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NO PATRIARCAL
POR UNA CULTURA NO PATRIARCAL - Manual para facilitadores en procesos de promoción de masculinidades no hegemónicas
Documento PODION Nº 15
EN PROCESOS DE PROMOCIÓN
DE MASCULINIDADES NO HEGEMÓNICAS
CORPORACIÓN PODION
Documento PODION Nº 15
ISBN: 978-958-57004-2-0
Editor
Jaime H. Díaz Ahumada PhD
Textos
Benjamín Cardona Arango
Revisión Pedagógica
Jaime H. Díaz Ahumada PhD
Dairo Sánchez Mojica
José Manuel Yepes Sará
Ilustraciones
Fundación Calicomix
© 2014
Presentación 4
1
Corporación Podion (2012), Términos de referencia para el proceso de formación en Nuevas
Masculinidades dirigida a copartes en Colombia de Pan para el Mundo.
población destinataria”. A este objetivo específico se agregó un indicador:
“Equipos de trabajo de las copartes de PPM cuentan con herramientas para
impulsar el proceso de TPG en sus organizaciones vinculando la dimensión
de masculinidades”.
5
El proceso de formación de la copartes colombianas de PPM, se adelan-
tó mediante cuatro talleres de una semana dirigidos por Álvaro Campos
Guadamuz y Jaime Chaves León del Instituto WEM de Costa Rica. Su ex-
periencia, dominio en el manejo del tema, sus enfoques pedagógicos y vi-
venciales fueron fundamentales para el feliz desarrollo de esta aventura.
Agradecemos a Álvaro y Jaime por haber sido nuestros guías en este cami-
nar fascinante. El Manual que estamos poniendo a disposición tanto de los
participantes de estos talleres, como de otras personas e instituciones que
deseen avanzar en estas dimensiones que nos hacen más y mejores, están
basadas en lo fundamental en los talleres conducidos por el Instituto WEM
y en los textos que Jaime y Álvaro nos proporcionaron.
7
las brechas entre hombres y mujeres, pero también que debemos trabajar
de forma transversal en todo lo que hacemos pensando en incorporar las
necesidades diferenciadas que existen entre mujeres y hombres. Tenemos
claro que los ocho objetivos del milenio, en su conjunto, no se lograrán si no
incorporamos la perspectiva de género en cada uno de ellos”. Precisamente
en el 2006, se publicó un Manual de Entrenamiento sobre Transversalidad
de Género en el Desarrollo.
2
Baltodano, Mireya. Transversalidad de Género, En Acercándonos a las Masculinidades. Es-
cuela Metodológica de Masculinidades para la Equidad y Prevención de la Violencia de Géne-
ro, Centro Bartolomé de las Casas. El Salvador. Centroamérica. 2003.
8
sión y que genere sujetos con derechos ciudadanos plenos. En este marco
ético, la transversalidad se convierte en un eje actitudinal que promueve
el pacto humano hacia la democracia en medio de la diversidad no sólo en
términos de género, sino de culturas, de clases, de generaciones (…) Ya no
es posible hacer un estudio completo de las inequidades en una u otra cate-
goría, sin que aparezcan las otras como eslabones de múltiples opresiones.
Se elude la integralidad de las categorías sociales si nos quedamos en el
predominio de una sobre las otras, cayendo en el riesgo del reduccionismo”.
9
sujeto”. “En el transcurso de la
vida, el desarrollo toma lugar a
través de procesos cada vez más
complejos en un activo organis-
mo bio-psicológico. Por lo tanto el
desarrollo es un proceso que de-
riva de las características de las
personas (incluyendo las genéti-
cas) y del ambiente, tanto el in-
mediato como el remoto y dentro
de una continuidad de cambios
que ocurren en éste a través del
tiempo” (Bronfenbrenner y Ceci.
1994). Describe el proceso de desarrollo del sujeto recibiendo influencias
de un ambiente que se expande en círculos concéntricos a los que deno-
mina, de adentro hacia afuera, microsistema, mesosistema, exosistema y
macrosistema.
3
http://almazcruz.wordpress.com/teoria-ecologica-de-bronfenbrenner/
10
se propone la construcción de “otro orden social que supera las distintas
formas de opresión y que genere sujetos con derechos ciudadanos plenos”.
Para lo cual se promueve un “pacto humano hacia la democracia en medio
de la diversidad no sólo en términos de género, sino de culturas, de clases,
de generaciones”, con la clara conciencia de que el mundo por construir “es
responsabilidad compartida de hombres y mujeres”. (Baltonado, 2003).
Aplicación metodológica
Los encuentros o talleres de formación tienen en cuenta el señalamien-
to de Bronfenbrenner de que en un proceso de formación del sujeto debe
tenerse en cuenta los distintos ambientes, desde el más ligado al propio
cuerpo hasta las presiones del macrosistema patriarcal. Los ambientes no
solo deben ser tenidos en cuenta; deben ser también transformados para
dar sostenibilidad a los cambios personales.
4
Pedagogía de la nueva masculinidad. Instituto WEM. 2008.
5
Apertura democrática para construir la paz. Acuerdo sobre Participación Política. La Habana 2014.
12
triarcal;
6
Boff, Leonardo. La voz del arco iris. Editorial Trotta. 2003. p 97.
Tal vez uno de los elementos que caracteriza más claramente a la socie-
dad colombiana es su diversidad regional, que comporta diferentes formas
culturales, costumbres, prácticas y formas de concebir las identidades y
relaciones de género. En este sentido, es deseable que los Facilitadores
conciban la presente propuesta formativa como una “caja de herramientas”
que puede ser modificada, alimentada y ampliada en función de las carac-
terísticas regionales y de los contextos locales. Para ello es pertinente la
incorporación de circunstancias cotidianas, refranes, anécdotas, elementos
de la idiosincrasia regional, prácticas de socialización de género y materia-
les educativos que sirvan como contenidos relevantes para la realización
de aprendizajes significativos en los participantes, para que se promuevan
aprendizajes fundados en la deconstrucción crítica de los procesos regiona-
13
les de construcción de las identidades y relaciones de género.
El Taller: un ambiente de
‘reconocimiento del Otro como legítimo Otro’
Es importante reconocer que la implementación de la presente propuesta
se desarrolla en el marco de la hegemonía actual del patriarcado y que mu-
chos hombres hemos sido formados a partir de construcciones de género
que no siempre contribuyen a la transformación crítica de la dominación
patriarcal y a la construcción de la democracia de género. En este sentido,
hay que reconocer el desafío creativo que supone la implementación de la
presente propuesta en términos de poder desarrollar una política cultural
que transforme las culturas políticas patriarcales que se expresan tanto en
el ámbito de lo público como en el ámbito de lo privado.
“El ser humano sabe hacer de los obstáculos nuevos caminos, porque a la
vida le basta una grieta para renacer. En esta tarea lo primordial es negarse
a asfixiar cuanto de vida podamos alumbrar”. (Ernesto Sábato)
LA IDENTIDAD MASCULINA
15
Presentación
Una particularidad de la dignidad humana es la posibilidad de cambio per-
manente. Construimos nuestra identidad todos los días, durante toda la vida.
Pero hay una masculinidad hegemónica que aún se resiste, incluso de forma
violenta: ‘es mía o de nadie’; también recurriendo a formas más sutiles como
la publicidad. Old Spice hoy intenta convencernos de que la nueva masculini-
dad es un asunto de desodorantes: ¡el hombre ‘hombre’ huele como hombre!
Propósito:
Los participantes hacen conciencia del proceso de construcción de su iden-
tidad masculina reflexionando críticamente sobre los arquetipos que circulan
socialmente presionando en cada hombre la adopción de un tipo de masculi-
nidad hegemónica; y, además, sobre el sentido de las experiencias y posibi-
lidades de construcción de nuevas masculinidades a nivel personal y social.
Textos de motivación7
16
mo de todo aquello que se considera femenino, ya que se considera
que lo femenino es inferior”. (Elizabeth Badinter)
El rey, el guerrero, el mago,
el macho alfa (dueño de las
hembras) son figuras que
simbolizan esa masculinidad
hegemónica. La voluntad
del rey es inapelable, tiene
derecho de vida y muerte
sobre sus súbditos, su vo-
luntad caprichosa es la ley;
los territorios conquistados
pasan a ser su dominio. El
guerrero debe imponerse,
conseguir y mantener el po-
der y eso exige el uso de la
fuerza, incluso armada; la
violencia utilizada para ello
es justificada: hay que man-
tener el orden y doblegar la
voluntad de los rebeldes. El
mago es el sabio, el dueño
del conocimiento, dotado de
todas las capacidades; es el
único que sabe lo que debe
7
Se recomienda colocar en carteleras visibles algunas de estas frases.
17
“Este trabajo no promueve un espíritu de culpa colectiva ni de acusa-
ción colectiva. Por lo contrario, invitamos a hombres y chicos a abrazar
modelos más saludables y no violentos de masculinidad y asumir respon-
sabilidad en el trabajo codo a codo con chicas y mujeres por conseguir la
justicia de género”. (Involucrando a Hombres y Niños en la Consecución
de la Igualdad de Género. Declaración de Río de Janeiro. Abril 2009).
