a ressurreição corporal de ambos os santos e pecadores, ao mesmo
377
tempo (João 5: 28,29); e até que a passagem está provado falso, esse ponto está
resolvido. F36
O resto dos meios de mortos todos aqueles que morreram na
incredulidade. F37
Versículo 6
Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição;
sobre estes a segunda morte não tem poder; mas serão sacerdotes de Deus e
de Cristo, e reinarão com ele mil anos.
Vocês cristãos sentar-se em tronos e reinam com Cristo; sim, nem mesmo aqueles que
sofreram ação morte vergonhosa que a segurança perfeita e exaltação, porém, aos olhos
do mundo, foram afligidos e degradada. F41
378
Verso 7
E quando os mil anos, Satanás será solto da sua prisão,
O versículo 8
e sairá a enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gog e Magog,
para os congregar para a guerra: o número de quem é como a areia do mar.
impiedade, Satanás irá promover e organizar as suas actividades. Foi a palavra de Deus,
que quebrou o estrangulamento poderoso sobre o mundo antigo; e quando as pessoas
se afastam da palavra de Deus, seu velho inimigo voltará a aproveitar todo o
mundo. Algo parecido com aquela terrível eventualidade parece ser indicado aqui.
Após a obra do evangelho entre as nações foi feito, após a última alma que ele pode
salvar tenha sido salvo, então o momento final chegou para a liquidação com toda a
oposição anti-cristã monstruosa a Deus. F46
Verso 9
380
O versículo 10
eo Diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a
besta eo falso profeta; e serão atormentados dia e noite para todo o sempre.
Tudo o que resta agora é, "para manifestar a glória superando dos santos em sua casa
eterna, e, assim, trazer o livro a uma conclusão. Este, portanto, é o tema dos restantes
dois capítulos." F50
Verso 11
E vi um grande trono branco, eo que estava assentado sobre ele, de cuja face
da terra e do céu fugiram; e não se achou lugar para eles.
É meramente um trocadilho ocioso para disputar se Deus, ou Cristo, está no trono. Paulo
disse: "Deus julgará" (Atos 17:31), e também que, "Cristo julgará"(2 Timóteo 4: 1). "A
unidade do Pai e do Filho é tal que não há nenhuma dificuldade em atribuir a ação de um
para o outro." F51
A remoção da terra e do céu no julgamento final são indicados aqui, e isso se harmoniza
com o Novo Testamento por toda parte. Veja 2 Pet. 3: 6-13; Matt.5:17; Heb. 00:27, etc.
A destruição da Terra é um evento programado para a ocasião do Segundo Advento de
Cristo.
Verso 12
E vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono; e livros foram
abertos, e outro livro foi aberto, que é o livro da vida: e os mortos foram
julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.
"E os livros foram abertos"? Quem são esses? Nós não pode presumir a dar qualquer
resposta completa, mas as Escrituras dão algumas pistas.
Um dos grandes sermões de Alexander Campbell foi com base nesse texto, os livros que
ele mencionou estar:
I. O Livro da Natureza.
A. "Os céus declaram a glória de Deus" (Sl. 19).
B. B. "Seu eterno poder e divindade são percebidos por meio das coisas que
são feitas" (Romanos 1:20).
383
C. "Ele não deixou a si mesmo sem testemunho ... ele fez bom, deu chuvas e
estações frutíferas, etc." (Atos 14:17).
D. Mas não há tal coisa como perdão na natureza. O livro da natureza não
revela Cristo.
II. The Book of Remembrance.
A. "Um livro de recordações foi escrito diante dele" (Malaquias 3:16).
B. "Nota-lo em um livro que pode ser para o tempo que virá" (Isaías 30:8,9).
C. "O Senhor trará à luz as coisas ocultas" (1 Coríntios 4: 5).
D. "Nada é segredo que não se manifestará" (Lucas 08:17; Romanos2:16).
Nota: Há algumas coisas que Deus não vai se lembrar (Jeremias 31: 31-35). O
que o livro dos recordes conter é determinado pelo que Deus decide lembrar eo
que ele decide esquecer. F53
Verso 13
E deu o mar os mortos que nele havia; ea morte eo Hades entregaram os
mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras.
explicá-lo de outra forma, mas esta parece ser a melhor vista dele. Esta ressurreição
geral de toda a humanidade é a única ressurreição literal mencionada na Palavra de
Deus; eo pensamento de que ambos os maus e os justos ressuscitarão simultaneamente
é muitas vezes expressa na Escritura para qualquer estudante da Bíblia a ser enganados
em acreditar que há para ser duas ressurreições separadas por mil anos, ou sete
ressurreições, como em Scofield Bíblia, ou qualquer outro "múltiplas" ressurreições.
Verso 14
E a morte eo inferno foram lançados para dentro do lago de fogo. Esta é a
segunda morte, mesmo no lago de fogo.
Verso 15
E, se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, foi lançado no lago de
fogo.
Em Matt. 10:32, Jesus prometeu que todos os que lhe confessar-se-ão ser confessado
por Jesus no céu "diante de Deus e dos anjos." Em Matt. 16:16, é o registro do primeiro
homem a confessar Cristo; e significativamente, Jesus ali naquela ocasião, confessou
que o homem, Peter, usando exatamente a mesma fórmula Peter tinha usado em sua
confissão de Cristo. A partir disso, concluíram que a escrita de um nome no livro da vida
ocorre por ocasião do seu Cristo confessando e sendo batizados nele. Certamente, os
cristãos têm seus nomes escritos lá durante sua permanência como cristãos sobre a
terra (Filipenses 4:3); e é mais lógico acreditar que está escrito no início de que a vida
cristã. Uma vez inscrito no livro da vida, o nome de alguém permanecerá lá
eternamente, salvo no caso de sua apostasia, caso em que ele será
"apagado" (Apocalipse 3:5).
"Este verso é uma reiteração solene do que foi afirmado duas vezes antes em Apocalipse
20:. 12,13" F59
386
John, depois de ter realizado os seus leitores através de sete períodos sucessivos, cada
um culminando no julgamento final, seu propósito deve ter sido claro para todos. Ele
estava dando em cada visão uma visão da vida da Igreja entre os dois adventos, cada
cena ser uma recapitulação de um único e mesmo evento cronológica.
Este tipo de pompa não pode indicar que os eventos históricos consecutivos são
representados em ordem. Todos os inimigos da igreja estão em todas as visões.Embora
o foco muda, sendo o primeiro em cima de um, então em cima de outro, etc., mas o
dragão, a cidade sem Deus, o mar-fera, a-besta da terra, a grande prostituta, os dez
reis, o falso profeta, etc., tudo continuar até o fim dos tempos.Nenhum deles é sempre
completamente fora do quadro total. Suas operações são co-extensivo e simultânea com
toda a dispensação cristã; e todos são lançados no "lago de fogo", ao mesmo tempo
"vivo".
