INTRODUCCIÓN

Obi, ¿qué es? ¿Una fruta? ¿Un refresco? ¿Una droga? Popularmente conocida como "nuez de
cola" en la lengua inglesa, la mayoría de los Africanos recuerdan obi obi como una mirada
bastante extraña, degustación decididamente amarga, fruto de tuerca-como, que mancha sus
dientes y palillos molesto a sus gomas. Por otro lado, para los africanos nacidos en África "obi"
(la palabra yoruba para esta fruta única africana), es un elixir sabroso, estimulante y refrescante
para la fatiga, así como muy sagrado facilitador de la religión y las ocasiones sociales, como
regalo divino de Dios, el obi es visto como una metáfora de felicidad y buena comunión,
trayendo alegría y confort a la celebración de los pasajes más importantes de la vida que van
desde ceremonias, bodas y funerales, hasta una variedad de celebraciones de iniciación
incluyendo graduación de aprendizajes (conocido como "haciendo libertad” en Nigeria) a los
rituales intrincados y antiguos de la iniciación en el sacerdocio tradicional.

Todavía más conocido en el oeste como el ingrediente principal en kola, vino, bebida en África
Obi sigue siendo el mejor apreciado en África como regalo de ofrecimiento especial, dado
generalmente con gran ceremonia. Cuando se ofrecen oraciones tradicionales, es Obi que se
sostiene suavemente en las manos del oficiante como si fuera el mismo oído de Dios. Su misma
presencia asegura la tranquilidad y la paz comunal. Uno de los dichos más persistentes y
populares entre los cientos de grupos étnicos de África occidental es "El que trae kola trae
alegría".

Y de hecho, Yorubas y muchos otros ven obi como un sagrado "oráculo" a través del cual casi
cualquier persona puede conducir un diálogo de dos vías con Dios. Es un "sacramento" una
especie de Sagrada Comunión. Y es este aspecto de lo fenomenal conocido como Obi que Baale
Olokunmi Egbelade ha descrito en este libro.

Principalmente interesado en un formato clarificador de su religión, particularmente para el

practicante novato, olokunmi ha tratado de desmitificar este camino aparentemente secreto y
cerrado a Dios. A diferencia de las escrituras divinas de Ifa y Odu Erindinlogun, que son
inmediatamente accesibles sólo a sacerdotes completamente iniciados y entrenados, el uso
sagrado de Obi está disponible para todos los hombres y mujeres que entienden su lengua
peculiar, comparativamente simple.
Obi, el fruto que habla

Está en todas partes. El conductor del autobús de Ibadan, haciendo rondas tempranas de la
mañana, escupe una corriente viscosa de Kola rojo oxidado masticado para asegurar su
vigilancia en la batalla para la supremacía en las calles montañosas de la ciudad antigua. En
llorin, el mago Mallam dispensa virutas rotas de este regalo más preciado, junto con saludos de
oración a los transeúntes. El hombre Igbo devoutly "asientos" que en la parte superior del dinero
y el paño ofrecido por una hermosa novia nueva; meses más tarde, él lo coloca en la boca de su
recién nacido. Obi es una comida especial. Un alimento sagrado, enviado por Olodunmare para
recordarnos la simplicidad de la creación en este mundo más complejo. El fenómeno real de Obi
es que virtualmente cada uno, a través de barries de la cultura y del lenguaje y de la religión
reconoce su especialidad. Ciertamente el dicho más común a través de los 8.000 kilómetros de
la costa de África Occidental, no importa la tribu o el idioma es, "El que trae alegría Kola bings"
¿Cómo Obi se hizo tan especial? Un capítulo de la famosa técnica oral Yoruba conocida como
Ifa describe a Obi como el mensajero sagrado de Dios.

Oyekun-Ogunda describe cómo Obi recibió Ase de Olodumare

Osun su were were,

Awo eti igbo,

Eti gbongbon awo ale odo,

Apetepete inu omi,

Ni oo mu pe orun pe eyi ode,

Adifa fun okankan irunmole,

Won ran obi nise,

Lo ile Olodunmare.