8
Moore, R. y Gillete, D. La nueva masculinidad. Rey, guerrero, mago y amante. Madrid. Edi-
ciones Paidós. 1993.
Actividades
1. Ambientación9 (45 minutos)
4 Procedimiento:
+ Presentación personal:
18
tarjeta reafirma su nombre, lugar y organización de origen. Y agrega
su expectativa frente al taller’.
9
Cascón Soriano, Paco y Beristain, Carlos Martín. La alternativa del juego. Fichas Técnicas. Edita APDH.
4 Materiales:
4 Procedimiento:
(Un representante del grupo recoge las conclusiones del diálogo para
presentarlas en plenaria)
20
4 Materiales:
4 Actividades:
4 Materiales:
4 Trabajo de grupos
21
la situación conflictiva en las rela-
ciones de género que expresa la
escena. (Preparación del sociodra-
ma: 10 minutos)
3.1.3. En Plenaria
22
leen en voz alta y se hacen comentarios breves a partir de las conclu-
siones de la plenaria anterior. (30 minutos)
4 Materiales:
Objetivos específicos:
+ Procedimiento:
23
racao-rio-espanol-para-pdf. (20 minutos)
4 Materiales:
+ Procedimiento:
4 Materiales:
Bibliografía
24
ción. Journal: Nueva Antropología 2002 XVIII(61). www.redalyc.org/
articulo.oa?id=15906101
q Hernández, Oscar Misael. ESTUDIOS SOBRE MASCULINIDADES.
Aportes desde América Latina. El Colegio de Michoacán, México. http://
revista.ujaen.es/rae - Estudios sobre varones y masculinidades. IV
Coloquio Internacional. Montevideo. 2011 www.unfa.org.uy/userfiles/
publications/34_file1.pdf
q Diccionario de la transgresión feminista. JASS. Asociadas por lo
justo. www.justassociates.org/esp
q Bonino, Luis. Las nuevas paternidades. Cuadernos de Trabajo So-
cial. 2003. Madrid. CTS-UAM
q Puleo, Alicia H. EN TORNO A LA POLEMICA IGUALDAD/DIFE-
RENCIA. Cátedra de Estudios de Género. Universidad de Valladolid
/ http://www.nodo50.org/mujeresred/feminismo-a_puleo-igualdad-
diferencia.html
q Sendón De León, Victoria. Qué es el feminismo de la diferencia.
http://www.nodo50.org/mujeresred/victoria_sendon-feminismo_de_
la_diferencia.html
q Quiroga Díaz, Natalia y Gómez Correal, Diana. ¿Qué tiene para
aportar una economía feminista decolonial a las otras economías?
www.viva.org.co/cajavirtual/svc0339/articulo18.html
q Involucrando a Hombres y Niños en la Equidad de Género. Decla-
ración de Rio de Janeiro. 2009 www.promundo.org.br/en/wp.../decla-
racao-rio-espanol-para-pdf.pdf
25
generación perdida. De modo más o menos consciente sabíamos que
estábamos transformando el mundo (Marx) y cambiando la vida (Rim-
baud). Y todas, sin duda, hacíamos historia. Más de lo que imaginá-
bamos, pues el feminismo, de modo diluido o light, ha impregnado ya
todos los rincones de la sociedad del dos mil. Y un plus: ha sido el mo-
vimiento político más importante de las últimas décadas. Ya veremos
si una OPA hostil consigue homologarnos a lo políticamente correcto o
somos capaces de superar esa peligrosa trampa de autocensura.
mujeresred/victoria_sendon-feminismo_de_la_diferencia.html
26
mochuela a su olivo”. Aquello pertenece ya a la experiencia vivida, al
descubrimiento de un mundo que realmente conseguimos transfor-
mar, al menos dentro de nosotras. Y con la certeza, además, de que
estábamos haciendo política, ya que lo que intentaba el feminismo era
otorgar tal estatuto también a lo privado. Verdaderamente nos con-
vertimos en mujeres nuevas y para siempre.
El alimento teórico
Leímos con avidez las primeras teorías feministas radicales que nos
llegaban de USA. No había viaje a París sin que nos viniéramos con lo
último de la editorial Des Femmes. También recurrimos a la doctora
Shaeffer, que nos desveló nuestra potente y creativa sexualidad. ¡Eure-
ka! Fue divertido y tremendo descubrir tantas cosas a la vez. Nuestro
gozo era equiparable a nuestra perplejidad.
27
tantes y sus apoyos teóricos más académicos, evidenciando siempre
lo evidente. Pero también aportando investigaciones sociológicas y de
otro tipo, que han servido para los consabidos “planes de igualdad”
que la Administración tuvo que poner en marcha gracias a la presión
y a los trabajos de aquellas mujeres.
ANEXO 2
1. Equidad de Género:
Sexo: Es el conjunto de estructuras físicas y químicas que caracteri-
zan a un ser animal o humano como sexuado a través de todo el pro-
ceso de desarrollo vital. Este término se reserva para la descripción de
la diferencia biológica entre hombres y mujeres (machos y hembras)
en los aspectos relativos a la anatomía, fisiología, genética, endocri-
nología y neurología.
29
ser hombres o por ser mujeres. En el patriarcado se valora más a los
hombres y por extensión a todo lo masculino.
30
Sexismo: Tendencia social a discriminar a las personas por su sexo,
especialmente a las mujeres por su condición de pertenecer al sexo
femenino.
También sabemos que entre las mujeres hay quienes sufren aún
más en razón de su clase social, su religión, su idioma, sus diferencias
físicas, sus ancestros o su orientación sexual. También sabemos que
existen hombres que son víctimas de la violencia de otros hombres.
33
Durante la pasada década, el trabajo diario de muchos de los 450
delegados y delegadas presentes en el Primer Simposium Global so-
bre Involucrar a Hombres y Niños en la Consecución de la Igualdad de
Género ha sido animar a hombres y chicos a cuestionarse las violentas
e injustas versiones de la masculinidad. Este trabajo no promueve un
espíritu de culpa colectiva ni de acusación colectiva. Por lo contrario,
invitamos a hombres y chicos a abrazar modelos más saludables y no
violentos de masculinidad y asumir responsabilidad en el trabajo codo
a codo con chicas y mujeres por conseguir la justicia de género.
34
nes); finalmente, al macrosistema
lo configuran la cultura y la subcul-
tura en la que se desenvuelve la
persona y todos los individuos de
su sociedad”.
12
http://almazcruz.wordpress.com/teoria-ecologica-de-bronfenbrenner/
“Significa una liberación no sólo para los humanos –en especial para la
mujer-, sino también para la naturaleza y para las culturas no estructuradas
conforme al eje del poder-dominación, equiparadas a lo débil y a lo frágil, a
lo femenino cultural”. (Boff. 2003)
Propósitos
+ Los participantes identifican el patriarcado como un orden de
dominación, que genera exclusión e inequidad.
35
triarcales desde la familia, la organización, las comunidades locales.
Textos de motivación13
13
Se recomienda colocar en carteleras visibles algunas de estas frases.
14
Estrada, Ángela María. EL PATRIARCADO. FUENTE REGULADORA DE LA ESTRUCTURA SIM-
BÓLICA DE LA CULTURA. Escuelas de Liderazgo de La Corporación Viva la Ciudadanía. San-
tafé de Bogotá, septiembre de 1999.
15
Boff, Leonardo. Lo masculino en el nuevo paradigma civilizatorio. En La voz del arco iris.
Editorial Trotta. 2003. p 93-99.
36
un orden de dominación que necesita recurrir a la violencia: directa,
estructural, cultural
16
Id. p 93-99.
4 Materiales:
4 Objetivos:
38
4 Procedimiento:
4 Materiales:
4 Objetivos:
4 Actividades:
39
de liberar al prisionero; cada uno tiene un minuto para ello. Si ninguno
lo logra, pueden intentarlo juntos; primero sin hablar, después creando
una estrategia. El gato prisionero debe correr cuando haya sido des-
amarrado, aunque también lo pueden liberar con todo y silla.