Mas apesar de tudo isso, a vitória é glorioso e completo. João nunca nos permite
esquecer nem por um momento. Quase todas as cenas terríveis ou é iniciado, concluído
ou interrompido com uma maravilhosa visão dos santos regozijando-se na glória, essas
cenas recorrentes sendo injetado prolepticamente para manter a fé ea paciência dos
salvos. De certa forma, este é o livro mais glorioso na Bíblia.
Todas as lutas de ter sido contada, John vai dedicar os dois capítulos finais de uma
discussão do Céu, o eterno lar dos remidos. Não há absolutamente nada como esses
dois capítulos finais em todo o registro do pensamento humano. Os estudiosos, alguns
deles, têm tentado em vão encontrar Revelação no mito pagão ou folclore; mas ele não
está lá. Apenas a palavra de Deus poderia ter nos dado esta profecia.
70: Ibid.
71: A. Plummer, op. cit., p. 397.
72: J. W. Roberts, op. cit., p. 132.
73: Robert H. Mounce, op. cit., p. 304.
74: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 209.
75: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 610.
76: Charles H. Roberson, op. cit., p. 125.
77: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 484.
78: A. Plummer, op. cit., p. 397.
79: George Eldon Ladd, op. cit., p. 218.
80: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
81: George Eldon Ladd, op. cit., p. 201.
82: James D. Strauss, op. cit., p. 190.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 452.
84: Ibid.
85: A. Plummer, op. cit., p. 351.
86: Leon Morris, op. cit., p. 186.
87: George Eldon Ladd, op. cit., p. 202.
88: Charles H. Roberson, op. cit., p. 108.
89: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 240.
90: G. B. Caird, op. cit., p. 195.
91: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 230.SECTION IV
92: G. B. Caird, op. cit., p. 174.
93: Ibid.
94: F. F. Bruce, op. cit., p. 653.
95: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1084.
96: Frank L. Cox, op. cit., p. 87.
97: Stauffer as quoted by Caird, op. cit., p. 175.
98: Ray Summers, op. cit., p. 176.
99: John T. Hinds, op. cit., p. 204.
100: Ray Summers, op. cit., p. 176.
101: Martin Rist, op. cit., p. 466.
Apocalipse 21
Verso 1
390
E vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu ea primeira terra já
passaram; eo mar já não existe.
Verso 2
E vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu da parte de Deus,
preparado como uma noiva adornada para o seu esposo.
391
Versículo 3
E ouvi uma grande voz, vinda do trono, dizendo: Eis aqui o tabernáculo de Deus
com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e Deus
mesmo estará com eles e será o seu Deus :
Isto sugere Ez. 37:28. Deus fará sua morada no glorificado Israel, o Israel espiritual,
inclusive de todos os redimidos de todas as idades. A grande meta, ou objetivo, de toda
a salvação é a da "comunhão unmarred entre Deus e seu povo."F12
O versículo 4
e Ele enxugará toda lágrima de seus olhos; ea morte não haverá mais; nem
haverá luto, nem pranto, nem dor, mais as primeiras coisas são passadas.
Verso 5
E aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as
coisas. E ele disse: Escreve; porque estas palavras são fiéis e verdadeiras.
Verso 6
E ele me disse: Eles estão vindo a passar Eu sou o Alfa eo Ômega, o princípio eo
fim. Vou dar-lhe que tem sede da fonte da água da vida livremente.
E disse-me ...
Deus continua a falar. Dummelow entendeu isso como uma referência ao Apocalipse 21:
5. F15
A criação de novas todas as coisas é aqui referido como um evento passado, pelo
profético tensa, mostrando que é tão certo que aconteça como se já tivesse ocorrido.
Para não ter seu nome apagado do livro da vida (Apocalipse 3: 5).
394
Para ter seu nome confessou diante de Deus e os anjos (Apocalipse3: 5).
Para ser o filho de Deus e ter a Deus por seu Deus (Apocalipse 21:7).
O versículo 7
Aquele que vencer herdará estas coisas; e eu serei seu Deus, e ele será meu
filho.
Verso 8
Mas, para os tímidos, e aos incrédulos, e abomináveis, e aos homicidas, e os
fornicadores e os feiticeiros, e idólatras e todos os mentirosos, a sua parte será
no lago que arde com fogo e enxofre; que é a segunda morte.
Os temerosos ...
Quem são o medo, se não todos os homens? "Mas não é de medo natural e timidez que
João fala;. É que a covardia que, em última instância escolhe auto e segurança antes de
Cristo" F19
". Não é medo, que é condenado A maior coragem é estar com muito medo e
apesar de que, para fazer a coisa certa e se apegam a lealdade. "F20
E descrente ...
A incredulidade é um pecado imperdoável bruto, salvo se arrependeu de.Descrença
nunca é uma consequência do conhecimento, a educação, inteligência, ou
"honestidade". É sempre uma criança de maldade. Veja João 3:19, também o artigo
395
sobre "A Marvel de incredulidade," meu comentário sobre João, pp. 176-177, também
em meu comentário sobre Mateus, pp. 207-209.
E abominável ...
Esta é provavelmente uma referência, principalmente, para os participantes nos ritos do
paganismo e as perversões inconfessáveis e deboches que eles assistiram. Por extensão,
também inclui todos os sensualistas de todas as idades.
Verso 9
E veio um dos sete anjos que tinham as sete taças, que estavam carregados
com as sete últimas pragas; e falou comigo, dizendo: Vem, eu te mostrarei a
noiva, a esposa do Cordeiro.
Alguns tentaram separar essa descrição da nova Jerusalém por uma divisão artificial
entre Apocalipse 21: 1-8, eo resto da profecia. No entanto, Wilcock demonstrou que o
saldo dessa profecia é uma elaboração close-up de exatamente o que está incluído no
Rev. 1-8: F21
À luz desta análise muito lógico, devemos rejeitar a visão de Morris que, "John
arredonda seu livro com uma série de observações um tanto variado", F22, bem como a
interpretação que vê, "Duas descidas da cidade, o . pela primeira vez em relação à eternidade, o segundo em relação ao
milênio F23
"Por isso, é natural supor com a grande maioria dos comentadores que Ap 21: 9
a Rev. 22: 5 fornece uma exposição prolongada desse número (Apocalipse 21 : 1-8). F24
Verso 10
E ele me levou em espírito a um grande e alto monte, e mostrou-me a cidade
santa de Jerusalém, que descia do céu da parte de Deus,
O versículo 11
397
tendo a glória de Deus: a sua luz era semelhante a uma pedra preciosíssima,
como se fosse uma pedra de jaspe, como cristal:
O versículo 12
que tem uma parede grande e alto; com doze portas, e nas portas doze anjos; e
nomes nela, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel escrito:
O versículo 13
nos oriente havia três portas, e nos três portões ao norte; e ao sul, três
portas; e nos três portões oeste.
398
Em Num. 2: 3ss, as tribos estão dispostos em um quadrado, cujos lados olhar ESWN,
em Ezequiel NESW, em Apocalipse ENSW, uma mudança que parece deliberada. F33
"Ambos John e Ezequiel parece deliberadamente para ter evitado as portas na ordem
observada na astrologia do dia." F34
Verso 14
E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles doze nomes dos doze
apóstolos do Cordeiro.
