Maassei Hashlichim

‫בית מדרש‬
Beth Midrash LIÇÕES CONTEXTUALIZADAS PARA

CONGREGAÇÕES JUDAICO-ADVENTISTAS
Julho, Agosto e Setembro de 2018 | Tamuz Av, Elul de 5778 e Tishrê de 5779
COM COMENTÁRIOS CONTEXTUALIZADOS
Maassei ‫מעשי‬
‫השליחים‬
Hashlichim
Atos dos emissários
3T
AUTOR Wilson Paroschi
CONTEXTUALIZAÇÃO
EDITOR Roberto Rheinlander Rebello
Maassei ‫מעשי‬
‫השליחים‬
Hashlichim
PROJETO GRÁFICO Henrique Felix
CONTEXTUALIZAÇÃO Cláudia
Masiero, Carlos Muniz, Roberto
Rheinlander, Gabriel Oliveira, Márcio
Simas, Roger Rheinlander Atos dos emissários
COMENTÁRIOS Sérgio Monteiro,
Tiago Sant’ Ana
REVISORES Elias Tavares, Carlos
Muniz, Roger Rheinlander, Roberto
Rheinlander Índice
CONSELHEIROS Dr. Richard Amram
Elofer, Dr. Reinaldo Siqueira.
Sobre o Autor 04
Introdução 05
1 "Vocês serão minhas testemunhas" 06
2 Chag Shavuot 14
3 A vida na Kehilá 22
CONFERÊNCIA GERAL
4 Os primeiros líderes 30
Dr. Richard Amram Elofer, PhD 5 A teshuvá de Rabi Shaul 38
DIVISÃO SUL AMERICANA 6 O trabalho de Kefa 46
Dr. Reinaldo Siqueira, PhD
7 A primeira viagem de Shaul 54
8 A Assembléia de Yerushalayim 62
BELO HORIZONTE, MG
Rua Aveiro 367 - S. Francisco 9 A segunda viagem de Shaul 70
Marcos Nardy
10 A terceira viagem de Shaul 78
CAMPINAS, SP 11 Prisão de Shaul em Yerushalayim 86
Rua Espanha, 260 - Bonfim
Lucas Iglesias 12 Detenção de Cesareia 94
CURITIBA, PR
13 Viagem a Roma 102
Av. Munhoz da Rocha, 168 - Juvevê Estudos Diários 110
Bruno Santelli
Glossário e Abreviações 114
FLORIANÓPOLIS, SC
Rua Visconde de Ouro Preto, 347 - Centro
Horários 122
Cristiano Silva Calendário 126
MANAUS, AM Bençãos Diversas 128
Rua M/N, 5 - Morada do Sol
Wilian Cardoso
RIO DE JANEIRO, RJ
Rua Dezenove de fevereiro, 140 - Botafogo
Notas
Thiago Fiúza
1 Este guia de estudo é uma versão adaptada das lições da Escola Sabatina
SÃO PAULO, SP ao contexto Judaico-Adventista. É usada pelos membros das Beth Bnei Tsion
Rua Armando Penteado, 291 - Higienópolis [Comunidades Judaico-Adventistas] como auxiliar e apoio ao estudo semanal.
Rogel Tavares Visa tornar a linguagem mais acessível a esse contexto. O conteúdo original é
preservado usando apenas adaptações contextuais.
2 As versões bíblicas adotadas preferencialmente nessa contextualização são
"Bíblia Judaica Completa" traduzida por David H. Stern, "Bíblia Hebraica" tra-
duzida por David Gorodovits e Jairo Fridlin e Orthodox Jewish Bible.
3 As referências para estudo semanal (Parashá, Haftará, leitura anual da Bíblia,
Leitura Reavivados por Sua Palavra [Leitura RPSP:] Crede em seus profetas
CSP) e costumes e festas encontram-se junto aos estudos diários.
4 Demais informações, horário do pôr-do-sol, acendimento de velas, datas fes-
tivas e Glossário encontram-se anexos ao final deste guia.
Sobre o Autor
Wilson Paroschi, Ph.D.

W ilson Paroschi lecionou na Universidade Adventista
São Paulo (UNASP), Engenheiro Coelho, por mais de
30 anos. Desde janeiro deste ano, é professor na Southern
Adventist University, em Collegedale, Tennessee, Estados
Unidos. Recebeu seu dourotado pela Andrews University
(2004) e realizou estudos de pós-doutorado na Universidade
de Heidelberg, na Alemanha (2011).
4 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

Introdução
A vitória da Bessorá
Muitos historiadores acreditam que as três décadas mais cruciais da história mundial
tenham ocorrido quando um pequeno grupo de homens, sobretudo judeus sob o poder do
Ruach Hakodesh, levou o mensagem da Bessorá ao mundo. O livro de Atos dos emissários
é um relato dessas três décadas cruciais, que vão desde a ressurreição de Yeshua, em 31
e.c., até o fim da primeira prisão de Rabi Shaul em Roma, em 62 e.c. (At 28:30). Provavel-
mente o livro tenha sido escrito pouco tempo depois disso, pois a narrativa é interrompida
nesse ponto, embora existam evidências de que Shaul foi libertado dessa prisão e que ele
retomou seus esforços, levando a mensagem e viajando até ser preso alguns anos depois e,
então, executado em Roma, em 67 e.c.
O livro nada declara sobre seu autor, mas a tradição sempre o identificou como Lucas,
"o médico amado" (Cl 4:14). Lucas também é tradicionalmente considerado o autor do livro
que leva o seu nome, "o primeiro livro" mencionado em Atos 1:1 (compare com Lc 1:3). Os
livros de Lucas e o Atos tratam dos primórdios do kehilá, de sua origem (a vida e o trabalho
de Yeshua) e de sua expansão (o trabalho dos shlichim).
Lucas é o único autor não judeu de livros da Brit Hadashá. Isso parece explicar um
de seus temas principais: a universalidade da yeshuá. D'us não tem favoritos. A kehilá é
chamada a testemunhar a todos, independentemente da etnia, classe social ou sexo (At
1:8; 2:21, 39, 40; 3:25; 10:28, 34, 35). A omissão em fazer isso, por preconceito ou conve-
niência, é uma distorção das Escrituras, contrária às verdades fundamentais da Palavra
de D'us. Diante Dele, somos iguais: pecadores que necessitam da redenção encontrada no
Mashiach.
O livro de Atos conta a história dos que foram chamados pelo Eterno para iniciar o tra-
balho. O que nós, que fomos chamados para concluí-la, podemos aprender com a história
deles?
Julho Agosto e Setembro de 2018 | Tamuz Av, Elul de 5778 e Tishrê de 5779 5
Lição 1 1 a 7 de julho | 18 a 24 Tamuz
"Vocês serão minhas testemunhas"

VERSO PARA MEMORIZAR
"Mas receberão poder quando o Ruach Hakodesh descer sobre vocês e serão minhas
testemunhas em Yerushalayim, em toda a região de Yehudá e Shomron (Samaria), na
verdade até os confins da terra!" (At 1:8)
LEITURAS DA SEMANA
At 1:6-26; Lc 24:25, 44-48; Dt 19:15; Pv 16:33
Introdução
O propósito do Mashiach estava concluído. Em breve o Eterno enviaria o Ruach

Hakodesh que, ao confirmar os esforços dos seguidores com muitos sinais e ma-
ravilhas, iria capacitá-los e guiá-los em um propósito que alcançaria os confins da
Terra. Yeshua não poderia permanecer com eles para sempre em corpo humano. Não
somente Sua encarnação lhe impunha uma limitação física no contexto de uma pro-
pósito mundial, mas também sua ascensão e exaltação no Céu seriam necessárias
para que o Espírito viesse.
Até a ressurreição de Yeshua, no entanto, os talmidim (discípulos) não entendiam
claramente nenhuma dessas coisas. Quando deixaram tudo para segui-lo, muitos
acreditavam que Ele era um libertador político que um dia expulsaria os romanos do
país, restabeleceria a dinastia de David e restauraria Israel à sua glória passada. Para
eles, era difícil pensar de maneira diferente.
Esse é o assunto principal das instruções finais de Yeshua aos talmidim em Atos 1.
A promessa do Ruach Hakodesh ocorre nesse contexto. O capítulo também descreve
o retorno do Mashiach ao Céu e como eles se prepararam para o próximo Shavuot.
DICAS
1 Termos e expressões vide glossário nas páginas 114 a 120;
2 Leitura diária vide páginas 111 a 113.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 41 ‫ פינחס‬PINCHAS [Pinchas]: Nm 25.10 - 30.1

HAFTARÁ: 1Rs 18.46 - 19.21
BRIT HADASHÁ: Mt 26:1-30; Mc 14:1-26; Lc 22:1-20, Jo 2:13-22; 7:1-13; 37-39; 11:55-12:1:1;
13:1; 18:28, 39; 19:14; At 2:1-21; 12:3-4; 20:5-6; 16; 27:9-11; 1Co 5:6-8; 16:8; Hb 11:28
TEHILIM: Sl 50

1 de julho | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 18 Tamuz Domingo
A restauração de Israel
E xistem dois tipos de profecias messiânicas no Tanach: o primeiro prevê um Messias

soberano que governaria para sempre (Mashiach Ben David - Sl 89:3, 4, 35-37; Is 9:6,
7; Ez 37:25; Dn 2:44; 7:13, 14); o outro prediz que o Messias sofreria pelos pecados do
povo (Mashiach Ben Yosef - Is 52:13–53:12; Dn 9:26). Essas profecias não se contradizem.
Elas apenas apontam para duas fases consecutivas do serviço do Mashiach: primeira-
mente Ele sofreria, e depois Se tornaria Rei (Lc 17:24, 25; 24:25, 26).
A expectativa judaica no 1o século da era comum acerca do Mashiach, no entan-
to, era unilateral. A esperança de um Messias soberano, que traria libertação política
(Mashiach ben David), acabou obscurecendo a noção de um Messias que sofreria e mor-
reria (Mashiach Ben Yosef).
A princípio, os talmidim (discípulos) compartilhavam dessa esperança de um Mes-
sias soberano. Eles acreditavam que Yeshua era o Mashiach (Mt 16:16, 20) e, às vezes,
eram surpreendidos disputando entre si sobre quem se assentaria à Sua esquerda e à
Sua direita quando Ele subisse ao trono (Mc 10:35-37; Lc 9:46). Apesar das advertências
de Yeshua sobre o destino que O aguardava, eles simplesmente não conseguiam enten-
der o que Ele queria dizer. Então, quando Ele morreu, ficaram confusos e desanimados,
e declararam: "E nós esperávamos que ele fosse o libertador de Israel!" (Lc 24:21).
1. De acordo com Atos 1:6 e 7, o que os talmidim (discípulos) do Mashiach Yeshua

ainda não compreendiam? Como Yeshua lhes respondeu?
Se a morte de Yeshua representou um golpe à esperança dos talmidim, sua ressurrei-

ção a reacendeu, aumentando suas expectativas políticas, possivelmente a um nível sem
precedentes. Parecia natural conceber a ressurreição como um forte indicador de que
o reino messiânico seria finalmente estabelecido. Contudo, Yeshua não deu nenhuma
resposta direta aos seus talmidim. Ele não rejeitou a premissa por detrás da pergunta
deles a respeito de um reino iminente, mas também não a aceitou. Ele não solucionou a
questão, lembrando-lhes de que o tempo das ações de D'us pertence ao próprio Eterno e,
portanto, é inacessível ao ser humano.
De acordo com Lucas 24:25, qual foi o verdadeiro problema dos talmidim de Yeshua? Por
que é fácil acreditar no que desejamos, em vez de crer no que as Escrituras realmente
ensinam? Como podemos evitar essa armadilha?
Segunda 2 de julho | ‫ יום שני‬Yom Sheni 19 Tamuz
O propósito dos talmidim de Yeshua

2. Leia Atos 1:8. Em lugar de se envolver com especulações proféticas, o que
os talmidim de Yeshua deveriam fazer?
E xistem quatro elementos importantes nessa passagem a respeito do objetivo dos

talmidim de Yeshua:
1. O dom do Espirito. O Ruach Hakodesh sempre estivera ativo entre o povo de
D'us. De acordo com os profetas, no entanto, haveria um derramamento especial do
Espírito no futuro (Is 44:3; Jl 2:28, 29). Quando o próprio Yeshua foi ungido, o Ruach
Hakodesh já estava atuando durante o período de seu serviço (Lc 4:18-21), mas a
era do Espírito de D'us não seria oficialmente inaugurada senão após a exaltação do
Mashiach no Céu (Jo 7:39; At 2:33).
2. A função do testemunho. Um testemunho é um relato em primeira mão. Os tal-
midim (discípulos) de Yeshua estavam plenamente qualificados a dar esse testemu-
nho (At 1:21, 22; 4:20; compare com 1Jo 1:1-3) e foram incumbidos de compartilhar
com o mundo sua experiência singular com o Mashiach.
3. O objetivo. Os talmidim de Yeshua deveriam testemunhar primeiramente "em
Yerushalayim", depois "região de Yehudá e Shomron (Samaria) e", por fim, "até aos
confins da Terra". Era um plano progressivo. Yerushalayim era o centro da vida reli-
giosa, o lugar em que Yeshua havia sido morto e ressuscitado. A região de Yehudá e
Shomron eram regiões vizinhas onde Yeshua também tinha falado. Eles, no entanto,
não deviam se limitar apenas a essas localidades. O objetivo era levar a mensagem
a todo mundo.
4. A orientação. Nos tempos antigos, as nações deveriam ser atraídas ao Eterno
(veja Is 2:1-5) – não era Israel que deveria "levar" o Eterno às nações. As poucas ex-
ceções (por exemplo, Yoná - Jonas) não invalidam a regra geral. Agora, a estratégia
era diferente. Yerushalayim ainda era o centro, mas em vez de ficar e criar raízes
ali, os seguidores de Yeshua deveriam sair para os confins da Terra.
3. Leia Lucas 24:44-48. Qual era a mensagem central que os seguidores de Yeshua
deveriam ensinar?
Nos quarenta dias que passou com os talmidim após a ressurreição (At 1:3),
Yeshua deve ter lhes explicado muitas verdades sobre o reino de D'us, embora hou-
vesse muitas coisas que ainda não compreendessem, conforme revela a pergunta
deles em Atos 1:6. Eles estavam familiarizados com as profecias, mas agora final-
mente podiam vê-las sob uma nova luz, a luz que emanava da morte e ressurreição
do Mashiach (veja At 3:17-19).

3 de julho | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 20 Tamuz Terça
O Mashiach virá novamente

4. Leia Atos 1:9-11. Como Lucas descreve a ascensão de Yeshua? Nessa ocasião, dois
anjos falaram com os talmidim (discípulos) de Yeshua. O que isso significa? (Veja Dt
19:15.)
O relato de Lucas sobre a ascensão do Mashiach é muito breve. Yeshua estava com os
eles no Monte das Oliveiras e, enquanto ainda os abençoava (Lc 24:51), foi levado para
o Céu. É claro que a linguagem é fenomenológica; isto é, a cena foi retratada como pareceu
aos olhos humanos, não como realmente foi. Yeshua estava partindo desta Terra, e não
havia outra maneira de fazê-lo de forma visível senão indo para cima.
A ascensão de Yeshua foi um ato sobrenatural de D'us, um dos muitos ao longo da
Bíblia. Isso fica implícito pela maneira como Lucas a descreveu, com a voz passiva ἐπήρθη
(epērthē) ("Ele foi elevado às alturas"; At 1:9). Embora seja utilizada apenas nesse verso
no Tanach, essa forma verbal é encontrada diversas vezes na versão grega do Tanach (a
Septuaginta), todas elas descrevendo ações de D'us, o que sugere que D'us mesmo elevou
Yeshua até o Céu, assim como Ele O ressuscitara dos mortos (At 2:24, 32; Rm 6:4; 10:9).
Lucas relata, apenas no livro de Atos, o episódio das duas figuras vestidas de branco
que apareceram após o Mashiach ter sido encoberto por uma nuvem. A descrição coincide
com a de anjos em suas vestes brilhantes (At 10:30; 1:9-11; Jo 20:12). Eles vieram assegurar
que Yeshua voltaria da mesma maneira pela qual havia subido. Além disso, apenas o livro
de Atos nos informa que o Mashiach subiu "à vista deles" (At 1:9).
Portanto, a ascensão visível se tornou a garantia do retorno visível, que também ocor-
rerá em uma nuvem, embora com "poder e grande glória" (Dn 7:13; Lc 21:27). Não será
mais um evento reservado, pois "todo olho o verá" (Ap 1:7), e Ele não estará sozinho (Lc
9:26; 2Ts 1:7). A glória da segunda vinda do Mashiach excederá em muito a da ascensão.
Como podemos manter a promessa da segunda vinda do Mashiach sempre diante de

nós? De que maneira essa poderosa verdade deve impactar todas as áreas de nossa
vida, como as finanças, nossas prioridades e escolhas morais?
Quarta 4 de julho | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 21 Tamuz
Preparação para o Shavuot
E m sua resposta em Atos 1:7, 8, Yeshua nada prometeu em relação ao tempo de sua segunda
vinda. No entanto, a implicação natural de suas palavras era que logo depois que o Espírito
viesse e os seguidores completassem seu serviço, ele retornaria (veja Mt 24:14). O comentário
dos anjos (At 1:11) também não respondeu à pergunta sobre o momento da vinda do reino
eterno, mas podia ser entendido como se esse acontecimento não fosse demorar. Isso parece
explicar por que os talmidim (discípulos) "voltaram para Yerushalayim, com grande alegria"
(Lc 24:52). A promessa da segunda vinda de Yeshua em um tempo não especificado (o que
deveria dar-lhes incentivo adicional para o seu objetivo) foi entendida como se o fim estivesse
próximo. Novos acontecimentos em Atos evidenciarão esse ponto.
5. Leia Atos 1:12-14. Quem mais estava no cômodo, e como eles se prepararam para
a vinda do Ruach Hakodesh?
Tendo retornado do Monte das Oliveiras, os talmidim se reuniram num quarto de hóspe-
des do pavimento superior (em latim, cenaculum) de uma casa particular em Yerushalayim.
Algumas seguidoras de Yeshua (Lc 8:1-3; 23:49;24:1-12), bem como sua mãe e seus irmãos, es-
tavam ali junto.
Os irmãos de Yeshua (Mc 6:3) eram filhos mais novos de Yosef e Mirian (Mt 1:25; Lc 2:7) ou,
mais provavelmente, filhos do primeiro casamento de Yosef (nesse caso, ele era viúvo quando
tomou Mirian como esposa). A presença deles entre os talmidim é uma surpresa, visto que
sempre haviam sido bastante céticos em relação a Yeshua (Mc 3:21; Jo 7:5). No entanto, a res-
surreição do Mashiach e sua aparição especial a Yaacov (Tiago) (1Co 15:7) parece ter feito toda
a diferença. Mais tarde, Yaacov aparentemente até substituiria Kefa na liderança da comuni-
dade (At 12:17; 15:13; 21:18; Gl 2:9, 12).
Constantemente em oração (At 1:14) e louvando a D'us no templo (Lc 24:53), todos eles
certamente estavam envolvidos na confissão, arrependimento e abandono do pecado. Mesmo
que, em sua mente, a vinda do Espírito seria imediatamente seguida do retorno de Yeshua, sua
atitude espiritual estava em plena harmonia com o que estava para acontecer, pois o Ruach
Hakodesh vem em resposta à oração.
Em nossas escolhas diárias, como podemos preparar o caminho para o serviço do Espí-
rito em nossa vida?.

5 de julho | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 22 Tamuz Quinta
O décimo segundo shaliach
A primeira ação administrativa da comunidade que reunia os crentes em Yeshua

como Mashiach, que somava cerca de 120 fiéis (At 1:15), foi escolher o sucessor de
Yehudá de Kriot.
6. Leia Atos 1:21, 22. Quais requisitos o sucessor de Yehudá de Kriot deveria ter? Por
que isso era tão importante?
Havia a necessidade de uma testemunha da ressurreição de Yeshua (compare com At

4:33). Isso é essencial porque, com frequência, a ressurreição é vista como uma evidência
poderosa da autenticidade do Mashiach.
Eles deveriam, no entanto, escolher alguém dentre os que haviam acompanhado
os shlichim em todo o ministério de Yeshua. Rabi Shaul posteriormente insistiria que,
apesar de não ter estado com o Yeshua terrestre, ele tinha direito ao ofício apostólico
porque seu encontro com o Mashiach na estrada de Damasco (Dammesh) o qualificava
a testemunhar de sua ressurreição (1Co 9:1). Embora admitisse ser como "um nascido
fora de tempo" (1Co 15:8), Shaul se recusava a considerar-se menos qualificado do que
os outros shlichim (1Co 9:2; Gl 2:6-9). Somente os doze e Shaul, portanto, eram "shlichim"
no sentido técnico e autoritativo (At 1:25, 26); no sentido básico e geral de "enviado" ou
"mensageiro", porém, o termo também poderia ser usado para designar outros emissá-
rios (At 14:4, 14; Gl 1:19).
7. Leia Atos 1:23-26. Como Mattityahu (Mattai) foi escolhido?
O método que eles usaram para escolher Mattai pode parecer estranho, mas o lan-
çamento de sortes era uma maneira de tomar decisões já há muito tempo estabelecida
(por exemplo, Lv 16:5-10; Nm 26:55). Além disso, a escolha era entre dois candidatos
previamente reconhecidos e de qualificações equivalentes, e não um passo rumo ao des-
conhecido. Os fiéis também oraram a D'us, acreditando que o resultado refletiria a sua
vontade (compare com Pv 16:33). E não há evidência de que a decisão tenha jamais sido
contestada. Após o Shavuot, o lançamento de sortes tornou-se desnecessário em razão da
orientação direta do Espírito (At 5:3; 11:15-18; 13:2; 16:6-9).
Se alguém lhe perguntasse: "Como posso saber qual é a vontade de D'us para minha
vida?", o que você responderia? Por quê?
Sexta 6 de julho | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 23 Tamuz
Estudo adicional
"T odo o período entre o Shavuot e a segunda vinda do Mashiach [Parousia] (seja longo
ou curto) deve ser preenchido com o objetivo mundial da comunidade no poder
do Ruach Elohim. Os seguidores de Yeshua deviam anunciar o que ele realizou em sua
primeira vinda e chamar o povo para arrepender-se e crer, preparando-se para a sua se-
gunda vinda. Eles deviam ser suas testemunhas 'até aos confins da Terra' (At 1:8) e 'até o
fim da era' (Mt 28:20) […]. Não temos a liberdade de parar até que ambos os fins sejam
alcançados" (1).
"A comissão do Mashiach aos seus tamidim incluía todos os que creem. Abrange todos
os que confiam no Mashiach até o fim dos tempos. É um grave erro supor que o serviço
de levar a mensagem de salvação depende apenas do líder ordenado. Todos aqueles que
receberam a inspiração celestial são depositários das boas novas. Todos os que recebem a
vida do Mashiach são mandados a trabalhar pela salvação de seus semelhantes. Para esse
serviço foi estabelecida a kehilá, e todos os que tomam sobre si seus sagrados votos com-
prometem-se, assim, a ser colaboradores do Mashiach" (2).
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1 Atos 1:7 relembra Marcos 13:32: "Entretanto, ninguém sabe quando esse dia e essa
hora chegarão, nem os anjos no céu, nem o Filho, apenas o Pai." A escritora Ellen G.
White afirmou: "Nunca mais haverá para o povo de D'us uma mensagem baseada em
tempo. Não devemos saber o tempo definido nem para o derramamento do Ruach
Hakodesh nem para a vinda do Mashiach" (3). Ela acrescentou: "Qualquer que comece
a anunciar a hora, dia ou ano da aparição do Mashiach assume um jugo e proclama
uma mensagem que o Eterno nunca lhe deu" (4). Qual é a relevância dessas declara-
ções hoje?
2 Alguém disse: "O Eterno precisa de testemunhas mais do que de advogados". O que
você acha dessa afirmação?
3 Qual foi o papel da tefilá na comunidade dos primeiros crentes em Yeshua como
Mashiach? Seria coincidência o fato de que, em quase todos os momentos decisivos
da vida deles, encontramos uma referência à tefilá (At 1:24; 8:14-17; 9:11, 12; 10:4, 9,
30; 13:2, 3)? Qual é o papel da tefilá em nossa vida?
Horário para o acendimento das velas de Shabat (págs. 122-125)

Shabat
7 de julho | ‫ שבת‬Shabat 24 Tamuz
COMENTÁRIO CONTEXTUALIZADO
"Vocês serão minhas testemunhas"

A ideia básica da Brit Hadashá é que o Eterno cumpriu, cumpre e cumprirá as promessas
redentivas em um salvador ungido feitas no tanach, por intermédio de profetas e tipologias
que apontavam para o Mashiach. A Brit Hadashá aponta este goel como Yeshua, nascido em
Beth-lechem, filho de uma jovem, da descendência de David, cujo nascimento se dera de forma
sobrenatural. Este menino cresceu, foi imerso e realizou maravilhas durante seu curto serviço
especial de 3,5 anos. Ele foi morto pelos Romanos, no ano 31 e.c., ressuscitou e antes de subir de
volta ao Céu deixou com seus seguidores o legado de tornar sua história conhecida ao mundo.
Este é o pano de fundo do livro Atos dos emissários (Maasei Hashlichim). Suas primeiras
cenas estão relacionadas com a despedida de Yeshua e responde a pergunta lógica: “e agora?”.
Yeshua não mais estaria fisicamente entre eles, nem conformaria presencialmente suas espe-
ranças.
Aliás, a própria noção de esperança precisava ser revisitada pelos talmidim (discípulos) de
Yeshua. No contexto judaico imediato, a esperança possuía um significado muito mais político
e humano do que espiritual. De fato, a esperança messiânica durante o período do Segundo
Templo é multifacetada, como evidenciado através dos Manuscritos do Mar Morto, Escritos do
historiador judeu Flávio Josefo, entre outros documentos remanescentes do judaísmo.
Os manuscritos do Mar Morto não possuem extensas discussões sobre as características
do Mashiach. Uma exceção é o o texto de 4Q521, que inicia com uma nota, afirmando que os
céus iriam ouvir a voz do Mashiach, no contexto de um ministério de cura. Também o texto de
4Q246, conhecido como “Texto do Filho de D’us”, possivelmente descreve uma figura messiâ-
nica sobre o qual o Espírito de D’us desceria.
O Testamento de Simão 7. 2, parte do Testamento dos doze , fala da existência de dois Mes-
sias, um sacerdote e outro rei. A regra da comunidade, acrescenta às figuras do Messias Rei e
do Messias Sacerdote, a Figura do príncipe da congregação, talvez o mesmo Mestre de Justiça,
elevando para três as figuras messiânicas encontradas no judaísmo do segundo Templo.
Por razões facilmente identificadas, a figura do Melech hamashiach (o Rei Messias) foi
ofuscando as outras figuras, no pensamento do povo. Nenhuma fonte literária nos fornece
evidências sobre a permanência da figura do Cohen Hamashiach (o Messias Sacerdote) no
pensamento popular. O que encontramos, nos escritos de Josefo e da Brit Hadashá é, quase
unicamente, a figura do Melech Hamashiach. Existem duas razões principais para isto:
Primeiro, a opressão romana. É compreensível que a escravidão romana deu margem à
ênfase na figura que poderia fazer frente ao poder dominante e apresentar a si mesmo como
novo e duradouro Rei de Israel. Segundo, a vinda do Melech hamashiach, estava ligada inti-
mamente à santidade de Israel. Rabi Joshua, declarou, conforme relatado no Talmud Sanh. 98ª
que se Israel fora fiel, o Mashiach viria assentado sobre as nuvens do Céu, mas se não o fosse,
o Mashiach viria sobre um jumento.
Estas tradições, além da existência de várias figuras que foram vistas como Mashiach, no
Comentário
Lição 1
período, povoavam certamente a mente dos primeiros seguidores de Yeshua. A morte dele
pareceu desmantelar a certeza de que ele fosse o Mashiach prometido, mas Sua ressurreição
faz esta mesma esperança renascer, ainda moldada pela expectativa judaica de seu tempo. É
por isso que eles ainda questionam sobre o restabelecimento do reino de Israel.
É neste ponto que o projeto universal de D’us é explicitamente declarado por Yeshua. O
restabelecimento do Reino de Israel não é uma reconstrução e libertação da nação, mas a
expansão universal da yeshuá (Salvação) anunciada pelos profetas. Eles seriam o instrumento
desta expansão, através d, imbuidos de poder pelo Ruach HaKodesh.
E aqui se encontra o coração do livro de Atos. Toda a história a ser contada a seguir, está
centrada na continuidade do serviço Messiânico, não mais na pessoa de Yeshua, mas por seu
representante, o Ruach. Os talmidim (discípulos) de Yeshua seriam instrumentos dele. Eles
deveriam permitir que Ele os transformasse de dentro para fora, retirando suas perspectivas
e colocando neles a perspectiva divina. Para isso, sua compreensão do que era o reino, quem
era o Mashiach, como seria seu serviço, deveriam ser postas de lado. Era um processo de es-
vaziamento, de troca de sua essência humana e carnal, pela essência do Mashiach, que é o
Ruach Hakodesh. Por isso, Yeshua soprou sobre eles. O misticismo judaíco ensina, baseado
em Bereshit 2:7, que quando alguém sopra sobre o ar sobre alguém está dando a essa pessoa
sua essência. É importante perceber que o movimento do Mashiach ao soprar, é, de fato, um
movimento de troca de essência. Não mais deveriam os talmidim viver, mas permitir que o
Espírito de D’us vivesse neles.
É possível observar de forma precisa o caminhar da narrativa tendo por pano de fundo
os eventos Tipológicos do Êxodo. Yeshua é morto em Pessach, ressuscitado em Bicurim. Está
com os talmidim, durante todo período da contagem do Omer, os preparando para receber o
Dom que os permitiria continuar seu serviço. Em Shavuot, eles receberam o Ruach Hakodesh,
assim como sobre o Sinai, o povo recebera a Torá, como uma marca da aliança divina; uma
confirmação do estabelecimento da aliança com o Povo. De igual forma, o Ruach Hakodesh,
que Yeshua prometera enviar, era a confirmação de que a obra redentiva estava completa, e
que a bessorá (as boas novas sobre o Mashiach) seria levada a todo mundo, anunciando que o
Eterno cumprira Suas promessas.

Comentários
Lição 1
REFERÊNCIAS LIÇÃO 1
(1)
John R. W. Stott, A Mensagem de Atos: Ate aos Confins da Terra, 1994, p. 43 (contextu-
alizado)
(2)
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nacoes, p. 822 (contextualizado)
(3)
Id., Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 188 (contextualizado)
(4)
Advent Review and Sabbath Herald,12 de setembro de 1893 (contextualizado)
Horário do pôr do sol e Havdalá - Término do Shabat (págs. 122-125)
Lição 2 8 a 14 de julho | 25 Tamuz a 2 Av
Chag Shavuot
""D'us ressuscitou este Yeshua, e todos nós somos testemunhas disso! Além disso, ele
foi exaltado à direita de D'us e recebeu do Pai a promessa: isto é, o Ruach Hakodesh, e
derramou esse dom, que vocês agora veem e ouvem." (At 2:32,33)
LEITURAS DA SEMANA
At 2:1-13, 22-39; Jo 14:16; Jl 2:28-32; Sl 110:1-3
Introdução
"C hag Shavuot" (‫ )שבועות‬é o nome dado à Festa das Semanas (Êx 34:22), também
conhecida como "Chag HaBikurim" ou Festa das Primícias (Nm 28:26). O ter-
mo deve seu uso ao fato de que a festa era celebrada 7 semanas e um dia a partir da
oferta do feixe de cevada, no primeiro dia após Pessach. Era um dia de alegria e
ação de graças, em que o povo trazia diante do Eterno as "primícias da ceifa do tri-
go" (Êx 34:22).
A festa é um símbolo apropriado da primeira "colheita espiritual" que ocorreu
após a ressurreição do Mashiach, quando o Ruach Hakodesh foi derramado mais
abundantemente do que nunca e 3 mil pessoas foram imersas e acrescentadas ao
grupo em um único dia (At 2:41). Tendo ocorrido após a ascensão de Yeshua e sua
exaltação no Céu, esse derramamento do Espírito foi um acontecimento repentino
e sobrenatural, que transformou os emissários de homens da Galil simples e desco-
nhecidos em homens de convicção e coragem que mudariam o mundo. Shavuot é
muitas vezes tida como a data de nascimento da comunidade dos primeiros segui-
dores de Yeshua como Mashiach, a ocasião em que os seguidores de Yeshua, judeus
e goyim (posteriormente), foram legitimados e enxertados na comunidade de D'us
na Terra.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 42-43 ‫ מסעי מטות‬MATOT-MASSÊ [Tribos-Caminhadas]: Nm 30.2 - 32.42; 33.1 -

36.13
HAFTARÁ: Jr 1.1 - 2.3; Jr 2.4-28; 3.4
BRIT HADASHÁ: Mt 5:33-37; Filipenses 3.12-16; Tg 4:1-12
TEHILIM: Sl 111; Sl 49

8 de julho | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 25 Tamuz Domingo
A vinda do Ruach Elohim
E m obediência à ordem de Yeshua, os seguidores aguardaram em Yerushalayim a pro-

messa do Espírito, em meio a orações fervorosas, arrependimento sincero e louvor.
Quando chegou o dia, "estavam todos reunidos em um só lugar" (At 2:1), provavelmente
o mesmo aposento de Atos 1. Mas logo iriam para uma área mais pública (At 2:6-13).
1. Leia Atos 2:1-3. Quais elementos sobrenaturais acompanharam o derramamento

do Espírito?
A cena foi intensa. Primeiramente, houve um estrondo vindo do céu, como o de um

vento impetuoso que encheu todo o lugar e, em seguida, surgiram o que parecia ser cha-
mas de fogo, que pousaram sobre os que estavam ali.
Nas Escrituras, vento e fogo são frequentemente associados a manifestação divina
(por exemplo, Êx 3:2, 19:18 e Dt 4:15). Além disso, vento e fogo também podem ser usados
para representar o Espírito de D'us (Jo 3:8; Mt 3:11). No caso desse Shavout, o primeiro
após a ressurreição do Mashiach, seja qual for o significado preciso desses fenômenos,
eles eram sinais que inauguravam um momento único na história da redenção: o prome-
tido derramamento do Espírito.
O Espírito sempre estivera em atuação. "Durante a era patriarcal, a influência do Es-
pírito tinha sido muitas vezes revelada de maneira muito notável, mas nunca em Sua
plenitude. Agora, em obediência à palavra do Mashiach, seus talmidim faziam suas súpli-
cas por esse dom e, no Céu, o Mashiach acrescentou sua intercessão. Ele reclamou o dom
do Espírito para que pudesse derramá-lo sobre Seu povo" (1).
Yochanan Hamatvil profetizou que o Massiach vindouro promoveria a imersão do
Espírito (Lc 3:16; compare com At 11:16), e o próprio Yeshua se referiu a essa imersão
diversas vezes (Lc 24:49; At 1:8). O derramamento do Ruach Hakodesh nesse Shavuot
seria Seu primeiro ato de intercessão diante do Eterno (Jo 14:16, 26; 15:26). Nessa ocasião,
a promessa foi cumprida.
Embora a imersão no Espírito nesse Shavuot tenha sido um evento singular relacio-
nado à vitória de Yeshua na sua morte e à sua exaltação no Céu, o ser cheio do Ruach
Hakodesh é uma experiência que deve se repetir constantemente na vida do justo (At 4:8,
31; 11:24; 13:9, 52; Ef 5:18).
Quais são as evidências da atuação do Ruach Hakodesh em sua vida?
Segunda 9 de julho | ‫ יום שני‬Yom Sheni 26 Tamuz
O dom de línguas diferentes
E m Atos 2:4, o dom do Ruach Hakodesh se manifestou por meio do ato de falar em
línguas diferentes. No entanto, esse dom foi apenas uma dentre as muitas diferen-
tes manifestações do Espírito (At 10:45, 46; 19:6). Outras incluem previsão do futuro (At
11:28), visões (At 7:55), proclamação inspirada da mensagem (At 2:8; 28:25), cura (At 3:6,
12; 5:12, 16) e qualificação para o serviço (At 6:3, 5).
O dom de línguas dado no primeiro Shavuot após a ressurreição do Mashiach não
ocorreu por ser supostamente a evidência típica ou mais importante da dotação do Es-
pírito. Ele foi manifestado para dar início à missão de proclamação mundial das boas
novas. Ou seja, o chamado feito em Atos 1:8 exigia o dom de línguas diferentes. Se os
talmidim de Yeshua tinham que atravessar barreiras culturais e alcançar os confins da
Terra com a Bessorá, eles precisavam ser capazes de falar nos idiomas daqueles que
necessitavam entender o que eles tinham a dizer.
2. Leia Atos 2:5-12. Qual é a evidência de que, nesse Shavuot, os emissários falaram
em idiomas estrangeiros existentes?
Estima-se que no primeiro século havia de oito a dez milhões de judeus no mundo, e
que até 60% deles viviam fora de Yehudá. No entanto, muitos que estavam em Yerusha-
layim para a festa eram originários de terras estrangeiras e não podiam falar aramaico,
a língua dos judeus que habitavam em Yehudá naquele tempo.
Não há dúvida de que, em sua maioria, os que aceitaram a Yeshua como Mashiach
nesse Shavuot eram judeus de várias nações que agora podiam ouvir as boas novas em
seu próprio idioma nativo. Que os emissários falaram em idiomas estrangeiros existen-
tes, e não em línguas extáticas e desconhecidas, é evidenciado pelo termo διάλεκτος (dia-
lektos), que significa idioma de uma nação ou região (At 2:6, 8; compare com At 21:40;
22:2; 26:14). É evidente, portanto, que eles estavam falando nesses idiomas diferentes. O
milagre era que aqueles simples homens da Galil agora podiam falar idiomas que, até
horas antes, não conheciam. Para os judeus locais que testemunhavam a cena, mas não
estavam familiarizados com tais idiomas, a única explicação possível era que os emis-
sários estavam bêbados, proferindo sons estranhos que não faziam sentido para eles.
"Outros, porém, zombavam deles e diziam: "Eles beberam vinho demais!"." (At 2:13).
Uma manifestação poderosa de D'us estava acontecendo diante de seus olhos e, no en-
tanto, essas pessoas pensaram que era apenas embriaguez. Como podemos ter cuidado
para não ser tão espiritualmente cegos?

10 de julho | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 27 Tamuz Terça
O discurso de Shimon Kefa
A acusação de embriaguez deu a Kefa a oportunidade de explicar o que estava

acontecendo. Em seu discurso, o emissário primeiramente fez alusão às Escri-
turas (At 2:16-21), descrevendo o derramamento do Espírito Sagrado como o cum-
primento de uma profecia.
3. Compare Atos 2:17 com Joel 2:28. Como Kefa entendeu o tempo do cumprimento
da profecia de Yoel?
A profecia de Yoel tratava da futura era da redenção (Jl 2:32), que seria carac-
terizada por vários sinais no mundo natural e um abundante derramamento do
Espírito (Jl 2:28-31). Ao interpretar o evento desse Shavuot à luz dessa profecia,
Kefa pretendia enfatizar a relevância histórica do momento. Mas há uma diferença
importante na maneira em que ele citou Yoel. Em vez de citar a palavra introdutória
"depois", usada por Yoel (Jl 2:28) e que apontava para um futuro indefinido, Kefa
disse "nos últimos dias" (At 2:17), indicando que o ato final no grande drama da
redenção havia recém-começado. Certamente, essa não é uma descrição completa
dos eventos finais, mas uma evidência do grande senso de urgência que distinguia a
primeira kehilá dos seguidores de Yeshua como Mashiach. Eles não sabiam quando
o fim viria, mas estavam convencidos de que não demoraria muito.
4. Leia Atos 2:22-32. Qual foi o ponto principal na apresentação de Kefa sobre as boas
novas?
Após destacar o significado profético daquele Savhuot, Kefa se voltou para os

recentes acontecimentos da vida, morte e ressurreição de Yeshua. A ressurreição,
no entanto, recebeu maior ênfase, pois representava o fator decisivo na história
da bessorá. Para Kefa, a ressurreição era a vindicação suprema de Yeshua (At 2:22,
27), e ele citou as Escrituras para provar seu argumento quanto ao significado da
ressurreição.
Visto que Yeshua era o Mashiach, Ele não podia ser retido pela morte. Para Kefa
e todos os outros escritores da Brit Hadashá, portanto, a ressurreição de Yeshua se
tornou uma evidência poderosa, não apenas de Sua messianidade, mas também de
toda a mensagem da redenção.
Com a morte ao nosso redor, sempre nos ameaçando ou aos nossos entes queridos, por
que a ressurreição de Yeshua é uma mensagem tão importante?
Quarta 11 de julho | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 28 Tamuz
A exaltação do Mashiach
"A lém disso, ele foi exaltado à direita de D'us e recebeu do Pai a promessa: isto é, o
Ruach Hakodesh, e derramou esse dom, que vocês agora veem e ouvem." (At 2:33).
Na terceira parte do discurso, Kefa voltou à questão das línguas diferentes que, inicial-
mente, havia atraído as pessoas. Em vez de estarem embriagados, o que teria sido estranho
às 9 horas da manhã (At 2:15), os fiéis falavam em línguas porque o Ruach Hakodesh havia
acabado de ser derramado do Céu.
5. Leia Atos 2:33-36. Qual é a relação entre a exaltação do Mashiach, à direita de D'us,
e o derramamento do Ruach Hakodesh?
A direita de D'us é uma posição de autoridade (Sl 110:1-3). O argumento de Kefa, funda-
mentado nas Escrituras, era que Yeshua derramou o Espírito Sagrado sobre Seus seguido-
res porque havia sido elevado a essa posição no Céu. A exaltação não concedeu ao Mashia-
ch um status que Ele não possuía antes (Jo 1:1-3; 17:5). Em vez disso, ela representou o
supremo reconhecimento do Pai de Sua prerrogativa como Senhor e Messias (At 2:36).
Na verdade, esse evento nos leva a um dos temas mais importantes das Escrituras: o
conflito cósmico entre o bem e o mal. A questão é que o Espírito não poderia vir em Sua
plenitude se Yeshua não fosse glorificado (Jo 7:39), e Yeshua não seria glorificado se não
tivesse vencido a morte (Jo 17:4, 5). Em outras palavras, a glorificação do Mashiach era a
condição para a vinda do Espírito Sagrado, pois ela significava a aprovação de D'us do Seu
serviço sacrifical, incluindo a derrota daquele que usurpara o domínio deste mundo (Jo
12:31).
A entrada do pecado no mundo lançara uma sombra sobre o Eterno. A morte do
Mashiach era necessária, não só para redimir o ser humano, mas também para vindicar
o nome de D'us, o Criador, e expor satan, a criatura, como um impostor. No ministério do
Mashiach, a era da Gueulá já estava em vigor (Lc 4:18-21). Ao expulsar espíritos malignos
e perdoar pecados, Ele estava libertando oprimidos pelo adversário. Entretanto, era o Seu
sacrifício que Lhe daria autoridade total para realizar essas coisas. Quando o sacrifício
pessoal do Mashiach foi autenticado no Céu, hasatan levou um golpe decisivo, e o Espírito
Sagrado estava sendo derramado para preparar um povo para a vinda de Yeshua.