4 Materiales:
4 Procedimiento:
4 Materiales:
4 Materiales:
4 Objetivos:
4 Actividades:
4 Materiales:
41
4.2. Visión de futuro sobre una posible comunidad no patriarcal en
el nivel familiar, de organización, o de comunidad local (30 minutos)
4 Materiales:
4 Materiales:
Bibliografía
42
q Masculinidades, hombres y cambio. Diagnóstico de prácticas pa-
triarcales en organizaciones sociales. DIAKONÍA. Bogotá. 2009
q www.hombresymasculinidades.com/pdf/masc-hombres.pdf
q Cardona A. Benjamín. Una alusión histórica al patriarcado. Anexo 3
q Mathieu, Vittorio. Patriarcado y matriarcado. http://www.sta-
ffcatholic.net/archivos/lexicon/patriarcadoymatriarcado.pdf
q Lerner, Gerda. La Creación del Patriarcado. Barcelona, Editorial, Crí-
tica, 1990 http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article5195
q Stuart Mill, John La esclavitud femenina. Prólogo de Emilia Bazán
http://www.lacavernadeplaton.com/resenasbis/stuartmill0809.htm
q DECLARACIÓN UNIVERSAL DEL RECONOCIMIENTO DE LA EXIS-
TENCIA DEL ORDEN PATRIARCAL Y DE SU DEFINITIVA ABOLICIÓN. As-
sociació GEA, Barcelona Cecilia Amorós http://www.proyectopatriarca-
do.com/es/manifest.do
q Amorós, Cecilia. Teoría feminista: de la ilustración a la globaliza-
ción. Del feminismo liberal a la posmodernidad. Ana de Miguel. Eds.
q Maturana, Huberto. Biología del fenómeno social. Talleres de In-
vestigación en Desarrollo Humano (TIDEH). http://www.ecovisiones.cl/
metavisiones/Pensadores/maturana/reflexiones.htm
q Boff, Leonardo. El cuidado esencial. Ética de lo humano, compasión
por la tierra. Editorial Trotta. Madrid. 2002.
43
caucho, que consideran su cauchería, y reclutan en un poblado indí-
gena familias que vayan a trabajar al menos por un año, liquidándoles
al fin con artículos como hamacas, escopetas, ropa. No hay control
estatal de esta relación laboral.
ANEXO 3
17
Los Mosuo. El Último Matriarcado. http://www.eldragondehipatia.com/articulos/los-mo-
suo-el-ultimo-matriarcado/
46
sin ningún control social o institucional. Los siringueros recibían cada
año hamacas, escopetas, telas, como ‘liquidación’ por su trabajo, y
quedaban endeudados por un año más; siempre en deuda. Cuando
un indígena no soportaba el nuevo régimen solo le quedaba como
posibilidad la fuga (‘picuriarse’), con la seguridad de que sería perse-
guido por pistoleros (como ocurría con los prisioneros de las FARC) y
en algunos casos por la policía del poblado más cercano, si la hubiera.
Puede suponerse el tipo de relaciones que se establecieron entre el
cauchero blanco y las hijas de los siringueros indígenas, basadas en la
seducción, el atractivo de los bienes cuyo acceso permite el dinero, o
simplemente en la fuerza.
Los tres poderes del Estado defienden este nuevo orden, sordo a los
reclamos y clamores de indígenas y campesinos. El interés público no
es el de los desposeídos, sino el de los dominadores de turno. Puede
47
pensarse hoy en los Llanos Orientales o en El Catatumbo. O en Cam-
poalege, Huila, donde los campesinos, hombres y mujeres, atropella-
dos por la policía, miran aterrados cómo 7mil kilos de semilla de arroz
de alta calidad son arrojados al relleno sanitario por orden del ICA. No
sabían que por razón del TLC no se podría en adelante sembrar semi-
lla no certificada. Mientras tanto Obama hablaba a sus compatriotas
sobre los tratados de libre comercio: “En todo el mundo se comprarán
nuestros productos (…) Estados Unidos siempre va a ganar”.
18
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar.
49
mirada autocrítica que permita explorar nuevos caminos.
50
podemos reactivar relaciones fundadas en nuestra Biología del Amor.
Maturana-Biologia-Del-Fenomeno-Social
51
Consideramos
52
políticos inherentes al mismo, desde la antigua Atenas hasta
nuestros días.
Petición de perdón
53
del mundo entero al tenerlas consideradas seres inferiores a los hom-
bres e indignas de participar en el Contrato Social humano, reservado
exclusivamente a los varones.
VIOLENCIA DE GÉNERO
54 Presentación:
El patriarcado es un orden de dominación que sólo puede sostenerse me-
diante la violencia, en los tres tipos de que habla Galtung: estructural, cul-
tural, directa.
Propósito
Los participantes diferencian entre la energía de que están dotados los
seres vivos para proteger la vida (agresividad) y los comportamientos vio-
lentos, socialmente aprendidos, particularmente en las relaciones de género
(agresiones).
Textos de motivación20:
“Camina una milla en sus zapatos”. “Existen muchos trechos por ca-
minar para que el cuerpo individual se convierta en cuerpo colectivo, el
dolor individual en un dolor social y la alegría individual en una alegría
social. Sin embargo, cada vez más hombres se inician o profundizan
en esto de ponerse en los zapatos de las mujeres, lo que permite de-
cir que los hombres sí somos capaces de revisar críticamente nuestra
masculinidad y plantear disconformidad e indignación frente a las vio-
lencias hacia las mujeres”23.
20
Se recomienda colocar en carteleras visibles algunas de estas frases.
21
Galeano, Eduardo www.youtube.com/watch?v=0BNZKvgkSOg
22
Id. http://www.taringa.net/posts/info/5723734/La-cultura-del-terror.html
23
Geldres García, Denis Alfonso. Ponerse en los zapatos de ellas. En: Hombres cuidadores de
vida. Universidad CES. 2013:55
4 Materiales:
4 Objetivos Específicos:
4 Procedimiento:
A. Noticiero Popular
57
los medios de comunicación regionales o nacionales. Cada grupo define
un presentador del noticiero, un reportero; los demás personajes del
noticiero popular se definen de acuerdo a la historia. El grupo prepara el
cubrimiento noticioso de la situación de violencia a partir de las siguien-
tes preguntas:
- ¿Qué ocurrió?
B. En plenaria
Se hace Lectura del texto “La maté porque era mía”, de Eduardo Galeano.
4 Materiales:
4 Procedimiento:
Lectura por grupos de 5 personas del texto: “El varón, arma de des-
trucción masiva”. Escrito por JOSÉ IGNACIO TORREBLANCA/EL PAÍS/ 25
58
cia de género es solo individual?
4 Materiales:
4 Objetivos Específicos:
4 Actividades:
4 Procedimiento:
4 Materiales:
59
+ Video beam, papelógrafo, marcadores
4 Procedimiento:
4 Materiales:
4 Procedimiento:
+ Preguntas y precisiones
4 Objetivos Específicos:
4 Actividades:
4 Procedimiento:
+ Por unos minutos, se pide a los participantes que recuerden una ex-
periencia personal o de trabajo comunitario en donde se constata la exis-
- ¿Qué relación hay entre la cultura del miedo y la violencia por razo-
nes de género contra la mujer?
- ¿Si quisiéramos transformar la cultura del miedo por una cultura que
evite la violencia por razones de género contra la mujer cómo la llama-
ríamos y en qué consistiría esa cultura?
4 Materiales:
61
4.2 Campaña del Lazo Blanco (30 minutos)
4 Procedimiento:
4 Materiales:
4 Materiales:
Bibliografía:
62
q Puedo manejar mi enojo y evitar la violencia. Instituto Costarricen-
se de Masculinidades WEM / https://www.google.com.co/#q=Puedo+m
anejar+mi+enojo+y+evitar+la+violencia+Instituto+WEM
EL VARÓN, ARMA DE
DESTRUCCIÓN MASIVA24
- La violencia y las guerras han estado dominadas siempre por un
sesgo de género.
63
nal; son, dicen, nada más que muchas toneladas de explosivos juntas.
24
TORREBLANCA, JOSÉ IGNACIO /EL PAÍS, España / 25 ENERO 2014
Se dirá que las guerras son cosas del pasado, típicas de socieda-
des pre democráticas. Pero ¿cómo explicar entonces el sesgo de gé-
nero que domina la violencia en nuestras sociedades? No hablamos
de sociedades atávicas, sino de sociedades occidentales, democracias
plenas donde, como en Estados Unidos, las estadísticas nos indican
que el 90% de todos los homicidios cometidos entre 1980 y 2005 lo
fueron por varones, mientras que solo el 10% por mujeres. De todos
esos homicidios, algo más de dos tercios (68%) fueron cometidos por
varones contra varones, mientras que en uno de cada cinco (21%)
un varón mató a mujer. Aunque sí que hubo mujeres que mataron a
hombres, solo representaron el 10% de todos los homicidios, mien-
tras que, significativamente, el porcentaje de mujeres que mataron a
mujeres fue ridículo (2,2%). Así pues, las mujeres no matan mujeres,
solo varones y, en gran proporción, en defensa propia.
Claro que EE UU es una sociedad más violenta que otras, pero los
datos de España, Reino Unido u otros países de nuestro entorno no
son muy distintos: reveladoramente, la población penitenciaria es-
64
pañola está compuesta en un 90% por hombres y en un 10% por
mujeres. Al igual que la guerra, el homicidio y, en general, el crimen
parecen ser fenómenos casi puramente masculinos.
A lo que se añade una larga lista de crímenes que solo las diferencias
de género pueden explicar y que incluye el aborto selectivo de niñas,
los crímenes de honor, el tráfico de mujeres con fines de explotación
sexual o la mutilación sexual, que afecta a 130 millones de mujeres.