Apesar disso, ainda acho que pertinente perguntar se o nome de Peter teve 265
sucessores gravado depois.
Verso 15
E aquele que falava comigo tinha por medida uma cana de ouro para medir a
cidade, e as suas portas, eo seu muro.
Verso 16
E a cidade era quadrangular; eo seu comprimento é tão grande quanto a
largura, e mediu a cidade com a cana até doze mil estádios: o comprimento ea
largura ea altura dela são iguais.
Doze mil é o produto de três (para a trindade) quatro vezes (para o universo) vezes dez
vezes dez vezes dez (para reduplicado, integridade final ea perfeição). Assim, este
número expressa o resultado completo e perfeito do poder salvífico de Deus Uno e Trino
operando no universo. F41
Para este escritor, tais exercícios numerológicos levantam mais perguntas do que
respostas. Também pode chegar ao número 12.000 dividindo 26 por dois, subtraindo
dois dos restantes, a adição de um, e multiplicando por (30 x 30 + 100)! Isso não tem a
intenção de negar o uso místico dos números pelos judeus e outras pessoas da
antiguidade, um uso que não aparecem extensivamente nas Sagradas Escrituras.
Muitos têm também apontou que esta forma cúbica da cidade era como a do Santo dos
Santos (1 Reis 6:20).
Verso 17
E mediu o seu muro, de cento e quarenta e quatro côvados, segundo a medida
de homem, isto é, de um anjo.
400
Verso 18
E o edifício da mesma parede era de jaspe, ea cidade era de ouro puro,
semelhante a vidro puro.
Jasper ...
Ver sob versículo acima. Esta é a aparência de toda a cidade (Apocalipse 21:11),
novamente sugerindo que a parede é um diamante sólido 266 pés de espessura
abrangendo toda a cidade em todas as dimensões como um escudo protetor ou
armadura de placa. Pelo menos, essa interpretação do imaginário dá eficaz.Nesse caso,
não seria necessário qualquer mais espessa do que 266 pés.
Versículos 19, 20
Os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda espécie de
pedras preciosas. O primeiro fundamento era de jaspe; o segundo, de safira; o
terceiro, calcedônia; o quarto, de esmeralda; o quinto, sardônica; o sexto,
sárdio; o sétimo, berilo; o oitavo, de berilo; o nono, de topázio; a décima,
chrysoprase; o décimo primeiro, de jacinto; o décimo segundo, de ametista.
Calcedônia, "um silicato verde de cobre nas minas perto de Calcedônia." F43
Sardônica, "um ônix branco em que foi quebrado por camadas de vermelho e
marrom." F44
Cornalina, O nome desta foi derivado de Sardes; ele também foi chamado de
cornalina. "Era vermelho sangue, e o mais comum de todas as pedras utilizadas para
pedras preciosas." F45
Berilo, "Seu nome hebraico significa a Pedra de Társis, descrito por Plínio como brilhando
F46
com um brilho dourado."
BERYL ", uma variedade de esmeralda, embora não tão verde." F47
TOPAZ, esta era uma pedra de uma cor dourada esverdeada, muito valorizado pelos
hebreus.
Qual pode ser o significado de todas estas pedras preciosas? Certamente, um dos
significados legítimos é o da eterna beleza e valor da Igreja do Deus vivo; mas há uma
outra possibilidade muito curioso e intrigante. Charles assinalou que os doze signos do
zodíaco são representados por essas mesmas pedras: F49
A Ram - Ametista A Bull - Hyacinth O Twins - Chrysoprase The Crab - Topaz The Lion -
Beryl A Virgin - Chrysolite os saldos - Sardius O Escorpião - Sardonyx o arqueiro -
Emerald The Goat - Calcedônia Water-carrier - Sapphire The Fish - Jasper
Agora, a ordem original destes, que dado acima, é a ordem em que o sol atravessa as
constelações indicados. O apóstolo João revertida exatamente nessa ordem! "Ele é
repudiar todos os conceitos pagãos;. Ele está expressando o pensamento de que no final
Deus inverte julgamentos humanos" F50
Isto diz em tom de trovão que não há
absolutamente nada a astrologia, uma lição que atualmente precisa ser enfatizado.
Verso 21
E as doze portas eram doze pérolas; cada uma das várias portas era uma
pérola; ea praça da cidade era de ouro puro, como vidro transparente.
402
Verso 22
E não vi santuário nele; porque o Senhor Deus Todo-Poderoso, eo Cordeiro, são
o templo do mesmo.
posição totalmente em harmonia com a visão que tomaram dele ao longo desta série.
Verso 23
E a cidade não necessita nem do sol, nem da lua, para brilhar sobre ela, porque
a glória de Deus a tem alumiado, eo sua lâmpada é o Cordeiro.
Verso 24
E as nações andarão em meio à luz dos mesmos; e os reis da terra lhe trazem a
sua glória.
Verso 25
E as suas portas, de modo algum se fecharão de dia (para não haverá noite):
O versículo 26
e eles trarão a glória ea honra das nações em que:
Veja sob Rev. 21:24 para comentar sobre o mesmo pensamento expresso novamente
aqui.
O versículo 27
e não deve de modo algum entrará nela coisa alguma impura, nem o que
pratica abominação ou mentira; mas somente os que estão inscritos no livro da
vida do Cordeiro.
404
50: Ibid.
51: J. W. Roberts, op. cit., p. 190.
52: @@
53: George Eldon Ladd, op. cit., p. 283.
54: Leon Morris. op. cit., p. 254
55: Charles H. Roberson. op. cit., p. 184.
56: Ibid.
57: Charles Caldwell Ryrie, op. cit., p. 122.
58: A. Plummer, op. cit., p. 513.
59: James William Russell, op. cit., p. 654.
60: George Eldon Ladd, op. cit., p. 285.
61: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 563.
62: A. Plummer, op. cit., p. 450.
63: Ibid.SECTION VII
64: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 530.
65: Frank L. Cox, op. cit., p. 109.
66: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 66.
67: Michael Wilcock, op. cit., p. 150.
68: Ibid., p. 141.
69: Ibid., p. 150.
70: Ibid.
71: A. Plummer, op. cit., p. 397.
72: J. W. Roberts, op. cit., p. 132.
73: Robert H. Mounce, op. cit., p. 304.
74: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 209.
75: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 610.
76: Charles H. Roberson, op. cit., p. 125.
77: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 484.
78: A. Plummer, op. cit., p. 397.
79: George Eldon Ladd, op. cit., p. 218.
80: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
81: George Eldon Ladd, op. cit., p. 201.
82: James D. Strauss, op. cit., p. 190.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 452.
84: Ibid.
85: A. Plummer, op. cit., p. 351.
86: Leon Morris, op. cit., p. 186.
87: George Eldon Ladd, op. cit., p. 202.