12 de julho | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 29 Tamuz Quinta
As primícias (HaBikurim)
A s palavras de Kefa compungiram o coração dos ouvintes. É possível que entre eles
estivessem alguns que haviam pedido a morte de Yeshua algumas semanas antes (Lc
23:13-25). Mas naquele momento, convencidos de que Yeshua era de fato o Mashiach de-
signado por D'us, eles clamaram, entristecidos: "Irmãos, que devemos fazer?" (At 2:37).
6. Leia Atos 2:38. Quais são os dois requisitos básicos para receber o perdão?
Teshuvá significa mudança radical de direção na vida, afastamento do pecado (At 3:19;
26:20), em vez de simples sentimento de tristeza ou remorso. Junto à emuná, a Teshuvá é
um dom de D'us, mas, como todos os dons, pode ser rejeitada (At 5:31-33; 26:19-21; Rm 2:4).
Desde os dias de Yochanan Hamatvil, o arrependimento era associado à imersão (Tevi-
lá) (Mc 1:4). Ou seja, a Tevilá se tornou uma expressão da Teshuvá, um rito que simboliza
a lavagem dos pecados e a regeneração moral produzida pelo Ruach Hakodesh (At 2:38;
22:16; compare com Tt 3:5-7).
7. Leia Atos 2:38, 39. Qual promessa especial é dada aos que se arrependem e são
imergidos?
Naquele Shavuot (o primeiro após a ressurreição do Mashiach), as pessoas receberam

não apenas o perdão dos pecados, mas também a plenitude do Espírito para o crescimento
pessoal, para o serviço na congregação e especialmente para levar as boas novas. Essa foi
talvez a maior de todas as bênçãos, pois a principal razão da existência da kehilá é com-
partilhar as boas-novas sobre Yeshua (1Pe 2:9). A partir daquele momento, portanto, eles
teriam a certeza da redenção e o poder do Ruach Hakodesh, que lhes capacitaria a cumprir
o propósito para o qual foram chamados.
Por que a compreensão de que recebemos o perdão dos pecados é tão importante para
quem deseja anunciar as boas novas? Afinal, como podemos oferecer esperança no
Mashiach para os outros, se nós mesmos não a temos?
Sexta 13 de julho | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 1 Av
Estudo adicional
O derramamento do Ruach Hakodesh no Shavuot posterior à ressurreição do Mashiach

revelou uma verdade fundamental sobre o que ocorreu no Céu e sobre como D'us, o
Pai, aceitou o sacrifício do Mashiach pelos pecados do mundo. O derramamento do Espí-
rito mostrou, também, que o serviço do Mashiach no Céu em nosso favor, fundamentado
em Seu sacrifício na Terra, foi então iniciado. Esses acontecimentos extraordinários são
manifestações adicionais da maravilhosa mensagem de que o Céu e a Terra estão ligados
de uma maneira que simplesmente não podemos compreender agora.
"A ascensão de Yeshua ao Céu foi, para seus seguidores, um sinal de que estavam para
receber a bênção prometida. […] Ao atravessar os portais do Céu, Yeshua foi entronizado
em meio à adoração dos anjos. Tão logo foi essa cerimônia concluída, o Espírito de D'us
desceu em abundantes torrentes sobre os talmidim (discípulos), e o Mashiach foi, de fato,
glorificado com aquela glória que teve com o Pai desde toda a eternidade. O derrama-
mento ocorrido naquele Shavuot foi uma comunicação do Céu de que a confirmação do
Redentor havia sido feita. Em conformidade com Sua promessa, Yeshua enviou do Céu o
Espírito sobre Seus seguidores, em sinal de que Ele, como Cohen e Melech (Sacerdote e
Rei), recebera todo o poder no Céu e na Terra, tornando-Se o Mashiach sobre Seu povo" (2).
PERGUNTAS PARA REFLEXÃO

1 Com relação ao que aconteceu naquele Shavuot, o que a kehilá pode experimentar
hoje? O que pode ser repetido e o que não pode?
2 Kefa fez da ressurreição de Yeshua uma parte muito importante de seu discurso na-
quele Shavuot. O que tornou a ressurreição ainda mais extraordinária foi que, inde-
pendentemente das expectativas , ninguém naquela época esperava que o Mashiach
fosse ressuscitado dos mortos. Isso nem passava pelo "radar espiritual" deles. Não
era o que aqueles que aguardavam a vinda do Mashiach tinham previsto. Em vez de
conhecer os mais recentes ensinamentos populares, nossa maior necessidade não é
saber o que a Bíblia ensina?
3 Atos 2:38 fala sobre a necessidade da imersão. Isso significa que quem acreditava
em Yeshua como Mashiach, mas morreu antes de passar pela micvê, não poderá ter
redenção?
ROSH CHODESH

Shabat
14 de julho | ‫ שבת‬Shabat 2 Av
Chag Shavuot
Vamos detalhar nesta lição eventos mencionados de forma rápida na lição anterior. Como
vimos, a narrativa da vida de Yeshua, está fortemente ligada com os moedim estabelecidos
pelo Eterno após o Êxodo. Iniciando com Pessach, passando por Bikurim e o Sefirat HaOmer,
os eventos adjacentes à sua morte estão prefigurados tipologicamente. O próximo moed no
calendário judaico é a entrega da Lei no Sinai, ou o Matan Torá, também conhecido como
Shavuot, que marca o período entre Pessach e Matan Torá.
Na verdade, A Torá não associa explicitamente Shavuot com o Matan Torá, o que aconte-
cerá na tradição judaica posterior. A “Revelação” como também é conhecido o momento do
Pronunciamento Divino sobre o Sinai, é datado em geral como acontecendo em 7 de Sivan
(baraita de Rab Iossi, em b. Shabbat 87b), 51 dias após a saída do Egito.
O momento da entrega da Torá é chamado de Revelação, porque é o momento no qual o
Eterno revela a si mesmo como o D’us da nação, o D’us que os guiaria e o D’us que estaria com
eles. Destes três aspectos, o mais importante é o segundo: D’us como Guia. O próprio nome
“Torá” expressa de forma inequívoca este aspecto primordial: Torá está longe de significar
apenas Lex, no sentido de código de ditames, regras e ordens, O termo advém de yarah, que
é utilizado no sentido de apontar, instruir. Ou seja, o propósito mais intríseco da Torá é justa-
mente guiar o povo para D’us e mostrar o Caminho pelo qual o Eterno dirige Seu povo para si
mesmo.
Ao situar o envio do Ruach Hakodesh, exatamente no momento em que a Torá teria sido
entregue, o Eterno estabelece uma relação de continuidade entre a Kehilá do deserto e a Kehilá
de Yeshua, que lhes prometera que dos céus haveria de ser enviado um melitz (Hebraico para
Parakletos, em Yov 33:23), cujas funções incluiriam também o ensino, a instrução (Yochanan
14:25, 26). Em outras palavras, a narrativa de Maasei Shlichim indica que o modelo de estabe-
lecimento da Kehilá de Yeshua é o modelo da Kehilá do Deserto.
Segundo este modelo, o Eterno ao escolher Israel, toma sobre Si mesmo a responsabilidade
de ensinar seu povo, instruindo em toda o caminho que leva a si mesmo, ou seja o caminho da
redenção. Neste sentido, O Ruach Hakodesh, exerce a mesma função da Torá, não apenas para
a comunidade dos Talmidim de Yeshua, mas universaliza a ação divina.
Outros pontos de contato entre os eventos de Matan Torá e do derramamento do Ruach
HaKodesh sobre os talmidim, tornam ainda mais clara a ideia de continuidade:
1. Fogo. Em Atos (Maasei), enquanto os talmidim estão reunidos línguas de fogo descem
sobre eles, depois de um vento que enche o lugar. Igualmente, em Shemot a descida do Eterno
sobre Har Sinai é acompanhada por fogo, um elemento teofânico.
2. Som. A descrição de Shemot 19 sobre a descida o Eterno diz que havia um Som de Shofar
acompanhando. Semelhantemente, no evento de Atos 2, havia um som de vento impetuoso,
que encheu a casa.
3. Pronunciamento. Em cada caso, os eventos circundantes preparavam o momento para
Comentário
Lição 2
um discurso. Em Shemot, é o pronunciamento do Eterno, entregando a kehilá do deserto a

Torá. Em Atos, o discurso de Kefá, por sua vez é um inflamado apelo ao arrependimento dos
descendentes da Kehilá do deserto e a aceitação de Yeshua como Mashiach.
4. Conteúdo. Se em Shemot, a presença do Eterno é sentida na teofania e presenciada na
Voz, em Atos, Sua presença é sentida através de Seu Ruach. A tradição
Como se nota, há um número de elementos em comum entre as narrativas de inauguração
encontradas em Shemot (Êxodo) e Maasei (Atos). Ambas estão colocadas 50 dias após os even-
tos que lhes dão origem; ambas lidam com uma manifestação direta de D’us; ambos iniciam
com um teofania, ou elementos teofânicos.
O evento narrado em Atos, ademais, apresenta como resultado da manifestação do Ruach
Hakodesh a habilidade de falar em outras línguas. Na tradição judaica, a habilidade de falar
em outros idiomas era extramente importante e requerida dos membros do sanhedrim. De
fato, era requerido que cada membro conhecesse setenta línguas, para poder entender teste-
munhos em cada uma destas (Sanhedrin 17a; comp. Megilah 73b; Menachot 65ª). Setenta eram
as línguas do mundo, segundo os rabinos, e 69 eram as línguas conhecidas pelos anjos, que
desconheciam o Aramaico (haggadá em Shabbat 12b). Gabriel, por outro lado, conhecia todas
as línguas e as ensinou a Yosef (Sotah 36b; Yalkut Re'uveni, Miketz, 71b).
A própria Torá foi escrita em 70 línguas para que nenhuma nação pudesse dizer que não
podia compreendê-la (Mishna, Sotah 7:5). E em setenta línguas ela foi pronunciada de uma só
vez, sendo que a voz de D’us foi dividida em cada uma destas línguas (Shabbat 58b; Shabbat
88a; Shemot Rabbah 5). Não deixa de ser intrigante que Atos 2:3 afirma justamente que apare-
ceram sobre os talmidim línguas de fogo divididas.
Se considerarmos que as tradições sobre as setenta línguas citadas acima, bem como a
divisão da voz divina, existiam na época dos talmidim, não será difícil visualizar o que aqueles
eventos deveriam ter significado para eles. De fato, além da certeza de que a promessa de
Yeshua havia sido cumprida, eles certamente deveriam haver compreendido que estavam vi-
venciando um novo Êxodo, e uma nova manifestação do Eterno, afirmando mais uma vez que
Ele estava com seu povo, e que os seguiria dirigindo e direcionando. Eles deveriam também
haver compreendido a universalidade de seu dever, considerando as palavras de Yeshua, de
que deveriam testemunhar até os confins da Terra, juntamente com a experiência de línguas
diferentes que vivenciaram.
Quando nos lembramos também do período de preparo para o matan Tora, que incluía
a contagem do Omer, durante 50 dias e os comparamos com o estados dos talmidim após a
ascensão do Mashiach, devemos refletir sobre como a Kehilá deve se preparar para receber
as bênçãos de D’us. O Omer tinha por objetivo despertar o desejo da manisfestação do Eterno.
Era seu objetivo lembrar para as gerações futuras que a Torá viera após momentos poderosos
e de espera. Era também um chamado pessoal para o preparo, e teshuvá, um compromisso
anual e cíclico de renovação da aliança o nível mais individual possível. Durante os dias que
intervieram entre Pessach e Shavuot, entre a morte de Yeshua e o envio do Ruach, os talmidim
também tiveram que contar o Omer. Com a mesma expectativa de seus contemporâneos, mas
com uma variável acrescentada: Em algum momento, eles receberiam poder para anunciar
a Bessorá.

Comentários
Lição 2
(1)
Ellen G. White, Atos dos Apostolos, p. 37 (contextualizado)
(2)
Ibid., p. 38, 39 (contextualizado)
Lição 3 15 a 21 de julho | 3 a 9 Av
A vida na Kehilá
"De modo contínuo e fiel, e com singeleza de propósito, eles se reuniam no pátio do
templo todos os dias e partiam o pão em várias casas, compartilhando seu alimento
com alegria e simplicidade de coração, louvando a D'us e tendo o respeito de todas
as pessoas." (At 2:46 e 47)
LEITURAS DA SEMANA
At 2:42-46; 3:1-26; 4:1-18, 34, 35; 5:1-11, 34-39
Introdução
O senso de urgência das primeiras congregações não poderia ter sido mais forte. A
resposta de Yeshua à pergunta relativa ao estabelecimento do reino messiânico,
deixando a questão do tempo em aberto (At 1:6-8), podia ser entendida como se tudo
dependesse da vinda do Ruach Hakodesh e da conclusão do trabalho dos shelishim
(emissários). Portanto, quando veio o Shavuot, os primeiros seguidores de Yeshua
pensaram que tudo estava cumprido: eles haviam recebido o Espírito de Dús e com-
partilhado as boas novas com o mundo inteiro. Não que os emissários tivessem deixa-
do Yerushalayim e saído mundo afora, mas o mundo tinha vindo até eles (At 2:5-11).
O que aconteceu a seguir foi o desprendimento dos bens materiais por parte do
povo. Percebendo que o tempo era curto, eles venderam tudo o que tinham e se de-
dicaram ao estudo e o amor entre eles, enquanto continuavam a testemunhar de
Yeshua em Yerushalayim. A vida comunitária que eles desenvolveram, ainda que efi-
caz em ajudar os pobres, logo se tornou um problema, e o Eterno teve que intervir
para manter a comunidade unida. Esse também foi o momento em que eles começa-
ram a enfrentar oposição. No entanto, em meio a tudo isso, sua confiança permane-
ceu inabalável.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 44 ‫ דברים‬DEVARIM [Palavras]: Dt 1.1 - 3.22

HAFTARÁ: Is 1.1-27
BRIT HADASHÁ: Jo 15:1-11; Hb 3:7 - 4:11; 1Tm 3-17
TEHILIM: Sl 137

15 de julho | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 3 Av Domingo
Ensino e a comunhão
A pós o Shavuot, Lucas muda a narrativa para uma descrição geral da vida da
comunidade em Yerushalayim. "Eles se mantiveram fiéis ao ensino dos emis-
sários, à comunhão, ao partir do pão e às orações." (At 2:42). Os quatro itens acima
podem ser divididos em dois grupos apenas: ensino e comunhão. De acordo com
o verso 46, o ensino era realizado no templo, enquanto a comunhão ocorria nas
casas dos membros.
O pátio do templo era cercado por alpendres cobertos, frequentemente usados
para instrução rabínica. O fato de que os seguidores de Yeshua se dedicavam aos
ensinamentos, mostra que o dom do Ruach Hakodesh não os levou a uma religião
contemplativa, mas a um intenso processo de aprendizagem sob a direção deles,
cujo ensino autoritativo era validado por sinais e prodígios (At 2:43).
A comunhão espiritual era outra marca distintiva da piedade na kehilá. Os fi-
éis estavam constantemente juntos, não só no templo, mas também em suas casas,
onde compartilhavam refeições, celebravam seudat Mashiach e oravam (At 2:42,
46). Com essas celebrações diárias, eles expressavam sua esperança no breve retor-
no do Mashiach, quando a comunhão do Senhor com eles seria restaurada no reino
messiânico (Mt 26:29).
As casas deles desempenharam um papel fundamental na vida da Kehilá. Os
seguidores de Yeshua frequentavam os serviços diários do templo (At 3:1) e, no Sha-
bat, estavam nas sinagogas com seus irmãos judeus (Tg 2:2), mas era nas casas que
se fortaleciam em pequenos grupos.
1. Leia Atos 2:44, 45; 4:34, 35. Qual era um dos aspectos importantes da comunhão
dos seguidores de Yeshua na Kehilá?
Acreditando que o fim estava próximo, eles chegaram à conclusão de que seus
bens materiais, ou "propriedades privadas" (para usar um termo mais atualizado),
já não eram mais tão importantes. O uso comunitário de seus recursos materiais,
portanto, parecia apropriado. Não havia motivo para se preocuparem com o futuro,
já que o próprio Mashiach supriria suas necessidades no mundo vindouro (Lc 22:29,
30). Esse compartilhamento permitiu que eles experimentassem um senso mais pro-
fundo de unidade, além de se tornar um extraordinário exemplo de generosidade.
Você é generoso com o que recebeu do Eterno?
Segunda 16 de julho | ‫ יום שני‬Yom Sheni 4 Av
Refuá Shlemá de um coxo
E m Atos 3:1, Kefa e Yochanan foram ao templo às 3 horas da tarde, a hora das orações
de minchá. Isso indica o caráter essencialmente judaico da fé da nesse período. Ou
seja, os emissários não iam ao templo apenas para instruir ou fazer novos conversos,
mas porque eram judeus e, como tais, ainda estavam comprometidos com as tradições
religiosas judaicas (At 20:16; 21:17-26). Ali eles realizaram um milagre impressionante
(At 3:1-10), que deu a Kefa a oportunidade de levar outra mensagem.
2. Leia Atos 3:12-26. Quais são as principais ênfases da mensagem de Kefa?
Cinco pontos principais caracterizaram a mensagem da Kehilá: Yeshua era o

Mashiach sofredor (At 3:18); O Eterno o havia ressuscitado (At 3:15); Yeshua havia
sido exaltado no Céu (At 3:13); Ele voltaria (At 3:20); e o arrependimento era neces-
sário para o perdão dos pecados (At 3:19).
Em muitos aspectos, estamos levando ao mundo essa mesma mensagem, mesmo
que o contexto tenha mudado. Os shlichim ainda estavam em um contexto judaico
no qual as pessoas simplesmente tinham aceitar a aliança renovada no Mashiach.
Como parte do povo de D'us, eles tinham que aceitar o Mashiach e experimentar o
novo nascimento, que resulta de uma verdadeira aceitação de Yeshua.
Hoje a mensagem ainda é essencialmente a mesma: o Mashiach morreu pelos
nossos pecados, ressuscitou e virá outra vez. Isso significa, portanto, que podemos
encontrar a libertação Nele. Mesmo no contexto da mensagem dos três anjos de Re-
velação 14, o sacrifício, a ressurreição e o retorno do Mashiach devem ser a ênfase
central dessa mensagem que proclamamos.
"Devemos ser os primeiros a exaltar ao Mashiach perante o mundo. A proclama-
ção da mensagem do terceiro anjo pede a apresentação da verdade do Shabat. Essa
verdade, juntamente com outras incluídas na mensagem, tem que ser proclamada;
mas o grande centro de atração, Yeshua Hamashiach, não deve ser deixado à parte.
É no sacrifício do Mashiach que a misericórdia e a verdade se encontram, e a justiça
e a paz se beijam.(Sl 85:10) O pecador deve ser levado a olhar ao monte Gulgota;
com a confiança singela de uma criança, deve confiar nos méritos do Goel (reden-
tor), aceitando sua justiça, confiando em Sua misericórdia" (1).

17 de julho | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 5 Av Terça
O surgimento da oposição
N ão demorou muito para que o sucesso da comunidade despertasse a oposição

de alguns líderes de Yerushalayim. O templo era dirigido pelo Cohen Gadol
(sumo sacerdote) e seus associados, que em sua maioria eram saduceus. O Cohen
Gadol também era o presidente do conselho do Sanhedrin, que naquela época era
composto principalmente de saduceus e parushim (fariseus). Visto que os saduceus
não acreditavam na ressurreição, eles ficaram muito perturbados, pois Kefa e Yo-
chanan ensinavam que Yeshua havia ressuscitado dos mortos. Presos pelos guardas
do templo, os emissários foram detidos até o dia seguinte, quando foram levados
perante o conselho (At 4:1-7).
3. Leia Atos 4:1-18. Quando perguntaram qual era a autoridade pela qual os shlichim
(emissários) estavam agindo, como Kefa respondeu? Qual mensagem fundamental
nas palavras de Shimon Kefa os líderes consideraram tão ameaçadora?
O desafio quanto à autoridade apresentado por alguns líderes judeus sugere

uma preocupação com o poder. Kefa, no entanto, declarou não apenas que o mila-
gre tinha sido realizado em nome de Yeshua, mas também que a libertação vinha
somente dele. Os shlichim estavam diante do mais alto conselho judaico da época;
entretanto, eles estavam a serviço de uma autoridade muito maior. Aqueles homens
eram simples pescadores galileus, sem instrução formal; por isso, sua coragem e
eloquência impressionaram os que estavam ali. Embora os líderes não percebessem
isso, os shlichim estavam cheios do Ruach Hakodesh, exatamente como o Mashiach
havia predito (Mt 10:16-20).
Sem poder negar o milagre, visto que o homem curado também estava presente
de modo que todos podiam vê-lo, os membros do Sanhedrin ordenaram aos shli-
chim que parassem de levar a mensagem. Eles temiam a mensagem tanto quanto a
crescente popularidade do movimento. Visto que não avaliaram apropriadamente
as evidências, eles permitiram que o preconceito e o desejo de autopreservação
ditassem suas ações.
As palavras finais de Shimon Kefa estão entre as mais importantes do livro de
Atos: "Julguem entre si mesmos se é correto aos olhos de D'us dar atenção ao que
vocês dizem ou a D'us. Quanto a nós, não podemos parar de falar a respeito do que
vimos e ouvimos" (At 4:19, 20).
Pense no desejo de poder e quanto ele é perigoso, em qualquer nível e contexto. Sendo
chamados para sermos servos, por que devemos ter cuidado com a sedução do poder?
Quarta 18 de julho | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 6 Av
Hananyah e Sappirah
A partilha de bens na Kehilá não era obrigatória; ou seja, não era uma condição formal
para que alguém se tornasse membro. Entretanto, certamente houve vários exemplos
de generosidade voluntária que inspiraram toda a comunidade. Um desses exemplos foi
Bar-Nabba (At 4:36, 37), que mais tarde desempenharia um importante papel no livro de
Atos.
Contudo, também havia exemplos negativos que ameaçavam a unidade da comunida-
de, logo num momento em que os ataques externos haviam acabado de começar.
4. Leia Atos 5:1-11. Quais são as lições dessa história?
Embora Lucas não tenha dado todos os detalhes, não há dúvida de que o problema
fundamental de Hananyah e Sappirah não era a tentativa de manter consigo o dinheiro,
mas a prática do engano dentro da comunidade. O pecado deles não foi resultado de um
ato impulsivo, mas de um plano cuidadosamente preparado, uma tentativa deliberada de
"conspirar contra o Espírito do Senhor" (At 5:9). Eles não foram obrigados a vender sua
propriedade e entregar o dinheiro à Kehilá. Portanto, quando se comprometeram a fa-
zê-lo, eles possivelmente estivessem agindo apenas em seu próprio interesse, talvez até
tentando ganhar influência entre os membros da comunidade com o que parecia ser um
ato louvável de tsedacá.
Essa possibilidade ajuda a explicar por que o Eterno os puniu tão severamente. Mesmo
que a vida comunitária resultasse da convicção de que Yeshua estava prestes a vir, um ato
como o de Hananyah e Sappirah em um período tão precoce poderia depreciar a impor-
tância da lealdade a D'us e se tornar uma influência negativa entre os fiéis. O fato de não
haver menção de que Hananyah tivesse recebido a chance de se arrepender, como no caso
de Sappirah (At 5:8), pode ser apenas em razão da brevidade do relato.
O ponto principal é que, durante todo o tempo, eles agiram de maneira pecaminosa,
e o pecado é um assunto sério aos olhos de D'us (Ez 18:20; Rm 6:23), mesmo que Ele nem
sempre o castigue imediatamente. Na verdade, por ser muitas vezes adiado, o castigo deve
constantemente nos lembrar de como o Eterno é longânimo (2Pe 3:9).
Por que devemos cuidar para não exceder os limites da graça (chessed), como esses dois
membros da Kehilá fizeram?

19 de julho | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 7 Av Quinta
A segunda prisão
S e os shlichim (emissários) podiam ser usados para trazer o juízo de D'us sobre o pecado,
como no caso de Hananyah e Sappirah, eles também poderiam ser usados para trazer a
graça do Eterno aos pecadores. Seu poderoso ministério de cura (At 5:12-16) era uma prova
tangível de que o Espírito Sagrado estava atuando por meio deles. É impressionante que
as pessoas acreditavam que até mesmo a sombra de Shimon Kefa podia curar pessoas. O
paralelo mais próximo nos escritos é o de uma mulher que havia sido curada ao tocar as
vestes de Yeshua (Lc 8:43, 44). Lucas, no entanto, não declara que a sombra de Kefa real-
mente tinha poder de cura, mas que as pessoas pensavam assim. No entanto, mesmo que a
crença popular estivesse envolvida, o Eterno ainda assim concedia a sua graça.
Não obstante, quanto mais os emissários eram cheios do Ruach Hakodesh, e sinais e
prodígios se multiplicavam, mais os líderes religiosos se enchiam de inveja. Isso os levou a
prendê-los uma segunda vez (At 5:17, 18). Foi somente após sua libertação miraculosa (At
5:19-24) e outro discurso ousado de Shimon Kefa, destacando que eles deveriam "obedecer
antes a D'us do que aos homens" (At 5:29), que algumas autoridades começaram a conside-
rar a possibilidade de que influências sobrenaturais poderiam estar em operação.
5. De acordo com Atos 5:34-39, como Gamliel tentou dissuadir o Sanhedrin de tirar a
vida dos shlichim?
O Sanhedrin era controlado pelos saduceus, sendo os parushim (fariseus) uma minoria
influente. Gamliel era um parush e um doutor da Torá. Ele era tão altamente estimado
pelos judeus, que se tornou conhecido como Rabban ("Rabênu - nosso mestre"), em vez de
simplesmente Rabi ("meu mestre"). Shaul foi um de seus discípulos (At 22:3).
Gamliel relembrou outros dois movimentos rebeldes na história recente de Israel, que
também haviam atraído seguidores e causado tumultos. Seus líderes, no entanto, haviam
sido mortos e, seus seguidores, completamente dispersos. A lição que ele extraiu disso foi
que, se o movimento messiânico fosse de origem humana, logo desapareceria. Por outro
lado, se fosse um movimento divino, como afirmavam os shlichim, como poderiam resis-
tir? O conselho de Gamliel prevaleceu. Os shlichim foram açoitados e, mais uma vez, orde-
nados a não falar em nome de Yeshua. Bons conselhos podem muitas vezes ser necessários
e úteis.
Como podemos ser mais abertos a receber conselhos, mesmo quando eles apresentam
o que não queremos ouvir?
Estudo adicional
"N ós somos os administradores, que recebemos de nosso Senhor que se ausentou

o encargo de cuidar de sua casa e de seus interesses, desde que Ele veio servir
a este mundo. Ele voltou ao Céu, deixando-nos encarregados de seus assuntos, e espera
que aguardemos e vigiemos até seu aparecimento. Sejamos fiéis a nosso encargo, para
que, vindo de repente, Ele não nos ache dormindo" (2).
"As pessoas precisam ser impressionadas com a santidade de seus votos e promessas
em favor da causa do Eterno. De maneira geral, não se considera que essas promessas
sejam tão obrigatórias quanto uma nota promissória feita de um ser humano para outro.
Mas será que uma promessa é menos sagrada e obrigatória por ter sido feita a D'us?
Por lhe faltarem alguns termos técnicos e seu cumprimento não ser obrigatório por lei,
desconsiderará a obrigação na qual empenhou sua palavra? Nenhuma nota ou compro-
misso legal é mais obrigatório do que uma promessa feita em favor da causa de D'us" (3).

1 Entre muitas outras coisas, Yeshua deixou dois legados imediatos: A expectativa de
seu breve retorno e uma missão mundial. Como esses dois fatores devem afetar nosso
senso de dever e o chamado para proclamar as boas novas sobre o Messias?
2 Alguém disse: "Devemos estar prontos como se Yeshua fosse voltar hoje, mas continuar
trabalhando como se Ele fosse demorar mais cem anos." Essa opinião é correta? Como
podemos aplicá-la ao nosso chamado?
3 Por que a vida, a morte, a ressurreição e o retorno de Yeshua devem estar no centro da
nossa mensagem?
4 O que a história de Hananyah e Sappirah nos ensina sobre a dificuldade para conhecer
o coração dos outros, seja para o bem ou para o mal?
5 Você conhece alguns "Gamliel" modernos? Você desempenha essa função em relação a
outras pessoas?

Shabat
A vida na Kehilá
Um dos fatos mais desapercebidos na história messiânica é a sua origem judaica e sua
continuidade dentro do próprio Judaísmo do primeiro século. Muitos seguidores de Yeshua
modernos pensam que sua religião surgiu em um vácuo ou que os primeiros crentes rompe-
ram imediatamente com a religião judaica, passando a ser até mesmos inimigos desta. Nada
mais longe da verdade.
O guia desta semana nos ajuda a perceber na leitura de Atos (maasei shlichim) que os
primeiros talmidim de Yeshua não estavam afastados da maior comunidade do judaísmo do
segundo templo. De fato, o movimento primário e primitivo da seita judaica do caminho esta-
va dentro das expectativas judaicas e dentro do modelo de vida judaico. Não há, no primeiro
momento, rompimento algum, mas reinterpretação do próprio reason d’être do judaísmo a
partir do evento messiânico.
Por isso, os elementos centrais da vida judaica permaneceram válidos na vida da Kehilá.
Instituições como o Templo, a sinagoga, o Shabat, as Festas do calendário, as regras de kashrut
permaneceram totalmente válidas, como nos mostram as páginas de Atos. Mesmo a expectati-
va do retorno do Mashiach por parte dos talmidim de Yeshua, se misturava com a expectativa
da vinda do Mashiach por parte daqueles que não aceitaram Yeshua. Em suma, nada parecia
haver mudado.
Não obstante, no seio da Kehilá algumas transformações estavam ocorrendo. Conforme a
comunidade crescia, a necessidade de recontar a mensagem principal do Maschiach também
aumentava. Com isto, houve a necessidade de se intensificar os estudo do “ensino dos emissá-
rios” (At 2:42). Essa mensagem é primordialmente o ensino (didaché ou Torá) dos talmidim de
Yeshua sobre ele. Também participavam do partir do pão e da comunhão, A primeira imagem
nos remete às Bet Midrash, nas quais a Torá era estudada, demonstrando uma vez mais a
continuidade entre as comunidades das Escrituras. A segunda nos remete ao fortalecimento
dos laços de amizade entre os membros delas. Uma amizade que não se limitava a declarações
vazias de sentimentos, mas se expressava nas ações descritas nos versos 44 em diante.
O partir o pão carrega um simbolismo especial para os judeus. Era o momento no qual a
berachá era pronunciada. Muito próxima da bênção do pão (hamotsi) que ainda usamos hoje
em dia: “Baruch atá Adonai, Elohenu Melech haolam, hamotsi lechem min haaretz. - Bendito
sejas Tu Eterno, Nosso D’us, Rei do Universo, que fazes brotar o pão da Terra.”
O Hamotsi expressa a certeza de que o Eterno é o provedor de todas as nossas necessi-
dades. Seu poder criador se expressa também em fazer brotar da própria terra o sustento de
seus filhos.
Certamente, também, esta comunhão que incluía partir o pão, impediu no início que hou-
vesse famintos no seio da Kehilá e promoveu uma experiência social sem precedentes. Esta
disposição por ajudar estreitou ainda mais os laços entre os irmãos, e fortaleceu a sensação
de que a era messiânica estava às portas de ser inaugurada. Essa sensação foi ainda mais for-
Comentário
Lição 3
talecida pelos milagres operados pelos talmidim de Yeshua. Esses milagres indicavam que o
Mashiach e seu poder de desfazer os laços de satan acompanhava os talmidim, apontando
para um período de paz.
Um período de paz que não veio. Ao contrário. A natureza não política e espiritual da bes-
sorá, era contrária à perspectiva humana, temporal e política dos cohanim (sacerdotes) e tsa-
dukim (saduceus) no Templo. Seu poder, portanto, era desafiado pelo crescimento da kehilá,
que contava com prushim (fariseus) e cohanim (sacerdotes) que tinham aceito a mensagem.
Além disso, problemas internos também assolavam a kehilá.
Por mais improvável que pareça, a sensação de proximidade do retorno do Mashiach não
foi suficiente para impedir que Hananiyah e Safira agissem com egoísmo, tentando manter
para si o que deveria ser compartilhado. Não deixa de ser interessante comparar o episódio
com os vários vividos por Israel tanto no deserto, quanto já na Terra da Promessa, quando o
povo se afastava de D’us, mesmo estando contemplando a realização das promessas.
A despeito dos problemas e perseguições, a influência dos talmidim de Yeshua foi de tal
forma grande, que atingiu vários dentre o sanhedrin. Dentre os quais Gamliel, mestre do Rabi
Shaul. Gamliel era o grande Mestre da Tora daqueles dias, descendendo diretamente de Hillel.
A tal ponto que existe uma tradição documentada por Clemente, segundo a qual Gamliel se
tornou um talmidim de Yeshua. Esta tradição possivelmente não seja verdadeira, ou ao me-
nos, não existe nenhuma evidência documentada. Ao contrário, parece que Gamliel pelo me-
nos aprovou a birkat minin (acréscimo na Amidá), ou maldição contra os judeus crentes em
Yeshua, por vezes chamados de hereges.(a)
Seja como for, Gamliel apresentou um poderoso discurso quando Yochanan e Shimon Kefa
foram presos, impedindo que fossem mortos e afirmando que aquele novo ensino não deveria
ser combatido, mas deixado sob os cuidados do Eterno, que o faria prosperar ou não. Embora
esse tenha sido um excelente argumento naquele momento, a prosperidade ou não de um
negócio ou princípio de fé não deveria ser tomada como base de sua origem ou determinante
para determinar se provem do Eterno ou não. A métrica de um ensino não é sua capacidade
de convencer multidões, mas sua conformidade com a Palavra do D’us.

Comentários
Lição 3
(1)
Ellen G. White, Obreiros, p. 156, 157 (contextualizado)
(2)
Ellen G. White, Testemunhos, v. 8, p. 37 (contextualizado)
(3)
Comentário Biblico Adventista, v. 6, p. 1173 (contextualizado)
REFERÊNCIAS COMENTÁRIOS 3
(A)
Translation supplied from Steven T. Katz, "Issues in the Separation of Judaism and Christiani-
ty after 70 C.E.: A Reconsideration", in Journal of Biblical Literature, 103/1, p.64
TISHÁ BEAV - 9 DE AV - JEJUM (DOMINGO)
Lição 4 22 a 28 de julho | 10 a 16 Av
Os primeiros líderes
"Assim, a palavra de D'us continuou sendo espalhada. O número de talmidim crescia
rapidamente em Yerushalayim; também um grande número de kohanim tornou-se
obediente à fé." (At 6:7)
LEITURAS DA SEMANA
At 6; 7; 8:4-25; Hb 5 11-14; Mq 6 1-16
Introdução
M uitos que passaram pela micvê naquele Shavuot eram judeus helenistas, isto
é, judeus do mundo greco-romano que agora viviam em Jerusalém (Yerusha-
layim) (At 2:5, 9-11). Embora fossem judeus, eles eram, em muitos aspectos, diferen-
tes dos judeus da Judeia – os "hebreus, judeus de língua hebraica" mencionados em
Atos 6:1. A diferença mais visível era que, como regra, eles não conheciam o ara-
maico, o idioma falado na Judeia naquela época.
Havia também muitas outras diferenças, tanto culturais quanto religiosas. Por
terem nascido em terras estrangeiras, eles não tinham raízes nas tradições judaicas
dos hebreus, ou pelo menos suas raízes não eram tão profundas quanto às deles.
Presumivelmente, não estavam tão ligados às cerimônias do templo e aos aspectos
da Torá aplicáveis apenas à terra de Israel.
Além disso, por terem passado a maior parte da vida em um contexto greco-ro-
mano e vivido em contato com goyim, eles naturalmente estavam mais dispostos a
compreender o caráter inclusivo da mensagem do Mashiach. Na verdade, D'us usou
muitos judeus helenistas para cumprir a ordem de testemunhar ao mundo inteiro.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 45 ‫ ואתחנן‬VAETCHANAN [Implorei Graça]: Dt 3.23 - 7.11

HAFTARÁ: Is 40.1-26
BRIT HADASHÁ: Mt 4:1-11; 22:33-40; Mc 12:28-34; Lc 4:1-13; 10:25-37; At 13:13-43; Rm
3:27-31; 1Tm 2:4-6; Tg 2:14-26
TEHILIM: Sl 90

A nomeação dos sete

1. Leia Atos 6:1. Qual foi a queixa dos judeus helenistas?
"A causa da queixa foi a negligência que se alegava na distribuição diária de auxílio às viú-
vas gregas. Qualquer desigualdade seria contrária ao espírito das boas novas; contudo,
Satan conseguira despertar a suspeita. Medidas imediatas deveriam ser tomadas para remo-
ver todo motivo de descontentamento e evitar que o inimigo triunfasse em seus esforços de
disseminar divisão entre os crentes" (1).
A solução proposta pelos shlichim foi que os judeus crentes helenistas escolhessem sete
homens para "servir [διακονεῖν diakonein] às mesas" (At 6:2), enquanto os shlichim dedica-
riam seu tempo à oração e ao "ministério [διακονίᾳ - diakonia] da palavra" (At 6:4). Uma vez
que διακονεῖν e διακονίᾳ pertencem ao mesmo grupo de palavras, a única diferença real está
entre os termos "mesas", em Atos 6:2, e "palavra", em Atos 6:4. Isso, juntamente com o adjetivo
"diária" (At 6:1), parece apontar para os dois principais elementos do cotidiano da Kehilá: o
ensino ("da palavra") e a comunhão ("às mesas"), sendo que esta última consistia na refeição
comunitária, na Seudat Mashiach e nas tefilot (At 2:42, 46; 5:42).
Isto é, como depositários autoritativos dos ensinamentos de Yeshua, os shlichim se ocupa-
riam principalmente do ensino dos princípios de fé e também da tefilá, enquanto os sete se
encarregariam das atividades de comunhão nas diversas congregações localizadas nas casas.
Seus deveres, no entanto, não se limitavam aos dos shamashim. Os sete foram os primeiros lí-
deres congregacionais da kehilá.
2. Leia Atos 6:2-6. Como os sete foram escolhidos e comissionados para o serviço?
Os candidatos deviam ser distinguidos por qualidades morais, espirituais e práticas: de-
viam ter uma reputação honrosa e ser cheios do Espírito e de sabedoria. Com a aprovação da
comunidade, os sete foram selecionados e então deram smichá mediante oração e imposição
de mãos. O rito parece indicar o reconhecimento público e a concessão de autoridade para que
eles trabalhassem junto às várias congregações.
É fácil semear dissensão entre os fiéis. Como podemos manter a paz e nos concentrar
no propósito?
JEJUM DE 9AV
O trabalho de Estêvão
A pós a sua nomeação, os sete se dedicaram não apenas ao trabalho da kehilá, mas
também ao testemunho eficaz. O resultado foi que as boas novas sobre o Mashiach
continuaram a se espalhar, e o número de crentes em Yeshua continuou aumentando (At
6:7). Esse crescimento trouxe oposição à kehilá. A narrativa de Atos então se concentra
em Estêvão, um homem de rara "estatura" espiritual.
3. O que Atos 6:8-15 ensina sobre a emuná e o caráter de Estêvão? Além disso, qual
foi sua mensagem, que tanto enfureceu seus adversários?
Como judeu helenista, Estêvão compartilhava a bessorá nas sinagogas helenistas de

Yerushalayim. Havia várias dessas sinagogas na cidade. Atos 6:9 provavelmente se refere
a duas delas: uma de imigrantes do sul (judeus de Cirene e Alexandria), e outra de imi-
grantes do norte (os da Cilícia e da Ásia).
Yeshua certamente era o assunto central dos debates, mas as acusações levantadas
contra Estêvão indicam, de sua parte, um entendimento a respeito do mensagem e suas
implicações que possivelmente ultrapassava o parecer dos fiéis da Judeia. Estêvão foi
acusado de blasfemar contra Moshe e contra o Eterno; isto é, contra a Torá e o Templo.
Mesmo que ele tivesse sido mal interpretado – ou suas palavras houvessem sido delibe-
radamente distorcidas – e falsas testemunhas tivessem sido induzidas a falar contra ele,
as acusações podem não haver sido totalmente falsas, como no caso do próprio Yeshua
(Mc 14:58; Jo 2:19). No Sanhedrin, ao condenar explicitamente a veneração idólatra do
templo (At 7:48), Estêvão revelou entender as implicações mais profundas da morte de
Yeshua e suas consequências, pelo menos em relação ao templo e seus serviços cerimo-
niais.
Em outras palavras, embora talvez muitos judeus de língua hebraica ainda estives-
sem demasiado apegados ao templo e a outras práticas cerimoniais (At 3:1; 15:1, 5; 21:17-
24), achando difícil abandoná-las (Gl 5:2-4; Hb 5:11-14), Estêvão e talvez os demais judeus
helenistas logo entenderam que a morte de Yeshua significava o fim do serviço sacrifical
do templo.
Por que devemos ter cuidado para não nos fecharmos tanto em algumas noções acalen-
tadas, de maneira que rejeitemos uma nova luz?

Perante o Sanhedrin
4. Leia Atos 7:1-53. O que Estêvão disse aos seus acusadores? Quais lições podemos
aprender com suas palavras?
A s acusações levantadas contra Estêvão o levaram à prisão e ao julgamento pelo

Sanhedrin. De acordo com a tradição judaica, a Torá e os serviços do templo
representavam dois dos três pilares sobre os quais o mundo estava fundamentado
– o último era a prática das boas ações. A simples insinuação de que os serviços ce-
rimoniais haviam se cumprido era verdadeiramente considerada um ataque ao que
havia de mais sagrado no judaísmo; daí a acusação de blasfêmia (At 6:11).
A resposta de Estêvão é o discurso mais longo do livro de Atos, o que indica sua
importância. Embora, à primeira vista, ele pareça apenas uma exposição da histó-
ria de Israel, devemos entender o discurso em conexão com a aliança de D'us e a
maneira como os profetas usavam a estrutura dessa aliança quando se levantavam
como reformadores religiosos para chamar Israel de volta às exigências da aliança.
Eles costumavam empregar a palavra ‫( ריב‬rib), cuja melhor tradução provavelmen-
te seja "processo judicial da aliança", a fim de expressar a ação legal de D'us contra
Seu povo, por causa da incapacidade dele de cumprir a aliança. Em Miqueias 6:1 e
2, por exemplo, ‫ ריב‬aparece três vezes. Seguindo o padrão da aliança do Sinai (Êx
20–23), Miqueias relembrou o povo dos atos poderosos do Eterno em seu favor (Mq
6:3-5), das condições e violações da aliança (Mq 6:6-12) e, finalmente, das maldições
que resultavam dessas violações (Mq 6:13-16).
Esse provavelmente seja o pano de fundo do discurso de Estêvão. Quando solici-
tado a explicar suas ações, ele não fez nenhum esforço para refutar as acusações
nem para defender sua fidelidade. Em vez disso, ele ergueu a voz da mesma forma
que os profetas antigos fizeram quando trouxeram o ‫( ריב‬rib) de D'us contra Israel.
Estêvão tinha o objetivo de ilustrar a ingratidão e a desobediência do povo.
Em Atos 7:51-53, Estêvão já não era mais o réu, mas profeta do Eterno, apresen-
tando o "processo judicial" contra os líderes. Se seus antepassados eram culpados
de matar os profetas, eles o eram ainda mais. A mudança de "nossos pais" (At 7:11,
19, 38, 44, 45) para "vossos pais" (At 7:51, 52) enfatiza a advertência: Estêvão pôs fim
à sua solidariedade para com os líderes e tomou uma posição definitiva ao lado do
Mashiach. O custo seria enorme; no entanto, ele não revelou medo nem arrependi-
mento.
Você já precisou assumir uma posição firme e decidida a favor do Eterno?
Quarta 25 de julho | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 13 Av
O Mashiach no tribunal do Céu

Visto que, por definição, um profeta (‫ נביא‬navi) é alguém que fala em nome de D'us,
Estêvão se tornou um profeta no momento em que trouxe o rib do Eterno contra Israel. Seu
serviço profético, no entanto, foi bastante curto.
5. Leia Atos 7:55, 56. Qual foi o significado da visão de Estêvão?
"No momento em que Estêvão chegou a esse ponto de seu discurso, houve um tumulto
entre o povo. Quando ele estabeleceu uma conexão entre o Mashiach e as profecias e falou
a respeito do templo, o cohen, fingindo-se horrorizado, rasgou as vestes. Para Estêvão,
esse ato foi um sinal de que sua voz logo seria silenciada para sempre. Viu a resistência
que suas palavras encontraram e compreendeu que estava apresentando seu último teste-
munho. Embora ainda estivesse no meio de sua mensagem, concluiu-a abruptamente" (2).
Enquanto Estêvão estava diante dos líderes executando a ação jurídica do Eterno con-
tra eles, o Mashiach estava em pé no tribunal do Céu, isto é, no santuário celestial (mikdash
do Céu), ao lado do Pai – uma indicação de que o juízo na Terra era apenas uma expressão
do verdadeiro juízo que ocorreria no Céu. D'us julgaria os falsos mestres e líderes. Isso
explica por que o chamado ao arrependimento, comum nos discursos anteriores (At 2:38;
3:19; 5:31), não está presente aqui. A teocracia de Israel estava chegando ao fim, o que
significa que a redenção não mais seria mediada exclusivamente pela nação judaica (Gn
12:3; 18:18; 22:18), mas também por meio dos seguidores do Mashiach, judeus e goyim, que
deveriam sair de Yerushalayim e levar a mensagem ao mundo (At 1:8).
6. Leia Atos 7:57–8:1, 2. Como Lucas relatou a morte de Estêvão?
O apedrejamento era a pena por blasfêmia (Lv 24:14), embora não esteja claro se Es-
têvão foi condenado à morte ou simplesmente linchado por fanáticos. Conforme apontam
os registros bíblicos, ele foi o primeiro seguidor de Yeshua morto por crer que ele era
o Mashiach. O fato de que as testemunhas colocaram as vestes aos pés de Shaul sugere
que ele era o líder dos adversários de Estêvão; porém, quando Estêvão orou por seus exe-
cutores, também o fez por Shaul. Somente alguém com um caráter superior e confiança
inabalável poderia fazer isso – uma manifestação poderosa de sua emuná e da realidade
do Mashiach em sua vida.

26 de julho | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 14 Av Quinta
Espalhando as boas novas
A vitória sobre Estêvão provocou uma enorme perseguição contra os crentes em

Yerushalayim, certamente instigada pelo mesmo grupo de adversários. O líder des-
se grupo era Shaul, que causou imensos danos à kehilá (At 8:3; 26:10). A perseguição, no
entanto, resultou em bem. Espalhados pela Judeia e Samaria, os fiéis saíram levando a
mensagem das boas novas do Mashiach. A ordem para testemunhar nessas regiões (At 1:8)
foi então cumprida.
7. Leia Atos 8:4-25. Quais lições são reveladas nesse relato?
Os samaritanos eram em parte judeus, até mesmo do ponto de vista religioso. Eles
eram monoteístas que aceitavam os primeiros cinco livros de Moshe (a Torá), praticavam
a brit Milá e aguardavam o Mashiach. Para a maioria dos judeus, no entanto, a religião dos
samaritanos estava corrompida, o que significa que os samaritanos não tinham nenhuma
participação nas bênçãos da aliança de Israel.
A inesperada conversão de samaritanos surpreendeu a kehilá em Yerushalayim, de
maneira que os shlichim enviaram Kefa e Yochanan para avaliar a situação. O fato de
D'us ter retido Seu Espírito até a chegada dos shlichim (At 8:14-17) tinha provavelmente
o objetivo de convencê-los de que os samaritanos deveriam ser plenamente aceitos como
membros da comunidade (veja At 11:1-18).
As coisas, no entanto, não pararam por aí. Em Atos 8:26-39, temos a história de Filipe
e o etíope, um eunuco que, depois de um estudo bíblico, pediu para ser imerso. "Ambos
desceram à água, e Filipe o imergiu" (At 8:38).
Primeiro os samaritanos e em seguida o etíope – um estrangeiro que viera a Yerusha-
layim para adorar e agora estava a caminho de casa. A Bessorá estava atravessando as
fronteiras de Israel e chegando ao mundo, conforme predito. Tudo isso, porém, era apenas
o começo, visto que esses judeus percorreriam o mundo então conhecido e pregariam as
boas-novas da morte de Yeshua, que pagou a penalidade por seus pecados, oferecendo a
todos, em todos os lugares, a esperança de libertação.
Kefa disse a Shimon que ele estava "cheio de amargura e preso pelo pecado" (At 8:23).
Qual foi a solução para o problema dele e para quem quer que esteja em situação se-
melhante?
Estudo adicional
"A perseguição que sobreveio à kehilá de Yerushalayim resultou em grande impulso

para propagar a mensagem. O êxito havia acompanhado o ministério da Palavra
nesse lugar, e havia o perigo de que os talmidim (discípulos) de Yeshua ali se demorassem
por muito tempo, despreocupados em relação à comissão que haviam recebido do Mashia-
ch de ir a todo o mundo. Esquecidos de que a força para resistir ao mal é melhor obtida
pelo trabalho intenso, começaram a pensar que não havia para eles trabalho tão importan-
te como o de proteger a comunidade de Yerushalayim dos ataques do adversário. Em lugar
de instruir os novos conversos para levarem a mensagem aos que ainda não o haviam
ouvido, estavam em perigo de tomar um caminho que os levaria a se sentirem satisfeitos
com o que já tinha sido alcançado.
A fim de espalhar Seus representantes por outras partes do mundo, de maneira que
pudessem trabalhar por seus semelhantes, o Eterno permitiu que lhes sobreviesse a perse-
guição. Expulsos de Yerushalayim, os crentes 'anunciavam as boas-novas da Palavra aonde
quer que fossem.' At 8:4" (3).

1 Leia atentamente a citação da escritora Ellen G. White acima sobre os perigos que a
kehilá enfrentou em relação à satisfação consigo mesma e com o que havia sido reali-
zado por meio dela. Algo que aprendemos com isso é que, contrariamente às noções
populares, muitos judeus aceitaram Yeshua como o Mashiach. Ainda mais importante,
essa história serve de advertência para o povo de D'us hoje. Como podemos ter certeza
de que não estamos concentrados demais em proteger o que já temos, ao contrário de
fazer o que realmente deveríamos fazer – alcançar o mundo?
2 Na época dos shlichim, as relações entre judeus e samaritanos eram marcadas por
séculos de violenta hostilidade. Filipe, um judeu helenista, testemunhou de Yeshua em
Samaria. O que isso nos ensina? Não estamos imunes aos preconceitos culturais e ét-
nicos. O que o sacrifício de Yeshua nos ensina sobre o fato de que somos todos iguais
diante do Eterno? O que a universalidade da morte do Mashiach nos ensina sobre o
valor infinito de todo ser humano?
3 Como Filipe abordou o etíope (At 8:27-30)? Como podemos estar mais abertos às opor-
tunidades de compartilhar a mensagem das boas novas com os outros?
4 Os ensinamentos de Atos 6–8 nos ajudam a cumprir o propósito de maneira mais efi-
caz?