65
siva que ha visto la historia de la humanidad, y hay unos 3.500 millo-
nes de ellos por ahí sueltos.
Podemos prohibir las armas largas, las armas cortas, las minas an-
tipersona, las bombas de fósforo o de fragmentación, las armas bac-
teriológicas, químicas y nucleares, pero al final estaremos siempre en
el mismo sitio: detrás de cada arma habrá un varón.
66
objetivo específico de supervivencia, las emociones básicas son las
siguientes:
25
http://consultoriopsicologicocvca.blogspot.com/2011/07/manejo-de-sentimientos-basi-
cos-matea.html
ANEXO 3
1. Las emociones
26
Marcuello García, Ángel Antonio. TECNICAS DE CONTROL EMOCIONAL. http://www.psico-
logia-online.com/autoayuda/iemocional/control_emocional.shtml
68
La ansiedad
69
La ira
La ira es otra emoción que puede ser problemática. La ira hace refe-
rencia a un conjunto particular de sentimientos que incluyen el enfa-
do, la irritación, la rabia, el enojo, etc. y que suele aparecer ante una
situación en la que no conseguimos lo que deseamos. Las reacciones
fisiológicas ante la ira son similares a las que se producen ante la an-
siedad; lo que diferencia a una de la otra es el tipo de situaciones que
ANSIEDAD IRA
- respirar profundamente - distraerse
- fumar - gritar
- hacer ejercicio - atacar al otro/a
- beber alcohol - reprimirse
- morderse las uñas - insultar
- evitar la situación - dar puñetazos a la pared
70
Técnicas concretas de manejar las emociones de ansiedad e ira:
Esta técnica es muy fácil de aplicar y es útil para controlar las reac-
ciones fisiológicas antes, durante y después de enfrentarse a las situa-
ciones emocionalmente intensas.
71
“No puedo soportarlo” “Si me esfuerzo tendré éxito”
“Me siento desbordado” “Preocuparse no facilita las cosas”
“Todo va a salir mal” “Esto no va a ser tan terrible”
“No puedo controlar esta “Seguro que lo lograré”
situación”
“Posiblemente no se haya dado cuenta
“Lo hace a propósito” que lo que hace me molesta”
• Una vez que hayas relajado todos los músculos de tu cuerpo, ima-
gínate en un lugar pacífico y relajante (por ejemplo, tumbado en una
playa). Cualquiera que sea el lugar que elijas, imagínate totalmente
relajado y despreocupado.
Esta técnica está pensada para ser empleada antes de afrontar si-
tuaciones en las que no nos sentimos seguros. Consiste simplemente
en imaginarte que estás en esa situación (por ejemplo, pidiéndole a
alguien que salga contigo) y que lo estás haciendo bien, a la vez que
te sientes totalmente relajado y seguro. Debes practicar mentalmente
lo que vas a decir y hacer. Repite esto varias veces, hasta que empie-
ces a sentirte más relajado y seguro de ti mismo.
Bibiliografía:
• DE LAS HERAS RENERO, Mª DOLORES Y COLS. Programa Discover.
Junta Castilla y León.
• E. CABALLO, VICENTE. Manual de evaluación y tratamiento de las
habilidades sociales. SIGLO XXI. 1999.
72
• GOLDSTEIN ARNOLD. Habilidades sociales y autocontrol en la ado-
lescencia. SIGLO XXI. 1999.
• LUENGO MARTÍN, Mª ÁNGELES Y COLS. Construyendo la Salud. MEC.
• MARTHA DAVIS, MATTHEW MCKAY. Técnicas cognitivas para el tra-
tamiento del estrés. MARTÍNEZ ROCA. 1998.
• MARTHA DAVIS, MATTHEW MCKAY. Técnicas de autocontrol emo-
cional. MARTÍNEZ
• VALLÉS ARANDIGA A. Y VALLÉS TORTOSA C. Programa de refuerzo
de las habilidades sociales III. EOS.
ANEXO 4
27
Ariza Sosa, Gladys Rocío. Cofre de palabras. Encuentro 5.Violencia basada en género.
En: Hombres Cuidadores de Vida. Modelo de sensibilización y formación en masculinidades
género-sensibles. Universidad CES. Ediciones Alcaldía de Medellín. 2013.
28
Franco, Saúl. El quinto no matar. Contexto explicativo de la violencia en Colombia. Bogotá.
Tercer Mundo Editores, IEPRI, Universidad Nacional de Colombia, 1999.
73
co o patrimonial por su condición de mujer, así como las amenazas de
tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, bien sea
que se presente en el ámbito público o en el privado”31.
29
Puleo, Alicia. La violencia de género y el género de la violencia. En El reto de la igualdad
de género. Nuevas Perspectivas en Ética y Filosofía Política. Madrid, Biblioteca Nueva, 2008
30
Londoño, Argelia. Violencias basadas en género. Conferencia. Secretaría de las Mujeres de
Medellín. 2008.
31
Ley 1257 de 2008, art. 2.
32
Russel, Diana. Definición del feminicidio y términos relacionados. En Feminicidio, una pers-
pectiva global.
ANEXO 5
74
la paliza,
el azote,
el cuarto oscuro,
la ducha helada,
el ayuno obligatorio,
la comida obligatoria,
la prohibición de salir,
la prohibición de decir lo que se piensa,
la prohibición de hacer lo que se siente
y la humillación pública
son algunos de los métodos de penitencia y tortura tradicionales en
la vida de familia.
Para castigo de la des-obediencia y escarmiento de la libertad,
la tradición familiar perpetúa una cultura del terror
que humilla a la mujer,
enseña a los hijos a mentir y contagia la peste del miedo.
Eduardo Galeano
http://www.taringa.net/posts/info/5723734/La-cultura-del-terror.html
33
Selmini. La prevención: estrategias.
SEXUALIDAD Y GÉNERO
75
Presentación:
Los mitos forman parte importante de la cultura patriarcal que necesita
apropiarse de la fertilidad y la sexualidad femenina. Adán, según la Biblia,
no nació de mujer sino directamente de las manos de Dios, y ella fue creada
de una costilla del varón. Y Apolo lo proclama a toda voz: “No es la madre
engendradora del que llaman su hijo, sino sólo nodriza del germen sembra-
do en sus entrañas. Quien con ella se junta es el que engendra”.
Propósito:
Los participantes analizan cómo la cultura patriarcal empobrece las rela-
76
ciones sexuales de género, exigiendo “ser ‘muy hombres’ pero poco huma-
nos”34. Y asumen “la dignidad que se vive desde el respeto a sí mismo y al
otro, cuando dejamos que la biología del amor recupere su presencia”.
Textos de motivación35:
34
Salas Calvo, José Manuel. LOS HOMBRES Y SU VIVENCIA COTIDIANA DE LA SEXUALIDAD.
Instituto WEM. Costa Rica. 2000.
35
Se recomienda colocar en carteleras visibles algunas de estas frases.
36
Estrada, Ángela María. EL PATRIARCADO. FUENTE REGULADORA DE LA ESTRUCTURA SIM-
BÓLICA DE LA CULTURA. Escuelas de Liderazgo de La Corporación Viva la Ciudadanía. San-
tafé de Bogotá, septiembre de 1999.
37
Texto escrito por la brasilera Claudia Regina para una revista virtual para hombres. http://
elblogdematina.blogspot.com/2013/05/como-se-siente-una-mujer.html
Momentos Pedagógicos:
Sentir: Reflexionar sobre implicaciones que tiene el hecho de que para
llegar a la vida tuve que ser dado a luz, acogido, alimentado, protegido,
acompañado, orientado, porque soy hijo de una Biología del Amor.
77
Recordar quién y cómo me enseñó sobre sexualidad masculina y fe-
menina.
38
Thomas, Florence. REPENSAR EL AMOR. El Tiempo. Bogotá. 11 de Septiembre del 2012.
39
Salas Calvo, José Manuel. LOS HOMBRES Y SU VIVENCIA COTIDIANA DE LA SEXUALIDAD.
Instituto WEM. Costa Rica. 2000.
40
Maturana, Humberto y Dávila, Ximena. Las conversaciones liberadoras en la biología cul-
tural. INSTITUTO MATRÍZTICO.
78 4 Procedimiento:
Primera situación: un hombre invita a una chica a salir por primera vez
con serias intenciones de hacer el amor.
79
4 Materiales:
4 Objetivos específicos:
2.1. Soy hijo de la biología del amor: Para llegar a la vida tuve
que ser amado. (45 minutos)
4 Procedimiento:
4 Materiales:
4 Procedimiento:
4 Materiales:
4 Objetivos específicos:
81
+ Reconocer los Derechos Sexuales y Reproductivos como derechos
humanos
4 Actividades:
4 Materiales:
4 Procedimiento:
2) El mundo griego
+ Plenaria:
4 Materiales:
4 Procedimiento:
“La sociedad machista fabrica soledades para ser tocadas a cuatro ma-
nos, porque se nos enseña a dominar, usar y abusar, pero no a entablar
con huesos y sangre propia una comunicación donde nos relacionemos
como personas creadas en dignidad. Por eso al reflexionar sobre el com-
ponente machista de nuestra cultura, hispanoamericana, los 500 años
bien pudieran llamarse también 500 años de soledad”.