88: Charles H. Roberson, op. cit., p. 108.
89: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
407
Apocalipse 22
Verso 1
E mostrou-me o rio da água da vida, claro como cristal, que procedia do trono
de Deus e do Cordeiro,
Verso 2
no meio da rua dos mesmos. E deste lado do rio e em que estava a árvore da
vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de mês em mês, e as folhas da
árvore são para a cura das nações.
Mas o que isso significa? A árvore da vida tem o mesmo significado inerente como o "rio
da vida". Aqueles que têm acesso a ela irá desfrutar de todos os direitos, as bênçãos e
privilégios da vida eterna. As palavras de Ezequiel. 47:12 são usados aqui quase
literalmente. O relato de Gênesis mostra que a de Adão e Eva expulsão do Éden privou-
os de acesso à árvore da vida; mas no céu redimiu a humanidade terá esse privilégio
restaurado. Este poderia ser alguma árvore literal com frutos visíveis? Acreditamos que
seja um belo símbolo de uma realidade muito maior.
Como em toda a visão, João usa a terminologia presente para descrever as condições
futuras. Em um sentido espiritual, as folhas da árvore da vida, na presente época, são a
cura das nações. As realidades da Palavra de Deus sempre abençoe e honrar os povos
que recebem e obedecê-la. O que nosso mundo precisa agora é pegar uma nova visão
409
das realidades do evangelho cristão; e, se acontecer, "as folhas da árvore da vida" seria
de fato a cura das nações.
Versículo 3
E não haverá jamais maldição; eo trono de Deus e do Cordeiro estará nela; e os
seus servos o servirão;
O versículo 4
e verão a sua face; e seu nome estará em suas testas.
Verso 5
E ali não haverá mais noite; e não necessitarão de luz de lâmpada nem de luz
do sol; porque o Senhor Deus deve dar-lhes luz; e reinarão para todo o sempre.
Eu vou onde o alto Hallelujah do estão tocando, mas eu não participará no canto. Então,
não choreis por mim, amigos, se a morte nos separe, pois eu vou fazer nada para todo o
sempre. F23
Talvez essa visão tem conforto nele para as pessoas que são oprimidas e excesso de
trabalho, mas não deixa de ser um falso ponto de vista.
Este versículo conclui a visão da nova Jerusalém, o paraíso dos redimidos. As maravilhas
e glórias do que superar toda a imaginação e deixar a mente entorpecida na
contemplação do mesmo.
Vamos deixá-lo aqui em toda a sua glória; pois há momentos em que o silêncio é melhor
do que a fala, quando a adoração e maravilha deveria suplantar as palavras dos
homens. Aqui é a glória final. F24
Verso 6
E disse-me: Estas palavras são fiéis e verdadeiras; eo Senhor, o Deus dos
espíritos dos profetas, enviou o seu anjo para mostrar aos seus servos as
coisas que devem acontecer em breve.
411
Nós precisamos agudamente este atestado divino, para o erro mais gritante na maioria
dos livros se lê sobre esta profecia é a de fazer a "fonte" dessas visões para ser tudo ou
nada, exceto o que é; ou seja, uma revelação de Deus(Apocalipse 1: 1). Tanto quanto
este escritor está em causa, se as pessoas não acreditam que Deus o autor deste livro,
eles poderiam poupar-se ao trabalho de estudá-la, muito mais o trabalho de escrever
seus comentários sobre ele.
"O anjo" aqui não diz que Deus comissionou "me", seu anjo, mas que, "Deus
comissionou o seu anjo." "Anjo é usado aqui genericamente para designar o que quer
anjo agiu em qualquer momento na visão." F29
Assim o anjo aqui fala por si mesmo a
Deus.
Verso 7
412
Rapidamente ...
pode significar "em breve"; mas também pode significar "de repente" ou
"inesperadamente"; e, "A ambigüidade é, sem dúvida proposital, a fim de fornecer para
todas as gerações uma tensão espiritual e moral de expectativa e de
perspectiva." F33
Nenhum cristão deve viver em qualquer outra forma que não em uma
consciência de que o Senhor pode vir a qualquer momento.
É irreligiosa para perguntar: Quem é o orador aqui? Os anjos são os enviados e porta-
vozes de Deus aqui, como no Antigo Testamento e, portanto, o direito de falar, quer em
seu próprio nome ou o do Senhor. F34
As palavras, "Estou indo", mostram que Jesus está
sendo citado. F35
Antes de deixar este versículo, queremos enfatizar que: "Na doutrina cristã das últimas
coisas, a iminência do fim é moral e não cronológica." F37
Cada geração cristã sucessiva,
por tudo o que é conhecido em contrário, poderia ser a última geração. "Nesse sentido, o
tempo é sempre próximo." F38
A realização deste estado de expectativa e incerteza era,
evidentemente, o projeto de Deus na língua escolhida, não só aqui, mas em todo o Novo
Testamento.
"Eu venho" não significa necessariamente "Eu venho em breve", apesar de que o
significado é possível. A expressão também pode significar: "Eu venho de repente." F39
Uma vez que alguns séculos dezenove já se passaram desde que estas palavras foram
escritas, sabemos que o segundo significado citado aqui é o correto.
Verso 8
413
E eu, João, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E quando as ouvi e vi, eu caí
em adoração diante dos pés do anjo que me mostrou essas coisas.
Uma John desconhecido cujo nome desapareceu da história, deixando quase nenhum
vestígio dele, dificilmente pode ter dado ordens em nome de Cristo e do Espírito às sete
igrejas. F41
Todos esses pontos de vista nem sequer ver o curral, e muito menos a mula! A enorme
importância destes dois episódios diferentes é que eles mostram a pecaminosidade de
curvar-se na presença de até mesmo o anjo mais elevado, a fim de adorar a Deus.
A ação rápida de anjo de Deus ao proibir John a curvar-se diante de um anjo, enquanto
no ato de "adorar a Deus" proíbe também a noção de que se pode curvar-se diante dos
414
homens ou imagens (sendo que ambos são muito menos do que um anjo), enquanto em
o ato de adorar a Deus. "Um cristão deve assumir nenhuma posição
prostrando" F48
antes de qualquer ser, ou qualquer coisa, de tal forma a sugerir
adoração. As pessoas devem adorar a Deus somente através de Cristo; mas mais, eles
não devem assumir qualquer tipo de posição que poderia sugerir adoração a qualquer
outro ser ou objeto. A incapacidade de discernir esta verdade foi a base para a
justificação da adoração de ídolos pelos próprios antigos pagãos.
Verso 9
E ele disse-me: Olha, não faças isso: Eu sou um conservo teu e de teus irmãos,
os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro: adorar a Deus.
Verso 10
E ele disse-me: Não seles as palavras da profecia deste livro; para o tempo está
à mão.
que, em tempo útil de Deus iria coroar os esforços dos fiéis Isso foi o que enviou o
próprio Paulo ao bloco gritando as palavras imortais de 2 Tim 4.: 8.