Shabat
Os primeiros líderes
O guia desta semana discute extensamente as relações entre judaísmo helenista e judaís-
mo hebreu, no contexto da a organização da Kehilá. Seriam realmente tão diferentes as duas
formas de judaísmo mencionadas? Uma rápida análise de ambas nos mostram que sim.
O judaísmo helenista é um fenômeno que antedata a Era Comum. O Helenismo
em si surge com Alexandre o Grande e seu ímpeto de expansão dos ideiais e da
cultura grega por todo o mundo. Esse ideal não morre com Alexandre, mas pros-
segue com o reino dividido. A Judeia, sob domínio ptolomaico e depois selêucida,
recebeu forte influência helenística em vários aspectos da vida e do pensamento.
As noções de mundo, existência, religião, vida cotidiana e seu pensamento sobre
D’us foram revistas, repensadas, revisitadas e remodeladas pelo contato com o
helenismo.
As relações com as tradições judaicas e com a vida judaica em geral também
sofreram modificações com este contato. Até a circuncisão chegou a ser desfeita
para que os jovens pudessem participar de jogos olímpicos, o ideal do potencial
humano.
É deste millieu que surge, por exemplo, Fílon, filósofo judeu, nascido em Ale-
xandria, que procura relacionar o pensamento judaico com a filosofia Aristotélica
ou neo-platonista. O helenismo influencia o historiador Flávio Josefo, que descre-
ve a religião judaica com expressões filosóficas gregas. Mesmo nas páginas da Brit
Hadashá, podemos encontrar evidências de influências helenísticas em vários dos
eventos registrados.
No outro espectro, temos o judaísmo hebreu, que é a continuidade da religião
hebraica, fortemente enraizada na Torá e nas tradições dos pais. Este judaísmo,
baseado na ideia de uma nação separada, não quer se identificar com o helenis-
mo, sendo no máximo tolerante com este. É um modelo de judaísmo autocentra-
do, tanto positiva quanto negativamente. Positivamente, o judaísmo hebreu não
permite que influências externas desfigurem a sua identidade religiosa e étnica,
mas negativamente este autocentrismo impede um olhar favorável para o mundo
circundante.
Como parte do judaísmo do período, o partido de Yeshua não seria imune a
esta divisão entre Atenas e Yerushalayim. E os eventos estudados nesta semana
mostram de forma muito clara o impacto que esta divisão teve sobre os talmidim
de Yeshua, organização e sobretudo sobre seu objetivo.
Organizacionalmente, o evento da discussão sobre a distribuição de auxílios,
demonstra que algumas áreas da kehilá não estavam felizes com a liderança do
grupo de Yerushalayim, alegando que eles desprezavam os helenistas (At 6:2). Este
mesmo evento acaba por impactar os shlichim (emissários), uma vez que eles mes-
Comentário
Lição 4
mos são acusados de não respeitar o direito das viúvas dos judeus helenistas. O
texto não dá detalhes de como possivelmente este desprezo ou privilégio dos de
Yerushalayim se dava. A julgar pelas fontes judaicas, e considerando que ainda
havia na mente dos talmidim a ideia de uma soberania étnica, como vamos en-
contrar em Atos 10 e Gálatas 1. No judaísmo de Yerushalalayim, os judeus de fala
grega (helenistas) eram desprezados, ao ponto que é dito no b. Sota, 40.1:
‫שלא ילמד אדם את בנו יונית‬
“Que nenhum Homem ensine Grego a seus filhos.”
Mesmo havendo recebido o dom do Ruach Hakodesh, a convivência com os
novos conversos, não judeus, parece haver sido um problema para a mentalidade
marcadamente exclusivista dos primeiros talmidim. É apenas a partir da experi-
ência de Kefa e do trabalho de Shaul, que a universalidade da salvação é compre-
endida e aceita.
Por outro lado, a discussão serviu ao bom propósito de forçar os shlichim a
estabelecerem auxiliares. O mesmo aconteceu com Moshê Rabênu. E, em ambos
os casos, a lição é a mesma: D’us capacita líderes que precisam capacitar líderes!
Moshê precisava de auxílio administrativo e humano, assim como os shlichim pre-
cisaram de auxílio humano. Outra importante lição é que não se deve impor sobre
um grupo uma liderança que não lhe seja empática. Os sete que foram escolhidos,
por fazerem parte do mesmo grupo de judeus helenistas, forma mais bem aceitos
do que se houvesse sido escolhido um grupo de judeus de língua hebraica para o
serviço.
Historicamente, a descrição do problema entre os helenistas e hebreus serve
ao propósito de destacar como o Ruach direcionou a Kehilá nos detalhes adminis-
trativos, e como esta Kehilá estava disposta a aceitar esta guia.
Literariamente, entretanto, o texto visa introduzir Estevão, que por sua vez irá
levar ao ciclo do Rabi Shaul (escolher líderes, levar a mensagem à cidades estra-
tégicas e consolidar comunidades). Estevão era um dos sete escolhidos, em função
da discussão sobre os auxílios, e fazia parte da sinagoga dos livres, uma sinagoga
de judeus helenistas.
Estevão falou em várias cidades levando o conhecimento de Yeshua, entre os
helenistas. Ele foi acusado de falar contra o Templo e contra Moshê, muito embora
não haja qualquer substancia nesta acusação. Aliás, o capítulo 6 de Atos explici-
tamente declara que esta acusação adivinha de falsas testemunhas. O discurso de
defesa de Estevão tampouco pode ser utilizado para justificar qualquer acusação
contra o Templo. Não é verdade que a referência a feitura por mãos do Templo
seja uma referência a idolatria do Templo, porque esta mesma expressão é utiliza-
da por Shlomo HaMelekh (o Rei Salomão), em 1Reis 8:27, em referência ao Templo
que imediatamente depois seria cheio de fumaça, indicando a presença o Eterno.
O discurso de Estevão, ao contrário, segue na mesma linha dos discursos pro-
féticos, com um embasamento histórico, que relembra a Israel sua origem e cada
ato divino em seu favor, bem como a maneira como o próprio Israel se afastava de

Comentários
Lição 4
D’us, permanecendo em rebelião e pecado. Implicitamente, Estevão está falando

do perdão do Eterno para Israel. É ininteligível, portanto, como a teologia cristã
pode utilizar o discurso de Estevão, como marcador da rejeição de Israel. Nem
mesmo a mudança de “nós” para “vós” pode ser considerada desta maneira, uma
vez que ela ocorre apenas para diferenciar Estevão dos líderes que o acusavam,
não do povo ao qual ele pertencia.
Em resumo, embora extremamente pesado, o rib de Estevão não representa
qualquer quebra na continuidade essencial entre o Tanach, o judaísmo do Tanach
e a Brith Hadashá. Ao contrário, a recapitulação histórica feita por ele, tem por
intuito identificar e acentuar esta continuidade.
(1)
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 88 (contextualizado)
(2)
Ibid., p. 100 (contextualizado)
(3)
Lição 5 29 de julho a 5 de agosto | 17 a 23 Av
A Teshuvá de Rabi Shaul

"Vá, porque este homem é meu instrumento escolhido para levar o Meu nome aos goyim,
e até mesmo aos reis deles, bem como perante os filhos de Yisrael" (At 9:15)
LEITURAS DA SEMANA
At 9:1-30; 26:9-11; Dt 21:23; 1Co 9:1; Gl 1:1
Introdução
A aceitação de Yeshua como Mashiach por Rabi Shaul foi um dos acontecimentos mais
extraordinários da história da kehilá. A importância de Shaul, no entanto, vai muito
além de sua própria escolha, pois ele certamente não foi o único perseguidor a se tornar
um genuíno seguidor de Yeshua. A questão, em vez disso, diz respeito ao que ele acabou
fazendo em prol da mensagem da bessorá. Shaul tinha sido um incorrigível adversário dos
seguidores do Mashiach, e o mal que ele poderia ter feito à kehilá era enorme. Ele tinha
determinação e apoio oficial para destruir a comunidade. No entanto, respondeu fielmente
ao chamado do Eterno na estrada para Damasco e se tornou um grande emissário. "Dentre
os perseguidores mais cruéis e implacáveis da kehilá, surgiu o mais hábil defensor e mais
bem-sucedido arauto das boas novas" (1).
As ações anteriores de Shaul, ao perseguir a kehilá, sempre lhe trariam um profundo
senso de indignidade, embora ele pudesse dizer com um sentimento de gratidão ainda mais
profundo que a chessed (graça) de Hashem não lhe havia sido em vão. Com a mudança de
Shaul, a comunidade dos crentes em Yeshua como Mashiach mudou para sempre.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 46 ‫ עקב‬EKEV [Consequentemente]: Dt 7.12 - 11.25

HAFTARÁ: Is 49.14 - 51.3
BRIT HADASHÁ: Mt 4:1-11; Lc 4:1-13; Tg 5:7-11; Rm 8.31-39
TEHILIM: Sl 75

Perseguindo a kehilá
R abi Shaul era um judeu helenista. Ele nascera em Tarso, a capital da Cilícia (At 21:39).
Contudo, até certo ponto, desviava-se do estereótipo helenista, pois foi levado a
Yerushalayim, onde estudou sob a orientação de Rabi Gamliel (At 22:3), o rabban mais
influente da época. Como parush (fariseu), Rabi Shaul era extremamente zeloso (Gl 1:14).
Por essa razão, aprovou a morte de Estêvão e se tornou a figura fundamental na perse-
guição que se seguiu.
1. De acordo com Atos 26:9-11, como Shaul descreve suas ações contra a kehilá?
Shaul afirma em outra passagem que a bessorá era uma pedra de tropeço para os
judeus (1Co 1:23). Além do fato de que Yeshua não se encaixava na tradicional expectati-
va judaica dominante de um Messias soberano (Mashiach Ben David), eles não podiam,
de nenhuma maneira, aceitar a ideia de que Aquele que morrera em um madeiro pudes-
se ser o Mashiach prometido, pois as Escrituras declaram que quem é pendurado em
madeiro está sob a maldição divina (Dt 21:23). Para os judeus, portanto, a execução no
madeiro era em si mesma uma contradição grotesca, a prova mais clara de que as afir-
mações sobre Yeshua eram falsas.
Lucas, em Atos 9:1, 2, descreve Shaul agindo contra os crentes no Mashiach. Damasco
era uma cidade importante que ficava a cerca de 217 quilômetros ao norte de Yerusha-
layim, e possuía uma grande população judaica. Os judeus que viviam fora da Judeia
eram organizados em uma espécie de rede, cuja sede estava em Yerushalayim (o Sanhe-
drin). As sinagogas funcionavam como centros de apoio para as comunidades locais.
Havia constante comunicação entre o Sanhedrin e essas comunidades por meio de cartas
normalmente levadas por um shaliach, "emissário" (do hebraico ‫ שלח‬shalach, "enviar").
Um shaliach também era um agente oficial nomeado pelo Sanhedrin para realizar várias
funções religiosas.
Quando Shaul pediu ao Cohen gadol, o presidente do Sanhedrin, que lhe desse cartas
dirigidas às sinagogas em Damasco, ele se tornou um shaliach, com autoridade para
prender os seguidores de Yeshua e trazê-los para Yerushalayim (compare com At 26:12).
Em grego, o equivalente a shaliach é Απόστολοι Apóstoloi, do qual deriva a palavra
"apóstolo". Portanto, antes de ser um shaliach (apóstolo) de Yeshua HaMashiach, Shaul já
era um shaliach (apóstolo) do Sanhedrin.
Você já foi zeloso por (ou contra) algo e depois mudou de ideia? Quais lições você apren-
deu com essa experiência?
Na estrada de Damasco
2. Leia Atos 9:3-9. O que aconteceu quando Shaul estava se aproximando de Damas-
co? Qual é o significado das palavras de Yeshua em Atos 9:5 (veja também At 26:14)?
Q uando Shaul e seus companheiros se aproximavam de Damasco, por volta do

meio-dia, eles viram uma luz vinda do céu que brilhava intensamente e ouviram
uma voz. Aquilo não era apenas uma visão no sentido profético, mas uma manifestação
divina, voltada, de certa forma, exclusivamente para Shaul. Seus companheiros viram
a luz; no entanto, apenas Shaul ficou cego; eles ouviram a voz; mas somente Shaul
a compreendeu. O Mashiach ressuscitado apareceu pessoalmente a Shaul (At 22:14).
Shaul insistia em dizer que vira Yeshua, o que o tornava igual aos doze shelishim como
uma testemunha da ressurreição e também uma autoridade como shaliach do Mashia-
ch (1Co 9:1; 15:8).
O diálogo seguinte que Shaul teve com Yeshua o impressionou infinitamente mais
do que a própria luz. Shaul estava absolutamente convencido de que, ao atacar os se-
guidores de Yeshua, estava fazendo a obra do Eterno, purificando o judaísmo daquela
heresia perigosa e terrível. Para seu assombro, no entanto, ele descobriu não apenas
que Yeshua estava vivo, mas também que, ao infligir sofrimento aos Seus seguidores,
ele estava atacando o próprio Mashiach.
Ao falar com Shaul, Yeshua usou um provérbio, com o qual Shaul devia estar fami-
liarizado: "Será muito doloroso você chutar os aguilhões de bois!" (At 26:14). A imagem
é a de um boi debaixo de um jugo, tentando se mover contra a vara pontiaguda usada
para guiá-lo. Quando isso acontece, o animal só se fere ainda mais.
Essa afirmação indica uma luta na mente de Shaul – a Bíblia se refere a isso como a
obra do Ruach Hakodesh (Jo 16:8-11) – que remontava ao que acontecera com Estêvão.
"Shaul havia tido um papel de destaque no julgamento e condenação de Estêvão, e a
impressionante evidência da presença do Eterno com o mártir o deixara em dúvida
quanto à justiça da causa que ele havia assumido contra os seguidores de Yeshua. Sua
mente estava profundamente agitada. Em sua perplexidade, consultou aqueles em cuja
sabedoria e discernimento tinha plena confiança. Os argumentos dos Cohanim (sacer-
dotes) e das autoridades convenceram-no, afinal, de que Estêvão havia sido um blasfe-
mo, que o Mashiach sobre o qual ele proclamara tinha sido um impostor" (2).
Por que é sábio dar atenção à sua consciência? Sem a direção do Ruach Hakodesh, a
consciência seria um guia seguro?

A visita de Hananyah
Q uando percebeu que estava falando com o próprio Yeshua, Shaul fez a pergunta
que daria ao Mashiach a oportunidade que ele estava esperando: "Que devo fazer,
Senhor?" (At 22:10). A pergunta indica contrição por causa de suas ações até aquele mo-
mento; porém, mais importante, ela expressa uma disposição incondicional de que o
Mashiach guiasse sua vida a partir daquele momento. Levado a Damasco (Dammesek),
Shaul deveria aguardar instruções adicionais.
Em Atos 9:10-19, a Bíblia revela como o Eterno atuara para preparar Shaul para sua
nova vida como o shaliach do Mashiach. Em uma visão, Yeshua incumbiu Hananyah
de visitar Rabi Shaul e colocar as mãos sobre ele para que sua visão fosse restaurada.
Hananyah, no entanto, já sabia quem era Shaul, como também sabia quantos já haviam
sofrido e até perdido a vida por causa dele. De igual maneira, ele entendia muito bem
por que Shaul estava em Damasco e, com certeza, não queria se tornar sua primeira
vítima ali. A hesitação de Hananyah é perfeitamente compreensível.
Hananyah, entretanto, não sabia que Shaul acabara de ter um encontro pessoal
com Yeshua, o que mudaria sua vida para sempre. Ele não sabia que, em vez de conti-
nuar trabalhando para o Sanhedrin, Shaul – para o espanto de Hananyah – havia sido
recém-chamado pelo Mashiach para trabalhar para Ele. Isso significava que Shaul era
agora um instrumento escolhido pelo Mashiach para levar as boas novas do Messias a
judeus e também aos goyim.
3. De acordo com Gálatas 1:1, 11, 12, qual reivindicação especial Shaul fez em relação
ao seu serviço como shaliach de Yeshua HaMashiach?
Em Gálatas, Shaul insistiu em dizer que havia recebido sua mensagem e seu chama-
do como shaliach diretamente do Mashiach, não de nenhuma fonte humana. Isso não
contradiz necessariamente a função desempenhada por Hananyah em seu chamado.
Ao visitá-lo, Hananyah apenas confirmou a comissão que Shaul já recebera do próprio
Yeshua na estrada de Damasco.
Na verdade, a mudança na vida de Shaul foi tão dramática que nenhuma causa hu-
mana lhe pode ser atribuída. Somente a intervenção divina pode explicar como o mais
obstinado adversário de Yeshua pudesse, de repente, aceitá-Lo como Goel (redentor)
e Adon (Senhor), abandonar tudo – convicções, reputação e carreira – e se tornar Seu
shaliach mais dedicado e produtivo.
A mudança na vida de Shaul ilustra a atuação da chessed (graça). Embora duvidemos de

que algumas pessoas aceitarão a verdadeira emuná, o que aprendemos com a história
de Shaul a respeito delas?
Quarta 1 de agosto | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 20 Av
O início do trabalho de Shaul
E m Atos 9:19-25, temos a impressão de que Shaul, após a mudança, permaneceu em

Damasco por algum tempo antes de retornar a Yerushalayim (At 9:26). Em Gálatas 1:17,
porém, Shaul acrescenta que, antes de ir a Yerushalayim, foi para a Arábia, onde aparen-
temente viveu em isolamento por um certo período. "Ali, na solidão do deserto, Shaul teve
ampla oportunidade para sossegado estudo e reflexão" (3).
4. Leia Atos 9:20-25. Como Lucas descreve o trabalho de Shaul em Damasco? Ele teve
sucesso?
Quando Shaul partiu de Yerushalayim com as cartas do Cohen Gadol, seu alvo inicial
era os judeus messiânicos que provavelmente tinham se refugiado nas sinagogas de Da-
masco (At 9:2). Então, depois de retornar da Arábia, ele finalmente chegou às sinagogas,
porém, não para prender os crentes no Mashiach, mas para aumentar seu número; não
para difamar Yeshua como um impostor, mas para apresentá-Lo como o Mashiach de Isra-
el. O que será que deve ter se passado na mente daqueles que, tendo ouvido falar de Rabi
Shaul apenas como um dos seus perseguidores, agora o ouviam testemunhar do Mashia-
ch? O que eles poderiam fazer, a não ser ficar maravilhados com o que Shaul se tornara e
com o que ele estava fazendo pela kehilá? (Provavelmente eles não faziam ideia da influ-
ência que esse novo crente em Yeshua, afinal, viria a ter.)
Sendo incapazes de contradizer Rabi Shaul, alguns de seus oponentes conspiraram
para lhe tirar a vida. O relato de Shaul sobre esse episódio (2Co 11:32, 33) sugere que seus
adversários o denunciaram às autoridades locais para alcançarem seu objetivo. No entan-
to, com a ajuda dos fiéis, Shaul conseguiu escapar em um cesto, possivelmente através da
janela de uma casa construída no muro da cidade.
Shaul sabia, desde o início, que enfrentaria desafios (At 9:16). Oposição, perseguição
e sofrimento de diversas fontes seriam frequentes em seu trabalho, mas nada abalaria a
sua emuná nem o seu senso de dever, apesar das dificuldades e provações que enfrentaria
praticamente a cada passo de sua nova vida no Mashiach (2Co 4:8, 9).
Apesar das lutas e da oposição, Shaul não desistiu. Como podemos fazer o mesmo quan-
do se trata da emuná, isto é, como perseverar em meio ao desânimo e oposição?

2 de agosto | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 21 Av Quinta
Retorno a Yerushalayim
T endo fugido de Damasco (Dammesek), Shaul voltou para Yerushalayim pela primeira
vez desde que havia partido como um perseguidor. Isso aconteceu três anos após seu
encontro com o Mashiach (Gl 1:18). Não foi um retorno fácil, pois ele enfrentou problemas
tanto dentro quanto fora da Kehilá.
5. Leia Atos 9:26-30. O que aconteceu com Shaul quando ele chegou a Yerushalayim?
Em Yerushalayim, Shaul tentou se juntar aos shelishim. Embora, naquela época, ele já
fosse crente no Mashiach há três anos, a notícia de sua mudança parecia tão inacreditável
que os shelishim, como Hananyah antes deles, estavam bastante céticos. Eles temiam que
isso fizesse parte de uma conspiração cuidadosamente elaborada. Bar-Nabba, um levi de
Chipre (At 4:36, 37), portanto, um judeu helenista, abrandou a resistência dos shelishim
e lhes apresentou Rabi Shaul. Eles também devem ter ficado maravilhados com o que o
Eterno fizera a Shaul, uma vez que perceberam que ele realmente cria que Yeshua era o
Mashiach.
Essa resistência, no entanto, nunca desapareceria inteiramente – se não por causa das
ações passadas de Shaul em perseguir a kehilá, então, pelo menos por causa das boas no-
vas que ele pregava. Como no caso de Estêvão, os judeus da Judeia, incluindo os shelishim,
demoraram muito para compreender o alcance universal da confiança em Yeshua – uma
confiança que não se baseava mais nos sacrifícios do Templo, que haviam sido cumpridos
com a morte de Yeshua no madeiro. As relações mais próximas de Shaul dentro da kehilá
na Judeia sempre foram com os judeus helenistas: além do próprio Bar-Nabba, seu círculo
de amigos incluía Filipe, um dos sete (At 21: 8), e Mnasom, também de Chipre (At 21:16).
Muitos anos depois, os líderes da kehilá ainda acusariam Shaul de levar basicamente a
mesma mensagem que Estêvão havia levado anteriormente (At 21:21).
Durante os quinze dias em que ficou em Yerushalayim (Gl 1:18), parece que Shaul de-
cidiu compartilhar as boas novas com os mesmos judeus que ele havia instigado contra
Estêvão algum tempo antes. Assim como ocorrera com Estêvão, no entanto, seus esfor-
ços encontraram forte oposição, representando uma ameaça à sua vida. Em uma visão,
o Mashiach lhe disse para deixar Yerushalayim para sua própria segurança (At 22:17-21).
Com a ajuda de achim (irmãos), ele foi até o porto da cidade de Cesareia e, de lá, seguiu
para sua cidade natal na Cilícia, onde ficou por vários anos antes de iniciar suas viagens
como shaliach.
Sexta 3 de agosto | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 22 Av
Estudo adicional
"U m general que tomba em combate está perdido para seu exército, mas sua morte
não acrescenta força ao inimigo. Mas quando um homem preeminente se une às
forças opositoras, não apenas se perdem seus serviços como ganham clara vantagem aque-
les com quem ele se une. Shaul, em caminho para Dammesk (Damasco), podia facilmente
ter sido morto pelo Eterno, e muita força se teria retirado do poder perseguidor. Mas o
Eterno, em Sua providência, não apenas preservou a vida de Shaul, mas levou-lhe ao retor-
no, transferindo assim um campeão do campo do adversário para o lado do Mashiach" (4).
"Yeshua ordenou aos seus talmidim que fossem e ensinassem a todas as nações. Porém, os
ensinamentos anteriores que eles haviam recebido dificultavam sua compreensão com-
pleta das palavras do Rebbe e, portanto, eles demoraram para agir de acordo com esses
ensinamentos. Os talmidim se chamavam de filhos de Avraham e se consideravam herdei-
ros da promessa divina. Somente depois de vários anos, após a ascensão do Mashiach, a
mente deles foi suficientemente expandida para que entendessem [...] a intenção das pala-
vras de Yeshua, de que deveriam trabalhar pela conversão dos goyim e também aceitação
de Yeshua pelos judeus" (5).

1 "Por que me persegues?" (At 9:4). Para Shaul, essa pergunta era uma indicação de que
Yeshua realmente havia ressuscitado dos mortos e indicava a identificação espiritual
que existe entre Yeshua e sua kehilá (veja também Mt 25:34-45). Assim, qualquer dano
causado à kehilá é causado ao próprio Mashiach. O que isso significa para nós hoje?
2 Testemunhar do Mashiach envolve as vezes sofrer por Ele. Talvez por isso a palavra gre-
ga para "testemunha" (μάρτυς - martys) veio a ser associada a "martírio". O que significa
sofrer por Yeshua?
3 Existe um velho dito latino que diz "Eu acredito para que possa entender". Como essa
ideia nos ajuda a compreender o que aconteceu com Shaul? Antes ele não entendia.
Só depois de sua experiência com o Mashiach ele foi capaz de compreender. Que lição
podemos extrair disso nos momentos em que nos frustramos com aqueles que não
acreditam em verdades que nos parecem tão claras?

Shabat
4 de agosto | ‫ שבת‬Shabat 23 Av
A Teshuvá do Rabi Shaul
É óbvio afirmar que o encontro de Shaul com Yeshua transformou completa-

mente a vida da comunidade. Seu grande impacto não está apenas no evento, mas
na pessoa envolvida. Shaul era de origem helenista, embora ele se apresente como
um Judeu Zeloso, guardador das tradições dos pais, algo difícil de encontrar em um
judeu helenista. Seu helenismo não era nada mais do que uma constatação de sua
origem externa a Yerushalayim, mas não o influenciara a maneira de viver e se
relacionar com o judaísmo. Ele era estrito guardador da Torá, um parush (fariseu)
(Gl 1:14).
Shaul nascera em Tarso, mas foi educado pela Rabban Gamliel em Yerushalayim.
Em lições passadas já descrevemos rapidamente quem era Gamliel, um dos mais in-
fluentes Rabinos daquele período (Tur ou Har Sinai). Não resta dúvidas, portanto,
que Shaul não era um judeu helenista no sentido descrito nas fontes daquele tempo.
Ele era um parush por educação, escolha e tradição. Dessa tradição ele se orgulhava
e enaltecia. Ele sentia que era seu dever guardá-la e preservá-la sob orientação da
Mishná. Com isso criaria uma cerca ao redor não apenas da Torá, mas da própria
identidade judaica.
Shaul via no movimento messiânico como uma ameaça, por isso se tornou o
mais empenhado perseguidor da comunidade. Essa opressão não era apenas física,
mas principalmente dialética. Shaul estava melhor preparado que a grande maioria
de seus companheiros para não apenas impor pela força, mas sobretudo combater
pelo argumento as afirmações dos talmidim de Yeshua. Ninguém melhor para su-
primir o crescimento e destruí-lo por desoxigenação.
Shaul não é introduzido na história através de uma descrição de seus dotes pes-
soais ou sabedoria, mas por sua participação na morte de Estevão. Ele não toma
parte diretamente no apedrejamento, mas cuida das roupas das testemunhas falsas
aprova o assassinato de Estevão (At 8). O termo grego utilizado denota não apenas
aprovação, mas desejos de que aquela morte ocorrera. Teria Shaul apenas assistido
ou também participado do apedrejamento?
Havia um processo que deveria ser seguido , descrito em detalhes por Lightfoot,
em seu New Testamente Commentary According to the Talmud and Midrash, que
determinava em resumo que ao condenado, por sentença do Sanhedrim, deveria ter
sua palavra ouvida até 5 vezes em sua própria defesa, e as testemunhas deveriam
declarar seu nome e os nomes de seus pais, antes de atirar as pedras. A violência
contra Estevão, entretanto, parece indicar que nada disto foi feito, e absolutamente
nada respeitado. Havia o desejo da morte de Estevão, um desejo compartilhado por
Shaul.
Shaul desaparece do cap. 8, retornando no capítulo 9, respirando ameaças. Ou
Comentário
Lição 5
seja, o mesmo desejo de morte que havia em seu coração no contexto de Estevão,
ainda existe e agora direcionado à comunidade geral. Shaul pede ao Cohen Gadol
cartas que lhe autorizem perseguir a Kehilá.
Seu ímpeto de destruição é parado pelo própria Yeshua no caminho de Damme-
sek (Damasco). Os seus companheiro escutam um ruído mas não as palavras, em
um paralelo interessante com o que está registrado em Bamidbar Raba, 163.1:
‫יכול לא היו שומעין את הדבר אבל היו שומעין את הקול‬
Talvez não tenha escutado as palavras, mas eles tenham escutado o som, ou a
voz.
O texto não nega que um som foi escutado, mas afirma que nada foi compreen-
dido. A cegueira com que Shaul é acometido indica também a falta de compreensão
do próprio Shaul, antes de sua Teshuvá. O encontro com o Mashiach o transformou
em um homem que agora poderia compreender. É o cumprimento de Isaías 6 na
vida do próprio Shaul. Ele reconhece sua completa fala de dignidade, mesmo em
face de sua história, sendo de família nobre, parush, talmid de Gamliel e grande
esperança da comunidade judaica daqueles tempos.
Quem perseguia passou a apoiar e, não apenas isso, ele queria levar a mensa-
gem para além das fronteiras judaicas, algo que os próprios talmidim de Yeshua
demoraram a entender.

Comentários
Lição 5
(1)
Ellen G. White, Paulo, p. 9 (contextualizado)
(2)
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 112, 113 (contextualizado)
(3)
(4)
(5)
Lição 6 5 a 11 de agosto | 24 a 30 Av
O trabalho de Shimon Kefa

"Então Kefa se dirigiu a eles: 'Agora eu entendo que verdadeiramente D'us é imparcial;
todos os que o temem e fazem o que é certo lhe são aceitáveis, sem importar a qual povo
pertencem.'" (At 10:34,35)
LEITURAS DA SEMANA
At 9:32-43; 10:9-16; 11:1-26; 12:1-18; Ef 2:11-19
Introdução
C om a partida de Shaul para Tarso, Kefa se torna novamente o personagem prin-

cipal na narrativa de Lucas sobre a história da Kehilá. Shimon Kefa é retratado
como tendo uma espécie de ministério itinerante em toda a Judeia e regiões circun-
vizinhas. O livro de Atos relata duas de suas breves histórias de milagres: a cura de
Eneias e a ressurreição de Tabita, seguidas pela história de Cornélio no capítulo 10.
A conversão dos goyim era a questão mais controversa na comunidade. Embo-
ra as discussões após a imersão de Cornélio estivessem longe de resolver todas as
dificuldades, o derramamento do Ruach Elohim entre os goyim (At 10:44-48) – uma
lembrança do que havia ocorrido em Shavuot – ajudou a convencer Kefa e os mem-
bros de Yerushalayim de que as bênçãos da boas novas não estavam restritas aos
judeus. Enquanto isso, a comunidade em Antioquia também já havia começado a
trabalhar pelos goyim.
O estudo desta semana também inclui o surgimento de uma nova e breve perse-
guição – desta vez sob a ordem do rei Herodes – e seu impacto sobre os emissários,
que haviam sido poupados da perseguição liderada por Shaul.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 47 ‫ ראה‬REE [Vejam]: Dt 11.26 - 16.17
HAFTARÁ: Is 54.11 - 55.5
BRIT HADASHÁ: 1Co 5:9-13; 1 1Jo 4:1-6
TEHILIM: Sl 97

5 de agosto | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 24 Av Domingo
Em Lida e Yafo
K efa estava visitando as comunidades ao longo da região costeira da Judeia. Seu pro-
pósito provavelmente era lhes dar instrução dos princípios de fé (At 2:42), mas D'us
o usou poderosamente para fazer milagres semelhantes aos que foram realizados pelo
próprio Yeshua.
1. Leia Atos 9:32-35. Que semelhanças você vê entre o milagre de Yeshua em Lucas
5:17-26 e a cura de Eneias?
Apesar da brevidade do relato, o milagre nos lembra a conhecida história do paralítico

curado por Yeshua em Cafarnaum (Lc 5:17-26). Até mesmo o detalhe a respeito da maca é
semelhante. O mais importante, no entanto, foi o impacto da cura de Eneias, não só em
Lida, mas também na planície costeira de Sarona. Tendo confirmado por si mesmos a rea-
lidade do milagre, muitos se voltaram para o Eterno.
2. Leia Atos 9:36-43. Por que Tavita era uma mulher tão especial?
"Tavita" – palavra aramaica para "gazela"; (em grego, Dorcas) – era uma fiel muito que-
rida em sua vizinhança por causa de suas ações de tsedacá. A história de sua ressurreição
também se assemelha a um milagre realizado por Yeshua, a ressurreição da filha de Yair
(Lc 8:41, 42, 49-56), a qual Kefa testemunhara. Seguindo o exemplo do Mashiach, ele pediu
a todos que saíssem da sala (veja Mc 5:40). Então, prostrou-se e orou. Depois disso, chamou:
"Tavita, levante-se" (At 9:40).
Os shlishim realizaram muitos milagres; entretanto, essas foram ações do Eterno pelas
mãos deles (At 5:12). As semelhanças com os milagres de Yeshua talvez fossem para lem-
brar a kehilá, inclusive a nós hoje, que o mais importante não é o instrumento, mas a me-
dida de entrega desse instrumento ao Eterno (veja Jo 14:12). Quando permitimos comple-
tamente que D'us nos use em prol da causa da mensagem Dele, coisas maravilhosas podem
acontecer. Kefa não apenas ressuscitou Tavita, mas o milagre também levou a muitas con-
versões em Yafo (At 9:42).
Algumas pessoas pensam que se pudessem tão somente testemunhar um milagre,

como o que aconteceu nessa história, então elas creriam. Contudo, embora às vezes os
milagres ajudem a levar algumas pessoas à crer, as Escrituras estão repletas de histó-
rias de indivíduos que viram milagres e ainda assim não creram. Portanto, sobre o que
a nossa emuná deve estar fundamentada?
Segunda 6 de agosto | ‫ יום שני‬Yom Sheni 25 Av
Na casa de Cornélio
E m Yafo, Shimon Kefa se hospedou na casa de Shimon, cuja profissão era a de

curtidor de couro (At 9:43). Enquanto isso, em Cesareia, a cerca de 40 quilô-
metros de Yafo, vivia um centurião romano chamado Cornélio. Ele e sua família
eram devotos do D'us de Israel, embora ainda não tivessem aderido formalmente
ao judaísmo, o que significa que Cornélio ainda era um goy incircunciso. Em uma
visão dada por D'us, ele foi instruído a enviar mensageiros a Yafo e convidar Kefa
a visitá-lo (At 10:1-8).
3. Leia Atos 10:9-16, 28, 34, 35. Que experiência Kefa viveu e como ele a interpretou?
É importante saber que a visão de Kefa não foi sobre kashrut, mas sobre pesso-
as. Era perto do meio-dia, Kefa certamente estava com fome, e a voz lhe dizia para
matar e comer. Entretanto, o Eterno usou a visão não para remover a distinção
entre animais puros e imundos, mas para ensinar ao shaliach o caráter inclusivo
da mensagem.
O propósito explícito da visão era quebrar a resistência de Kefa contra os goyim.
Kefa pensava que, se entrasse na casa de Cornélio e se associasse com ele, seria con-
taminado e, portanto, não poderia adorar no templo nem comparecer à presença
do Eterno. Os judeus do 1º século, sobretudo os que viviam na Judeia e nas áreas
próximas, normalmente não se associavam com goyim incircuncisos.
O problema estava com a teologia judaica contemporânea, que excluía os goyim
do povo de Israel, embora isso representasse uma perversão do propósito da exis-
tência de Israel como nação, que era levar ao mundo o conhecimento do D'us ver-
dadeiro.
Visto que a brit milá era o sinal da aliança com Avraham, goyim incircuncisos
passaram a ser segregados e tratados com desprezo. Eles não podiam ter nenhu-
ma parte nas bênçãos da aliança, a menos que aceitassem a brit milá e se tornassem
judeus. Esse conceito, porém, era incompatível com o alcance universal da morte do
Mashiach, conforme eles estavam, aos poucos, começando a entender.
Leia Tito 2:11, Gálatas 3:26-28 e Efésios 2:11-19. O que esses textos nos ensinam sobre a
universalidade da mensagem da bessorá? Seria errado, como crentes, nutrir preconcei-
tos contra algum grupo com base em sua etnia?

7 de agosto | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 26 Av Terça
O dom do Ruach Hakodesh
A tos 10:44-48 revela um momento crítico na história da kehilá. Era a primeira vez
que um dos talmidim levava a mensagem da bessorá a goyim incircuncisos. Ao
contrário dos judeus helenistas, os talmidim e outros fiéis da Judeia não estavam pron-
tos para receber goyim na comunidade. Como Yeshua era o Messias de Israel, eles pen-
savam que a bessorá deveria ser compartilhada apenas com judeus de perto e de longe.
Os goyim primeiramente deveriam se converter ao judaísmo para então serem aceitos
na comunidade de fé. Em outras palavras, antes que se tornassem crentes, os goyim
deveriam, primeiro, se tornar judeus. Esse pensamento precisava ser mudado.
O dom de línguas diferentes dado a Cornélio e à sua família foi acrescentado como
sinal claro e observável de que esse conceito estava equivocado, de que O Eterno não
tem favoritos e que, em termos de redenção, todos estão em pé de igualdade diante
Dele.
4. Leia Atos 11:1-18. Como a kehilá em Yerushalayim reagiu à experiência de Kefa

em Cesareia?
O preconceito judaico em relação aos goyim, estabelecido havia muito tempo, levou
os crentes em Yerushalayim a criticar Kefa por ele ter comido com incircuncisos. Pare-
ce que eles estavam mais preocupados com o zelo religioso do que com a redenção de
Cornélio e sua família. Eles temiam que, se a kehilá rompesse com algumas práticas,
isso representaria uma negação da fé de Israel; eles perderiam o favor do Eterno e se
tornariam sujeitos às mesmas acusações – da parte dos demais judeus – que levaram
Estêvão à morte.
"Era chegado o tempo para ser introduzida pela comunidade do Messias uma fase
de trabalho inteiramente nova. A porta que muitos dos judeus conversos haviam fecha-
do aos goyim devia agora ser aberta completamente. E os goyim que aceitassem as boas
novas do Eterno deveriam ser considerados em condição de igualdade com os judeus,
sem a necessidade de observar o rito da brit milá" (1).
Como havia ocorrido em Shavuot, os goyim também falaram em idiomas anterior-
mente desconhecidos para eles, não em línguas extáticas nem celestiais. Apenas o pro-
pósito era diferente: enquanto para os talmidim o dom visara o propósito mundial
da kehilá, para Cornélio era como uma confirmação de que a graça do Eterno estava
atuando até mesmo entre os goyim.
Quarta 8 de agosto | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 27 Av
A comunidade em Antioquia
M otivado pela conversão de Cornélio, Lucas interrompe brevemente o relato do minis-

tério de Kefa para mostrar o progresso inicial da bessorá entre os goyim.
5. De acordo com Atos 11:19-26, o que aconteceu quando alguns refugiados de

Yerushalayim chegaram a Antioquia?
Essa seção de Atos 11 remete à perseguição empreendida por Shaul no capítulo 8. Por-
tanto, enquanto os acontecimentos recém-descritos estavam ocorrendo na Judeia e em
outros lugares, alguns judeus helenistas que haviam sido forçados a deixar Yerushalayim
estavam propagando as boas novas do Mashiach além das fronteiras judaicas.
Lucas dá atenção especial à grande e importante cidade de Antioquia, na Síria, onde
os refugiados começaram a levar as boas novas para seus irmãos judeus e aos goyim, e
muitos deles estavam aceitando a mensagem. A comissão de Yeshua, em Atos 1:8, estava
sendo cumprida por meio dos esforços desses judeus helenistas crentes. Eles foram os ver-
dadeiros fundadores da missão aos goyim.
Por causa do sucesso da comunidade em Antioquia, os shelishim em Yerushalayim
decidiram enviar Bar-Nabá para avaliar a situação. Percebendo as grandes oportunidades
para o avanço da mensagem, Bar-Nabá foi chamar Shaul em Tarso, sentindo que ele pode-
ria ser de grande ajuda.
Bar-Nabá estava certo. Durante o ano em que ele e Shaul trabalharam juntos, grandes
multidões, principalmente de goyim, puderam ouvir a bessorá. O entusiasmo com que eles
falavam sobre Yeshua HaMashiach fez com que os crentes se tornassem conhecidos, pela
primeira vez, como "messiânicos" (At 11:26). O fato de que "foram" "chamados messiâni-
cos" indica que o termo foi cunhado pelos que não eram da kehilá, provavelmente como
uma forma de zombaria, enquanto os fiéis preferiam se autodenominar "irmãos" (At 1:16),
"talmidim" (At 6:1), ou mesmo "santos" (At 9:13). Quando o livro de Atos foi escrito, "messi-
ânico" se tornara um nome comum (At 26:28), e parece que Lucas o aprovava. "messiâni-
co" significa um seguidor ou adepto do Messias Yeshua.
Para você, o que significa ser identificado como seguidor do Mashiach? Sua vida é dife-
rente da vida dos não o são em relação às coisas que realmente importam?

9 de agosto | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 28 Av Quinta
A perseguição de Herodes
V oltando outra vez a falar da Judeia, nos deparamos, agora, com o relato da execução
de Yaacov, o irmão de Yochanan e filho de Zavdai (Mc 1:19), por ordem do rei Herodes.
Ele também desejava dar a Shimon Kefa o mesmo destino.
6. O que Atos 12:1-4 ensina sobre os desafios enfrentados pela Kehilá?
O rei Herodes mencionado aqui é Agripa I, o neto de Herodes, o Grande (Mt 2:1); ele go-
vernou a Judeia de 40 a 44 e.c. Como resultado de suas muitas demonstrações de piedade,
ganhou popularidade entre seus súditos judeus, especialmente os prushim. Sua tentativa
de ganhar o favor do povo ao atacar alguns emissários se encaixa perfeitamente no que
conhecemos a seu respeito a partir de outras fontes.
Visto que a execução de Yaacov havia sido eficaz no cumprimento dos propósitos de
Agripa, ele também planejou executar Kefa. O talmid foi preso e entregue a quatro escoltas
de quatro soldados cada uma, cujo objetivo era vigiá-lo – uma escolta para cada uma das
vigílias ou turnos da noite. Kefa tinha consigo quatro soldados ao mesmo tempo: ele estava
acorrentado a dois deles, um de cada lado, e os outros dois guardavam a entrada. Essa
extrema precaução certamente foi tomada para tentar evitar o que já ocorrera com Kefa (e
Yochanan) algum tempo antes (At 5:17-20).
7. Leia Atos 12:5-18. O que aconteceu em resposta às preces dos irmãos?
Na noite anterior ao dia em que Agripa planejava julgar e executar Kefa, o shaliach foi,
mais uma vez, libertado miraculosamente por um anjo.
Em seguida, encontramos a história da morte de Agripa em Cesareia (At 12:20-23). Já
se tentou identificar a causa de sua morte (peritonite, úlcera e até envenenamento); Lucas,
porém, afirma claramente que o rei morreu por causa de um juízo divino.
Yaacov (Tiago) foi morto, Kefa foi libertado e Herodes enfrentou o juízo divino. Em al-
guns casos, vemos a justiça; em outros, parece que não. Isso mostra que não temos
respostas para todas as nossas perguntas. Por que precisamos viver pela emuná em
relação ao que não entendemos?
Sexta 10 de agosto | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 29 Av
Estudo adicional
"N o décimo capítulo dos Atos, ainda temos outro exemplo da atuação dos anjos celes-
tiais, que resultou na conversão de Cornélio e de seu grupo.
Esses capítulos [8-10] devem ser lidos e receber atenção especial. Neles, vemos que o
Céu está muito mais próximo daquele que se empenha no serviço da libertação de pessoas
do que muitos supõem. Devemos também aprender por meio deles a lição do interesse do
Eterno por todo ser humano, e que cada um deve tratar seu próximo como um dos instru-
mentos de D'us para a realização de sua obra na Terra" (2).
"Quando a comunidade orar, a causa de D'us irá adiante e seus adversários serão redu-
zidos a nada, mesmo que isso não isente a kehilá do sofrimento e martírio.
A crença de Lucas na vitória da bessorá é totalmente realista e reconhece que, embora
a palavra de D'us não esteja acorrentada, seus servos podem sofrer e ser aprisionados" (3).

1 Cornélio é descrito como alguém "devoto, um "temente a D'us", bem como toda a sua
casa; ele contribuía de forma generosa para ajudar os judeus pobres e orava com re-
gularidade a D'us." (At 10:2). É evidente que o Ruach Hakodesh já estava trabalhando
em Cornélio muito antes que ele conhecesse Kefa. Sua vida devocional teria sido uma
oportunidade para D'us alcançá-lo com a mensagem da bessorá? Que lição aprendemos
com essa história?
2 O contexto cultural, social e político no qual você vive gera o tipo de tensão étnica que
os crentes não devem nutrir? Em outras palavras, quando necessário, como superar os
desafios da nossa cultura e contexto?
3 Apesar dos danos, os esforços de Shaul em perseguir os crentes resultaram em algo
positivo: os refugiados que foram para Antioquia começaram a pregar aos judeus e aos
goyim. Compartilhe com a classe uma experiência pessoal de dor e sofrimento que D'us
transformou em bênção.
4 Yaacov (Tiago) foi um dos talmidim mais próximos de Yeshua (Mc 5:37; 9:2; 14:33); no
entanto, ele foi o primeiro dos doze a sofrer o martírio. Quais são outros exemplos bí-
blicos de fiéis que sofreram injustamente? Quais lições devemos extrair desses relatos
sobre a questão do sofrimento?

