Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Tres términos quedan involucrados e interactúan entre sí: el sujeto, el saber y la suposición.
La suposición involucra una doble perspectiva: suposición de un saber inconsciente que no
tiene sujeto y suposición de un sujeto para ese saber como efecto de significado. El sujeto no
supone nada, es también supuesto. El énfasis está puesto en la suposición, efecto de
significación de la cadena significante. "No es real, es un semblante"[6].
¿Quién supone al sujeto? Un sujeto no puede suponer a otro: no hay intersubjetividad, hay
sujeto del inconsciente. El saber empalma con el deseo del analista que sostiene la cadena
significante.
La emergencia del sujeto supuesto saber corresponde al momento de alienación que posibilita
la apertura del inconsciente[9]. Se supone que siempre se puede decir algo más, es decir, la
alienación llama a la producción de sentido.
El amor se dirige hacia aquel que se le supone el saber en la medida en que sólo es supuesto
y no se puede ni explicar ni explicitar. Es un saber indefinidamente supuesto. Este es el
momento de separación, de "cierre del inconsciente"[10] en que la cadena significante se
detiene, el paciente calla y emerge el analista como objeto a. La vertiente imaginaria del amor
de transferencia es el punto de engaño que, paradójicamente, pone en acto lo real de la
presencia del analista. Y en una torsión moëbiana, en el punto donde se descubre la
presencia del analista como objeto a, en ese mismo lugar se le supone un saber produciendo
un entrecruzamiento epistémico y libidinal. El analista como objeto a ocupa el lugar del
semblante en el discurso del analista y sostiene la suposición de saber.
El trabajo del inconsciente como suposición permite aislar el resto no significante, referente
latente de la operación analítica, el objeto a. El analista como objeto a, como semblante,
encarna la parte no simbolizada del goce, el partenaire goce del sujeto, volviéndose así
su sinthome, pareja artificial propia del dispositivo analítico que sostiene y funciona como
soporte de la narración del sujeto.
La suposición de saber tiene como destino el saber expuesto del final del análisis. Pero no hay
más allá del saber. El final de análisis no termina con el saber sino que implica la
transformación del amor al saber como transferencia al deseo de saber.
Entre semblante y sinthome el sujeto supuesto saber es una de las expresiones del recorrido
de un análisis.
Publicado en Silicet, volumen preparatorio al VII Congreso de la AMP a realizarse en París, Buenos Aires, 2009.
NOTAS
1. Lacan J., "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela", Momentos cruciales de la
práctica analítica, Manantial, 1992, p. 11.
2. Véase los desarrollos acerca de este tema de Ana Ruth Najles y Silvia Elena Tendlarz en S. Tendlarz, Lacan y la
práctica analítica, Cuadernos del ICBA, Buenos Aires, 2002.
3. Lcan, J., "Proposición…", op. cit., p. 13.
4. Lacan, J., "La equivocación del sujeto supuesto saber" (1967), Momentos cruciales…, op. cit., p. 34.
5. Lacan, J., El Seminario, Libro 17 (1969-70), Paidós, Buenos Aires, 1992, p. 55, clase del 14 de enero de 1970.
6. Miller, J.-A., "La ex sistencia", Lo real y el sentido, Colección Diva, Buenos Aires., 2003, p. 65, clases del 9 y 16 de
mayo de 2001.
7. Miller, J.-A., De la naturaleza de los semblantes (1991-92), Paidós, Buenos Aires, 2002, p. 14, clase del 20 de
noviembre de 1991.
8. Lacan, J., "Proposición…", op. cit., p. 13.
9. Miller, J.-A., Donc (clase del 15 de junio de 1994), inédito.
10. Lacan, J. El Seminario, Libro 11 (1964), Paidós, Buenos Aires, 1992, p. 151, clase del 22 de abril de 1964.
11. Miller, J.-A., "Una fantasía", Lacaniana (2005).
12. Laurent, E., Las paradojas de la identificación, EOL-Paidós, Buenos Aires, 1992, cap. 9 y 10.
http://www.silviaelenatendlarz.com/index.php?file=Articulos/Experiencia-analitica/09-00-
00_Sujeto-supuesto-saber.html