O versículo 11
Aquele que é injusto, faça injustiça ainda: e quem está sujo, que ele seja feito
imundo ainda: e quem é justo, faça justiça ainda; e quem é santo, que ele seja
santificado ainda .
João está dizendo que não haverá oportunidade para a última hora
arrependimento. F56
não prejudiquem o homem que foi completamente endurecido na
sua perversidade. F57
Esta é uma refutação clara da doutrina do purgatório e segundo
chancism. Um homem pode assim longo recusar o caminho de Cristo que, no final, ele
F58
O versículo 12
Eis que venho sem demora; eo meu galardão está comigo, para retribuir a cada
um segundo a sua obra é.
Neste versículo, "As palavras tomar a primeira pessoa e tornar-se as próprias palavras
de Cristo." F60
Embora Roberts entendeu a "vinda" aqui a não ser a Segunda Vinda, mas
sua vinda na grande provação da igreja estava confrontando, tais pontos de vista não
levam em conta as recompensas e punições claramente associados no texto. Estes
indicam a Segunda Vinda de Cristo em glória para julgar os vivos e os mortos. Limitar
esta ao período das perseguições que vêm sobre a igreja, quando João escreveu vem da
aceitação de um sistema preterist estreito de interpretar esta profecia. As pessoas que
passaram por essa perseguição não receberam suas recompensas em seguida;pelo
menos, Paul não o fizeram (2 Timóteo 2: 4).
A resposta instintiva que o habitual para um verso, como isso pode ser ilustrado por
"John não tinha expectativa de que nesta era da história humana duraria até mesmo
uma geração, para não falar dos séculos." F61
Tal dictum flui para fora de um abrangente
incompreensão de toda esta profecia, para não falar de todo o Novo Testamento. Veja o
"Retorno Speedy de Cristo", em meu comentário sobre 1 Tessalonicenses, pp. 18-20.
O versículo 13
Eu sou o Alfa eo Ômega, o primeiro eo último, o começo eo fim.
"Eu sou o Alfa eo Omega." Esta é uma das coisas mais intrigantes Cristo já disse.Claro, o
idioma da portanto, usando a primeira ea última letras do alfabeto é talvez tão antiga
quanto a própria língua. Um uso semelhante foi feita das letras do alfabeto hebraico,
417
como quando Abraão disse ter guardado a lei de Aleph para Tav; e PSA. 119 está escrito
sobre o padrão do mesmo alfabeto da Aleph para Tav. Literatura colonial na América
tinha a expressão ainda se ouve agora e, em seguida, "De A a Izzard," Izzard, é claro,
sendo o antigo nome de Z.
I. Cristo é o Alfa eo Ômega, com referência à sua existência eterna. Ele disse:
"Antes que Abraão existisse, eu sou" (João 8:58). Cristo é "antes de todas as
coisas" (Colossenses 1:17), e estava "no princípio" (João 1: 1-F).Ele é o mesmo
"ontem, hoje e para sempre" (Hebreus 13: 8).
II. Ele é o Alfa eo Ômega, com referência à expiação pelo pecado do homem.Os
pecados de Abel, Abraão, Isaac e Jacó, e de todo o mundo pré-cristão, seus
pecados, não menos do que a nossa, são perdoados por meio do sangue de
Cristo. Ele é o Alfa eo Ômega, relativa redenção humana.
III. Ele é o Alfa eo Ômega, com referência à palavra de Deus. Ele foi o primeiro a
declarar totalmente palavra de Deus às pessoas. Em um sentido muito real, Jesus
foi a primeira palavra completa de Deus aos homens.Mas, se a palavra em Jesus
é em primeiro lugar, que é também o último.Ele revelou que, "A palavra que eu
falo, o mesmo deve julgá-lo (homem) no último dia" (João 12:48). As pessoas
nunca devem ser completamente com a palavra de Cristo; deve enfrentá-los no
julgamento final.
IV. Ele é o Alfa eo Ômega da fé cristã. Como o escritor de Hebreus disse: "Ele é o
autor e consumador da nossa fé (KJV)" (Hebreus 12: 2). Em relação à redenção
pessoal de cada homem, Jesus é tudo em todos, o primeiro eo último, o Alfa eo
Omega.
V. Ele é o Alfa eo Ômega que diz respeito à ressurreição dos mortos. Paulo escreveu
aos Colossenses que Cristo era o "primogênito dentre os mortos", o que não
significa que a sua foi a primeira ressurreição de um mortal, mas que Cristo foi o
primeiro a ser ressuscitado dos mortos sobre os quais a morte não teria mais
poder. Lázaro e outros que foram "levantadas" morreu de novo, mas não é assim
com Cristo. Ele deve ser a última a este respeito, porque é a palavra que deve
convocar todos os mortos para o julgamento final.
VI. Ele é o Alfa eo Ômega, no Novo Testamento. O nome dele é no primeiro verso e
no último. Seus títulos marcar as palavras de abertura, e sua bênção fecha o
cânon sagrado do Novo Testamento.
VII. Ele é o Alfa eo Omega no julgamento final. O juízo eterno deve começar com o
corpo de Cristo (a Igreja), como indicado por um animal de estimação. 04:17; ea
palavra final será pronunciada pelo Filho de Deus, porque o pai tem juízo
comprometido com o Filho (João 5:27). Cristo será o Alfa eo Omega no juízo
eterno.
O versículo 14
418
Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes, para que tenham o direito
de vir à árvore da vida, e possam entrar pelas portas na cidade.
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes, para que possam ter o direito ...
Alguns estudiosos ainda prefiro a versão de KJV deste como," Bem-aventurados aqueles que
guardam os seus mandamentos ", que poderia muito bem ser correto. Gerações recentes de
tradutores da Bíblia é alérgico a qualquer menção de "fazer" os mandamentos de Deus. No
entanto, no que se refere este versículo, poderia não fazer a menor diferença. "lavar as vestes" e
"fazer os seus mandamentos" são termos sinônimos. De qualquer maneira, há um monte de fazer
para o pecador que espera ser salvo Oh não,. ele não desse modo, ganhar ou merecer a salvação;.
mas há, no entanto, as coisas para ser "feito" pelo pecador diante de Deus irá salvá-lo Esta é uma
das sete grandes bem-aventuranças do Apocalipse . Eles estão:
i. Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as
coisas que nela estão escritas (Apocalipse 1: 3).
ii. Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor (Apocalipse 14:13).
iii. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu, e não
se veja a sua vergonha (Apocalipse 16:15).
iv. Bem-aventurados os que são convidados para as bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:9).
v. Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira
ressurreição (Apocalipse10: 6).
vi. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Apocalipse 22:7).
vii. Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes, para que tenham o direito de vir à
árvore da vida, e para entrar pelas portas na cidade (Apocalipse 22:14).