Shabat
11 de agosto | ‫ שבת‬Shabat 30 Av
O trabalho de Shimon Kefa
Temos poucos detalhes sobre o trabalho de Shimon Kefa, comparado com o de Shaul. Se Kefa tivesse
alguém como Lucas para pegar seus feitos e aventuras, teríamos uma história esplêndida. (DUNN, 2012,
p.1207). Kefa teve participação significativa no crescimento da Kehilá; foi ele quem fez o discurso de shavuot
(Atos 2) onde 3 mil judeus aceitaram Yeshua como Mashiach de Israel. Kefa também teve um papel funda-
mental na decisão tomada na assembleia de Yerushalayim (Atos 15). Conforme os emissários de Yeshua le-
vavam a mensagem, algumas dificuldades e debates surgiram; a necessidade de se definir o que era impor-
tante e necessário para um converso ser recebido pela comunidade era necessário. No período do segundo
templo não existia unanimidade doutrinaria pelo contrário havia multiplicidade de crenças; diversas sei-
tas judaicas disputavam o monopólio sem que ninguém o alcança-se (SKARSAUNE, 2004, p.103; NEUSNER,
2000, 2:537; BOYARIN, 1999, p. 13 - 15). Dentro do amplo debate existente alguns pontos eram comuns entre
os grupos como a Brit Milá, o Shabat, o Templo, entre outros. A adoração no Templo era um grande marco
do judaísmo e não era licito a entrada de uma pessoa que não tivesse passado pelo processo de conversão.
Cria-se que a torá escrita e a torá oral formava uma cerca que separava Israel dos outros povos. Se esperava
que um converso para fazer parte da aliança cumprisse esses princípios. E.P. Sandrs chamou esse processo
de “nomismo da aliança” (DUNN,2011, p. 32-36); nesse processo para se fazer parte da aliança era necessário
por exemplo a brit milá. Conhecendo essa realidade era comum os debates existentes no período do segun-
do templo; Kefa na assembleia de Yerushalayim estava dentro de um desses debates e em sua argumentação
apresenta o caso do centurião Cornélio que havia recebido o Ruach Hakodesh (Atos 10).
O caso de Cornélio é significante pois é o relato do primeiro goy a receber o Ruach Hakodesh. Cornélio
era temente a D’us (Atos 10:1); a expressão grega φοβούμενος τὸν θεόν-“temente a D’us”. Ocorre quatro
vezes em Atos (10.2,22; 13.16,26). Ademais, o verbo σέβομαι (eu adoro) com as formas participiais se refere
aos goyim que adoram a D’us (13.43,50; 17.4,17; 18.7). No decorrer de sua carreira militar, Cornélio havia
conhecido o judaísmo e a havia abraçado como alguém temente a D’us. Isso quer dizer que provavelmente
ele frequentava a sinagoga local e guardava o Shabat como dia de descanso. Cumpria as leis judaicas de
kashrut, dava generosamente tsedacá e orava diariamente em determinados horários. As praticas de Cor-
nélio eram características e também caras para a religião judaica; tão forte era a simpatia de Cornélio com
o judaísmo que suas disciplinas espirituais incluíam dois dos três pilares da piedade judaica: tsedacá (Tob
1:16; Sir 7:10; 16:14) e tefilá (a prática judaica era três vezes ao dia; Berakhot 4:1; Pesahim 5.1, 8.8; Nedarim
3.11; 1 Cr 16:40, Dan 6:10, o terceiro pilar estava em jejum, Mt 6: 1-14; Tob 12: 8). Muitos estudiosos conside-
ram Cornélio como “prosélito do portão”; essa era uma classe comum no período do segundo templo e era
formada por goyim que não haviam passado pela imersão e brit milá, ou seja, não tinham passado pelo pro-
cesso de conversão (STERN, 2008, p.286; SIMON, 2016, p.468; TRITES; WILLIAM, 2006, p. 469; MEYER, 1877,
p.269; NEUSNER, 2011, 4: 259-260). Assim é nítido que o centurião estava praticando o judaísmo ainda que
não se encaixasse no “nomismo da aliança” por não ter cumprido alguns pontos como a brit milá o que era
natural dentro do amplo debate daquele período. Na assembleia de Yerushalayim os emissários tomaram
algumas decisões sobre os goyim que estavam comungando com os seguidores de Yeshua (Atos 15.12-21);
essas prescrições não eram novas antes estavam inteiramente de acordo com o judaísmo. A bíblia hebraica
Comentário
Lição 6
previa essas mesmas regras para os estrangeiros que quisessem viver em meio ao povo de Israel (Lv 17-18).
O trabalho de Kefa foi aprovada pelo Eterno pois ele estava de acordo com a torá; longe de fazer invasões
impensada junto com os demais emissários ele praticou e fez o trabalho de acordo com a Halachá guiado
pelo Ruach Hakodesh.

Comentários
Lição 6
(1)
(2)
Comentario Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 6, p. 1176, 1177 (contextualizado)
(3)
I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles, p. 206, 207 (contextualizado)
REFERÊNCIAS COMENTÁRIO 6
(a)
Boyarin, B. Dying For God: martyrdon and the markimg of christianity and judaism. Califórnia: Stanford University
Press, 1999.
(b)
Chilton, B. Jesus and Judaism. In: Nesuner, J; Avery-Peck, A. J.et ali. (Org.). Encyclopaedia of Judaism. York: Outstanding
Reference Sources, 2000.
(c)
Dunn, J. D. A nova perspectiva sobre Paulo. Santo André: Academia Cristã, 2011.
(d)
Dunn, J. D. El cristianismo en sus comienzos, 2012.
(e)
Meyer, H. A. W. Critical and Exegetical Handbook to the Acts, 1877.
(f)
Neusner, J. The Babylonian Talmud, 2011.
(g)
Stern, D. H. Comentário Judaico do Novo Testamento, 2008.
(h)
Simon, K. Atos: Comentário do Novo Testamento, 2016.
(i)
Skarsaune, O. À Sombra do Templo, 2004.
(j)
Trites, A. A., & William, J. L. Cornerstone biblical commentary, 2006.
ROSH CHODESH 1
Lição 7 12 a 18 de agosto | 1 a 7 Elul
A primeira viagem de Shaul

"Portanto, irmãos, quero que saibam que mediante este homem é anunciado o perdão
dos pecados! Isto é, D'us purifica todo que deposita sua confiança neste homem, até
mesmo as coisas que não podiam ser purificadas pela Torá de Moshê" (At 13:38, 39)
LEITURAS DA SEMANA
At 13; 2Co 4:7-10; Rm 10:1-4; 3:19; At 14:1-26; Rm 9–11
Introdução
É certo que a mensagem das boas novas deveria alcançar os goyim, bem como os
judeus. Esta é a mensagem que os judeus estavam, aos poucos, começando a
entender.
O primeiro relato explícito sobre goyim que aceitaram a mensagem em larga
escala se refere a Antioquia. Em outras palavras, a primeira comunidade goy foi
fundada em Antioquia, ainda que ela também tivesse um contingente substancial
de judeus. (Gl 2:11-13). Em virtude do zelo de seus fundadores e do novo ímpeto
proporcionado pela chegada de Bar-Nabba e Shaul, a comunidade cresceu rapida-
mente e se tornou o primeiro centro importante fora da Judeia. De fato, em alguns
aspectos, ela até ultrapassou a comunidade em Yerushalayim.
Estando os emissários ainda em Yerushalayim, Antioquia se tornou o berço do
trabalho messiânico.
A partir dessa cidade, e com o apoio inicial dos crentes locais, Shaul saiu para re-
alizar suas três grandes viagens. Por causa do compromisso desses crentes, a Kehilá
se tornou o que o Mashiach almejava: uma mensagem mundial, que seria espalhada
para "cada nação, e tribo, e língua, e povo" (Ap 14:6).
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 48 ‫ שפטים‬SHOFTIM [Jz] Dt 16.18 - 21.9

HAFTARÁ: Is 51.12 - 52.12
BRIT HADASHÁ: Mt 5:38-42; 18:15-20; At 3:13-26; 7:35-53; 1Co 5:9-13; 1Tm 5:17-22; Hb
10:28-31
TEHILIM: Sl 17
12 de agosto | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 1 Elul Domingo
Salamina e Pafos
E m Atos 13, Lucas transporta o leitor de volta a Antioquia, a fim de apresentar a primeira
viagem de Shaul, que ocupa dois capítulos inteiros (At 13 e 14). A partir desse ponto até o
final do livro, o foco passa a ser Shaul e seu trabalho junto aos goyim.
Esse é o primeiro esforço em proclamar as boas novas, relatado no livro de Atos, intencio-
nal e cuidadosamente planejado por uma comunidade em particular. Não obstante, Lucas se
preocupa em destacar que essa ação de levar a mensagem teve origem divina, não na iniciati-
va própria dos irmãos de Antioquia. A questão, porém, é que o Eterno só atua por nosso inter-
médio quando nos colocamos voluntariamente em uma posição na qual Ele possa nos usar.
1. Leia Atos 13:1-12. Quais são os pontos principais enfatizados por Lucas sobre as
atividades de Bar-Nabba e Shaul em Chipre?
Um período de tefilá e tsom (oração e jejum) precedeu a partida dos emissários; nesse
contexto, a Semichá (imposição de mãos) foi essencialmente um ato de consagração, ou uma
recomendação à chessed (graça) do Eterno (At 14:26) para a tarefa em questão.
A ilha de Chipre está localizada na região nordeste do mar Mediterrâneo, não muito longe
de Antioquia. Era um lugar natural para começar a ação, pois não apenas Bar-Nabba era de
Chipre, mas a mensagem também já haviam chegado ali. Mas certamente ainda havia muito
para se fazer.
Uma vez em Chipre, Bar-Nabba e Shaul – e Yohanan (Marcos), primo de Bar-Nabba (At
15:39; Cl 4:10), que estava com eles – levavam a mensagem nas sinagogas de Salamina. Essa era
uma prática regular de Shaul: falar primeiramente nas sinagogas antes de se voltar para os
goyim. Visto que Yeshua era o Mashiach de Israel, era mais do que natural compartilhar as
boas novas, em primeiro lugar, com os judeus.
Depois de Salamina, eles foram para o oeste, levando a mensagem enquanto percorriam
seu caminho até chegar à capital, Pafos. A narrativa, então, gira em torno de dois indivíduos:
um feiticeiro judeu chamado Bar-Yeshua, também conhecido como Elimas, e Sérgio Paulo, o
governador romano local. A história apresenta um bom exemplo de como a mensagem do
Mashiach foi recebida de diferentes maneiras: por um lado, houve oposição aberta; por outro,
aceitação fiel mesmo por goyim de grande prestígio. A linguagem de Atos 13:12 implica, clara-
mente, em conversão.
Nesse caso, um judeu resistiu à verdade enquanto um goy a aceitou. Por que, às vezes,
religiosos são mais difíceis de alcançar com a "verdade presente" do que aquelas que
não possuem nenhuma crença?
ROSH CHODESH 2
Segunda 13 de agosto | ‫ יום שני‬Yom Sheni 2 Elul
Antioquia da Pisídia: Parte 1
D e Chipre, Shaul e seus companheiros embarcaram para Perge, na Panfília, na costa sul
da moderna Turquia. Antes de relatar a viagem para Antioquia da Pisídia, Lucas apre-
senta duas mudanças significativas: Shaul se torna a figura principal (até esse ponto, Bar-
-Nabba sempre é mencionado primeiro), e Lucas deixa de usar o nome judaico de Shaul e
começa a se referir a ele apenas com o nome seu romano "Paulo" (At 13:9). Essa mudança
provavelmente ocorreu porque, a partir de então, Shaul se encontrava, sobretudo, em um
ambiente greco-romano.
Em Atos 13:13, Lucas relata que Yochanan (Marcos) acabou voltando para Yerushalayim.
O texto bíblico não nos informa o motivo de sua deserção. A escritora Ellen G. White escreve
que, diante do medo e desanimado por causa das dificuldades que os aguardavam, "Marcos
se intimidava e, perdendo todo o ânimo, recusou-se a prosseguir, retornando a Yerusha-
layim" (1). O Eterno nunca prometeu que seria fácil. Pelo contrário, Shaul sabia desde o início
que servir a Yeshua envolveria muito sofrimento (At 9:16), mas ele aprendeu a depender
inteiramente do poder de Hashem, e nisso estava o segredo de sua força (2Co 4:7-10).
2. Leia Atos 13:38. Qual foi a essência da mensagem de Shaul na sinagoga de Antio-
quia?
O texto de Atos 13:16-41 contém a primeira drashá de Shaul registrada na Brit Hadashá.
Com certeza essa não foi a primeira feita pelo Shaliach, e não há dúvida de que o relato de
Lucas consiste apenas num resumo do que Shaul disse.
A Drashá é dividida em três partes principais. Shaul começou falando de crenças a res-
peito da eleição divina de Israel e do reinado de David (At 13:17-23); essa parte tinha o obje-
tivo de estabelecer conexão com o público judeu. Em seguida, ele apresentou Yeshua como o
cumprimento das promessas do Eterno de um descendente de David que traria a yeshuá a
Israel (At 13:23-37). A parte final é uma advertência contra a rejeição da mesma redenção
oferecida por Yeshua Hamashiach(At 13:38-41).
O clímax está nos versículos 38 e 39, que contêm a essência da mensagem de Shaul sobre
a justificação. Perdão e justificação estão disponíveis apenas por intermédio do Mashiach,
não pela Torá. Essa passagem não afirma que a Torá foi abolida. Apenas destaca a sua inca-
pacidade de realizar o que os judeus esperavam que ela fizesse, a saber, justificar (Rm 10:1-
4).
Essa prerrogativa repousa unicamente sobre Yeshua Hamashiach (Gl 2:16).
O que significa o fato de que a yeshuá ocorre somente por intermédio de Yeshua? Como
conciliar a necessidade de cumprir mitsvot com o fato de que a Torá não é capaz de
justificar?

14 de agosto | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 3 Elul Terça
Antioquia da Pisídia: Parte 2
A tos 13:38 e 39 apresenta a questão da incapacidade da Torá para justificar, um impor-

tante conceito de princípio. Apesar do caráter irrevogável das suas mitsvot, a Torá é in-
capaz de justificar porque não pode produzir obediência perfeita naqueles que a observam
(At 15:10; Rm 8:3). Todavia, mesmo que ela pudesse produzir em nós obediência perfeita,
essa obediência não poderia expiar pecados passados (Rm 3:19; Gl 3:10, 11). Por isso, justifi-
cação não pode ser obtida por merecimento, nem mesmo parcialmente. Podemos recebê-la
somente pela emuná no sacrifício expiatório de Yeshua (Rm 3:28; Gl 2:16), um presente que
não merecemos. Por mais essencial que seja a obediência para a vida, não podemos obter a
yeshuá por meio dela.
3. Leia Atos 13:42-49. Como a sinagoga de Antioquia recebeu a mensagem de Shaul?
Apesar da maneira dura em que Shaul concluiu sua mensagem, a reação da maioria na
sinagoga foi altamente favorável. Porém, no shabat seguinte, as coisas mudaram drastica-
mente. Muito provavelmente aqueles que estavam rejeitando a mensagem eram os líderes
da sinagoga, os representantes do judaísmo local. Lucas atribuiu ao ciúme a atitude impiedo-
sa daqueles homens para com Shaul.
No mundo antigo, diversos aspectos do judaísmo, como o monoteísmo, o estilo de vida e
até mesmo o shabat atraíam fortemente os não judeus, e muitos deles se uniam à fé judaica
como prosélitos. A brit milá, no entanto, era um obstáculo sério, pois era considerada por
gregos e romanos como uma prática bárbara e repulsiva. Consequentemente, muitos goyim
frequentavam as sinagogas com o intuito de adorar a D'us, mas não chegavam ao ponto de
se converter formalmente ao judaísmo. Tais pessoas eram conhecidas como "tementes a
Deus". Provavelmente eles, bem como os prosélitos da sinagoga de Antioquia (At 13:16, 43),
ajudaram a espalhar a notícia sobre a mensagem de Shaul entre as pessoas em geral, vindo
estas em grande número. A possibilidade de experimentar a yeshuá sem antes ter que se
unir ao judaísmo era, sem dúvida, particularmente atrativa para muitos.
Isso pode explicar o ciúme dos líderes judeus locais. Ao rejeitarem as boas novas, eles
não estavam apenas "se excluindo" da yeshuá, mas também liberando Shaul e Bar-Nabba
para que voltassem sua atenção aos goyim, que se alegraram e louvaram ao Eterno porque
Ele os incluíra na yeshuá.
Quarta 15 de agosto | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 4 Elul
Icônio
I nstigadas por alguns líderes judeus em Antioquia, as autoridades locais incitaram uma
multidão contra Shaul e Bar-nabba e os expulsaram da cidade (At 13:50). Os talmidim, no
entanto, transbordavam de alegria e do Ruach Hakodesh (At 13:52). Os emissários então se
dirigiram para a cidade de Icônio.
4. De acordo com Atos 14:1-7, qual foi o resultado das atividades de Shaul e Bar-na-
bba em Icônio?
Em Icônio, Shaul e Bar-nabba continuaram a prática de se dirigir primeiramente aos

judeus antes de se voltarem para os goyim. A drashá de Shaul em Antioquia (At 13:16-41)
apresenta a principal razão para a prioridade judaica em seu ministério – a eleição de Is-
rael, com tudo o que a envolvia (Rm 3:2; 9:4, 5) e o cumprimento da promessa de Hashem
de um goel da linhagem de David. Embora muitos judeus estivessem rejeitando a bessorá,
Shaul nunca perdeu a esperança de uma ampla aceitação entre os judeus.
Em Romanos 9 a 11, Shaul deixa claro que "nem todos os de Israel são verdadeira-
mente parte de Israel" (Rm 9:6), e que somente por causa da misericórdia do Eterno é que
muitos judeus haviam crido. O Eterno não rejeitou o Seu povo, mas "o mesmo acontece
na presente era: existe o remanescente, escolhido pela graça" (Rm 11:5). Shaul continuou
a levar a mensagem das boas novas aos goyim, embora ele acreditasse que, um dia, mais
judeus poderiam aceitar a Yeshua como o Mashiach.
"O argumento de Shaul em Romanos 9 a 11 apresenta uma explicação adicional para
a estratégia de objetivo adotada pelo shaliach na narrativa de Atos, e confronta todas as
gerações de crentes em Yeshua com a importância teológica de testemunhar aos judeus
que ainda não aceitaram o Mashiach" (2).
A situação não foi muito diferente do que ocorrera em Antioquia. A reação inicial dos
judeus e goyim para com as boas novas de Shaul foi altamente positiva, mas novamente
alguns judeus, possivelmente os líderes da comunidade judaica local, incitaram os goyim e
envenenaram a mente deles contra os emissários, causando uma divisão entre o povo. En-
quanto os adversários planejavam atacar e linchar Shaul e Bar-nabba, os dois emissários
decidiram deixar a cidade e seguir para a próxima.
Mais do que apenas ouvir a mensagem, o povo judeu precisa vê-lo na vida daqueles que
professam o nome de Yeshua.

16 de agosto | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 5 Elul Quinta
Listra e Derbe
O próximo lugar para onde Shaul e Bar-nabba viajaram foi Listra, uma aldeia desco-
nhecida a cerca de 18 quilômetros a sudoeste de Icônio. Embora tenham passado um
tempo ali (At 14:6, 7, 15), Lucas relata apenas uma história e seus desdobramentos: a cura
de um homem aleijado, provavelmente um mendigo, enfermo desde o nascimento.
5. Leia Atos 14:5-19. O que a reação do povo para com Shaul revela acerca de como
estavam imersos na ignorância?
As multidões ficaram tão impressionadas com o milagre que confundiram Shaul e Bar-
-nabba com deuses – pensaram que Bar-nabba era Zeus, o deus supremo do panteão grego,
e Shaul, Hermes, o assistente e porta-voz de Zeus. Na verdade, as pessoas queriam lhes
oferecer sacrifícios.
O poeta latino Ovídio (43 a.e.c.-17/18 e.c.) já havia registrado uma lenda sobre esses
mesmos dois deuses, disfarçados de humanos, visitando uma cidade na mesma região ("as
colinas da Frígia") e procurando um lugar para repousar. De acordo com a lenda, um casal
humilde e idoso os tratou com gentileza e hospitalidade; o restante do povo foi indiferente.
Por causa de sua bondade e cuidado para com os visitantes desconhecidos, a casa daqueles
idosos foi transformada em um templo e eles, em sacerdotes, enquanto o restante da cida-
de foi completamente destruído (3).
Com essa história circulando na região, a reação do povo diante do milagre de Shaul
não causa nenhuma surpresa. A lenda também explica a razão pela qual a multidão as-
sumiu que os emissários fossem aqueles dois deuses, e não Asclépio, por exemplo, o deus
da cura. Shaul e Bar-nabba, no entanto, conseguiram pôr fim àquela falsa adoração que
o povo tentava lhes prestar. No fim, alguns opositores de Antioquia e Icônio reverteram
completamente a situação, e Shaul foi apedrejado e dado como morto.
6. Leia Atos 14:20-26. Shaul e Bar-nabba terminaram a viagem? O que eles fizeram
no caminho de volta?
O que isso quer dizer? Você já experimentou o que ele disse nesse verso? Mais importan-
te ainda, como você pode crescer na emuná enfrentando "tribulação"?
Sexta 17 de agosto | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 6 Elul
Estudo adicional
"D urante a vida do Mashiach na Terra, Ele tinha buscado fazer com que os Ju-
deus abandonassem sua exclusividade. A conversão do centurião e da mulher
siro-fenícia foram exemplos de sua obra direta fora do povo reconhecido de Israel.
Chegara, agora, o momento para uma ação ativa e contínua entre os goyim, dos quais
comunidades inteiras receberam a mensagem alegremente e glorificaram a Hashem
pela luz de uma confiança inteligente. A incredulidade e a maldade dos judeus não
impediram a realização do propósito do Eterno, pois um novo Israel foi acrescentado
enxertado na oliveira. Algumas sinagogas foram fechadas para os emissários, mas as
casas particulares foram abertas para o seu uso, e alguns edifícios públicos dos goyim
também foram usados para levar a palavra de Hashem" (4).
"Em todos os seus esforços como emissários, Shaul e Bar-nabba procuravam se-
guir o exemplo de Yeshua HaMashiach, com sacrifício voluntário e trabalho fiel e
ardoroso em prol das pessoas. Atentos, zelosos e incansáveis, não consultavam as
inclinações ou a comodidade individual, mas com uma ansiedade acompanhada de
orações e atividade incessante, semeavam a semente da verdade. E, com o semear da
semente, eles tinham muito cuidado em proporcionar a todos os que tomavam posi-
ção ao lado das boas novas instruções práticas de valor incalculável." (5)

1 Yochanan (Marcos) partiu quando as coisas ficaram difíceis. Shaul e Bar-nabba poste-
riormente tiveram uma divergência sobre Yochanan (Marcos) (veja At 15:37). Anos de-
pois, Shaul escreveu: "apenas Lucas está comigo Traga Marcos com você, porque ele é
um auxiliar muito útil em meu trabalho." (2Tm 4:11). Quais lições extraímos sobre aque-
les que mostram-se infiéis ao chamado?
2 Recapitule a resposta de Shaul e Bar-nabba aos habitantes de Listra, quando eles foram
confundidos com deuses (At 14:14-18). Como devemos responder quando somos tenta-
dos a levar o crédito pelo que o Eterno fez?
3 Leia Atos 14:21-23. O que podemos fazer, individualmente e como congregação, para
nutrir e fortalecer a emuná dos novos conversos?
4 Como evitar que as tradições e crenças que mantemos atrapalhem o avanço na verda-
de, a exemplo do que fizeram os opositores de Shaul

Shabat
18 de agosto | ‫ שבת‬Shabat 7 Elul
A primeira viagem de Shaul
A identidade judaica da Kehilá foi essencial para o desenvolvimento do trabalho do Rabi

Shaul. O judaísmo era amplamente respeitado no império Romano por sua história; os Judeus
que viviam naquele período tinham liberdade de culto e sua religião era respeitada. A Kehilá
era mais uma das 24 seitas que compunha o judaísmo do segundo templo e por isso tinha liber-
dade para levar sua mensagem avante, claro que, como outras, encontrou oposição. Haviam
debates entre os diversos grupos e isso era uma realidade contínua nesse período. (SKARSAU-
NE, 2004 p.43 – 48; BOYARIN,1999, p. 2 – 5; DUNN;2009, p. 360 – 365; JUDGE, 2009, p.29).
A origem da sinagoga como uma instituição para o culto e instrução é geralmente datada
no exílio. O Templo havia sido destruído e o povo de Israel não tinha um centro de adora-
ção. Eles precisavam de companheirismo, conforto e instrução. Além disso, os que estavam
no exílio eram os verdadeiros líderes do povo, possuindo desenvoltura e iniciativa nativas. É
razoável concluir, portanto, que a sinagoga surgiu durante esse período. Sob Ciro, conquista-
dor persa da Babilônia, os Judeus exilados receberam permissão em 538 a.e.c. para retornar à
sua terra natal e restabelecer sua adoração. Os mais dedicados e ousados do grupo voltaram
e prontamente restauraram os sacrifícios sobre o altar (Ed 3:2). A reconstrução do templo,
no entanto, foi adiada por dezoito anos (Ed 4:24; Ag. 1: 1-4). O atraso deveu-se à pobreza da
comunidade judaica, à resistência local e ao fato de que as pessoas, tendo sacrifícios de altar,
estavam contentes até que um momento melhor para a reconstrução se apresentasse. Este
Segundo Templo não era de modo algum igual ao de Salomão (Shlomo). Sem dúvida adotou a
localização e o plano básico de seu predecessor, mas dos detalhes de sua aparência e equipa-
mento não somos informados. A sinagoga, no entanto, continuou a funcionar mesmo depois
que o templo foi restaurado. Os exilados, como os Judeus da Palestina que não moravam perto
do Templo, ainda precisavam de um local de adoração e companheirismo. Além disso, o Tem-
plo era o recinto especial do sacerdócio; não de instrução na Torá ou participação comum na
adoração. Com o passar do tempo e o sacerdócio se tornando fortemente envolvido na vida
política, o ministério do templo mostrou-se incapaz de satisfazer a fome do povo pela lide-
rança e ajuda espiritual. A sinagoga assumiu os ritos do Templo e não procurou desalojá-los.
Ele até manteve viva a lealdade ao Templo por parte de pessoas que nunca ou raramente
poderiam visitá-lo. No entanto, cada vez mais a sinagoga teve um papel próprio. No primeiro
século a.e.c. toda cidade da Palestina deve ter tido sua sinagoga. Mês,p Jerusalém teria mais de
quatrocentas sinagogas. (fontes rabínicas relatam 394 ou 480). Mesmo quando descontamos
esses números, sabemos que o número desses edifícios na metrópole era muito grande. Em
todo centro goy onde Judeus leais foram encontrados, havia também uma sinagoga. A função
da sinagoga nas terras dos goyim pode ter sido mais importante do que na própria Palestina
(FILSON,1944, p.79).
A configuração da diáspora judaica foi fundamental para o crescimento dos seguidores de
Yeshua, haviam sinagogas espalhadas por todo o império e através destas muitos já haviam
Comentário
Lição 7
tomado conhecimento do D’us de Israel, a capacidade e visão judaica era algo extraordinário;
os Judeus do período do segundo templo queriam tornar o judaísmo a religião de todo o povo
(SKARSAUNE, p.36). Flavio Josefo (Apion 2.279-286) Observa:
“Já demonstramos que nossas leis sempre inspiraram admiração e imitação a todos os
outros homens; não, os primeiros filósofos gregos, embora na aparência observassem
as leis de seus próprios países, ainda assim eles, em suas ações e doutrinas filosóficas,
seguiam nosso legislador, e instruíam os homens a viver com moderação e ter comu-
nicação amigável. um com o outro. Mais adiante, a multidão da própria humanidade
teve uma grande inclinação de muito tempo para seguir nossas observâncias religio-
sas; porque não há cidade dos gregos, nem dos bárbaros, nem de qualquer nação, para
onde não chegou o nosso costume de descansar no Shabat, e com a qual nossos jejuns
e lâmpadas acesas, e muitas de nossas proibições como para a nossa comida, não são
observados; eles também se esforçam para imitar nossa concordância mútua uns com
os outros, e a distribuição caridosa de nossos bens, e nossa diligência em nossos ofícios,
e nossa fortaleza em sofrer as aflições em que estamos, por causa de nossas leis; e, o
que é aqui matéria da maior admiração, nossa lei não tem isca de prazer para atrair
os homens a ela, mas ela prevalece por sua própria força; e como o próprio D’us pe-
netra todos os mundos, assim também nossa lei passou por todo o mundo. Assim, se
alguém refletir sobre seu próprio país e sua própria família, ele terá motivos para dar
crédito ao que eu digo. É, portanto, justo condenar toda a humanidade a se entregar
a uma disposição perversa, quando eles têm sido tão desejosos de imitar leis que são
para eles estrangeiros e maus em si mesmos, ao invés de seguir leis próprias que são
de um melhor caráter, ou então nossos acusadores devem deixar seu despeito contra
nós; nem somos culpados de qualquer comportamento invejoso para com eles, quan-
do honramos nosso próprio legislador, e acreditamos no que ele, por sua autoridade
profética, nos ensinou a respeito de D’us; pois, embora não devêssemos ser capazes
de compreender a excelência de nossas próprias leis, ainda assim a grande multidão
daqueles que desejam imitá-las nos justifica, valorizando-nos muito sobre eles.”
A disporá foi fundamental para fazer o judaísmo conhecido no mundo antigo; assim as
sinagogas unidas ao espirito de divulgação judaico abriram caminho para o trabalho dos
emissários e de Yeshua. Não que elas tivessem isso como objetivo, mas sua configuração foi
essencial para que o Rabi Shaul, como shaliach, levasse a mensagem de Yeshua a maior parte
do mundo antigo. Ao falar do espirito emissário de Shaul o rabino Leo Baeck (1958, p. 142)
observa:
“Um grego que tivesse tido uma experiência dessas teria refletido, falado e meditado a
respeito; ou ainda, falado e escrito sobre o sucedido; ele jamais teria ouvido a ordem:
‘Vá’ — ‘Você deve ir’. Os gregos não tinham um deus que lhes desse ordens e os envias-
se como mensageiros seu. Só um judeu tinha consciência de que a revelação trazia
consigo o propósito, que a disposição imediata de assumi-la era o primeiro sinal e tes-
temunho da fé. Shaul soube que naquele instante era-lhe designado como shaliach em
nome do Mashiach.”

Comentários
Lição 7
Shaul não era um shaliach por acaso e não passou a ser quando creu em Yeshua Ha-
mashiach; a visão emissária de Shaul estava intimamente ligada com a identidade judaica
dele. Isso seria extremamente útil para o crescimento da Kehilá. Não é de se admirar; que
Shaul tenha sido chamado para anunciar Yeshua HaMashiach aos goyim, aos reis da terra e
aos Judeus (Atos 9.15).
A Kehilá guiada pelo Ruach HaKodesh com jejum e oração (era pratica judaica no primeiro
século separar a segunda e a quinta feira para pratica de jejum) faz a cerimonia de imposição
de mãos manda Shaul em seu primeiro trabalho (Atos 13); a Semichá (imposição de mãos) era
comum nas sinagogas e era feita por três pessoas; Shimon, Lúcio e Manaém, colocam as mãos
sobre Shaul e Bar-Nabba. Essa era a prática usual confiada na maioria das vezes ao sábio Hillel
na ordenação de rabinos (LIGHTFOOT, 2010, p.14 – 16). No início da primeira viagem de Shaul
depois de uma parada em Chipre, a sinagoga seguinte em que Shaul e Bar-Nabba entram é em
Antioquia da Pisídia, no Shabat. Depois da leitura da Torá e da Haftará, Shaul é solicitado a dar
uma palavra de exortação à audiência; Ele se dirige a eles como "homens de Israel e aqueles
que temem a D’us". O discurso que Shaul faz é obviamente direcionado aos Judeus. Observe-
mos o paralelo entre os 12 emissários e Bar-Nabba e Shaul. O Ruach Hakodesh enche os 12
emissários em Yerushalayim na festa de Shavuot de forma que eles são capazes de se dirigir
às multidões de Judeus (2.1–41). E o Ruach Hakodesh orienta a Kehilá em Antioquia para que
nomeie Bar-Nabba e Shaul a fim de proclamarem a mensagem às multidões de goyim. Os doze
estão envolvidos na formação da comunidade de Yerushalayim que cresce rapidamente, ao
passo que Bar-Nabba e Shaul são enviados pela comunidade de Antioquia para organizar as
comunidades até aos confins da terra (1.8) (SIMOM, 2016, p. 576 – 577). Feita a cerimonia, Shaul
parte para sua primeira viagem. (Atos 13–14).
(1)
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 170 (Contextualizado)
(2)
David G. Peterson, The Acts of the Apostles, p. 401 (Contextualizado)
(3)
Metamorfoses, 611-724 (Contextualizado)
(4)
Ellen G. White, Paulo, p. 51 (Contextualizado)
(5)
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 186 (Contextualizado)
Lição 8 19 a 25 de agosto | 8 a 14 Elul
A Assembleia em Yerushalayim
"Não, é por meio do amor e da bondade do Senhor Yeshua que nós confiamos e fomos
libertos - e acontece o mesmo com eles" (At 15:11)
LEITURAS DA SEMANA
At 15; Gl 2:11-13; Êx 12:43-49; Rm 3:30; Lv 18:30; Ap 2:14, 20
Introdução
A pós mais de dois anos, Shaul e Bar-Nabba retornaram para Antioquia da Síria.
Visto que toda a comunidade se envolvera em enviá-los como emissários, era
natural que eles prestassem um relatório para a Kehilá. A ênfase do relatório, no
entanto, não era o que eles haviam realizado, mas o que o próprio Eterno fizera por
meio deles.
O assunto do relatório foi o sucesso do trabalho entre os goyim, embora muitos
judeus também aceito a mensagem. Entretanto, desde o episódio na casa de Corné-
lio, a guerim (conversão) de incircuncisos se tornara um problema (At 11:1-18). E
agora que muitos deles estavam sendo admitidos como membros da congregação,
as coisas ficaram especialmente complicadas. Muitos crentes em Yerushalayim não
estavam satisfeitos. Para eles, os goyim precisavam primeiramente ser circuncida-
dos, ou seja, se tornar prosélitos a fim de fazer parte do povo de D'us e ter comu-
nhão com Ele.
Atos 15 trata do problema dos goyim, que atingira um nível crítico, e também
do trabalho conjunto da comunidade para encontrar uma solução. A reunião em
Yerushalayim representou uma reviravolta na história da Kehilá em relação ao seu
propósito mundial.
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 49 ‫ כי תצא‬KI TETSE [Quando Saíres]: Dt 21.10 - 25.19

BRIT HADASHÁ: Mt 5:27-32, 19:3-12, 22:23-32; Mc 7:24-37; 10:2-12, 12:18-27; Lc 20:27-38;
1Co 9:4-18; Gl 3:9-14; 1Tm 5:17-18
TEHILIM: Sl 32
O ponto em debate
D esde o início, a comunidade de Antioquia consistia tanto em judeus helenistas

quanto em goyim incircuncisos (At 11:19-21; Gl 2: 11-13) que, aparentemente,
viviam em comunhão pacífica uns com os outros. Essa comunhão, no entanto, foi
destruída pela chegada de um grupo de religiosos de Yerushalayim.
1. De acordo com Atos 15:1-5, qual problema a comunidade estava enfrentando?
Tradicionalmente chamados de "filhos de israel", esses indivíduos da Judeia

eram possivelmente os mesmos identificados no versículo 5 como prushim crentes
em Yeshua. A presença dos prushim na comunidade não deve nos surpreender, pois
o próprio Shaul era um parush (fariseu) (Fp 3:5). Esse grupo parece ter ido a Antio-
quia por iniciativa própria (At 15:24), embora outro episódio também ocorrido em
Antioquia algum tempo depois revele que a maioria dos judeus crentes em Yeshua
de Yerushalayim, inclusive os emissários, não estava muito à vontade com a presen-
ça de goyim incircuncisos na comunidade (Gl 2:11-13).
Em sua Igueret (carta) aos Gálatas, Shaul não fala coisas positivas sobre os cren-
tes perfeccionistas, rotulando-os como "perturbadores" (Gl 1:7; 5:10) e "falsos ir-
mãos" (Gl 2:4), cuja verdadeira motivação era destruir gradativamente a liberdade
espiritual da bessorá e levar os guerim (conversos) à escravidão do legalismo.
O argumento deles era bastante simples: a menos que os goyim fossem circunci-
dados e guardassem todas as demais leis, eles não poderiam ser salvos. A salvação
– eles acreditavam – só podia ser encontrada na comunidade da aliança de D'us e,
de acordo com o Tanach, não havia outra maneira de se tornar parte de Seu povo
escolhido, a não ser por meio da Brit Milá (Gn 17:9-14; Êx 12:48). Em suma, os goyim
só poderiam ser salvos se eles se tornassem prosélitos.
Shaul e Bar-Nabba evidentemente não podiam concordar com esses requisitos,
que iam contra a própria natureza da mensagem de Hashem. A abordagem agressi-
va dos visitantes da Judeia gerou uma discussão acalorada; a palavra em Atos 15:2
(στάσις - stasis) tem o sentido de "conflito" ou "dissensão". Não obstante, o assunto
era muito importante para ser tratado apenas localmente. A unidade da Kehilá es-
tava em risco. Os irmãos de Antioquia então decidiram enviar diversos delegados
a Yerushalayim, inclusive Shaul e Bar-Nabba, com o propósito de encontrar uma
solução.
Coloque-se no lugar dos que tiveram que dialogar com os perfeccionistas da Torá. Quais
argumentos você usaria para defender seu ponto de vista?
Brit Milá
U ma das grandes questões nesse conflito era a Brit Milá. Ela não era uma ordenança
humana (compare com Mt 15:2, 9). Em vez disso, a Brit Milá havia sido estabeleci-
da pelo Eterno como sinal de Sua aliança com os descendentes de Avraham, Seu povo
(Gn 17:9-14).
2. Leia Shemot 12:43-49. Além dos filhos de Israel, quem deveria fazer a Brit Milá?
As bênçãos da aliança não estavam restritas aos filhos de Israel, mas eram esten-
didas a qualquer escravo ou estrangeiro que desejasse experimentá-las. Após a Brit
Milá, o estrangeiro teria o mesmo status diante do Eterno de um israelita nato: ele seria
"como o natural da terra" (Êx 12:48).
A Brit Milá, portanto, era indispensável (para um homem) ser membro pleno da
comunidade da aliança do Eterno. E visto que Yeshua era o Mashiach de Israel, parecia
natural aos perfeccionistas da Torá insistir que nenhum goy poderia se beneficiar de
sua salvação sem antes se tornar judeu.
3. Leia Romanos 3:30; 1 Coríntios 7:18; Gálatas 3:28; 5:6. Como Shaul compreendia a
Brit Milá?
Ao afirmar que nenhum goy poderia ser salvo sem primeiramente se unir ao ju-
daísmo, os legalistas estavam misturando dois conceitos distintos: aliança e salvação.
Ser membro da comunidade da aliança do Eterno não garantia a salvação (Jr 4:4; 9:25).
Além disso, o próprio Avraham foi salvo (justificado) pela fé, o que ocorreu antes da
Brit Milá, e não por causa dela (Rm 4:9-13). A salvação sempre foi pela fé, enquanto a
aliança foi uma provisão graciosa por meio da qual o Eterno revelaria a Si mesmo e Seu
plano salvífico ao mundo inteiro. Israel foi escolhido para esse propósito (Gn 12:1-3).
No entanto, o problema era que, ao associar de maneira muito próxima a aliança e
a salvação, esses judeus crentes vieram a considerar a Brit Milá como algo meritório.
Contudo, a graça salvadora de Hashem não age onde as obras humanas atuam. Portan-
to, impor a Brit Milá aos goyim crentes como meio de salvação era distorcer a verdade
da mensagem do Eterno (Gl 1:7; 2:3-5), anular a graça (chessed) (Gl 2:21) e tornar o
Mashiach de nenhum proveito (Gl 5:2). Além disso, era negar o caráter universal da re-
denção (Cl 3:11; Tt 2:11). Shaul jamais poderia concordar com esse tipo de pensamento.
Qual é o perigo de pensar que a salvação é resultado de, simplesmente, ser membro da
congregação certa?

O debate
4. De acordo com At 15:7-11, qual foi a contribuição de Shimon Kefa para o debate
em Yerushalayim?
L ucas não informa todo o conteúdo da reunião. Seria interessante saber os argu-
mentos dos legalistas da Torá (At 15:5), bem como as respostas de Shaul e Bar-
-Nabba (At 15:12). O fato de que temos apenas os discursos de Kefa e Yaacov mostra a
importância desses homens entre os shelishim.
Kefa se dirigiu a estes emissários e anciãos, lembrando-lhes de sua experiência
anterior com Cornélio. Seu argumento era o mesmo que usara diante dos irmãos em
Yerushalayim (At 11:4-17). O Eterno mostrara Sua aprovação quanto à conversão de
Cornélio (embora ele fosse um goy incircunciso), dando a ele e à sua família o mesmo
dom do Ruach Elohim que havia concedido aos emissários no Shavuot.
Em Sua divina providência, o Eterno usara ninguém menos que Kefa para conven-
cer os crentes da Judeia de que Ele não faz distinção entre judeus e goyim em relação
à redenção. Mesmo que eles não possuíssem os benefícios da purificação por meio das
regras e regulamentos da Aliança, os crentes prosélitos não podiam mais ser conside-
rados impuros, pois o próprio Eterno havia purificado seu coração. A declaração final
de Kefa muito se assemelha ao que esperaríamos de Shaul: "Não, é por meio do amor e
da bondade do Senhor Yeshua que nós confiamos e fomos libertos - e acontece o mesmo
com eles." (At 15:11).
.
5. Leia Atos 15:13-21. Qual foi a solução proposta por Yaacov para o problema dos
goyim?
O discurso de Yaacov sugere que ele estava em uma posição de autoridade (com-
pare com At 12:17; 21:18; Gl 2:9, 12). Independentemente do que ele possa ter enten-
dido pela "reedificação do tabernáculo de David", que na profecia de Amós se refere
à restauração da dinastia de David (Am 9:11, 12), o propósito principal de Yaacov era
demonstrar que o Eterno já havia estabelecido que os goyim se unissem, em certo sen-
tido, ao "povo de D'us" reconstituído, e assim eles poderiam ser incorporados a Israel.
Por isso, sua decisão foi que não deveriam ser impostas aos prosélitos outras restrições,
além daquelas que normalmente seriam exigidas de estrangeiros que desejavam viver
na terra de Israel.
O desígnio rabínico.
6. Leia Atos 15:28, 29. Quais são as quatro proibições que a assembleia decidiu impor
aos prosélitos?
O principal problema pelo qual a assembléia havia sido convocada foi resolvido.
Visto que a salvação é pela chessed (graça), os goyim seriam isentos da Brit
Milá quando se unissem à kehilá. No entanto, deviam se abster de quatro coisas: (1)
carne oferecida em sacrifício aos ídolos em rituais pagãos e servida em uma festa
do templo ou vendida no mercado; (2) consumo de sangue; (3) carne de animais es-
trangulados, ou seja, a carne cujo sangue não tinha sido drenado; e (4) imoralidade
sexual nas suas várias formas.
A maioria dos crentes hoje trata as proibições dietéticas (as três primeiras proi-
bições) como recomendações temporárias. Como essas coisas eram especialmente
repugnantes para os judeus, as proibições – argumentam eles – visavam apenas
transpor o abismo entre crentes judeus e os goyim. Frequentemente se diz que to-
das as outras mitsvot, inclusive as leis de kashrut (Lv 11) e o mandamento do shabat
(Êx 20:8-11), que estão ausentes da lista, não são mais obrigatórios.
O chamado "Desígnio rabínico", porém, não era nem temporário nem um novo
código de ética religiosa que excluía tudo o mais em relação ao Tanach. Na verdade,
sob a direção do Ruach Hakodesh (At 15:28), os emissários e anciãos da comunidade
apenas reproduziram os regulamentos de Vayicrá 17 e 18 no que diz respeito aos
estrangeiros residentes em Israel.
No contexto de Vayicrá, essas proibições significavam a renúncia ao paganismo.
Todo estrangeiro que desejasse viver em Israel deveria renunciar às práticas pagãs
(Lv 18:30). Da mesma forma, todo goy que desejasse se unir à kehilá era obrigado a
assumir uma posição contra o paganismo.
No entanto, isso era apenas o primeiro passo. Uma vez aceito, esperava-se que
ele cumprisse a vontade do Eterno, obedecendo as mitsvot eternas, como o shabat
(Gn 2:1-3), e seguindo a distinção entre alimentos puros e impuros (Gn 7:2).
Que o desígnio não era temporário pode ser visto em Revelação 2:14 e 20, em
que a primeira e a última proibições são repetidas, contemplando também impli-
citamente as outras duas. Evidências históricas mostram que o desígnio ainda era
considerado normativo pelos crentes muito tempo depois do período do Brit Ha-
dashá.
Quando surgem conflitos, podemos nos sentar juntos, escutar um ao outro e, com um
espírito de respeito e humildade, superar os problemas?

A carta de Yerushalayim
7. Leia Atos 15:22-29. Quais medidas adicionais foram tomadas pela congregação de
Yerushalayim sobre a decisão do assembléia?
A primeira medida foi escrever uma carta aos prosélitos para informá-los sobre
o que havia sido decidido. A carta, escrita em nome dos emissários e anciãos de
Yerushalayim, era um documento oficial que refletia a autoridade da comunidade
de Yerushalayim (certamente por causa da liderança dos shelishim) sobre as outras
comunidades de crentes. Escrita em 49 e.c., data mais provável da Assembléia, essa
carta é um dos primeiros documentos dos crentes em Yeshua que temos.
A comunidade de Yerushalayim também decidiu nomear dois delegados, Yehudá
Bar-sabá e Silas, para acompanhar Shaul e Bar-Nabba até Antioquia. A tarefa deles
era levar a carta e confirmar seu conteúdo.
8. Leia Atos 15:30-33. Como a congregação em Antioquia reagiu à carta?
Quando a carta foi lida, a congregação transbordou de alegria por causa da men-
sagem encorajadora: a brit milá não deveria ser exigida aos prosélitos. Eles também
não impuseram nenhuma objeção às exigências da carta (o decreto dos shelishim de
quatro itens). A primeira discordância mais grave na kehilá foi, portanto, resolvida,
pelo menos em teoria.
Ao final da assembléia, a mensagem de Shaul foi plenamente reconhecida pelos
líderes da comunidade em Yerushalayim, que estenderam a ele e a Bar-Nabba a mão
direita como sinal de comunhão, aceitação e confiança (Gl 2:9). Contudo, aqueles
judeus crentes que continuavam a viver pela halachá ainda consideravam muito
problemático ter comunhão com os goyim que, para todos os efeitos, permaneciam
ritualmente impuros. Isso pode ser demonstrado, por exemplo, pelo incidente en-
volvendo Kefa (Gl 2:11-14). A escritora Ellen G. White declara: "Até mesmo os tal-
midim não estavam todos preparados para aceitar de boa vontade a decisão da
assembléia" (6).
É difícil se relacionar com pessoas religiosas de outras etnias, culturas e até mesmo de
outras classes sociais? Como você pode ser purificado dessa atitude que vai contra a
mensagem de Hashem?
Estudo adicional
"E m geral, muitos judeus crentes em Yeshua não estavam dispostos a mudar na mes-
ma velocidade em que a providência de D'us abria o caminho. Do resultado do tra-
balho dos shelishim entre os pagãos, ficou evidente que o número dos prosélitos seria bem
maior que o dos judeus crentes. Os judeus temiam que, se as restrições e cerimônias da lei
não se tornassem obrigatórias aos goyim como condição para serem membros da congre-
gação, as peculiaridades da nação judaica, que até então os haviam mantido como um
povo distinto de todos os outros povos, acabariam desaparecendo dentre os que recebiam
a mensagem da bessorá" (7).
"Vivendo nas imediações do templo, os judeus crentes em Yeshua tinham, naturalmen-
te, a atenção voltada aos privilégios peculiares dos judeus como nação. Quando viram a
kehilá se afastando de algumas tradições e perceberam que a peculiar santidade que re-
vestia os costumes judaicos seria logo perdida de vista à luz da nova confiança, muitos se
indignaram com Shaul, entendendo que ele era a pessoa que, em grande medida, havia
provocado essa mudança. Até mesmo os shelishim não estavam todos preparados para
aceitar de boa vontade a decisão da Assembléia. Alguns eram zelosos com relação às leis
dos sacrifícios, e discordavam de Shaul, pois achavam que seus princípios referentes às
obrigações da halachá não eram firmes" (8).