4 Materiales:
4 Procedimiento:
+ En plenaria:
83
ne, o no, hijos y relaciones sexuales. Son los derechos que garantizan
la libre decisión sobre la manera de vivir el propio cuerpo en las esferas
sexual y reproductiva”.
4 Materiales:
4 Objetivos Específicos:
4 Actividades:
+ En plenaria:
4 Materiales:
84
4.2. Compromisos posibles: “Ser el cambio que queremos en el
mundo” (15 minutos)
4 Procedimiento:
Reflexión individual: En una ficha se escribe por una cara, los com-
promisos de cambio personal; en la otra, las actividades de proyección
que puedo desarrollar. Se comparte con un compañero, al menos las
propuestas de proyección.
4 Materiales:
Ritual de cierre: Mientras suena la canción: “Quién dijo que todo está
perdido. Yo vengo a ofrecer mi corazón”, se intercambian abrazos con
los compañeros.
4 Materiales:
85
q Carta de los derechos sexuales y reproductivos http://www.centro-
joven.org/derechos.htm
ANEXO 1
Fuente: musica.com
Letra añadida por Genys_Cantillo
Silvestre Dangond
86 ANEXO 2
41
Entre hombres. Cartilla para Encuentros sobre Masculinidades género sensibles y preven-
ción de la violencias hacia las mujeres. En Hombres Cuidadores de Vida. Universidad CES
– Alcaldía de Medellín. 2013.
42
Cardinal de Martín, Cecilia. Educación Sexual un proyecto humano de múltiples facetas.
(Bogotá, siglo del hombre Editores, 2005.
87
emociones, comportamientos, ideas que nos formamos, lo que pen-
samos, etc.
88
individuos como lesbianas o gays); heterosexual, con alguien del otro
sexo; bisexual, con personas del mismo sexo y del otro.
89
coherencia entre su convencimiento y sexo.
ANEXO 3
43
Estrada, Ángela María. EL PATRIARCADO. FUENTE REGULADORA DE LA ESTRUCTURA SIM-
BÓLICA DE LA CULTURA. Escuelas de Liderazgo de La Corporación Viva la Ciudadanía. San-
tafé de Bogotá, septiembre de 1999.
90
El mundo griego
“Me toca a mí, dar mi voto la última. Este es mi voto que añadiré
a los que haya a favor de Orestes. Yo no nací de madre, y, salvo el
himeneo, en lo demás amo con toda mi alma todo lo varonil. Estoy
por entero con la causa del padre. No ha de pesar más en mi ánimo
92
la suerte de una mujer que mató a su marido, al dueño de la casa…”.
Por otro lado, son varias las obras de Aristóteles en las cuales el
autor postula la existencia de unos seres más completos que otros,
que entre las causas la final es más importante que la material y que
mientras lo masculino es activo lo femenino es pasivo.
Así pues, en la concepción del ser humano tres de las cuatro cau-
93
sas (eficiente, formal y final) fueron atribuidas por Aristóteles a la
simiente masculina, mientras que solo una de ellas (la material), fue
atribuida al aporte femenino. De hecho, el alma, en tanto causa final,
es transmitida por la simiente masculina al nuevo ser humano. Se
reitera en el contexto del pensamiento científico el imaginario de la
maternidad restringida a la función de nodriza.
94
la voluntad del marido debe prevalecer en la familia, por ser el más
capaz y fuerte. Lo que también es claro, y no cuestionado, es que una
persona que por naturaleza debe ser subordinada no puede ser al
mismo tiempo libre e igual.
Durante el siglo XIX y primera mitad del siglo XX, la condición jurí-
dica y de acción social de la mujer era bastante restringida. En primer
lugar, a la mujer le era posibilitado como campo de acción social el
matrimonio, y sin embargo, éste significaba para ella una pérdida de
libertad, ya que desde el momento mismo de su boda no era desde
su voluntad que disponía de sus actos, sino desde la de su marido. La
igualdad desde esta perspectiva era negada, el sexo femenino estaba
subordinando al masculino. La mujer casada otorgaba a su marido la
capacidad de manejar su dinero y sus bienes, no podía ejercer funcio-
95
do, ni asistir a bailes. Dichas normas fueron derrocadas con los mo-
vimientos de liberación femenina y una serie significativa de cambios
jurídicos en los años 60.
96
bución de los procesos de crianza y maternaje casi exclusivamente a
la mujer, quedan inextricablemente fundidos en uno y el mismo he-
cho: los procesos biológicos y los culturales son condensados en uno
y el mismo.
97
conyugal no escrito sobre el servicio sexual de la esposa al esposo,
basado en una representación desigual de las necesidades sexuales
de hombres y mujeres y que presenta al hombre como incontinente
respecto de su sexualidad, cuando no biológicamente infiel.
El privilegio del falo como único significante, que todavía hoy re-
conocen y avalan algunas teorías científicas como el psicoanálisis,
reproduce la cultura patriarcal, ya que no se moviliza en procura de
otras imágenes para transformar el sesgo patriarcal de nuestro ima-
ginario. Es por esta razón que Luce Irigaray sugiere la necesidad del
reconocimiento simbólico de la relación madre-hija, e invita a cons-
truir una iconografía en torno a ella que comience al llenar ese vacío
en nuestro registro simbólico.
98
yecto político.
44
Pascal Brückner & Alan, Fienkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Barcelona, Anagrama,
1990, desarrollan por extenso el punto de vista tántrico sobre la sexualidad masculina.
45
SOTTOSOPRA/LIBRERÍA DE MUJERES DE MILAN. (Ha ocurrido y no por casualidad) El final
del patriarcado. Revista El Viejo Topo. No. 96, mayo, 1996, pp. 46-59.
46
Ibíd., p. 46.
99
tencia de un malestar masculino que puede ofrecer dinamismo a esa
transformación. Una transformación que puede ser acompañada por
las mujeres, porque el fin del patriarcado puede ser un proyecto polí-
tico que aborden juntos, hombres y mujeres.
47
Ibíd., p. 50.
48
Nótese que la concepción de feminismo que aquí se usa y que es corriente en el contexto
académico, busca ampliar más que restringir el punto de vista.
49
En obras tales como Chantal Mouffe. La democracia radical, moderna o posmoderna?. EN:
Pedro Santana. (comp.). Las incertidumbres de la democracia. Santafé de Bogotá, Ediciones
Foro por Colombia; Nancy Frazer, Redistribución y reconocimiento: hacia una visión integra-
da de justicia del género. Revista Internacional de Filosofía Política. México, UAM – UNED,
No. 8, diciembre, 1996, pp. 18-40, las autoras desarrollan un noción política de lo radical
articulada a un punto de vista sobre la diferencia.
100
ANEXO 4
Pero ¿cómo fue vivir en ese mundo? ¿Cuál pudo haber sido la red de
101
pertenece de hecho a la biología humana y se vive directa y simple-
mente como condiciones constitutivas de la convivencia social.
Este libro tiene que ver en su segunda parte con la posible transfor-
mación de la cultura patriarcal que parece vivir ahora en el Occidente
en el rechazo a las teorías filosóficas que justifican que algunas per-
sonas decidan la vida de otras. Pero este rechazo no significa necesa-
riamente una vuelta a los matrístico, que en el fondo no conocemos
del todo porque nuestra mirada a lo pre-patriarcal la damos desde las
conversaciones patriarcales en las que estamos inmersos.
102
Qué son?
103
Presentación:
“Hoy, OTRO MUNDO no sólo ES POSIBLE sino que es imprescindible (...)
porque, si no, no habrá ningún mundo posible”, dijo el Presidente Evo Mo-
rales al Foro del G77+más China, hoy 134 países.
104 Propósito:
Los participantes constatan que las supuestas ventajas que el patriarcado
asigna a los varones son costosas en términos de realización personal y
afectación de las relaciones sociales.
Textos de motivación:
“El indio experimentó una alegría millonaria de gozo. Toda la vida ha-
bía esperado.
Quiso abrirse con las manos el pecho, para que ella pudiera verlo por dentro.
Quedó inmóvil, con la cabeza metida entre las manos. El indio no po-
día hablar. No estaba en él.
Era cerrado, con una gran sequía adentro. Así lo había parido su ma-
dre”. (La Sequía)
105
como para recibir su ternura y su cariño sin representar el papel del
que nada necesita… Atreverte a expresar el cariño espontáneamente a
través de tu mirada, de tus gestos y sonrisas… Disfrutar de la fortuna de
poder comprometerte voluntariamente y responder en forma activa a
su necesidad de desarrollo personal; es creer en él cuando de sí mismo
duda, contagiarle tu vitalidad y tu entusiasmo cuando está por darse
por vencido... Atreverte también a establecer tus propios límites y man-
tenerlos firmemente… Ir más allá de su individualidad como persona:
es percibirlo y valorarlo como una muestra de la humanidad entera”.