Isso mostra a parte do homem na salvação. É Jesus Cristo, que na sua cruz tem proporcionado a
graça pela qual o homem só pode ser perdoado; mas o homem tem de se apropriar de que o
sacrifício ... Nós podemos fornecer água e sabão, mas não podemos obrigar uma pessoa a usá-
los. F63
Mounce apontou que, "O particípio, eles que lavagem é no tempo presente, sugerindo ação
contínua." F64 Nunca é através de lavar suas vestes e se esforçando para alcançar através de Cristo
que grau de santidade sem a qual ninguém verá o Senhor . Quando tudo o que Cristo faz para as
pessoas é considerado, a parte do homem na redenção não é digno de ser comparado com de
Cristo; mas ainda assim, Cristo deu ao homem um papel a desempenhar na sua salvação; ele
lavará as suas vestes. Ele dá a noiva santo as vestes gloriosas; mas ela deve colocá-los em (Veja
sob Apocalipse 19: 7 ss). Livre graça dá as vestes brancas para o pecador, mas ele deve cuidar da
lavagem!
419
O versículo 15
fora os cães, os feiticeiros, os adúlteros, os homicidas, os idólatras e todo aquele que
ama e pratica a mentira.
Cães ...
"Isso pode denotar uma pessoa completamente imoral, e que pode ser o seu significado
aqui." F65 prostitutos nos antigos templos pagãos eram comumente chamados de "cães". A atitude
para com cães na cultura antiga era muito diferente do que na América hoje. Cães foram
geralmente selvagem, cruel, sujo, covarde e repugnante. Eles foram os catadores de cidades
antigas.
Feiticeiros ...
As artes negras eram comuns na época de João, e eles tornaram-se novamente assim em nosso
próprio. Satanás ainda atua nos mesmos velhos hábitos; ele não inventou um novo pecado em
milhares de anos.
Fornicadores ...
Ver completo comentário sobre isso no meu comentário sobre Hebreus, p. 325.
Assassinos ...
A visão cristã do presente é mais rigorosa do que a do homem natural. No Sermão da Montanha,
Jesus fez as atitudes antecedentes de desprezo e ódio para ser assassinato "em princípio".
Idólatras ...
A idolatria antiga foi consagrado nos templos do paganismo; mas a idolatria moderna é mais sutil,
e é identificado com o amor-próprio eo desrespeito egoísta dos outros. Os antigos templos com os
seus ídolos não são mais, exceto em alguns países atrasados; mas as pessoas ainda adoram o
poder, fama, riqueza, ouro, ciência, eles mesmos, ou a humanidade qualquer coisa, exceto o único
verdadeiro e Todo-Poderoso Deus.
Sem ...
Esta é realmente a palavra grande em todo o versículo. Isso não significa que apenas fora da
cidade tais personagens de Deus como estes estão à espreita e tentando entrar. "Sua condenação
não é mera exclusão da cidade, mas é o lago de fogo (Apocalipse 21: 8)." F66"Lá fora, ou sem,
portanto, envolve uma referência para o lago de fogo." F67
420
O versículo 16
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das igrejas. Eu sou a
raiz ea geração de Davi, a brilhante, a estrela da manhã.
Até este versículo, temos vindo a estudar a autenticação desta profecia (de Deus Apocalipse 22: 6-
15). Veja esboço sob Rev. 22: 6. Este versículo através Rev. 22:19 é a autenticação de Jesus, o
Senhor. "Apocalipse retoma o aspecto de um documento legal. Observe a fórmula legal," Eu,
Jesus, "mostrando que Jesus é testemunho de que seu anjo foi divinamente comissionado para
mostrar as visões de João." F68 Assim, Deus e Cristo atestar a autenticidade do Apocalipse; "Duas
testemunhas são totalmente suficiente." F69 Assim, este livro e todas as suas palavras são
estabelecidos como fiel e verdadeira (Apocalipse 22:6) por duas testemunhas e duas certificações,
ou seja, a de Deus pelo seu anjo, e a do próprio Cristo.
Alguém pode imaginar duas coisas ao contrário do que mais uma raiz e uma estrela? Isso prova
que o Espírito Santo deu estas palavras, pois nenhum homem jamais ousaria descrever o Senhor
em uma respiração como uma raiz e uma estrela. No entanto, ambos os termos são
freqüentemente aplicado a Cristo nas Escrituras. A metáfora da raiz aparece em Apocalipse 5:
8; ROM. 15:12; É um. 11: 1,2; e nesta passagem. Que da estrela está em Num. 24:17; Matt. 2:
2; 2 Ped. 01:19. É o contraste nessas metáforas que devemos enfatizar.
I. Aqui está o contraste entre o próximo eo distante. A raiz está próximo, mas a distância de
uma estrela é medida em anos-luz! Não é assim com Cristo? Onde dois ou três estiverem
reunidos em seu nome, não é ele; e ele ainda está na mão direita da Majestade no alto.
421
II. Aqui é o contraste entre o visível eo invisível. A raiz está escondida debaixo dos nossos
pés, mas a estrela brilha para trás no céu. Essa é a maneira que é com Cristo. Sua
influência é escondido e trabalha secretamente como fermento em três medidas de
farinha; mas também brilha adiante em toda a criação. A influência de Cristo é tão
universal e extensa que um tolo pode vê-lo.
III. Aqui está um contraste entre o terreno eo celestial. Jesus Cristo é tanto o homem perfeito
e Deus perfeito. O Novo Testamento tem muitos exemplos de humanidade de Cristo. Ele
estava com fome, cansado, triste, etc., como todos os homens; mas seus milagres
anunciá-lo como Deus de toda Deus.
IV. Aqui é o contraste entre o local eo universal. A raiz é fixo. Ele não pode se mover, exceto a
rastejar a uma curta distância a partir do seu início humilde; mas uma estrela varre
através dos confins do universo em uma órbita de distâncias incompreensíveis. Sua luz
viaja 186.200 milhas por segundo, e que por um milhão de anos de cada vez! A raiz pode
ser localizada e contida em um frasco de barro; mas uma estrela sobe para o mundo
inteiro ver e pendura uma lanterna em chamas no céu onde não pode perder. Não é
também Cristo como este? Para os indivíduos, Cristo é "meu Salvador", "meu pastor", etc
.; mas para o mundo que ele é o Cristo das Idades, o Cristo do primeiro século e do
passado; ele é o Cristo de Damasco Road, eo Cristo da Cada estrada. Ele é o Cristo de
cabeceira um pouco da criança e do Cristo de todas as raças e condições do homem. Ele
está aqui; ele também está em toda parte.
V. Aqui está o contraste com o que é pequeno e aquilo que é grande. A raiz pode ser tão
pequena que um olho dificilmente pode vê-lo; uma estrela mas pode ser tão grande que
um milhão de mundos não pode ser comparada com ela. Jesus Cristo é tão grande que o
tempo eo espaço não pode contê-lo; mas ele também foi envolto em panos e deitado
numa manjedoura. Mary apertou contra o peito "e criancinhas cantar do" Little Senhor
Jesus ", mas multidões de a queda exército celestial para baixo em sua presença.