1 Como entender o fato de que pertencer à "comunidade certa" não garante a salvação?
2 Por exemplo, certamente que Israel é o povo escolhido, mas isso não significa que to-
dos nele estão salvos. Se estar na comunidade verdadeira não garante a salvação, en-
tão, qual é a vantagem de fazer parte dela?
3 Aceitar goyim na comunidade de fé foi uma das primeiras questões administrativas
mais importantes enfrentadas pela Kehilá. Existem problemas similares em nossa hoje?
Como o exemplo de Atos 15 nos ensina a lidar com eles?

Shabat
25 de agosto | ‫ שבת‬Shabat 14 Elul
A Assembleia em Yerushalayim
A discussão da assembleia de Yerushalayim é significativa para os que creem no Mashiach.

Conforme os goyim aceitavam a mensagem algumas dúvidas surgiam nos Judeus, a saber, o
que os goyim deveriam cumprir da Halachá para se converter. Entre os requisitos que os Ju-
deus do período do segundo templo criam que para uma pessoa fazer parte da aliança deveria
cumprir estava a Brit Milá.
O fato de os goyim aceitarem Yeshua, mas não passarem pela brit milá causava descon-
forto e dúvida nos Judeus, e, com isso debates acalorados. A intenção era a melhor: manter a
unidade de princípios de fé. Diferente do que se pensa convencionalmente o judaísmo não era
uma religião de obras, ou seja, os Judeus não prestavam obediência para serem salvos, mas
para permanecerem salvos. Poderia haver pessoas que pensavam diferente disso no período
do segundo templo, porém elas não podem representar o judaísmo como um todo. Os p’rushim
(fariseus) acreditavam que Moshê havia recebido no monte Sinai a Torá escrita e a oral e que
ambas formavam uma cerca que os protegia da corrupção, isto é, os preceitos da Torá eram
vistos como uma proteção (DUNN, 2011 p.38; STERN, 2008 p.305). Em Atos 15:5 é dito que os
p’rushim desejavam que os goyim cumprissem todos os mandamentos de Moshê; com base no
pano de fundo histórico que observamos brevemente acima parece que os p’rushim queriam
mais que apenas a brit milá dos goyim. Eles queriam que eles vivessem a Halachá completa,
incluindo a torá oral. Não que existisse algum mal na Halachá, muito pelo contrário, porém
os emissários de Yeshua entenderam que para os goyim não eram necessários alguns precei-
tos. Talvez esse desconforto teve maior proporção pelo fato do templo existir. Se esses crentes
goyim não fossem circuncidados seriam considerados “prosélitos do portão” e barrados. Os
judeus crentes no Mashiach não deixaram de ser Judeus; participavam das orações no templo
nos devidos horários (Atos 3.1) entre outras atividades. Para a Halachá não era licito a partici-
pação de prosélitos do portão no templo, ou seja, era mais um motivo para que os Judeus que
compunham a Kehilá se preocupassem.
Havia nas sinagogas os tementes a D’us; historicamente, as pessoas descritas por este ter-
mo pareciam ter sido goyim que, sem serem circuncidados ou tornando-se prosélitos, eram
atraídos pelo judaísmo. Esse fenômeno estava concentrado em torno das sinagogas da diás-
pora. Esses goyim, que se associavam a uma sinagoga e adoravam lá, esperavam seguir cer-
tas mitsvot que envolviam toda a humanidade. Ao mesmo tempo eles não tinham nem os
privilégios nem as obrigações de um judeu. Como no caso de Cornélio, os que temiam a D’us,
porque não eram circuncidados e não seguiam toda a Torá, eram considerados imundos. Mas
há evidências de que alguns Judeus na diáspora adotaram uma atitude muito mais liberal em
relação aos goyim que eram adoradores de D’us, mas não circuncidados. O historiador Flávio
Josefo relata como Hananiyah instruiu o rei Izates de Adiabene na lei judaica, ensinando-lhe
que ele não tinha que ser circuncidado para ser um verdadeiro adorador. Philo também critica
aqueles Judeus que espiritualizariam completamente a brit milá. Assim, havia várias atitudes
Comentário
Lição 8
sobre o assunto (STOWERS, 1974, p.133). A discussão é muito mais complexa do que geralmen-
te se sugere; já havia no seio do judaísmo o debate sobre a necessidade da circuncisão o que
deixa evidente que não foram os emissários revolucionários. Sempre que o leitor se depara
com esses debates ele precisa ter em mente a multiplicidade do judaísmo do segundo templo.
Diante de toda discussão os emissários tomam uma decisão na assembleia de Yerusha-
layim; decisão essa que prescrevia aquilo que os goyim precisavam fazer para comungar com
os seguidores do Mashiach. Lucas então pronuncia a decisão: “Em vez disso, devemos escre-
ver-lhes uma carta para informá-los de que se devem abster das coisas contaminadas por ído-
los, da fornicação, do que foi estrangulado e do sangue.” (Atos 15:20). A posição da assembleia
foi tomada em plena harmonia com as prescrições da Torá para os goyim (Lv 17-18). Na mes-
ma direção é observado no talmud:
“Nossos sábios ensinaram sobre a autoridade Tannaita: Com relação aos sete requisitos
religiosos, os Bnei Noach ordenaram: estabelecer tribunais de justiça, idolatria, blasfêmia, mal-
dição do nome de D’us, fornicação, derramamento de sangue [...] Sanhedrim 56 b”
Os nossos sábios sempre se preocuparam com a imoralidade tanto no relacionamento
com Hashem quanto com o próximo. Em Sanhedrim 54b por exemplo são feitas várias consi-
derações sobre a imoralidade sexual. É salientado:
“Aquele que tem relações sexuais com um homem [Lev. 20:13, 15–16], ou uma vaca e a
mulher que traz um boi em cima de si mesma. [...] As Escrituras dizem: 'Não haverá sodomita
entre os filhos de Israel' (Deuteronômio 23:18), e em outros lugares está escrito: 'E havia tam-
bém sodomitas na terra ...' (1 Reis 14:24). Sanhidrim 54 b”
As práticas sexuais ilícitas eram comuns entre os goyim. Shaul os admoesta neste sentido
também (Rm 1. 23-28). Maimônides faz considerações importantes também sobre as prescri-
ções da Torá. Segundo ele o sangue que é liberado, e o sangue dos membros do baço, dos rins,
dos testículos e do sangue reunido ao redor do coração no tempo da matança, e do sangue
encontrado sobre o fígado, eles não são culpados de cortar; mas quem comer de algum da-
quele sangue, que ele ser açoitado, porque se diz: Não comerás sangue. Mas a respeito de ser
culpado de cortar, é dito: Porque a vida da carne está no sangue. Um homem, portanto, não é
culpado de cortar, a menos que coma daquele sangue com o qual a vida se apaga (LIGHTFOOT,
2010, p.134). Vários outros textos poderiam ser mencionados, porem esses são suficientes para
demonstrar que os primeiros seguidores do Mashiach tomaram uma decisão sabia de acor-
do com a Halachá. Os emissários de Yeshua na assembleia de Yerushalayim queriam tanto a
pureza dos novos conversos quanto os demais Judeus. Os novos seguidores de Yeshua conti-
nuariam a aprender da Halachá semanalmente, isto é, continuariam a ser instruídos como os
demais Judeus (15.21).
Dessa forma Atos 15:20 naturalmente se aplicaria às quatro regras precedentes para os
goyim convertidos. Os goyim devem abster-se dessas práticas porque a Halachá das sinagogas
requer essas poucas coisas.
Lucas está dizendo que o processo que atrai os tementes a D’us para as sinagogas vem
acontecendo há muito tempo. O goy temente a D’us e devoto, para se unir à sinagoga, precisa-
vam seguir as sete leis de Noach (código noético). O código noético corresponde notavelmente
bem às coisas que Lucas ordenou no versículo 20. Essas eram regras básicas pelas quais se

Comentários
Lição 8
pensava Goyim poderiam ganhar um grau de aceitabilidade com D’us. Essas regras eram ori-
ginalmente para não Judeus que viviam entre os judeus. Os Judeus sentiam que se os goyim
mantivessem contato social com eles, os goyim deveriam seguir uma certa ética mínima que
eles consideravam universalmente válida. Na narrativa de Atos, tanto a sinagoga como a Ke-
hilá são esferas de associação entre Judeus e goyim que requerem essas leis. Desta forma, os
direitos e a prioridade de Israel são mantidos sem que os goyim se tornem Judeus. Primeiro,
na verdade, todos os convertidos goyim devem alcançar o status de tementes a D’us. Para que
os goyim crentes no Mashiach vivam e adorem ao lado dos Judeus, devem seguir algumas
regras básicas. Assim a assembleia de Yerushalayim une crentes no Mashiach o mais próximo
possível, mantendo sua identidade e direitos individuais.
Talvez a maior dificuldade que muitos hoje tenham seja harmonizar o cumprimento de
mitzvot com a mensagem da Bessorá. Frequentemente os comentaristas olham para a Assem-
bleia de Yerushalayim como se nessa os emissários do Mashiach estivessem rejeitando toda a
Torá em detrimento de alguns pontos que vimos acima. Já foi observado nesse estudo que a
assembleia de Yerushalayim está em harmonia com a Halachá. A dificuldade de se olhar para
a Halachá não como uma oposição a bessorá, mas como parte integral dela, dificulta a compre-
ensão do propósito da vinda do Mashiach.
Mesmo que muitos Judeus não observem a Torá muitas vezes nem sabendo ou nem se
importando com isso; a correta relação entre Halachá e a mensagem da bessorá é necessária
porque o apego à Torá está profundamente enraizado na memória do povo judeu. Parece que
Stern (2007, p.125) está certo ao observar que a maior parte dos seguidores de Yeshua atual-
mente tem uma compreensão simplista da halachá e por isso não tem quase nada relevante
para o diálogo com os Judeus.
(1)
(2)
David G. Peterson, The Acts of the Apostles, p. 401 (contextualizado)
(3)
Metamorfoses, 611-724 (contextualizado)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
REFERÊNCIAS COMENTÁRIOS 8
(1)
Dunn, J. D. A nova perspectiva sobre Paulo,2011.(b) Filson, V. F. The significance of the temple in the
ancient Near East Part,1944, p 77-88 (c) Neusner, J. The Babylonian Talmud: , 2011. (d) Sanders, E. P.
Paul and Palestinian Judaism,1977. (e) Stern, D. H. Comentário Judaico do Novo Testamento, 2008. (f)
Stern, D. H. Messianic Judaism, 2007. (g) Lightfoot, J. A commentary on the New Testament from the
Talmud and Hebraica, 2010.
Lição 9 26 de agosto a 1 de setembro | 15 a 21 Elul
A segunda viagem
"Não tenha medo, mas continue falando, não pare, porque eu estou com você. Ninguém
conseguirá machucá-lo, porque tenho muita gente nesta cidade." (At 18:9 e 10)
LEITURAS DA SEMANA
At 16; 17; 18:1-10; Rm 3:28; Gl 2:16; 1Co 1:23
Introdução
D e volta a Antioquia, Shaul e Bar-nabba alimentaram espiritualmente a congre-

gação e se envolveram em novos trabalhos. Aparentemente, essa foi a última
vez em que eles trabalharam juntos, uma vez que um grave desentendimento levou
à sua separação. O motivo da divergência foi Marcos, primo de Bar-Nabba (Cl 4:10).
Quando Shaul convidou Bar-Nabba para retornar aos lugares aos quais haviam le-
vado as boas novas de Yeshua em sua viagem anterior, Bar-Nabba quis levar o pri-
mo, mas Shaul foi contra, por causa do fracasso anterior de Marcos (At 13:13).
A separação de Shaul e Bar-Nabba, no entanto, transformou-se em bênção, pois,
ao dividirem os esforços, eles percorreram uma área mais ampla do que haviam ini-
cialmente planejado. Bar-Nabba levou consigo Marcos e retornou a Chipre, sua ter-
ra natal (At 4:36). Enquanto isso, tendo convidado Silas para acompanhá-lo, Shaul
passou pela Síria e Cilícia, fortalecendo as congregações dali. Antes de chegar a
Antioquia pela primeira vez, Shaul havia passado vários anos em Tarso (At 9:30;
11:25, 26). Agora tinha a oportunidade de visitar novamente as congregações que
ele estabelecera ali. No entanto, o plano do Eterno para os sheleshim era muito
maior do que ele havia inicialmente concebido.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 50 ‫ כי תבוא‬KI TAVO [Quando vieres]: Dt 26.1 - 29.8

BRIT HADASHÁ: Mt 13:1-23; Lc 21:1-4; At 28:17-31; Rm 11:1-15; Ef 1.3-6
TEHILIM: Sl 51

De volta a Listra
S egundo os eventos selecionados por Lucas no livro de Atos, Shaul foi quase que dire-
tamente para Derbe e Listra. A única coisa que Lucas diz sobre a Síria e a Cilícia é que
Shaul passou por essas regiões, "fortalecendo as congregações" (At 15:41).
1. Leia Atos 16:1-13. O que a ação de Shaul nos ensina sobre sua sensibilidade ao
procurar alcançar outras pessoas?
Embora o pai de Timóteo fosse um goy, sua mãe era uma judia crente em Yeshua; o
nome dela era Eunice. Embora não fosse circuncidado, Timóteo conhecia as Escrituras
desde a infância (2Tm 3:15), o que sugere que ele também era uma pessoa piedosa. Como
crente, ele já havia conquistado o respeito e a admiração de todos os fiéis daquela região.
Visto que os judeus consideram a ascendência judaica por meio da linhagem materna,
e não paterna, Timóteo era judeu. Ele não fora circuncidado ao oitavo dia após o nascimen-
to, talvez porque seu pai, um goy, considerasse a brit milá algo bárbaro.
Desejando ter Timóteo como colaborador e sabendo que, como judeu incircunciso, ele
seria proibido de entrar nas sinagogas sob a acusação de apostasia, Shaul o circuncidou. A
motivação de Shaul para fazer isso, portanto, era inteiramente prática e não deve ser vista
como uma contradição a boas novas que ele pregava.
Depois de visitar novamente os lugares em que havia estado em sua primeira viagem,
Shaul decidiu ir para o sudoeste, possivelmente para Éfeso, na província da Ásia, mas o
Ruach Hakodesh o impediu de fazê-lo. Então, ele seguiu para o norte, tentando ir para Bi-
tínia; mas novamente, de uma maneira não revelada, o Eterno o impediu de ir para lá.
Visto que ele já estava passando pela Mísia, a única opção de Shaul foi ir para o oeste, para
a cidade portuária de Trôade, de onde ele poderia partir para várias direções.
Em uma visão noturna, porém, o Eterno lhe mostrou que ele deveria navegar pelo mar
Egeu até a Macedônia. Quando seus companheiros ficaram sabendo da visão. (chazon),
concluíram que o Eterno realmente os tinha chamado para compartilhar as boas novas
com os macedônios.
Pense sobre a razão pela qual Shaul circuncidou Timóteo. Estamos dispostos a sair de
nossa zona de conforto para servir a uma causa maior?
Filipos
A o chegarem à Macedônia, Shaul e seus companheiros viajaram para Filipos, onde

reuniram os primeiros crentes Filipenses.
2. Leia Atos 16:11-24. Onde os emissários foram no shabat? Por quê? O que, por fim,
aconteceu com eles ali?
Sempre que Shaul chegava a uma cidade, sua prática era visitar a sinagoga local no
shabat (At 13:14, 42, 44; 17:1, 2; 18:4). O fato de que, em Filipos, ele e seu grupo foram à
beira de um rio para tefilá, juntamente com algumas mulheres judias e goyim (temen-
tes a D'us), provavelmente indica que não havia sinagoga naquela cidade. Isso significa
que Shaul não ia para as sinagogas aos shabatot (sábados) apenas para fins de levar as
boas novas, mas também porque esse era o seu dia de adoração.
3. Leia Atos 16:25-34. Recapitule a história de conversão do carcereiro. O que ele pre-
cisou fazer para ser salvo?
A resposta de Shaul e Silas à pergunta do carcereiro está em plena harmonia com a

bessorá, visto que a salvação é inteiramente por meio de crer em Yeshua como Messias
(Rm 3:2; Gl 2:16). No entanto, não podemos concluir com base nesse episódio que crer
no Mashiach é tudo o que é necessário para a conversão, à custa da instrução prática e
princípios de fé necessárias.
O que sabemos sobre o carcereiro? Ele era um judeu ou um prosélito? Em ambos
os casos, tudo o que ele precisava crer no Mashiach. E se ele fosse um goy que já co-
nhecia e adorava a D'us, como Cornélio, Lídia (At 16:14) e vários outros em Atos? E se
ele tivesse comparecido a outras reuniões e ouvido a mensagem de Shaul na cidade
anteriormente? Sejam quais forem os fatos sobre ele, a brevidade do relato não deve
ser usada como uma desculpa para conversões apressadas.
Leia Atos 16:31-34. O que isso ensina sobre a plenitude do sacrifício do Mashiach por
nós? Como você pode, dia a dia, descansar na certeza da justiça de Yeshua como sua
única esperança de redenção?

Tessalônica e Bereia
Q uando foram libertados da prisão, os shelishim partiram de Filipos (At 16:35-40).

Dali, Shaul e seus companheiros foram diretamente para Tessalônica, a capital da
Macedônia.
4. De acordo com Atos 17:1-9, como os judeus tessalonicenses reagiram aos numero-
sos goyim tementes a D'us que aceitaram a mensagem Shaul?
Mais uma vez, vemos Shaul procurando a sinagoga a fim de poder compartilhar as
boas novas. Muitos goyim piedosos e não poucas mulheres preeminentes foram per-
suadidos pela mensagem de Shaul. O fato de que esses guerim (conversos) tenham se
unido a Shaul e Silas (At 17:4) parece significar que eles formaram um grupo separado
e se reuniam fora da sinagoga, provavelmente na casa de Jasom.
Movidos por ciúme, os adversários começaram uma rebelião. A intenção deles era
trazer Shaul e Silas (Timóteo não é mencionado) perante a assembleia da cidade e acu-
sá-los. Como não conseguissem encontrar os emissários, o próprio Jasom e alguns ou-
tros crentes foram arrastados até as autoridades locais sob a acusação de abrigarem
agitadores políticos.
5. Leia Atos 17:10-15. Qual foi a resposta dos judeus bereanos em comparação com
a dos tessalonicenses?
O termo εὐγενής (eugenēs) (At 17:11) originalmente significava "nascido em uma

boa família" ou "de nobre nascimento", mas passou a denotar, de maneira mais ampla,
uma atitude "justa", o que provavelmente é o caso nessa passagem. Os judeus de Bereia
foram elogiados não apenas porque concordaram com Shaul e Silas, mas por sua dispo-
sição em examinar o Tanach por si mesmos e, diariamente, ver se o que os emissários
diziam estava correto. Uma resposta apenas emocional à mensagem, sem a convicção
cognitiva necessária, tende a ser superficial e de curta duração.
Entretanto, em pouco tempo o trabalho produtivo de Shaul em Bereia foi interrom-
pido por causa da oposição, obrigando-o a avançar para o sul, até Atenas.
Quando foi a última vez que você examinou diligentemente as Escrituras para descobrir
"se o que Shaul dizia era verdade." (At 17:11)?
Shaul em Atenas
A tenas, o centro intelectual da Grécia antiga, estava literalmente entregue a idolatria.

Estátuas de mármore de pessoas e deuses estavam por toda parte, especialmente na
entrada da ágora (praça pública), o centro da vida urbana. Shaul ficou tão angustiado com
a adoração estrangeira dominante que mudou sua prática de ir primeiramente à sinagoga
e adotou uma estratégia dupla: ele falava na sinagoga com judeus e goyim devotos, e dia-
riamente debatia em praça pública com os gregos (veja At 17:15-22).
Como os atenienses estavam sempre dispostos a ouvir algo novo, alguns filósofos se
interessaram pelos ensinamentos de Shaul e o convidaram a se dirigir ao Areópago, o con-
selho superior da cidade. Em seu discurso, Shaul não citou as Escrituras nem recapitulou a
história do relacionamento do Eterno com Israel, como fazia quando falava a uma audiên-
cia judaica (compare com At 13:16-41). Essa abordagem não faria muito sentido em Atenas.
Em vez disso, ele apresentou algumas verdades da Torá importantes de uma maneira que
os goyim pudessem entender.
6. Leia Atos 17:22-31. Em seu discurso no Areópago, quais verdades sobre o Eterno, a
redenção, história e o ser humano Shaul falou àquelas pessoas?
A maior parte das palavras de Shaul soaram ridículas àquele sofisticado auditório pa-
gão, cujos conceitos sobre D'us e religião eram muito distorcidos. Não sabemos como Shaul
pretendia encerrar sua mensagem, pois ele parece ter sido interrompido no momento em
que se referiu ao juízo de D'us sobre o mundo por meio daquele que Ele ressuscitara den-
tre os mortos (At 17:31). Essa crença entrava em conflito com dois conceitos gregos: (1) que
D'us é totalmente transcendente, não tendo nenhuma relação com o mundo nem interesse
nos assuntos humanos; e (2) que quando uma pessoa morre, não pode haver ressurreição.
Isso ajuda a explicar por que a bessorá era uma loucura para os gregos (1Co 1:23) e por que
o número de guerim (conversos) em Atenas foi pequeno.
No entanto, entre os que creram estavam algumas das pessoas mais influentes da
sociedade ateniense, como Dionísio, membro do Areópago, e Damaris, cuja menção por
nome implica que ela possuía alguma influência, se é que não fosse também membro do
conselho (At 17:34).
A abordagem diferente de Shaul diante do Areópago mostra sua consciência das dife-
renças sociais e culturais. Ele até citou um poeta pagão (At 17:28) para apresentar seu
argumento. Como podemos usar diferentes métodos para alcançar pessoas diferentes?

Shaul em Corinto
A tos 18:1-11 relata a experiência de Shaul em Corinto, onde ele ficou por um ano e
meio. Áquila e Priscila se tornaram amigos dele pelo resto da vida (Rm 16:3; 2Tm
4:19). O relato sugere que eles já eram crentes em Yeshua como Messias quando chegaram
a Corinto, provavelmente por causa da deportação dos judeus de Roma pelo imperador
Cláudio. O historiador romano Suetônio parece indicar que a deportação ocorreu devido a
tumultos na comunidade judaica associados ao nome do "Mashiach" (Claudius 25.4), o que
talvez fosse resultado da mensagem das boas novas levada pelos judeus crentes daquela
região. Portanto, não é impossível que Áquila e Priscila tivessem eles mesmos estado en-
volvidos em tais atividades. De qualquer maneira, além de compartilhar a mesma crença
e a mesma origem judaica, Shaul e seus novos amigos também tinham a mesma profissão.
7. De acordo com Atos 18:4-17, qual foi o resultado do trabalho de Shaul em Corinto?
Quando Silas e Timóteo chegaram da Macedônia, trouxeram alguma contribuição fi-

nanceira das comunidades de lá (2Co 11:8, 9), o que permitiu que Shaul se dedicasse intei-
ramente ao ensino. A política de Shaul era viver com seus próprios recursos durante seu
trabalho, embora ele também ensinasse que os "que anunciam as boas novas, que sejam
por elas sustentados" (1Co 9:14).
Apesar da forte oposição judaica à mensagem de Shaul, muitos judeus creram, assim
como alguns goyim tementes a D'us. Entre os guerim estavam Crispo, líder da sinagoga, e
toda a sua família. Muitos coríntios também creram e foram imergidos. A situação entre
os judeus incrédulos, no entanto, era bastante tensa, como demonstra o episódio seguinte
(At 18:12-17), e Shaul possivelmente planejasse deixar Corinto mais cedo. Em uma visão
noturna, porém, ele recebeu encorajamento divino para permanecer ali (At 18:9-11).
Ao partir de volta para Antioquia, Shaul levou Áquila e Priscila consigo e os deixou
em Éfeso, onde passou alguns dias antes de retomar a viagem. Enquanto esteve ali, teve a
oportunidade de falar na sinagoga local, cuja resposta positiva o fez prometer que, se D'us
quisesse, voltaria (At 18:18-21). Isso aconteceu em sua viagem seguinte.
Frustrado com a recepção de sua mensagem, Shaul precisou de encorajamento do

Senhor em relação à salvação das pessoas em Corinto. Como as palavras "não tenha
medo,... Eu estou com você" ditas a ele (At 18:10) podem nos animar quando sentimos
algo semelhante ao que Shaul sentiu?
Estudo adicional
"O s que hoje ensinam verdades impopulares não devem ficar desanimados se por
vezes encontram, mesmo por parte dos que se dizem religiosos, uma recepção des-
favorável, como a que foi dada a Shaul e seus companheiros por aqueles por quem traba-
lharam" (1).
"Se, nas cenas finais da história da Terra, aqueles a quem são proclamadas verdades
decisivas seguissem o exemplo dos judeus de Bereia, examinando diariamente as Escri-
turas e comparando com a Palavra de D'us as mensagens a eles levadas, haveria hoje em
dia grande número de pessoas leais aos preceitos da Torá de D'us, onde agora existem
relativamente poucas. […].
"Todos serão julgados de acordo com a luz que receberam. Hashem envia Seus embai-
xadores com a mensagem de salvação; e Ele faz com que aqueles que a ouvem sejam res-
ponsáveis pelo modo como tratam as palavras de Seus servos. Os que procuram de forma
sincera a verdade pesquisarão cuidadosamente, à luz da Palavra de D'us, os princípios de
fé apresentadas a eles" (2).

1 Discuta as implicações da seguinte declaração: "É necessário mais cuidadoso preparo
dos que se apresentam candidatos a conversão. […] Os princípios da vida religiosa de-
vem ser claramente explicados aos recém-convertidos"
2 Como demonstrar a mesma compreensão que Shaul tinha sobre as diferenças culturais
e a mesma disposição de encontrar as pessoas onde elas estão, sem comprometer a
bessorá e a nossa identidade?
3 Leia Atos 17:32-34. Quais lições extraímos das três respostas à mensagem de Shaul em
Atenas? "(a) Alguns zombaram [...]. É possível tratar a vida com tal menosprezo, mas
quem faz isso descobrirá que o que começou como uma comédia deve acabar em tragé-
dia. (b) Alguns adiaram sua decisão. O dia mais perigoso de todos é quando um homem
descobre quanto é fácil falar sobre o amanhã. (c) Alguns acreditaram. O sábio percebe
que apenas o tolo rejeita a oferta de D'us" (4).
4 Shaul citou um escritor secular (At 17:28) em seu argumento. Usar fontes como essa
pode ser útil? Quais são os perigos de se fazer isso?

Shabat
1 de setembro | ‫ שבת‬Shabat 21 Elul
A segunda viagem de Shaul
Após a assembleia de Yerushalayim Shaul faz sua segunda viagem (At 16). Ele como os
demais emissários criam está vivendo o clímax do judaísmo e isso os movia ( DUNN,2009,
p.360-370). Por mais pesada que fosse a oposição de alguns Judeus, que não representavam ao
povo Judeu como um todo, Shaul seguia anunciando Yeshua como Mashiach .
Shaul chega em Derbe (At 14:6,20) e mais tarde em Listra (At 14:6,8), cidade localizada a
noroeste de Derbe. Listra é a terra natal de Timóteo que viria a ser ajudante de Shaul (At 20:4).
A mãe de Timóteo era judia e seu pai era grego. Timóteo era um jovem judeu que não tinha
sido circuncidado. Shaul, sabendo disso, o submente a brit milá. Todo aquele que nasce de
mãe judia é judeu e por isso deveria passar pela circuncisão (KOLATCH, 2003, p.16); Shaul era
um observador da halachá. (At 21:20-27). Se Timóteo fosse goy não teria problema algum; pois
seria recebido pelos demais Judeus como um temente a D’us. Esse não era o caso, assim Shaul
cumpre a halachá. Shaul, Silas e Timóteo trabalham nas comunidades do sul da Galácia e en-
tão decidem levar a mensagem em outras áreas além do centro-sul da Ásia Menor. Seu plano é
viajar na direção oeste e, na dependência da orientação do Ruah Hakodesh, expandir a kehilá
num mundo predominantemente goy (SIMON, 2016, p.115).
Shaul é orientado a ir para Macedônia. O que parece indicar que Hashem tinha algo espe-
cial naquela região. “Durante a noite, Shaul teve uma visão. Um homem da Macedônia estava
em pé e lhe implorava: ‘Venha para a Macedônia e ajude-nos!’” (At 16:9). Na Macedônia ele
visita uma cidade chamada Filipos. Filipos passou sob controle romano no final da Terceira
Guerra Macedônia em 168 a.e.c. Naquela época, a Macedônia estava dividida em quatro dis-
tritos administrativos ou repúblicas. Filipos é descrita como uma cidade do primeiro distrito
da Macedônia, ou seja, o primeiro dos quatro distritos em que o antigo reino foi dividido pelos
romanos (BRUCE, 1988, p.309). Shaul costumava ir sempre a uma sinagoga quando chegava
nas cidades por onde passava, porém em Filipos foi diferente ao que parece a cidade não con-
tava com nenhuma sinagoga (At 16:13). Alguns estudiosos consideram que por volta 49 e.c., o
imperador Cláudio havia expulsado os Judeus de Roma, porque eles tinham sido acusados de
criar perturbação religiosa (At 18:2). É provável que a colônia romana de Filipos tinha seguido
o exemplo de Cláudio e banido os Judeus; isso explicaria a ausência de sinagogas (SIMON,
2016, p.124; STERN, 2008, p. 314). Para se ter uma sinagoga funcionando eram necessárias pelo
menos dez famílias judias, assim encontramos prescrito na Mishiná. “Rabi Halafta ben Dosa,
da aldeia de Hananya, disse: 'Quando dez pessoas se sentam juntas e se ocupam com a Torá,
a Shekinah está entre elas, como se diz, D’us está na congregação de D’us'” (Sl 82:1). (ABOT
3.7). Sem uma sinagoga para Shaul e os demais emissários que estavam com ele adorarem no
shabat ele vai à beira de um rio (At 16.13); talvez até em busca de uma reunião com alguns
possíveis Judeus que não tivessem fugido da colônia. Atos 16:13 parece endossar essa ideia:
“Passamos alguns dias nessa cidade; então, em um Shabat, saímos da cidade e fomos para a
beira do rio, onde sabíamos que se reunia um minyan”. Stern (2008, p. 314) faz uma observa-
Comentário
Lição 9
ção significativa sobre esse momento ao salientar:

“As palavras gregas “prosevchê einai” significam "onde fica um lugar de oração, aqui é
traduzido por “onde (...) se reunia minyan”. Prosevchê frequência denota o prédio de uma
sinagoga, e as sinagogas frequentemente eram construídas perto de água correntes. a fim de
evitar a necessidade de construir um mikveh para imersão ritual. Mas nessa situação não ha.
nenhum motivo para supor que havia uma sinagoga na margem do rio. proximidades da ci-
dade, não tivessem um prédio qual se reunir e, em vez disso, se reunissem nas margens de um
rio. minyan ("quorum" de dez homens) teria sido suficiente para um culto regular sinagoga, e
uma versão modificada do culto poderia ser conduzida com um número menor de homens,
ou até mesmo sem homens e apenas com mulheres, como é o caso aqui, já que Shaul e seus
companheiros falaram às mulheres reunidas ali.”
Nessa reunião no Shabat, Shaul encontra uma mulher chamada Lídia; que era uma “te-
mente a D’us” (At 16:14). Lídia passou pela micvê naquele mesmo dia. Provavelmente ela ha-
via sido instruída na religião do D’us de Israel como outros “tementes a D’us” mencionados no
livro de Atos. Shaul conhecia muito bem as práticas judaicas e guiado pelo Ruach Hakodesh fez
uma maravilhosa obra naquele dia dando força ao pensamento inicial de que Hashem tinha
uma obra especial naquele lugar. Lídia se identifica com o espirito do povo Judeu e oferece
abrigo para os emissários enquanto anunciavam Yeshua como Mashiach de Israel (At 16:15).
Ao anunciar Yeshua naquele lugar Shaul se depara com um adivinho que queria macular o
trabalho dos emissários. Shaul conhecedor da Torá logo repreendeu o espirito adivinhador (At
16:15-18; Dt 18:9-12). Os romanos tornaram o Judaísmo religião legal dentro do Império, e os
seguidores de Yeshua não distinguiam do Judaísmo. Entretanto, os romanos proibiram os Ju-
deus de fazer convertidos entre os cidadãos romanos (SIMON, 2016, p.133). Em decorrência do
incidente com o jovem adivinho, Shaul foi parar na prisão. O jovem gerava lucro para região
ao atrair as pessoas. Na prisão, Shaul e Silas testemunham diante do carcereiro que por sua
vez quer descobrir os emissários apanharam e ainda assim estão louvando. Naquela noite o
carcereiro toma a decisão de ser imerso junto com sua família. Não temos detalhes sobre o co-
nhecimento que o carcereiro tinha do D’us de Israel, mas não é difícil imaginar que ele possível
mente tinha conhecido em parte a religião mais respeitada do império romano. Shaul ainda
seguiu para Tessalônica onde pode adorar Hashem no Shabat e fazer a drashah; expondo ali
as escrituras encontrou certa resistência da parte de alguns Judeus; foram para Beréia onde
no Shabat novamente expuseram as escrituras, todavia agora com maior aceitação. Também
em Atenas o Rabi teve a oportunidade de anuncia tanto para Judeus quanto para os goyim “te-
mentes a D’us”. Filósofos escutaram o grande Rabi Judeu e se admiravam com sua eloquência.
É importante salientar que em todos esses discursos Shaul sempre teve a Bíblia Hebraica como
base. As escrituras judaicas norteavam os discursos dele. Na sequência, Shaul chega a corinto
onde iria novamente anunciar Yeshua como Mashiach. Naquele tempo Corinto, não Atenas,
era a capital da Acaia (Grécia). Como de costume, Shaul se dirigiu primeiramente às cidades
principais e capitais. De Atenas, ele viajou para oeste-sudoeste por cerca de 80 km e em dois
dias chegou a Corinto. Ali, ele encontrou um casal, que era fabricante de tendas, e se hospe-
dou com eles. Áquila e Priscila eram Judeus e haviam chegado recentemente da Itália. Lucas

Comentários
Lição 9
observa que a ocasião de sua jornada tinha sido o comando de Cláudio, o qual ordenou que
todos os Judeus deveriam partir de Roma. O historiador Suetônio confirma esta informação
e acrescenta que os Judeus estavam causando distúrbios na “instigação de Chrestus” (Claud.
25), que pode ser uma corrupção de "Messias"; a questão pode refletir as tensões criadas pelo
proclamações dos seguidores de Yeshua. Sobre Áquila e Priscila como nada é declarado sobre
a conversão desta família por Shaul, e como eles parecem muito ativos em favor da Kehilá,
a probabilidade é que eles trouxeram seu conhecimento da mensagem de Roma. A conexão
íntima entre Shaul e Áquila foi trazida, não simplesmente pela união de seus corações nos
princípios de fé, mas também pela circunstância exterior de que eles praticavam o mesmo ar-
tesanato. De acordo com o costume judaico, que exigia que os rabinos aprendessem um ofício,
Shaul seguiu a ocupação de um σκηνοποιός. Alguns estudiosos entenderam essa palavra como
significando um trabalhador em couro, σκυτοτόμος, porque tendas eram frequentemente fei-
tas de peles; mas é mais adequado entendê-lo do comércio de um fabricante de tendas, que era
muito praticado na Cilícia. É errado, certamente, considerar o costume judaico de aprender
um ofício, em conjunto com o estudo da Torá, simplesmente como um meio de assegurar o
progresso mundano: a verdadeira razão dessa prática era que, pelo exercício físico, eles pode-
riam guardar contra as tentações a que a ociosidade poderia levar. (SIMON, 2016, p.199; GARY,
2011, p.234; OLSHAUSEN, 1857, 3:359-360). Shaul foi fundamental no estabelecimento de uma
comunidade em Corinto. Shaul trabalhou por um ano e meio em Corinto (At 18:11), a mais
luxuosa e degradada cidade da Grécia. Lá a mensagem anunciada pelos emissários obteve
nobres triunfos. Na casa de um Justo, ao lado da sinagoga, Shaul realizou suas reuniões. Crispo,
líder da sinagoga, tornou-se um seguidor de Yeshua junto com muitos coríntios. Shaul ainda
hoje é exemplo do que é ser um verdadeiro seguidor do Mashiach.
(1)
Ellen G. White, Atos dos Apostolos, p. 230 (Contextualizado)
(2)
Ibid., p. 232 (Contextualizado)
(3)
Ellen G. White, Testemunhos, v. 6, p. 91
(4)
William Barclay, The Acts of the Apostles, p. 133 (Contextualizado)
(a)
Bruce, F. F. The Book of the Acts, 1988.
(b)
Dunn, J. D. Unidade e Diversidade no Novo Testamento, 2009.
(c)
Gary, G. Acts of the Apostles, 2011.
(d)
Olshausen, H., E. Biblical Commentary on the New Testament, 1857.
(e)
Stern, D. H. Comentário Judaico do Novo Testamento, 2008.
(f)
Kolatch, A. J. O Livro Judaico dos Porquês, 2003.
Lição 10 2 a 8 de setembro | 22 a 28 Elul
A terceira viagem de Shaul

"Contudo, não me importo, nem considero minha vida de valor algum para mim mesmo,
contanto que possa terminar o percurso e completar a obra que o Senhor Yeshua me
confiou - testemunhar as boas novas do amor e da bondade de D'us" (At 20:24)
LEITURAS DA SEMANA
At 18:24-28; 19; 20:7-12, 15-27; 21:1-15; 2Co 4:8-14
Introdução
O relato de Lucas sobre a terceira viagem de Shaul começa de maneira um tanto

abrupta e inesperada. O texto afirma apenas que, depois de passar um tempo em
Antioquia, centro das missões de Shaul, o shaliach "passando algum tempo ali, atraves-
sou a região da Galácia e da Frígia, fortalecendo os talmidim" (At 18:23). Portanto, os
primeiros 2.400 quilômetros da viagem são cobertos em uma única frase.
Isso ocorre porque o foco da viagem era Éfeso, onde Shaul passou mais tempo do que
em qualquer outra cidade no decurso de suas viagens. Levando em conta o alcance da
mensagem, o trabalho de Shaul em Éfeso foi muito frutífero; o impacto da mensagem do
shaliach chegou a toda a província da Ásia (At 19:10, 26). Provavelmente durante esse
período, as comunidades de Colossos, Hierápolis e Laodiceia foram fundadas, talvez por
meio de Epafras (Cl 4:12, 13), um dos colaboradores de Shaul (Cl 1:7; Fm 23).
Algo notável sobre essa viagem é que ela foi a última viagem de Shaul registrada em
Atos como um homem livre. Lucas também registra outra viagem do shaliach, desta vez
para Roma, mas como prisioneiro.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 51 ‫ נצבים‬NITSAVIM [Parados] : Dt 29.9 - 30.20

HAFTARÁ: Is 61.10 - 63.9
BRIT HADASHÁ: Rm 3.9-20; 9:30 - 10:13; Hb 12:14-15
TEHILIM: Sl 81

2 de setembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 22 Elul Domingo
Éfeso: Parte 1
A tos 18:24-28 relata que, enquanto Shaul ainda estava a caminho de Éfeso, um judeu
chamado Apolo chegou a essa cidade. Ele era eloquente e tinha grande conhecimen-
to das Escrituras. Apolo era seguidor de Yeshua; isso fica claro na descrição de Lucas:
"Esse homem foi instruído sobre o caminho do Senhor, e com grande fervor espiritual
falava e ensinava acuradamente os fatos a respeito de Yeshua;" (At 18:25). Entretanto, ele
conhecia apenas a imersão de Yochanan (na micvê). Tendo sido imerso por Yochanan,
Apolo conhecera o Mashiach durante sua vida, mas deve ter se mudado da Judeia – pro-
vavelmente de volta a Alexandria – antes da morte e ressurreição e de Shavuot.
Isso explica por que Áquila e Priscila "levaram-no à parte e lhe explicaram o caminho
de Deus com mais detalhes" (At 18:26). Embora pudesse mostrar, pelo Tanach que Yeshua
era o Messias de Israel (At 18:28), Apolo precisava conhecer o progresso da comunidade
desde a vinda do Mashiach. Áquila e Priscila fizeram mais por Apolo: deram-lhe uma
carta de recomendação para as congregações na Acaia (At 18:27), o que lhe permitiu ter
um trabalho eficaz em Corinto (1Co 3:4-6; 4:6; 16:12).
1. De acordo com Atos 19:1-7, o que aconteceu com Shaul quando ele chegou a Éfeso?
A história de Apolo está ligada ao relato dos 12 homens que Shaul encontrou em
Éfeso. Sua descrição como "talmidim de Yeshua" (At 19:1) e a pergunta feita por Shaul (At
19:2) indicam claramente que eles criam que Yeshua era o Mashiach. Ao mesmo tempo,
sua resposta ao shaliach mostra que, semelhantemente a Apolo, eles também eram tal-
midim de Yochanan Hamatvil (João Batista), que haviam se tornado seguidores de
Yeshua sem terem passado pela experiencia em Shavuot. Eles tinham agora a oportuni-
dade de desfrutar uma experiência mais profunda com o Senhor.
"Chegando a Éfeso, Shaul encontrou doze retornados (convertidos) que, à semelhan-
ça de Apolo, tinham sido talmidim de Yochanan Hamatvil e, como ele, alcançado algum
conhecimento do objetivo do Mashiach. Eles não possuíam a habilidade de Apolo, mas
com a mesma sinceridade e confiança procuravam espalhar o conhecimento que ha-
viam recebido" (1).
Devemos entender a imersão deles à luz dessa situação singular. Eles não estavam
vindo de outro credo nem experimentando a conversão. Eles só estavam sendo reinte-
grados ao corpo central da Kehilá. O fato de terem recebido o Espírito e falado em línguas
diferentes provavelmente significa que eles eram emissários, assim como Apolo, e que
agora estavam sendo totalmente capacitados para testemunhar sobre Yeshua Hamashia-
ch, aonde quer que fossem.
Segunda 3 de setembro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 23 Elul
Éfeso: Parte 2
E m Éfeso, Shaul seguiu sua prática de falar primeiramente na sinagoga. Porém,

quando surgiu oposição, ele e os novos crentes se mudaram para o auditório da
escola de um certo homem chamado Tirano, onde Shaul falou diariamente por dois
anos (At 19:8-10). O resumo de Lucas a respeito do trabalho do shaliach entre os efé-
sios é que todos, judeus e gregos, que viviam na província da Ásia ouvissem a mensa-
gem a respeito do Senhor. (At 19:10, 26).
Em Atos 19:11-20, Lucas acrescentou algumas histórias de milagres que descre-
vem a vitória do poder do Eterno em uma cidade onde a magia e outras práticas
supersticiosas eram bastante comuns. Não há dúvida de que o Eterno podia curar por
meio de Shaul, mas pode parecer estranho para alguns o fato de que mesmo lenços
e aventais tocados pelo shaliach tinham poder de curar (At 19:12), embora isso lem-
bre o episódio em que Yeshua curou a mulher com hemorragia que tocou seus tsitsit
(tsitsot) (Lc 8:44). As crenças supersticiosas dos efésios podem ter levado o Eterno a
realizar milagres "extraordinários", como Lucas afirma em Atos 19:11. Possivelmente
esse seja um exemplo de D'us satisfazendo as necessidades das pessoas no nível de
compreensão delas.
Satisfeito com os resultados de seu trabalho em Éfeso, Shaul decidiu ir para
Yerushalayim (At 19:21). Lucas não explica a razão da viagem, mas sabemos, pelos
escritos do próprio Shaul, que ele desejava entregar os recursos que coletara entre
os crentes goyim para aliviar a pobreza da comunidade de Yerushalayim (Rm 15:25-
27; 1Co 16:1-3). A partilha dos bens nos primeiros anos e uma fome severa nos dias
de Cláudio empobreceram os fiéis da Judeia, e Shaul viu em sua súplica por ajuda
(Gl 2:10) uma oportunidade para fortalecer tanto a confiança deles em seu trabalho
quanto a unidade de uma kehilá agora transcultural, apesar de saber os riscos a que
estaria exposto (At 20:22, 23; Rm 15:31).
2. Leia Atos 19:23-41. Qual foi o verdadeiro motivo para a oposição que Shaul sofreu
em Éfeso no final de sua permanência ali?
A oposição tinha a ver com o culto pagão, que foi severamente ameaçado pelo tra-
balho de Shaul. A verdadeira motivação de Demétrio foi claramente financeira, mas
ele conseguiu transformá-la em uma questão religiosa, porque o templo de Ártemis
(ou Diana), considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo, estava localizado
em Éfeso.
Leia Atos 19:27. Observe como Demétrio conseguiu, de maneira astuta, introduzir "pie-
dade" religiosa em sua tentativa de manter o dinheiro fluindo para os artífices.

