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ISSN: 1409-4002
revistaespiga@uned.ac.cr
Universidad Estatal a Distancia
Costa Rica
TEMA CENTRAL
education, as well as the global ideology,
hambrientas: typical of other reformers of Hinduism. It
concludes with an approach to the analysis
universalismo of the story structure concerning the pro-
blem of knowledge and salvation.
y educación en
KEYWORDS
Tagore Tagore, Indian Literature, Universalism,
Education
Silvia Méndez Anchía*1
INTRODUCCIÓN
RESUMEN “Las piedras hambrientas” es un
Este artículo presenta una lectura del cuento escrito por Rabindranath
cuento “Las piedras hambrientas”, de Tagore (1861-1941), quien obtuvo
Rabindranath Tagore, a la luz del pensa- el Premio Nobel de literatura en
miento de este autor: su visión del univer- 1913 y fue una de las figuras más
salismo y la educación, así como la ideolo- destacadas del pensamiento de la
gía global, característica también de otros India de la primera mitad del siglo
reformadores del hinduismo. Finaliza con
XX. Considerado por sus contem-
un acercamiento al análisis de la estructura
del relato en relación con la problemática poráneos como un renacentista
del conocimiento y la salvación. moderno, manifestó su interés en
diferentes campos, como la literatu-
ra, el dibujo, la música, la filosofía,
PALABRAS CLAVE
la reforma social, la educación y
Tagore, literatura india, universalismo,
la religión. Originario de Calcuta,
educación
recibió una profunda influencia
de su abuelo Dwarkanath Tagore
ABSTRACT y su padre Devendranath Tagore,
This article presents an interpretation of quienes fueron partidarios de un
the short story “The Hungry Stones” by movimiento de renacimiento cul-
tural que se inició en Bengala en
* Psicopedagoga y filóloga. Editora en la
Universidad Estatal a Distancia y en la el siglo XIX y se manifestó luego en
Universidad Nacional. Áreas de investi- diversos grupos en toda la India;
gación: literatura, comprensión lectora y este constituyó el fundamento de
textos didácticos.
las reformas sociales, religiosas y
Rec. 28-02-07 Acep. 18-10-07
TEMA CENTRAL
libre, en el texto. inicial de sus interlocutores. En este
rasgo del personaje se presenta la
noción de saber de Tagore, quien
Educación integral no lo reduce a las ciencias; para
y universalismo él, tan importantes son los conoci-
Como ya hemos señalado, en este mientos científicos como los filosó-
cuento un grupo de personajes ficos y espirituales, que preparan al
emprende un viaje de regreso, de individuo para el trabajo, pero que
Puja a Calcuta. Uno de ellos, que se asimismo le permiten la realización
constituye en el narrador primero, personal. Su visión educativa tiene,
viaja con un pariente suyo, que es por ello, valiosas implicaciones en
teósofo, y se encuentra, en el tren, el ámbito social y político, pues
con un sujeto misterioso, especie plantea que los valores espirituales
de iluminado, de sabio, cuya proce- aseguran la paz social; así lo explica
dencia cultural o religiosa la supera Jha (1994:7) refiriéndose al objetivo
su gran conocimiento de la realidad. que, según Tagore, deben cumplir
Aunque su apariencia corresponde a las universidades indias:
la de un mahometano del interior, su
modo de hablar refleja la manifesta- ...la ciencia sin la obligación del
ción de El-que-todo-lo-dispone. Su conocimiento de sí mismo, sin
reelaboración del texto de Hamlet, entender que la búsqueda del
“¡Otras cosas pasan en el cielo y conocimiento es el objetivo más
en la tierra, Horacio, que las que importante de la existencia huma-
dicen nuestros periódicos!” (Tagore, na, conduce a un deseo ilimitado de
1984:7), señala hacia hechos tras- bienes materiales y bienestar, y a la
cendentales y hacia otra forma de persecución sin sentido de instru-
apreciar la realidad cotidiana. mentos de guerra y poder, que con
frecuencia originan los conflictos
El narrador primero, sorprendido entre las naciones y, en último tér-
por la sabiduría del recién conocido mino, conducen a la eliminación de
compañero de viaje, dice que “por los débiles por los fuertes.