VI. Aqui é o contraste entre a alta ea baixa. Uma estrela é elevada; uma raiz é baixa.Cristo é
tanto:
VII. Aqui é o contraste entre aquilo que precisa de cuidados do homem e que não precisa de
nada. A raiz deve ser regadas e cultivadas; uma estrela precisa de absolutamente nada do
homem. Da mesma forma, Cristo está acima e além de todas as pessoas.Nada do que os
homens podem fazer pode provocar ou prevenir a glória eterna que pertence a ele; e
ainda Cristo precisa de pessoas. Há certas fases do seu trabalho que não pode passar sem
os homens. Cristo trabalha através de seus filhos humanos, e seus trabalhos são
importantes para o Eterno. "Porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como e
para trabalhar por sua boa vontade" (Filipenses 2:13).
422
Verso 17
E o Espírito ea noiva dizem: Vem. E o que ouve, diga: Vem. E aquele que tem sede,
venha; quem quiser, receba de graça a água da vida livremente.
Venha ...
Isto é o que as pessoas têm que fazer se eles desejam ser salvos. Este verbo implica que, a
menos que os homens devem "vir", eles devem continuar a ser perdido. Isto significa que Deus
em Cristo já fez tudo o que mesmo Deus pode fazer para salvar as pessoas, e que o próximo
passo é com eles. Isso também ensina inerentemente que é possível para as pessoas para fazer
isso. Nenhum ato permitindo que da parte de Deus é necessário; é a vontade humana que deve
responder a este apelo.
Na mesa (da Ceia do Senhor) viram a sua presença com os olhos da fé e tomou isso como uma
promessa de sua manifestação final na parousia ... (John) sabe que a igreja irá juntar-se em dizer
de Cristo: Vem. F76
423
O duplo sentido aqui estende-se ainda mais do que isso, por causa da palavra "Vem" pelo Espírito
e pela igreja também se refere ao convite para os homens a aceitar o evangelho, como já foi
salientado.
A palavra-chave nesta passagem deve ser processado maranatha, como uma única palavra com
dois significados. É uma tragédia que o viés acadêmico habitual no sentido de que todos os
primeiros cristãos do século acreditavam que o Segundo Advento a ser agendada para o seu futuro
imediato lhes causou para editar fora da palavra um dos seus significados legítimos, escrevendo-
Marana tha. Desafiamos qualquer um negar que há apenas tanta autoridade para escrevê-lo atha
Maran. Para dividir a palavra em tudo é impor uma interpretação sobre ela. O verdadeiro
significado é que, "Os cristãos oraram para que o Senhor vir de qualquer maneira de visitação ele
deve escolher." F77
Deve notar-se aqui que interpretar os dois primeiros "Vem" como dirigido a Cristo, e os dois
últimos como dirigido aos pecadores. Beasley-Murray também concordou: "É mais provável que
João nos pretende visualizar a chamada nas duas primeiras frases como dirigidas ao
Senhor." F80 HB Swete também teve essa visão. F81
Versículos 18, 19
eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro: Se alguém lhes
acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas que estão escritas neste
livro; e, se alguém tirar de as palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da
árvore da vida, e da cidade santa, que estão escritas neste livro.
A proibição sagrada contra qualquer acréscimo ou remoção da Palavra de Deus não pode ser
limitado ao livro do Apocalipse. Nós já observamos que John estava consciente deste livro de ser o
último do cânon sagrado (ver em v. 11); e que deve ser observado aqui que John adaptado suas
palavras para incluir tanto a sua profecia e do cânone. "A profecia deste livro"(Apocalipse 22:18),
significa que o livro do Apocalipse; "livro desta profecia" (Apocalipse22:19) significa toda a
Bíblia. Há o fato adicional de que a proibição contra o acréscimo ou remoção de, aqui é idêntico
com o aviso no Antigo Testamento para o mesmo efeito(Deuteronômio 4: 2; 00:32). John não
estava consciente apenas de escrever a Escritura, mas de escrever a Escritura final.
As proibições solenes aqui não são dirigidas apenas contra copistas, mas contra todas as
pervertedores da verdade sagrada. F82 Nós vemos estes dois versos como as palavras de Jesus.
"Swete diz:" O alto-falante é certamente Jesus. "F83 Por que John tenha anexado este aqui quando
424
ele não o fez no caso do seu evangelho? Esta ação aqui, sinalizando o fim do Novo Testamento,
não foi feita por João, mas por Jesus.
Versículo 20
Se algum homem tomar distância das palavras ...
Na medida em que esta porção da Palavra de Deus está enraizada na, entrelaçada com, e é a
conclusão de, toda a palavra de Deus, torna-se impossível mexer com este livro final sem
maltratar o que havia sido dada por Deus antes. F88
"Estas palavras são um protesto solene contra o espírito que lida com precipitadamente ou
enganosamente a palavra de Deus." F89 Qualquer violação da palavra de Deus, seja adicionando a
ele, ou tomar a partir dele, ou fazendo seus desejos do pai de sua interpretação, é estritamente
proibida. A tendência das pessoas a violar a palavra de Deus fundamenta, evidentemente, os
esforços de alguns para fazer esses versos não as palavras do apóstolo, mas de "algum escriba
depois, ansioso para que nenhum deve alterar o livro nos dias por vir." F90 Alford observou que,
"Esta é uma advertência terrível para aqueles que adicionar a ele por interpretações irreverentes e
insignificantes." F91
É a oração humilde deste estudante das Escrituras que nenhuma das interpretações apresentadas
quer adicionar ou subtrair do que está escrito. Qualquer ponto de vista, ou qualquer interpretação
que viole o que diz o texto deve ser rejeitada.
Versículo 20
Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amém: Vem, Senhor
Jesus.
425
Nesta declaração concisa, "Cristo resume o livro." F92 Isto também tem a utilidade de revelar Cristo
como o autor dos dois versículos anteriores. Eles são as palavras de Cristo, nem mesmo John,
muito menos as palavras de algum escriba sem nome.
Ninguém que já tenha lido o livro de John pode ter qualquer dúvida sobre o que a oração está
pedindo. É uma oração que Cristo virá novamente para ganhar na fé de seus servos a vitória que é
tanto Calvário e Armageddon. F93
Caird também apontou a natureza sensível deste verso, indicando "a sua posição no contexto
litúrgico da Eucaristia, respondeu pela Maranatha oração
eucarística (1 Coríntios16:22)." F94 Beckwith também identificou estas últimas palavras com a
Maranatha de 1 Cor.16:22. F95 Ver sob Apocalipse 22:17 para o duplo significado místico dessa
expressão.Qualquer argumento a partir disso que os primeiros cristãos esperado o retorno literal
de Cristo na sua geração é absolutamente insustentável. Muitos estudiosos não entendo como a
igreja de todas as idades reza: "Oh, Senhor venha," sem qualquer sensação de fracasso, devido à
sua não tendo chegado em seu Segundo Advento, mesmo ainda; mas a resposta está aqui no
duplo significado desta passagem.
