ESTRUCTURALISMO Y EXISTENCIALISMO

El sujeto en (LÉVI-STRAUSS – JEAN PAUL SARTRE)

ESTRUCTURALISMO (LÉVI- STRAUSS)

Lévi-Strauss; pensador francés, una de las grandes figuras del siglo XX, iniciador del
enfoque estructuralista de la antropología.

El estructuralismo de Lévi-Strauss estriba sus raíces en las ideas del método científico de
Marx y en el protoestructuralismo lingüístico de Ferdinand de Saussure. Por otra parte
Saussure encontró las herramientas para aplicarlo con una moderna base científica, como
práctica mecanicista donde no cuenta el de venir humano. Fue esta idea precisamente la
que causo una famosa polémica con Sartre, el filósofo existencialista.

Considera que la mente organiza el conocimiento según una lógica de la que es provista
genéticamente nuestro cerebro humano.

Racionalidad sin sujeto.

Según Lévi-Strauss, el estructuralismo es un proyecto teórico de amplio enlace que

trata de encontrar en las distintas representaciones y prácticas significativas y principios
universales de composición y construcción.

Strauss considera la lingüística, como la ciencia social más avanzada. El lenguaje puede ser
considerado como el fundamento destinado a recibir las estructuras que corresponde a la
cultura en sus distintos aspectos. La tesis principal de Strauss “Sí, como creemos nosotros,
la actividad inconsciente del espíritu consiste en imponer formas a un contenido, y si estas
formas son fundamentalmente las mismas para todos los espíritus, antiguos y modernos,
primitivos y civilizados- como lo demuestra de manera tan brillante el estudio de la función
simbólica, tal como está se expresa en el lenguaje, es necesario y suficiente alcanzar la
estructura inconsciente que subyace en cada institución o cada costumbre para obtener un
principio de interpretación válida para otras costumbres, a condición de llevar lo bastante
adelante el análisis (Lévi-Strauss- Antropología Estructural). También aplicó el método de la
lingüística fonológica de la antropología, y más concretamente a los llamados sistemas de
parentesco. En el estudio de los problemas de parentesco, el sociólogo se encuentra en una
situación formalmente a la de lingüística fonólogo”.

El sistema de parentesco, en cuanto es producto de un inconsciente estructural, nos

proporciona un ejemplo, de que la oposición cultura-naturaleza no existe. Nuestra categoría
de “naturaleza”, en palabras de Lévi-Strauss no puede ser ni un dato primitivo tampoco un
aspecto objetivo del orden mundo. En ella debería verse una creación artificial de la cultura,
una obra defensiva que esta hubiera cavado alrededor de su contorno porque n se sentía
capaz de afirmar su existencia y su originalidad si no era a cambio de cortar los puentes que
podía atestiguar su convivencia original con las demás manifestaciones de su vida. Para
poder llegar a aceptar que e en el fondo la cultura, es preciso remontarse hasta en su fuente
original.

La articulación de la naturaleza y la cultura sería más bien una reasunción sintética

permitida por la aparición de ciertas estructuras cerebrales, que provienen de la naturaleza.
Se anuncia un nuevo modelo epistemológico: la racionalidad sin sujeto. La conclusión se
impone ineludiblemente: el espíritu, puesto ante sí mismo y sin obligación a enfrentarse
con los objetos, se halla de algún modo reduciendo a imitarse a sí mismo como objeto. El
sujeto no es constituyente del significado del discurso sino, por el contrario, constituido en
y por el propio discurso.

El sujeto, así, queda reducido a una posición en el discurso. Los mitos vienen a narrarse así
mismo de acuerdo con ciertas leyes canónicas de transformación a partir de unas matrices,
y que los narradores pongan de su cosecha es prácticamente irrelevante a nivel estructural.

 El sujeto no es constituyente del significado del discurso sino, por el contrario,

constituido en y por el discurso.
 No pretendo mostrar, de qué forma los hombres piensan en los mitos, sino como
los mitos se piensan en los hombres a pesar de ellos.

Los mitos permiten descubrir ciertas formas de operar que tiene el espíritu humano. Los
mitos, tan constantes a través de inmensos espacios, que se les puede considerar
fundamentales y localizarlos además en otras sociedades y en otros dominios de la vida en
los que no podía siquiera sospecharse que interviniesen.

El estructuralismo de Lévi-Strauss se ocupa del análisis de una racionalidad preexistente,

antaño subjetivada por el hombre. Pero es hora de integrar al hombre en la naturaleza, de
hacer conciencia humana. No se trata de negar al sujeto “es decir que la conciencia humana
no es todo, ni siquiera lo más importante, no incita a renunciar a su ejercicio”, sino de
investigar la dependencia del sujeto respecto a un sistema de la conciencia del hombre.

EXISTENCIALISMO (JEAN PAUL SARTRE)

Cuando los filósofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexión sobre la
existencia como el tema filosófico fundamental no se refiere a la existencia como categoría
abstracta, ni la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refiere a la existencia
humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias:

 Como método filosófico, el pensamiento especulativo, la construcción de teorías

fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripción de
lo que se ofrece inmediatamente es la esfera de la vida; su actitud contraria a los
enfoques abstractos de lo humano le lleva también a criticar el uso de razón para
la comprensión de la realidad humana, y por lo tanto a recelar la ciencia y de la
técnica.
 En cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su interés,
atienden básicamente a la dimensión de la finitud en el mundo humano: la
temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la autenticidad.

El existencialismo comienza en el periodo de entre guerras y tiene su máximo momento de

esplendor tras la segunda guerra mundial. Es habitual señalar a Soren Kierkegaard como un
precursor de esta corriente; el propio Jean Paul Sartre, en su obra “el existencialismo es un
humanismo”, destaca dos visiones en este movimiento:

 El existencialismo católico: en donde sitúa a Karl Jaspers.

 El existencialismo ateo: en donde sitúa a Martin Heidegger.
  Es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza
humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que el mismo se ha hecho;
en la existencia precede a la esencia.

El hombre ante todo es un proyecto, es decir será ante todo lo que ha proyectado ser; lo
que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la realización de su ser.
El hombre es responsable de sí mismo y de todos los hombres, somos responsables de
nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un
destino divino, ni de una circunstancia social. La libertad humana trae consigo los
sentimientos de angustia, desamparo y desesperación, angustia ante el hecho de que es
uno mismo el responsable de uno mismo el responsable de sí mismo y de los demás. Es una
doctrina de la acción, contraria al quietismo, para el existencialismo solo hay realidad en la
acción el hombre existe a medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada más.
Frente a la noción de “naturaleza humana” defiende la existencia de la “condición humana”,
aunque no existe una esencia común a todos los hombres, Sartre cree que si puede hablar
de ciertos rasgos formales y universales que permite la identificación de la humanidad. Para
el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori, declara que Dios no existe,
por lo que la vida misma carece de sentido; solo se puede hablar del sentido que cada uno
le da, de los dos valores cada uno inventa. El existencialismo es un humanismo, pero no un
humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de algunos de sus miembros, ni
por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto, es un humanismo por declarar
que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de
trascender la situación, de superarse a sí mismo, por reivindicar el ámbito de lo humano el
único ámbito al que el hombre pertenece.