Humberto Maturana.
Actividades
1. Ambientación (30 minutos)
4 Procedimiento:
106
1.2. Ejercicios de cuidado de sí
4 Objetivos específicos:
4 Procedimiento:
107
atención.
4 Objetivos específicos:
108
4 Actividades:
109
liberación de la mujer, crisis del matrimonio.
4 Objetivos específicos:
4 Actividades:
110
trabajo hacia afuera. Lectura comentada del texto de H. Maturana:
“AMAR A UN SER HUMANO”
+ Socialización de propuestas
111
4 Materiales: Pequeñas fichas, lapiceros,cartulina o Papel de papelógra-
fo, fuego, flores, velas, incienso, vasija, fuego, equipo de sonido, disco.
Bibliografía:
q JIMÉNEZ, DAVID. Morir por nacer niña. Enviado especial a Salem (India)
http://www.elmundo.es/suplementos/cronica/2007/602/1179007201.
html
50
Todas estas herramientas se pueden utilizar en los momentos en que se presenten afecta-
ciones. Se puede también escribir tarjetas sobre experiencias frustrantes y lanzar una pelota
con fuerza contras esos sentimientos.
q Relatoría Módulo III Las crisis de los hombres. Taller Chinauta. 2013
ANEXO 1
112 LA SEQUÍA
Carlos Salazar Herrera (Costa Rica)
114
En las hojas arrugadas se le hundían los pies hasta los tobillos y en
el pecho una congoja le subía hasta los ojos.
No quiso ni pudo dejar al indio cuando vio a los manigordos, pero
ahora sí.
Ahora que estaba por tener un hijo…
Ahora si abrazó la huida con todo su cuerpo y con toda su alma.
Huía con un miedo espantoso de que aquel hombre
fuera a aplastar a su indiecito
con una mirada indiferente.
No quería tampoco a su hijo para ella sola.
Quería compartirlo, pero por partes iguales.
Quería dividirlo en dos cariños para que tocase media tristeza y me-
dia alegría a cada uno.
!Era demasiado para ella sola¡
!Dios mío! ¡Se han secado todos los ríos!
115
de carne.
Tuvo miedo.
Y el indio sin moverse.
La mujer tragó un puñado de valor y se lo contó todo.
Se lo dijo en una sola frase, y esperó el efecto.
Fue un instante demasiado largo.
¡Cómo dura el silencio!...
Glosario:
Tocadores de ocarina: Pequeños monolitos que representan a un
hombre en cuclillas, tocando ocarina.
Horqueteado: hecho mediante columnas de palo con horquetas.
Palmito: Cierta palmera de corteza muy resistente.
Yiguirros: Especie de mirlos. A fines del verano suelen cantar insis-
tentemente; por eso se dice que piden agua.
Bañaderos de los chanchos: Charcos en donde los saínos suelen
echarse.
116
Bejucos de agua: Bejucos en cuyo interior hay agua potable.
Picada: atajo abierto en la montaña.
Manigordo: Especie de jaguar, de talla mucho menor.
crearpuentes.blogspot.com/.../
la-sequia-carlos-salazar-herrera-costa.html
ANEXO 2
117
rior por sí mismo, a su
manera, apreciarlo sin
condiciones, sin juz-
garlo ni reprobarlo, sin
pedirle que se amolde a
tus ideales, sin exigirle
que actúe de acuerdo
con tus expectativas; es
valorarlo por ser quien
es, no por como tu desearías que fuera; es confiar en su capacidad
de aprender de sus errores y de levantarse de sus caídas, más fuerte
y más maduro, y comunicarle tu fe y confianza en su poder como ser
humano.
118
el otro, de tal manera que cada reencuentro sea tan intenso y tan
profundo como si fuese la primera vez que lo tomas de la mano, ha-
ciendo que lo cotidiano sea siempre una creación distinta y milagrosa.
http://kuatro.wordpress.com/2006/11/08/amar-a-un-ser-humano-
humberto-maturana/
ANEXO 3 119
SOY PAN, SOY PAZ, SOY MÁS
Mercedes Sosa
Compuesto: Piero José
Soy pan, soy paz, soy más, soy el que está por acá
no quiero más de lo que me puedas dar, uuuuuuh
hoy se te da, hoy se te quita,
igual que con la margarita . . . igual al mar,
igual la vida, la vida, la vida, la vida . . .
120
TRANSFORMACIÓN
NO VIOLENTA DE LOS CONFLICTOS
121
Presentación:
Una particularidad de la dignidad humana es la singularidad de cada per-
sona y, derivada de ella, la diversidad. Por ello, los intereses de las personas
son diversos y, a veces, opuestos. El orden patriarcal resuelve la contra-
dicción mediante la imposición, recurriendo a diferentes tipos de violencia:
estructural, cultural, directa.
Noviolencia es un sustantivo (una solo palabra) utilizado para nombrar una filosofía y una
51
122
su misma naturaleza, el odio destruye y derriba; por su misma naturaleza,
el amor crea y construye”.
Propósito:
+ Los participantes diferencian entre conflicto y violencia.
52
http://juanenruta.wordpress.com/
53
Entre la bolita roja y la bolita azul, cuál escoges para que juegues con tu hermanito?, pre-
gunta el papá.
- La que escoja él…, responde el niño. Es lo que aquí se llama “deseo mimético competitivo”.
54
Leonardo Boff, La voz del arco iris. Editorial Trotta.2003.
55
Guillermo Gaviria Correa. Carta a las FARC.
4 Procedimiento:
124
tamiento y respiración que se han trabajado en los talleres anteriores
u otros que el Facilitador construya o que alguno de los participantes
quiera compartir.
4 Objetivo específico:
4 Procedimiento:
56
La Alternativa del juego II. Juegos y dinámicas de Educación para la Paz. Seminario de
Educación para la Paz A.P.D.H.
4 Objetivo específico:
4 Actividades:
+ Por grupos (4) se hace una lectura comentada de los siguientes textos:
d. “Jesús de Nazareth”
4 Objetivo Específico:
4 Actividades:
+ Plenaria: Lectura del poema “Los motivos del lobo, de Rubén Darío.
+ Socialización de propuestas
+ Retroalimentación
4 Materiales: Texto del poema “Los motivos del lobo”. Anexo 2. Fo-
tocopias del texto: 6 pasos de la noviolencia para resolver conflictos.
Anexo 1. Hojas de papel, lapiceros, papel de papelógrafo, marcadores.
4 Procedimiento:
4 Materiales:
CONFLICTO, VIOLENCIA,
RECONCILIACIÓN, NOVIOLENCXIA
La convivencia humana es conflictiva. Mas no por ello tiene que ser
violenta. Es posible transformar nuestros conflictos en forma novio-
lenta, teniendo siempre en nuestras relaciones un claro horizonte de
Reconciliación. Puede ser útil para ello precisar algunos conceptos
como conflicto, violencia, reconciliación y noviolencia.
1. Conflicto
131
Estructural: es la determinada por un sistema social, como las rela-
ciones de opresión, exclusión, inequidad e injusticia social.
3. Reconciliación
132
reconciliación sólo a la meta final. Pero la reconciliación tiene pasado,
presente y futuro. Veamos:
4. Noviolencia
Con este nuevo término (nótese que es una sola palabra) nombra-
mos un concepto muy distinto a la tradicional NO VIOLENCIA (dos
palabras). Esta última expresión hace referencia a la actitud que asu-
men algunas personas de rechazo a la guerra y renuncia a la violencia
pero sin actuar contra ellas. Puede convivir con la injusticia, sopor-
tarla pasivamente.
133
134
cada persona, en un amor solidario, desinteresado, que no hace
diferencias entre amigo o enemigo. Jesús de Nazaret proponía:
“Ama a tus enemigos”.
136
los riesgos que deben ser superados.
ANEXO 2
137
bestia temerosa, de sangre y de robo,
las fauces de furia, los ojos de mal:
¡el lobo de Gubbio, el terrible lobo!
Rabioso ha asolado los alrededores;
cruel ha deshecho todos los rebaños;
devoró corderos, devoró pastores,
y son incontables sus muertes y daños.
Fuertes cazadores armados de hierros fueron destrozados.
Los duros colmillos dieron cuenta
de los más bravos perros, como de cabritos y de corderillos.
Francisco salió:
al lobo buscó en su madriguera.
Cerca de la cueva encontró a la fiera
enorme, que, al verle, se lanzó feroz contra él.
Francisco, con su dulce voz, alzando la mano,
al lobo furioso dijo: -¡Paz, hermano lobo!
139
Salía a la calle,
iba por el monte, descendía al valle,
entraba en las casas
y le daban algo de comer.
Mirábanle como a un manso galgo.