4 de setembro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 24 Elul Terça
Trôade
A pós o alvoroço (At 19:23-41), Shaul decidiu deixar Éfeso. Entretanto, ele fez um longo
desvio através da Macedônia e da Acaia, em vez de ir diretamente para Yerusha-
layim (At 20:1-3). Nessa viagem, representantes de algumas comunidades goyim o acom-
panharam (At 20:4).
3. Leia Atos 20:7-12. Por que se reuniram no motza'ei Shabat (noite após o término do
Shabat) para ouvir a Drashá de Rabi Shaul?
A parada de Shaul em Trôade terminou com uma reunião da comunidade "no mot-
za'ei-shabbat (primeiro dia da semana)" (At 20:7). Eles se reuniram para "partir o pão",
o que talvez se refere ao seudat Mashiach (haadon), com ou sem a refeição conjunta
muitas vezes associada a ela desde os primórdios da comunidade de Yerushalayim (At
2:42, 46). O fato de não haver menção ao cálice nem a nenhuma tefilá não anula essa pos-
sibilidade. O ponto, porém, é que esse episódio é frequentemente erroneamente mencio-
nado como evidência de que, no tempo de Shaul, pelo menos os goyim crentes já haviam
substituído o Shabat pelo domingo como dia de adoração.
Entretanto, antes de fazer essa alegação, é necessário estabelecer o dia preciso em
que ocorreu a reunião, bem como a natureza dela. A referência ao uso das lâmpadas (At
20:8), juntamente com o fato de que a mensagem de Shaul continuou até a meia-noite (At
20:7), e depois até o amanhecer (At 20:11), bem como o sono profundo de Êutico (At 20:9),
deixam claro que foi uma reunião noturna (motza'ei Shabat).
Alguns levantam a questão se ela ocorreu na noite anterior ao domingo (sábado à
noite) ou na noite posterior ao domingo (domingo à noite). A resposta depende do sis-
tema de cálculo de tempo utilizado por Lucas: o judaico, de pôr do sol a pôr do sol, ou o
romano, de meia-noite a meia-noite. Se foi o primeiro, então era shabat à noite; no caso
do segundo, era domingo à noite.
Independente disso, o contexto de Atos 20:7-12 indica que essa não era uma reunião
regular da kehilá, mas um encontro especial por causa da partida de Shaul na manhã
seguinte. Com isso não apoia a guarda do domingo em lugar do Shabat, mesmo entre os
goyim.
Reflita sobre as razões para a importância da guarda do shabat. Como o amparo bíblico
ao shabat confirma nossa identidade e a confirmação das mensagens dos três anjos (Ap
14)?
Quarta 5 de setembro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 25 Elul
Mileto
A caminho de Yerushalayim, Shaul fez outra parada, desta vez em Mileto, onde teve a
oportunidade de fazer um discurso de despedida aos líderes da comunidade de Éfeso.
4. Leia Atos 20:15-27. Qual foi a ênfase de Shaul na parte introdutória de seu discur-
so?
Como já havia planejado uma nova viagem que incluía Roma e Espanha (Rm 15:22-29),
Shaul acreditava que nunca mais retornaria à Ásia. Então ele começou seu discurso com
uma espécie de prestação de contas dos anos passados em Éfeso. Esse relatório, no entanto,
apontava não apenas para o passado, ou seja, para a maneira pela qual ele havia vivido
entre os efésios, mas também para o futuro, pois ele temia o que poderia lhe acontecer em
Yerushalayim.
O medo de Shaul não era infundado. A comunidade de Yerushalayim o via com certo
ceticismo, se não hostilidade, por causa do seu passado como perseguidor e por sua men-
sagem livre da brit milá. (At 21:20-26). Para as muitos líderes judaicos, ele não passava de
um traidor e apóstata de suas tradições religiosas (At 23:1, 2). Em meados do primeiro sé-
culo e.c., especialmente por conta do mau governo romano, a Judeia também estava domi-
nada por ideais revolucionários e nacionalistas. Essa atmosfera influenciava todos os seg-
mentos da sociedade judaica, possivelmente até mesmo a kehilá. Nesse contexto, as ações
daquele parush entre os goyim devem tê-lo tornado uma persona non grata [pessoa não
bem-vinda] na Judeia (At 21:27-36; 23:6).
Shaul também tinha outras preocupações. Em Atos 20:28-31, ele focalizou a maneira
pela qual os líderes da comunidade em Éfeso deveriam lidar com os falsos mestres, a quem
comparou a lobos vorazes que tentariam desviar e perverter o rebanho. Portanto, mesmo
na própria kehilá, e mesmo nos seus primórdios, o perigo dos falsos mestres era real. Como
disse Shlomo em outro momento e em outro contexto: "não há nada de novo sob o sol" (Ec
1:9). A história da Kehilá revela os imensos danos que os falsos mestres podem causar. Esse
problema vai existir até o fim (2Tm 4:3).
É claro que Shaul tinha muitas coisas em sua mente, muitas preocupações; porém, sua
fidelidade e diligência nunca vacilaram.
Leia 2 Coríntios 4:8-14. Como devemos reagir quando as provações chegam? Em quem
Shaul colocou sua esperança suprema?

6 de setembro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 26 Elul Quinta
Tiro e Cesareia
D epois de Mileto, Lucas relata a viagem de Shaul de forma bem detalhada. Ainda a
caminho de Yerushalayim, o shaliach passou uma semana em Tiro, na costa fenícia,
onde o navio devia ser descarregado (At 21:1-6). No entanto, enquanto estava ali, os fiéis
insistiram para que ele não fosse a Yerushalayim. O fato de haverem sido guiados pelo
Eterno para advertir Shaul a não ir para Yerushalayim não está necessariamente em con-
tradição com a orientação anteriormente dada a ele. A expressão ἔθετο ἐν τῷ πνεύματι
(etheto en tō pneumati), em Atos 19:21, talvez deva ser traduzida como "resolvido/decidi-
do/proposto no Espírito", em vez de ser interpretada como se Shaul tivesse chegado a essa
decisão sozinho. A questão é que o Espírito sagrado pode ter mostrado aos crentes de Tiro
os perigos que estavam diante de Shaul e, num ato de profunda solidariedade, recomen-
daram que ele não prosseguisse com sua intenção. O próprio Shaul não tinha certeza do
que lhe aconteceria em Yerushalayim (At 20:22, 23). A orientação divina nem sempre torna
tudo claro, mesmo para alguém como Shaul.
5. Leia Atos 21:10-14. Qual incidente especial ocorreu em Cesareia a respeito da via-
gem de Shaul a Yerushalayim?
Agav era um profeta de Yerushalayim que já havia sido apresentado no episódio da

fome, em Atos 11:27-30. De maneira semelhante a algumas profecias do Tanach (por exem-
plo, Is 20:1-6; Jr 13:1-10), sua mensagem foi dramatizada. Ela serviu como uma ilustração
vívida do que aconteceria com Shaul quando ele chegasse a Yerushalayim e como seus
inimigos o entregariam aos goyim (romanos).
Os que estavam com Shaul aparentemente entenderam a mensagem de Agav como
uma advertência, não como uma profecia e, portanto, tentaram por todos os meios con-
vencer o shaliach a que não fosse a Yerushalayim. Embora profundamente tocado pela
reação deles, Shaul estava determinado a cumprir seu propósito, mesmo que isso lhe cus-
tasse a vida. Para ele, a integridade da mensagem e a unidade da comunidade eram mais
importantes do que a própria segurança ou interesses pessoais.
"Nunca antes Shaul havia se aproximado de Yerushalayim com o coração tão triste.
Sabia que encontraria poucos amigos e muitos inimigos. Estava chegando à cidade que ti-
nha rejeitado e matado o Filho de D'us e sobre a qual agora pairavam as ameaças da ira
divina" (2).
Incompreendido, caluniado, maltratado e muitas vezes insultado, Shaul seguiu com

confiança. Como podemos fazer o mesmo em circunstâncias desencorajadoras?
Sexta 7 de setembro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 27 Elul
Estudo adicional
"O êxito que a mensagem das boas novas alcançou havia despertado novamente a ira
de muitos judeus. De todos os lados, chegavam informações sobre a disseminação
do novo princípio de fé, segundo a qual eram libertos da observância dos ritos dos sacrifí-
cios e os goyim eram admitidos a privilégios iguais aos dos judeus, como filhos de Avraham.
Em sua mensagem em Corinto, Shaul apresentou os mesmos argumentos que expunha
com tanta veemência em suas cartas. Sua categórica afirmação, de que não há margem
para a discriminação entre goy e judeu, circunciso e incircunciso, estrangeiro, selvagem,
escravo e livre; ao contrário, o Messias é tudo em todos.' (Cl 3:11), foi considerada pelos
inimigos como ousada blasfêmia; por isso, decidiram que sua voz devia ser silenciada" (3).
"Além disso, Shaul não poderia contar com a solidariedade e o auxílio de muitos de
seus próprios irmãos. Os judeus incrédulos, que haviam seguido seus passos de perto, não
haviam demorado em fazer circular em Yerushalayim os boatos mais desfavoráveis sobre
ele e seu trabalho, tanto por carta quanto pessoalmente; e alguns, mesmo dentre os talmi-
dim e anciãos, tinham aceitado esses relatos como verdadeiros, não fazendo nada para
contestá-los nem manifestando desejo de entrar em acordo com Shaul" (4).

1 Os 12 líderes que Shaul conheceu em Éfeso foram seguidores de Yochanan HaMatvil
que haviam se tornado talmidim (discípulos) de Yeshua (At 19:1-7).
2 É correto usar essa passagem para exigir imersão de quem já tenha passado pela tevilá
de teshuvá? Qual é o significado do fato de que Apolo não passou pela micve novamen-
te?
3 Shaul foi rejeitado por seus compatriotas que não acreditavam em Yeshua. Mesmo en-
tre os judeus crentes, muitos o viam com suspeita e desconfiança, porque achavam que
ele estava pervertendo os "marcos". Muitos pagãos odiavam a mensagem que ele pro-
clamava. No entanto, por que Shaul prosseguiu, apesar da oposição? O que podemos
aprender com a história dele?

Shabat
8 de setembro | ‫ שבת‬Shabat 28 Elul
A terceira viagem de Shaul
Shaul começou sua terceira viagem de uma forma abrupta, diferente daquelas que tinha
iniciado anteriormente. É importante salientar que Shaul tem seu encontro com Gálio em Co-
rinto por volta do ano 52/53 e.c. A Brit Hadashá afirma que ele demorou “ainda muitos dias”
em Corinto, depois desse evento, antes de partir (Atos 18:18). Shaul ainda tem seu percurso
para Yerushalaim e Antioquia. O início da sua terceira viagem provavelmente acontece na
primavera do ano 54 e.c. Este é o ano em que Cláudio morreu e Nero começou seu reinado. O
resto do relato da vida de Shaul abarcará o período do reino de Nero. Ele foi executado por esse
imperador cruel, como também Kefa e muitos outros judeus e seguidores de Yeshua. Acredita-
-se que foi na terceira viagem de Shaul, que ele escreveu as cartas aos Gálatas, as duas cartas
aos Corímtios e Romanos. Essa viagem se encerrou por volta do ano 58 e.c. com o retorno de
Shaul e outros seguidores de Yeshua à Yerushalayim.
O relato do início da terceira viagem acontece dando ênfase à chegada de Shaul à cidade
de Éfeso. Tal ênfase é extremamente explicável graças ao fato dessa cidade ter sido a mais im-
portante para o comércio em toda Ásia Menor. Éfeso foi uma das maiores cidades dos jônicos,
localizada bem no encontro dos rios Cayster e Egeu. Cidade colonizada por muitos atenienses
e emancipada do poderio grego por Alexandre o Grande em 334 a.e.c. Esse era um lugar de
forte misticismo que futuramente, por volta do ano 113 e.c., junto da cidade de Mileto, seria o
berço da filosofia clássica. A despeito de ser o centro administrativo de Roma na Ásia Menor,
era mais conhecida por ser “Guardiã do Templo” da deusa Diana (19:35). Anteriormente, um
templo já havia sido incendiado em 356 a.e.c. e de acordo com a tradição, isso acontecera na
mesma noite em que Alexandre nasceu. O templo dos dias de Shaul estava entre as sete ma-
ravilhas do mundo.
Ao chegar em Éfeso, Shaul encontra alguns talmidim (discípulos) de Yeshua e lhes pergun-
ta: Receberam o Ruach Hakodesh quando creram? E os homens lhe afirmaram que sequer
conheciam a respeito da divindade do Espírito. Shaul então lhes explica o que acontecera em
Shavuot e eles passam pela micvê novamente, pois já haviam sido imersos por Yochanam.
O texto original de Atos 19:5 claramente mostra que eles foram imersos na água pela se-
gunda vez. O mesmo termo é utilizado em Atos 16:33 referindo-se a tevilá carcereiro da cadeia
que Shaul estava preso. Nesse momento o shaliach reafirma a necessidade de crer que na ação
do Ruach HaKodesh e viver os dons dados por ele na Kehilá.
Depois disso, Shaul ainda levou a mensagem durante três meses na kehilá. Alguns cre-
ram, outros falavam mal do "Caminho", nome dado aos seguidores de Yeshua como Mashiach.
Como grande parte dos judeus continuava incrédula, ele dirigiu-se aos goyim, falando no au-
ditório de um tal de Tirano, provavelmente um pretor grego, onde ensinou por dois anos. Rabi
Shaul fez grandes coisas na cidade de Éfeso, tantos milagres e curas que não se podem colocar
nos livros. Ao ponto de alguns exorcistas judeus tentarem seguir seus passos e tiveram fracasso
espiritual. O comentarista Shimon Kistemarker afirma:
Comentário
Lição 10
“Os filhos de Ceva, um sumo sacerdote judeu, tenta expulsar os demônios no nome de
Yeshua. O demônio se apodera deles e lhes dá uma forte surra, tanto que eles fogem nus e
sangrando daquela casa. Muitas pessoas creem em Yeshua, confessam seus pecados, queimam
seus livros de feitiçaria, que são avaliados em 50 mil moedas de prata.” (KISTEMAKER, 2006
p.283)
Muitos creram em Yeshua graças ao testemunho dado pelos espíritos malignos que se pro-
clamaram conhecedores da verdade através de Yeshua e Shaul. A mensagem em Éfeso foi leva-
da de forma muito consistente, ao passo que “um considerável número de pessoas envolvidas
com práticas ocultistas lançou seus pergaminhos em uma fogueira e os queimou em público.
Quando foi calculado o valor dos pergaminhos queimados, chegou-se à quantia de cinquenta
mil dracmas.” (Atos 19:19). Infelizmente os rumos da viagem de Shaul começaram a tomar um
caminho diferente quando os seguidores da deusa diana (Artêmis), começaram a se ofender
pela conversão de muitos dos seus e começaram a perseguir Shaul compelindo-o a ir embora.
“Seu templo mais célebre era incontestavelmente o de Éfeso. Durante duzentos e vinte
anos, toda a Ásia concorreu para construí-lo, orná-lo e enriquecê- lo... Pretende-se que tenha
sido destruído e reconstruído sete vezes. No entanto, a história só menciona dois incêndios
desse templo... Foi inteiramente destruído no ano 263 e.c., sob o imperador Galiano.” [...] “As
estátuas de Diana em Éfeso são bastante conhecidas. O corpo da deusa é dividido por faixas, de
sorte que ela parece, por assim dizer, enrolada. Ela traz na cabeça uma torre de vários anda-
res; em cada braço, leões; no peito e no estômago, um grande número de mamas. Toda parte
de baixo do corpo está salpicada de diferentes animais, bois ou touros, cervos, etc. Veem-se até
árvores e diferentes plantas, todas elas símbolos da natureza e de suas inúmeras produções”.
(COMMELIN, p.41)
De acordo com estudiosos das mitologias grega e romana, o culto à Artêmis/Diana
possuía práticas de feitiçaria, sacrifícios de animais e em alguns casos isolados, sacrifícios hu-
manos, mas Shaul centrava sua atenção na mensagem de que Yeshua era fonte de salvação,
Ele era o criador e afirmava exclusividade em sua divindade. Depois de toda a perseguição que
sofreu pelos cultuantes de Diana, que gritaram por duas horas sem cessar que Éfeso pertencia
a ela, Shaul convida os talmidim para uma reunião e os conforta, despede-se deles e parte para
a Macedônia. A partir daí Shaul continua sua investida missionária em outras cidades. Abaixo
será apresentado um breve e simples resumo de sua jornada.
1 - Galácia e Frígia => Onde passou fortalecendo e revisando tudo era ensinado na comu-
nidade ;2 - Éfeso => mesmo da Galácia; 3 - Macedônia => exortou os talmidim; 4 - Grécia => Ali
permaneceu por três meses, muitos judeus conspiraram contra Shaul, que decidiu retornar à
Macedônia; 5 - Macedônia => Shaul comemora Matsot; 6 - Trôade => Shaul após o Shabat faz
uma reunião para falar da palavra e aproveitam para partir o pão, nesse discurso à meia noite
Êutico cai de uma janela, dado como morto. Depois do jovem ter sido ressuscitado, continua a
mensagem até o amanhecer e parte viagem até Assôs; 7 - Trogílio => Demoraram um pouco,
mas logo partiram; 8 - Mileto => Shaul manda chamar os sábios (anciãos) em Éfeso, defende
seu trabalho e testemunho de sua vida, falando e ensinando tanto nas ruas, sinagogas e casas;
Comunica sua ida e sofrimentos em Yerushalaim se despede exortando-os a trabalharem pela
mensagem, defendendo o rebanho dos lobos e falsos ensinos. Presta um relatório de tudo que

Comentários
Lição 10
viveu por ali aqueles anos e vive uma triste despedida em oração, grande pranto, abraços e
beijos nos membros da comunidade; 9 - Cós, Pátara, Tiro, Ptolemaida => Passa rapidamente,
revê os membros, os aconselha a viver por Yeshua e segue caminho; 10 - Tiro => Passou sete
dias com os talmidim, advertindo-os e exortando-os. Lhes avisou para que não fossem para
Yerushalayim e se despediu mais uma vez deles na praia, em oração; 11 - Ptolemaida => Passou
um dia com os membros da comunidade; 12 - Cesaréia => Shaul foi à casa de Filipe, um dos sete
shamashim escolhidos, que tornara-se emissário, tinha 4 filhas que profetizavam. Um profeta
chamado Ágapo cheio do Ruach Hakodesh profetiza a perseguição à Shaul em Yerushalayim;
13 - Yerushalayim => Recebido com alegria pelos membros da comunidade; Na casa de Tiago
com todos os sábios (anciãos), dá testemunho das ações e é aconselhado a fazer voto de Natzir
outros judeus para mostrar que é zeloso dos bons costumes da Halachá e da Torá.
Em Trôade é um momento importante da viagem de Shaul, visto que ali acontecem duas
afirmações fortes (através do testemunho) da Brit Hadashá. Shaul ressuscita um jovem, de-
monstrando o poder que o Ruach Hakodesh depositava sobre ele, além do poder da palavra
que provinha de Yeshua. Essa é uma luta direta contra a filosofia grega, pois quando Shaul
termina de ressuscitar o menino, ele afirma que a nêfesh (grego ψυχη psiquê) estava no jovem,
visto que o conceito de alma para os gregos é de eternidade, diferente do conceito judaico. No
judaísmo todos nós somos nêfesh chayá (alma viva), e por isso a alma pode morrer, porque
nós morremos, mas para os gregos a psiquê não morre, visto que é eterna. Nesse momento
o Shaul rebate o argumento da alma eterna e afirma que a ψυχη morreu e ressuscitou pelo
poder de Yeshua.
Mas além disso serve como uma afirmação da presença do shabat na bessorá. As Escritu-
ras afirmam que seria o primeiro dia da semana, visto que seria após a havdalá do sábado a
noite. Mostrando que os talmidim passaram todo o shabat juntos, falando das boas novas de
Yeshua e iniciaram a semana, partilhando a seudá (ceia).
Fato é que depois de se despedir ainda vai à Mileto, Cesaréia e Tiro, mas ao final dessas
viagens, compelido pelo Ruach Hakodesh faz a viagem mais triste que poderia fazer: voltar a
Yerushalayim sabendo que lá a perseguição o aguardava. Depois de fazer a purificação que a
Torá indicava, Shaul foi preso e conclui sua peregrinação da terceira viagem no cárcere, para
glorificar o nome do Eterno.
(1)
Ellen G. White, Atos dos Apostolos, p. 282 (contextualizado)
(2)
(3)
(4)
(a)
COMMELIN, P. Mitologia grega e romana . Martins Fontes: São Paulo, 1993.
(b)
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo testamento, 2006.
Lição 11 9 a 15 de setembro | 29 Elul a 6 Tishrê
A prisão de Shaul em
Yerushalayim
"Na noite seguinte, o Senhor se pôs ao lado dele e disse: "Tenha coragem! Assim como
você acabou de testemunhar fielmente a meu respeito em Yerushalayün, deverá também
testemunhar em Roma" (At 23:11)
LEITURAS DA SEMANA
At 21; 22; 23:1-30; Rm 2:28, 29; Gl 5:6; Mt 22:23-32
Introdução
D epois da primeira viagem de Shaul, ficou claro que havia uma discordância
fundamental na kehilá a respeito da maneira pela qual os goyim deveriam ser
admitidos (At 15:1-5). Talvez percebendo um conflito crescente, Shaul pensou em
um plano para promover a unidade na kehilá. Visto que na assembléia lhe pediram
que se lembrasse dos pobres (Gl 2:10), ele decidiu solicitar às comunidades goyim
que prestassem ajuda financeira aos irmãos na Judeia, a "coleta feita a favor do
povo de D'us" (1Co 16:1), esperando que isso ajudasse a construir pontes entre os
dois grupos.
Isso explica sua determinação de ir a Yerushalayim no fim de sua terceira via-
gem, apesar dos riscos. Por um lado, ele tinha amor genuíno por seus irmãos judeus
(Rm 9:1-5); por outro, desejava uma comunidade unida (Gl 3:28; 5:6). Visto que ju-
deus e goyim eram igualmente salvos pela emuná (fidelidade), e não pela guarda
legalista dos mandamentos da Torá. (Rm 3:28-30), qualquer alienação social entre
eles, baseada nos requisitos dos sacrifícios da Torá, era contrária à natureza inclu-
siva da bessorá (Ef 2:11-22).
Sigamos Shaul nessa nova fase de sua vida e propósito.
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 52 ‫ וילך‬VAYELECH [e passou]: Dt 31.1-30

HAFTARÁ: Is 55.6 - 56.8
BRIT HADASHÁ: Hb 13:5-8; 2Co 5.1-10
TEHILIM: Sl 65

9 de setembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 29 Elul Domingo
Encontrando os líderes de Yerushalayim
A o chegar a Yerushalayim, Shaul foi calorosamente recebido por judeus crentes

ligados a Mnasom (judeu helênico de Chipre), com quem devia se hospedar (At
21:16, 17).
Em Atos 21:18-22, Yaacov (Tiago) e os anciãos de Yerushalayim expressaram
sua preocupação com a reputação de Shaul entre os crentes judeus locais, todos
zelosos guardadores da Torá. Eles haviam sido erroneamente informados de que
Shaul estava ensinando aos judeus que vivem entre os goyim a apostatar de Moshe,
dizendo-lhes que não mais realizassem a brit milá em seus filhos e nem seguissem
as tradições." (At 21:21).
É claro que isso não era verdade. O que Shaul ensinava era que, em termos de
redenção, nem a circuncisão nem a incircuncisão significavam coisa alguma, pois
tanto os judeus quanto os goyim eram igualmente libertos pela fidelidade decor-
rente da confiança que se expressa pelo amor em Yeshua Hamashiach (Rm 2:28,
29; Gl 5:6; Cl 3:11). Isso é bem diferente de incentivar explicitamente os judeus a
desconsiderar a Torá e seus requisitos. Obediência não é, em si mesma, sinônimo
de legalismo, embora possa ser deliberadamente distorcida, vindo a significar exa-
tamente isso.
1. Leia Atos 21:23-26. Como Shaul demonstrou que ainda era um judeu fiel?
Shaul foi aconselhado a ser politicamente correto. Ele devia mostrar a falsidade
dos rumores a seu respeito fazendo algo natural para um judeu: financiar o voto de
nazir de alguns crentes judeus. Esse voto era um ato especial de piedade por meio
do qual um judeu se reconsagrava ao Eterno.
É possível argumentar que Shaul estava apenas seguindo seu princípio de pro-
ceder como judeu ao lidar com judeus (1Co 9:19-23), ou que ele mesmo teria feito
um voto pouco antes (At 18:18), embora a natureza exata desse voto não seja clara.
Sua ação endossou as motivações legalistas por trás da recomendação que lhe fora
feita. A implicação de sua atitude era exatamente aquela que ele tentava combater:
a ideia de que havia duas mensagens, uma para goyim, de redenção pela emuná, e
outra para judeus, pelas ações. Shaul, porém, "não estava autorizado por D'us para
ceder tanto quanto pediam" (1).
Na tentativa de sermos relevantes, como podemos evitar um erro semelhante?
VÉSPERA DE ROSH HASHANÁ
Segunda 10 de setembro | ‫ יום שני‬Yom Sheni 1 Tishrê
Tumulto no templo
T endo aceitado a sugestão dos líderes da kehilá, Shaul precisou se submeter a um

ritual de purificação de sete dias para participar da conclusão do voto daqueles
homens (Nm 19:11-13). Ao mesmo tempo, a tradição judaica determinava que qualquer
pessoa proveniente de terras estrangeiras estava impura e não podia entrar no templo.
Por essa razão, Shaul teve que se purificar antes de ir até os Cohanim para avisá-los de
seu processo de purificação relacionado aos nezirim (At 21:26).
2. Leia Atos 21:27-36. O que aconteceu com Shaul no final de seu período de sete dias
de purificação?
Seguiu-se um tumulto, causado por aqueles que incitaram a multidão contra Shaul,
acusando-o de atacar os símbolos sagrados, e especialmente de ter profanado o tem-
plo. Visto que um dos companheiros de viagem de Shaul era um crente goy de Éfeso,
chamado Trófimo (At 21:29), eles acharam que o shaliach o havia introduzido no pátio
interno do templo, onde só judeus podiam entrar. Se a acusação fosse legítima, Shaul
seria culpado de um crime muito grave. Ao longo do muro que separava o pátio ex-
terno do interno, haviam placas em grego e em latim advertindo os visitantes goyim a
não avançarem, senão eles seriam pessoalmente responsáveis por sua própria morte.
"Pela halachá era crime punível com a morte uma pessoa incircuncisa entrar nos
pátios internos do edifício sagrado. Shaul tinha sido visto na cidade em companhia de
Trófimo, um efésio, e acharam que o tivesse trazido ao templo. Ele não havia feito isso;
e, sendo ele mesmo judeu, seu ato de entrar no templo não era violação da halachá.
Mas, embora a acusação fosse completamente falsa, serviu para despertar o precon-
ceito popular. E, à medida que o clamor aumentava e chegava aos pátios do templo, as
multidões ali reunidas ficavam enfurecidas" (2).
Quando a notícia do tumulto chegou à fortaleza romana que ficava junto ao templo,
o comandante romano, Cláudio Lísias (At 21:31, 32; 23:26), veio com suas tropas e res-
gatou Shaul antes que a multidão o matasse.
Sendo alvo dos ataques, Shaul foi preso e atado com correntes enquanto o coman-
dante tentava averiguar o que estava acontecendo. Diante dos gritos histéricos da mul-
tidão, ele ordenou que o shaliach fosse recolhido à fortaleza.
Rumores falsos deram início a esse tumulto. Por que devemos ter muito cuidado com os
rumores que ouvimos ou, pior ainda, espalhamos?
ROSH HASHANÁ 1

11 de setembro | ‫ יום שלישי‬Yom Shlishi 2 Tishrê Terça
Diante da multidão
A tos 21:37-40 conta o que aconteceu em seguida. Enquanto Shaul era levado à for-
taleza romana para ser interrogado, ele pediu permissão ao comandante para se
dirigir ao povo, que ainda estava clamando freneticamente por sua morte.
Ao se dirigir ao comandante na língua grega, este pensou que Shaul poderia ser
um certo judeu do Egito que, cerca de três anos antes, havia iniciado uma revolta em
Yerushalayim contra a ocupação romana. A revolta, porém, foi suprimida pelas forças
romanas; muitos de seus seguidores foram mortos ou presos, enquanto o egípcio mes-
mo conseguiu escapar.
Depois de afirmar que era de Tarso, não do Egito, Shaul recebeu permissão para fa-
lar. Em seu discurso, ele não ofereceu uma resposta detalhada às acusações levantadas
contra ele (At 21:28), mas contou-lhes a história de sua vida, destacando sua devoção
ao judaísmo, a ponto de perseguir os que acreditavam em Yeshua. Quando confrontado
com uma série de revelações da parte do Eterno, ele não teve escolha senão obedecê-
-las. Isso explicava a total reviravolta em sua vida e seu chamado para levar a mensa-
gem aos goyim. Em vez de entrar em uma discussão teológica, Shaul lhes contou sua
experiência e por que ele estava fazendo o que fazia.
3. Leia Atos 22:22-29. Como a multidão reagiu à afirmação de Shaul de que ele era
um rabi dos goyim?
A decisão de deixar Shaul falar não deu muito certo. Ao se referir ao seu compro-
misso com os goyim, Shaul parecia estar confirmando a veracidade das acusações con-
tra ele (At 21:28), e a multidão ficou ainda mais irritada.
O comandante romano pode não ter entendido tudo o que Shaul disse; por isso,
ele decidiu interrogá-lo por meio de açoites. Contudo, além de ser judeu filho de mãe
judia (Fp 3:5), Shaul também tinha cidadania romana, e quando mencionou isso, o
comandante teve que recuar. Como cidadão romano, Shaul não podia ser submetido a
esse tipo de tortura.
4. Leia o discurso de Shaul (At 22:1-21). Quais são as evidências de que, além de se
defender, ele também estava levando a mensagem aos seus irmãos judeus? Por que
ele contou sua história de teshuvá?
ROSH HASHANÁ 2
Quarta 12 de setembro | ‫ יום רביעי‬Yom Revi'i 3 Tishrê
Perante o Sanhedrin
Q uando o comandante romano percebeu que Shaul não representava nenhuma ameaça
para o império, isto é, que a questão envolvia disputas internas dos judeus, ele pediu
para o Sanhedrin assumir o caso (At 22:30; 23:29).
5. De acordo com Atos 23:1-5, como Shaul começou sua defesa perante o Sanhedrin?
A declaração introdutória de Shaul foi recebida com uma bofetada na boca, talvez por-
que, como prisioneiro, sua referência ao Eterno parecia blasfema. Sua reação impulsiva nos
dá um vislumbre de seu temperamento. Ao chamar o Cohen Gadol de "parede embranque-
cida" (At 23:3), Shaul estava ecoando as palavras de Yeshua, ao condenar a hipocrisia dos
p'rushim (Mt 23:27). No entanto, como Shaul não sabia que estava se dirigindo ao Cohen
Gadol, a possibilidade de que ele tivesse uma visão ruim não deve ser descartada.
6. Leia Atos 23:6-10. Como Shaul tentou, engenhosamente, desestabilizar o proces-

so?
O Sanhedrin era composto de tzdukim e prushim que se opunham uns aos outros em
uma série de questões. Os tzdukim, por exemplo, cujas Escrituras Sagradas incluíam apenas
a Torá, não acreditavam na ressurreição dos mortos (Mt 22:23-32).
A declaração de Shaul (At 23:6), no entanto, foi mais do que uma tática inteligente para
distrair o Sanhedrin. Uma vez que o encontro com Yeshua ressuscitado na estrada de Dam-
mesek (Damasco) era o fundamento de seu retorno e trabalho rabínico como shaliach, a
crença na ressurreição era a verdadeira questão pela qual ele estava sendo julgado (At 24:20,
21; 26:6-8). Nada mais podia explicar como ele havia abandonado seu zelo excessivo para se
tornar quem ele era naquele momento. Se Yeshua não tivesse ressuscitado, seu trabalho era
inútil, e ele também sabia disso (1Co 15:14-17).
Naquela noite, quando Shaul estava na fortaleza, "o Senhor se pôs ao lado dele e dis-
se: 'Tenha coragem! Assim como você acabou de testemunhar fielmente a meu respeito em
Yerushalayim, deverá também testemunhar em Roma'" (At 23:11). Dadas as circunstâncias,
essa promessa deve ter sido significativa para Shaul. Seu desejo de discursar em Roma (At
19:21; Rm 1:13-15; 15:22-29) ainda seria realizado.
JEJUM DE GUEDÁLIA

13 de setembro | ‫ יום חמישי‬Yom Hamishi 4 Tishrê Quinta
Transferência para Cesareia
I rritados com o fato de que ainda não tinham se livrado de Shaul por meios legais, um
grupo decidiu articular um plano para atacar ele em uma emboscada e o matar por
conta própria.
7. De acordo com Atos 23:12-17, qual era o plano de alguns judeus habitantes de
Yehudá (Judá) contra Shaul? Como esse esquema foi frustrado?
O fato de que mais de 40 homens conspiraram contra Shaul e se uniram em um jura-

mento revela o ódio que ele despertava em muitos em Yerushalayim. Lucas não revela a
identidade desses homens, mas eles eram extremistas dispostos a fazer o que fosse neces-
sário para proteger o sistema religioso de seus supostos traidores e inimigos. Esse nível de
fanatismo religioso, aliado a um fervor revolucionário e nacionalista, não era incomum na
Judeia do 1º século da era comum e em seus arredores.
De maneira providencial, porém, a notícia da conspiração foi ouvida pelo sobrinho de
Shaul. Pena que não conheçamos quase nada sobre a família de Shaul, mas, aparentemen-
te, ele e sua irmã haviam sido criados em Yerushalayim (At 22: 3), onde ela se casou e teve
pelo menos um filho. De qualquer maneira, o sobrinho de Shaul – o diminutivo νεανίσκον
(neaniskon) (At 23:18, 22) e o fato de ele ter sido levado "pela mão" (At 23:19) implicam que
ainda era adolescente – conseguiu visitá-lo na fortaleza e lhe contar a história.
8. Leia Atos 23:26-30. Qual foi a mensagem que o comandante Lísias enviou ao go-
vernador Félix sobre Shaul?
A carta apresentava a Félix um relatório justo sobre a situação. Além disso, mostrava
como Shaul havia sido beneficiado por sua cidadania romana. A lei romana protegia ple-
namente seus cidadãos, que tinham o direito, por exemplo, a um julgamento legal, no qual
pudessem comparecer perante o tribunal e se defender (At 25:16), e também o direito de
recorrer ao imperador no caso de um julgamento injusto (At 25:10, 11).
Independentemente da reputação de Félix, ele tratou Shaul de maneira juridicamente
apropriada. Após um interrogatório preliminar, ele ordenou que o shaliach fosse mantido
preso até que os acusadores chegassem.
Pense na providência do Eterno na vida de Shaul. Com que frequência você tem reco-
nhecido a providência de Hashem em sua vida, apesar das provações e dos sofrimentos
que possa ter passado?
Sexta 14 de setembro | ‫ יום שישי‬Yom Shishi 5 Tishrê
Estudo adicional
S haul e seus companheiros formalmente apresentaram aos dirigentes do trabalho em

Yerushalayim as contribuições enviadas pelas comunidades goyim
para o sustento dos pobres existentes entre os irmãos judeus. […] Essa tsedacá traduzia
a lealdade dos conversos goyim para com o serviço de D'us organizado em todo o mundo,
e deviam ter sido recebidas por todos com grato reconhecimento; entretanto, era evidente
para Shaul e seus colaboradores que, mesmo dentre aqueles diante de quem agora es-
tavam, havia alguns que eram incapazes de valorizar o espírito de amor fraternal que
motivara a tsedacá" (3).
"Se os líderes da comunidade tivessem abandonado completamente seus sentimentos
de amargura contra o Rabi Shaul, aceitando-o como alguém especialmente chamado pelo
Eterno para levar a mensagem das boas novas aos goyim, o Eterno o teria poupado para
eles. D'us não havia ordenado que os trabalhos de Shaul acabassem tão cedo; mas não
operou um milagre para conter o desenrolar das circunstâncias que a atitude dos líderes
da comunidade em Yerushalayim havia provocado.
"Esse espírito ainda produz os mesmos resultados. A negligência em apreciar
e aproveitar as provisões da graça (chessed) divina tem privado a kehilá de muitas
bênçãos. Quantas vezes o Eterno teria prolongado o trabalho de um fiel líder, se seu traba-
lho tivesse sido valorizado! Mas quando a kehilá permite ao adversário perverter o enten-
dimento, de maneira que representem e interpretem mal as palavras e atos do servo do
Mashiach; se eles se permitirem atrapalhar e estorvar a sua utilidade, o Eterno, às vezes,
remove a bênção que Ele deu. […].
"Depois que as mãos estão cruzadas sobre o peito inerte, quando a voz de advertência
e encorajamento está em silêncio, então os obstinados podem ser despertados para ver e
valorizar a bênção que rejeitaram. Sua morte pode realizar o que sua vida não conseguiu
fazer" (4).

1 Shaul foi para Yerushalayim sabendo que não seria bem-vindo ali, pois colocava os inte-
resses da kehilá acima dos seus interesses. O que podemos aprender com isso?
2 Como ser politicamente corretos sem renunciar aos princípios pelos quais vivemos?
3 A unidade da kehilá é sempre muito importante. Como podemos trabalhar juntos e
unidos, mesmo quando temos visões diferentes das coisas?

Shabat
15 de setembro | ‫ שבת‬Shabat 6 Tishrê
Prisão de Shaul em Yerushalayim

Depois de cada viagem, Shaul retornava à comunidade em Yerushalayim. Quando Shaul e
Bar-Nabba completaram sua primeira viagem, eles foram a Yerushalayim prestar relatório ao
conselho (At 15:1,2,4,12; Gl 2.1–2). Embora Lucas seja extremamente conciso na sua narrativa
da conclusão da segunda viagem de Shaul, ele parece indicar que Shaul foi a Yerushalayim (At
18:22). E por fim, Shaul foi aos líderes da comunidade em Yerushalayim para prestar relatório
do que Hashem tinha feito durante sua terceira viagem (SIMON, 2016, p.336 – 337). A Narrati-
va de Shaul em Yerushalayim é significativa e deve ser analisada com cuidado.
O livro de Atos nos informa como foram as viagens de Shaul (Atos 21. 17-20); é importante
para nosso estudo a declaração do verso 20. Dezenas de milhares de Judeus se tornaram segui-
dores de Yeshua; essa informação é singular pois ao que parece a maioria dos Judeus sempre
foram receptiva a mensagem anunciada pelos emissários e também por Yeshua. Lucas, em seu
primeiro livro, nos relata que o povo tinha uma aceitação significativa da mensagem e a maior
parte tomava uma decisão ao lado da mesma (Lc 7.29).
Embora alguns líderes movidos pelo ciúme e hipocrisia tivessem se levantado com a acu-
sação de que o Rabi Shaul fosse um transgressor da Halachá ele não se abalou. Shaul sempre
foi um apreciador da Halachá, assim como a comunidade de Yerushalayim, a Kehilá em ne-
nhum momento teve a pretensão de romper com o judaísmo. Grandes rabinos como Jacob
Neusner, Daniel Boyarin, peritos no judaísmo do segundo templo, demonstram que Yeshua e
os emissários viveram como Judeus daquele período (SIQUEIRA, 2016). Assim a ideia de que os
emissários eram revolucionários deve ficar no passado. Shaul instruído pelos demais líderes
da Kehilá decide ir ao templo para fazer um voto de Natzir. Ele vai também com a intenção de
acalmar os ânimos dos acusadores e para demonstrar seu amor pela halachá. Alguns Judeus
vindos da Ásia levantaram uma seria acusação contra Shaul. Entre os Judeus da dispersão, os
da província da Ásia eram particularmente hostis com Shaul. Ele havia incorrido em sua ini-
mizade durante seus anos de trabalho em Éfeso. Alguns desses Judeus asiáticos tinham vindo
a Yerushalayim para festa de Shavuot, e encontrando Shaul. Eles decidiram tomar uma ação
mais efetiva contra ele agora que haviam achado possível. Pois eles diziam: Shaul introduziu
um goy incircunciso no Templo (Atos 21.27). Naquele tempo havia uma inscrição na parede in-
terior do templo proibindo a entrada de goyim sob pena de morte. O historiador Flavio Josefo
(1996, 5.192-197) assim descreve:
“[...] Quando você passa por estes [primeiros] claustros, até o segundo [átrio do] templo, ha-
via uma divisória feita de pedra por toda parte, cuja altura era de três côvados: sua construção
era muito elegante; sobre ele estavam pilares, em distâncias iguais uns dos outros, declarando
a lei da pureza, alguns em grego, e alguns em letras romanas, que ‘nenhum estrangeiro deve ir
dentro desse santuário’, por esse segundo [tribunal do] o templo foi chamado de ‘o Santuário’
e foi ascendido a quatorze passos da primeira corte. [...] no meio de qual, e não longe disto, era
Comentário
Lição 11
o segundo, ser ido para cima por alguns passos; isso foi cercado por um muro de pedra para
uma divisória, com uma inscrição que proibia qualquer estrangeiro de entrar, sob pena de
morte. (1996; 15.417-419).”
O cuidado que os Judeus daquela época tinham para com o templo era exacerbado; Filo
nos que o zelo pelo templo sagrado é o sentimento mais predominante, veemente e universal
em toda a nação. “A maior prova disso é que a morte é inexoravelmente pronunciada contra
todos aqueles que entram no circuito interno dos recintos sagrados a menos que ele seja um
de sua própria nação por sangue.” (FILO, 1996, p.777). As autoridades romanas tinham tanto
respeito pelos religiosos Judeus que autorizavam a sentença de morte por essa transgressão,
mesmo quando os ofensores eram cidadãos romanos. Para que nenhum goy pudesse involun-
tariamente entrar nas áreas proibidas, avisos em grego e latim foram fixados a barreira que
os separava da corte externa, advertindo aos goyim que a morte era a penalidade por mais
ingresso (BRUCE, 1988, p.408; JOSEFO; 1996, 6.125-127). Esses Judeus vindos da Ásia tiveram
sucesso em incitar o povo contra Shaul, sabiam que o povo tinha um grande carinho pelo
templo, no sanhedrin Shaul de cabeça erguida e diante dos demais p’rushim (fariseus) declara
sua fidelidade a Halachá e se identifica como p’rushim. Muitos do sanhedrin se levantaram em
favor do Rabi Shaul (At 23:9). Ao contrario do que se pensa costumeiramente o farisaísmo não
era sinônimo de hipocrisia; grande parte dos p’rushim eram amantes de Hashem e queriam o
melhor para o povo, porém como em todas as religiões existem aqueles que mas representam
o grupo a qual pertencem. É importante observar que Lucas diz que pouco mais de quarenta
tramaram contra o Rabi; provavelmente os mesmos que incitaram o povo com calunias. Nesse
momento é necessário dizer que nem todos p’rushim pesavam igual e agiam igual. E isso é
atestado tanto pelo Talmud (Sota 22b). Nossos sábios observaram isso da seguinte forma:
“[C] há sete tipos de fariseus [p’rushim]: o vistoso [Fariseu], o altruísta [Fariseu], o guarda-
-livros [fariseu], o lavrador [o fariseu], o [fariseu], o temente [fariseu]; amando [fariseu].
[D] O ‘vistoso [fariseu]’ carrega suas boas ações no ombro [para mostrá-las].
[E] O ‘arrogante fariseu’ diz: ‘Espera por mim. Eu estou [ocupado usando meu tempo]
para cumprir os mandamentos! [Eu não tenho tempo para você.]’
[F] O ‘contador [Fariseu]’ paga cada dívida [isto é, pecado] executando um mandamen-
to [boa ação].
[G] O ‘fariseu’ parcimonioso diz: ‘Do pouco que tenho, o que posso reservar para exe-
cutar mandamentos?’
[H] O ‘pagando [fariseu]’ diz: ‘Diga-me que pecado cometi e executarei um mandamen-
to para compensá-lo’. [esses cinco tipos são modelos negativos, pomposos e ostensivos.]
[I] O ‘temendo’ [Fariseu emula] Jó. O ‘amoroso’ [fariseu emula] Abraão. E ninguém é
mais amado por Deus do que o ‘amoroso’ [fariseu que emula] Abraão.
[J] Abraão, nosso antepassado, transformou até mesmo o desejo maligno [dentro dele]
em bem. Como está escrito: ‘E encontraste o seu coração (sugerindo mais de um) fiel diante
de ti’ (Ne 9: 8). [ambos os seus desejos de corações eram fiéis.]
[K] disse R. Aha, ‘Ele fez um acordo [com seu desejo maligno para que ele pudesse
controlá-lo. Como diz: ‘E fiz com ele o pacto, etc.’ (Berakot, 9.5. Talmud de Yerushalayim).”