Ewe oko la fi ko bi wa si ile aiye,

Ise to a ran obi,

Obi mama je ireo,

Ise to a ran obi,

Ewe ignago la fi gba obi lati,

Ode orun bo,

Igbago duro, gba aje, gba aya,

Gba omotuntun wafun wa

Ise ti a ran obi

Obi mama je ire O.

Traducción de Oyekun –Ogunda

Osunsun / flor roja)

El awo de hojas que crece a lo largo de los caminos del autobús
La raíz de la awo bajo un río
y el fango del río
Fue el que llamó al sol a la tierra
Era el que adivinaba por cada Orisha.
Obi estaba en un recado
A la casa de Olodumare
Kolanut por favor entregue el mensaje bien.
Las hojas de igbago (hojas de palma) llevan la nuez de Kola de asilo a tierra.
El mensaje fue enviado con Obi,
Que usted lo entregue bien.
Igbago es lo que utilizamos para envolver a Obi al cielo.
Igbago, esperan a recibir la bendición de la riqueza y las esposas,
Traiga nuevos bebés para nosotros.
Este es el mensaje que enviamos con obi
Obi, entregar el mensaje de bendiciones!

Así que otra vez, ¿qué es exactamente este regalo llamado Obi? Se trata de una fruta
untuosamente amarga, pero muy apreciada, cosechada en zonas de bosques bien
irrigados, generalmente cerca de ríos interiores, en toda África occidental. En estos
días. Obi se cultiva en grandes y pequeñas fincas que rodean a los centros
comerciales. Las grandes vainas parduscas que contienen la fruta sin madurar son
arrancadas de forma alta y crujiente durante la primera parte de la estación lluviosa.
Transportado en camiones a grandes centros comerciales, el Obi cosechado es
entonces reenvasado, envuelto en haces de leva y transportado, aún maduro, a los
miles de mercados que tipifican a cientos de miles de pueblos y pueblos de África
Occidental. Apareciendo en varias variedades, tamaños y colores, pruebas puramente
locales y, por supuesto, leyendas espirituales, determinan qué tipo es el más popular
de una localidad a la siguiente.

THE THEREE TYPES OF OBI:

OBI ABATA obi gbnja obi oloyo

OBI ABATA

En Yorubaland hay theree tipos de nuez de Kola. El primero, y más conocido, es Obi
Abata / la nuez de Kola de cuatro o cinco lados). Obi abata, al igual que los otros tipos
es especialmente popular como una merienda estimulante. Sin embargo, Obi Abata es
más conocido como mediador entre Olodunmare, el Orisa, los antepasados un pueblo.
En Yoruba Religius Tradition, fue Obi Abata quien fue ordenado por Olodunmare para
ser su Mensajero especial. Obi "habla" para la Orisa a través de un Oracle especial
dado a Esu Lagana y llevado a la Tierra por Oshun. El método de "lectura" de Obi se
discute en detalle más adelante en este folleto.
Además de su significado espiritual (obi es bien conocido como una protección contra
varias fuerzas negativas), Obi abata también es bien conocido por muchas
aplicaciones medicinales.
En Igbolan Obi Abata se llama, "Orji" y, como el Yoruba, se utiliza comúnmente para la
adivinación. Igbos consideran que Orji es absolutamente indispensable para todas las
ocasiones importantes que van desde las instalaciones de la jefatura, hasta la acogida
ordinaria de los visitantes. Por otro lado, Obi es a menudo "roto" antes de una pelea
nocturna de consumir vino de palma o cerveza lager común. También, como con
Yorubas, Hausas y otros, Igbos son adeptos como usisng Obi Gbanja para curar
enfermedades.

OBI GBANJA

Segundo en popularidad entre Yorubas e Igbos es Obi Gbanja (kola de dos caras),
que se utiliza casi exclusivamente como un estimulante. Entre Hausas sin embargo,
Gbanja se llama "Guoro" y se utiliza como un energizante y también como un regalo.
También se usa ceremonialmente durante los matrimonios y ceremonias de maming.
Qiute ainiquely sin embargo, Husas utiliza a veces Gbanja para un raucous del juego

OBI OLOYO

Por último, Obi Oloyo, reconocido por la viscosidad, kara-como la textura de su

"carne", es utilizado medicinalmente y también espiritualmente por casi todos los
pueblos de África occidental.
En Ghana, obi se llama Bici y se utiliza para los matrimonios y funerales.