ANEXO 3
141
q Está dispuesto al sacrificio.
q Expón abiertamente tus planes y propósitos.
q Busca comprender la manera de ver las cosas de tu enemigo.
q Está dispuesto a la concertación, mientras suponga un paso razo-
nable hacia la meta.
q No condenes al enemigo ni a ningún semejante con mayor dureza
que a ti mismo.
q No fuerces al enemigo. Cambia más bien su manera de sentir, gá-
nalo para el bien.
q Otorga al enemigo un anticipo de confianza, sal a su encuentro.
q No provoques al enemigo. Nunca te aproveches de sus debilidades.
q No reniegues. No dependas de la ayuda de afuera.
q Evita la cobardía tanto como la violencia y más aún.
Recuérdese la diferencia que algunos tratadistas establecen entre el
enemigo absoluto, que debe ser exterminado, y el enemigo legítimo,
‘con derecho a derechos’. Para Gandhi somos gotas del mismo océano.
El Otro es una gota como yo. Por eso su actitud frente al ‘enemigo’: no
busca ganarle sino ganarlo.
COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
Y APOYO ENTRE IGUALES
142
Presentación:
El lenguaje tiende puentes entre personas singulares y, por tanto, diver-
sas. Crea la ilusión de la comunicabilidad. Pero sabemos cómo se quedan
cortas las palabras cuando se quiere expresar sentimientos de amor, de
dolor o de odio.
57
http://www.slideshare.net/Gsolar/emociones-y-lenguaje-humberto-maturana-1989277
La comunicación se hace difícil entre las personas, pero hay una dificultad
particular entre los géneros regulados por la cultura patriarcal. Desde esta
cultura planteó Aristóteles, el padre de la filosofía, que la mujer es emocio-
nal y el hombre racional; según él, la mujer más cercana a la naturaleza, se
quedó en un nivel subhumano, mientras el hombre accedió a la razón. Así
hoy, a pesar de sus limitaciones emocionales, el hombre se cree superior…
Y la comunicación no puede lograrse desde una actitud de superioridad y
discriminación.
Propósitos:
Los participantes se apropian de técnicas que faciliten los procesos de
codificación y decodificación en la comunicación de sentimientos, como una
herramienta importante en la comunicación interpersonal, en la transforma-
ción de conflictos y en el apoyo entre iguales.
Textos de motivación:
144
tura patriarcal de tus relaciones personales, y, a medida que empieces
a cambiar tus relaciones, ese cambio se expande al igual que cuando
arrojas piedrecillas en un estanque, del impacto de cada cambio nacen
anillos concéntricos cuyo movimiento ondulatorio se extiende y provoca
un efecto en otras relaciones”59.
Momentos pedagógicos
Sentir: Recordar experiencias personales de apoyo emocional recibi-
do: una experiencia positiva y una experiencia frustrada.
58
Gordon, Thomas. PET. Padres Eficaz y Técnicamente Preparados. DIANA. México. 1977.
59
Shinoda Bolen, Jaen. El millonésimo Círculo. Como transformarnos a nosotros mismas y
al mundo.. KAIRÓS.
145
u otros que el Facilitador construya o que alguno de los participantes
quiera compartir.
4 Objetivos Específicos:
146
Se hace un conversatorio sobre dificultades que encontramos en la co-
municación interpersonal, sobre todo cuando se hace en base a prejuicios.
4 Procedimiento:
60
La Alternativa del juego II. Juegos y dinámicas de Educación para la Paz. Seminario de
Educación para la Paz A.P.D.H.
147
4 Materiales: Video beam, computador con acceso a internet.
4 Objetivos Específicos:
4 Actividades:
148
go de mímica’, un miembro del grupo A transmite el mensaje acordado
por sus compañeros sobre relaciones de género. El otro grupo B inter-
preta el mensaje. Luego se intercambian papeles. El juego se repite con
los otros dos grupos C y D.
+ En grupos: Cada grupo hace una lectura comentada de uno los si-
guientes textos: “El poder del lenguaje de la aceptación”, “Obstáculos
de la comunicación”.
+ Puesta en común: Cada grupo presenta las ideas que más llamaron
la atención. El Facilitador está atento para reforzar las ideas que consi-
dere conveniente y orienta una reflexión sobre cuáles formas de comu-
nicación favorecen la emergencia de nuevas masculinidades.
149
+ En Plenaria: Lectura comentada del “Credo para mis relaciones in-
terpersonales” (Thomas Gordon). Anexo 3
4 Objetivos Específicos:
4 Actividades
4 Procedimiento:
4 Procedimiento:
Bibliografía:
q https://www.google.com.co/#q=Pinturas+maravillosas+de+Ocam
151
po+pintor
q http://es.winkal.com/share/m/Xh36
q http://www.ilusionario.es/PERCEPCION/inver_percep.htm
q https://www.google.com.co/#q=rompecabezas+de+la+letra+T
152
Sin embargo, cuando tu comportamiento interfiera con la satisfacción
de mis necesidades, haciendo que no me sienta dispuesto a aceptarte,
compartiré contigo mi problema y te haré saber, tan abierta y sincera-
mente como me sea posible, exactamente lo que siento, confiando en
que respetas mis necesidades lo suficiente como para escucharme y
tratar de cambiar tu comportamiento.
Así pues nuestra relación poder ser siempre saludable porque será
satisfactoria para ambos. Cada uno de nosotros puede convertirse en lo
que es capar de ser, y podemos seguir relacionándonos uno con el otro
con sentimientos de respeto y amor mutuos, en la amistad y en la paz.
ANEXO 2
153
Entendiendo que un cambio cultural, perceptible en un mediano pla-
zo, no ocurre por casualidad sino como resultado de una conciencia,
un propósito, una metodología y un trabajo sistemático, se ha buscado
definir para los Círculos de Convivencia unos factores considerados bá-
sicos para el cambio cultural:
61
Montoya M., María Beatriz. En Experiencias de Convivencia Pacífica en zonas afectadas por
conflicto armado. Conciudadanía. Medellín. 2003.
Aspectos metodológicos
El partir de sí
155
de ellas. No es un espacio académico sino vivencial, de alto contenido
emocional, porque el aprendizaje cargado de emoción es el que puede
orientar efectivamente comportamientos futuros. La persona que toma
conciencia del Otro como sujeto de derecho, se percibe también a si
misma con iguales derechos, dispuesta a defenderlos sin necesidad de
acudir para ello a la violencia.
La Comunicación
CÍRCULOS DE VIDA
Y LAS CAPACIDADES HUMANAS BÁSICAS62
En los encuentros de Círculos de Vida se pretende establecer espacios
de reflexión, información y formación sobre las capacidades humanas
básicas que todo sujeto debe alcanzar, se trata de una lista de capacida-
des que deberían aparecer como eje central en la vida humana.
156
una vida plenamente humana.
Objetivos
62
Tomado de Propuesta para Encuentros Territoriales. Luz Mery Hernández P. Conciudadanía. 2013.
157
- Ser capaz de tener buena salud, incluyendo la salud repro-
ductiva. [Salud reproductiva es un estado de completo bien-
estar físico, mental y social, y no la mera ausencia de enfer-
medad o debilidad, en todos los asuntos relacionados con el
sistema reproductor y sus procesos. Salud reproductiva impli-
Salud corporal ca así, que la gente sea capaz de tener una vida sexual satis-
factoria y segura y que tenga la capacidad de reproducirse y la
libertad de decidir si hacerlo o no, cuándo y con qué frecuencia
hacerlo”].
- Estar adecuadamente alimentado.
- Tener un techo adecuado.
Ser capaz de moverse libremente de un lugar a otro.
Que los límites del propio cuerpo sean tratados como sobe-
ranos, es decir, capaces de seguridad ante un asalto, incluido
Integridad el asalto sexual, el abuso sexual de menores y la violencia
corporal doméstica.
Tener oportunidad para La satisfacción sexual y para la elec-
ción en materia de reproducción.
- Ser capaz de utilizar los sentidos, de imaginar, pensar y ra-
zonar y de hacer todo esto de forma “verdaderamente huma-
na”, forma plasmada y cultivada por una adecuada educación,
incluyendo, aunque no solamente, alfabetización y entrena-
miento científico y matemático básico.
Sentidos, - Ser capaz de utilizar la imaginación y el pensamiento en co-
imaginación nexión con la experiencia y la producción de obras y eventos de
y pensamiento expresión y elección propia, en lo religioso, literario, musical, et.
- Ser capaz de utilizar la propia mente de manera protegida
por las garantías de libertad de expresión, con respeto tanto al
discurso político como artístico, y libertad de práctica religiosa.
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- Ser capaz de imaginarse la situación de otros y de tener
compasión de tal situación.
- Ser capaz tanto de justicia cuanto de amistad (Proteger esta
capacidad significa proteger instituciones que constituyen y
alimentan tales formas de afiliación, y proteger asimismo la
libertad de reunión y de discurso político).
B. Poseer las bases sociales del respeto de sí mismo y de la
no-humillación
- Ser capaz de ser tratado como un ser dignificado, cuyo valor
es igual al de los demás. Esto implica, como mínimo, protección
contra la discriminación basada en la raza, el sexo, la orienta-
ción sexual, la religión, la casta, la etnia o el origen nacional.