Comentários
Lição 11
Shaul se identifica com os bons p’rushim (Abraão e Jó); destes haviam muitos também
como dos outros. O intento de acabar com a vida de Shaul naquele momento não deu certo
e ele foi enviado para Félix (At 23. 26-30). O judaísmo do período do Segundo templo foi
marcado por uma serie de debates acalorados e que muitas vezes não acabavam bem.
Yeshua e seus emissários viveram esse período e experimentaram o calor desses debates,
muitas vezes exacerbadamente. Lucas como historiador, ao falar daqueles que intentavam
contra Shaul, diz que eram em poucos (pouco mais de quarenta). Lucas como historiador mos-
tra-se criterioso ao apresentar os números, indicando algo importante. Podemos presumir
com razoável segurança que um dos objetivos do shaliach é demonstrar que eram poucos. Não
é difícil chegar a conclusão de que esse grupo incitou a multidão contra Shaul; pois sabiam do
apreço que o povo tinha pelo templo (que tinha sido profanado por Antioco IV), e usaram isso
conta Shaul. Com sabedoria muitos p’rushim defenderam Shaul dizendo que nele não havia
culpa (At 23.9). A Kehilá tem hoje a função de terminar aquilo que os emissários começaram.
Jacques Doukhan diz que no início “a Kehilá, a fim de ganhar o mundo, cortou suas raízes
judaicas. Pode ser que, no final de seu curso, a kehilá ganhará o mundo retornando (teshuvá)
à face judaica de sua identidade” (Doukhan, 2015).
(1)
Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, p. 405
(2)
(3)
(4)
(a)
Bruce, F. F. The Book of the Acts. The New International Commentary on the New Testa-
ment. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1988.
(b)
Doukhan, J. B. The Jewish Face Of Adventism. Shabbat Shalom Magazine. 18 Nov. 2015.
Disponivel em:<http://www.shalomlc.org/index.php/resources/publications/shabbat-sha-
lom-magazine/131-jewish-christian-dialogue/289-the-jewish-face-of-adventism> Acesso
em: 1 Jul. 2018.
(c)
Philo, o. A.; Yonge, C. D.The works of Philo. Peabody: Hendrickson, 1996.
(d)
Josephus, F.;Whiston, W. The works of Josephus: Wars. Peabody: Hendrickson, 1996.
(e)
Josephus, F.; Whiston, W. (1996, c1987). The works of Josephus: Antiguities. Peabody:
Hendrickson, 1996.
(f)
Simon, K. Atos: Comentário do Novo Testamento. 2a edição., vol. 1, 2016.
(g)
Siqueira, R. Yeshuah, Hayehudi,(“Jesus, The Jew”).Shabbat Shalom Magazine. 26 Mar.
2016. Disponivel em: <http://www.shalomlc.org/index.php/resources/publications/sha-
bbat-shalom-magazine/131-jewish-christian-dialogue/428-yeshuah-hayehudi-jesus-the-
-jew> Acesso em: 1 Jul. 2018.
SHABAT TESHUVÁ
Lição 12 16 a 22 de setembro | 7 a 13 Tishrê
Detenção em Cesareia
"Shaul respondeu: 'Quer o tempo seja muito, quer seja escasso, desejo que D'us não faça
somente o senhor, mas todos os que nos ouvem hoje, semelhantes a mim, com exceção
destas correntes!" (At 26:29)
LEITURAS DA SEMANA
At 24–26; 1Co 1:23
Introdução
A transferência de Shaul para Cesareia inaugurou um período de dois anos de

prisão dele naquela cidade (At 24:27), mais precisamente no pretório (quartel-
-general) de Herodes (At 23:35), a residência oficial do governador romano. Durante
esse período, Shaul teve várias audiências nas quais compareceu diante de dois
governadores romanos (Félix e Festo) e um rei (Agripa II), dando assim prossegui-
mento ao trabalho que D'us lhe concedera (At 9:15).
Em todas as audiências, Rabi Shaul sempre se declarou inocente, alegando que
nenhuma evidência podia ser produzida contra ele, conforme demonstrava a au-
sência de testemunhas. Na verdade, toda a narrativa pretende mostrar que Shaul
não havia feito nada que justificasse a prisão e que poderia ser posto em liberdade,
caso não tivesse apelado para César (At 26:32). Essas audiências, porém, concede-
ram-lhe oportunidades de testemunhar sobre Yeshua e a grande esperança encon-
trada na promessa da ressurreição.
No entanto, aqueles foram anos de profunda ansiedade e de confinamento te-
dioso, em que o shaliach parece não ter obtido nenhum apoio da comunidade em
Yerushalayim, cujos líderes mostravam "a opinião que ainda mantinham, de que
Shaul devia ser responsabilizado em grande parte pelos preconceitos existentes" (1).
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 53 ‫ האזינו‬HAAZINU [Ouçam]: Dt 32.1-52

HAFTARÁ: 2Samuel 22.1-51
BRIT HADASHÁ: Rm 10:14-11.12 e 12:14-21
TEHILIM: Sl 71

16 de setembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 7 Tishrê Domingo
Diante do governador Félix
C inco dias após a transferência de Shaul para Cesareia, um grupo de líderes ju-
deus importantes – o Cohen Gadol (sumo sacerdote), alguns membros do Sa-
nhedrin e um advogado chamado Tértulo – vieram de Yerushalayim e formalmente
apresentaram diante de Félix suas acusações contra Shaul (At 24:1-9).
Esse é o único julgamento em Atos em que os acusadores empregaram um ad-
vogado. Em seu discurso, Tértulo tentou uma estratégia interessante para ganhar o
favor do governador. Simplesmente não era verdade que, sob o governo de Félix, os
judeus tinham desfrutado de um longo período de paz. Na verdade, nenhum outro
governador havia sido tão repressivo e violento, e isso gerou um enorme antagonis-
mo entre os judeus em relação ao governo romano. Com muita criatividade, Tértulo
usou a própria política administrativa do governador para convencê-lo de que ele
alcançaria estabilidade política nesse caso também apenas por meio de severa re-
pressão.
Em seguida, ele apresentou três acusações específicas contra Shaul: (1ª) que ele
era um agitador que constantemente fomentava distúrbios entre os judeus por todo
o império (At 24:5); (2ª) que era um líder da seita dos natzratim (At 24:5), o que
implicava as comunidades como uma espécie de movimento (o caminho) revolucio-
nário; e (3ª) que havia tentado profanar o templo de Yerushalayim (At 24:6).
1. De acordo com Atos 24:10-19, como Shaul respondeu a cada uma das acusações?
Dois outros pontos levantados por Shaul foram devastadores para a acusação:
(1ª) a ausência das testemunhas da Ásia (At 24:18, 19), o que tinha potencial para
tornar o julgamento inválido; e (2) o fato de que os judeus ali só podiam falar da au-
diência de Shaul perante o Sanhedrin ocorrida na semana anterior (At 24:20); assim
sendo, não tinham nada de que acusá-lo, à exceção de sua crença na ressurreição
dos mortos (compare com At 23:6).
O governador Félix imediatamente entendeu o peso dos argumentos de Shaul,
ainda mais porque ele também estava um pouco familiarizado com a crença no
Mashiach, provavelmente por causa de sua esposa judia, Drusila. O fato é que ele
decidiu suspender o processo até receber novas informações (At 24:22).
A resposta de Félix (At 24:24-27) revela muito sobre seu caráter: ele procrasti-
nou, podia ser subornado e foi oportunista. Shaul tinha poucas chances de ter um
julgamento justo com alguém como Félix.
Leia Atos 24:16. Shaul disse que sempre se esforçava para ter uma "consciência limpa
aos olhos de D'us e dos homens". O que isso significa? O que você teria que mudar para
dizer o mesmo?
Diante do governador Festo
D epois de manter Shaul na prisão por dois anos, apenas para ganhar o favor de
alguns judeus, Félix foi substituído por Pórcio Festo no governo da Judeia (At
24:27). Festo governou de 60 a 62 e.c.
2. Leia Atos 25:1-5. Como esse episódio revela o ódio que a divulgação da verdade
pode causar naqueles que não desejam crer nela?
Provavelmente pelo fato de já terem falhado uma vez na tentativa de convencer

Félix das acusações contra Shaul, aqueles líderes judaicos não quiseram arriscar
novamente. No que parece ter sido a primeira visita de Festo a Yerushalayim, eles
solicitaram, como favor, uma mudança de jurisdição, pedindo-lhe que lhes entre-
gasse Shaul de volta, para que ele pudesse ser julgado pelo Sanhedrin de acordo
com a Halachá.
O pedido, porém, era apenas um disfarce para esconder a verdadeira intenção
daqueles líderes: matar Shaul. Embora Festo estivesse disposto a reabrir o caso, ele
declarou que a audiência ocorreria em Cesareia, não em Yerushalayim, o que signi-
ficava que Shaul seria julgado pela lei romana.
Assim que Festo voltou para Cesareia, ele convocou o tribunal, e os adversários
de Shaul começaram a apresentar as acusações contra ele (At 25:7). Desta vez, Lucas
não relata as acusações, mas com base na resposta de Shaul (At 25:8), podemos ver
que elas eram semelhantes àquelas apresentadas dois anos antes, talvez com a ên-
fase adicional de que, por ser um agitador, Shaul também representava uma amea-
ça para o império.
3. Leia Atos 25:9-12. Ao perceber que Festo poderia usá-lo por razões políticas, como
Shaul reagiu?
Festo não se mostrou diferente de Félix em relação às suas estratégias políticas

(At 24:27). Não desejando perder o apoio de muitos judeus tão cedo ao declarar que
Shaul era inocente, ele pensou em atender o pedido daqueles líderes judaicos: per-
mitir que o shaliach fosse julgado pelo Sanhedrin em Yerushalayim.
Isso, contudo, era inaceitável para Shaul, que sabia que não seria tratado com
justiça em Yerushalayim e que estaria entregue aos caprichos de seus inimigos. En-
tão, valendo-se de suas prerrogativas romanas, insistiu que tinha o direito de ser
julgado por um tribunal romano e, sem ver outra alternativa, resolveu apelar para
a mais alta instância da justiça romana, que era o próprio imperador.

Perante o Rei Agripa
F esto concordou em atender o pedido de Shaul de enviá-lo a Roma (At 25:12). Enquanto
isso o governador, ao receber uma visita de Estado de Herodes Agripa II, aproveitou
para consultá-lo sobre o caso de Shaul, especificamente sobre o tipo de informação que
ele deveria enviar ao imperador em seu relatório oficial. Festo ainda não estava muito
familiarizado com os assuntos judaicos, e Agripa certamente poderia ajudá-lo (At 26:2, 3).
4. Leia Atos 25:13-22. O que Festo disse a Agripa sobre Shaul e como o rei respondeu?
Agripa II, o último dos Herodes, chegou a Cesareia com sua irmã Berenice para sau-
dar o novo governador.
Ao descrever o caso de Shaul, Festo revelou sua surpresa de que as acusações contra
ele não estavam relacionadas a nenhuma ofensa importante, nem política nem criminal.
Em vez disso, elas tinham a ver com questões relativas ao judaísmo, especificamente
com um certo Yeshua, já morto, "mas a respeito de quem Shaul afirmava estar vivo". (At
25:19). Shaul já havia declarado diante do Sanhedrin que ele estava sendo julgado por
causa de sua crença na ressurreição de Yeshua; e, naquele momento, Festo deixou claro
que esse era realmente o verdadeiro assunto em questão.
5. Leia Atos 25:23-27. Como Lucas descreve a cerimônia em que Shaul compareceu
perante Agripa?
"E agora Shaul, ainda algemado, achava-se diante do grupo reunido. Que contraste
era ali apresentado! Agripa e Berenice possuíam poder e posição e, por isso, eram fa-
vorecidos pelo mundo. Contudo, eram destituídos dos traços de caráter que o Eterno
estima. Eram transgressores de Sua Torá, corruptos de coração e vida. Sua conduta não
era apreciada pelo Céu" (2).
Como as aparências, que podem ser agradáveis à visão humana, podem muitas vezes
nos enganar? As aparências são muito diferentes da realidade?
VÉSPERA DE YOM KIPUR
A defesa de Shaul
C om o cenário preparado e os nobres convidados assentados ao lado do governador, o

prisioneiro foi trazido para apresentar sua defesa, que visava principalmente Agripa,
visto que Festo já a conhecia (At 25:8-11).
6. Leia Atos 26:1-23. O que Shaul estava fazendo em seu discurso perante o rei Agri-
pa?
O discurso de Shaul foi, na verdade, um relato autobiográfico de sua vida antes e de-
pois do encontro com Yeshua. Em termos de conteúdo, o discurso lembra o de Atos 22:1-21,
que ele fez diante da multidão em Yerushalayim.
O shaliach começa tentando garantir o favor de Agripa. Ele demonstra gratidão pela
oportunidade de relatar seu caso diante de uma pessoa tão eminente, ainda mais porque
Agripa estava bem familiarizado com todos os costumes e questões relacionados ao juda-
ísmo. Por esse motivo, Agripa poderia ser de grande ajuda para que o governador romano
compreendesse que as acusações contra Shaul não tinham nenhum mérito e eram falsas.
O discurso pode ser dividido em três partes. Na primeira parte (At 26:4-11), Shaul des-
creve sua antiga piedade como parush, que era amplamente conhecida entre seus contem-
porâneos em Yerushalayim. Como parush, ele cria na ressurreição dos mortos, que era
essencial para o cumprimento da esperança de Israel. Aqueles judeus, portanto, estavam
sendo incoerentes ao se opor ao ensino de Shaul, pois não havia nada nele que não fosse
fundamentalmente judaico. Entretanto, ele entendia bem a atitude deles, porque ele mes-
mo havia achado tão inacreditável que o Eterno pudesse ter ressuscitado Yeshua que até
perseguira aqueles que acreditavam nisso.
Na segunda parte (At 26:12-18), Shaul relata como sua perspectiva tinha mudado desde
seu encontro com o Mashiach na estrada para Damasco (Dammesek) e o chamado que re-
cebera para levar a mensagem aos goyim.
Por fim, Shaul declara que o impacto do que ele havia visto (At 26:19-23) tinha sido tão
grande que não lhe havia deixado escolha senão obedecer e realizar seu trabalho, a única
razão pela qual ele estava sendo julgado. A questão por trás de sua prisão, portanto, não
era que ele tivesse violado a halachá nem profanado o templo; em vez disso, era a sua
mensagem sobre a morte e ressurreição de Yeshua, que estava em plena harmonia com as
Escrituras e permitia aos goyim participar igualmente da yeshuá.
Leia Atos 26:18. O que acontece com os libertos pelo Mashiach?
YOM KIPUR

Shaul diante dos líderes
E mbora Shaul estivesse falando com Agripa, Festo foi o primeiro a reagir (At 26:24). Fes-
to não teria apresentado objeções se Shaul tivesse falado sobre a imortalidade da alma,
mas mesmo os antigos greco-romanos sabiam que ambos os conceitos – imortalidade e
ressurreição – não se harmonizam. Portanto, eles mantinham o primeiro e rejeitavam o
último. Por essa razão, Shaul afirmou que as boas novas sobre o Mashiach ressucitado era
loucura para os goyim (para os gregos é insensatez) (1Co 1:23).
De maneira respeitosa, Shaul defende a sanidade de suas ideias e se volta para Agripa,
um judeu que não só podia compreendê-lo, mas também confirmar que suas palavras
estavam de acordo com os profetas judeus (At 26:25, 26).
7. Leia Atos 26:27, 28. Qual foi a resposta de Agripa à pergunta direta de Shaul?
A pergunta de Shaul colocou Agripa em uma posição difícil. Como judeu, ele nunca
negaria sua crença nas Escrituras; por outro lado, se ele respondesse afirmativamente,
não haveria outra opção senão aceitar Yeshua como o Mashiach. Sua resposta foi uma fuga
inteligente da armadilha lógica em que se encontrava: "Você está querendo me convencer,
neste curto intervalo, a transformar-me em messiânico?" (At 26:28)
A resposta de Shaul revela um grande compromisso com a mensagem: "Quer o tempo
seja muito, quer seja escasso, desejo que D'us não faça somente o senhor, mas todos os que
nos ouvem hoje, semelhantes a mim, com exceção destas correntes!" (At 26:29). Em suas
últimas palavras, o shaliach não pediu para ter liberdade, a exemplo dos que o ouviam. Em
vez disso, ele queria que eles pudessem ser como ele, exceto pelas algemas. O zelo religioso
de Shaul ultrapassava grandemente sua preocupação com a própria segurança.
8. Leia Atos 26:30-32. Como o rei Agripa expressou sua convicção da inocência de
Shaul?
Festo precisava da ajuda de Agripa apenas para preencher o relatório (At 25:25-27). A
apelação de Shaul a César já havia sido formalmente concedida (At 25:12). O prisioneiro
não estava mais sob a jurisdição do governador.
Leia Atos 26:24-28. A que Shaul apelou em última instância? Qual deve sempre ser nossa
autoridade final em matéria de fidelidade?
Estudo adicional
"A o ouvir essas palavras, será que Agripa recordou-se da história passada de sua famí-
lia, e de seus esforços infrutíferos contra Aquele sobre quem Shaul estava levando a
mensagem? Ele pensou em seu bisavô Herodes e no massacre das crianças inocentes de
Beth-Lechem? Em seu tio-avô Antipas e no assassinato de Yochanan HaMatvil? Em seu
próprio pai, Agripa I, e na morte de Yaacov (Tiago)? Viu ele nos desastres que rapidamente
sucederam a esses reis uma evidência do desprazer de D'us em consequência dos crimes
que cometeram contra Seus servos?
"Será que o luxo e a exibição daquele dia fizeram com que Agripa se lembrasse da oca-
sião em que seu próprio pai, um monarca mais poderoso que ele, esteve naquela mesma
cidade, trajado de vestes brilhantes, enquanto o povo gritava que ele era um deus? Havia
ele se esquecido de como, mesmo antes de terem cessado as aclamações de admiração,
a vingança, rápida e terrível, caíra sobre o vaidoso rei? Um pouco de tudo isso cruzou
rapidamente a memória de Agripa, mas sua vaidade foi adulada pela brilhante cena que
estava diante dele, e o orgulho e a vaidade baniram todos os pensamentos mais nobres" (3).
.
1 Analise a decisão de Shaul de recorrer a César. Essa decisão foi correta (compare com At
25:25; 26:31, 32)? Até que ponto podemos tomar decisões para nos proteger, em vez de
apenas confiar nos cuidados de Hashem? Quando tomamos decisões significa que não
confiamos no Eterno?
2 Leia a declaração de Shaul em Atos 26:19. O que ela revela sobre Shaul? Temos sido fiéis
ao nosso chamado (1Pe 2:9, 10)?
3 Shaul tinha paixão por pessoas – não por números, mas por pessoas. Em sua audiência
final em Cesareia, ele disse ao auditório que o desejo de seu coração era que todos fos-
sem como ele (At 26:29). Ele não desejava sua liberdade mais do que a redenção deles. O
que aprendemos com seu exemplo? Estamos dispostos a fazer sacrifícios para defender
a palavra de D'us?
4 Agripa teve a chance de ouvir a mensagem das boas novas dos lábios de Shaul. No en-
tanto, ele a rejeitou. Como evitar perder as oportunidades que aparecem bem diante de
nós? De que modo podemos ficar espiritualmente sintonizados com as realidades que
nos rodeiam?

Shabat
Detenção em Cesareia
Essa penúltima semana de nosso guia nos apresenta os eventos ocorridos enquanto Shaul estava
preso em Cesareia. Foi um período de 2 anos, nos quais a Kehilá deixou de ser unida como deveriam
ser.
Shaul estava preso e, aparentemente, nenhum suporte adveio de seus irmãos em Yerushalayim.
Se o fizeram, não nos é declarado. O texto, como o recebemos e a história que ele nos narra, nos dei-
xam a nítida impressão que Shaul estava sozinho naqueles árduos anos. Era a face humana da Kehi-
lá que aparecia vez após vez.
Shaul não havia abandonado suas raízes judaicas, muito embora esta fosse e ainda seja uma
acusação feita contra ele. Ele apenas as enxergava agora através de seu encontro com o autor destas
raízes. Ele as via por sua verdadeira face, não pela face daquilo que os líderes de seu povo diziam.
Muito grande era a diferença. Mas alguns líderes da Kehilá podem não ter entendido isso também.
Shaul permaneceu preso sob ordem de Félix, um governador instável que estava apenas preocu-
pado em se manter no poder. Durante o período da prisão de Shaul, Félix enfrentou uma contenda
muito forte entre os cidadãos Sírios e Judeus em Cesareia. Seu favor esteve com os sírios, e por isso
ele foi chamado por Nero de volta a Roma. Ele não mantinha relações muito boas com os judeus,
exceto por sua esposa Drúsila, que era judia. Por isso, ele conhecia algo do pensamento judaico e do
pensamento messiânico, uma vez que as discussões e diferenças eram de teologias e posições, mas
ainda eram dois grupos de judeus, que podiam ser comparados entre si. Por isso, Shaul muito sabia-
mente levou a sua defesa pelo caminho de mostrar a Félix que além de as acusações serem inválidas,
eram baseadas apenas em discordâncias teológicas que não mereciam a atenção do procurador. Fé-
lix anuiu, mas postergou muito tempo o julgamento e foi substituído antes de sua conclusão.
Festo, o próximo procurador, como todos os procuradores e governadores romanos, estava mais
preocupado em manter-se politicamente do que em agir com justiça. Por isso, após idas e vindas, ele
delegou ao julgamento a Agripa, muito embora o julgamento estivesse ocorrendo sob a lei romana.
Shaul falou poderosamente, cheio do Espírito de D’us, assim, o próprio Agripa, por pouco não se
convenceu e reconheceu que o Mashiach havia vindo. Em seu discurso, Shaul relembra os atos do
Eterno durante a história de Israel e traça uma linha salvífica que chega até ele mesmo. Seu discurso,
é muito parecido com o que ele mesmo havia escutado da boca de Estevão, cujo sentido mais básico
é a inserção do orador na própria linha histórica, como beneficiário e continuidade do povo benefi-
ciado pelo D’us de Israel. A ideia universal, caminhando igualmente a essa ideia de cunho individual,
era que o Mashiach não tinha surgido de um vácuo, e que não tinha como objetivo destruir a obra de
D’us em Israel.
(1)
(2)
(3)
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, v. 6, p. 11863 (contextualizado)
Comentário
Lição 12
ANOTAÇÕES

Comentários
Lição 12
Lição 13 23 a 29 de setembro | 14 a 20 Tishrê
Viagem a Roma
"Não tenha medo, Sha'ul! Você terá de comparecer perante o imperador" (At 27:24)
LEITURAS DA SEMANA
At 27; 28; Rm 1:18-20
Introdução
H á muito tempo Shaul desejava visitar Roma, mas sua prisão em Yerushalayim
mudou tudo. Ao ceder à pressão dos líderes da kehilá de Yerushalayim, ele
acabou ficando sob custódia romana por quase cinco anos, incluindo o tempo gasto
na viagem de navio para a Itália. Essa mudança representou um forte revés para
seus planos.
Apesar disso, o próprio Yeshua prometeu que o shaliach ainda testemunharia
Dele em Roma (At 23:11). Mesmo quando falhamos com o Eterno, Ele ainda pode
nos dar outra chance, embora nem sempre nos poupe das consequências de nossas
ações. Shaul não apenas foi levado a Roma como prisioneiro, mas também não há
evidência bíblica de que ele tenha ido à Espanha, como esperava fazer (Rm 15:24).
Depois de ser libertado do que é conhecido como "o primeiro encarceramento ro-
mano", Shaul foi novamente detido, dessa vez para morrer (2Tm 4:6-8) sob a ordem
de Nero, em 67 e.c.
Shaul foi a Roma. E, enquanto aguardava em prisão domiciliar para ser julga-
do perante o imperador, apesar de suas algemas (Ef 6:20; Fp 1:13), ele falava sem
impedimento a quem quer que fosse até ele (At 28:30, 31), inclusive para figuras
importantes da casa de César (Fp 4:22).
DICAS
LEITURAS DA SEMANA
PARASHÁ 40 ‫ בלק‬BALAC [Balac]: Nm 22.2 - 25.9

HAFTARÁ: Mq 5:6 - 6:8
BRIT HADASHÁ: 2Pd 2:1-22; Jd: 11; Ap 2:14-15; 1Co 1:20-31
TEHILIM: Sl 79

23 de setembro | ‫ יום ראשון‬Yom Rishon 14 Tishrê Domingo
Navegando para Roma
A pós ficar preso em Cesareia por cerca de dois anos (At 24:27), Shaul foi enviado a
Roma. A julgar pela primeira pessoa do plural e a riqueza de detalhes usados para
descrever a longa e turbulenta viagem marítima para a Itália (At 27:1–28:16), Lucas acom-
panhava o shaliach, assim como outro crente chamado Aristarco (At 27:2). Outro persona-
gem importante na história foi o centurião romano, Júlio, responsável também por outros
prisioneiros (At 27:1).
Eles partiram no final do verão. O Dia do Jejum (At 27:9) se refere ao Yom Kipur, em 10
de Tishrê. Por causa das condições climáticas do inverno, normalmente se evitava viajar
pelo Mediterrâneo entre final de Tishrê e Adar (entre novembro e março). Dessa vez, no
entanto, eles enfrentaram dificuldades desde o início, e somente depois de muita demora
chegaram à pequena baía de Bons Portos, na ilha de Creta (At 27:8).
1. Leia Atos 27:9-12. Enquanto estavam em Bons Portos, como Shaul interveio na
história e como sua intervenção foi recebida?
As advertências de Shaul foram ignoradas, e eles decidiram navegar mais 65 quilôme-

tros para o oeste, até o porto de Fenice onde poderiam passar o inverno com segurança.
Infelizmente, com uma súbita mudança climática, eles pegaram uma tempestade tão vio-
lenta que a tripulação não teve outra opção senão deixar o navio ser conduzido pelo vento
na direção sudoeste, para longe da terra. Logo eles começaram a lançar a carga ao mar e
até mesmo alguns equipamentos do navio em uma frenética tentativa de aliviar o peso,
visto que ele já começava a ser inundado pelas águas. A situação era dramática. Depois de
vários dias sem a luz do sol, pouca visibilidade, chuva pesada e ventos fortes, sem saber
onde estavam e em completo esgotamento, eles finalmente perderam "toda a esperança de
sobreviver" (At 27:20).
2. De acordo com Atos 27:21-26, qual foi a segunda intervenção de Shaul na história?
Em palavras de conforto, Shaul relatou à tripulação uma mensagem que tinha acabado
de receber do Eterno. Não havia motivo para se desesperarem nem perderem a esperança.
Ainda haveria perigo e perda, mas todos sobreviveriam.
Por que um servo do Eterno como Shaul teve que sofrer? O que aprendemos com isso?
VÉSPERA DE SUCOT
O naufrágio
E m sua segunda intervenção na história, Shaul assegurou a todos os que estavam

a bordo – 276 pessoas no total (At 27:37) – que, apesar de que nem tudo sairia
bem, não haveria mortes; somente o navio afundaria (At 27:22). Quatorze dias de-
pois, as palavras do rabi Shaul se cumpriram. Ainda sob a terrível tempestade e com
o navio completamente à deriva, os marinheiros sentiram que estavam próximos
da terra firme, possivelmente porque podiam ouvir o barulho da rebentação das
ondas (At 27:27). Depois de sondarem a profundidade por diversas vezes, e temendo
que o navio se chocasse contra as rochas ao longo da costa, eles lançaram quatro
âncoras da popa para reduzir a velocidade do navio; enquanto isso, faziam preces
para que surgisse a luz do dia logo. (At 27:28, 29).
3. Leia Atos 27:30-44. Quais lições podemos aprender com essa história?
No início da viagem, o centurião tratou Shaul de modo favorável, mas ele não
tinha motivos para confiar no julgamento náutico dele. Após duas semanas, no en-
tanto, as coisas mudaram. Shaul já havia ganhado o respeito do centurião, com
sua intervenção divina sobre o naufrágio (At 27:21-26) que se aproximava de seu
cumprimento.
Shaul exortou todos a bordo a se alimentarem, caso contrário não teriam forças
para nadar e chegar à terra firme. A Providência Divina não nos isenta de fazer o
que normalmente seria nosso dever. "Ao longo dessa narrativa, mantém-se um equi-
líbrio entre a garantia de D'us quanto à segurança daqueles homens e os esforços
deles para assegurar que isso acontecesse" (4).
Com a aproximação da manhã, os marinheiros avistaram a terra – uma baía
onde decidiram encalhar o navio. No entanto, o navio nunca chegou à praia. Em vez
disso, atingiu um banco de areia e acabou se rompendo pela força das ondas. O pla-
no dos soldados de matar os prisioneiros para evitar que fugissem foi interrompido
pelo centurião, principalmente por causa de Shaul. No fim, ninguém perdeu a vida,
exatamente como D'us havia prometido.
Desejando manter Shaul vivo, o centurião proibiu os soldados de matar os prisioneiros.

O que isso revela sobre o testemunho e o caráter de Shaul?
SUCOT 1

Em Malta
S omente quando chegaram à costa, os sobreviventes descobriram que estavam

em Malta, uma pequena ilha no centro do Mediterrâneo, ao sul da Sicília. Nas
duas semanas em que estiveram à deriva no mar, rendidos à força do vento, eles
navegaram por cerca de 800 quilômetros desde Bons Portos, em Creta. Agora teriam
que esperar os três meses de inverno antes de continuar a viagem (At 28:11).
4. De acordo com Atos 28:1-10, o que aconteceu com Shaul na ilha de Malta e como
o Eterno conseguiu usá-lo?
O povo de Malta foi hospitaleiro. Diante da chegada de Shaul e seu grupo fize-
ram uma fogueira para aquecê-los, já que todos estavam molhados e com frio. A
temperatura em Malta nessa época do ano não ultrapassaria os 10°C.
O incidente da cobra atraiu a atenção do povo para Shaul. A princípio, os pagãos
entenderam o fato de que ele havia sido picado por uma cobra como um ato de re-
tribuição divina. Eles pensavam que Shaul era um criminoso que havia conseguido
escapar da morte por afogamento, mas que ainda assim havia sido apanhado pelos
deuses, ou talvez pela deusa grega Δίκη (dikē), a personificação da justiça e da vin-
gança. Visto que Shaul não morreu, ele foi aclamado como deus, conforme havia
acontecido em Listra vários anos antes (At 14:8-18). Embora Lucas não se demore
na descrição do episódio, é seguro presumir que Shaul aproveitou a situação para
testemunhar do D'us a quem servia.
Públio era o procurador romano de Malta ou apenas um dignitário local, mas ele
acolheu Shaul e seus companheiros por três dias, até que encontrassem um lugar
para ficar. A cura do pai desse homem deu a Shaul a oportunidade de se dedicar a
um trabalho de cura entre os malteses.
No relato de Lucas, não há menção de um único converso ou uma única congre-
gação deixada pelo rabi quando partiu de Malta. Essa omissão pode ser inteiramen-
te ocasional, mas ilustra o fato de que nosso dever no mundo vai além de agrupar
conversos ou construir templos; ela também envolve o cuidado desinteressado para
com as pessoas e suas necessidades. Esse é o aspecto prático da bessorá (At 20:35;
compare com Tt 3:14).
É impressionante que esses habitantes da ilha pouco instruídos tivessem um senso de

justiça divina. Em última análise, de onde vinha essa consciência? (Veja Rm 1:18-20).
SUCOT 1
Shaul finalmente chega a Roma
D epois de três meses em Malta, Shaul e seus companheiros finalmente puderam continu-
ar a viagem (At 28:11). Eles chegaram a Putéoli (At 28:13), atualmente conhecida como
Pozzuoli, na baía de Nápoles, de onde seguiriam por terra para Roma (veja At 28:11-16).
A notícia da aproximação de Shaul chegou rapidamente a Roma, e um grupo de crentes
decidiu viajar vários quilômetros ao sul para recebê-lo. Embora ele nunca tivesse estado
em Roma, o shaliach tinha muitos amigos na cidade: colaboradores, conversos, parentes e
muitos outros que lhe eram extremamente queridos (Rm 16:3-16). O encontro na Via Ápia
deve ter sido particularmente comovente, acima de tudo por causa do naufrágio e do fato de
que Shaul era agora um prisioneiro. Como resultado de tal demonstração de amor e cuidado
por parte de seus queridos amigos, Rabi Shaul agradeceu a D'us e se sentiu profundamente
animado, visto que estava prestes a enfrentar o julgamento perante o imperador.
Em seu relatório oficial, Festo deve ter escrito que, de acordo com a lei romana, Shaul
não era culpado de nenhum crime importante (At 25:26, 27; 26:31, 32). Isso provavelmente
explica por que o shaliach foi autorizado a alugar uma casa (At 28:30), em vez de ser enviado
para uma prisão comum ou campo militar. Entretanto, de acordo com o costume romano,
ele foi mantido acorrentado a um soldado. O fato de que Shaul custeou as próprias despesas
implica que, de alguma forma, ele pôde trabalhar (At 18:3).
5. De acordo com Atos 28:17-22, o que Shaul fez assim que se estabeleceu?
Embora Shaul não pudesse ir à sinagoga, a sinagoga podia vir até ele. Portanto, logo após
sua chegada, e seguindo o costume de ir inicialmente aos judeus (Rm 1:16), ele convocou os
líderes judaicos locais para declarar sua inocência e explicar, como o fizera anteriormente,
que ele não havia sido preso por nenhuma outra razão senão pela esperança de Israel (At
23:6; 24:15; 26:6-8). Sua intenção não era tanto se defender, mas criar uma atmosfera de con-
fiança que lhe permitisse levar a mensagem, mostrando como a ressurreição de Yeshua era
o cumprimento da antiga esperança de Israel. Surpresos por não terem recebido nenhuma
informação de Yerushalayim sobre Shaul, eles decidiram ouvi-lo.
Leia Atos 28:22. O que o texto revela sobre a hostilidade contra os crentes ainda naque-
le momento? Como podemos permanecer fiéis mesmo quando outros falam contra a
nossa emuná?
CHOL HAMOED 1

A vitória da bessorá
E m um dia determinado, os judeus vieram em grande número para ouvir a apresenta-

ção de Shaul sobre as boas novas do Mashiach (At 28:23).
6. Leia Atos 28:24-31. Qual foi o objetivo de Shaul ao citar Isaías nesse contexto?
A citação de Isaías 6:9 e 10 descreve o que acontece quando as pessoas se recusam a

aceitar a mensagem divina. Muitos judeus creram, porém outros não o fizeram; e, por
causa da confusão que se formou, o rabi não teve escolha senão, mais uma vez, voltar-se
para os goyim (At 13:46, 47; At 18:6).
Shaul teve que esperar dois anos para ser julgado pelo imperador. Enquanto isso,
embora restrito à sua prisão domiciliar, ele pôde compartilhar a mensagem sem restri-
ção com aqueles que vinham até ele. A última cena de Atos enfatiza a vitória da bessorá,
pois nenhuma força religiosa ou política conseguiu interromper seu progresso.
Não está claro por que Lucas conclui seu livro nesse ponto, pois há evidências de
que, por causa da fragilidade do caso contra Shaul, ele foi posto em liberdade, realizou
outra viagem e foi novamente levado para Roma e executado (2Tm 4:6-8). Tendo em
vista o propósito literário de Lucas, talvez o fato de que a mensagem havia sido levada
até mesmo na distante cidade de Roma indicava que ele já havia alcançado os "confins
da Terra" (At 1:8).
"A paciência e o bom ânimo de rabi Shaul durante sua longa e injusta prisão, bem
como sua coragem e confiança, eram um constante testemunho. Seu espírito, tão dife-
rente do espírito do mundo, dava testemunho de que um poder mais alto que o da Terra
habitava com ele. E, por seu exemplo, os crentes foram impelidos a defender com mais
energia a causa da mensagem no trabalho público do qual Shaul havia sido afastado.
Dessa maneira, as algemas do shaliach tiveram tal influência que, quando seu poder e
utilidade pareciam aniquilados e, ao que tudo indicava, bem pouco poderia fazer, ele
alcançou para o Mashiach frutos em campos dos quais parecia inteiramente excluído" (5).
Do ponto de vista do objetivo da kehilá, no entanto, pode-se dizer que o livro de Atos
(ou a história da propagação da mensagem) ainda não foi concluído, e é aqui que cada
um de nós entra em cena. Muitos outros capítulos emocionantes e dramáticos já foram
escritos ao longo dos séculos, às vezes com o próprio sangue das fiéis testemunhas de
D'us. Agora é nossa vez de acrescentar mais um capítulo – talvez o último – e concluir o
propósito que Yeshua Hamashiach deixou aos talmidim (discípulos), e "então, virá o fim"
(Mt 24:14).
CHOL HAMOED 2
Estudo adicional
"O Mashiach confiou à kehilá uma sagrada responsabilidade. Cada membro deve ser
um conduto através do qual D'us possa comunicar ao mundo os tesouros de Sua
graça, as insondáveis riquezas do Mashiach. Não há nada que o Goel (Redentor) deseje
mais do que agentes que representem seu Espírito e seu caráter ao mundo. Não existe nada
que o mundo necessite mais do que a manifestação do amor do Salvador através da huma-
nidade. Todo o Céu está à espera de homens e mulheres por cujo intermédio D'us possa
revelar o poder da kehilá de D'us" (6).
"D'us tem esperado por muito tempo que o espírito de serviço se apodere de toda a kehilá,
de maneira que cada um trabalhe para Ele segundo sua habilidade. Quando, em cumprimento
da proclamação das boas novas, os membros da kehilá de D'us fizerem o trabalho que lhes é
indicada nos necessitados campos nacionais e estrangeiros, todo o mundo será logo advertido,
e o Mashiach Yeshua retornará à Terra com poder e grande glória" (7).

1 Como os outros foram influenciados pela emuná revelada por Shaul na viagem a Roma?
2 Shaul nunca desistiu de sua fidelidade nem de seu objetivo. Em Roma, apesar de sua
liberdade limitada, ele continuou levando a mensagem. O que podemos fazer quando
somos tentados a desistir levar a mensagem de D'us a alguém?
3 Leia Romanos 1:14, 15. Por que Shaul sentia a obrigação de levar a mensagem das boas
novas? Nossa obrigação é menor que a dele? Considere esta afirmação: "libertar pesso-
as deve ser o trabalho vitalício de todo aquele que professa seguir o Mashiach. Somos
devedores ao mundo pela chessed graça que nos foi dada por Hashem" (8).
4 O texto de Isaías 6:9 e 10 pode ser aplicado a nós? Recebemos a mensagem, mas se en-
durecermos o coração a ela, ou mesmo a aspectos que entrem em conflito com nossos
desejos, que perigo enfrentaremos?
5 Imagine que você fosse o soldado acorrentado a Shaul. O que acha que ele viu no ho-
mem a quem estava tão intimamente ligado?
CHOL HAMOED 3

Shabat
Viagem a Roma
A mensagem das boas novas (bessorá) deveria ser levada para todo o mundo, de acordo
com a ordem do Mashiach, no início do Livro de Atos. Chegamos ao final do livro com a nítida
impressão que o ideal posto e o objetivo dado fizeram parte da própria autocompreensão da
comunidade nascente.
Diferente do judaísmo do segundo templo, majoritariamente centrado em si mesmo e na
manutenção de seu status quo como religio licita dentro do império romano, o judaísmo do
Caminho, retorna às bases escriturísticas de separação e ao ideal de uma nação sacerdotal,
real e emissária.
Shaul finalmente estava em Roma, o centro do mundo conhecido. Não sem antes passar
por percalços, como a prisão em Yerushalayim, o Naufrágio e o “fracasso” em Malta. Mas ele
estava em Roma, para levar o conhecimento de Yeshua inclusive aos Romanos. Não era objeti-
vo de Yeshua que ele fosse a Roma preso, mas assim foi talvez em decorrência de seu espírito
impetuoso que o impeliu a pedir que fora apresentado ao imperador.
De perseguidor de Yeshua a preso por Yeshua. Que imensa mudança percebemos na vida
daquele homem nos 16 capítulos que tratam de sua vida no livro de Atos, ou nos 33 anos de seu
trabalho, visto que ele foi morto por ordem de Nero em 67 e.c.
Rabi Shaul, conhecido também como Paulo, nos legou uma profunda experiência de
Teshuvá que inspira a todos. Ele tem sido estudado por séculos e mal compreendido pelo mes-
mo período.
Mal compreendido inclusive por seus principais e mais apaixonados intérpretes. A reli-
gião da reforma, que buscou resgatar a verdade bíblica da justiça pela fé, retirou Shaul de seu
contexto, e o elevou a um super-homem, cujo principal poder foi libertar o homem do jugo da
Lei. Neste sentido, Shaul não pregava a bessorá de Yeshua, no sentido de apresentar o Mashia-
ch profetizado e aguardado, mas o Mashiach revolucionário e anárquico, mas rejeitado. Esta
mudança de foco não faz jus ao pensamento de Shaul, que enxergava no judaísmo o meio da
revelação de Hashem, e em Yeshua a própria revelação.
Não faz sentido retirar Shaul de seu contexto de vida e o inserir em um quadro anacrônico
de pensamento religioso e filosófico que pertence muito mais ao séculos 16 e posteriores, que
ao século primeiro, quando ele viveu, trabalhou e morreu. Ele era um judeu, um homem zelo-
so da Torá, que não seria dobrado pela influência dos “líderes legalistas” de Yerushalayim, mas
que consentia em observar moedim, shabatot e kashrut (festas, Sábados e leis de alimentação),
porque as via como partes sombreadas da revelação de D’us, que apontavam a Yeshua!
Baruch HaShem, que estamos vivenciado a reinserção de Shaul em seu contexto judaico,
e presenciando a redescoberta de sua verdadeira teologia. Não é um retorno ao judaísmo do
segundo Templo. Jamais. Shaul não era um shaliach para os Judeus, mas para os goyim. Sua
dever era levar a mensagem da Torá, mas a Torá Viva, o Mashiach, Yeshua.
Ele estava em Roma para cumprir seu objetivo, apesar das dificuldades e dos obstáculos.
Comentário
Lição 13
O Eterno triunfou. Pelo trabalho devotado de Shaul, e dos outros talmidim de Yeshua, por sua
ousadia, a mensagem da bessorá hoje está espalhada por todos os cantos do mundo. Gamliel
havia dito que se esta obra fora de D’us, ela permaneceria. E assim se cumpriu.
‫חזק חזק ונתחזק‬

Comentários
Lição 13
(1)
(2)
(3)
Comentario Biblico Adventista do Sétimo Dia, v. 6, p. 1186 (contextualizado)
(4)
David J. Williams, Acts. Grand Rapids, p. 438 (contextualizado)
(5)
(6)
(7)
(8)
Ellen G. White, Testemunhos, v. 4, p. 53 (contextualizado)
SHABAT CHOL HAMOED
Estudos
Diários
Leitura Leitura Leitura Leitura RPSP
Semana Data
Parashá diária Tehilim mensal completa Anual (completa 3 anos)
01/abr Lv 22:26-23:44; Nm Sl 79-82 2 Sm 1-2- 3-4 Lc 20

28:19-25; 2Rs 23:1-9;
21-25
02/abr Êx 13:1-16; Nm 28:19-25 Sl 83-87 2 Sm 5-6-7 Lc 21
03/abr Êx 22:24-23:19; Nm Sl 88-89 2 Sm 8-9-10 Lc 22

28:19-25
1
Pessach 04/abr Êx 33:12-34:26; Nm Sl 90-96 2 Sm 11-12 Lc 23
28:19-25
05/abr Nm 9:1-14; Nm 28:19-25 Sl 97-103 2 Sm 13-14 Lc 24
06/abr Êx 13:17-15:26; Nm Sl 104-105 2 Sm 15-16-17 Jo 1

28:19-25; 2Sm 22:1-51
07/abr Dt 14:22-16:17; Nm Sl 106-107 2 Sm 18-19 Jo 2

28:19-25
08/abr 1ª Alyá (Lv 9:1-9:16) Sl 108-112 2 Sm 20-21 Jo 3
09/abr 2ª Alyá (Lv 9:17-9:23) Sl 113-118 2 Sm 22-23-24 Jo 4
10/abr 3ª Alyá (Lv 9:24-10:11) Sl 119:1-96 1 Rs 1-2 Jo 5
2 11/abr 4ª Alyá (Lv 10:12-10:15) Sl 119:97-176 1 Rs 3-4 Jo 6

Shemini
12/abr 5ª Alyá (Lv 10:16-10:20) Sl 120-134 1 Rs 5-6 Jo 7

3
Tzaria 18/abr 4ª Alyá (Lv 13:55-14:20) Sl 18-22 1 Rs 17-18-19 Jo 13
Metsorá
20/abr 6ª Alyá (Lv 14:33-15:15) Sl 29-34 1 Rs 22 Jo 15
21/abr 7ª Alyá (Lv 15:16-15:33) Sl 35-38 2 Rs 1 Jo 16
24/abr 3ª Alyá (Lv 17:8-18:21) Sl 49-54 2 Rs 6-7-8 Jo 19

4
Acharê 25/abr 4ª Alyá (Lv 18:22-19:14) Sl 55-59 2 Rs 9-10-11 Jo 20
Kedoshim
26/abr 5ª Alyá (Lv 19:15-19:32) Sl 55-65 2 Rs 12-13-14 Jo 21
27/abr 6ª Alyá (Lv 19:33-20:7) Sl 66-68 2 Rs 15-16-17 At 1
30/abr 2ª Alyá (Lv 21:16-22:16) Sl 77-78 2 Rs 24-25 At 4
01/mai 3ª Alyá (Lv 22:17-22:33) Sl 79-82 1 Cr 1-2- 3 At 5
5
02/mai 4ª Alyá (Lv 23:1-23:22) Sl 83-87 1 Cr 4-5-6 At 6
Emor
05/mai 7ª Alyá (Lv 24:1-24:23) Sl 97-103 1 Cr 13-14-15-16 At 9
136
Estudos
Diários

6
Behar 09/mai 4ª Alyá (Lv 25:39-26:9) Sl 113-118 1 Cr 28-29 At 13
Bechucotai
10/mai 5ª Alyá (Lv 26:10-26:46) Sl 119:1-96 2 Cr 1-2-3-4 At 14
11/mai 6ª Alyá (Lv 27:1-27:15) Sl 119:97-176 2 Cr 5-6-7 At 15
12/mai 7ª Alyá (Lv 27:16-27:34) Sl 120-134 2 Cr 8-9 At 16
13/mai 1ª Alyá (Nm 1:1-1:19) Sl 135-139 2 Cr 10-11-12-13 At 17
14/mai 2ª Alyá (Nm 1:20-1:54) Sl 140-150 2 Cr 14-15-16 At 18
15/mai 3ª Alyá (Nm 2:1-2:34) Sl 1-9 2 Cr 17-18-19-20 At 19
7
Bamidbar
17/mai 5ª Alyá (Nm 3:14-3:39) Sl 18-22 2 Cr 24-25 At 21
20/mai 1ª Alyá (Nm 4:21-4:28) Sl 35-38 2 Cr 32-33 At 24
22/mai 3ª Alyá (Nm 5:1-5:10) Sl 44-48 Ed 1-2-3 At 26

8
Nassó 23/mai 4ª Alyá (Nm 5:11-6:27) Sl 49-54 Ed 4-5-6 At 27
24/mai 5ª Alyá (Nm 7:1-7:41) Sl 55-59 Ed 7-8-9-10 At 28
25/mai 6ª Alyá (Nm 7:42-7:83) Sl 55-65 Ne 1-2-3-4 Rm 1
26/mai 7ª Alyá (Nm 7:84-7:89) Sl 66-68 Ne 5-6-7-8 Rm 2
27/mai 1ª Alyá (Nm 8:1-8:14) Sl 69-71 Ne 9-10-11 Rm 3
28/mai 2ª Alyá (Nm 8:15-8:26) Sl 72-76 Ne 12-13 Rm 4
29/mai 3ª Alyá (Nm 9:1-9:14) Sl 77-78 Et 1-2-3-4 Rm 5
9
30/mai 4ª Alyá (Nm 9:15-10:10) Sl 79-82 Et 5-6-7 Rm 6
Behaalotechá
31/mai 5ª Alyá (Nm 10:11-10:34) Sl 83-87 Et 8-9-10 Rm 7
01/jun 6ª Alyá (Nm 10:35-11:29) Sl 88-89 Jó 1-2 Rm 8
02/jun 7ª Alyá (Nm 11:30-12:16) Sl 90-96 Jó 3-4-5 Rm 9
05/jun 3ª Alyá (Nm 14:8-14:25) Sl 106-107 Jó 11-12-13-14 Rm 12
10
Shelach
08/jun 6ª Alyá (Nm 15:17-15:26) Sl 119:1-96 Jó 20-21 Rm 15
09/jun 7ª Alyá (Nm 15:27-15:41) Sl 119:97-176 Jó 22-23-24 Rm 16
137
Estudos
Diários
10/jun 1ª Alyá (Nm 16:1-16:13) Sl 120-134 Jó 25-26-27-28 1Co 1
11/jun 2ª Alyá (Nm 16:14-16:19) Sl 135-139 Jó 29-30-31 1Co 2
12/jun 3ª Alyá (Nm 16:20-17:8) Sl 140-145 Jó 32-33-34 1Co 3
11 13/jun 4ª Alyá (Nm 17:9-17:15) Sl 146-150 Jó 35-36-37 1Co 4

Côrach
14/jun 5ª Alyá (Nm 17:16-17:24) Sl 1-9 Jó 38-39-40-41 1Co 5
15/jun 6ª Alyá (Nm 17:25-18:20) Sl 10-17 Sl 1-2-3-4-5-6-7-8-9 1Co 6
16/jun 7ª Alyá (Nm 18:21-18:32) Sl 18-22 Sl 10-11-12-13-14- 1Co 7

15-16-17
17/jun 1ª Alyá (Nm 19:1-19:17) Sl 23-28 Sl 18-19-20-21-22 1Co 8
18/jun 2ª Alyá (Nm 19:18-20:6) Sl 29-34 Sl 23-24-25-26-27- 1Co 9