insignificante que fuera la cosa de
que se hablaba, citaba de ciencia, Otro aspecto que vale la pena ana-
comentaba sobre los Vedas, o sacaba lizar es que esta variedad de cono-
a relucir estrofas de poetas per- cimientos que se conjugan en el
sas...” (Tagore, 1984:7). Tres tipos de discurso del enigmático persona-
saber (religioso, literario, científico) je, conducen a la concepción de
TEMA CENTRAL
que se encuentran los viajeros en el Dicha experiencia hace que Srijut se
tren, resume en su saber esta posi- cuestione: a la luz de tales aconteci-
ción del autor. Este personaje, que mientos, su nombre, su procedencia,
en un principio llama la atención de su ocupación, su apariencia misma,
los viajeros, se presenta al relatar su pierden su carácter definitorio, pues
historia. ya no le señalan un lugar fijo y segu-
ro dentro de la Creación:
La ideología global Caí de tal modo en el hechizo, que
Srijut, recaudador de impuestos aquella impalpable visión, inacce-
sobre algodón, se desplaza hacia sible y ultraterrena, me parecía la
Barich y se aloja en un viejo palacio sola realidad posible, y todo lo otro
de mármol construido doscientos un sueño vano. ¿No era una ridí-
cincuenta años atrás por el empera- cula y sorprendente necedad que
dor Mahmud Shah II. yo, digo Srijut de Tal y Cual, hijo
mayor de Fulano, de bienaventu-
“Al principio la soledad del palacio rada memoria, estuviese cobrando
abandonado me oprimía como una un sueldo mensual de 450 rupias,
pesadilla” (Tagore, 1984:9), confiesa. como recaudador de impuestos
El paraje empieza a ejercer una extra- sobre algodón; que fuese cada día
ña influencia sobre él, hasta hacerlo en mi cochecillo a mi oficina, ves-
sentirse “comido” por ese palacio tido a la europea y con sombrero
que va cobrando vida ante sus ojos. sola? (Tagore, 1984:11-12)
Se trata, según sus palabras, de “pie-
dras hambrientas”, pedazos de un Ese cuestionamiento, esa sensación
pasado musulmán que se incorpora de que se pierde un lugar seguro
a la vida nocturna del palacio y cuya para pisar, es justamente una con-
historia Srijut desconoce. Al prin- dición necesaria para el aprendiza-
cipio, él duda del carácter real de je. Permitir que un conocimiento o
tales imágenes, mas la llegada del
día le confirma que pertenecen al 1. Trabajamos aquí con la traducción
de Zenobia Camprubí y Juan Ramón
mundo de la fantasía. No obstante, Jiménez, autorizada por el propio Tagore.
al aumentar la influencia del lugar, Estos traductores aplican una interpre-
Srijut deja de ser espectador para tación simplificadora de la ortografía del
ser actor de esos acontecimientos castellano, en la que, para citar dos ejem-
plos, se utiliza la “j” para representar la “g”
nocturnos; dice que “todo se unía en con sonido aspirado, y no se coloca la “x”
ante consonante.
TEMA CENTRAL
su producción intelectual.
Así pues, a medida que ese pasa-
do musulmán se le va revelando a En este relato podemos apreciar
Srijut, este se despoja de su traje una evolución en su pensamiento
inglés, para adoptar el atuendo hacia posiciones más conciliadoras.
mahometano. Aquí, Tagore no idealiza ese pasado
musulmán: la historia que Srijut
Con el anochecer, me amodorraba llega a conocer del palacio de pie-
el encanto de una estraña [así en la dras hambrientas, es una historia
traducción de Camprubí y Jiménez] de dolor, de deseos insatisfechos.
borrachera. Me volvía un descono- Contrario al fatalismo de la doctrina
cido personaje de otros tiempos, hindú –que no admite posibilidad
que representaba su papel en la alguna de progreso–, Tagore ve en
historia no escrita, y ¡qué mal me el devenir histórico una sucesión
sentaban mi chaqueta inglesa y de momentos necesarios para el
mis pantalones ajustados!” (Tagore, desarrollo de la humanidad. En su
1984:14). ensayo “Oriente y Occidente”, dice
Tuve que renunciar a mi paseo; y al esto:
otro día deseché mi chaqueta y mi Si fuese verdad que todo cuanto
sombrero ingleses, tan absurdos, había por hacer estuviera hecho en
para siempre. (Tagore, 1984:15). el pasado de una vez para siempre,
Producto del dominio británico, el la prolongación de nuestra existen-
estilo de vida europeo se impuso cia no representaría sino un lastre
en un sector de la sociedad india. para la tierra. ¿Cómo han de tener
Algunos, como Srijut adoptaron las voluntad de vivir el presente o fe
costumbres, actitudes y modo de en el futuro quienes creen haber
vestir de los ingleses. Aquí el autor alcanzado la perfección en sus
defiende la necesidad de reconocer antepasados y en consecuencia se
los valores, historia y tradiciones que aíslan para proteger sus creencias
constituyen parte del marco cultural y sus prácticas de todo contacto
de la India (el musulmán específica- con el modernismo? (Tagore, 1967:
mente). En efecto, hacia finales del 136).