OBBI ABATA - EL MENSAJERO DE SACERDOTES Y REYES

Aunque Obi Abata es el medio más común de comunicación entre el hombre y el

Orisa, nada lo ejemplifica en la posición jerárquica en la tradición yoruba, tanto como
en su asociación con la realeza. Cuando se instala un rey, Obi Abata es el principal
entre los ingredientes utilizados para conferirle el estatus de Ekeji Orisa, o segundo al
Orisa. Y cuando el personaje real finalmente se une a sus antepasados, es Obi Abata,
llamado "Itufo" en este caso, que se incluye junto con la Corona y otras personas
importan en la sociedad. Obi tiene usos sociales también. Obi Abata también se utiliza
durante las tomas de juramento tradicionales y pactos entre dos o más personas.
Cuando dos personas están peleando o peleando. Obi Abata, Atare y Orogbo (kola
amarga) se envuelven junto con eweebure y se envían a cada uno de la parte en
guerra. Este mensaje simbólico se llama "aroko". Asumiendo que los combatientes son
honorables, la lucha se detiene.
Casi todos los Orisa hablan a través de Obi Abata para incutir la aceptación de
ofrendas o regalos y para guiar a sacerdotes ad suplicantes a través de intrincadas
ceremonias. Las suelas excepción a esto es Shango, que perfec Orogbo, también
conocido como Bitter Kola. Entonces, ¿cómo Obi Abata se convirtió en el venerado y
confiable Mensajero de los dioses y los reyes y la gente común también?
EL VIAJE DE KOLA NUT DEL CIELO A LA TIERRA

No mucho después de que cada uno de los Orisa se haya asentado en la Tierra y la
gente empezó a dispersarse por los continentes. Eso Odara vuelve a Ile Orun (el cielo)
y se queja a Olodunmare de que estaba cansado de su trabajo como el Mensajero
Divino de los Dioses, y que los que querían orar por ellos no le permitían descansar.
Esu dijo que necesitaba tiempo libre, y rogó a Olodunmare que le diera un asistente.
Olodunmare escuchó cuidadosamente y finalmente accedió a darle un ayudante. Pero
para sorpresa de Esu, el ayudante que Dios envió a la tierra fue un ser muy peculiar
que no era orisa ni humano. Esta nueva criatura era extraordinaria en otras maneras
también. Parecía que el nuevo asistand de Esu tenía órganos sexuales masculinos y
femeninos. Olodunmare llamó a este objeto extraño, que parecía ser algún tipo de
llamado este extraño objeto, que parecía ser algún tipo de comida, "Obi", que neans.
"Esi me preguntó y yo le respondí".

Fue hijo después de que Obi llegó a la casa de Esi, que Eso le dio instrucciones.
"Ahora que siempre recuerden traerme una porción de los sacrificios enviados por la
gente a la otra Orisa. Obi, por naturaleza siempre obediente y veraz, hizo todo lo que
le dijeron. Todo el mundo notó que Obo nunca podría ser sobornado ni influido en el
proceso de reportar las buenas y malas actividades tanto del hombre como de Orisa.
Al oír esto, Olodunmare comenzó a favorecer grandemente a Obi como intermediario
apropiado entre el Orisa y el Cielo. Pronto, Obi llegó a ser tan popular que el esu ya no
estaba llamado a llevar mensajes, porque estaba celoso de Obi y se quejó
amargamente a Orisanla (Obatala) de que Obi se ha vuelto impudente. También
informó a Obaluaiye de su disgusto con Obi.
Un día Es divisó un esquema y le dijo a Orisanla que Olodunmare ya no lo reconocía
como Padre de todos los Orisa y que Obi usurpó su posición. Orisanla se sentía mal
de haber estado tan descuidado, y se preguntó cómo Obi podría cometer tal blasfemia.
La Gran Orisa (obatal) llamó a una reunión de las otras deidades en un día en Orun
llamado Ose Orisa Ate (el día de la reunión) para que pudieran discutir el asunto.
Cuando los Orisa se reunieron, Esu puso el asunto de la supuesta "mala conducta" de
Obi ante ellos. Al oír esto, Obaluaiye se puso muy enojado y les dijo a los otros que
usaría su Ase para injertar a Obi con gusanos. El otro Orisa también se quejó en voz
alta. Sólo Dada, el hermano mayor de Obaluaiye, se mantuvo fresco y le advirtió a
Obaluaiye que no peleara con Obi. Sin embargo, abrumado por el enojo, Obaluiaye
ignoró la admonición de Dada y aniquiló a Obi con una terrible enfermedad que
desfiguró la hermosa piel de Obi