É difícil para nós, criaturas finitas do pó e de tempo para perceber, que não há tal coisa como
"tempo" com Deus. Ele vê o começo; Ele vê o fim; ele vê o presente; e todos são iguais a
ele. Mesmo para nós a vinda do Senhor "está próximo", tão próximo quanto o comprimento da
nossa vida fora. F96
Versículo 21
A graça do Senhor Jesus esteja com os santos, amém.
Esta conclusão está na mesma categoria que as bênçãos preciosas de Paul no resto do Novo
Testamento. "É certamente simbólica, e é certamente adequado, que as últimas palavras da Bíblia
deve ser GRACE!" F97
Apocalipse foi escrito para os santos, para eles só se fala; só eles podem mantê-lo. Que ninguém
pense que, se ele já não tenha encontrado a Cristo para que ele possa encontrá-lo aqui. Aqui, de
fato, fé e amor são a chave para o conhecimento. F98
Strauss fez a observação semelhante que, "Revelação não é para o candidato a curiosidade ou por
fanáticos religiosos, mas para todos aqueles que iria continuar até o fim." F99
426
Ao meditarmos sobre isso, o último versículo do Novo Testamento, nos sentimos um pouco das
emoções de muitos outros que tenham concluído estudos semelhantes na palavra de
Deus. Carpenter celebrado com esta oração:
Que Ele (o único que pode) abrir nossos olhos para ver as torres reluzentes da Jerusalém
celeste; e que ele possa unseal nossos ouvidos, e ligar-nos por seu amor a esse serviço doce e
cidadania, que são a liberdade perfeita, e nos trazer àquela cidade espiritual que é cheio de
encantamento divino. F100
Adam Clarke composto algumas linhas de poesia, os dois primeiros (linhas) em relação a si
mesmo, e os quatro últimos para seus leitores:
Como os viajantes quando eles vêem a sua terra natal, Writers alegrar para terminar seu
trabalho. Minha última final do trabalho à distância é adquirida, bem-vindo meu objetivo maior da
viagem atingido, por assistência de Deus tem o trabalho foi feito, por sua direção a suas
habitações trouxe. F101
Nossa própria área pensamentos mistura estranha de alegria e tristeza. Louvamos a Deus que,
através de alguns doze anos de intenso estudo do Novo Testamento, a vida, vigor e saúde foram
graciosamente preservado pelo Senhor, e que a minha preciosa esposa, Thelma, de igual modo foi
preservada e abençoada, como participantes nestes trabalhos. Mas nenhuma alegria de conclusão
pode ser igual a de ter sido permitido a pensar os pensamentos de Deus depois dele e de
prosseguir os escritos sagrados com finalidade invariável por tanto tempo. A conclusão de
qualquer esforço digno de tal duração é necessariamente também uma ocasião de
melancolia. Uma era em nossas vidas é longo; e através de nossas lágrimas que nós escrevemos:
"Bendito seja o nome do Senhor".Houston, Texas, 17 de março, de 1979.
221.
12: John Wesley, Notes on the New Testament (London: Epworth Press, n.d.), in loco.
13: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XI1 (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 542.
14: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 545.
15: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 650.
16: John T. Hinds, op. cit., p. 308.
17: E. M. Zerr, Bible Commentary, Vol. 6 (Marion, Indiana: The Cogdill Foundation,
1954), p. 352.
18: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 766.
19: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, R. B. Sweet Company, 1974), p. 194.
20: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 767.
21: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 257.
22: Charles Caldwell Ryrie, Revelation (Chicago: Moody Press, 1968), p. 123.
23: Donald W. Richardson, The Revelation of Jesus Christ (New York: Pillar Books,
1964), p. 140.
24: Charles M. Laymond, The Book of Revelation (New York-Nashville: Abingdon Press,
1960), p. 146.
25: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 334.
26: George Eldon Ladd, op. cit., p. 289.
27: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: Macmillan Company,
1937), p. 1092.
28: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 655.
29: Ibid., p. 657.
30: John Wesley, op. cit., in loco.
31: James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 288.
32: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 283.
33: George Eldon Ladd, op. cit., p. 290.
34: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967). p. 488.
35: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 659.
36: James D. Strauss, op. cit., p. 288.
37: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 665.
38: Ibid.
39: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of Revelation (Nashville: Broadman
Press, 1951), p. 218.
40: Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Old Tappan, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, n.d.), p. 444.
41: Hilgenfield as quoted by Walter Scott, op. cit., p. 444.
42: G. B. Caird, op. cit., p. 283.
43: John Wesley, op. cit., in loco.
44: James D. Strauss, op. cit., p. 289.
45: Martin Rist, op. cit., p. 545.
46: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 661.
47: William Barclay, op. cit., p. 224.
48: Watchman Nee, "Come, Lord Jesus" (New York: Christian Fellowship Publishers,
1976), p. 252.
428
49: Robert H. Charles, The Decalogue (Edinburgh: T. and T. Clark, 1923). p. 54.
50: George Eldon Ladd, op. cit., p. 291.
51: G. B. Caird, op. cit., p. 284.
52: J. W. Roberts, op. cit., p. 198.
53: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1091.
54: G. B. Caird, op. cit., p. 284.
55: H. B. Swete, The Apocalypse of St. John (London: Macmillan, 1917), p. 305.
56: Leon Morris, op. cit., p. 259.
57: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 252.
58: James D. Strauss, op. cit., p. 291.
59: William Barclay, op. cit., p. 225.
60: J. W. Roberts, op. cit., p. 196.
61: Martin Rist, op. cit., p. 546.
62: William Barclay, op. cit., p. 225.
63: William Barclay, op. cit., p. 227.
64: Robert H. Mounce, Commentaries on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 393.
65: William Barclay, op. cit., p. 227.
66: George Eldon Ladd, op. cit., p. 293.
67: Martin Rist, op. cit., p. 547.
68: Olivia Crouch, All Things New (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1976), p. 230.
69: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 663.
70: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 625.
71: Johnson Oatman, Jr., There's Not a Friend, Hymn No. 267, Great Songs of the
Church (Cincinnati, Ohio: Standard Publishing Company).
72: Robert H. Mounce, op. cit., p. 395.
73: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 670.
74: J. W. Roberts, op. cit., p. 201.
75: F. F. Bruce, Answers to Questions (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, 1973), p. 100.
76: J. W. Roberts, op. cit., p. 201.
77: Ibid., p. 202.
78: James D. Strauss, op. cit., p. 293.
79: Ibid.
80: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 344.
81: H. B. Swete, as quoted by William Barclay, op. cit., p. 229.
82: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 779.
83: H. B. Swete, op. cit., p. 311.
84: W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1962). IV. p. 166.
85: Charles R. Erdman, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1966), p. 180.
86: John Wesley, op. cit., in loco.
87: George Eldon Ladd. op. cit., p. 296.
88: G. H. Lang, The Revelation of Jesus Christ (London: Portsmouth Press, 1945), p.
385.
89: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing Company, 1959), p. 636.
90: William Barclay, op. cit., p. 232.
91: Alford as quoted by Lenski, op. cit., p. 673.
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