siglo XIX y principios del XX, hubo Ante la invasión musulmana, siglos
una reacción nacionalista contra el atrás, se habían acentuado las posi-
dominio europeo y los cambios que ciones ortodoxas indias; algo similar
había traído aparejados en la forma
TEMA CENTRAL
en cierto modo, inconclusa, pues el ción y de las cosas, con miras a la
contenido del relato “salvador” no es salvación.
revelado a los viajeros del tren ni a
La presencia de lo religioso la encon-
los lectores del cuento, a la vez que
tramos, en la tradición india, desde
la separación repentina de Srijut
su lengua clásica (el sánscrito), cuya
genera dudas entre los oyentes de
escritura, denominada devanagari,
su historia.
quiere decir justamente “ciudad de
Tres elementos de análisis se des- los dioses” (de deva: dios, y nagari:
prenden de la descripción hecha en ciudad).
el párrafo anterior: la temática de
La estructura del relato, de narracio-
la salvación en la tradición india, la
nes enmarcadas, proporciona indicios
estructura de narraciones enmarca-
valiosos para una propuesta acerca
das (y la relación entre los relatos
del conocimiento-revelación de las
y el conocimiento-salvación), así
verdades últimas del ser humano. El
como la no conclusión del cuento (y
siguiente párrafo del relato resume
lo inaprehensible del conocimiento
esta característica formal y apunta
de la realidad).
a la vez hacia un elemento de gran
En el relato de Srijut, un moti- importancia, cual es la no resolución;
vo importante es la salvación (del como hemos señalado antes, los
narrador y de la joven musulmana). distintos desenlaces no quedan del
Dicho tema ha estado presente en la todo resueltos en este cuento. Así lo
filosofía y el pensamiento de la India expresa Srijut:
desde la Antigüedad, como lo señala
Era como si por los raros aposentos
Madeleine Biardeau (1990:81):
de aquel vasto palacio volaran a mi
Hay que añadir que las diversas alrededor, en un soplo repentino de
revelaciones han sido hechas siem- la brisa de primavera, pedacitos de
pre ‘para bien de los seres vivien- un cuento bello que yo medio com-
tes’; la India no concibe una ciencia prendía, pero del cual nunca podía
pura, desarrollada por sí misma saber el desenlace; y me pasaba
[…] La filosofía tiende también a la noche de salón en salón persi-
situarse exactamente en esta misma guiéndolos.” (Tagore, 1984:14)
perspectiva; irá constituyendo poco
a poco el saber brahmánico por
excelencia, pretendiendo prolongar,
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La visión de ser humano que se
posible comparar, así, ese oculta-
presenta en el personaje de Srijut,
miento de aquella información que
en particular cuando se refiere a su
podría darle un contenido especí-
conocimiento de la realidad, alude
fico al relato “salvador”, que podría
a un concepto educativo funda-
clausurar el significado dándole una
mental en la propuesta de Tagore,
forma fija y segura, con lo inapre-
quien señala la necesidad de que
hensible que resulta el conocimien-
la persona desarrolle sus potencia-
to de la realidad, entendida como
lidades de manera integral, no solo
aquello que está más allá del discur-
con conocimientos provenientes del
so humano. De este modo, nosotros
ámbito de las ciencias, sino también
mismos entramos a participar en
con el aporte de la tradición lite-
ese eterno juego del escondite que
raria y espiritual, lo cual permitiría
es la búsqueda del saber, tal como,
su realización y perfeccionamiento.
en la concepción de Tagore, el ser
Asimismo, alude a una concepción
humano vive jugando al escondite
de la sociedad india, a partir del uni-
con la divinidad, por la acción de
versalismo que se deriva de las múl-
Maya, que oculta lo permanente tras
tiples culturas que la conforman.
la cortina de lo pasajero.
Los principales cambios que sufre
“La cortina que tú has echado está
Srijut (de índole espiritual, pero tam-
pintada con figuras innumerables,
bién relacionados con el conocimien-
por el pincel del día y de la noche.
to de su pasado histórico), remiten a la
Tras ella tienes tu asiento, tejido en
“ideología global”, presente asimismo
un maravilloso misterio de curvas,
en el pensamiento de otros reforma-
sin una sola estéril línea recta.
dores del hinduismo, quienes plan-
La gran comitiva de nosotros dos tean, a la par de una concepción del
llena el cielo. Todo el aire está ser humano y su liberación interior,
vibrando con nuestra melodía, y las una visión de las transformaciones
edades pasan todas en este jugar al sociales necesarias para la libertad
escondite de nosotros dos.” política. El conocimiento que de
sí mismo alcanza Srijut gracias a
Tagore, Ofrenda lírica (fragmento de un proceso de cuestionamiento de
la estrofa LXXI) lo aparente e inmediato, se hace
acompañar por un desvelamiento
del pasado cultural que constituye
la memoria colectiva del pueblo a