- En el trabajo, ser capaz de trabajar como un ser humano, ha-
ciendo uso de la razón práctica e ingresando en significativas
relaciones de reconocimiento mutuo con otros trabajadores.
Otras especies - Ser capaz de vivir con cuidado por los animales, las plantas y el
mundo de la naturaleza y en relación con todo ello.
Juego - Ser capaz de reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas.
A. Político. Ser capaz de participar efectivamente en eleccio-
nes políticas que gobiernen la propia vida.
- Tener el derecho de participación política, de protecciones
de la libre expresión y asociación.
Control del propio B. Material. Ser capaz de tener propiedad (tanto de la tierra
entorno como de bienes muebles), no solamente de manera formal,
sino en términos de real oportunidad, y tener derechos de
propiedad sobre una base de igualdad con otros.
- Tener el derecho de buscar empleo sobre una base de igual-
dad con otros.
- No estar sujeto a registro e incautación de forma injustificada.
¿Qué significa el cuidado de uno mismo?, Los tres aspectos del cui-
dado de sí mismo.
4 Una actitud en relación con uno mismo, con los otros, y con el
mundo.
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similar a las experiencias dentro del Círculo. Estar en un Círculo es una
Metodología
160
de Mujeres, se propone para hombres y para mujeres, de ninguna ma-
nera mixtos, solo entre pares, de esta manera se abrirán espacios de
encuentro para hombres y mujeres; es decir dentro del encuentro que
se dé entre los asistentes hombres y mujeres de diferentes edades,
habrá un momento de reunión entre pares.
161
teniendo como tema central la Capacidades Humanas Básicas;
entre más preguntas se realicen mucho mejor, del conjunto de
preguntas los participantes escogerán la pregunta generadora.
4 Solo se hablará a partir de sí (de la propia vivencia), la pre-
gunta que provocará la conversación estará escrita en el centro
del Círculo.
4 Al final entre todos y todas comentaremos como fue la vivencia.
4 Se socializaran las preguntas generadoras de cada Círculo.
Referencias:
162
Presentación:
En su Teoría Ecológica63, Bronfenbrenner señala “la influencia que tienen
los ambientes en el desarrollo del sujeto”, pensado como “un activo orga-
nismo bio-psíquico”.
63
http://almazcruz.wordpress.com/teoria-ecologica-de-bronfenbrenner/
163
periencias y actividades de grupos de hombres que revisan sus comporta-
mientos de masculinidad hegemónica y que se proponen modificar ambien-
tes que los rodean, cuestionando y deconstruyendo la cultura patriarcal.
“Los talleres de género que estas mujeres recibían les creaban con-
flicto con sus esposos o parientes (…) En algunos casos, los hombres
descargaban su malestar por la vía del maltrato psicológico o físico.
Olga Espinosa (Asociación de Mujeres Nuestra Propia Luz), tratando de
encontrar solución, propuso a los hombres que asistieran a talleres de
género y la mayoría aceptó.
64
http://hombrescontraelpatriarcado.blogspot.com/
164
Momentos Pedagógicos y Objetivos Específicos
Sentir: Intercambiar información y experiencias de grupos de hom-
bres que cuestionan sus comportamientos de masculinidad hegemónica.
65
Bolt Gonzáles, Alan. Una propuesta alternativa: un programa de género para hombres. En
Masculinidades y desarrollo rural. SIMAS. Managua 203. Págs. 99-104.
66
Boff, Leonardo. Lo masculino en el nuevo paradigma civilizatorio. En, La voz del arco iris.
Editorial Trota. 2003 págs. 93 - 99.
4 Objetivo específico:
165
cuestionan sus comportamientos de masculinidad hegemónica
+ En Plenaria: Enredándonos
4 Objetivo específico:
4 Actividades
166
poder y de dolor que genera la experiencia machista.
4 Procedimiento: (1 hora)
6) Varones Antipatriarcales
7) Menengage.org
167
4 Objetivo específico:
4 Actividades
4 Procedimiento:
4 Procedimiento: (1 hora)
4 Procedimiento:
168
+ En círculo, en torno al fuego, quien lo desee hace público su com-
promiso.
Bibliografía:
q Max Neef, Manfred. Describir vs Comprender, en Ampliando es-
pacios para la creatividad. 1992. http://es.scribd.com/doc/6647037/
Manfred-Max-Neef
q CARTA DE COMPROMISOS. Asociación Colectivo Hombres y Masculi-
nidades de Colombia foro-masculinidades.blogspot.mx/2009/08/carta-
de-compromisos-colectivo-hombres.html
q Varones Antipatriarcales http://colectivovaronesantipatriarcales.
blogspot.com/
q LA MEJOR CELEBRACIÓN: PAGAR LA DEUDA A LAS MUJERES. Pro-
nunciamiento de la Red Colombiana de Masculinidades por la Equidad
de Género en el Día de la Mujer
q Kaufman, Michael. Los hombres, el feminismo, y las experiencias
contradictorias del poder entre los hombres. http://www.michaelkau-
fman.com/wp-content/uploads/2008/12/los-hombres-el-feminismo-y-
169
ed. San José, Costa Rica: 2007
q Pacto Ético por un país en paz. Colectivo de pensamiento y acción Mu-
jeres, Paz y Seguridad. http://www.justapaz.org/index.php?option=com_
content&view=article&id=228:pactoeticomujeres&catid=19&Itemid=276
q www.lazoblanco.org
q http://foro-masculinidades.blogspot.mx/p/masculinidades-en-
america-latina.html
q http://menengage.org/
q http://www.undp.org/content/undp/es/home/ourperspective/ou-
rperspectivearticles/2012/11/05/hombres-de-todo-el-mundo-unios-
por-el-empoderamiento-de-las-mujeres.html
….Parte de esta lucha por el cambio personal y social por los hombres
es la necesidad de que rompamos nuestro aislamiento de otros hom-
bres. Aunque este aislamiento puede ser experimentado más aguda-
mente por los hombres heterosexuales, no es simplemente un asunto
de orientación sexual. Es un asunto de la naturaleza de nuestra inte-
racción con otros hombres, ya sea que somos capaces de crear un ver-
dadero sentido de seguridad e intimidad emocional, por lo menos con
algunos otros hombres.
171
sabiendo, con aparente certeza, la realidad de lo que un hombre es,
cuando, de hecho, es simplemente una construcción de género. Cual-
quier duda que se nos plantee como individuo, rápidamente la des-
echamos debido a que, aislados de otros hombres, llegamos a asumir
que sólo nosotros somos los equivocados, que sólo nosotros sentimos
esas diferencias. Esas dudas, sólo les confirma a muchos que ellos no
son realmente hombres –porque hoy ningún hombre puede vivir de
acuerdo a sus ideales.
http://www.michaelkaufman.com/wp-content/uploads/2008/12/los-
hombres-el-feminismo-y-las-experiences-contradictorias-del-poder-
entre-los-hombres.pdf
ANEXO 2
Describir vs comprender
Estamos convencidos de que “yo estoy aquí y fuera hay una cosa que
se llama naturaleza”. O que yo estoy aquí y afuera hay una enferme-
dad. Mientras prevalezca este tipo de actitud, los predicamentos del
mundo actual inevitablemente empeorarán.
Hay gente que sabe hacer poesía. Hay otros que son poetas. Hay gen-
http://es.scribd.com/doc/6647037/Manfred-Max-Neef
CAJA DE HERRAMIENTAS
174
Análisis de canciones
67
Campos Guadamuz, Álvaro. Hombres trabajando con hombres / 1a. ed. San José, Costa
Rica: Oficina de Seguimiento y Asesoría de Proyectos OSA, S.C., 2007. p 60-62 http://www.
endvawnow.org/uploads/browser/files/Men%20working%20with%20Men_Spanish.pdf
68
En cada proceso local pueden promoverse disco foros o conversatorios sobre canciones de
la región.
Canción e Intérprete:
Los videos y películas son una excelente oportunidad para que los
hombres revisen sus mandatos de masculinidad y puedan adoptar una
actitud crítica ante su propia manera de ser hombres. A continuación,
recomendamos algunas películas que hemos utilizado en talleres, las
cuales han sido aceptadas por grupos diversos y han servido para “de-
construir” los estereotipos de género.
69
Enriquecer la lista con películas que puedan conseguirse en la región.
4. Billy Eliot (2000), del director inglés Stephen Daldry. Esta pelícu-
la trata de un niño que desea aprender ballet, contrariamente al deseo
de su padre, el cual quiere que aprenda a boxear. Ilustra los estereo-
tipos de género y los roles rígidos que se asignan a los hombres. Tam-
bién muestra los problemas que viven los hombres en el medio laboral
176
y las dificultades para manifestar las emociones.
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encuentro fortuito con un abolicionista canadiense (Brad Pitt) cambiará
su vida para siempre. En esta película puede verse también la relación
patriarcal con las mujeres.
POR UNA CULTURA NO PATRIARCAL - Manual para facilitadores en procesos de promoción de masculinidades no hegemónicas
Documento PODION Nº 15