Cubriendo la cara con las manos, Obi corrió rápidamente a Olodunmare y le preguntó
cómo
una terrible enfermedad podría ser curada. Olodunmare le dijo a Obi que preguntara a
su hermano y hermana Orisas por
El remedio. Olodunmare entonces llamó a Obatala y le dijo que Obi no había hecho
nada malo y
le ordenó que se uniera a los demás para resolver la difícil situación de Obi. Después
de que Obi apelara a los dieciséis
Orisas, Obatala les informó de la instrucción que Olodumare le había dado. En
obediencia
a su Padre todos ellos acordaron traer sus Ase juntos para curar a Obi. A la hora
indicada
los Orisa oraban y rezaban juntos hasta que los ríos de sudor comenzaron a
caras. Recogieron el sudor en una igba (un cuenco hecho de una calabaza) y esto se
convirtió en
el agua que lavó la enfermedad del cuerpo de Obi. Esto se convirtió en el agua que
enfermedad del cuerpo de Obi. Esto se convirtió en el decimoséptimo Orisa. Y por eso,
hasta el día de hoy,
tanto los sacerdotes Ifa como Orisa colocan a Obi en una igba (fuente de calabaza) de
agua antes de que adoren
orisa.

Así, Obi fue curado de la maldición de Obaluaiye. Pero llegó el momento en

que Olodunmare
ordenó a todos los Orisas perdonar y olvidar lo que Esu había hecho, y volver a
la
Tierra para continuar su tarea de ayudar a la humanidad. No obstante, a pesar
del llamamiento del Orisa
perdonar Esu había hecho, y volver a la Tierra para continuar su tarea de
ayudar a la humanidad.
Sin embargo, a pesar del llamado de los Orisa a perdonar a Esu como Dios
había mandado, Obi
temeroso de prestar atención a su llamado a seguir desempeñando su papel de
mensajero. En cambio, Obi fue a
Oldumare y pidió su protección. Fue al enterarse de esto que Oshun declaró
obi ser
su hijo y trajo a Obi de vuelta al mundo, envuelto en hojas kentefe. Al llegar, fue
Oshun que usó su agua para lavar los acares que habían dejado por la
maldición de Obaluaiye. Eso
fue ella quien convenció a Obi de continuar la misión sagrada que le había
dado Olodumare. Y eso
está en rembrace de esto que las mujeres todavía apoyan a sus niños usando
la tela llamada Oja. Pero habia
otro lado de ella. Debido a que Oshun borró la enfermedad de Obi, ahora se
quedó con la parte
de la infección que se convirtió en el ciclo mensual de las mujeres llamada
menstruación.

Al llegar de nuevo a la tierra, todos los Orishas se negaron a asociarse con Oshun,
ella a causa de su ciclo mensual. Incluso Obi ignoró la llamada de Ohun, llamándola
un "servil".
Cuando Olodunmare se enteró de esto, se puso muy enojado. Fue el que dio a luz al
Odu
Ifa llamado Otrupon Meji, a veces llamado ologbon meji o Eji Oko en la escritura de la
Olorisa llamó a Owo Meridillogun.
Ahora las cosas no estaban funcionando bien para el resto de Orishas y Dios les
aconsejó que
reconciliar con Oshun por su progreso. Ahora rogaban a Oshun: todos los Orishas
querían
casarse con Oshun y por eso se convirtió en una prostituta. Ella se trasladó de Ife a
Ilesha donde ella
vendió Kolanut a todos los orisas excepto Iyemoja. Es por eso que hay un dicho que
"Iyemoja, si usted
me poseen no poseen a mi madre Oshun "
Después, Ohun fue favorecido por los vorishas. Obi se enojó y decidió
convertirse en un árbol. Ahora dijo: "Si no me ven, no deben hacer preguntas
olodunmae",
en adelante los orishas decidieron usar Obi para juramentos y adivinación. Cuando
Obi estaba enfermo, el
Orishas confiaba en el coco para la adivinación. Esta es la razón por la que Orunmila,
Ori, Egun an Obatala
primero tomó un juramento con las brujas (aje) debajo de un árbol cococnt. Esta es la
razón por la cual
belive que ekiti fue el hogar original de Obi. Hay un Oriki que dice:

Ijesa, osere onile obi,

Omo olobi wowontiwo,
Omo olobi wowontiwo,
Omo olobi aje fowo kan wundia lomu.
Ijesha that competes with Kola
Children of kolanut moving slowly
Children of Kolanut movig slowly
Young maidens chase them because of kola.

También existe la creencia de que Orishas eventualmente abandonó Ile-Ife para

establecerse en Ekiti. Por ejemplo
Orunmila se refiere a menudo como "Baba dudu Ara Oke Ijesa", que significa
"Orunmila, Negro
Hombre de las colinas de Ijesha ".

QUÉ SE UTILIZAN LOS TIPOS DE KOLANUT

Todos los Orishas en África reciben Obi-abata excepto Shango, que toma orogbo (kola
amarga)
1. Obi abata se utiliza para la adivinación, también se utiliza como una prevención
contra el mal. Esta kolanut
no se puede usar para administrar veneno porque se ennegrecería.
2. Obi Gbanja: se usa para quitar la enfermedad cuando se usa abata para adivinar,
los orishas pueden
pedir Gbanja como un sacrificio. Este Kolanut se puede utilizar para administrar
veneno, es decir
porqué hay un refrán, "mira el Kola que usted come".
3. Obi Oloyo se usa cuando alguien está enfermo o tiene problemas. Es un tipo
viscoso de Kolanut que
es palo cuando se come.

EL PROCESO DE ORAR CON KOLANUT (OBI ABATA) SEGÚN OLORISHA

Yo fan Olorisha (Sacerdote de Orisha) quiere adorar o orar antes de su Orisha,
pondría
algunos Kolanut (Obi abata) en una calabaza, llena de agua. El olorisha woukd
arrodillarse abajo en
frente al Oriiisha, luego tomar la kolanut y wáter, rociar un litle en el orisha. Después
de este,
el Kolanut será colocado delante de los Orishas. La kolanut se divide en cuatro partes
(cuando kolanut) está roto, una pequeña parte de la kola). Esto se conoce como Isebi
o Omolujo Obo, esto
parte primero ofrecida de la kolanut y esa es la parte que debe hacer frente a la Orisa.
La toma aja o agbe una forma de campana usada por un olorisha, la sostienen y dicen
este ijubas o paraise

Mojubo Olodumare
Mojuba baba, tobi mi,
Mojuba Iya or yeyé, tobi mi.

Mojuba gbogbo Olorisha agbaiye.

Después de esto diga la razón por la que está orando.

Ellos dicen

Mo fi obi bi iku
Mo fi obi bi arun
Mo fi bi obi be omo araiye aboju peke (aje)

Traduccion:
Yo uso kola para superar o perseguir a la muerte
Yo uso kola para superar deceases,
Yo uso kola para calmar el mundo de las brujas.

Cuando se rompe la kolanut, rezamos por una larga vida, para mantener la
enfermedad a distancia, para la prosperidad y
para chisldren sano. También usamos, Obi para apelar a las brujas para no molestar
nuestras vidas.
Después de la apertura ijuba se hace, entonces debe hacer una oración general de
orientación
o cualquier tipo de ayuda que pueda desear de Orisa. Después de esto buscamos la
aprobación del
Orisa lanzando el Obi. A veces la Orisa, usando el Obi, nos guía en una conversación,
dándonos un profundo asesoramiento sobre nuestras vidas. Al finalizar, una parte de
la kolanut debe colocarse
en frente de la Orisa, mientras que usted puede comer e incluso distribuir el resto
como una bendición de
Orisa
PARA UNA BABALAWO O