28-29-30

12
Chukat 20/jun 4ª Alyá (Nm 20:14-20:21) Sl 39-43 Sl 36-37-38-39 1Co 11
21/jun 5ª Alyá (Nm 20:22-21:9) Sl 44-48 Sl 40-41-42-43-44-45 1Co 12
24/jun 1ª Alyá (Nm 22:2-22:12 Sl 55-65 Sl 56-57-58-59-60 1Co 15
13
Balac
30/jun 7ª Alyá (Nm 24:14-25:9) Sl 83-87 Sl 86-87-88-89 2Co 5
138
Glossário
A
ABBA [Aramaico corresponde a Av em He- ANTES DA ERA COMUM (AEC) Referido ao período usu-
braico] Meu Pai, Pai; A palavra abbá almente chamado de antes de Cristo (a.C.).
em aramaico corresponde à forma en- ASHUR Assíria
fática ou definida de av, significando ASSERET HADIBROT Mais comumente conhecida
literalmente "o pai" ou "ó Pai". como os dez mandamentos. A tradução
ACHAZ Acaz que mais se aproxima de Assêret Hadi-
ACHARIT HAYAMIM Literalmente, "o fim dos brot é "Dez Falas" ou "Dez Ditos", sendo
dias". O tempo do fim ou os "últimos que estes são dez princípios que incluem
dias", quando o 'alam hazeh chega ao toda a Torá e seus 613 preceitos.
fim e o 'alam haba está a ponto de ini- AV em Hebraico Corresponde a "Abba" do
ciar-se (l Coríntios 10.11 +). aramaico quer dizer: Papai, Meu Pai.
ACHIM (do hebraico ‫)א ִחים‬ָ Irmãos [HA'AV] - O Pai
ADAM (do hebraico ‫ָדם‬
ָ‫ )א‬Adam, Adão; masc. Homem AVINU Nosso Pai; Avinu, Malkeinu: Nosso
ADON OLAM Senhor do Universo Pai, nosso Rei
ADONAI (em hebraico:‫אדֹנָי‬,ֲ "meu Senhor") O AVINU SHEBASHAMAYIM Nosso Pai celestial,
Eterno de Israel. Nosso Pai que está no céu
ADONEINU Nosso Senhor AVIMELEK (hebraico: ‫ )אבימלך‬Abimeleque
AMHA'ARETS literalmente povo da terra. Pes- AVIYAHU Abias
soas comuns, iletradas usado pejorati- AVODAH ZARAH (Avoda zará) Adoração es-
vamente no primeiro século EC. trangeira, paganismo, Idolatria, adora-
AMMA'US Emaús ção a deuses estrangeiros.
AMONI Amonitas AVRAM Abrão
A.E.C Vide ANTES DA ERA COMUM AVRAHAM Abraão
B
BAVEL Babilônia BRIT HADASHÁ: Nova Aliança. Também
BEIT-LECHEM Belém usado para referir-se aos livros sagra-
BEIT HAKNESSET - KNESSET Templo, Sinagoga dos ou período do novo testamento;
BEIT HAMIQDASH Bet Hamikdash, Templo Sagrado BRIT MILÁ: circuncisão
BEIT'ZATA Betesda BEN Filho; BEN HAADAM: Filho dos homens;
BAMIDBAR (BEMIDBAR, BAMIDBAR) Números (li- BEN HAELOHIM: Filho de D'us
vro), do hebraico "no deserto" BETH MIDRASH LESHABAT Casa de estudo do
BERESHIT (Bereshit) Gênesis - Livro Shabat. Usado também como referên-
BIMÁ O púlpito onde lê-se a Torá cia a Escola Sabatina.
BERACHOT HASHACHAR Benção da aurora, de- B'NEI HAELOHIM Filhos de D'us
voção matinal BESSORÁ vide Habessorá
BRIT (Berit) Aliança;
140
Glossário
C
COHEN (Kohen) Sacerdote CHAVA vide HAVA - Eva
COHANIM (Kohanim) Sacerdotes CHAVER Amigo (Hebr: ‫חבר‬, literalmente, "amigo")
COHEN GADOL (Kohen Gadol) Sumo Sacerdote CHAVERIM: Amigos (Hebr: ‫חברים‬, literal-
CORBAN (Korban) Holocausto, Sacrifício; mente, "amigos")
CORBANOT Plural Holocaustos, Sacrifí- CHAVEROT amigas
cios; é o nome dado aos diversos tipos CHÉSED Graça
de sacríficios e ofertas. CHUMASH (Humash do hebraico ‫ חומש‬vindo do

CHAG MATSOT Festa dos pães ázimos, ver termo chamesh (fem.)/ chamisha (mas.),
também Pêssach cinco. E também Pentateuco. Faz alusão
CHASIDIM Piedosos aos cinco livros atribuídos a Moshê)
D
DAMMESEK Damassés DEVARIM (Devarim) Deuteronômio (Livro)
D-S, D-US, ETERNO Forma respeitosa de es- DERASHÁ Sermão, palestra.
crever o nome de Deus sem citar seu DERASHÁ AL HAAR Sermão da Montanha,
nome completo. sermão do monte
E
E.C Vide ERA COMUM Eheye = Eu sou o que Sou "Ehyeh" (hebrai-
ECHAD É um. ex: Adonai Echad; Um - Ela é co: ‫ ) ֶא ְהיֶה‬ou "Ehyeh-Asher-Ehyeh" (hebr:
utilizada no tradicional Shemá, Deva- ‫" אהיה אשר אהיה‬- conforme em Shemot 3:14)
rim 6:4. Ouve ó Israel, Adonai nosso ERA COMUM (EC) Refere-se ao período comu-
D'us é Um. ‫שמע ישראל יהוה אלקינו יהוה אחד‬ mente chamado de Anno Domini (AD)
Shemá Isra'el Adonai Eloheinu Adonai ou depois de Cristo (dC).
Echad. Outros Exemplos Exemplo: "Dei- EL-ELYION Eterno Altíssimo
xará portanto o homem seu pai e sua ELIYAHU Elias
mãe e se unirá à sua mulher, e serão am- ELISHEVA (Isabel). Mãe de Yochanan, o Imer-
bos uma só carne" - Bereshit [Gn] 2:24 sor (Lc 1.5).
EL'AZAR Lázaro ELOHEINU Nosso D'us
EMISSÁRIO(S) Apóstolo(s), HaShaliach, obreiro. ELOHIM ETERNO; ELOHIM: quando em minúscu-
EHYEH Ehyeh Asher Ehyeh ou Eheye Asher lo refere-se a deuses.
141
Glossário
G
GALIL Vide Hagalil GER ‫ גר‬Converso goy (não-judeu)
GAN'EDEN Paraíso. Literalmente jardim-do- GOY (Regular plural goyim ‫ )םיוג‬Nação, gen-
-Éden; no judaísmo o termo também til, não judeu.
refere-se ao paraíso. GOYIM (goyim) Plural de Goy nações
GAT-SH'MANIM (Getsêmani) Jardim onde (gentios) não judeus
Yeshua orou e foi preso pela guarda do GUET (do hebraico ‫ )גט‬É o nome dado ao docu-
Templo. O termo significa literalmente mento de divórcio dentro do judaísmo.
"prensa de óleos". GUEULÁ (‫ )גאולה‬Redenção
GAVRI'EL Gabriel
H
HA'AV O Pai, ver "Av" e "Abba" HALACHÁ Leis Judaicas
HABESSORÁ [Hebr: ‫שוָֹרה‬
ׂ ְּ‫ ]הַב‬A palavra bessorá sig- HANANYAH Ananias;
nifica novidades, notícias, mensagem, um HANANYAH E SHAPPIRAH Ananias e Safira
comunicado que recebeu, sentido do grego HAMATVIL O imersor; Batista.
Evangelion. Boas Novas. Normalmente refe- HAMASHIACH Ver YESHUA HAMASHIACH e MASHIACH.
rente às boas novas de Yeshua HaMashiach. O Ungido.
HAELYON, EL ELYOn O Eterno Altíssimo HANOKH Enoque
HAFTORÁ ou HAFTARÁ [Hebr: ‫[ ]הפטרה‬plural HANUCÁ OU CHANUKÁ [do Hebraico Dedica-
haftarot ou hafTorás] é um trecho de ção]; Também faz-se referência à festa
texto dos Neviim (Os profetas) lidos na da dedicação ou festa das luzes
sinagogas geralmente após a leitura da HAR HAZEITIM ‫ הר הזיתים‬O Monte das Oliveiras
Parashat haShavua HASATAN o Adversário, o Satan
HAG'VURAH ou HAGVURÁ - "O Poder", eufemis- HASHACHAR Alvorecer
mo para designar o Eterno. Termo em HASHALIACH Emissário; Apóstolo
hebraico utilizado para representar a HASHEM [do hebraico ‫]םשה‬, significando O
majestade, ou poder, do Eterno. (Mt Nome. É uma forma para designar
26.64). Eterno dentro do judaísmo, fora do
HAGALIL [Hebr: ‫ ]הגליל‬Galileia, Galil contexto da reza ou da leitura pública
HALLEL [Hebr: ‫]ה ְלל‬
ַ [do hebraico ‫הלל‬, "Lou- do texto bíblico.
vor"] é de origem aramaica e significa HAVAH - CHAVA Eva
"cântico de louvor e exaltação a D'us", HAVAKUK Habacuque
músicas que celebram a vida; É uma HEILEL (Lúcifer, Samael)
oração judaica baseada em Tehilim HEILEL BEN-SHACHAR ‫ הילל בן שחר‬Estrela da ma-
(Salmos 113-118), que é utilizada como nhã (a estrela matutina), a estrela D'Alva.
louvor e agradecimento, recitada pelos Também referido como Lúcifer, o anjo de
judeus nas festividades judaicas. luz, antes de ser expulso do céu. "portador
142
Glossário
de luz", representa a estrela da manhã (a nação de tudo isso, avaliada segundo a

estrela matutina), a estrela D'Alva. necessidade do momento.
HEVEL Abel HOREV Horebe, Sinai, Monte Horebe, Monte Sinai
HUTSPAH (‫)ח ְצפָּה‬.
ֻ Ousadia, audácia, insolên-
cia, coragem, atrevimento, ou a combi-
I
IGUERET (igeret) carta em Hebraico; epístola; IZEVEL Jezabel
epístula (latim); epistulé (Grego). Plural:
Igerot (Igrot)
K
K'FAR-NACHUM Cafarnaum KENEH OU QENÉH (‫ )קנה‬Canônico
KANAI [‫ ]קנאי‬Zelote - alguém que zela pelo KOHANIM Ver COHANIM
nome do Eterno KOHEN ver COHEN
KAPARAH Propiciação, expiação, Interces- KOHEN GADOL ver COHEN GADOL
são, mediação KEHILÁ Congregação, Comunidade
KAPPORETH ‫ כַּפֶֹּרת‬Tampa da Arca, Propiciató- KOL GOYIM Todas as Nações
rio, lugar de intercessão, Expiação. KOSHER (KASHER) A comida de acordo com a
KASHER Vide KOSHER lei judaica. Baseada na Torá.
KAYIM Caim KORBAN Ver CORBAN
KAYAFA Caifás KORBANOT Ver CORBANOT
KEDOSHIM Tornar Santo, Povo Santo, Santificação KASDIM Caldeus
KEFA Pedro
L
LASHON HARÁ (Hebr: ‫)לשון הרע‬, Lashon signi- má, ou língua maledicente. Fofoca.
fica língua e hará significa o mal/mau, LAVAN Labão
então a melhor tradução seria língua LEMEKH Lameque
M
MAASSER Dízimo Mashiach, or Moshia") Que significa o
MALAKHI [‫ ]מלאכי‬meu mensageiro, Malaquias. ungido. O Messias e traduzido para o
MALSHIN Acusador, informante, diabo. grego como Χριστός - Cristo.
MASHIACH (do hebraico mashiah, Moshiah, MATANAH (Pl. MATANOT) dom, dádiva
143
Glossário
M'NASHEH Menasheh Manassés mashal [provérbio, parábola] que literal-

METUSHELÁ Matuzalém mente significa "provérbios de".
MEZUZAH (Pl. MEZUZOT) Umbrais das portas MISHLEI SHLOMO Provérbios de Salomão.
MIKVÁ OU MIKVÉ [‫ ] ִמ ְקוָה‬É o nome dado à MISHCAN Santuário, Tabernáculo
imersão ritual em água utilizada no ju- MESHALIM Provérbios no plural (não se refe-
daísmo. imersão. rindo ao livro em si) forma plural sim-
MITSVÁ [em hebraico: ‫]מצוה‬: "Mandamento" ples de provérbio, parábola.
de ‫צוה‬, tsavá, "comando") MOA'VI Moabitas
MITSVOT [Hebr: ‫" ]מצוות‬Mandamentos"; MOLECH Moloque
plural, mitsvos ou mitsvot; plural de MOSHÊ Moshê
Mitsvá. MOSHIA Salvador
MISHLEI [Pr] Livro de Provérbios [provérbios MOSHIENU Nosso Salvador
de]. Forma plural construta da palavra MOSHIIM Salvadores
N
NAKDIMON Nicodemos NEVIIM [do hebraico ‫ ]נביאים‬ou Profetas; é o
NOACH Noé nome de uma das três seções do Tana-
NETILAT-YADAYIM Ritual de lavar as mãos. ch, estando entre a Torá e Kethuvim.
O
OLAM HAZÊ Este mundo OLAM RABÁ Mundo vindouro, reino Eterno,
Céu dos céus.
P
PAGA Intercessão P'RUSH Parush, Fariseu;
PAROKHET Cortina. Especificamente a que di- P'RUSHIM: Parushim Fariseus
vidia o Santo dos Santos do restante do P'LISHTI [Pl. P'LISHTIM] filisteu
Templo ou tabernáculo. PÊSSACH Páscoa judaica, páscoa bíblica
PURIM Festa de Purim.
R
RABBAN Título dado ao rabino superior escola de Hilel, que tiveram este título.
(presidente) do Sinédrio, da qual ele é o RABBANIM Rabinos
primeiro dos sete nomeados líderes da RABBI [Pl. RABBIS] Rabino, mestre
144
Glossário
RECHAVAM Roboão RUACH HAKODESH Espírito daquele que é San-

ROSH Cabeça, líder to, Espírito de D'us
RUACH ELOHIM Espírito de D'us
S
SANHEDRIN [Hebr: ‫ ]סנהדרין‬Sinédrio SHAVUOT (do hebraico semanas) Festa de
SANCHERIV Senaqueribe pentecostes, festa das semanas
S'DOM Sodoma SHEKEL [Hebr: ‫[ ]שקל‬Pl: shekels, sheqels,
SOFERIM [Hebr: ‫ ]סופרים‬Escribas, Especia- sheqalim, Hebr: ‫]שקלים‬, ou siclo em
listas da Torá português, refere-se a uma das mais
SHACHARIT [Hebr: ‫]ש ֲחִרת‬ַ é a Tefilá (oração) antigas unidades de peso, utilizada pos-
diária da manhã do povo judeu, um dos teriormente como nome da moeda cor-
três momentos de oração de cada dia. É rente do povo israelita. Este shekel pos-
o agostor serviço diário, incluindo vá- suía cerca de (11,4 gramas).
rias orações, mais do que os outros ser- SHEM Sem, filho de Noach
viços do dia; culto, liturgia SHEMITÁ [Hebr: ‫ ]שמיטה‬Literalmente "liberta-
SHALOM Paz. Paz dada por D'us; SHALOM ALEI- ção", também chamado de Ano Sabático
CHEM: Paz seja convosco SHEMOT Êxodo (Livro)
SHAPPIRAH Safira; HANANYAH E SHAPPIRAH = SHE'OL [‫ ]שאול‬correspondente ao hades, as ve-
Ananias e Safira zes traduzido por inferno e geena [do he-
SHAMOR VEZAHOR "Zachor" [recorda, lembra- braico ‫הנֹּם‬-‫ֶן‬
ִ ‫גֵיא ב‬, transl. Geh Ben-Hinom]
-te] " e "Shamor" [guarda] que são men- SHIM'ON Simão
cionadas nos dez mandamentos. SHOMRON Samaria, [de Shomron: samaritana(o)]
SHARÁTH Serviço, Ministério SUCOT Festa dos Tabernáculos/Festa das
SHAUL [Hebr:‫ ]שאול‬Saul, Apóstolo Paulo, Rabbi Shaul Cabanas
T
TALMID [Pl: TALMIDIM] Seguidor, discípulo, estudante; TEFILÁ [Pl: TEFILOT] Oração
TALMIDOT Discípulado TEHILIM Salmo, louvores.
TEFILIN [com raíz do hebraico TEFILÁ] Nome TERUMÁ ou TERUMAH Oferta
dado a duas caixas pretas, de couro, TESHUVÁ [Hebr: ‫תשובה‬, literalmente retorno]
que contêm pequenos rolos com passa- Conversão; é a prática de voltar às ori-
gens bíblicas em seu interior (Shemot gens do judaísmo. Também tem o senti-
[Êx] 13.1-16; Dt 6.4-9; l1.13-21). Durante do de se arrepender dos pecados de ma-
as orações na sinagoga, os homens fi- neira profunda e sincera. Aquele que
xam essas caixinhas no braço e na tes- passa pelo processo de Teshuvá com su-
ta, em obediência a Dt 6:8. São chama- cesso é chamado de Baal Teshuvá.
dos também de filactérios. Não deve TANAKH ou TANACH [Hebr: ‫ ]תנ״ך‬É um acrôni-
ser usado como adorno religioso (Mat- mo utilizado para denominar seu con-
tityahu [Mt] 23.5). junto de livros sagrados Torá, Nevii-
145
Glossário
n(profetas) Ketuvin (escritos) seníase), o significado moderno atribu-

TEVILÁ ou TEVILAH Imersão ou Batismo, Imer- ído à palavra "lepra".
são em água. TARF OU TREIF Alimento não Kosher (não
T'OMA Tomé. Kasher), A comida que não estiver de
TVERYAH (em hebraico: ‫ֶריָה‬ ְ‫ ) ְטב‬Tiberíades ou acordo com a lei judaica é chamada de
Tiberíade. treif ou treyf (em iídiche: ‫טרייף‬, do he-
TORÁ (TORAH) (do hebraico ‫תוָֹרה‬, ּ Torá signifi- braico |‫טֵר ָפה‬,
ְ transl. trfáh). Num sentido
cando lei, instrução, apontamento). Lei mais técnico, treif significa "proibido",
de D'us. É o nome dado aos cinco pri- "dilacerado" e se refere à carne que veio
meiros livros do Tanach (também cha- de qualquer animal que contenha algum
mados de Hamisha Humshei Torá, defeito que o torne impróprio para o
‫ חמשה חומשי תורה‬- as cinco partes da abatimento.
Torá) Chamada também de Lei de TZDUKIM Saduceus.
Moshê (Torat Moshê, ‫)תוַֹרת־מֹשֶׁה‬, ּ por ve- TSADIC Homem Justo.
zes o termo "Torá"; Torat Moshê [‫ּתוַֹרת־‬ TZADIKIM justos.
‫] מֹשֶׁה‬: lei de Moshê, também chamada TZAROT Mal, Aflições, problemas, preocupações
de lei mosaica nos termos acadêmicos. TZEDAKÁ [Pl: TZEDAKOT] Caridade, Oferta, fa-
TZARAAT lepra Doença de pele. De modo ge- zer Justiça, Justiça Social.
ral, não se trata do mal de Hansen (han-
V-Y-Z
VEACHAVTA LEREACHA KAMOCHA Amarás a teu YESHUA Jesus, O nome hebraico Yeshua [ַ‫יֵׁשוּע‬/‫]ישוע‬
próximo como a ti mesmo. é uma forma alternativa de YEHOSHUA, Josué, e
VAYIKRÁ "E chamou" em Hebraico, Livro de é o nome completo de Jesus
Levíticos. YESHUÁ Salvação
YARDEN Jordão. YETSER Hará/tov Inclinação para o mal/bem
YEHOSHAFAT Josafá YIBUM Levirato
YEHORAM Jeorão YITSAK ou YITSCHAK Isaque
YEHUDAH Judas; YOCHANAN João,
YEHUDAH DE K'RIOT: Judas Iscariotes. YOCHANAN HAMATVIL Yochanan o imersor,
YEHU Jéu. João Batista
YAKO'OV Jacó, correspondente em hebraico YOM HADIN Dia do Juízo
para Tiago. YOM HASHEM Dia do Eterno, Dia do Senhor-
YISHMAEL Ismael. Juízo
YERICHÓ Jericó. YOM KIPUR ou YOM HAKIPURIM Dia da Expia-
YESHIVÁ [HEBR: ‫[ ]ישיבה‬Pl: Yeshivot] é o nome ção
dado às instituições para estudo da YONAH Jonas
Torá e do Talmud dentro do judaísmo YOSHIYAHU Josias
YERUSHALAYIM Jerusalém. ZAKKAI Zaqueu
YESHAYAHU Isaías.
Fontes do glossário:WJAFC, ShalomAdventure, BJC, Chabad.org
146
Abreviações
Ag Hagai, Ageu Js Iehoshúa, Yhoshua, Josué

Am Amos, Amós Jz Shoftim, Juízes
Ap Revelação, Apocalipse Lm Eikhah, Lamentações
Cr Divrei-HaYamim (Alef, Bet), Crônicas (1Cr, 2Cr) Lv Vayikra, Vaicrá, Levítico
Ct Shir-HaShirim, Cântico dos Cânticos Ml Malakhi, Malaquias
Dn Daniel Mq Mihá, Mikhah, Miqueias
Dt Dvarim, Devarim, Deuteronômio Mt Mattityahu, Mateus
Ec Kohelet, Eclesiastes Na Nachum, Naum
Ed Ezrah, Esdras Ne Nechemyah, Neemias
Es Ester, Ester Ne Neemias
Êx Shemot ou Shmot, Êxodo Ob Ovadiá, Ovadyah, Obadias
Ez Yechezkel, Ezequiel Os Hoshea, Oseias
Gn Bereshit, Breshit, Gênesis Pd Kefa, Pedro (1Pd, 2Pd)
Hb Havacuc, Havakuk, Habacuque Pr Mishlei, Provérbios
Is Ieshaiáhu, Yeshayahu, Isaías Rs Mlakhim (Alef, Bet), Reis (1Rs, 2Rs)
Jd Yhudah, Judas Rt Rut, Rute
Jl Iôel, Yoel, Joel Sf Tsefaniá, Tzfanyah, Sofonias
Jn Ioná, Yonah, Jonas Sl Tehillim, Salmos
Jó Iyov, Jó Sm Shmuel (Alef, Bet), Samuel (1Sm, 2Sm)
Jo Yochanan, João (1Jo, 2Jo, 3Jo) Tg Yaacov, Tiago
Jr Yirmeyahu, Jeremias Zc Zehariá, Zkharyah, Zacarias
147
Horários Acendimento das Velas [ ], Pôr do Sol [ ] e Havdalá [ ] Velas após [-]
Belo Horizonte Campinas Curitiba Florianopolis Fortaleza

Parashá Data
MG SP PR SC CE
17:10 17:14 17:20 17:15 17:18

06/jul
1 Pinchas 17:28 17:32 17:38 17:33 17:36
07/jul 18:05 18:10 18:18 18:11 18:10
17:12 17:16 17:23 17:18 17:20

13/jul
2 Matot-Massei 17:30 17:34 17:41 17:36 17:38
14/jul 18:08 18:13 18:20 18:13 18:11
17:15 17:19 17:26 17:21 17:21

20/jul
3 Devarim 17:33 17:37 17:44 17:39 17:39
21/jul 18:10 18:15 18:23 18:17 18:11
17:17 17:22 17:30 17:25 17:21

27/jul
4 Vaetchanan 17:35 17:40 17:48 17:43 17:39
28/jul 18:12 18:18 18:26 18:20 18:12
17:20 17:25 17:33 17:28 17:21

03/ago
5 Ekev 17:38 17:43 17:51 17:46 17:39
04/ago 18:14 18:21 18:29 18:23 18:11
17:22 17:28 17:36 17:32 17:21

10/ago
6 Reê 17:40 17:46 17:54 17:50 17:39
11/ago 18:16 18:23 18:32 18:26 18:11
17:24 17:31 17:39 17:35 17:20

17/ago
7 Shoftim 17:42 17:49 17:57 17:53 17:38
18/ago 18:17 18:25 18:34 18:29 18:09
17:26 17:33 17:42 17:39 17:19

24/ago
8 Ki tetsê 17:44 17:51 18:00 17:57 17:37
25/ago 18:19 18:28 18:37 18:32 18:08
17:27 17:36 17:45 17:42 17:18

31/ago
9 Ki Tavô 17:45 17:54 18:03 18:00 17:36
01/set 18:20 18:30 18:39 18:35 18:06
17:29 17:38 17:48 17:45 17:16

07/set
10 Nitsavim 17:47 17:56 18:06 18:03 17:34
08 /set 18:22 18:32 18:43 18:38 18:05
09 /set 17:29 17:39 18:48 17:46 17:15
Rosh Hashaná 10 /set - 18:22 18:32 18:43 18:39 18:04
11 /set 18:22 18:33 18:43 18:40 18:04
17:30 17:40 17:50 17:48 17:14

14 /set
11 Vayelech 17:48 17:58 18:08 18:06 17:32
15 /set 18:23 18:34 18:45 18:41 18:03
148
Acendimento das Velas [ ], Pôr do Sol [ ] e Havdalá [ ] Velas após [-] Horários
Belo Horizonte Campinas Curitiba Florianopolis Fortaleza

Parashá Data
MG SP PR SC CE
18 /set 17:31 17:41 17:52 17:50 17:13

Yom Kipur
19 /set 18:24 18:35 18:46 18:43 18:02
17:32 17:42 17:53 17:51 17:12

21 /set
12 Haazinu 17:50 18:00 18:11 18:09 17:30
22 /set 18:24 18:36 18:47 18:45 18:01
23/set 17:32 17:43 17:54 17:52 17:12
Sucot 24/set - 18:25 18:37 18:48 18:45 18:00
25/set 18:25 18:37 18:48 18:46 18:00
17:26 17:45 17:56 17:55 17:11

28/set
13 Sucot 17:44 18:03 18:14 18:13 17:29
29/set 18:26 18:39 18:50 18:48 17:59
Shemini
30/set 17:34 17:48 17:56 17:56 17:10
Atseret
149
Horários Acendimento das Velas [ ], Pôr do Sol [ ], Havdalá [ ] e Chanucá [ ]
Goiânia Manaus Refice Rio de Janeiro São Paulo

Parashá Data
GO AM PE RJ SP
17:39 17:45 16:56 16:59 17:14

06/jul
1 Pinchas 17:57 18:03 17:14 17:17 17:32
07/jul 18:32 18:37 17:48 17:54 18:10
17:41 17:47 16:58 17:02 17:16

13/jul
2 Matot-Massei 17:59 18:05 17:16 17:20 17:34
14/jul 18:34 18:38 17:49 17:56 18:13
17:43 17:47 16:59 17:05 17:19

20/jul
3 Devarim 18:01 18:05 17:17 17:23 17:37
21/jul 18:36 18:38 17:50 17:59 18:15
17:45 17:48 17:00 17:08 17:22

27/jul
4 Vaetchanan 18:03 18:06 17:18 17:26 17:40
28/jul 18:37 18:38 17:51 18:01 18:18
17:47 17:48 17:01 17:11 17:25

03/ago
5 Ekev 18:05 18:06 17:19 17:15 17:43
04/ago 18:39 18:38 17:51 18:04 18:23
17:49 17:47 17:01 17:13 17:31

10/ago
6 Reê 18:07 18:05 17:19 17:17 17:49
11/ago 18:40 18:37 17:51 18:06 18:25
17:50 17:47 17:01 17:46 17:33

17/ago
7 Shoftim 18:08 18:05 17:19 18:19 17:51
18/ago 18:41 18:36 17:51 18:08 18:28
17:52 17:45 17:01 17:18 17:36

24/ago
8 Ki tetsê 18:10 18:03 17:19 17:21 17:54
25/ago 18:42 18:34 17:50 18:10 18:28
17:53 17:44 17:00 17:21 17:36

31/ago
9 Ki Tavô 18:11 18:02 17:18 17:23 17:54
01/set 18:43 18:33 17:49 18:12 18:30
17:53 17:42 17:00 17:23 17:38

07/set
10 Nitsavim 18:11 18:00 17:18 17:26 17:56
08 /set 18:44 18:31 17:48 18:14 18:32
09 /set 17:54 17:42 16:59 17:23 17:39
Rosh Hashaná 10 /set - 18:44 18:30 17:48 18:15 18:32
11 /set 18:44 18:30 17:48 18:15 18:33
17:54 17:40 16:59 17:25 17:40

14 /set
11 Vayelech 18:12 17:58 17:17 17:28 17:58
15 /set 18:44 18:29 17:47 18:16 18:34
150
Acendimento das Velas [ ], Pôr do Sol [ ], Havdalá [ ] e Chanucá [ ] Horários
Goiânia Manaus Refice Rio de Janeiro São Paulo

Parashá Data
GO AM PE RJ SP
18 /set 17:55 17:39 16:58 17:26 17:41

Yom Kipur
19 /set 18:45 18:28 17:47 18:18 18:35
17:55 17:38 16:58 17:27 17:42

21 /set
12 Haazinu 18:13 17:56 17:16 17:30 18:00
22 /set 18:45 18:27 17:46 18:18 18:36
23/set 17:55 17:38 16:57 17:27 17:43
Sucot 24/set - 18:45 18:26 17:46 18:19 18:37
25/set 18:45 18:26 17:46 18:19 18:37
17:56 18:36 16:57 17:29 17:45

28/set
13 Sucot 18:14 18:54 17:15 17:30 18:03
29/set 18:46 18:25 17:46 18:21 18:39
Shemini
30/set 17:56 17:36 16:57 17:30 17:45
Atseret
151
Calendário
2019 | 5779 - 5780
Janeiro Fevereiro Março Abril

D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S
1 2 3 4 5 1 2 1 2 1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12 3 4 5 6 7 8 9 3 4 5 6 7 8 9 7 8 9 10 11 12 13
13 14 15 16 17 18 19 10 11 12 13 14 15 16 10 11 12 13 14 15 16 14 15 16 17 18 19 20
20 21 22 23 24 25 26 17 18 19 20 21 22 23 17 18 19 20 21 22 23 21 22 23 24 25 26 27
27 28 29 30 31 24 25 26 27 28 24 25 26 27 28 29 30 28 29 30
20 Tu Bishvat 19 Purim Catan 31 19 Jejum de Ester | 20 Purim 20 a 27 Pessach
Maio Junho Julho Agosto

D S T Q Q S S D S T Q Q S S 31
30 D S T Q Q S S D S T Q Q S
1 2 3 4 1 1 2 3 4 5 6 1 2
5 6 7 8 9 10 11 2 3 4 5 6 7 8 7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10
12 13 14 15 16 17 18 9 10 11 12 13 14 15 14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17
19 20 21 22 23 24 25 16 17 18 19 20 21 22 21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24
26 27 28 29 30 31 23 24 25 26 27 28 29 28 29 30 31 25 26 27 28 29 30 31
19 Pessach Sheni | 23 Lag Baomer 30 9 e 10 Shavuot 21 Jejum 11 Jejum
Setembro Outubro Novembro Dezembro

D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S S D S T Q Q S
1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 1 2 1 2 3 4 5 6
8 9 10 11 12 13 14 6 7 8 9 10 11 12 3 4 5 6 7 8 9 8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21 13 14 15 16 17 18 19 10 11 12 13 14 15 16 15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28 20 21 22 23 24 25 26 17 18 19 20 21 22 23 22 23 24 25 26 27 28
29 30 27 28 29 30 31 24 25 26 27 28 29 30 29 30 31
30 Rosh Hashaná 1 Rosh Hashaná | 9 Kipur | 14 a 22 Sucot 23 a 30 Chanucá
23 Shemini Atseret | 24 Simchat Torá
Tamuz e Av
Julho
Domingo Segunda Terça Quarta Quinta Sexta Shabat
‫יום ראשון‬ ‫יום שני‬ ‫יום שלישי‬ ‫יום דביעי‬ ‫יום חמישי‬ ‫יום שישי‬ ‫שבת‬
1 2 3 4 5 6 7
‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬
18 19 20 21 22 23 24
Tzom Tammuz Parashá Pinechas
8 9 10 11 12 13 14
‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫א‬ ‫ב‬
25 26 27 28 29 1 2
Parashá Matot-
Rosh Chodesh Av Massê
15 16 17 18 19 20 21
‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬
3 4 5 6 7 8 9
Shabbat Chazon
Rosh Chodesh Parashá Devarim
Adar
22 23 24 25 26 27 28
‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬
10 11 12 13 14 15 16
Shabat Nachamu
Jejum Tishá B’Av Tu B'Av Parashá Vaetchanan
29 30 31
‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬
17 18 19
As festividades tem início sempre ao pôr do sol da véspera.
152
Calendário
Av e Elul
Agosto
1 2 3 4
‫כ‬ ‫כא‬ ‫כב‬ ‫כג‬
20 21 22 23
Parashá Êkev
5 6 7 8 9 10 11
‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬ ‫כט‬ ‫ל‬
24 25 26 27 28 29 30
Rosh Chodesh Elul

Parashá Reê
12 13 14 15 16 17 18
‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬
1 2 3 4 5 6 7
Rosh Chodesh Elul Parashá Shoftim
19 20 21 22 23 24 25
‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬ ‫יד‬
8 9 10 11 12 13 14
Parashá Ki Tetsê
26 27 28 29 30 31
‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬
15 16 17 18 19 20
Elul e Tishri
Setembro
1
‫כא‬
21
Leil Selichot
Parashá Ki Tavô
2 3 4 5 6 7 8
‫כב‬ ‫כג‬ ‫כד‬ ‫כה‬ ‫כו‬ ‫כז‬ ‫כח‬
22 23 24 25 26 27 28
Parashá Nitsavim
9 10 11 12 13 14 15
‫כט‬ ‫א‬ ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬ ‫ה‬ ‫ו‬
29 1 2 3 4 5 6
Erev Rosh Rosh Hashana Shabbat Shuva

Hashana 5779 Rosh Hashana II Jejum de Guedalia Parashá Vayêlech
16 17 18 19 20 21 22
‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫יא‬ ‫יב‬ ‫יג‬
7 8 9 10 11 12 13
Erev Yom Kippur Yom Kippur Parashá Haazínu
23 24 25 26 27 28 29
‫יד‬ ‫טו‬ ‫טז‬ ‫יז‬ ‫יח‬ ‫יט‬ ‫כ‬
14 15 16 17 18 19 20
Erev Sucot Sucot I Sucot II Sucot III Sucot IV Sucot V Sucot VI
30
‫כא‬
21
Sucot VII
(Hoshana Raba) As festividades tem início sempre ao pôr do sol da véspera.
153
Bençãos Diversas
‫ברכות תורה‬
Bênção para estudo da Torá
Barechu et Adonai Bendizei ao Eterno, ‫ָבְּרכוּ ֶאת יהוה‬

hamevorach. que é bendito. ‫ַה ְ מבָֹר ְך‬
Baruch Adonai Bendito seja o Eterno, ‫רוּך יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬

hamevorach que é bendito
ְ‫ַה ְ מבָֹרך‬
leolam vaed. para todo o sempre. ‫ָעד‬
ֶ ‫ְלעוֹלָם ו‬
Benção anterior à leitura Benção anterior à leitura ‫הברכה שלפני הקריאה׃‬
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ְ‫ֱאלֹהֵֽינוּ מֶֽלֶך‬
haolam, asher universo, que nos ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר‬
báchar bánu escolheu dentre ‫ָֽחר בָּֽנוּ‬
ַ‫בּ‬
mikol haamim todos os povos e nos ‫ִמ ָכּל ָה ַע ִמּים‬
venátan lánu et torato. deste a Tua Torá. ‫תּוֹרתוֹ‬
ָ ‫ָתן ָלֽנוּ ֶאת‬ ַ ‫ְונ‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬
noten hatora. que nos deste a Torá. ‫תּוֹרה‬
ָ ‫נוֹתן ַה‬ ֵ
Benção posterior à leitura Benção posterior à leitura ‫ברכה לאחר הקריאה׃‬
Baruch ata Adonai Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ְ ‫ָבּ‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ְ ‫ֱאלֹהֵֽינוּ מֶֽל‬
‫ֶך‬
haolam, asher universo, que nos destes ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר‬
nátan lánu torat a Lei da verdade e ‫ֽתן ָלֽנוּ תּוַֹרת‬ ַ ‫ָנ‬
emet vechaie olam plantastes a vida ‫ֱא ֶמת ְו ַחיֵּי עוֹלָם‬
nata betochênu. eterna entre nós. ‫ָטע ְבּתוֹכֵֽנוּ‬ ַ‫נ‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ְ ‫ָבּ‬
noten hatora. que nos deste a Torá. ‫תּוֹרה‬ָ ‫נוֹתן ַה‬ ֵ
‫ברכות ההפטרה‬
Bênção para estudo da Haftará (profetas)
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, ‫ּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫בָּרו‬
Elohênu mélech nosso D'us, Rei do ְ ‫ֱאלֹהֵֽינ ּו מֶֽל‬
‫ֶך‬
haolam, asher báchar universo, que escolhestes ‫ָֽחר‬
ַ ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר ב‬
bineviim tovim bons profetas ‫ׂבים‬ ִ ‫יאים טו‬ ִ ‫ְב‬ִ ‫ִבּנ‬
veratsa bedivrehem e que quisestes Suas ‫יהם‬ֶ ‫ְוָרצָא ְב ִד ְבֵר‬
haneemarim palavras ditas ‫ּא ָמִרים‬ ֱ ‫ַה ֶנ‬
beemet. verdadeiramente. ‫ֶבּ ֱא ֶ מת‬
Baruch ata Adonai, Bendito sejas Tu, Eterno, ‫ָבּרוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ
habocher batora que escolhestes a Torá, ‫ׂחר ַבּ ּתוָׂרה‬ ֵ ‫ַה ּבו‬
uvemoshe avdo Teu servo Moshê, Teu ‫ֹשׂה ַע ְב ּדוֹ‬ ֶ ‫ּב מ‬ ְ‫ו‬
uveisrael amo uvinvie povo de Israel e profetas ‫יאי‬
ֵ ‫ְב‬
ִ ‫ּבנ‬
ִ ‫ְׂר ֵאל ַע ּמוֹ ו‬ ָ‫ּביִש‬ ְ‫ו‬
haemet vehatsédek. da verdade e da justiça. ‫ָה ֱא ֶמת ְו ֶצֶּדק‬
154
Bençãos Diversas
Bendito és Tu, Eterno, ‫ּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּרו‬

Baruch ata Adonai
nosso D'us, ְ ‫ֱאלהֵֽינ ּו מֶֽל‬
‫ֶך‬
Elohênu mélech
haolam, Rei do universo, ‫ָהעוֹלָם‬
tsur kol haolamim, rocha de todos os ‫צוּר ָכּל ָהעוֹ ָל ִמים‬
tsadik bechol hadorot, mundos, justo em todas as ‫ַדּיק ְבּ ָכל ַה ּדוֹרוֹת‬ ִ‫צ‬
hael haneeman, haomer gerações. D'us fiel que ‫אוֹמר‬
ֵ ‫ּא ָמן ָה‬ ֱ ‫ָה ֵאל ַה ֶנ‬
veosse, hamedaber realiza o que anuncia, que ‫עוֹשׂה ַה ְמַד ֵבּר‬ ֶ ‫ְו‬
umekaiem, shechol promete e cumpre, e que ‫שׁ ָכּל‬ ֶ ‫ּמ ַקיֵּם‬ ְ‫ו‬
devarav emet vatsédek. todas as Suas palavras são ‫ְדּ ָבָריו ֱא ֶמת ָו ֶצֶֽדק‬
Neeman ata hu Adonai verdade e justiça. Fiel és ‫ֶא ָמן ַא ָתּה הוּא יהוה‬ ֱ‫נ‬
Elohênu veneemanim Tu, ó Eterno, nosso D'us, ‫ֶא ָמנִים‬ ֱ ‫הֵינוּ ְונ‬ֽ ֹ‫ֱאל‬
e fiéis são as Tuas ָ ‫ְדּ ָבר‬
‫ֶֽיך ְוָד ָבר‬
devarêcha, vedavar
promessas, e nenhuma ָ ‫ֶא ָחד ִמ ְדּ ָבֶר‬
‫יך‬
echad midevarêcha
achor lo iashuv sequer das Tuas palavras ‫ָאחוֹר לא יָשׁוּב‬
jamais se tornará vã, ְ ‫יקם ִכּי ֵאל מֶֽל‬
‫ֶך‬ ָ ‫ֵר‬
rekam,ki El mélech
neeman verachaman pois és Eterno e Rei fiel e ‫ֶא ָמן ְוַר ֲח ָמן ָא ָתּה‬ ֱ‫נ‬
misericordioso. Bendito ‫רוּך ַא ָתּה‬ְ ‫ָבּ‬
áta. Baruch ata
Adonai, hael sejas Tu, Eterno, Eterno ‫יהוה ָה ֵאל‬
haneeman bechol que é fiel em todas as ‫ֶא ָמן ְבּ ָכל‬ ֱ ‫ַהנּ‬
devarav Suas palavras. ‫ְדּ ָבָריו‬
‫ברכות הברית החדשה‬

Bênção para estudo da Brit Hadashá
Bendito és Tu, Eterno, ‫ּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫בָּרו‬

Baruch ata Adonai
nosso D'us, Rei do ְ ‫ֱאלֹהֵֽינ ּו מֶֽל‬
‫ֶך‬
Elohênu mélech
haolam, asher natan universo, que deu-nos ‫ָֽחר‬ַ ‫ָהעוֹלָם ֲאשֶׁר ב‬
lánu Mashíach Yeshua, o Messias Yeshua ‫ישׁוּע‬
ַ ‫ֽׅיח‬
ַ ‫ָלֽנוּ ָמשׁ‬
vehadiberot shel habrit e os mandamentos da ‫שׁל ַה ְבּ ׅדית‬ ָ ‫ְו ַה ׅדבּרוֹת‬
Nova Aliança. Bendito ‫רוּך ַא ָתּה‬ְ ‫שׁה ָבּ‬ ָ ‫ַחָד‬
Hadashá. Baruch ata
Adonai noten habrit sejas Tu, Eterno, que nos ‫נוֹתן ַח ְבּרית‬ ֵ ‫יהוה‬
haHadashá. deste a Nova Aliança. ‫שׁה‬ ָ ‫ַה ַחָד‬
Baruch ata Adonai Bendito és Tu, Eterno, nosso ‫רוּך ַא ָתּה יהוה‬ ְ ‫ָבּ‬
Elohênu mélech haolam, D'us, Rei do universo, ‫ֶך ָהעוֹלָם‬ְ ‫ֱאלֹהֵֽינ ּו מֶֽל‬
asher natan lánu que deu-nos a palavra da ‫ָֽחר ָלֽנוּ‬ַ ‫ֲאשֶׁר ב‬
hadevar haemet, verdade e plantou a vida ‫ָׅא ֶמת‬ֱ ‫ַה ְד ַבר ה‬
vechaie olam nata eterna em nosso meio. ‫ָטע‬ַ ‫ְו ַחיֵּי עוֹלָם נ‬
betochênu. Baruch ata Bendito sejas ְ ‫ְבּתוֹכֵֽנוּ ָבּ‬
‫רוּך ַא ָתּה‬
Adonai noten habrit Tu, Eterno, que nos deste ‫נוֹתן ַה ְבּׅרית‬ֵ ‫יהוה‬
haHadashá. a Nova Aliança. ‫הם‬ְ ‫שׁ‬ ָ ‫ַה ַחָד‬
155
FEDERAÇÃO RUSSA
Ulan-Bator
CAZAQUISTÃO 3
156
MONGÓLIA
QUIRGUISTÃO
COREIA DO NORTE
DIVISÃO
Pequim
Pyongyang JAPÃO
Seul
2
4
Tóquio
CHINA
1 COREIA
DO SUL
NEPAL
BUTÃO
CONGREGAÇÕES MEMBROS POPULAÇÃO
Chinesa 4.316
MIANMAR433.449 1.386.040.000
Japonesa 148 15.151 125.310.000
Coreana 862 247.143 75.916.000
5 Taipé
Missão da Mongólia 11 2.177 3.095.000
Associação de Taiwan 85 6.296 23.499.000
TOTAL 5.425 704.216 1.613.860.000
TAIWAN 5
Macau Hong Kong
PROJETOS
Plantio de um Templo de período
1
integral na China.
Construção do primeiro Templo
2 JAPÃO
adventista em Sejong, Coreia do Sul.
Pacífico Norte-Asiático
Colégio interno para o Ensino Médio

3
em Ulan-Bator, Mongólia.
3 Centro de treinamento da juventude na FILIPINAS
comunidade de Setagaya, em Tóquio, Japão.
Seis centros de saúde em cidades
3
de Taiwan.
Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

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‫בית מדרש‬

Beth Midrash LIÇÕES CONTEXTUALIZADAS PARA

COM COMENTÁRIOS CONTEXTUALIZADOS

Wilson Paroschi, Ph.D.

4 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

"Vocês serão minhas testemunhas"

O propósito do Mashiach estava concluído. Em breve o Eterno enviaria o Ruach

PARASHÁ 41 ‫ פינחס‬PINCHAS [Pinchas]: Nm 25.10 - 30.1

6 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

E xistem dois tipos de profecias messiânicas no Tanach: o primeiro prevê um Messias

1. De acordo com Atos 1:6 e 7, o que os talmidim (discípulos) do Mashiach Yeshua

Se a morte de Yeshua representou um golpe à esperança dos talmidim, sua ressurrei-

O propósito dos talmidim de Yeshua

E xistem quatro elementos importantes nessa passagem a respeito do objetivo dos

8 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

O Mashiach virá novamente

Como podemos manter a promessa da segunda vinda do Mashiach sempre diante de

Preparação para o Shavuot

10 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

O décimo segundo shaliach

A primeira ação administrativa da comunidade que reunia os crentes em Yeshua

Havia a necessidade de uma testemunha da ressurreição de Yeshua (compare com At

7. Leia Atos 1:23-26. Como Mattityahu (Mattai) foi escolhido?

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

Horário para o acendimento das velas de Shabat (págs. 122-125)

12 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

7 de julho | ‫ שבת‬Shabat 24 Tamuz

"Vocês serão minhas testemunhas"

14 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

Horário do pôr do sol e Havdalá - Término do Shabat (págs. 122-125)

PARASHÁ 42-43 ‫ מסעי מטות‬MATOT-MASSÊ [Tribos-Caminhadas]: Nm 30.2 - 32.42; 33.1 -

16 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

A vinda do Ruach Elohim

E m obediência à ordem de Yeshua, os seguidores aguardaram em Yerushalayim a pro-

1. Leia Atos 2:1-3. Quais elementos sobrenaturais acompanharam o derramamento

A cena foi intensa. Primeiramente, houve um estrondo vindo do céu, como o de um

Quais são as evidências da atuação do Ruach Hakodesh em sua vida?

O dom de línguas diferentes

18 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

O discurso de Shimon Kefa

A acusação de embriaguez deu a Kefa a oportunidade de explicar o que estava

Após destacar o significado profético daquele Savhuot, Kefa se voltou para os

20 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

Naquele Shavuot (o primeiro após a ressurreição do Mashiach), as pessoas receberam

O derramamento do Ruach Hakodesh no Shavuot posterior à ressurreição do Mashiach

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO

Horário para o acendimento das velas de Shabat (págs. 122-125)

22 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

um discurso. Em Shemot, é o pronunciamento do Eterno, entregando a kehilá do deserto a

24 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

Horário do pôr do sol e Havdalá - Término do Shabat (págs. 122-125)

PARASHÁ 44 ‫ דברים‬DEVARIM [Palavras]: Dt 1.1 - 3.22

26 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

Você é generoso com o que recebeu do Eterno?

Refuá Shlemá de um coxo

2. Leia Atos 3:12-26. Quais são as principais ênfases da mensagem de Kefa?

Cinco pontos principais caracterizaram a mensagem da Kehilá: Yeshua era o

28 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

N ão demorou muito para que o sucesso da comunidade despertasse a oposição

O desafio quanto à autoridade apresentado por alguns líderes judeus sugere

4. Leia Atos 5:1-11. Quais são as lições dessa história?

30 Atos dos emissários | Maassei Hashlichim | ‫מעשי השליחים‬

"N ós somos os administradores, que recebemos de nosso Senhor que se ausentou

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO