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NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL ^

SEXTA PARTE

LA IGLESIA CRISTIANA
Z- s " J

CAPITULO PRIMERO es
suprimido. El carácter personal del empera¬
dor responde á lo que había de excelente en
Adriano.
estas reformas. Adriano se mostraba con los
La salud deTrajano se agravaba por días y humildes de una afabilidad encantadora, y no
al fin partió para Roma, dejando el mando del podía sufrir que, bajo pretexto de majestad,
ejército de Antioquía á Adriano, su primo y se le prohibiese su placer supremo, el derecho
sobrino alianza. Una hidropesía le obliga
por de ser amable.
á detenerse Selinunte (1), en la costa de Ci-
en
Era, á pesar de todos sus defectos, un espíritu
licia. Murió el 11 de Agosto del año 117, á la vivo, abierto, original. Gusta de Epicteto y le
edad de sesenta y cuatro años. La situación comprende, sin
era aunque creerse obligado á seguir
triste: el Oriente rebelaba por completo; los máximas. Nada le escapa; quiere
se sus se saber¬
haauritanios, los bretones, los sármatas, apare¬ lo todo. Desprendido de esa severidad y de ese
cían amenazadores. La Judea, reducida, pero prejuicio que Hacían al verdadero romano des¬
Estremeciéndose, anunciaba nuevos furores. Una conocer el resto del mundo, Adriano amaba las
intriga muy obscura dirigida por Plotina y cosas exóticas; ^se divertía y se burlaba de ellas
Matiaia, da, en estas circunstancias críticas, el con gracia. El Oriente particularmente le atraía.

imperio á Adriano. No hacía caso de las imposturas, del charlata¬

.
Fué ésta una buena elección. Adriano era un nismo, de los cuales se mofaba. Se .hacía ini¬
Hombre de moralidad equívoca, pero resultó un ciar en todas las extravagancias, componía él
gran soberano. Delicado, inteligente, curioso, mismo los oráculos, fabricaba antídotos y ri¬
fuvo más amplitud de espíritu que ningún otro diculizaba la medicina. Como Nerón, fué un
César. De Augusto á Diocleciano, fué el empe¬ letrado, un artista, sobre el trono. Su facilidad
rador más práctico. Su capacidad administra¬ para la pintura, la escultura y la arquitectura
tiva era extraordinaria. Según nuestras ideas, era admirable, y hacía además bonitos versos;

Administró sin duda, demasiado, pero lo hizo pero su gusto no era puro. Tenía sus autores
bien. Fué el organizador definitivo del gobier¬ favoritos y preferencias singulares. En suma,
no imperial, y marca una época suprema en la un pequeño literato y un arquitecto teatral.
Historia del derecho romano. Hasta entonces, No adopta ninguna religión ni filosofía, pero
íá casa del
príncipe había sido la del primer tampoco niega nada. Su espíritu superior gira
personaje del Estado, una casa como otra cual¬ siempre como una veleta á todos los vientos.
quiera, compuesta de domésticos, libertos y se¬ El elegante adiós á la vida que murmura al¬
cretarios privados. Adriano organiza el palacio. gunos momentos antes de su muerte:
Para llegar á los empleos palatinos, hay que ser,
cuando menos, caballero; los criados de la casa
Animula, vagula, blandula...
de César se convierten en funcionarios. Un con¬ da la medida de su inteligencia. Toda investi¬
sejo permanente del príncipe, compuesto sobre gación tiene para él una alegría, toda curiosi¬
todo de jurisconsultos, toma atribuciones defi¬ dad una sonrisa. La soberanía no~ consigue ha¬
nidas. Los senadores especialmente agregados cerle más que medio serio. Su traje tenía el
al gobierno, son ya los comités (condes); todo desgaire y el abandono del hombre más ''ondu¬
se hace por registros, en la formación de los lante variable" que haya nunca existido.
y
cuales el senado toma su parte, y no por la Se distinguió por su tolerancia. No deroga
voluntad directa del príncipe. Es siempre el las leyes restrictivas que combatían indirecta¬

despotismo, pero un despotismo análogo al de mente al cristianismo, colocándolo en perpe¬

la antigua realeza francesa, templado por los tua contravención, ni deja de aplicarlas, pero

consejos, las audiencias y los magistrados in¬ personalmente procura atenuar el efecto. En
dependientes. Un brillante espíritu de verda¬ este punto fué superior á Trajano, que, sin
dero liberalismo y de humanidad, se manifies¬ ser fiilósofo, tenía una doctrina de Estado de

ta en todo; la situación de la esclavitud recibe hecho retrógrada; y superó á Antonino y á

garantías; la condición de la mujer se eleva; Marco Aurelio, hombres de principios, que

los excesos de la autoridad paternal son limi¬ creyeron obraban bien persiguiendo al cristia¬
tados; lo que quedaba de sacrificios humanos nismo. Las malas costumbres de Adriano con¬

tribuyeron á este resultado. Es propio de las

monarquías que los defectos de los soberanos
(1) sirvan al bien público más aún que sus bue-
Hoy Selindi.
 LA IGLESIA CRISTIANA 251

ñas cualidades. La ligereza de un burlón espi¬ rosas sociedades por

suscripción. El Estado, de
ritual, de un Luciano coronado, tomando el ordinario, inscribía entre los accionistas.
se
mundo como un juego frivolo, fué más favora¬ Por poca celebridad que hubiera tenido una
ble á la libertad que la gravedad seria y la población, tan sólo con que se hablase de ella
-elevada moralidad de los emperadores puri¬ en los autores clásicos, era seguro que la hacía

tanos. renacer el César arqueólogo. Así se embellece

El primer cuidado de Adriano fué liquidar Cartago con un barrio nuevo. En todas par¬
la difícil sucesión que le dejaba Trajano. tes las ciudades caídas en decadencia, salían
Adriano era un escritor militar distinguido, de sus ruinas y tomaban el nombre de Colonia
'

pero no un capitán. La imposibilidad de con¬ JElia Iladriana.

servar las provinciasrecién conquistadas, la Después de una corta permanencia en Ro¬
Armenia, la Mesopoiamia, la Asiria, se le re¬ ma, donde restauró el conjunto del pomcerium,
velaba claramente, y renunció á ellas. Era, en el curso del año 121, parte para otro viaje

sin duda, una hora solemne aquella en que por que dura cerca de cuatro años y medio, y con¬
primera vez las águilas retrocedían y el impe¬ sigue ver todo el Oriente. Este viaje fué aún
rio declaraba haber excedido su programa; más brillante que el primero. Se hubiese di¬
pero esto resultaba sabio y prudente. La Per- cho que el viejo mundo resucitaba bajo los pa¬
sia, como la Germania, era para Roma lo inacce¬ sos de un Dios bienhechor. Maravillosamente
sible. Las grandes expediciones dirigidas á penetrado de la historia antigua, Adriano quie¬
esta parte, como las de Craso, Trajano y Ju¬ re verlo todo, se interesa por todo, y desea que

liano, fueron descalabros, mientras que las ex¬ se restaure todo cuanto había existido. Para
pediciones de un deseo más limitado como las agradarle, se trata de hacer revivir las artes
¿e Lucius Verus y Septimio Severo, cuyo ob¬ perdidas. En estilo neoegipeio se pone de mo¬
jeto era no atacar á fondo al imperio partho, da y lo mismo ocurre con el neofenicio. A su
sino apoderarse de las provincias feudales alrededor pululan los filósofos, los moralistas,

próximas al imperio romano, realizaron sus los críticos. Era Nerón sin la locura. Una mul¬
propósitos. La dificultad de un abandono tan titud de viejas civilizaciones desaparecidas as¬
humillante para el orgullo romano era doble piran á renacer, si 110 materialmente cuando
por la incertidumbre que había sobre la adop¬ menos en les escritos de los arqueólogos y los
ción de Adriano por Trajano. Lucius Quietus historiadores. Así se ve á Herennius Filón de
y Marcius Turbo deducían de la importancia Byblos, tal vez bajo la inspiración directa del
de las últimas comisiones que habían realiza¬ emperador, que intenta restaurar la Fenicia
do, un título casi igual al de Adrianol Quietus antigua. Las fiestas nuevas, los juegos hadria-
fué asesinado, y se puede suponer que, siem¬ nienos renovados de los griegos, recordaban,
pre atentos á expiar la muerte de sus enemi¬ por última vez, el brillo de la vida helénica.
gos, para encontrar una señal de la venganza Era como un renacimiento universal del mun¬

celeste, los judíos vieron en este fin trágico un do antiguo,. renacimiento brillante, pero poco
castigo del mal que el feroz berebere les había sincero, un poco teatral. Cada país, en el seno
hecho. de la gran patria romana, volvía á encontrar
Adriano tardó un año en volver á Roma, sus títulos de nobleza y se los apropiaba. Se
inaugurando la costumbre de los viajes, que piensa, estudiando este singular espectáculo en
hacen de su. reinado una perpetua carrera al la especie de resurrección de los muertos, de
través de las
provincias de su imperio. Des¬ que nuestro siglo ha sido testigo, cuando, en un
pués consagra otro año á los cuidados más momento de universal benevolencia, se quiso

graves de la administración y atiende con es¬
pecial solicitud á las reformas constituciona¬
les. En seguida hace un largo recorrido, visi¬
tando sucesivamente la Galia,
Rhin, la Bretaña, España, la Mauritania y
Cartago. Su vanidad y sus gustos de anticua¬
rio le hacían soñar en el papel de fundador
de pueblos y restaurador de los recuerdos an¬
tiguos. No le agradaba la ociosidad de los sol¬
dados en los cuarteles y veía en los grandes
trabajos públicos una manera de ocuparlos.
Esta es la causa de las innumerables construc¬
ciones que datan del reinado de Adriano;
minos, puentes, puertos, teatros templos. Esta¬
ba rodeado de una nube de arquitectos, de inge¬
nieros y de artistas, reglamentados como una le¬
gión. Todo parecía renacer en las provincias
donde encaminaba sus pasos; todo era vuelto
á hacer de nuevo. A excitación del emperador
restaurar todo, reedificando las Iglesias góti¬
cas, restableciendo las peregrinaciones olvi¬
dadas, poniendo en boga las fiestas, las costum¬
las orillas del bres antiguas.
Adriano, más griego que romano, por la cul¬
tura de su espíritu, favorecía este movimiento
ecléctico, contribuyendo poderosamente á él. Lo
que hizo en el Asia Menor fué, en realidad,
prodigioso. Cyziquia, Nicea, Nieomedia, se yer-
guen de nuevo. Los templos de la más rica ar¬
quitectura, eternizan por todas partes la me¬
moria del soberano literato, que parece querer
ca¬ que un mundo rejuvenecido recuerde su nom¬
y bre. La Siria no fué menos favorecida. Antio-
quía y Dafné
se convirtieron en el rincón más
delicioso del mundo. Las combinaciones de la
arquitectura pintoresca, las fantasías del pai¬
sajista, las obras maestras de la hidráulica, fue¬
ron prodigadas. Palmira misma fué, en parte,

se
formaban, para los grandes trabajos, pode¬ renovada por el gran arquitecto imperial, y
 252 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

toma de él, como otras numerosas ciudades, el
nombre de íladrianópolis.
El mundo no había tenido nunca tanta ale¬
gría, tanta Los bárbaros, más allá
esperanza.
del Rhin y del Danubio, eran apenas presenti¬
dos. El espíritu liberal del emperador repartía
en todas partes una especie de conformidad.
Los judíos mismos se manifestaban divididos.
Todos los que se habían reunido en Bétlier y en
las ciudades del Sur de Jerusalén, parecían po¬
seídos de una rabia sombría. No tenían más
que una idea: levantar por la fuerza la ciu¬
dad cuyo acceso les estaba prohibido y devol¬
ver á la colina elegida de Dios sus antiguos ho¬
nores. En cuanto á los partidos moderados, en
particular los supervivientes, semicristianos y
esenios, de las catástrofes egipcias bajo Traja-
de estas fieras saltó del mismo sitio donde ha¬
bía estado el Santísimo. Los peregrinos, ane¬
gados en lágrimas, dijeron: "¡Cómo! ¿Es aquí
el lugar para el cual fué escrito: "El profano
que se aproxime, caerá muerto", y ahí están
los chacales paseándose en libertad?"
Estas ruinas inspiraron á Adriano el pensa¬
miento que le inspiraban todas las ruinas: el
deseo de reedificar la ciudad destruida, de co¬
lonizarla, ele darle su nombre ó el de su fa¬
milia. La Judea volvería así á la cultura. Je¬
rusalén, elevada á la categoría de plaza fuerte,
entre las manos de los romanos, debía servir
para tener á raya las poblaciones judías. Todas
las ciudades de Siria, Gerasa, Damasco, Gaza,
Petra, se reedificarían á la romana, inaugurando
eras nuevas ó tomando el nombre del dios viaje¬

no, no les causaba á Adriano un efecto desagra¬ ro. Jerusalén era demasiado célebre para consti¬

dable. Hasta pudieron imaginar que el empera¬ tuir una excepción en este movimiento de dile-
dor había ordenado la muerte de Quietus para ttantismo histórico y de universal renovación.
castigar sus crueldades con los judíos. Conci¬ Es probable que, si los judíos hubiesen sido
ben tal vez un momento la esperanza ele ver al menos intransigentes en sus ideas, si algún Fi¬

ecléctico emperador emprender la resurrección lón de Byblos hubiese existido entre ellos para
de Israel como uno de sus numerosos caprichos presentar el pasado judío como una variedad
de artista. Un piadoso alejandrino repite, para simplemente gloriosa entre las diversas litera¬
inculcar estas ideas, la forma ya consagrada turas, religiones y filosofías de la humanidad, el
por el éxito, y supone qúé una sibila, hermana curioso é inteligente Adriano, hubiese ordena¬
de Isis, había tenido la visión- desordenada de do la reedificación del templo, no como querían
las pruebas reservadas á los últimos siglos. los doctores, sino de un modo ecléctico, como
Había bajo Adriano, en Egipto, un grupo de lo que él era, un gran amateur de cultos anti¬
piadosos monoteístas para quien los hebreos guos. El Talmud está lleno de las conversacio¬
eran todavía el pueblo justo y santo por exce¬ nes de Adriano con los rabinos célebres, con¬
lencia, á los ojos de los cuales la destrucción versaciones ficticias, de
seguro, pero que respon¬
del templo de Jerusalén era el crimen irredi¬ den bien al carácter de este emperador, espíri¬
mible, verdadera causa de la ruina de Roma y tu delicado, que gustaba hablar con todo el
que fomentaba las calumnias contra los Flavios. mundo, discutidor, curioso por las cosas extra¬
Estos esperaban la resurrección del templo y ñas, ávido de saberlo todo para burlarse en
de Jerusalén y concebían al Mesías como un seguida. Pero la peor injuria que puede hacerse
hombre elegido de Dios, creyendo que éste fue¬ á los partidos absolutos, es ser tolerante con
ra Jesús, y leían el Apocalipsis de Juan. El ellos. Los judíos se asemejaban mucho bajo este
Egipto estaba habituado desde -hacía tiempo á aspecto á los católicos exaliados de nuestros
singularidades en lo que se refiere á la histo¬ días. Tales convicciones no admiten razonamien¬
ria judía y cristiana. Su desarrollo religioso
no tos; lo quieren todo. Verse tratada como una
era sincrónico al del resto del mundo. Venera¬ secta entre otras muchas, es j ara la reli¬
ban á
Adriano, pero la Judea no hubiese con¬ gión que se cree la única verdadera, una so¬
sentido, aunque fuese por un momento, en con¬ berana injuria. Prefiere estar fuera de la ley y
siderar á este emperador como el mejor de los verse perseguida. Esia situación violenta pare¬

hombres ni fundar en él tales esperanzas. ce una señal de divinidad. La persecución agra¬

da á los creyentes, pues, en el hecho de que los

hombres la detestan, encuentran un signo de
CAPITULO II su prerrogativa. I a maldad de los hombres, se¬
Reconstitución de Jerusalén. gún ellos, es naturalmente enemiga de la verdad.
Nada prueba que Adriano, queriendo reedi¬
En sus peregrinaciones á Siria, Adriano vió ficar Jerusalén, consultara á los judíos ó tratase
el sitio había estado
donde Jerusalén. Desde de ponerse de acuerdo con ellos. Nada inclina
hacía cincuenta y dos años, la ciudad dormía á creer que tuviese relaciones con los cristianos
en su desolación, no ofreciendo á la vista más de Palestina, exteriormente se distinguían
que
menos de los judíos
que montones de piedras inmensas, destroza¬ que los cristianos de otros
das y caídas unas sobre otras. Sólo algunos países. A los ojos de los cristianos, todas las
grupos de pobres casas, la mayor parte cristia¬ jirofecías de Jesús eran anuladas si el templo
nas, se destacaban sobre la cima del monte llegaba á reedificarse. Entre los judíos, por el
Sión. El emplazamiento del templo estaba lleno contrario, la de una reconstrucción
esperanza
de chacales. Un día que Rabbi Aquiba lo visitó del templouniversal. El judaismo de Yab-
era
en peregrinación con varios compañeros, una né, sin templo, sin culto, había parecido un
 LA IGLESIA CRISTIANA 253

corto interregno. las costumbres que suponían en la cual, ciertamente, no pensó Adriano. Los

al templo, como si existiese, se habían conser¬ trabajos- avanzaban con mucha lentitud, y cuan¬
vado. El diezmo se continuaba pagando á los do Adriano, dos años después, emprendió de
sacerdotes y ios preceptos de purismo levítieo nuevo el camino de Occidente, la nueva Colonia

se guardaban estrictamente. Pero la reconstruc¬
ción sólo podían hacerla los judíos. la menor
falta á las prescripciones legales hubiese bas¬
tado para hacer creer en el sacrilegio. Más va¬
lía, á los ojos del ¡ iadoso israelita, ver el san¬
tuario habitado por las fieras de la noche, que
agradecer su restauración á un burlón profano
que, después de haberlo edificado, no dejaría
de hacer algún epigrama sobre los dioses ex¬
traños de los cuales restablecía los altares.
Jerusaíén
era para los judíos algo tan santo
como el
templo. A decir verdad, no hacían dis¬
tinción entre" lo uno y lo otro. El sentimiento
que expresaron los hasidim cuando supieron
que la ciudad de Dios iba á reedificarse, fué
de rabia. Estaba latente el recuerdo de los
terminios ele de Turbo. Un terror ex¬
Quietus y caso y se rebelaba contra la opinión de la Igle¬
JElia Capitalina, era más bien un proyecto que
una realidad.
Circuló mucho
tiempo entre los cristianos un
relato singular. Un griego ele ¡Siuope, nombra¬
do Aquila, recibió de Adriano el cargo de in¬
tendente de los trabajos para la reconstrucción
de LElia, y había conocido en Jerusaíén á los
discípulos de los apóstoles. Herido por su pie¬
dad y sus milagros, se hizo bautizar. Pero el
cambio de las costumbres no siguió al de la fe.
Aquila, aficionado á las locuras de la astrono¬
mía judiciaria, sacaba cada día su horóscopo,
pasando por un sabio de primer orden en estas
materias. Los cristianos veían tales prácticas
conrecelo y los jefes de la Iglesia dirigían sus
ex¬ amonestaciones al nuevo hermano, que no hacía

traordinario pesaba sobre Judea; pero podía sia. La astrología le condujo á graves errores
preverse para el porvenir una revolución más sobre el destino y la fatalidad. Este espíritu
terrible que las precedentes. incoherente quería asociar cosas opuestas que
Desde el año 122, probablemente, Adriano nunca podían marchar unidas. La Iglesia lo
dió sus órdenes, comenzando la reconstrucción. declaró impropio para la salvación, y lo recha¬
La población se compuso, sobre tocio, de vete¬ zó conservándole profundo. Sus re¬
un rencor

ranos y de extranjeros. No hubo necesidad de laciones con Adriano fueron

quizás la causa
desterrar á los judíos; sus propíos sentimien¬ de los conocimientos particulares que este em¬
tos bastaban para alejarlos. Sin embargo, los perador parece haber tenido de los cristianos. "
cristianos entraron en la ciudad desde que fué
habitable, cierto apresuramiento. Se divi¬
con CAPITULO III
dió la ciudad
en cuatro barrios, estando á la
cabeza de cada uno de ellos un anjodarca. Los Tolerancia relativa <le Adriano. — Primeros
inmensos cimientos del templo, que aún exis¬
Apologistas.
tían, invitaban á restaurar el santuario de la
ciudad nueva. Adriano cuidaba siempre de que Los tiempos de tolerancia. Los colegios,
eran
los templos que mandaba edificar en las pro¬ las asociaciones
piadosas, se multiplicaban en
vincias orientales, recordasen el culto de Roma, todas partes. En el año 124, el emperador re¬
ligando á las provincias con la metrópoli. Para cibió una carta de Quinto Licinio Silvano Gra-
indicar bien la victoria de Roma sobre un culto niano, procónsul de Asia, escrita con un senti¬
local, se dedicaba el templo á Júpiter Capitoli- miento análogo al que había dictado á Plinio
iio, el dios de Roma por excelencia, dios cuya su bella carta de hombre honrado, sobre los
actitud solemne recordaba á Jehováh, y al cristianos. Los funcionarios romanos serios, re¬
cual, desde Vespasiano, pagaban tributo los pugnaban un procedimiento que admitía crí¬
judíos. El edificio era tetrástilo, como en la menes
implícitos y atribuía el haberlos cometi¬
mayor parte de los templos de Siria, levante- do por el solo hecho del nombre que se llevaba.
dos á partir de Adriano. El cornisamento del Graniano muestra lo que había de injusto en
frontón era interrumpido por una arcada, bajo condenar á los cristianos por vagos rumores,
la en al se colocaba la colosal est atua del dios. fruto de la imaginación popular, sin que pudie¬
El culto de Venus no era menos designado ra probárseles ningún crimen calificado. Sacadas
que el de Júpiter, lo eligiera el fun¬
para que á suerte poco tiempo después las provincias con¬
dador de la colonia. Adriano elevaba por todas sulares, Graniano tuvo por sucesor á Cayo Miní¬
partes los templos á esta divinidad protectora elo Fundano, filósofo y literato de distinción,
de Roma, y la más importante de sus construc¬ amigo de Plinio y de Plutarco, quien le hace in¬
ciones rersonales fué el gran templo de Ve¬ terlocutor de uno de sus diálogos filosóficos.
nus y Roma, cuyos restos se ven todavía cerca Adriano, contestando á una carta suya, le
del Coliseo. Era natural que Jerusaíén, junto encargó justicia imparcial Con los cristianos
al templo de Júpiter Capitolino, tuviese su tan odiados por él populacho.
templo de Venus y Roma. la casualidad quiso Los libelos contra los cristianos se multipli¬
que este segundo templo, no estuviese lejos del caban en todas partes; las delaciones consti¬
Gólgota. Esta dió lugar más tarde, por parte tuían un oficio lucrativo, pues el denunciante
de los cristianos, á reflexiones singulares. Re tenía una liarte de los bienes del condenado. En
vió en esa vecindad una injuria al cristianismo, Asia, sobre todo, las reuniones provinciales,
 254 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

acompañadas de juegos, terminaban, casi siem¬ nas, ocupaba un ala especial. Sobre un arco,.,
pre, enejecuciones. Como coronamiento de la que ha llegado á nuestros días, Adriano fué
fiesta, la multitud pedía el suplicio de algunos igualado á Theseo. Un barrio de Atenas reci¬
desgraciados. La terrible aclamación "¡Los cris¬ bió el nombre de Adrianópolis.
tianos á los leones!" se escuchaba de ordinario La actividad intelectual de Adriano era sin¬
en los teatros y era la autoridad no
raro que cera, pero le faltaba el espíritu científico. En
se prestase á tales aclamaciones del pueblo re¬ sus reuniones de sofistas, todos los asuntos di¬
unido. El emperador, acabamos de verlo, se opu¬ vinos y humanos -fueron discutidos; pero nin¬
so cuanto pudo á esas infamias. El verdadero guno se resolvía. No parece que se llegase has¬
culpable era las leyes del imperio que el capri¬ ta el racionalismo completo. El emperador ha¬
cho de la muchedumbre interpretaba á su gusto. cía en Grecia el efecto de un hombre muy
reli¬
Adriano pasó el invierno de 125-126 en Ate¬ gioso, y aún supersticioso. Quería iniciarse en
nas. En este punto de cita de todos los hom¬ los misterios de Eleusis. En suma, lo que se
bres cultos sintió vivas satisfacciones. La Gre¬ beneficiaba con todo este movimiento era el
cia había llegado á ser como un juguete, con paganismo. La libertad de examen constituía
el que se divertían los romanos letrados. Sin también un progreso efectivo. Phlegon, secreta¬
miedo á las consecuencias políticas, se entre¬ rio de Adriano, pudo tener algunos conocimien¬
gaban al liberalismo, á las asambleas del.pue¬ tos de la leyenda de Jesús. Esta amplitud del
blo y el Areópago; á elevar estatuas á los gran¬ espíritu de controversia, bajo Adriano, dió na¬
des hombres del pasado y rehacer el panhc- cimiento á un género de literatura cristiana
llcnio, la confederación de pretendidas ciuda¬ llena de novedad; la literatura apologética, que
des libres. Atenas era el centro de este movi¬ brilló después tanto durante el siglo de los An-
miento nuevo. Los Mecenas esclarecidos tenían toninos.
en ella su domicilio, en particular Llerodes Atti- El cristianismo, predicado en Atenas setenta
cus, uno de los esjDÍritus más notables de la años antes, había fructificado. La Iglesia de
época, y los Philopappus, últimos descendien¬ Atenas no tuvo nunca .la estrechez de algunas
tes de los reyes Seleucidas, que. elevaron, hacía otras. Su carácter particular fué el de produ¬
tiempo, sobre la colina del Museo, un monu¬ cir pensadores cristianos individuales. La apo¬
mento que aún existe. logética debía nacer y nació en su seno.
Este mundo de profesores, de filósofos
y de Algunos de los individuos que se llamaban es¬
liieratos, el verdadero elemento de Adriano.
era pecialmente "filósofos" se habían adherido á-
Su vanidad, su talento, su gusto por la conver¬ la doctrina de Jesús. Este nombre de filósofo
sación brillante, se encontraban satisfechos en requería costumbres graves y un traje aparte,
medio de compañeros á quienes honraba igua¬ especie de manto, que distinguía al que lo lle¬
lándose con ellos, sin abdicar nada en el fondo vaba, algunas veces para la burla y con más
de su prerrogativa. Era hábil polemista y se frecuencia para el respeto de los transeúntes.
figuraba no deber las ventajas, que siempre ob¬ Al abrazar el cristianismo los filósofos no re¬

tenía, más que á su talento personal. ¡Desgra¬ chazaban su nombre ni

traje. De aquí una ca¬
su

ciados los que le hiriesen ó le derrotaran en la
discusión! El Nerón, hábilmente disimulado,
que había en él, se revelaba entonces. Lo que
fundó de cargos nuevos, lo que dió en pensio¬
nes literarias, no puede calcularse. Tomaba en
serio sus títulos de arconte y de agonotheto.
Hizo él mismo una constitución para Atenas,
'combinando á dosis iguales las leyes de Solon
y las de Dracon, y quiso experimentar su fun¬
cionamiento. La ciudad fué por completo reno¬
vada. El templo de Júpiter Olímpico, cerca de
Illisus, comenzado por Pisistrato, una de las
maravillas del mundo, fué concluido y el em¬
perador tomó el título de Olímpico. En el inte¬
rior de la ciudad, levantó un vasto recinto de
templos, de pórticos, de gimnasios, de estableci¬
tegoría de cristianos hasta entonces desconoci¬
da. Escritores y oradores de profesión, estos
filósofos convertidos llegaron á ser pronto los
doctores y polemistas de la secta. Iniciados en
la cultura griega, poseían más dialéctica y ap¬
titud para la controversia que los predicadores
puramente apostólicos. ¡Momento solemne que
señala la llegada á la plenitud de la conciencia!
El cristianismo, á partir de esta hora, tuvo sus
abogados. Discutían y se discutía con ellos. A
los ojos del gobierno eran gentes más suscep¬
tibles de tomadas en serio que los adeptos
ser
humildes sin educación, orientales- supersti¬
y
ciosos. Nunca, hasta entonces, se había atrevi¬
do el cristianismo á dirigirse á la autoridad ro¬
mana para pedir que fuese rectificada la falsa

mientos de instrucción pública. Todo estaba muy
lejos de la perfección del Acrópolis, pero estas
construcciones superaban á cuanto se había vis¬
to hasta entonces, por la rareza de los mármo¬
les y la riqueza de los adornos. Un Pantheón
central contenía él catálogo de los templos
que el emperador había edificado, reparado ó
adornado, y de los que hizo donación á las ciu¬
dades tanto griegas como bárbaras. Una bi¬
blioteca, abierta á todos los ciudadanos de Ate¬
posición en que se encontraba. El carácter de
los anteriores emperadores no invitaba cierta¬
mente á tales explicaciones. La petición hu¬
biese sido, sin duda, rechazada sin ser leída si¬
quiera. La curiosidad de Adriano, la ductilidad
de su espíritu, el pensamiento de que se le
agradaba presentándole algún argumento nue¬
vo, fueron causa principal de la osadía de
los cristianos. Comenzando la política que se¬
guirá constantemente á partir del siglo IV, el
 LA IGLEJSIA CRISTIANA 255

cristianismo se decide por resolver sus cuestio¬ de derrotar. La Iglesia triunfa. El momento' de
nes con los soberanos sin hacer caso de los pue¬ Adriano fué más tarde considerado como la
blos. "Con vosotros queremos discutir; pero la sima luminosa de una época de esplendor don¬
multitud no vale la pena de que se le den ra¬ de la verdad cristiana brilla sin obstáculo. á
zones", dice uno de sus escritos. todas las miradas. No se olvidan la inmorali¬
El primer ensayo de eiste género fué la obra dad del soberano, sus supersticiones, su inicia¬
de un cierto
Quadratus, personaje importante ción vana en misterios impuros; pero, á pesar
de la tercera generación cristiana, que se dice de todo, Adriano queda,- al menos para una
había sido discípulo de los apóstoles. Quadra¬ parte de la opinión cristiana, como un hombre
tus entregó al emperador una apología del cris¬ serio, dotado de raras virtudes y que da al
tianismo que se ha perdido, pero que fué muy mundo sus últimos días de belleza.
estimada, durante los primeros siglos. Se que¬
jaba de las supercherías que las gentes malig¬
CAPITULO IV
nas suscitaban entre los fieles para
despertar
la antipatía contra la fe cristianá. Hasta tra¬ Los escritos Juánicos.
taba de convertir á Adriano con el argumento
de los milagros de Jesús. Quadratus pretendía A lo que parece fué por este tiempo cuando
que había conocido algunos de los resucitados se oye hablar por primera vez de un libro mis¬
ó curados por el Salvador. Adriano se hubiese terioso, adeptos constituían un caso ex¬
cuyos
divertido, seguramente, viendo á uno de esos traordinario. Era un nuevo Evangelio muy su¬

venerables centenarios, pero ésto no le hubiese
convencido. ¡ Había sido testigo de tantos mi¬
lagros! Sólo había sacado al verlos una conclu¬
sión, y es que el número de las cosas increíbles
de este mundo, es infinito.
Otra apología, cuyo autor era un cierto Arís-
tides, filósofo ateniense, convertido al cristia¬
nismo, fué presentada á Adriano. No sabemos
más, sino que obtuvo entre los cristianos una
estimación igual á la del escrito de Quadratus.
Los que pudieron leerla admiraban la elocuen¬
cia, la gracia del autor y el uso acertado que
había hecho de los pasajes de los filósofos pa¬
ganos para probar la veracidad de la doctri¬
na de Jesús.
Esos escritos, emocionantes por su
pudieron causar efecto en el emperador. Ideas
singulares en cuestiones religiosas dominaban
su espíritu. Parece que más de una vez dió al
cristianismo pruebas de verdadero respeto. Hizo
edificar gran número de templos ó basílicas sin
inscripción ni destino bien determinado. La ma¬
yor parte quedaron sin concluir ó no dedicadas;
y se las llamó las adrianadas. Estos templos
vaeíos, sin estatuas, hicieron creer que Adria¬
no los había mandado construir así expresamen¬
te. En el
siglo III, cuando Alejandro Severo
trató de levantar un templo á Cristo, los cris¬
tianos esparcieron la idea de que Adriano había
pretendido hacer otro tanto, y que las adriana¬
das debían servir de instalación al nuevo
Adriano, aseguraban, se había detenido
porque
al consultar los oráculos éstos le contestaron que
si templo semejante se edificaba, todo el
un
mundo- se haría cristiano, abandonando los otros
templos. Varias de estas adrianadas fueron Igle¬
sias en el siglo IV.
Hasta las locuras de Adriano con su
bo Antinóo fueron un elemento
apolo¬ de la
gética cristiana. Semejante monstruosidad pa¬
reció el punto culminante del reinado del de¬
monio. Este dios reciente, que todo el mundo
conocía, fué muy explotado para combatir á
los otros dioses, más antiguos y menos fáciles
perior, decían, á los hasta entonces conocidos;
un
Evangelio espiritual, tan superior á los de
Marcos y de Mateo, como el alma lo es á la
materia. Este Evangelio procedía del apóstol
más amado de Jesús, de Juan que, habiendo
disfrutado de su intimidad, conocía, natural¬
mente, muchos detalles ignorados por los otros,
y aún rectificaba en diversos asuntos la-forma
en que
ellos habían jiresentado los hechos. El
texto en cuestión, difería bastante de la senci¬
llez de los primeros relatos evangélicos. Sus
pretensiones eran más elevadas y, seguramente,
la intención de los que le propagaron era des¬
tinarlo á reemplazar las humildes vidas de Je¬
sús que hasta entonces habían circulado. El his¬
novedad, toriador, del cual se hablaba con tanto miste¬
rio, había reposado sobre el pecho del maestro,
y sólo él conoció los secretos divinos.
El nuevo libro procedía de Efeso, es decir,
de uno dé los principales focos de elaboración
dogmática de la religión cristiana. Ya hemos
admitido como posible la hipótesis de que Juan
había pasado su vejez en esta ciudad, y en ella
terminó sus días. Es cierto, cuando menos, que
tuvo un partido en Efeso que hizo cuanto pudo
por engrandecer su nombre. Pablo tenía sus Igle¬
sias, y Pedro y Santiago disponían también de
una familia de adopción espiritual. Se quiso
que fuese lo mismo para Juan: deseaban igua¬
larlo á Pedro y hasta llegó á decirse, con detri¬
culto. mento de este
último, que en muchos casos
Juan había ocupado el primer puesto en la his¬
toria evangélica. Como los Evangelios existen¬
tes no apoyaban esta pretensión, hubo que re¬
currir á de fraudes
uno esos piadosos que en¬
tonces no causaban
escrúpulos á nadie. Así se
explica que de Efeso se vea elevarse obscura¬
mance¬ mente, hacia el fin de la edad apostólica, una
clase de libros destinados á obtener más tarde,
en la teología cristiana, un rango superior á
todas las otras páginas inspiradas.
Que Juan haya escrito él mismo sus obras,
es inadmisible. Que
fueran escritas*á su vejez y
con su asentimiento, es aún muy dudoso. Lo que
 25(j NOVISIMA HISTORIA
parece más probable, es que un discípulo del
apóstol, depositario de muchos de sus recuer¬
dos, se creyó autorizado para hablar en su nom¬
bre y escribir veinticinco ó treinta años des¬
pués de su muerte, lo que recordaba como iné¬
dito de su vida. Efeso, en todo caso, tenía tra¬
diciones particulares' sobre la vida de Jesús, y
aún me atrevo á decir que una vida de Jesús
á su manera. Estas tradiciones residían, sobre
todo, en la memoria de dos personas de la ma¬
yor autoridad en la historia evangélica, á saber:
un homónimo del apóstol Juan que se llamaba
el presbytéros Jo au nes y un cierto Aristion,
que sabía de memoria muchos sermones del Se¬
ñor. Papias, en el tiempo que atravesamos, con¬
sultaba á estos dos hombres como oráculos, to¬
mando nota de sus tradiciones, que debía inser¬
tar en su gran obra sobre los Sermones del Se¬
ñor. Un rasgo muy notable del Presbytéros era
su opinión sobre el Evangelio de Marcos. Lo
encontraba insuficiente y, sobre todo, desorde¬
nado. Descubría una completa ignorancia del
orden verdadero de los acontecimientos en la
vida de Jesús. El
Presbytéros creía evidente¬
mente saber mejor las cosas, y su tradición, si
él escribió, debió apartarse por completo del
plan de la de Marcos.
Nos inclinamos á creer que el cuarto Evan¬
gelio representa las tradiciones de ese Presby¬
téros y de Aristion, las cuales podían remontar¬
se al apóstol Juan. Parece, por otra parte, que,
para preparar el fraude piadoso, se lanzó pre¬
viamente unaepístola atribuida á Juan que
debía habituar al público de Asia á un estado
cuya adopción se intentaba como procedente
del apóstol. Se atacaba á los docetas ó fanta-
siastas, que eran entonces el gran peligro del
cristianismo en Asia. Con mucha vehemencia y
afectación se insistía sobre el valor del testimo¬
nio del apóstol, testigo ocular de los hechos
evangélicos.
El estilo de los escritos pseudo juánicos, cons¬
tituye algo aparte, y ningún modelo había exis¬
tido antes del Presbytéros. Sin embargo, se ie
ha demostrado demasiada admiración. Hay fue¬
go, pasión, á veces cierta sublimidad en estos
escritos^ pero tienen algo de soberbios, de fal¬
sos, de obscuros. La ingenuidad falta en abso¬
luto. El autor no cuenta; demuestra. Nada más
fatigoso que esos extensos relatos de milagros
y sus discusiones, donde los maliciosos ó los ad¬
versarios ele Jesús juegan el papel de idiotas.
A esa confusión de verbosidad, preferimos el
dulce estilo, hebraico aún, del Sermón de la
Montaña, y la limpidez de narración que cons¬
tituye el encanto ele los evangelistas primitivos.
Estos no tienen necesidad de repetir sin cesar
qüe ellos han visto lo que cuentan, y que cuan¬
to dicen es verdadero. Su sinceridad, incons¬
ciente de la objeción, no es esa sed febril de las
citas repetidas, poniendo de relieve que la in¬
credulidad y la duda, han comenzado. Por el
tono ligeramente excitado del nuevo narrador,
se diría que tiene miedo de no ser creído, y que
UNIVERSAL
trata de sorprender á su lector con afirmacio¬
nes enfáticas.
Insistiendo mucho sobre su cualidad de testi¬
go ocular y sobre el valor de su propio testi¬
monio, el narrador del cuarto Evangelio no dice
nunca: "yo, Juan". El nombre de Juan, no fi¬
gura ni una vez en la obra; sólo está en el tí¬
tulo, pero nadie duda de que Juan sea el dis¬
cípulo anónimo ó designado con ciertas reser¬
vas en algunos pasajes del libro. Tampoco se
duda que la intención del falsificador es hacer
creer que este personaje misterioso era el autor
de la obra. ITay un pequeño artificio literario
muy parecido á los que Platón empleaba. ¡ Es
tan agradable ser adivinado, dejar que los de¬
más hagan las deducciones expresadas tan sólo
á medias palabras!
Conducir á Jesiis á los que no creen en él y
hacer que prevalezca una nueva concepción del
cristianismo, tales son los dos objetos que se pro¬
pone el autor. Los milagros eran la prueba, por
excelencia, de una misión divina, y por ésto en¬
riquece los relatos de ¡Drodigios que aparecían
en los Evangelios primitivos. Cerinto fué, se¬
gún parece, uno de los componedores de estos
libros singulares. Cerinto había llegado á ser
como el espectro de Juan. La movilidad de es¬
píritu de este sectario, tan pronto lo aproxima¬
ba como lo alejaba de las ideas predominantes
en el círculo efesio. Así es, indistintamente
para uno, el adversario que los escritos juáni¬
cos quieren combatir, y para otros el verdadero
autor de estos escritos. Tal es la obscuridad que
gravita sobre la cuestión juánica, que 110 se
puede considerar imposible esta última hipóte¬
sis. Ella explicaría bien lo que sabemos de Ce¬
rinto, cuya costumbre era proteger sus sueños
con el nombre de un apóstol, y aclararía el
misterio en que estuvo el libro cerca de cin¬
cuenta años y la oposición viva que se le hizo.
El furor con que Epifanio combatió esta opi¬
nión induce á que no estaba falla de fun¬
creer
damento. Todo posible en estas épocas te¬
es
nebrosas; y si la Iglesia, venerando el cuarto
Evangelio como la obra de Juan, fué engañada
por uno de los que consideraba como sus ma¬
yores enemigos, ésto no sería, en suma, más
extraño que tantas otras equivocaciones que
componen la trama de la historia religiosa de
la humanidad.
Lo que hay de seguro es, que el autor es, á
la vez, el padre y el adversario <lel gnosticis¬
mo, el enemigo de los que dejaban evaporarse
en un docetismo tenebroso la humanidad real
de Jesús y el cómplice de los que le relegaban
en la abstracción divina. Los espíritus dogmá¬
ticos nunca son más severos que con aquellos
de los cuales sólo les separa una modificación.
El Evangelio de Juan fué una vida de Je¬
sús, que se aparta de la contada en los escritos
de Marcos, de Lucas y del pseudo Mateo. Es
evidente que estos tres Evangelios y otros del
mismo género, eran poco conocidos en Asia, ó
al menos, tenían escasa autoridad. Juan se ha-
 LA IGLESIA CRISTIANA 257

bía, sin duela, acostumbrado á contar la vida vación exagerada que el autor concede á Jesús.
de Jesús de una manera distinta á la del pe¬ Semejante altura excluía lo natural. Jesús se
queño círculo galileo,
que los tradieionistas de proclama la Verdad y la Vida; se declara Dios;
la Batanea habían creado, había que una gran no se llega al Padre más que por él. De tales

parte de la actividad de Jesús se desarrolló en afirmaciones pesadas y solemnes, tenía que re¬
Jerusalén. Conocía las personas y los detalles sultar una notable presunción. En los Evan¬
que los primeros narradores ignoraban ó habían gelios sinópticos, el Dios no se afirma; se re¬
olvidado. En cuanto á los sermones de Jesús, vela por el encanto de sus discursos imperso¬
tales como la tradición
galilea los redactaba, nales. Aquí, el Dios argumenta, para demos-
si los conoció, la Iglesia de Efeso debió echarlos tras su divinidad. Es la rosa disputando para
en olvido. probar que tiene perfume. El autor, en seme¬
Así nace el cuarto Evangelio, escrito de nulo jante caso, se preocupa tan, poco de la verosi¬
valor, si se trata de saber cómo hablaba Jesús, militud, que algunas veces no se sabe dónde
pero superior á los Evangelios sinópticos, en ac-aban los sermones de Jesús y comienzan las
lo que se refiere al orden de los hechos. Los via¬ disertaciones del narrador. Otras veces cuenta
jes de Jesús á Jerusalén, la institución de la conversaciones á las cuales nadie pudo asistir.
Eucaristía, que nuestro autor da como resulta¬ Se nota que su verdadero deseo no es recordar
do de una costumbre de Jesús y no de una pa¬ las pal-abras han sido realmente dichas,
que
labra pronunciada en el instante preciso, la sino que pretende, sobre todo, dar autoridad á
agonía anticipada de Jesús, una multitud de las icleas que le son queridas, atribuyéndolas
circunstancias relativas á la pasión, á la resu¬ al divino maestro.
rrección y á la vida de ultratumba del Salvador;
■ciertas particularidades, por ejemplo, lo que se
CAPITULO V
refiere á Cana, al apóstol Filipo, á los herma¬
nos de Jesús, la mención de
Clopas, como miem¬ Principio de una filosofía cristiana.
bro de la 'familia de Jesús, son otros tantos ras¬
gos que aseguran á pseudo Juan una superiori¬ La filosofía
religiosa que sirve de base á to¬
dad histórica sobre Marcos y sobre pseudo Ma¬ das amplificaciones, tan alejadas del
estas
teo. Gran número de estas particularidades po¬ pensamiento de Jesús, es poco original. Filón
dían provenir de los relatos mismos del apóstol la había en conjunto, y por conse¬
expuesto
Juan, cuyo recuerdo se conservaba. Otros tenían cuencia en principios esenciales. Para
sus

su fuente en una tradición que Marcos, ni el que Filón, como para el autor del cuarto Evange¬
-
lo completa bajo el nombre de Mateo, cono¬ lio, el mesianismo y las creencias apocalípti¬
cieron. cas no tienen casi ninguna importancia. Todas

Lo que en el cuarto Evangelio es, sin duda, las imaginaciones del judaismo popular han
.-artificioso, sin base tradicional, son los sermo¬ sido reemplazadas por una metafísica, á cuya
nes colocados en boca de Jesús. La crítica debe- construcción la teología egipcia y la filosofía
igualar estos sermones con los diálogos de que griega han contribuido en gran parte.
Platón liace honor á Sócrates. Dos omisiones La publicidad de un libro se producía en¬
son notables; no se encuentra ni una parábola, tonces en condiciones tan diferentes de las de
ni un solo discurso apocalíptico sobre el fin hoj*, que no se deben extrañar singularidades
del mundo y la aparición mesiánica. Se nota que, en nuestros días, serían inexplicables.
que las esperanzas de un próximo estallido en Nada más absurdo, que imaginarse los escri¬
las nubes habían decaído. El autor se refugia tos de aquel tiempo como un libro impreso,
en la metafísica, las esperanzas mate¬
porque ofrecido á la lectura de todos, cual los de aho¬
riales le parecen ya quiméricas. El gusto de la ra, y como los diarios que acogen las adhesiones
abstracción hacía que se concediese poca esti¬ ó las protestas provocadas por el escrito nue¬
ma á lo que nosotros encontramos de más divi¬ vo. Todos los Evangelios fueron escritos \ ara
no en Jesús. En fino sentimiento
lugar de ese círculos restringidos de personas; ningún Evan¬
de la poesía de la tierra, qué llena los Evange¬ gelio aspiraba á ser la redacción última y
lios galileos, nos encontramos aquí con una me¬ absoluta. Era género de literatura que se
un

tafísica seca, una dialéctica vagando sobre el
equívoco del sentido literal y del sentido figu¬
rado. Jesús, en el cuarto Evangelio, habla ver¬
daderamente para él solo. Se sirve de un len¬
guaje que nadie debía comprender, jmesto que
toma á intención las palabras fuera del sentido
ejercía libremente, como sucede hoy, entre los
persas, con las leyendas del martirio de Has-
san y de Iíossein. El cuarto Evangelio fué una
composición del mismo orden. El autof pudo
escribirla para él y para algunos amigos. Era
su modo de concebir la vida de Jesús. No co¬

vulgar, y se indigna, después de ésto, de no munica, sin duda, esta obra, más que con mu¬
ser comprendido. Esta falsa situación
produce chas reservas, á los que sabían que no podía
al cabo una impresión fatigosa, y se acaba ser de Juan. ITasta el final del siglo II, el libro

por encontrar á los judíos excusables en su no encuentra más que la indiferencia ó la opo¬

ininteligencia ele los misterios nuevos, que se sición. Durante todo ese tiempo, el cuadro de
les presentaban de un modo tan obscuro. la vida de Jesús, es el cuadro de los Evangelios
Estos defectos eran la consecuencia de la ele¬ que nosotros llamamos sinópticos: el tono de
 258 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

las al abras que se atribuyen á Jesús, es el de sido un judío, no quieren oir hablar del judeo
los sermones de Mateo y de Lucas. A fines cristianismo, ni de milenarismo, y arrojarían
del siglo II, por el contrario, la idea de un con gusto al suelo el Apocalipsis. El cuarto
cuarto Evangelio e& aceptada, y se encuentran Evangelio realiza así la gran operación de se¬
para apoyarla leyendas piadosas y razones parar el cristianismo del judaismo, excediendo
místicas. al mismo San Pablo en esta obra. Pablo pre¬
En resumen, lo que parece más probable en tende Jesús derogó la ley; pero no niega
que
este delicado problema es, quevarios años des¬ nunca que Jesús haya vivido bajo la ley.
pués de la muerte del apóstol Juan, alguien Lucas, su discípulo, pone una especie de refi¬
tomó la pluma para escribir en su nombre y namiento devoto en mostrar á Jesús cumplien¬
en su honor un Evangelio que representaba ó do todos los preceptos. Para Pablo, los israe¬
quería representar su tradición. Los comien¬ litas tienen aún grandes prerrogativas. El cuar¬
zos del libro habían sido obscuros, pero el éxi¬ to Evangelio, por el contrario, descubre una
to definitivo fué, en cambio, brillante. Este viva antipatía contra los judíos, considerados
cuarto Evangelio, nacido el último, adulterado como nación y como sociedad religiosa. Jesús,

en tantos puntos y donde las divagaciones fi- dirigiéndose á ellos, dice: "Vuestra ley". No
lonianas sustituían á los verdaderos sermones se trata de la justificación por la fe ni por las

de Jesús, tardó más de medio siglo en hacerse obras. El problema está ahora planteado en
un sitio; pero después triunfa en toda la línea. otros términos menos sencillos. El conocimien¬
¡Era tan cómodo, para las necesidades de la to de la verdad, esto es lo esencial. Se ha entra¬
teología y de la apologética del tiempo, en lu¬ do en la gnosis, en la iniciación de ciertos mis¬
gar de una pequeña historia humana de un terios secretos. El cristianismo se ha converti¬
profeta judío de Galilea, tener una especie de do en especie de filosofía oculta, la cual
una

drama metafísico, escapando á las objeciones no preveían seguramente, ni Pedro ni Pablo.

que ya le preparaba un Celso! ¡El Yerbo divi¬
no en el seno de
Dios; el Yerbo creando todas
las cosas; el Verbo haciéndose carne, habitan¬
do entre los hombres, hasta el punto de que al¬
gunos mortales privilegiados han tenido la di¬
cha de verlo, de tocarlo con sus manos! Con
el giro especial del espíritu griego, que en esos
momentos se apodera del cristianismo, esto pa¬
recía más sublime. Se podía extraer de aquí
toda una teología del gusto de Plotino. La
frescura del idilio galileo, iluminado por el
sol del reino de Dios, no era del gusto de los
verdaderos helenos. Debían preferir un Evan¬
gelio, donde el sueño transportado al mun¬
era
do de las abstracciones y donde la creencia, en
un próximo fin del mundo, estaba desechada.
Hada de apariciones materiales en las nubes,
ni parábolas, ni poseídos, ni reino de Dios, ni
Mesías judío, ni milenarismo, ni judaismo. El
judaismo es olvidado, condenado. "Los judíos"
son los malos, los enemigos de la verdad. No
han querido recibir al Verbo, que descendió
hasta ellos. El autor sólo quiere saber de ellos,
que han matado á Jesús, lo mismo que para
los chiitas pérsicos, el nombre de árabe es si¬
nónimo de imjDÍo, de incrédulo, puesto que
son estos árabes los
que han matado á los más
santos entre los fundadores del Islam.
Lo que constituye el defecto literario del
cuarto Evangelio, hará su carácter universal.
Este Evangelio libra al cristianismo de una
multitud de agregados originales; le permite
lo más esencial á las creaciones
que quieren
vivir, la ingratitud hacia lo que le ha precedi¬
do. El autor cree seriamente que ningún pro¬
feta ha salido ele Galilea. La metafísica cris¬
tiana, yaesbozada en la epístola á los Efesios,
se manifiesta
coneluyente en el cuarto Evan¬
Este Evangelio, atribuido al discípulo bien
amado que nos transporta de repente al éter
puro del espíritu y del amor, que proclama
que el reino de Garizim y el de Jerusalén han
acabado, debía, con el tiempo, llegar á ser el
Evangelio fundamental. Será esto, si se quiere,,
un gran error histórico y literario; pero será
también una necesidad teológica y política do
primer orden. El idealista es siempre el peor
de los revolucionarios. La ruptura definitiva
con el judaismo era condición indispensable
para fundar un culto nuevo. "Dios es espíritu,
es preciso que los que le adoren lo hagan en
espíritu y en verdad." Jesús comprendido de
este modo no es un profeta. El cristianismo
así entendido no es una secta del judaismo,
sino la religión de la Razón. El cuarto Evan¬
gelio dió á la obra apostólica consistencia y
duración. Su autor (quien quiera que sea),
fué el más hábil de los apologistas. Hizo, pero
con éxito, lo
que han ensayado vanamente los
oradores cristianos de nuestros días; sacó el
cristianismo de sus viejas hormas, demasiado
estrechas. Ha traicionado á Jesús para salvar¬
le, como hacen los predicadores que toman las
semejanzas del liberalismo y aún del socialis¬
mo, para conquistar nuevos adeptos. El autor
del cuarto Evangelio saca á Jesús de la reali¬
dad judaica, donde se desvanecía, y lo lanza
en plena metafísica. La manera
filosófica, pu¬
ramente espiritual, de comprender el cristianis¬
mo, con perjuicio de los hechos y en provecho
del espíritu, ha encontrado en este libro singu¬
lar, el ejemplo que avalora y la autoridad que
justifica.
Las personas poco al corriente de la histo¬
ria religiosa, serán las únicas que se sorpren¬
dan de
tan
importante papel en la histo¬
ver

gelio. Este será el Evangelio querido por todos ria de la humanidad, realizado por un anóni¬
aquellos que, humillados de que Jesús haya mo. Los redactores de la Thora,
la mayor par-
 LA IGLESIA CRISTIANA 259

te de los psalmistas, el autor del libro de Da¬
niel, el primer redactor del Evangelio hebreo,
el autor de las epístolas atribuidas á Pablo, á
Tito y á Timoteo, han dado al mundo textos
de primera importancia conservando el anóni¬
ra queestaba obligada á ser una ciudad per¬
manente, una verdadera sociedad.
La evolución más singular que se haya pro¬
ducido en una democracia, se operaba en su
seno. La ecelesia, ó sea la reunión libre de per¬

mo. Si se admite que el Evangelio y la epísto¬ sonas sobre un mismo pie de igualdad, es la
la que está unida á él, son obra del Presbytéros democracia por excelencia; pero la ecelesia casi
Joannes, se puede pensar que la aceptación de igual á un club, tenía el defecto ►supremo que
los dos escritos como obras de Juan no era hace que toda asociación de este género se des¬
muy difícil, puesto él mismo se llamaba
que^. truya al cabo de poco tiempo. Este defecto es
Juan, y á lo que parece era frecuentemente la anarquía, la facilidad de los cismas. Más
confundido con el apóstol. Se le designaba por mortales aún son las luchas de preferencias en
el simple título de Presbytéros. Precisamente, á el seno de las pequeñas congregaciones funda¬
continuación de la epístola pseudo juánica, das por una vocación espontánea. La ocupa¬
hay dos cartas pequeñas de un personaje que ción del primer sitio era el mal por excelencia
él mismo se designa con estas palabras: el de las Iglesias cristianas, lo que causaba á los
Presbytéros. El estilo, los pensamientos, la sencillos fieles más enojo. Se creyó prevenir el
doctrina, son los mismos de los del Evangelio peligro suponiendo que Jesús, en semejantes
atribuido á Juan. Creemos que el Presbytéros circunstancias, presentaría un niño, diciendo á
es también el autor; pero esta vez no ha que¬ los contendientes: "Este es el mayor". En di¬
rido que sus opúsculos pasen por obras de versas ocasiones, aseguraban, el maestro había
Juan. opuesto la primacía eclesiástica, toda frater¬
A fines del siglo III se hablaba de dos tum¬ nal, á la de los depositarios de la autoridad
bas veneradas en Efeso, uniéndose á las dos el profana, habituados á tomar el tono de amos.
nombre de Juan. En el siglo IV, cuando se re¬ Pero esto no bastaba, y la asociación cristiana
construye con el pasaje de Papías, el sistema estaba amenazada de un gran peligro, si una
de la del Presbytéros Joannes, se
existencia institución salvadora no venía á librarla de sus

atribuye de las tumbas al apóstol, y la

una propios abusos.
otra, al Presbytéros. No sabremos nunca el se¬ Toda ecelesia supone una jerarquía en pe¬
creto de esas combinaciones extrañas en las queño; un tesorero, hoy se dice, un pre¬
como
que la historia, la leyenda, la fábula, y hasta sidente y un personal de sirvientes. Los clubs
cierto punto el fraude piadoso, han entrado en democráticos cuidan que estas funciones sean
proporciones imposibles hoy de distinguir. tan limitadas comoposible en cuanto al
es

la esencia clel cristianismo se transporta con tiempo y á las atribuciones; pero resulta de
el Evangelio de Juan al terreno del dogma. La aquí algo precario, por lo que-ningún club ha
gnosis lo es todo. Conocer á Jesús, y conocerlo durado más tiempo de las circunstancias que
de cierto modo,, es la salvación. Lo que ha lo crearon. Las sinagogas tienen mucha más
salido del cuarto Evangelio, es la teología, es continuidad, quizás porque su personal no La-
decir, una malsana aplicación del espíritu, don¬ llegado nunca á formar una clerecía. Esto se
de se ha consumido el mundo bizantino, á par¬ debe á la situación subordinada que el judais¬
tir del siglo IV,
y que hubiera tenido para el mo tuvo durante
siglos. La presión de fuera
Occidente consecuencias no menos
funestas, si combatía los efectos deletéreos de las divisio¬
el demonio de la sutilidad no se hubiese mezcla¬ nes interiores. Entregada á la misma falta de
do á los cerebros más toscos. dirección, la Iglesia cristiana hubiera, sin du¬
da, dejado de realizar sus destinos. Si hubiese
continuado con poderes eclesiásticos emanados
CAPITULO VI
de la Iglesia misma, ésta pierde, de seguro, su

Progresos del episcopado. carácter hierático y teocrático. Pero estaba es¬

crito que, á la inversa, un clero acaparase la
Los progresos que la Iglesia realizaba en su
Iglesia cristiana, subsistiendo con ella. Llevan¬
dogma, se traducen en el orden de la disciplina do la palabra en su nombre, presentándose en
y de la jerarquía. Como todo sér viviente, des¬ todo como su único fundamento de poder, este
pliega una pasmosa habilidad instintiva para clero será su fuerza, pero al mismo tiempo su
completar lo que falta todavía á su solidez y á gusano roedor, la causa principal de sus fu¬
su perfecto equilibrio. A medida
que las espe¬ turos hundimientos.
ranzas del fin del mundo y La
de la aparición me- historia, repito, no tiene ejemplo de
siánica se alejaban, el cristianismo obedecía á transformación más profunda. Sucede en la
dos tendencias: avenirse lo mejor que podía Iglesia cristiana lo que ocurriría en un club
con el imperio y organizarse para subsistir. donde los asistentes abdicaran el
La en tesorero,
primera Iglesia de Jerusalén y las primeras y éste, á su vez, en el presidente, para que des¬
Iglesias de San Pablo, no estaban establecidas pués todos los asociados, ni aun los más anti¬
para vivir. Eran conventículos de santos del guos, tuvieran ninguna influencia, ningún voto
último día
preparándose á la venida de Dios deliberativo, ninguna comprobación en el ma¬
por la oración y el éxtasis. La Iglesia veía aho¬ nejo de los fondos, y el presidente pudiera de-
 260 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL
cir: "Yo solo soy el club". Los presbyteri (an¬
cianos) los episcopi (oficiales, vigilantes), lle¬
y bargo, esta transformación
garon á ser muy pronto los únicos represen¬
tantes ele la Iglesia y casi á continuación otra
revolución más importante se realiza. Entre
los presbyteri 6 episcopi hubo uno que, por la
costumbre ele sentarse el
primer lugar, ab¬
en
sorbió los inóeleres ele los otros y llegó á ser el
episcopos ó el presbyleros por excelencia. El
culto contribuye poelerosameníe á establecer
esta unidad. El acto eucarístico no era celebra¬
do más que por uno solo y elaba al celebrante
una extrema importancia. Este episcopos, con
una rapidez sorprendente, se convierte en el
jefe del presbiterado, y, por consecuencia, de
la Iglesia entera. Su catheclra estaba colocada
fuera de fila y tenía la forma de un sillón, lle¬
gando á ser un asiento de lionor, el signo de la
primacía. Cada Iglesia no tuvo entonces más
que un presbyteros en jefe, que se llamaba con
exclusión de los otros episcopo. Al lado de este
obispo se ven los diáconos, un consejo de pres¬
byteri. Pero el paso estaba dado: el obispo os
único sucesor de los apóstoles, y el adepto ha
desaparecido totalmente. La autoridad apos¬
tólica ahoga la autoridad de la comunidad.
Después, los obispos de las diferentes Iglesias
se pondrán en relación los unos con los otros,
constituyendo la Iglesia universal en una es¬
pecie de oligarquía, la cual tendrá sus asam¬
bleas, decidirá las cuestiones de fe y ella sola
formará un verdadero poder soberano.
En cien años, el cambio estaba casi realiza¬
do. Cuando Iiegésipo hizo su viaje á través de
toda la
cristiandad, en la segunda mitad del
siglo II, sólo vió á los obispos. Todo es para
él una cuestión de sucesión canónica; el sen¬
timiento viviente de las Iglesias no existe. Nos¬
otros probaremos que esta revolución no se
cumplió sin protesta y que el autor del Pas¬
tor, por ejemplo, intentó aún mantener, con¬
tra la autoridad creciente de los prelados, la
igualdad primitiva de los presbyteri. Pero la
tendencia aristocrática acaba por triunfar. l)e
una liarte, los pastores; de otra, el rebaño. La
igualdad primitiva 110 existe; la Iglesia 110 es,
en
adelante, más que un instrumento entre las
manos de los que la dirigen, y éstos reciben su
poder, no de la comunidad, sino de una heren¬
cia espiritual, de una transmisión que preten¬
de remontarse á los apóstoles en línea conti¬
nua. Se observa que el sistema representativo
no será nunca, en ningún grado, la ley de la
Iglesia cristiana.
Puede decirse en un sentido que esto fué en¬
tonces decadencia, una disminución de la
una
espontaneidad que hasta aquel momento ha¬
bía sido eminentemente creadora. Era eviden¬
te que las formas eclesiásticas iban á ahogar
la obra de Jesús, y que todas las manifesta¬
ciones libres de la vida cristiana quedarían de¬
tenidas. Bajo la censura del episcopado, la
glosolalia, la profecía, la creación de leyendas,
la producción de nuevos libros sagrados, serán
facultades estériles. En otro sentido,, sin em¬
era el elemento esen¬
cial de la fuerza del cristianismo. La concen¬
tración de poderes había llegado á ser necesa¬
ria desde el instante en que las Iglesias eran
numerosas. Las relaciones entre esas
pequeñas
sociedades piadosas no fueron posibles, hasta
que tuvieron un representante titulado, con el
encargo de obrar para ellas. Es indudable que
sin el episcopado, las Iglesias reunidas un mo¬
mento por el recuerdo de Jesús, se hubiesen
dispersado. Las divergencias de doctrinas, la
diferencia imaginativa, y sobre todo las rivali¬
dades, el amor propio no satisfecho, hubiesen
realizado hasta el infinito sus efectos de des¬
unión y desmembramiento. El cristianismo hu¬
biese, acabado al cabo de trescientos ó cuatro¬
cientos años, como el mithriacismo y tantas
otras sectas, que no han conseguido vencer el
tiempo. La democracia resulta algunas veces
eminentemente creadora; pero es á condición
que de la democracia broten instituciones con¬
servadoras y aristocráticas que impidan á la
fiebre revolucionaria prolongarse indefinida¬
mente.
Este es el verdadero
milagro del cristianis¬
mo naciente. Crea el
orden, la jerarquía, la au¬
toridad, la obediencia del libre, sujetando las
voluntades. Organiza la multitud y disciplina
la anarquía. ¿Quién hace este milagro que pa¬
rece tan extraordinario como las pretendidas
derogaciones' de las leyes de la naturaleza fí¬
sica? El espíritu de Jesíis, fuertemente inocu¬
lado en sus discípulos, epe espíritu de dulzura,
de abnegación, de olvido del presente, esa úni¬
ca pretensión de las alegrías interiores, que ma¬
ta la ambición, esa preferencia dada á la in¬
fancia, esas palabras, sin cesar repetidas, como
de Jesús: "Que el primero de entre vosotros
sea como el servidor de todos", La impresión
dejada por lqs apóstoles 110 contribuye menos.
Los apóstoles y sus vicarios inmediatos, tenían
en todaslas Iglesias un poder indiscutible.
Ahora bien; el episcopado se atribuyó la he¬
rencia de los poderes apostólicos. Los apósto¬
les quedaban viviendo, gobernando, después
de muertos. La idea de que el presidente de la
Iglesia obtiene su poder de los miembros de la
misma que lo han nombrado, 110 se manifiesta
ni una vez en la literatura de este tiempo. La
Iglesia escapa así, por el origen sobrenatural
de su poder, á lo que hay de caduco en toda
autoridad delegada. Una autoridad legislati¬
va y ejecutiva puede proceder de la
multitud;
pero los sacramentos, las dispensas de gracias
celestes, nada tienen que ver con el sufragio
universal. Tales privilegios vienen del cielo, ó,
según la fórmula cristiana, de Jesucristo, fuen¬
te de toda gracia y de todo bien.
Jamás, hablando propiamente, el obispo ha¬
bía sido nombrado por la comunidad entera.
La designación del Espíritu Santo, es decir, ol
empleo secreto de maniobras electorales, que
acusaba una extrema ingenuidad, era suficien-
 LA IGLESIA CRISTIANA 261

te al entusiasmo espontáneo de las primeras cia, de abnegación, de dulzura, que constituía

Iglesias. Cuando pasó la edad apostólica, fué el fondo de todo cristiano, para no desesperar,
necesario suplir por decisión eclesiástica esta viendo el tardío cumplimiento de las profecías
especie de dereclio divino de que se suponía de Jesús. Los años corrían, y la gran aurora
revestidos á los 'apóstoles y sus discípulos in¬ boreal, en cuyo centro se esperaba que el Hijo
mediatos, fueron los ancianos quienes eligie¬
y del hombre haría su reaparición, no había co¬

ron entre ellos á

su presidente y le sometieron menzado á dibujarse en las nubes. Se fatigaban
á la aclamación del pueblo. Como esta elección buscando la causa de esta detención del tiempo.
no se liacía nunca sin que se hubiese antes eom Algunos se desesperaban, otros murmuraban.
sultado á la opinión, el nombramiento por acla¬ Lucas, en su Evangelio, anuncia queel desqui¬
mación, ó más bien el voto por la mano levan¬ te se verificará
"pronto", que la longanimidad
tada, no era ele hecho más que una formalidad; de Dios tendría su término, que á fuerza de ro¬

peyó ésta bastaba para conservar el recuerdo gar día y noche bajo el golpe de la persecución,
del ideal evangélico, según el cual, el espíritu los elegidos acabarían por obtener justicia, co¬
de Jesús residía, principalmente, en la comu¬ mo una viuda que triunfa de la negligencia de

nidad. La elección ele los diáconos era igualmen¬ un juez inicuo, á fuerza de importunidad. La ge¬

te grados. La designación se hacía por

de dos neración, que no debía desaparecer por com¬
el obispo; pero la aprobación de la comunidad pleto, antes de la aparición del Cristo glorio¬
era necesaria para que el nombramiento fuese so, había descendido á la tumba. Más de cin¬
válido. Una ley general de la Iglesia es, que el cuenta años eran transcurridos desde los acon¬

inferior no ha nombrado nunca á su superior. tecimientos, que debían preceder solo un poco
Esto da aún hoy á la Iglesia, en medio de la á la realización de las profecías de Jesús. To¬
tendencia contraria de la democracia moderna, das las ciudades de Israel, habían escuchado
una poderosa
fuerza de reacción. la predicación cristiana. Las gentes maliciosas
Es en las Iglesias de Pablo donde este mo¬ lo aprovechaban para sus burlas. Los buenos
vimiento hacia la jerarquía y el episcopado se creyentes respondían, que la primera regla del
hizo particularmente sensible. Las Iglesias ju- verdadero creyente, era no computar las fe¬
deo cristianas, restos de las sinagogas, no daban chas. "Vendrá como un ladrón, cuando menos
pasos tan firmes hacia el clericalismo. Por los se piense", decían los sabios cristianos. "Ven¬

escritos atribuidos á Pablo, se crean argumen¬ drá á su tiempo", dice el autor de las epísto¬
tos para la doctrina que se trata de inculcar. las á Timoteo.
Una epístola de San Pablo era una autoridad Unpiadoso escritor tuvo entonces la idea,
indiscutible. Varios fragmentos de cartas au¬ para borrar todas las dudas, de repartir en los
ténticas del apóstol, predicaban ya la jerarquía, círculos de creyentes una epístola atribuida á
el respeto á la autoridad de los ancianos. Para Pedro. Las Iglesias de Pablo acababan de co¬
tener ai'gumentos todavía más decisivos, se su¬ leccionar la obra de su maestro, haciéndole adi¬
ponen tres pequeñas epístolas, escritas por Pa¬ ciones importantes. Parece que un cristiano de
blo á
discípulos Tito y Timoteo. El autor
sus
Roma, perteneciente al grupo que deseaba á
de estos escritosapócrifos, no tuvo en sus ma¬ todo precio reconciliar á Pedro y á Pablo, qui¬
nos los Hechos de los Apóstoles; conocía de un so aumentar la herencia literaria del apóstol
modo vago, y no por el detalle, los viajes apos¬ galileo. Circulaba ya una epístola bajo el nom¬
tólicos de Pablo. Como muy pocas personas bre del jefe de los apóstoles. Apoyándose en
tenían nociones más precisas, no se comprome¬ este pequeño escrito, y mezclando las frases
tía mucho con esto, y además, el sentido críti¬ extraídas de diversas
se hizo una pre¬
partes,
era entonces nulo y la idea de comparación tendida
co
"segunda epístola de Pedro", con la es¬
de textos debate contradictoria, no interesa¬
en
peranza de que circularía lo mismo que la pri¬
ba á nadie. Algunos pasajes de estas tres epís¬ mera.

tolas son tan bellos, que se puede preguntar si No se olvida nada, componiendo la segunda
el falsario tuvo en su poder algunos escritos epístola, igualar á la primera en autori¬
para
auiéníicos de Pablo, que hizo encajar en su com¬ dad. El autor, mientras redactaba su pequeña
posición apócrifa. obra, tuvo á la vista la carta del apóstol Judas,
Esos tres pequeños escritos, salidos eviden¬ V suponiéndole, sin duela, poco conocido, 110
temente de la misma pluma, y sin duda com¬ tuvo escrúpulo
trasladarla casi entera á su
en
puestos en Roma, forman ya una especie de escrito. Estaba
penetrado de las epístolas de
tratado sobre los deberes eclesiásticos, un pri¬ San Pablo, del cual poseía la edición completa.
mer ensayo de falsas decretales, un código al Hizo también uso del Apocalipsis de Esdras
uso del hombre de Iglesia. ó de Barueh. Confortar á los fieles sobre los
largos retrasos del advenimiento mesiánico,
CAPITULO VII mostrar á Pedro y á Pablo de acuerdo sobre
este misterio fundamental de la fe" cristiana,
Falsos escritos apostólicos. — La Biblia cris¬
combatir los errores del
gnosticismo naciente,
tiana.
tal era el objeto de nuestro piadoso falsario.
El
mundo, sin embargo, se obstinaba en con¬ Su obra encuentra en varias Iglesias una aco¬
tinuar. Era precisa la dosis poderosa de pacien¬ gida favorable, pero suscita, sin embargo, pro-
 262 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

testas, que la adopción de un cánon ortodoxo arameo de la Palestina, ese griego popular que
no liizo callar hasta bien tarde. la conquista macedónica introdujo en Oriente
Con "la segunda epístola de Pedro" quedó y que los traductores alejandrinos de la Biblia
cerrado, de cien años después de la muer¬
cerca elevaron á la altura de una lengua sagrada, no
te de Jesús, el ciclo de escritos que se llamó podía servir de órgano á las obras maestras li¬
más tarde el Nuevo Testamento, por oposición terarias; pero, á falta de genio, la nueva Bi¬
al Antiguo. Esta segunda Biblia, de la que blia tuvo la bondad; y á falta de escritores, hom¬
Jesús fué el inspirador, aunque no se encuen¬ bres llenos de Jesús, que nos entregaron su es¬
tre en ella, ni estaba muy lejos
una línea suya, píritu. El Nuevo Testamento ha introducido en
de ofrecer un cánon completo. Muchos opúscu¬ el mundo una idea nueva, la de la belleza po¬
los, más ó menos ¡íseudo-epigráfícos, eran ad¬ pular. Es, en todo caso, el libro que ha sacado
mitidos por los unos, rechazados por los otros. más lágrimas y dignificado más corazones.
Los escritos nuevos estaban todavía poco repar¬ No se puede hablar, de un modo general, del
tidos. La lista 110 sehabía cerrado, y veremos estilo del Nuevo Testamento, puesto que sus
diversas obras, tales como El Pastor, de Ller- escritos se dividen en cuatro ó cinco estilos di¬
mas, tomando sitio junto á los escritos ya con¬ ferentes. Todos estos fragmentos tienen, sin em¬
sagrados, bajo un pie de igualdad. La idea de bargo, algo de común, y esto es, precisamente,
una revelación nueva, era plenamente acepta¬ lo que constituye su fuerza y su éxito. Se ha¬
da. En la pretendida "segunda epístola de Pe¬ llan escritos en griego y concebidos en semita.
dro", las epístolas de San Pablo son colocadas Sus giros absolutos, rígidos, sin variaciones, su
entre las "Escrituras", y no era esta la primera lengua, donde todo es blanco ó negro, sol ó ti¬
vez que tal expresión se empleaba. El cristia¬ nieblas, y que por decir: "Yo amo más á Jacob
nismo tenía, así, su libro sagrado, colección ad¬ que á Esaú", dice: "Yo amo á Jacob y odio á
mirable que debía hacer su fortuna en si¬ Esaú", seduce al mundo por su áspera gran¬
glos remotos, cuando habiendo desaparecido el deza. Nuestras razas no estaban habituadas á
recuerdo directo de los orígenes, las religiones esta amplitud oriental, á estas enérgicas opi¬
no valen más que por sus textos escritos. niones, á esta manera de proceder de una vez
La Biblia judía conservaba toda su autori¬ y como por saltos. Aún en nuestros días, ese
dad, continuando creyéndosela como revelación estilo es la gran fuerza del cristianismo, lo que
directa de Dios. Este
antiguo cánon y los es¬ fascina las almas y las gana á Jesús.
critos apócrifos que se le habían anexionado El cánon de los libros del Antiguo Testamen¬
(tales como el libro de Llenoch, la Asunción de to admitido de los cristianos era, naturalmen¬
Moisés, etc.), que se consideraban como la com¬ te, para las obras esenciales, el mismo que el
pilación de la palabra divina. No se admitía de los judíos. Los cristianos ignorantes del he¬
nada más, mientras que para los escritos nue¬ breo leían esos mismos escritos en la versión
vos se autorizaban las adiciones, y los retoques alejandrina, llamada de los Setenta, que consi¬
arbitrarios. Nadie sentía escrúpulo de atribuir deraban casi igual al texto hebreo. Cuando la
á los apóstoles y á Cristo mismo palabras y versión galega añade algo, el texto, sus adicio¬
escritos que se juzgaban buenos, útiles, dignos nes son aceptadas.
Guardado con menos severi¬
de este santo origen. Si ellos no habían dicho dad que el cánon judío, el cánon cristiano ad¬
tan bellas cosas, se admitía la posibilidad y esto mitía, además, libros como el de Judith, el de
bastaba. Una costumbre eclesiástica inducía á Tobías, el de Baruch, el Apocalipsis de Esdras,
ciertos fraudes y los hacía casi necesarios. Era la Asunción de Moisés, Henoch, y el Psalterio
la costumbre de las lecturas en las Iglesias. La de Salomón, que los rabinos judíos excluyeron
lectura de losescritos apostólicos y proféticos del volumen sagrado y aun destruyeron siste¬
debía ocupar, en las reuniones, todo el tiempo máticamente. En cambio, libros como Job, el
que dejaban libre los misterios y los sacramen¬ Cantar, los Proverbios y sobre todo el Ecle-
tos. Los profetas hebreos
y los escritos autén¬ siastes, á causa de su carácter atrevido y pro¬
ticos de los apóstoles, eran bien pronto agota¬ fano, eran poco leídos de las personas devotas.
dos, y hacía falta algo nuevo. Para atender á Los diversos libros de los Macabeos fueron con¬
las exigencias de esta lectura, se acogía con ra¬ servados más bien como instructivos y piado¬
pidez todo escrito edificante que se presentaba sos
que como fuentes de inspiración verdadera.
con la más ligera apariencia de apostolieidad El Antiguo Testamento, interpretado con
ó con un aire de familia, aunque lejano, con los toda la amplitud
permite un texto priva¬
que
escritos de los profetas antiguos. do de vocales,
el arsenal de los argumen¬
era
El cristianismo había realizado así el primer tos ele la apologética cristiana y de la polé¬
deber de una religión, que es introducir en el mica judía. Estas disputas ocurrían con fre¬
mundo un nuevo libro sagrado. Una segunda cuencia en Grecia. Las versiones alejandrinas
Biblia se añadía á la antigua, inferior como be¬ servían, pero cada vez eran consideradas más
lleza clásica, pero dotada de una gran eficacia insuficientes. Las ventajas que de ellas sacaban
para convertir al mundo. La vieja lengua he¬ los cristianos, las hacían sospechosas á los ju¬
braica, instrumento aristocrático tan maravillo¬ díos. Estos comparaban el día en que se hizo
so para
expresar la poesía, los sentimientos del la versión de los Setenta con el que se fun¬
alma, la pasión, había muerto. El pataa mitad dó el becerro de oro, pretendiendo que esíe
 LA IGLESIA CRISTIANA 263

día fué seguido de otros tres de tinieblas. Los
cristianos, por el contrario, admitían las le¬
yendas que presentan á esta versión como mi¬
lagrosamente revelada. Rabbi Aquiba y su es¬
cuela habían introducido el principio absurdo
de que nada en la Biblia es insignificante, y de
que toda letra ha sido escrita con intención ó
influida sobre su sentido. Desde entonces
traductores alejandrinos, que habían traducido
humanamente, como filólogos, no como cabalis¬
tas, parecían insuficientes para las controver¬
sias de la época. Se discutían las particularida¬
des gramaticales dudosas; se querían traduccio¬
nes de la Biblia que sustituyesen á cada pala¬
bra hebrea, ó más bien á cada raíz hebráica,
con una palabra griega; así, la
traducción, ca¬
recía de sentido.
Aquila fué el más célebre de estos nuevos
traductores, dedicados á una literatura insen¬
sata. Su trabajo está fechado desde el año XII
de Adriano. Aunque simple prosélito, pudo ser
alumno de Aquiba, y en efecto, su exégesis está
en correspondencia
exacta con la casuística del
rabino. A cada palabra hebrea responde una
palabra griega, aunque resulten absurdos de
esta superposición.
La traducción de Aquila fué pronto cono¬
cida de los cristianos, contrariándoles mucho.
.
cundidad de la nueva conciencia que surgía en
el seno de la
humanidad, pero creando al mis¬
mo tiempo para la institución naciente un in¬
menso peligro. 'Millares de brazos descuartiza¬
ban ; era por así decirlo, la religión nueva, no que¬
riendo unos que saliese del círculo judío, mien¬
tras otros trataban de romper todo lazo entre
los ella y el judaismo que la había engendrado. La
reaparición de Jesús y la idea del reinado de
mil años, coronamiento de los Apocalipsis ju¬
díos, eran las dos cuestiones donde se notaban
claramente dos espíritus opuestos. Los gnósti¬
cos, y hasta cierto punto el autor del Evange¬
lio juánico, no piensan más en el dogma fun¬
damental del primer siglo. El fin del mundo
apenas les preocupa; es relegado á último tér¬
mino como una cosa sin sentido. Era preciso
que esos grandes sueños fuesen por completo
olvidados. En Asia Menor, la mayor parte de
los cristianos vivientes no
querían que se alte¬
rase la verdad-del
pensamiento de Jesús. A dos
pasos de la escuela donde se elaboraban los es¬
critos juánicos, un hombre que pudo tener re¬
laciones con los autores de estos escritos, tra¬
bajó en un orden de ideas distintas, ó por me¬
jor decir, opuestas.
Hablamos de Papías, obispo de Hierápolis,
la personalidad más interesante en un tiempo

Habituados á sacar sus textos de los -Setenta, donde dos cristianos podían diferir el uno del
veían en esta nueva traducción la inversa de otro hasta punto del que no tenemos idea.
un

sus métodos
y de toda su apologética. Ufi pasaje, Se ha supuesto que Papías fué discípulo de
sobre todo, les turbaba. Las Iglesias querían a Juan. Esto es seguramente un error. Papías no
todo precio leer el anuncio profético del naci¬ vió á ningún apóstol; pertenecía á la tercera
miento virginal de Jesús en un pasaje de Isaías generación cristiana, consultando á los que ha¬
(VII, 14) que significa otra "cosa. Los cristia¬ bían tratado á los apóstoles. Era un hombre
nos vieron en la traducción de Aquila una mal¬ cuidadoso, conociendo á fondo las Escrituras,
dad, inventándose todo un sistema de piado¬ investigador á su manera. Recoger con solici¬
sas calumniasexplicar cómo, habiendo
para tud, algunos puntos con crítica, las pala¬
y en
sido cristiano, aprendió el hebreo y se entregó bras de Jesús, comentar estas palabras en el
á ese inmenso trabajo únicamente sentido más literal, clasificarlas metódicamen¬
para contra¬
decir á los Setenta y hacer te por orden de materias, reunir, en fin, las
que desaparecieran
los pasajes demostrativos del mesianismo de tradiciones de la edad apostólica ya desapare¬
Jesús. cida, esta fué su obra. Instituyó para ello, una
Los judíos, encantados de la aparente exac¬ amplia investigación, y, descontento de los pe¬
titud de la versión nueva, la prefirieron á la de queños libros que se presentaban como un cua¬
los Setenta. Los ebionitas ó nazarenos la utili¬ dro exacto de la vida de Jesús, creyó que haría
zaron también con frecuencia. La forma en mejor vasto conjunto de
que un sus enseñanzas. No
Aquiba había interpretado el pasaje de Isaías, quiso dar crédito más que á los conocimientos
les sirvió para probar, contra los exaltados dé originales. Así emplea su vida en interrogar á
las Iglesias griegas, que Jesús era sencillamen¬ los que podían saber algo de la tradición primi¬
te hijo de José. tiva.
Aquila no fué el único traductor del hebreo Ningún apóstol existía cuando concibió Pa¬
según el método de Rabbi Aquiba. La versión pías este proyecto, pero aún quedaban algunas
griega del Eelesiastes que forma parte de ia personas que conocieron á los individuos del
Yulgata griega ofrece la particularidad esen¬ cenáculo primitivo. Los hijos de Felipe, llega¬
cial que Rabbi Aquiba hace dos -á una extrema vejez, y con el espíritu con¬
adoptar á los tra¬
ductores de su escuela, y por tanto esta versión fuso, habían llenado Hierápolis de relatos ma¬
no es de Aquila. ravillosos. Papías los había visto. En Efeso y
en Smirna, Presbytéros Joannes y Aristión
CAPITULO VIII
pretendían igualmente ser depositarios de pre¬
El inilenarismo. ciosas tradiciones, á lo que parece, asegu¬
que,
—
Papías.
raban proceder del apóstol Juan. Papías no
Las tendencias más diversas se manifestaban era de la escuela
que toma el nombre de Juan,
en la Iglesia de Jesús, mostrando la extraña fe¬ y de donde salió, según dicen, el cuarto Evange-
 2C4 NOVISIMA
lio. Es probable, sin embargo, que conociese á
Aristión y á Presbytcros. Su libro estaba com¬
puesto, en gran parte, de citas recogidas en las
conversaciones de estos dos personajes, que, sin
duda, eran á sus ojos los mejores representan¬
tes de la cadena apostólica y de la auténtica
doctrina de Jesús-. Inútil añadir que, el judeo
cristiano Papías, menciona ni directa ni in¬
no
directamente al apóstol San Pablo.
Esta tentativa de reconstruir la enseñanza de
Jesús por la tradición oral, cien años después
de su muerte, hubiese sido una paradoja si Pa¬
puas no usara los testos escritos. Su método, en
este punto, no fué exclusivo. Aunque prefiere
la tradición oral y no concede á los textos en
circulación un valor absoluto, lee las copias de
los Evangelios que llegaron á sus manos.
Este hombre taninstruido, tan al corriente de
las Escrituras, que había frecuentado el trato
de los discípulos de Juan, no conocía aún el
Evangelio de Juan, obra que nació, á lo que pa¬
rece, á pocas leguas de la ciudad que él habita¬
ba. Lo singular es que Papías, que 110 conoce el'
Evangelio de Juan, había visto la epístola atri¬
buida á Juan, y en cierto modo, destinada á
preparar el Evangelio. Tal vez los falsarios le
comunicaron la carta, ocultándole el Evangelio
por temor á su severa crítica. Quizá hubo un
intervalo entre la composición de la epístola
juánica y la del Evangelio. No se toca nunca
esla cuestión de los escritos atribuidos á Juan,
sin caer en las contradicciones y en las anoma¬
lías.
De este conjunto de escrupulosas investiga¬
ciones,. Papías compuso cinco libros que intitu¬
ló: Excgcsis ó "Exposiciones de las palabras
del Señor", y que consideró como' la perfecta
imagen de las enseñanzas de Jesús. I a desapa¬
rición de este escrito, es la pérdida más lamen¬
table que se haya sufrido en el campo de la pri¬
mitiva literatura cristiana. Un gran número de
las dificultades que nos detienen en esta obscu¬
ra historia, •desaparecerían si poseyéramos ese
libro. Tal vez por eso no lo tenemos, y sólo lo
conocemos por los comentarios
ele Eusebio. I a
obra de Papías, estaba escrita desde un punto
de \ista tan personal, que llegó á ser un escán¬
dalo para la ortodoxia. Los cuatro Evangelios
habían adquirido una autoridad exclusiva. En
cincuenta años, se encuentran razones místicas
para probar que había cuatro y no podía ha¬
ber más que cuatro. Un autor que declaraba
haber hecho poco caso de esos textos sacramen¬
tales, podía disfrutar de favor.
no
Papías, además, á pesar de sus apariencias
dé crítico difícil, era de una credulidad extre¬
mada. Añade á los Evangelios algunos relatos
que no estaban cubiertos por la autoridad de
la inspiración. En el camino de lo maravilloso,
llega hasta la extravagancia. Marcos mismo,
con su pesada taumaturgia, parece sobrio. las
enseñanzas y las parábolas que atribuye á Je-
sús, eran extrañas. El conjunto tenía ese tono
de fábula que los relatos de los Evangelios, al
HISTORIA UNIVERSAL
menos, de los tres primeros, saben evitar. Los
milagros que atribuye á Felipe, por la autori¬
dad de sus hijos, eran exagerados; los que atri¬
buye á Justus Barsabbas, estaban fuera de la
tradición. Contaba la muerte de Juan y, sobre
todo, la de Judas, de un modo del que nadie
había oído hablar. Caía hasta en los sueños
gnósticos, á lo cuando pretende que Dios
menos
había dado el gobierno de la tierra á los ánge¬
les mal cumplidores do sus deberes.
Pero lo que contribuyó, sobre todo, á que Pa¬
pías perdiese prestigio en la opinión ortodoxa,
fué un niilenarismo desenfrenado. Su culpa era .
interpretar el Apocalipsis del año (8, en el sen¬
tido que lo había entendido su autor. Admitía,
con el vidente de Palmos, que después de la
primera resurrección de los muertos vendría un
reino corporal del Cristo sobre la tierra, que
duraría mil años.
Según el autor, Judas se negaba- á creer en
tan bellas promesas, y á partir de ese día fué
cuando el maestro lo trató como á incrédulo.
la Iglesia ortodoxa observó bien pronto el
peligro de tales quimeras. El milenium, parti¬
cularmente, llegó á ser para todo cristiano sen¬
sato, un verdadero objeto de antipatía. Oríge¬
nes, Dionisio ele Alejandría, Eusebio y los Pa¬
dres helenitas, no vieron en la doctrina de-
Jesús más que una filosofía revelada. Se trató,,
por todos los medios p.osibles, de suprimir el
Apocalipsis. En cuanto á Papías, que era de
todos los escritores eclesiásticos el más penetra¬
do del pensamiento primitivo, su fidelidad á la
tradición le fué funesta. Se intentó hacerle ol¬
vidar; dejaron de copiarle y sólo lo leyeron los
curiosos. Eusebio, aun respetándolo, declara
que es un hombre sin juicio.
La culpa de Papías fué, la de ser demasiado
conservador. A fuerza de amigo de la tradi¬
ser
ción,parece retrógrado. El progreso del cristia¬
nismo debía hacer de él un hombre molesto, un
testigo que suprimir. En su tiempo respondió,
seguramente, al estado de los espíritus. Los mi¬
lenarios le consideraron su principal au¬
como
toridad. Ireneo le estima mucho, le coloca des¬
pués de los Apóstoles, al nivel de Policarpo, y
le denomina con un nombre muy apropiado á su
carácter, "un hombre antiguo". Hasta el si¬
glo V los fieles más cristianos sostuvieron to¬
davía que, después de la venida del Anticristo
y Ja ruina de las naciones, habría una primera
resurrección, sólo para los justos; que los que-
se hallasen entonces sobre la tierra, buenos y
malos, conservarían sus vidas; los buenos, para
obedecer á los justos resucitados, como á sus
príncipes; los malos, para estarles sometidos.
Una Jerusalén, toda de oro, de cipreses y de
cedros, reedificada por sus reyes, un templo
restaurado y convertido en el centro del mundo,
los montones de víctimas alrededor del altar,
las puertas de la ciudad abiertas noche y día,
para recibir los tributos de los pueblos, los
peregrinos acudiendo por turnos, según les
fuese permitido llegar', todas las semanas,
 LA IGLESIA CRISTIANA 265

todos los meses ó todos los años, los santos,
los patriarcas los profetas de mil años de
y ción. La cosmología, la psicología y aun la alta
edad, en medio de un sábado perpetuo, en un
perfecto acuerdo con el Cristo, que les devol¬
verá el céntuplo dé lo que dieran para él: tal
era el paraíso, esencialmente judío, que muchos
soñaban aún en los tiempos de San Jerónimo y
de San Agustín. La ortodoxia combatía estas
y sólo dirigían á la memoria y á la imagina¬
se
especulación teológica, fueron para ellos una
página en blanco, y tal vez tuvieran razón. El
cristianismo no venía á satisfacer ninguna vana
curiosidad; su objeto era consolar á los que su¬
fren, tocar las fibras del sentido moral, poner al
hombre piadoso en relación, no con un logos abs¬

ideas; sin embargo, estaban expresadas en tan tracto, sino con un Padre celeste, lleno de in¬
gran número de pasajes de los Padres, que no dulgencia, autor de todas las armonías y alegrías
se atrevieron nunca á considerarlas como una del Universo. El cristianismo primitivo no tuvo,
herejía estiáctamente calificada. San Epifanio, de esta suerte, ni ciencia, ni filosofía. San Pa¬
riguroso inquisidor, que busca todos los recur¬ blo, sobre todo, al fin de su vida siente ya la
sos para
enriquecer su catálogo de herejías, ha¬ necesidad de una teología especulativa, y re¬
ciendo dos y tres sectas de una sola, no tiene cuerda á Filón, que, cien años antes, había in¬
capítulo especial para los milenarios. Hubiera tentado dar al judaismo un giro racionalista.
sido preciso, para esto, borrar 'por anticipado Las Iglesias de Asia Menor, hacia el mismo
el Apocalipsis del canon. tiempo, se lanzaban en una especie de eábala,
que unía el papel de Jesús á una ontología
quimérica y á una serie indefinida de avatares.
CAPITULO IX '

La escuela de donde sale el cuarto

Evangelio
Comienzos del siente el deseo de explicar los hechos milagro¬
gnosticismo.
sos de Galilea por una teología. Jesús fué el
El cristianismo era en este momento un niño logos divino hecho carne; la idea judía de la
recién nacido. Al salir de las mantillas, una sin¬ aparición futura del Mesías, se vió reemplaza-
gular enfermedad, una especie de crup de los da por la teoría del Paracleto. Gerinto obede¬
más peligrosos estuvo á punto de ahogarle. El ce á una tendencia análoga. En Alejandría,
principio de esta enfermedad era en parte in¬ esta sed de metafísica se muestra más pronun¬
terno, en parte externo. En algunos puntos, el ciada produce resultados extraños, que es.
y
niño había recibido este germen al nacer. El tiempo ahora de estudiar.
mal, sin embargo, venía en gran parte de fuera. En efecto, de la mezcla de todas los teolo¬
El medio malsano en
que vivía la joven Iglesia, gías y de todas las cosmogonías, se había for¬
le causó especie de intoxicación, á la que mado un compuesto
una
indigesto y nocivo, ilumi¬
necesariamente tenía que sucumbir. nado algunas veces con relámpagos de genio;
A medida que la Iglesia iba creciendo, una je¬ una doctrina que tenía la pretensión de encon¬
rarquía dibujaba: la docilidad y la abnega¬ trar la fórmula de lo absoluto
se y á la que se
ción de los fieles comienza á manifestarse inquie¬ daña el nombre ambicioso de gnosis,
"ciencia
tante. Marchar como una res perdida en las filas perfecta". El iniciado en esta doctrina fan¬
apretadas del rebaño, parecía fastidioso: se pre¬ tástica se llamaba
gnóstico, "sabio completo".
tende salir de la multitud, tener su regla apar¬ Alejandría era entonces, después de Roma, el
te. La ley común considerábase como poco dis¬ lugar del mundo donde la crisis del espíritu
tinguida. En todas partes forman las Iglesias humano era más viva. La ligereza, el eclecti¬
pequeñas aristocracias que van á desgarrar la tú¬ cismo superficial, producían efectos
imprevis¬
nica del Cristo. Dos de estas aristocracias de¬ tos. Todo
se se
quemaba en esos cerebros á la vez
signaron con una extraña originalidad. Una de aturdidos y fantásticos. Gracias á un charla¬
ellas, una aristocracia de piedad, fué el mon¬ tanismo con frecuencia inconsciente, los más
tañismo. La otra, una aristocracia de problemas de la vida
se convertían en
ciencia, graves
fué el gnosticismo. verdaderos escamoteos. Resolvíanse las cues¬
Esta última se manifiesta tiones del mundo y de Dios jugando con las
primero. Para los
espíritus iniciados en las sutilidades filosóficas palabras como fórmulas cinceladas: se evitaba
del tiempo, las ideas y el régimen de la la ciencia efectiva con
Igle¬ giros extraños. Debe
sia debían parecer demasiado humildes. El tér¬ recordarse que las grandes instituciones cientí¬
mino medio de buen sentido relativo donde se ficas fundadas por los Ptolomeos habían des¬
.sostenía la ortodoxia, no convenía á todos. Los aparecido ó estaban en completa decadencia.
refinados pretendían iener sobre los dogmas El único guía que podía impedir al hombre ex¬
y
la vida de Jesús un sentido más elevado
que el traviarse, ó sea la ciencia seria, casi no existía.
vulgar, y no querían abandonarse, sin razonar, La filosofía trataba de revelarse, pero los
á la dirección de los pastores. Se busca lo su¬ buenos espíritus eran raros. El platonismo ha¬
blime en unas enseñanzas que debían ser recibi¬ bía sobresalido en Egipto y en Siria, sobre to¬
das conla inocencia del alma dos los sistemas de la Grecia,
pura y abrazadas pero estaba en
con la sencillez de la fe.
desgracia, el platonismo sólo es eficaz
poraue
Jesús y sus discípulos inmediatos habían ol¬ cuando se le da por correctivo una
enérgica
vidado á los que sienten ansias de saber. En educación científica. No había espíritus bastan¬
ninguna parte revelaban nuevos conocimientos, te selectos para sentir el arte maravilloso de
TOMO III 17
 266 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL
los Diálogos ele Platón: la mayor parte inter¬
pretaban obscuramente esas encantadas fanta¬
sías filosóficas. Tal disciplina, más satisfacto-
* ria para la imaginación que para la razón, de¬
bía agradar al Oriente. El germen de misti¬
cismo que encierra, liizo su fortuna entre las
razas, á las cuales 110 convenía el racionalismo.
El cristianismo seguía la moda universal. Ya
Filón había querido hacer del platonismo la
filosofía del judaismo. Todos los Padres de la
Iglesia que tuvieron alguna notoriedad fueron
platónicos.
Para acomodarse á esta fusión contra nátu-
ra, el genio de Grecia, tan sano, tan claro, tie¬
ne
hacer grandes sacrificios. Los filósofos
que
quieren creer en el éxtasis, en el milagro, en
las relaciones sobrenaturales entre
y Dios. Platón llega á ser un teósofo y un mis-
tagogo. La teurgia es tomada en serio. El espí¬
ritu científico desaparece. En esos pequeños
centros religiosos de Eleusis y de Tracia, don¬
de arrojaban la ceniza á los ojos para ima¬
se
ginar que se sabía lo que es imposible saber, se
liroclama ya que el cuerpo es la prisión del
alma, que el mundo real es una decadencia
del mundo divino, se dividían las enseñanzas
en esotéricas y
exotéricas, y á los hombres en
espirituales, animales y materiales. La costum¬
bre de revestir las enseñanzas con
mítica, á la manera de Platón y de explicar
alegóricamente los antiguos textos, á la mane¬
ra de Filón, llega á generalizarse. La dicha su¬
prema era estar iniciado en los pretendidos
secretos, en una gnosis superior. Estas ideas
de una quimérica aristocracia intelectual,
naban cada día más terreno. Se
imaginaba la
verdad como un privilegio reservado á un pe¬
queño número de adeptos. Cada maestro se
convierte en un charlatán, tratando de aumen¬
tar su clientela, vendiendo lo absoluto.
El campo de propaganda de la gnosis y el
del cristianismo eran, en Alejandría, casi ve¬
cinos. Gnósticos y cristianos, se parecían por el
extraordinario deseo de penetrar el misterio
religioso sin la ciencia positiva, en la cual los
dos eran igualmente extranjeros. Por esto se
produce la sublime amalgama. Por una parte,
los gnósticos, en su pretensión de abarcarlo
todo, y habituados como estaban á mirar los
dioses de las naciones como eones divinos, in¬
feriores al Dios supremo, querían conocer el
cristianismo tomando á Jesús con entusiasmo
como un eón encarnado, para colocarlo junto
á los otros, dándole un lugar distinguido en
sus fórmulas de filosofía de la historia. Por
otro lado, los cristianos tenían algunas ne¬
que
cesidades intelectuales, y que deseaban unir el
Evangelio á una filosofía, encuentran en la
metafísica obscura de los gnósticos lo que Ies
hacía falta. Ocurre, entonces, algo análogo ti
lo que sucedió hace cincuenta años, cuando se
creó una filosofía cuyo programa (como el
gnosticismo) era comprenderlo y explicarlo todo;
viéndose al mismo tiempo á los teólogos cató¬
licos y protestantes, deseosos de no aparecer
reñidos con el siglo, adoptar una multitud de
ideas filosóficas, que creían compatibles con su
teología.
Los Padres de la Iglesia pretenden, en abso¬
luto, que toda aquella vegetación envenenada,
tuvo su principio en las sectas samaritanas
errantes de Simón el
Mago. Efectivamente,
Simón parece haber presentado la mayor par¬
te de los rasgos que caracterizan el gnosticis¬
mo. La Grande Exposición, que, sin eluda, no
ha sido escrita por él, pero que puede ser, al
menos, un cuadro de sus doctrinas, es un li¬
bro, por completo, gnóstico. Sus continuado¬
res, Menandro, Cleobio y Dositeo, parecen ha¬
ber abundado en las mismas ideas.
el hombre Distinguir todo lo que contribuyó de algún
modo á la formación de esta singular filosofía
religiosa, es una misión imposible. El neopla¬
tonismo, tejido ele poéticos sueños y las ideas
que se propagaban, según las tradiciones apó¬
crifas, sobre el pitagorismo, daban los mode¬
los de una filosofía mítica, confinando en la re¬
ligión. Hacia el mismo tiempo en que Basilio,
Valentino y Saturnino desarrollaban sus sue¬
ños, de los retóricos pensionados de Adria¬
uno
no, Filón de Biblos, presentaba las antiguas
teogonias de la Fenicia, mezcladas con la cú¬
la forma bala hebraica, bajo la forma de genealogías
divinas muy análogas á las de los primeros
gnósticos. La religión egipcia, muy floreciente
todavía, con sus ceremonias misteriosas y sus
símbolos extraños; los misteiios griegos y el
politeísmo clásico, interpretados en un senti¬
ga¬ do alegórico; el orfismo y sus rápidas fórma¬
las; el brahmanismo convertido en una teoría
de emanaciones sin término; el budhismo, opri¬
mido por el sueño de las existencias expiato¬
rias y por sus miríadas de budhas; el dualis¬
mo persa, tan contagioso, y al cual el mesia-
nismo y el milenarismo judío debían, quizá su
primera existencia, aparecían como dogmas
profundos y seductores á las imaginaciones en¬
loquecidas de esperanzas y de terror. La India,
y, sobre todo, el budhismo, eran conocidos ; n
Alejandría. Sé les copia la metempsícosis, la
manera de considerar la vida como el aprisio¬
namiento del alma en un cuerpo, la teoría de
las redenciones sucesivas. A la Persia se le co¬
pia el dogma de los dos principios indepen¬
dientes el uno clel otro, la identificación de la
materia y del mal, la creencia de que las pa¬
siones que corrompen el alma son emanadas
de los cuerpos, la división del mundo en minis¬
terios ó administraciones confiadas á los ge¬
nios. El judaismo
el cristianismo se mezclan
y
en este galimatías. Más de un adepto de Jesús
se imaginaba poder injertar el Evangelio en
una teología anfigúrica, teniendo la apariencia
de decir algunas cosas y sin explicar nada en
realidad. Más de un israelita preludiaba ya
las locuras de la cúbala, que no es más que el
gnosticismo de los judíos.
La Iglesia de Alejandría, como hemos dicho,
 LA IGLESIA CRISTIANA 267

fué atacada por estas quimeras. Filón y Pla¬ recido la muerte y que estaban ocultos. Lejos
tón tenían ya muclios lectores entre los fieles de rechazarla, debían bendecir la ley, que trans¬
instruidos. Algunos entraban en la Iglesia sa¬ forma en acto de heroísmo el suplicio sufrido
turados de filosofía, hallando la enseñanza cris¬ en justicia. Si había algunos casos raros de
y pobre. La Biblia
tiana, débil judía les parecía mártires inocentes, se consideraban como caso
aún más débil. A imitación de Platón, sólo bus¬ análogo al de un niño que sufre, y de esto no se
caban lo alegórico, aplicando el mismo método puede acusar más que al destino.
al Evangelio. Moldeable y sin fijeza, la mate¬ Las fuentes de la piedad no e^an, sin embar¬
ria evangélica se prestaba á las transformacio¬ go, agotadas por un racionalismo orgulloso, que
nes. Todas las particularidades de la vida de Je¬ de ordinario se eximía de las prácticas materia¬
sús encumbren, según los Evangelios nuevos, les. Una liturgia envuelta en el secreto, ofrecía
alguna cosa sublime; todos los milagros se con¬ á los fieles de estas singulares Iglesias los con¬
vierten en simbólicos; las locuras de la gema- suelos sacramentales en abundancia. La vida
tría judía fueron reveladas y agravadas. Como era como un misterio, en todos los actos sa¬
Cerinto, los nuevos doctores tratan al Antiguo grados. El bautismo tenía mucho de solemne y
Testamento de revelación secundaria, y no com¬ recordaba el culto de Mithra. La fórmula pro¬
prenden que el cristiano conserve un lazo cual¬ nunciada por el iniciador era en hebreo, y des¬
quiera con el Dios particular, Jehováh, que no pués de la inmersión venían las unciones de
es en nada el sér absoluto. ¿Había mejor prue¬ bálsamo, que fueron más tarde adoptadas pol¬
ba de la debilidad de ese Dios que el estado de la Iglesia. La extremaunción para los moribun¬
ruina y de abandono en que dejaba á su ciu¬ dos, era también administrada de una manera
dad, Jerusalén? que debía hacer viva impresión y que la Iglesia
El cristianismo de estos hombres era el que católica ha imitado. El culto entre estos sec¬

hemos visto en Cerinto y entre los ebionitas.
Su Evangelio concordaba con el Evangelio
hebreo. Creían, lo mismo que todos los docetas,
que Jesús no había sido un hombre más que en
la apariencia. Los relatos de Galilea les parecían
inocentadas, indignas de la divinidad, y que de¬
bían explicarse alegóricamente. Él hombre Je¬
sús, para estos sectarios, no era nada. El eon
Christos lo significaba todo, y su vida terrestre,
lejos de ser la base de la doctrina, no represen¬
taba más que una dificultad, de la que era ne¬
cesario librarse á cualquier precio.
Las ideas de los
primeros cristianos sobre la
aparición mesiánica en las nubes, sobre la re¬
surrección, y el juicio final, eran también te¬
nidas por atrasadas. La resurrección se cumplía
tarios el dogma mismo, más alejado
era, como
de la sencillez judía que en las Iglesias de Pe¬
dro y de Pablo. Los gnósticos admitían varios
ritos paganos, los cantos, los himnos, las imá¬
genes del Cristo, pintadas ó esculpidas.
Bajo esta relación, influencia en la histo¬
su
ria del cristianismo fué de primer orden. Cons¬
truyeron el puente por el cual entraron en la
Iglesia una multitud de prácticas paganas. Re¬
presentaron. en la propaganda cristiana un pa¬
pel capital. Por los gnósticos, él cristianismo se
proclama entonces como una religión nueva,
destinada á permanecer/teniendo un culto, sa¬
cramentos, y iludiendo producir un arte. Por
el gnosticismo, la Iglesia verifica su unión con
los misterios antiguos y se apropia lo que és¬

liara cada uno en el instante en que se con¬ tos tenían de satisfactorio para el pueblo. Gra¬
vertía en gnóstico. Cierta desmoralización de cias á él, en el siglo IY el mundo puede pasar
las costumbres era la consecuencia de estas ideas del paganismo al cristianismo, sin notarlo, y,
falsamente aristocráticas. El misticismo ha si¬ sobre todo, sin sospechar que se hacía judío.
do siempre un gran peligro moral, pues con El eclecticismo y la ingratitud de la Iglesia ca¬
demasiada facilidad deja entender que la ini¬ tólica se manifiestan aquí de un modo admira¬
ciación dispensa de los deberes ordinarios. "El ble. Rechazando las quimeras de los gnósticos
oro — decían estos falsos cristianos —
puede y anatematizándolas, la ortodoxia recibe de ellos
arrastrar en la basura sin ensuciarse". Sonreían al mismo multitud de ideas afortu¬
tiempo una
cuando se les hablaba de los escrúpulos relati¬ nadas de devoción
popular. Del teúrgico, ,a
vos á las viandas inmoladas á los ídolos: asis¬
Iglesia toma lo sacramental. Sus fiestas, sus
tían á los espectáculos y á los juegos de gladia¬ sacramentos, su arte, proceden, en gran parte,
dores. Se les acusaba de hablar ligeramente de de Jas sectas que condena. El cristianismo puro
los crímenes contra el pudor y decir: "A la car¬ no ha
dejado ningún objeto material. La pri¬
ne lo que es de la carne; al alma lo que es del mera arqueología
cristiana es gnóstica. La vi¬
alma". Por último, expresaban su antipatía por da, en estas pequeñas sectas libres é invento¬
el martirio, en términos que debían herir pro¬ ras, se manifiesta desordenada, pero poderosa.
fundamente á los verdaderos cristianos. ¿Ha¬ Su metafísica misma se impone en una amplia
biendo sufrido el Cristo, jiara qué sufrir por medida y la fe se ve obligada á hacerse razo¬
él? "El verdadero testimonio que se rinde á nable. Al lado de la Iglesia, hubo en adelante
Dios decían
— es conocerlo tal como es.
— la escuela y junto al anciano, el doctor.
Confesar á Dios por la muerte, es un acto de Algunos hombres de raro talento se hacían
suicidio". Según ellos, los mártires eran casi los órganos de estas doctrinas, hasta entonces
siempre injustos. Las penas que sufrían eran sin autoridad, las sacaban del estado" de espe¬
el justo castigo de crímenes que habían me¬ culaciones individuales en que hubieran podido
 268 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL
quedar indefinidamente, y las elevaron á la al¬
tura de un verdadero acontecimiento en la his¬
toria de la humanidad.
CAPITULO X
Basilio, Valentino, Saturnino y Carpocrato.
Basilio, que "parece proceder de Siria, habi¬
tando en el bajo Egipto, en Alejandría y en
las vecinas, fué el primero de estos dog¬
liornas
matizad ores extraños, á los cualefe se titubea
en dar el nombre de cristianos. Fué, según di¬
cen, discípulo de Menandro, recibiendo dos en¬
señanzas; una, destinada á los iniciados que se
mantenía en las regiones de la metafísica abs¬
tracta, más análoga á la de Aristóteles que á
la doctrina de Cristo: la otraespecie
era una-
de mitología, fundada, como la cábala judía,
sobre abstracciones tomadas jior realidades. La
metafísica de Basilio, por su grandeza enfermi¬
za, recuerda á la de Hegel. Ella debía mucho
á la cosmología estoica. La vida universal es el
desarrollo de una panspermie. Lo mismo que
la simiente contiene el tronco, las raíces, las
flores y los frutos de la planta futura, lo mismo
el porvenir del Universo, 110 es más que una
evolución. La filiación es el secreto de
las cosas;
la especiehija de'l género. La su¬
es
ma de las aspiraciones de las criaturas se ejer¬
ce en el sentido del bien. El progreso se reali¬
za por "el espíritu limítrofe" que, teniendo en
cierto modo un pie en el mundo ideal y el otro
en el mundo material, hace circular la idea en
la materia y la eleva sin cesar.
"La buena nueva" del progreso ha sido traí¬
da al mundo por Jesús, hijo de María. Ya, an¬
tes de él," una aristocracia de paganos y de ju¬
díos había hecho triunfar el elemento pneumá¬
tico sobre el elemento somático; pero Jesús ha
sabido cumplir de un modo completo la separa¬
ción de los dos elementos, no quedando más que
el elemento pneumático. De este modo, la muer¬
te 110 puede arrancarle nada. Todos los hombres
deben imitarle para conseguir igual resultado y
lo realizarán acogiendo con entusiasmo "la bue¬
na nueva", es decir, la gnosis transcep dental.
Para hacer estas ideas más accesibles, Basi¬
lio les da una forma cosmogónica, análoga á las
que eran familiares á las religiones de Fenicia,
Persia y Asiría. Era una especie de epopeya di¬
vina, teniendo por héroes los atributos divinos
personificados, y cuyos diversos episodios repre¬
sentan la lucha del bien y del mal. El bien
el Dios supremo, inefable, pendido en sí
Su nombre es Abraxas. Este ser eterno se des¬
arrolla en siete perfecciones, que forman con el
Ser mismo la divina ogdoade. Las siete per¬
fecciones se unen, produciendo los órdenes de
ángeles inferiores (eones, mundo), en número de
trescientos setenta y cinco. Este número es el
que dan las letras del nombre Abraxas, adicio¬
nadas según su valor numérico.
Los ángeles del último cielo, cuyo príncipe
Jehováh, han creado la tierra, que es el más me¬
diocre de los mundos, el más manchado de ma¬
teria, sobre el modelo proporcionado por Bo-
phia (una de las siete perfecciones), pero bajo
el imperio de necesidades que forman un com¬
puesto de bien y mal. Jehováh y los demiur¬
gos se han dividido el gobierno de este mundo,
distribuyéndose entre sí las provincias y los pue¬
blos. Estos son los dioses locales de los diferen¬
tes países. Jehováh ha elegido á los judíos y es
un dios invasor, conquistador. La ley, su obra,
es una mezcla de vistas materiales y vistas es¬
pirituales. Los otros dioses locales han debido
coaligarse contra su vecino agresivo que, bur¬
lando la participación convenida, quería some¬
ter todas las naciones á la suya.
Para poner fin á esta guerra de dioses, el
Dios supremo ha enviado al príncipe de los eo¬
nes, Nous, su primer hijo,' con misión de librar
á los hombres del poder de los ángeles demiur¬
gos. Nous no está, precisamente, encarnado. En
el momento del bautismo, Nous se ha unido á
la persona del hombre Jesús, no abandonán¬
dole hasta el momento de la Pasión. Según cier¬
tos discípulos de Basilio, una sustitución se hizo
en este último momento, y Simón de Cyreneo
fué crucificado en lugar de Jesús. Las persecu¬
todas ciones, á las cuales Jesús y los apóstoles se vie¬
ron sometidos por parte de los judíos, proce¬
dían de la cólera de Jehováh, que, viendo su
reino amenazado, hacía un último esfuerzo para
conjurar los peligros del porvenir.
El sitio que Basilio concede á Jesús en la his¬
toria del mundo, no difiere, esencialmente, del
que se le atribuye en la epístola á los Colosie-
nos y en el Evangelio
pseudo juánico. Basilio
sabía algunas palabras de hebreo, y había apren¬
dido seguramente, su cristianismo de los ebioni-
ias. Nombra como su maestro á un pretendido
Glaucias, intérprete de .San Pedro. Se servía
del Nuevo Testamento, tal como el consenti¬
miento general lo había hecho, excluyendo cier¬
tos libros, en particular las epístolas á los he¬
breos, á Tito, á Timoteo, y admitiendo el Evan¬
gelio de Juan. Escribió veinticuatro libros de
exposiciones alegóricas sobre el Evangelio, sin
que se pueda decir con exactitud de qué textos
se servía. A ejemplo de todas las sectas que
rodean á la Iglesia ortodoxa, Basilio fabrica li¬
bros apócrifos, con las revelaciones de persona¬
jes quiméricos, como Barcabban y Barcoph y
de las profecías de Chara. Su hijo Isidoro con¬
tinúa su enseñanza, comenta sus profetas apó¬
es crifos y desarrolla sus mitos. Los cristianos dé¬
mismo. biles- se dejan fácilmente seducir por estos so¬
ñadores. Un escritoj eclesiástico, docto
y esti¬
mado, Agrippa Castor, se hizo, desde su apa¬
rición, ardiente adversario.
La teurgia es, de ordinario, la compañera de
las intemperancias religiosas. Los partidarios
de Basilio no inventan, pero adoptan las vir¬
tudes mágicas de la palabra abraxas. Se les re¬
procha también una moral muy relajada. Es
es cierto que, cuando se concede tanta importan-
 LA
cia á las fórmulas metafísicas, la sencilla
na moral parece cosa humilde y casi indiferen¬
te. El hombre que llega á ser perfecto por la
gnosis puede permitírselo todo. Parece que Ba¬
silio no dijo esto, pero se hace que lo diga, y
además, esto era, hasta cierto punto, la conse¬
cuencia de su teosofía. La frase que se le atri¬
buye: "Los hombres somos nosotros; los demás
no son más que puercos y perros", no era más
•que la traducción brutal de otra frase suya más
aceptable: "Yo hablo por uno sobre mil".
Las aficiones al misterio cpie tenía la secta,
su costumbre ele huir la luz y de ocultarse á los
ojos de la muchedumbre, él silencio exigido á
los adeptos, daba lugar á las murmufaciones.
Se mezcla á todo esto muchas calumnias. Así
se acusa á Basilio de haber sostenido, como to¬
dos los gnósticos, que podían sin crimen
ciar aparentemente á las creencias por las cua¬
les se era perseguido, asistiendo á los actos que
la ley civil exigía, y llegando hasta á maldecir
á Cristo, á condición de distinguir entre el eón
Nolis y el hombre Jesús. Poseemos el texto ori¬
ginal de Basilio, pudiendo hacer una crítica de
él, más moderada que la hecha por sus adver¬
sarios. Es cierto que no concediendo importan¬
cia al Jesús real, los gnósticos no tenían razón
de morir por él. Tal vez las supersticiones que
brotaron de la secta basiliana 110 fueron falta
de Basilio. Algunas de sus máximas eran muy be¬
llas, estilo, según los fragmentos que po¬
pero su
seemos, parece haber sido obscuro y pretencioso.
Valen tino le superó, sin duda. Algo de tris¬
teza, una melancólica y glacial resignación, ha¬
cen del sistema de Basilio una especie de mal
sueño. Valentino está penetrado de amor y de
misericordia. La redención del Cristo tiene para
él un sentido de alegría. Su doctrina fué un con¬
suelo para muchos, y los verdaderos cristianos
la adoptaron, ó cuando menos, la admiraron.
Este célebre
iluminado, nacido, á lo que pa¬
rece, en el bajo Egipto, se forma en las escue¬
las de Alejandría y recibe aquí su primera en¬
señanza. Parece que Chipre le vió también dog¬
matizar. Sus mismos enemigos le conceden ge¬
nio, un vasto saber, y una rara elocuencia. Con¬
quistado por las grandes seducciones del cris¬
tianismo, y unido á la Iglesia, pero nutrido de
Platón y saturado con los recuerdos de la eru¬
dición profana, 110 se contenta con el alimento
espiritual los pastores dan á los sencillos y
epte
quiere algo más elevado. Concibe una especie
de racionalismo cristiano, un sistema general del
mundo, donde el cristianismo tuviera un puesto
de primer orden. Esclarecido,
tolerante, admitía
una revelación para
ios paganos como para los
judíos. Una multitud de cosas de la enseñanza
de la Iglesia le parecían groseras,- inadmisibles
á los ojos de un espíritu cultivado. Llama á los
ortodoxos "galileos", sin marcada ironía.
no
'Con casi todos los gnósticos niega la resurrec-
■cióil de los cuerpos,ó, más bien, sostiene que,
en lo
que se refiere á ios perfectos, la resurrec¬
ción está realizada, puesto que consintierfdo c-n
IGLESIA CRISTIANA 269
y bue¬ el conocimiento de la verdad, sólo el alma pue¬
de salvarse.
Si Valentino se hubiese limitado á alimentar
interiormente sus pensamientos, á conservar con
sus amigos, á frecuentar la Iglesia más que
no
en la medida que ésta satisfacía sus senti¬
en
mientos, su situación habría sido correcta. Pero
quería más; deseaba, con sus ideas, conseguir
importancia en la Iglesia. El objeto de la Igle¬
sia era la mejora de las costumbres y la dismi¬
nución de los sufrimientos del pueblo; no la
ciencia, ni la filosofía. Valentino hubiera debi¬
do contentarse con ser un filósofo. Lejos de es¬
to, trataba, como los eclesiásticos, ele captarse
discípulos. Cuando se había insinuado en la
confianza de alguno, le proponía diversas cues¬
tiones para mostrarle lo absurdo de la ortodo¬
renun¬ xia. Ensayaba al mismo tiempo persuadirle de
que existía algo mejor que esto; y esta verdad
superior la exponía cor. misterio. Si se le hacían
objeciones, suspendía la discusión con un gesto
significativo, diciendo: "Tú no serás nunca más
que un simple fiel". Sus discípulos se mostra¬
ban igualmente irascibles.
La esencia del cristianismo entonces era 110
sufrir ninguna aristocracia, ni de la filosofía
odiosa, ni de la santidad pretenciosa. La posi¬
ción de Valentino resultaba muy falsa. Para
hacerse aceptar del pueblo, conformó sus dis¬
cursos á los de la
Iglesia; pero los obispos es¬
taban guardia, y le excluyeron. Los sencillos
en
fieles se dejaban conquistar y murmuraban de
que los obispos arrojasen de la comunión á tan
buenos cristianos. ¡Simpatía inútil! pues ya
el episcopado había cerrado la Iglesia en to¬
das partes. Valentino quedó así en situación
de pretendiente clesgiaciado al misterio pasto¬
ral. Escribió cartas, homilias, himnos de un
elevado tono. Los fragmentos que se conservan
tienen fuerza y brillantez; pero la fraseología
es extraña. Recuerda la manía de los modernos
sansimonianos, de edificar grandes teorías en
lenguaje abstracto, para expresar realidades
mezquinas. Su sistema general no tenía esa apa¬
riencia de buen sentido, que hace resaltar entre
la multitud. El pretendido Evangelio de Juan,
con sus combinaciones mucho más sencillas del
Logos y el Paracleto, era llamado á conseguir
otros éxitos.
Valentino parte, como todos los gnósticos, de
una metafísica, principio fundamental es,
cuyo
que Dios se manifiesta por emanaciones suce¬
sivas, de las cuales el mundo es la más humil¬
de. El mundo es una obra demasiado imperfec¬
ta para un obrero infinito; es la copia misera¬
ble de un modelo divino.
Paradesprenderse de la cadena apostólica,
pretendía saber las tradiciones secretas, una en¬
señanza esotérica, que Jesús no había comuni¬
cado á
sus
discípulos más espiritualistas. Va¬
lentino decía haber recibido esta doctrina ocul¬
ta de un supuesto Theodas, discípulo de San
Pablo. Esto es á lo que él llamaba
el Evange¬
lio de 1$ verdad. El Evangelio de Valentino se
 270 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

aproxima mucho al de los ebionitas. La dura¬ que llevaba á todos los órdenes las exageracio¬
ción del período de las apariciones de Jesús nes de un supernaturalismo intemperante, con¬

resucitado era fijada en dieciocho meses. duciendo al hombre del ascetismo á la inmora¬
Estos esfuerzos desesperados para acomodar lidad, dejándole el justo medio de
rara vez en
en Jesús el Dios y el hombre, ofrecían las mis¬ la razón. Carpocrato hijo Epifanio no re¬
y su
mas dificultades inherentes á la naturaleza del trocedieron ante ninguno de los excesos del mis¬
cristianismo. El trabajo, que agitaba la concien¬ ticismo sensual, proclamando la indiferencia de
cia cristiana en Egipto, se producía también en los actos, la comunidad de las mujeres, la san¬
Siria. El gnosticismo hacía su aparición en An- tidad de todas las perversiones, como distintas

tioquía casi al mismo tiempo maneras de librar al espíritu de la carne. Esta

que en
dría. Saturnino ó Satornile, que fué, según di¬
cen, alumno de Menandro, como Basilio,
tió ideas análogas á las de este último, y
más impregnadas del dualismo persa, Según'él,
el pleromo y la materia, Bytho y Satanás, son
los dos polos del Universo. El reinado del bien
y el reinado del mal tienen confines donde se
mezclan. Es en estos límites donde ha nacido
el mundo, obra de los siete últimos eoñes ó de¬
miurgos, arrojados sobre las tierras de Satanás.
Alejan¬
libertad del hombre espiritual, que arranca el
emi¬ alma á los malos demiurgos para reuniría con
aún el Dios supremo, ha sido, la obra de los sabios,
Pitágoras, Platón, Aristóteles, Jesús, etc. Se
adoraba las estatuas de los sabios, se las coro¬
naba, se les ofrecía incienso y hasta sacrificios.
Jesús, el hijo de José había sido según Carpo¬
crato, el hombre más justo de su tiempo. Des¬
pués de haber practicado el judaismo, reconoce
su vanidad y por este acto de desprecio merece

Estos eones (Jehováh es uno de ellos) se divi¬ la libertad. Xo está de ningún modo prohibido
den el gobierno de su obra y se apropian cada aspirar á igualarle y aun superarle en santi¬
uno un planeta. Xo conocen al inaccesible dad. Su resurrección es imposible. Sólo su alma
Bvthos; pero éste les es favorable y se revela á ha sido recibida en el cielo y su cuerpo quedó
ellos por un rayo de su bondad, ocultándose des¬ sobre la tierra. Los apóstoles Pedi*o, Pablo y
pués á la admiración. La imagen divina se les otros, no fueron inferiores á Jesús. Pero se po¬
aparece sin cesar en la memoria, y según esta dría llegar á más perfecto desprecio por el
imagen crean al hombre. mundo de los demiurgos, es decir, por la reali¬
El hombre salido de la mano de los demiur¬ dad, superándolos. Este poder, los carpoeracia-
gos no era más que materia. Se arrastra en la nos pretendían ejercerlo por las operaciones
tierra cómo un gusano. Una exhalación proce¬ mágicas, los filtros y los maleficios. Es claro
dente del pleromo lo devuelve á la verdadera que no eran verdaderos miembros de la Iglesia
vida. 'Piensa y anda con sus pies. Satanás, en¬ de Jesús. Estos sectarios se daban á veces el
tonces, lleno de cólera, sólo piensa en oponerse nombre de cristianos, los ortodoxos se enfure¬
y
á este hombre regenerado, obra mixta de los de¬ cían. La usurpación de nombre servía para
miurgos y de Dios. Al lado de la humanidad arraigar en la multitud los más deplorables
divina habrá en adelante la humanidad satáni¬ prejuicios.
ca. Para colmo de desgracia, los demiurgos se Lejos de mostrar complacencia hacia esos
rebelan contra
Dios, y separan la creación del culpables misterios, la Iglesia no sentía por
principio superior donde debía vivir. El rayo ellos más que horror. Les aplicaba los mayores
divino no circula más del
pleromo á la humani¬ anatemas que podía encontrar en sus textos
dad y de la humanidad al pleromo. El hombre sagrados.
es consagrado al mal y al error. Christos lo sal¬ Muchas aberraciones se producían en todas
va, anulando, la acción del dios de los judíos; partes. Xo había paradoja que no tuviese sus
pero la ltieha de los hombres del bien y de los defensores. Se encontraban gentes para tomar
hombres del mal continúa. Los hombres del bien la defensa de Caín, de Esaú, de los sodomitas,
son los
gnósticos; el alma está en todos ellos, y, de Judas mismo. Jehováh era el mal, un tirano
por consecuencia, viven eternamente. El cuerpo, lleno de odio y había sido
bien destruir sus
un
al contrario, 110 sabría resucitar; se halla desti¬ leyes. Eran unas especies de paradojas litera¬
nado á perecer. Lo que propaga el cuerpo pro¬ rias, semejantes á las de nuestros tiempos. La
paga el imperio de Satanás. El casamiento es, moda era presentar ó los- criminales como hé¬
por tanto, una mala obra, pues debilita el prin¬ roes, porque se les suponía en ^rebelión contra
cipio divino en el hombre, subdividiendo este un defectuoso orden social. Hubo un Evangelio

principio al infinito. de Judas. Se decía, para excusa de este último,

Todas estas sectas se encontraban con igual que había traicionado á Jesús con buena inten¬
incapacidad dar á la moral un asiento sa¬
para ción, porque descubrió que su maestro preten¬
no. Difícilmente podían evitar murmui'aciones día arruinar la verdad. Se explicaba también
de desórdenes secretos y acusaciones de infamia. la conducta de traidor,
motivo de interés
por un
Sobre este terreno resbaladizo, Alejandría no hacia la humanidad. Las potencias del mundo
supo detenerse. Estaba en el destino de esta ciu¬ (es decir, Satanás y sus secuaces), querían de¬
dad extraordinaria, ver estallar en su seno, en tener la obra de salvación, impidiendo que Je¬
su época más brillante, todas las enfermedades sús muriese y Judas, que sabía que era venta¬
del tiempo con tenaz energía. Carpocrato de¬ joso que Jesús expirase sobre la cruz, rompió
duce las consecuencias de una filosofía nociva, la cadena, entregándolo á sus enemigos. Se lia-
 LA IGLESIA CRISTIANA 271

maba á estos singulares cristianos Cainitas. En¬ un año, y consagra los edificios
cuya construc¬
señaban, Carpoerato, que, para ser sal¬
como ción había ordenado primer viaje. La
en su

vado, es preciso haber hecho toda clase de ac¬ Grecia estuvo en fiesta y vivió de él. Los re¬
ciones y de experiencias de la vida. Cada ac¬ cuerdos clásicos revivían en todas partes; Adria¬
ción'tiene un ángel que las preside y ellos in¬ no los fijaba en monumentos fundando templos,

vocan este ángel al cometerla. Sus libros eran cátedras y bibliotecas. Él viejo mundo, antes
dignos de sus costumbres. Tenían el Evangelio de morir, hacía su peregrinación á los lugares
de Judas y algunos otros escritos hechos para de origen y parecía celebrar sus últimas pane-
exhortar á destruir la obra del.Creador, y un gerias. El emperador presidía, como un pontí¬
libro, en particular, intitulado La Ascensión fice, estas solemnidades inofensivas.
de San Pablo, donde parece habían puesto abo¬ El augusto viajero continuó en seguida, al
minaciones. través del Oriente; visitó Armenia, Asia Menor,
Estas aberraciones, los gnósticos serios las Siria y Judea. En todas partes era acogido co¬
rechazaban tanto como los ortodoxos. Lo que mo una
providencia. Se acuñaban monedas ex¬
había de realmente grave, era la destrucción del presamente jDara darle la bienvenida en cada
cristianismo, que estaba en el fondo de todas provincia. Las hay hasta de Judea. ¡ Qué false¬
estas especulaciones. Se suprimía, en realidad, dad ! Debajo de la leyenda se ve al emperador,
á Jesús viviente; no se dejaba más que un Je¬ en una noble y digna actitud, recibiendo con
sús fantasma, sin eficacia para la conversión bondad á Judea, que le presenta sus hijos. El
de las almas. Se reemplazaba el esfuerzo mo¬ emperador tiene ya el bello y dulce semblante
ral por una pretendida ciencia, .y se colocaba filosófico de los Antoninos y parece la personi¬
el sueño en el sitio de la realidades cristianas. ficación de la civilización serena conteniendo al
Cada uno
arrogaba el derecho de tallarse á
se fanatismo. Los niños marchan delante d« él, lle¬
su capricho cristianismo de fantasía en los
un vando palmas. En medio, un altar pagano y un
dogmas y libros anteriores. No era el cristia¬ toro, simbolizan la reconciliación religiosa. La
nismo; era un parásito extraño, que trataba de Judea, pátera en la mano, parece par¬
con una
hacerse pasar como una rama del árbol de la ticipar en el sacrificio que se prepara. Así era
vida. Jesús era una de tantas apariciones del como el
optimismo oficial enseñaba á sus sobe¬
ranos. En el fondo, la oposición de Oriente y
espíritu divino. El docetismo, reduciendo á una
apariencia toda la vida humana de Jesús, era del Occidente, no hacia más que acentuarse, y
el fondo de todos estos errores. los signos evidentes no consentían que el empe¬
La ortodoxia supo resistir á estas peligrosas rador dudase. Su eclecticismo benévolo se veía,
imaginaciones, dejándose arrastrar algu¬
pero á veces, singularmente quebrantado.
nas veces por lo que tenían de seductor. Los De Siria, Adriano vuelve á Egipto por Petra.
Evangelios se divulgaban, profundamente im¬ Su descontento, su antipatía contra los orienta¬
pregnados dé las ideas nuevas. El "Evangelio de les, aumentaban á cada paso. El Egipto había
Pedro", era la expresión del docetismo puro. El sido poco menos perturbado. El renacimiento
"Evangelio según los egipcios", era una colec¬ de los antiguos cultos oue se realizaba en todas
ción hecha según las ideas de la teosofía alejan¬ partes, produjo alguna fermentación. Hacía
drina. La unión de los sexos se condenaba. El mucho tiempo que 110 se veía un Apis y se co¬
Señor, interrogado por Satanás, cuándo llegaría menzaba á olvidar esas viejas quimeras, cuan¬
su reino,
responde: "Cuando vosotras arrojéis á do de repente, un clamor se levanta. Se había
los pies el vestido del encontrado el animal milagroso, todo el
pudor, cuando dos hagan y mun¬
uno, cuando lo que es exterior sea semejante á do quería verlo. El cristianismo no tenía en
lo que es interior, y el macho, unido con la Egipto un traje tan severo como en otras par¬
hembra, no sea ni macho ni hembra". Interpre¬ tes, y se le mezclaban muchas supersticiones ¡la¬
tadas, según las reglas de'l vocabulario de Filón, gañas. Adriano se divierte con todas estas lo¬
estas singulares
palabras significan que, al curas.
término de la humanidad, el cuerpo será De
espi¬ Egipto, Adriano vuelve á Siria: la en¬
ritualizado y entrará en el alma, cuentra
para que el sediciosa, y se impacienta. Antioquía
hombre no sea más que un puro espíritu. Las le recibe mal, y se traslada de nuevo á Atenas,
"túnicas de piel" de que Dios cubrió á donde era adorado. Aquí le notifican graves
Adán,
serán entonces inútiles, pues la inocencia acontecimientos. Los
pri¬ judíos se llamaban, por
mera reinará de nuevo. tercera vez, á las armas. El acceso de locura
furiosa del año 117, parecía recomenzar. Israel
repugna con más viveza que nunca á la policía
CAPITULO XI
■

romana. Todo malhechor en rebeldía contra la

Ultima rebelión de los judíos. autoridad, era un santo: todo bandido se con¬
vertía en un patriota. Detener á los ladrones pa¬
Después de una estancia de dos años en Ro¬ recía una traición.
ma, Adriano se fatigo del reposo y volvió de Por su parte,
la autoridad romana era muy se¬
nuevo á soñar en viajes. Visitó entonces la Mau¬ vera.La administración de Adriano llegó á ser
ritania, y se dirigió por segunda vez, hacia cada día menos tolerante hacia las sectas, orien¬
Grecia y el Oriente. Atenas le retiene cerca de tales, de las cuales se burlaba el emperador.
 272 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL
Algunos legistas opinaban que la circuncisión
era, como la castración, una sevicia punible y
se consiguió prohibirla. En la tradición judía,
todo lo odioso de estas medidas pesa sobre
Tineius Rufus, que era entonces delegado de
la provincia de Judea,
y al cual los desconten¬
tos cambiaron el nombre en Tyrannus Rufus.
Estas disposiciones, á las cuales era fácil es¬
capar mientras sólo atacasen á las familias
piadosas, no fueron la principal causa de la
guerra. Lo que realmente puso las armas en
manos de los israelitas, fué el horror que les
producía la transformación de Jerusalén, ó, en
otros términos, los progresos de la construcción
de LElia Capitolina. La vista de una ciudad pa¬
gana, elevándose sobre las ruinas de la ciudad
santa, los cimientos del templo profanados, los
sacrificios paganos, los teatros levantados con
las mismas piedras del edificio santo, los extran¬
jeros habitando la ciudad amada de Dios, todo
esto les parecía el eoimo del sacrilegio y el úl¬
timo límite á que se podía llevar c-1 reto.
Lejos de querer entrar en esta nueva Jeru¬
salén profana, huyan de ella como de una abo¬
minación. El Sur de ia Judea era, por el con¬
que nunca, una tierra judía. Estaba
trario, más
formada de una multitud de aldeas y poblacio¬
nes
que podían defenderse, por la especial dis¬
posición de las las cuales se habían estre¬
casas,
chado en masa compacta sobre la cima de las
colinas. Béther había llegado á ser para los is¬
raelitas de estos parajes, como una segunda ciu¬
dad santa, un equivalente ele Sión. Los fanáti¬
cos se procuraban las armas por una singular es¬
tratagema. Tenían obligación de entregar á los
romanos una pieria cantidad de utensilios de
guerra, y los fabricaban mal, intencionadamen¬
te, para que las armas, rechazadas, quedaran á
su disposición. No
pudiendo construir fortifica¬
ciones aparentes, hacían inmensos subterráneos.
Las defensas de Béther se completaban con trin¬
cheras de piedra. Todos los judíos que queda¬
ban en Egipto y en Libia, acudieron para au¬
mentar el número de los insurrectos.
Espreciso hacer justicia á los notables de la
nación que permanecieron fuera de este movi¬
miento, revelador de una prodigiosa ignoran¬
cia del mundo y una completa ceguedad. En
su mayor
parte, los fariseos se mostraren des¬
confiados. Muchos doctores huyeron á Galilea,
y otros á Grecia, para evitar la tempestad que
se aproximaba.
Algunos no ocultaron su fide¬
lidad al imperio. Rabbi Josué ben Hanania
parece haberse inspirado, hasta en su extrema
vejez, en el sentido de la conciliación. Después
de él, dicen los talmudistas, se perdieron el
consejo y la prudencia. Se nota en esta circuns¬
tancia, lo mismo que se había visto desde hacía
cien años: el pueblo, fácil de engañar al menor
soplo do esperanzas mesiánicas, marchaba ade¬
lante, á pesar de los doctores. Estos sólo pen¬
saban en su casuística, y si morían, no era com¬
batiendo, sirio como supremo recurso para no
faltar á la*ley.
Los cristianos resistieron mejor á la tentación.
Aunque la rebelión podía excitar las pasiones
de algunos contra el imperio romano, una des¬
confianza instintiva hacia el fanático Israel, los
detuvo en pendiente peligrosa. El partido de
la
los cristianos estaba ya decidido. La forma de
su resistencia al imperio, no era la rebelión, si¬
no el martirio. Eran muy numerosos en Judea,
pero á diferencia de los judíos ortodoxos, se
permitían habitar en LElia. Naturalmente, los
judíos trataron de conquistar á sus casi com¬
patriotas, pero los discípulos de Jesús no que¬
rían mezclarse en la política, terrestre: Jesús
había enterrado para siempre las esperanzas
de un patriotismo y de un mesianismo mate¬
riales. El reinado de Adriano 110 era desfavo¬
rable á las Iglesias. En ellas se elevaron voces
para predecir á los judíos las consecuencias de
su obstinación y el exterminio que les esperaba.
Todas las rebeliones judías se habían ligado
más ó menos á las esperanzas mesiánicas, pero
nunca se había visto á un personaje que se atri¬
buyese el papel de Mesías. Esto se vió en esta
ocasión. Sin duda, bajo la influencia de las
ideas cristianas, y á imitación de Jesús, un per¬
sonaje se presentó como el enviado celeste tan
esperado y resolvió seducir al pueblo. La his¬
toria de este singular episodio sólo nos aparece
al través de una penumbra. Los judíos, que hu¬
bieran podido decirnos algo, fueron justamen¬
te el pensamiento íntimo y el móvil secreto de
los agitadores. Sólo han dejado de este asunto
imágenes confusas, como los recuerdos de" un
hombre que haya atravesado la demencia. Ya
no existía Josefo. Barcoquebas, como á aquel
impostor llamaban los cristianos, es un proble¬
ma insoluble y sobre el cual la misma imagina¬
ción no puede ejercer ningún dominio.
El nombre de su padre ó el sitio donde había
nacido era Coziba, y no se le llamaba más que
"el hijo de Coziba" (Bar ó Ben-Coziba). Su
verdadero nombre propio es desconocido. Tal
vez sus partidarios se vieran obligados á disi¬
mular su nombre y el de su familia, en interés
de su papel mesiánico. Era, á lo que parece, so¬
brino de Eléazar de Modin, agaclista de mucho
renombre. Se ha.preguntado si los recuerdos de
los Macabeos, aún vivientes en Modin y consa¬
grados por un superior monumento, excitarían
en Bar-Coziba el heroísmo patriótico. Su valor
está fuera ele duda; pero la escasez de noticias
históricas no permite otras deducciones. ¿Tuvo
en él algo serio el entusiasmo religioso? ¿Fué
un mesiánico tardío, pero sincero? ¿O, pqr
el
contrario, sólo debemos ver en este personaje
equívoco charlatán, un imitador de Jesús,
un
un grosero impostor, un degenerado, como pre¬
tenden Eusebio y San Jerónimo? Lo ignora¬
mos. la única circunstancia que puede citarse
en ru favor, es que obtuvo la adhesión clel prin¬
cipal doctor judío de la época, del que más ale¬
jado debía estar, de las quimeras de un impos¬
tor. Hablamos de Rabbi Aquiba.
Desde hacía muchos años era Rabbi Aquiba
 LA IGLESIA CRISTIANA 273

]a primera autoridad de los judíos. Se le com¬
paraba á Esdras y aun á Moisés. En general,
los doctores se inclinaban poco hacia los agita¬
dores popúlales. Ocupados en sus discusiones
asumían en la observancia de la ley todo el des¬
tino de Israel. Los sueños mesiánicos se limita¬
ban jiara ellos al ideal mosaico realizado por
escrupulosos devotos. ¿Cómo pudo Aquiba en¬
á lo que parece, circular el rumor de que el em¬
perador se hallaba enfermo y atacado de lepra.
jElia, con su colonia romana, era muy vigilada.
La legión Décima Fretensis continuaba ele
guarnición, y sin duda, el camino entre TElia
y Cesárea, centro de la dominación romana, es¬
taba también libre. AElia, de este modo, no fué
nunca cercada por los insurrectos. El sosteni¬

gañar al pueblo, mostrando confianza en un ver¬ miento de las comunicaciones era fácil, gracias
dadero acto de locura? Tal vez su origen popu¬ á una cintura de colonias establecidas al Oeste
lar y su tendencia democrática de contradecir y al Norte de la ciudad, y, sobre todo, por las
la ti adición saducea, contribuyeron á extraviar¬ plazas de Nicópolis y cíe Lydda, aseguradas á
le. Quizá, también el absurdo de su exégesis le los romanos.

apartó de toda rectitud práctica. No se juega Es, por tanto, probable que la rebelión, en
nunca impunemente con el buen sentido, ni se su marcha liaeia el Norte, no pasase de Béther,

ponen áqprueba los resortes del espíritu sin ries¬ y no llegase á Jerusalén. Pero tocias las ciuda¬
go de romperlos. El hecho, en todo caso, parece des de Judea, que no tenían guarnición, pro¬
exacto. Aunque cueste trabajo concebirlo, Aqui¬ clamaron la independencia de Israel. Bétlier,
ba reconoció el mesianismo de Bar-Coziba. Le en particular, vino á ser una especie de peque¬
entregó la investidura ante el pueblo, dándole ña capital, una Jerusalén en expectativa, al
solemnemente el bastón de mando y sostenién¬ lado de la grande, que se esperaba conquistar
dole el estribo cuando montó sobre el caballo bien pronto. La situación de Béther era de
de guerra para inaugurar su reinado de Me¬ las más fuertes. Enormes trabajos, cuyos res-
sías. Este nombre de Bar-Coziba era desgracia¬ dos aún se ven en nuestros días, la habían he¬
do, pues se prestaba á alusiones .enojosas (1). cho casi inconquistable.
Atendiendo á lo que le atribuía como el salva¬ El primer cuidado de los insurrectos fué la
dor predestinado de Israel, Aquiba le aplicó el cuestión monetaria. Uno ele los suplicios de los
versículo de los Números. "Una estrella (Ko- obligados á
judíos fieles, era verse usar una
bab) se elevará de Jacob", versículo al cual se moneda, sobre la cual se hallaba la efigie del
concedía sentido mesiánico. El nombre de las imágenes idólatras. Para las
un
emperador y
Bar-Coziba se encuentra de este modo cam¬ ofrendas religiosas, en particular, se buscaban
biado en Bar-Kokaba "el hijo de la estrella". las piezas de los príncipes asmoneos, aún co¬
Bar-Coziba, así reconocido por el hombre rrientes en el país, ó las de la primera insu¬
que, sin título oficial, pero en virtud de una rrección, que las había imitado. La nueva rebe¬
especie de aceptación general, pasaba por el lión era demasiado pobre para, emitir monedas
guía religioso del pueblo israelita, se convierte nuevas. Se conformó con retirar de la circula¬
en el jefe de la revolución, y la guerra
queda ción las piezas del tipo de los Flavios y de Tru¬
declarada. Los romanos despreciaron estas locas jano, reconociendo sólo los tipos ortodoxos, que
agitaciones. Bétlier, en una posición apartada, le¬ tenían para él un sentido nacional. Tal vez «e
jos de los grandes caminos, atraía poco su aten¬ encontraron algunos antiguos troqueles y esto
ción; pero cuando el movimiento invadió á facilitó la operación. Se eligieron, sobre todo,
toda la Judea, y los judíos comenzaron á for¬ las bellas monedas de Simón Maeabeo, el pri¬
mar en todas partes grujios amenazadores, fué mer príncipe judío que haya batido moneda.
preciso abrir los ojos á la realidad. Los ata¬ Por época, que era la de "la libertad de Is¬
su

ques, las emboscadas, contra la fuerza romana, rael" ó "de Jerusalén", esas piezas parecían
se multiplicaron y llegaron á convertirse en hechas para las circunstancias. Más apropia¬
matanzas. Además, el movimiento, como ocurrió das todavía eran aquellas donde se veía el tem¬
en el 68 y en 117,
tendía á comunicarse á todo plo coronado por una estrella, y otras, que pre¬
el Oriente. Los ladrones árabes, vecinos del sentaban la sencilla imagen de las dos trompe¬
Jordán y del mar Muerto, entregados á la anar¬ tas, destinadas, según la ley, á convocar Israel
quía por la destrucción del reino nabateano -Te á la guerra santa. La reacuñación se hizo gro¬
Petra, entrevieron la perspectiva del pillaje de seramente. En gran número de monedas, el tipo
la Siria y del Egipto. La insurrección era ge¬ romano era todavía visible. Esta mo¬
primitivo
neral. Los que habían practicado el epispasmo neda se llamó "el dinero de Coziba" ó "el di¬
para escapar al tributo, se sometieron de nue¬ nero de la revolución". Como era en parte fic¬
vo á la operación clolorosa de la circuncisión ticia, perdió más tarde casi todo su valor.
para no ser excluidos de las esperanzas de Is¬ La guerra fué larga y terrible. Duró más de
rael .
dos los mejores generales se vieron apu¬
años, y
Mientras Adriano estuvo en
Egipto y en Si¬ rados. Tineió Kufus, creyéndose perdido, pi¬
ria, los rebeldes disimularon, pero apenas hubo dió socorros: su colega Publicus Mareellus, de¬
marchado á Atenas, la rebelión estalló. Se
hizo, legado de Siria, acudió y los dos fueron derro¬
tados. Era preciso, para sofocar la rebelión,
hacer venir de Bretaña, al primer capitán del
(I) La raíz "Kzb",—en todas las lenguas se¬
míticas quiere decir '•mentira". tiempo, Sexto Julio Severo. Este fué revestido
 274 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

del título de legado do la provincia de Judea, número de los que perecieron por el hambre, ti
en lugar de Tineio Rufus. Quinto Lolio Urbicus fuego y la enfermedad, no puede calcularse. Se
le secundó en calidad de legado de Adriano. degollaba, con sangre fría, á las mujeres y
Los rebeldes no aparecían nunca en campo los niños. La Judea se convirtió en un desierto:
raso. Eran dueños de las alturas, construían los lobos y las hienas entraban en las casas. Mu¬
fortificacionesy cruzaban entre sus ciudades chas poblaciones quedaron arruinadas para
caminos cubiertos, comunicaciones subterráneas, siempre, y el aspecto desolado que ofrece hoy el
con claraboyas, que daban aire y luz. Estos co¬ país es todavía el signo de la catástrofe sufri¬
rredores secretos servían de refugio, cuando da hace diecisiete siglos y medio.
eran derrotados, y les permitían marchar á de¬ Severo fué recompensado, por esta campaña
fender otro punto. ¡Pobre raza! Arrojados del tan bien conducida. El senado, á propuesta de
suelo, parecían querer hundirse en sus entra¬ Adriano, lo elevó á la dignidad de legado de
ñas, más bien que abandonarlo ó dejarlo pro¬ Siria. El ejército de Judea fué colmado de re¬
fanar. Esta guerra de topos fué en extremo compensas. El emperador recibió por segunda
mortífera. El fanatismo superaba en intensi¬ vez la salutación imperial.

dad al del año 70. Julio Severos no se
en ninguna parte, á concertar un arreglo
adversarios. Viendo su número y su desespera¬
ción, temía exponer las pesadas masas romanas,
á los peligros de una guerra de barricadas y de
"alturas fortificadas. Atacaba á los rebeldes
paradamente, gracias al número de sus sol¬
y tangular, existe aún. Un recuerdo funesto se
dados y á la habilidad de sus oficiales conseguía,
casi siempre, cercarlos y reducirlos en sus trin¬
cheras.
Bar-Coziba, luchando lo imposible, era
con
cada día más violento. Su dominación parecía
la de un rey. Asolaba todos los países de los
alrededores. En cuanto á su papel de Mesías,
parece que, para sostenerlo, no retrocedió an+e
groseras imposturas. La negativa de los cris¬
tianos, á reconocer su carácter mesiánico y .ha-
cer con él causa común, le irritaba iniciando
contra ellos las más crueles persecuciones. El
mesianismo de Jesús era la negación del suyo y
un obstáculo capital á sus planes. Los que rehu¬
atrevió Los judíos vivos aún fueron vendidos al mis¬
con sus mo precio que los caballos en la feria anual de
Tei-ebintho, cerca de Hebrón. Era éste el sitio
donde se supone que Abraham acampó cuando
fueron á visitarle los tres personajes divinos. El
se¬ campo de la feria, limitado por un recinto rec¬
unió en adelante para los judíos á este sitio,
hasta entonces sagrado. No hablan más que ho¬
rrorizados de la feria de Terebinto. Los que no
encontraron compradores en este sitio fueron
conducidos á Gaza y expuestos en otra feria
que Adriano había establecido. En cuanto á los
desgraciados que no pudieron venderse en Pa¬
lestina, fueron transportados á Egipto. Muchos
naufragaron; otros murieron de hambre; la ma¬
yoría fueron matados por los egipcios, que no
olvidaban las atrocidades cometidas por los ju¬
díos, en estos mismos parajes, dieciocho años an¬
tes. Dos hermanos, que continuaban todavía la
resistencia en Kaíarkaroüba, fueron aniquilados

saban blasfemar y negar el nombre de Jesús, con partidarios.

sus

eran sentenciados á muerte, flagelados, ator¬
mentados. Juda, que parece haber sido enton¬
ces obispo de Jerusalén, fué tal vez del número
de las víctimas. La indiferencia política de los
cristianos, su adhesión leal al imperio, eran con¬
sideradas por los exaltados como faltas de pa¬
triotismo. • Los judíos sensatos, demostraban
también, con franqueza, su descontento. Un
día queAquiba, á la vista de Bar-Coziba, grita:
"¡Ahí está el Mesías!", otro le responde: "Rabbi
Johanan ben Torta, la hierba retoñará entre
Los subterráneos de la Judea, sin embargo,
contenían una multitud de desgraciados, que no
osaban salir, temerosos de encontrar la muerte.
Su vida era espantosa. Cada ruido insólito les
parecía la aproximación del enemigo, y enlo¬
quecidos huían, matándose unos á otros. No te¬
nían para aplacar el hambre más que los cadá¬
veres ele sus prójimos, y se los ccfmían. Parece
que la autoridad romana impidió en algunos ca¬
sos el enterramiento de los cadáveres, para ha¬
cer más intensa la impresión del castigo. La Ju¬

tus mandíbulas, antes de que venga el hijo de dea era como un vasto osario. Los desgraciados
David". que conseguían llegar al desierto, se considera¬
Roma, como siempre, acababa por tener ra¬ ban favorecidos de Dios.
zón. Cada centro de resistencia tenía que ce¬ Ciertamente, que todos no habían merecido
der. Cincuenta de las fortalezas improvisadas esos castigos severos. Esta vez, como ocurre con
que los rebeldes habían edificado y novecientas frecuencia, Jos prudentes pagaron por los locos.
cincuenta y cinco poblaciones, fueron tomadas Una nación es una solidaridad. El individuo
y arrasadas. Beth-Rimmon, sobre la frontera que no ba contribuido en nada á las faltas de
de Idumea, guarda el recuerdo de una espanto¬ sus compatriotas, es castigado, sin embargo, co¬
sa matanza de fugitivos. El sitio de Béther Jos otros. El
fué, mo primer deber de una comunidad
particularmente, largo y difícil. Llegaron á es mantener sujetos á los elementos absurdos:
los últimos extremos del hambre y de la sed. y el pensamiento de apartarse de la gran con¬
Bar-Coziba pereció allí sin que se sepa nada de federación mediterránea que Roma había crea¬
las circunstancias de su muerte. do, era el absurdo mismo. Mientras los judíos pa¬
La matanza fué horrible. Ciento ochenta mil cíficos, que sólo pedían la libertad de meditar
judíos murieron en los diversos encuentros. El sobre la ley, nos parecen dignos de la sim-
 LA IGLESIA CRISTIANA avo

patía de la historia, nuestros principios nos El mártir judío no tiene las mismas claridades:
obligan á ser severos "con un Bar-Coziba, pre¬ "Dónde está ahora tú Dios", es la pregunta
cipitando á su patria en un abismo, y con un irónica que cree siempre escuchar de la boca de

Aquiba, apoyando con su autoridad las locu¬ los paganos. Llasta en su último instante, el ra¬
ras populares. El respeto se debe á quien vier¬ bino Ismael ben Elischa, no cesa de combatir los
te su sangre por una causa que cree buena; pensamientos que se agitan en su alma y en las
pero no puede dársele por esto la aprobación. de compañeros contra la justicia divina.
sus

Los fanáticos de Israel combatían por la

no "¿Aún tienes confianza en tu Dios?" — le pre¬
libertad; combatían la teocracia, por la
por guntan. — "Aunque me matase, esperaría yo
libertad de vejar á los paganos, de exterminar en él"responde Ismael, sirviéndose de
—
una
tocio cuanto procedía de éstos. Este ideal hu¬ palabra de Job mal interpretada.
biese creado una situación insoportable, anᬠAquiba, desde hacía tiempo prisionero, no
loga por la intolerancia á la triste época as- cesaba, á pesar ele
cautiverio, de estar en re¬
su
monea; hubiese sido el reinado de los zelotes, lación con sus discípulos. "Preparóos á la muer¬
radicales de la peor especie; hubiese sido !a te; vienen días espantosos", eran las palabras
matanza de los infieles, el terror. Todos los li¬ que jirónunciaban á cada instante. Algunas
berales del siglo II lo juzgaron en esta forma. noticias íntimas, cuyo secreto fué entregado á
Un hombre muy inteligente, perteneciendo co¬ los' romanos, le hicieron ejecutar. Se le despe¬
mo los judíos á una raza- noble llejó — dicen — con eslabones de hierro, enro¬
y vencida, el
griego Pausanias, se expresa así: "En mi jecidos al fuego. Mientras que le sujetaban los
tiempo reina este Adriano, que demuestra tan¬ pies, gritó obstinadamente: "¡Jehováh es nues¬
to respeto hacia todos los dioses y deja tan tro Dios! ¡Jehováh es el Dios único!" Siguió
buena memoria en el corazón de sus subditos. repiiiendo la palabra "único" (éhah) hasta que
No emprende ninguna guerra, sin verse obli¬ expiró. Una voz celeste se escuchó entonces:
gado á ello. En cuanto á la de los hebreos ve¬ "¡Dmhoso Aquiba, que ha muerto-pronuncian¬
cinos de la Siria, es do Ja palabra único!"
jorque eran rebeldes, á
quienes consigue domar." Israel concibe las ideas de inmortalidad tar¬
díamente y por experiencias sucesivas. El mar¬
tirio imponía esta creencia. ¿Cómo pretender
CAPITULO XII
que los observadores de la ley muriesen por
Desaparición de la nacionalidad judía. ella, si tenían en la tierra su recompensa? La
respuesta suficiente para casos eomó los de Job
Una verdadera persecución contra el judais¬ y cíe Tobías, 110 bastaba ahora. ¿Cómo hablar
mo fué la consecuencia de esta loca revolución. de larga vida dichosa para los héroes que ex¬
Un tributo, más oneroso que el fiscus j.udaicus, piraban en una muerte atroz? Dios era, pues,
impuesto por Vespasiano, pesó sobre todos los injusto, ó los santos así atormentados, grandes
judíos. El ejercicio de las prácticas más esen¬ culpables. Se ve á los mártires de la Edad Me¬
ciales de la religión mosaica, la circuncisión, la dia acogerse á esta última tesis con una espe¬
observancia del sábado y de las fiestas, las sen¬ cie de desesperación, y cuando se les conduce
cillas costumbres, en apariencia insignificantes, al suplicio, sostienen que lo han merecido, pues
fueron prohibidas bajo pena de muerte. El solo habían cometido toda clase de crímenes. Peto
hecho de enseñar la ley, era perseguido. Los talparadoja debía ser rara. El reinado de mil
judíos renegados, convertidos en espías, denun¬ años, reservado á los mártires, fué la primera
ciaban á los fieles que sereunían en lugares se¬ solución que se ensayó para este terrible pro¬
cretos para estudiar el código sagrado. Los doc¬ blema. Después- se admitió que las ascensiones
tores se vieron perseguidos con encarnizamien¬ al cielo, en espíritu, los Apocalipsis,
y la con¬
to. La ordenación
rabínica suponía, lo mismo templación de los secretos sublimes de la cábu¬
para el la confirmase que para el confir¬
que la, eran la recompensa de los mártires. A me¬
mado, la pena capital. Hubo muchos mártires dida que el espíritu apocalíptico se
desvanece,
en Judea y en
Galilea. Ser judío fué un crimen la tikva, es decir, la invencible confianza del
en toda Siria. En esta ocasión fueron hombre en la justicia de Dios, tomaba formas
ejecuta¬
dos los dos hermanos Juliano y Pappus, análogas al paraíso permanente de los cristia¬
que han
quedado célebres en la tradición judía por ha¬ nos. Nunca, sin
embargo, fué esta fe entre los
ber preferido la muerte á una israelitas un dogma absoluto. No había ningu¬
aparente vio¬
lación de la ley cometida en público. Se les ofre¬ huella la Thora y
na en
¿cómo suponer que
ció el agua en un vaso de color para que se pu¬ Dios había privado á los santos antiguos de un
diera creer que habían bebido del vino dogma tan fundamental?
pagano t

y ellos
se negaron. Toda esperanza de ver reedificar el templo
Lo que hacía singularmente cruel la situación fué perdida desde entonces. Hasta al consuelo
de estos mártires, era la gran duda sobre la Pro¬ de vivir en las proximidades de los lugares san¬
videncia obsesionaba á los judíos desde
que tos, hubo que renunciar. La especie de culto que
que no se veían triunfantes. El cristiano, pen¬ el pueblo judío había dedicado á la tierra
que
diente por completo de la vida consideraba herencia de Dios, fué el mal que
futura, no está
seguro de su fe más que cuando se le persigue. la autoridad romana
quiso curar á cualquier
 276 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

precio, corlando de este modo en el porvenir la del emperador fueron, como de ordinario, pro-
raíz de las guerras judaicas. Un edicto arrojó digadas y una de ellas, era ecuestre. Las esta¬
á los judíos de Jerusalén y de sus alrededores, tuas de Júpiter y de Venus, se irguieron igual¬
bajo penade muerte. La vista misma de Jeru¬ mente, cerca del Gólgota. Cuando, más tarde,
salén les fué negada. Un solo día por año, el se fijó la topografía cristiana, produjo escán¬
aniversario de la toma de la ciudad, obtenían dalo esta proximidad y se la creyó un ultraje.
autorización para venir á llorar sobre las rui¬ Se imaginó que el emperador había tenido in¬
nas del templo, y ungir de aceite una piedra tención ele profanar Belén, instalando el culto
perforada, que miraban como señal del sagra¬ de Adonis.
rio. Aun este permiso era comprado muy caro. Antonino, Marco Aurelio y Verus se ocupa¬
"Ese día — dice San
Jerónimo, — podrás ver ron de embellecer la ciudad y mejorar los ca¬
una muchedumbre lúgubre, un pueblo misera¬ minos que á ella conducen. Estos trabajos pú¬
ble, sin que trate de obtener piedad, reunirse, blicos excitaban á los verdaderos judíos. "Las
aproximarse. Las mujeres decrépitas, los ancia¬ obras de esta nación son todas admirables, —
nos... todos lloran. Y mientras las lágrimas decía Juda bar Ilai á dos de sus amigos.que es¬
inundan sus ojos, levantan sus brazos lívidos taban sentados con él. — Establecen foros, cons¬
y retuercen sus cabellos esparcidos, el soldado truyen puentes, elevan termas." — "¡Gran mé¬
se aproxima y les pide que paguen,
para tener rito!, — resjionde Simeón ben Jochar, — es por
el derecho de llorar un poco todavía." El resto su utilidad por lo que hacen todo eso. Los fo¬
de Judea fué también prohibido á los israelitas, ros, ¡lara colocar lupanares; los baños, para
con menos rigor, sin embargo, pues algunas lo¬
divertirse; los puentes, para facilitar sus pea¬
calidades, tales como Lydda, conservaron siem- jes." El odio á la vida griega, siempre vivo en¬
2)re sus barrios judíos. tre los judíos, se redobla á la vista de un reno-
Los samaritanos, que no habían tomado par¬ vamiento material que parecía un triunfo bri¬
te en la rebelión, no sufrieron menos que los llante.
judíos. El Garizim tuvo como el monte Moria,
, Así acaba la última tentativa del pueblo ju¬
su tenqilo de Júpiter. La prohibición de circun¬
dío,para recobrar su nacionalidad. Con mucha
cidarse les atacaba en el libre ejercicio del culto, razón la guerra de Bar-Coziba se denomina en
y la memoria de Bar-Coziba ¡carece haber sido el Talmud "la guerra del exterminio". Movi¬
entre ellos cubierta de maldiciones. mientos como chispazos del incendio, se produ¬
La construcción de .ZElia Cajiitolina continuó cen todavía en los primeros años de Antonino;
activamente. Se hizo todo jior borrar el recuer¬ pero fueron fácilmente reprimidos. A partir
do de un pasado lleno de El antiguo
amenazas. de este momento, Israel no tiene patria, y co¬
nombre de Jerusalén, fué casi olvidado. .ZEiia mienza la vida errante que, durante siglos, le
lo reemplaza en todo el Oliente,. y ciento cin¬ distingue á la admiración del mundo. En el im¬
cuenta anos más tarde, Jerusalén era un nom¬
perio romano,' la situación civil del judío se
bre de geografía antigua, que nadie conoce. La
pierde. Si la Palestina hubiese querido, habría
ciudad se llena de ediíicios profanos; foros, llegado á ser una provincia como la Siria; pero
baños, templos, teatros, tetraninfos, etc. Las es¬ su suerte no hubiese sido ni mejor, ni peor que
tatuas se iH'odigan en todas partes. El espíritu las otras provincias. En el siglo I, algunos ju¬
sutil de los judíos busca intenciones burlescas, díos habían conquistado puestos de extraordi¬
que, ciertamente, no tuvieron los ingenieros de naria impoi'tancia. En adelante todo ha ter¬
Adriano. Así, el remate de la ¡luerta que coa¬ minado : parece que ios judíos desaparecen ba¬
ducía á Bethleem, era una escultura de mármol,
jo tierra; no se oye hablar de ellos más que
donde se creía distinguir un puerco; y vióse en como mendigos refugiados en las calles de
ello una sangrienta ironía contra el pueblo ven¬
Roma, sentados á las puertas de sus barrios,
cido. Se olvidaba que el jabalí era un emblema asaltando los vehículos y recorriendo las calles
romano y íiguraba en los estandartes de las le¬
para obtener algo de la piedad del viajero. Son
giones. El ]jerímetro de la ciudad cambia li¬ un lébaño de raías, teniendo, es cierto, su es¬

geramente, ]ior la parte del Sur, siendo casi lo tatuto y su magistrado personal, pero fuera
mismo qué es hoy. El monte Sión del derecho común, no formando parte del Es¬
queda fuera
del recinto y se cubre de jardines escalonados.
tado; algo análogo á lo que son en Eurojia los
Las jmrtes de la ciudad que no se reedifican,
gitanos. No hubo ningún judió rico, notable,
presentan masas de piedras dislocadas, que sir¬ considerado, alternando con las gentes del mun¬
ven de cimientos para construcciones nuevas. do. Las grandes fortunas judías no reapare¬
El temjilo de ILerodes (el haram actual) produ¬ cen hasta el siglo VI, sobre todo entre los vi¬
cía extrañeza, por su solidez. Los cristianos sigodos de España, á consecuencia de falsas
pretendieron entonces que sus cimientos colo¬ ideas esjiarcidas por el cristianismo, sobre la
sales serían arrancados hasta la usura y el comercio. El judío se convierte en¬
no
aparición
del Anticristo. tonces, y fué, durante una gran paute de la
Sobre el emplazamiento del templo, como ya Edad Media, un ¡personaje necesario, sin fl
hemos dicho, se elevó el de Júpiter Capitoli- cual el mundo no podía realizar las más sen¬
no.
Baco, Serapis, Astarté, los Dióscuros, esta¬ cillas transacciones. El liberalismo moderno es
ban asociados al dios princqial. Las estatuas el que únicamente debía iioner término á esta
 ..-A" - —

■
LA IGLESIA CRISTIANA 2/7

situación excepcional. El decreto de la Asam¬ los pecados de sus padres. Por haber sido cul¬
blea constituyente francesa de 1791 los liizo in¬ pables los antecesores de la generación actual,
dividuos de una nación y ciudadanos. ésta se ha dispersado, infamada. Tobías no pi¬
En ese mundo quemado por una especie de de más que un favor, morir en seguida, "para
fuego volcánico interior, hubo también oasis. volver á la tierra y pasar, al lugar eterno".

Algunos supervivientes del saduceísmo, trata¬ Ahora bien, el mismo día, en Ecbatana, otra
dos de apóstatas por sus correligionarios, con¬ criatura afligida pedía también á Dios la muer¬
servan en medio de sus sueños místicos, la sana te. Era Sara, hija de Raguel, que, casada siete
filosofía del Eclesiástico. Los judíos de las pro¬ veces, y absolutamente pura, había visto á sus
vincias sometidas á los Arsacidas, vivían bastan¬ siete maridos estrangulados, la noche misma
te dichosos y observaban la ley serenamente. de las nupcias, por el demonio Aesehmadaeva,.
Se puede suponer en esas provincias, por ejem¬ que celoso de ella, mata á cuantos van á tocar¬
plo, en A diabena, la composición de un libro en¬ la. Las dos oraciones son presentadas á la mis¬
cantador, cuya fecha es incierta, y que no fuá ma hora en el trono de Dios por
Rafael, uno
traducido al griego hasta fines del siglo II. Era de ios siete tienen derecho á pe¬
ángeles que
una pequeña novela llena de frescura, como los netrar hasta el santuario de la gloria divina,

judíos acostumbraban á hacerlas, el idilio por
excelencia de la piedad judía y de las alegrías
del hogar.
Un cierto Tobías, hijo de Tobiel, originario
del país de Cades de Nephtali, es conducido
cautivo á Nínive por Salmanasar. Desde su
fancia había sido .un modelo de sabiduría.
jos de participar de la idolatría de las tribus
del Norte, iba á Jerusalén, único lugar elegido
por Dios para el culto, y ofrecía el diezmo á
los sacerdotes descendientes de Aarón, según
las reglas del Teruma y del Maeser schéni. Era
caritativo, amable para todos, y se abstenía
de comer el pan de los paganos. En recompen¬
sa Dios le proporciona el favor de Salmanasar,
que le hace su repostero. Muere Salmanasar, y
le sucede Sennachérib, que vuelve furioso de
su expedición contra Jerusalén, y persigue á
para conducir las oraciones de los santos, y
Dios atiende la súplica de los dos justos pro¬
bados, y encarga á Rafael de reparar el mal.
Es conocido el encantador idilio que sigue.
Con mucha razón, se le coloca entre las fábulas
in¬ consagradas, que, reproducidas en todas for¬
Le¬ mas, no se olvidan nunca. La moralidad dulce,
el espíritu de familia, la piedad filial, el amor
y la unión eterna de los esposos, la caridad para
el .pobre, la abnegación de Israel, no han sido
jamás expresadas con rasgos más deliciosos.
Benevolencia para estricta honradez,
todos,
templanza, cuidado de no hacer á otro lo que
no se
quiere para sí mismo, buena elección de
compañías, no frecuentando más que á las gen¬
tes honradas, espíritu de orden, regmlaridad en
los negocios, juiciosos arreglos de familia; tal
era esta excelente moral judía, que no es, pre¬

los judíos. Sus cadáveres aparecen insepultos cisamente, la del aristócrata, ni la del hombre
en todas partes, viéndose á montones fuera de de mundo, pero se convierte en el código de i a
los muros de Nínive. Tobías los enterraba fur¬ burguesía cristiana. Ese mismo Tobías, que vi¬
tivamente. El rey, sorprendido de la desapari¬ ve en la domesticidad de los perseguidores de

ción de los cuerpos, pregunta qué ha ocurrido. sus compatriotas, porque la plaza es ventajo¬
Se persigue á Tobías, que se oculta y pierde sa, tiene por principio, que la felicidad con¬
sus bienes. El asesinato de Sennachérib le sal¬ siste en la modestia de la fortuna, junto á ta
va. Continúa su obra piadosa de enterrar á tos justicia. Sabe soportar alegremente la pobre¬
israelitas y susvecinos se mofan de él. "¿Dónde za, y proclama que la alegría es dar y no ate¬
encontrarás la recompensa?", le dicen. Una no¬ sorar.

che, vuelve lleno de fatiga. No iludiendo entrar Es, sobre todo, la idea del casamiento, la que
en su casa á causa del estado de. impureza en se manifiesta aquí particularmente casta, sen¬
que le ha puesto el contacto de los cadáveres, sata, delicada. El judío tiene siempre el re¬
se arroja al pie de un muro, en el patio de su cuerdo fijo de sus antecesores, los profetas y
casa, y se duerme; un accidente le deja ciego. los patriarcas, y asegurado de que su raza po¬
Este es el problema igual al del libro de Job. seerá la tierra, no se casa más que con una ju¬
Un justo no sólo mal recompensado, sino he¬ día de buena familia, emparentada con gentes
rido á consecuencia ele su misma virtud. Una honradas y conocidas por tales. La belleza fio
virtud seguida de la desgracia. ¿Cómo preten¬ es cosa indiferente; pero es preciso consultar,
der que elservidor de Jehováh, espere siempre ante las costunibres, las con¬
todo, las leyes y
el premio de su fidelidad? "¿Dónde están tus veniencias de familia, para que la fortuna no
limosnqs? ¿Dónde están tus buenas acciones? cambie de mano."El hombre y la mujer están
—

le dice su mujer. — ¡Ya se ve el provecho reseñados el uno para el otro por toda una
que has sacado de ellas!" eternidad. Los casamientos fundados en el.
Tobías persiste en la afirmación del verda¬ amor sensual, acaban mal. Por el contrario, ¡a
dero israelita: "Dios es justo y bueno." Lleva unión fundada en un sentimiento verdadero,
el heroísmo hasta calumniarse, para justificar es la aglutinación de dos almas. Es bendecida
á Dios. Proclama que ha merecido su suerte; por Dios, cuando se halla santificada por la
primero á causa de sus pecados
de las faltas
y oración de dos aman! es, y se convierte en se¬
cometidas por ignorancia; después, á causa de guida en una amistad llena de encanto, sobre
 278 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

tocio, cuando el hombre conserva sobre su com¬ talesprincipios, los judíos de Bar-Gioras y de
pañera lá superioridad que en derecho le co¬ Bar-Coziba, defendían una utopia. La historia
rresponde. Envejecer reunidos, ser enterrados tiene, para ellos, la simpatía que se debe á to¬
en la misma tumba, dejar á sus liijos bien ca¬ dos losvencidos; pero cuando el pacífico cris¬
sados, ver á los nietos y tal vez á los hijos de tiano, y el autor del libro de Tobías, lo hallan
éstos; ¿se quiere más felicidad? todo tan sencillo que no se rebelan contra Sal-
El separado de la composición del
autor, manasar, se adaptan mejor á la tradición de
libro de Job cerca de mil años, no tiene, en el Israel.

fondo, ni una idea más que el autor del antiguo CAPITULO XIII
libro hebreo. Todo acaba bien, puesto que To¬
bías muere á los ciento setenta y ocho años, ha El Talmud.
sido enterrado con distinción, y su mujer re¬
posa á su lado. Su hijo muere á los ciento vein¬ La ley, con la tranquilidad de alma que daba,
tisiete años, en posesión de la fortuna de sus era como un calmante, que hizo recobrar pron¬
abuelos y de la suya propia. Antes de morir, to la serenidad al alma turbada de Israel. Pa¬
sabe que Nínive lia sido conquistada, y se ale¬ rece que las juderías de Occidente no sufrieron
gra de esta buena noticia. ¡Ver el castigo de los mucho las locuras de sus compatriotas de Orien¬
enemigos de Israel! ¿hay nada más dulce? te. Aun Oriente, los israelitas, pacíficos que
en

Dios aparece así, como un padre que casti¬ 110 habían Intervenido en la lucha, se.reconci¬

ga al hijo que ama, y desjmés se apiada de él. liaron pronto con los vencedores. Algunos se
Cuando el justo sufre, es un castigo de sus fal¬ atrevían á pensar que el cielo era favorable á
tas ó de las de sus padres. Pero si se humilla los romanos. El orden se restableció, pues, en
y reza, Dios le perdona y le devuelve la Siria, más pronto de lo que hubiera podido
prosperidad. Pecar es, pues, ser enemigo de sí creeise. Los
fugitivos de Judea se desparrama¬
mismo; la caridad impide morir y la limosna ron Oriente, en Palmira y en Babilo¬
hacia el
salva. nia, ó por e'1 Sur hacia el Yemen y Galilea.
Lo que sucede á Tobías, le ocurrirá á Israel. Este último país, sobre todo, recibió de la emi¬
Después de haberle castigado, Dios reparará sus gración un impulso nuevo, y se convierte por
desastres. El templo será reedificado, pero no siglos en una tierra casi exclusivamente judía.
tal como era. Israel, así reunido, reedificará Después del exterminio del año 67, la Gali¬
Jerusalén y el templo con toda la magnificen¬ lea había sido, durante algún tiempo, perdida

cia, predicba por los profetas, y esta vez para para el judaismo. Después de la derrota de Bar-
la eternidad. Esta será una ciudad de zafiros y Coziba, la población, arrojada del Sur, se re¬
de esmeraldas; murallas y sus torres serán
sus fugia en masa en ella, y repuebla las ciudades.
de oro
plazas parecerán pavimenta¬
puro; sus El bfíth-din llega á ser entonces definitivamente
das de mosaicos; sus calles dirán Aíleluia. To¬ galileo. Este tribunal se refugia en Ousclia,
dos los pueblos se convertirán al verdadero Dios, más tárele en las poblaciones vecinas á Sépho-

rompiendo sus ídolos. ¡Felices los que hayan ris, Schefaram, en Beth-Schearim, y en Sé-
en
amado á Jerusalén y compartido sus sufrimien¬ phoris mismo; por último, se establece en Ti-
tos ! beriades, en donde permanece hasta la conquis¬
Este pequeño libro disfrutó, desde que fué ta musulmana. Mientras el Darom era casi ol¬
traducido, de gran popularidad entre los cris¬ vidado y sus escuelas recluidas, cayendo Lydda
tianos. Más de un rasgo tenía que impresio¬ en la miseria y la ignorancia, la Galilea se con¬

nar á ciertas naturalezas delicadas. El libro vierte en el centro del judaismo. Méiron, Safat,
era, en algunos puntos, demasiado judío, y al¬ Gisehala, Alma, Casioun, Kafr-Baram, Kafr-
gunos pasajes podían ser retocados de un modo Nabarta, Ammonka, fueron las localidades prin¬
más edificante. De aquí una serie de transfor¬ cipales de este desarrollo^ nuevo y se llenaron
maciones que dan nacimiento á la variedad de de monumentos judíos. Estos monumentos, re¬
textos griegos
y latinos. El último de estos re¬ verenciados casi hasta la Edad
Media, como
compuestos, el de Sar. Jerónimo, hecho con un las tumbas de profetas, todavía en me¬
se ven
notable sentimiento literario, da al libro la for¬ dio del país, por cuarta ó quinta vez, desierto
ma presenta boy en el texto latino de la
que y desolado. Tiberiades fué en cierto modo la
Vulgata. Las torpezas, los descuidos del origi¬ capital de este reino de disputas y. de sutilida¬
nal, han desaparecido. El resultado de estas co¬ des, donde se desvanece la última actividad ori¬
rrecciones es una verdadera obra maestra que ginal del pueblo judio.
todos los siglos siguientes lian leído y admi¬ En este tranquilo país, devuelto á su vida
rado. favorita, vida retirada, estudiosa, vida de fami¬
El pueblo judío no tiene semejante cuando lia y de sinagoga, Israel renunció definitiva¬
trata de dar el acento de un ideal de justicia y mente á su quimera terrestre, y buscó el reino
de virludes domésticas. La Thora esel primer de Dios, no como Jesús, en el ideal, sino en la
libro del mundo, considerado como libro de pie¬ rigurosa observancia de la ley. El proselitismo
dad; pero era un código impracticable. Nin¬ desaparece en adelante del seno de este pueblo
guna sociedad habría podido vivir con él y que con más ardor lo había practicado. Una ley
defendiendo una nacionalidad fundada sobre dé Antonino puso fin á las medidas restricti-
 LÁ IGLESIA CRISTIANA 279

vas de Adriano ypermitió á los judíos que cir¬ sagrado en sí mismo, se encuentra mejor, á
cuncidaran á liijos; pero el jurisconsulto
sus partir de cierta época, leerlo en los códigos
Modestino hacía notar que este permiso sólo que han sido extraídos de él.
debían aplicarlo á sus hijos, sosteniéndose la El ensayo para codificar la ley oral judía se
pena capital para los que practicasen esta ope¬ hizo en varias partes á la vez. De este modo al
ración en un no judío. Algunos frenéticos, los mismo tiempo que los cristianos, los judíos hi¬
sicarios, seguían las prácticas violentas, colo¬ cieron una Biblia, que dejó un poco cu
nueva
cando al desgraciado á quien sorprendían, en la sombra primera. La Mischna fué su
á la
situación de elegir entre circuncidarse ó el pu¬ Evangelio, su Nuevo Testamento. Del libro ju¬
ñal. La mayoría quedó apartada de estas abe¬ dío al libro cristiano, la distancia^ es enorme.
rraciones : renunció al heroísmo é hizo inútil Es uno de los fenómenos más extraordinarios
el martirio con "hábiles distinciones entre los dé la historia, la aparición simultánea, en la
preceptos pueden quebrantar, á fin de
que se misma raza, del Talmud y del Evangelio, de
salvar la los que obligan á sufrir Li
vida, y una pequeña obra maestra de elegancia, lige¬
muerte. Esto originó un singular espectáculo. reza y finura moral y de un pesado monumen¬

El judaismo, que había sido la fuente del mar¬
tirio en el mundo, traslada el -monopolio á los
cristianos, y así se ve en algunas persecuciones,
que los cristianos se hacen pasar por judíos
para disfrutar de las inmunidades del judais¬
to de pedantería, miserable casuística y forma¬
lismo religioso. Estos dos gemelos son, segura¬
mente, las dos criaturas más desemejantes que
hayan podido salir nunca del seno de una mis¬
ma madre. Algo de bárbaro y de ininteligible,

mo. El judaismo sólo tuvo mártires mientras un desprecio desolador de la lengua y de la

fué revolucionario. Desde que renuncia á la forma, una falta absoluta de distinción, de ta¬
política,, se calma de hecho y se conforma con lento, hacen del Talmud uno de los libros más
la tolerancia, muy cercana á la independencia, repelentes que existen. Se notan las consecuen¬
•que se le concede. El cristianismo, por el contra¬ cias desastrosas de la mayor falta que el pue¬
rio, que 110 se ocupa nunca de política, cuenta blo judío había cometido, que fué volver la
los mártires hasta el momento en que triunfa, y espalda á la disciplina griega, fuente de toda
llega vejez á ser perseguidor.
en su cultura clásica. Esta ruptura con la razón mis¬
Durante este
largo reposo el pueblo judío ma coloca á Israel en un deplorable aislamien¬

liace el Talmud. Los antiguos doctores habían to. Leer un libro extranjero fué mi crimen. La
enseñado la ley sin ningún orden lógico, úni- literatura griega parece un juego, un adorno
-

«ámente según los casos que se representaban.
Después se había seguido en la enseñanza el
orden de los libros del
Aqniba, introduce una distribución nueva,
se
una especie de clasificación por orden de ma¬
terias, con divisiones y subdivisiones como las
de un Corpus juris. Así, junto á la
Thora, se
forma un segundo código, la Mischna (1). Se
deja de tomar la Escritura por base, y, á decir
verdad, con el gusto de las interpretaciones ar¬
bitrarias, que se habían introducido, la Escri¬
tura llega á ser casi inútil. No se trataba, real¬
mente, de comprender bien la voluntad del le¬
gislador; trataba de encontrar á cualquier
se
precio, la Biblia, los argumentos para las
en
decisiones tradicionales, los versículos á los
que se pudieran aplicar los preceptos acepta¬
de mujer, una distracción que desdeña el hom¬
bre preocupado de la ley, una ciencia de niño.
Pentateuco. Con Rabbi La Thora fué considerada, como encerrando
toda la filosofía, toda la ciencia, como dispen¬
sando de cualquier otro estudio. El cristianismo
fué menos exclusivo y admitió en su seno una
gran liarte de la tradición helénica. Separado
de esta gran fuente de vida, Israel cae en un
estado de pobreza, ó más bien de aberración
intelectual, de donde no sale más que por la in¬
fluencia de la filosofía llamada árabe, es decir,
bajo la acción de un rayo de luz griega, sin¬
gularmente refractado.
Sin duda, hay en el fárrago del Talmud, má¬
ximas excelentes, más de una perla preciosa,
del género de las que Jesús idealizaba adop-
-

tándolas. Desde el punto de vista de la conser¬

dos. Está en el destino de las vación de la individualidad del pueblo judío,
religiones que el
libro sagrado sea siempre- ahogado el talmudismo fué un partido heroico, como
por el co¬
mentario. No son únicamente los libros sagra¬ quizá no se encuentre otro en la historia de
dos los que forman las religiones, El pueblo judío, dispersado de un
son las cir¬ una raza.

cunstancias, la fuerza de las cosas, imponiendo extremo al otro del mundo, no tuvo otra na¬
mil necesidades, en las cuales el autor cionalidad que
primi¬ la Thora. Para sostener esa
tivo no había podido pensar. La coincidencia unión esparcida, sin clero, sin obispos, sin papa,
entre los libros sagrados y el estado religioso sin ciudad santa, sin colegio teológico central,
de una
época, no es nunca perfecta. El traje era preciso una cadena de hierro; pero nada
no queda bien a la medida. El comentador y el liga tanto como los deberes comunes. El judío,
tradicionista vienen entonces y proceden al llevando consigo • toda su religión, no tenía
ajuste. Es así, que en lugar de estudiar el libro necesidad para sú culto, ni de templo, ni de clé¬
rigos, disfrutando de una incomparable liber¬
tad en sus emigraciones al fin del mundo. Su
(1) "Mischna" sis-niñea, aproximadamente, "lec¬
idealismo absoluto lo hace indiferente á las co¬
ciones orales', "reproducción de cosas sabidas
de memoria." sas
materiales; la fidelidad al recuerdo de su
 280 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

raza, la profesión de fe (el schema), y la prác-, religión: y la piedad no sufre con esto. Estas
tica de laley le bastan. Cuando se asiste á una gentes, sin esperanza de una vida futura, arros¬
ceremonia en una sinagoga, á la primera ojea¬ tran el martirio con valor admirable, y mueren

da, todo parece moderno, prestado, banal. Nun¬ acusándose de crímenes imaginarios, para, que
ca judíos han buscado en la construcción de
los su suplicio no sea una objeción demasiado fuer¬

sus templosun estilo de arquitectura propio. te contra la justicia de Dios.

Los ministros del culto, con su alzacuello, su Graves inconvenientes compensaron las ven¬
tricornio y su estola, se asemejan á los curas; tajas de esta disciplina severa, á la que Israel
la predicación está calcada sobre la cátedra ca¬ se sometía para conservar la unidad de su raza.

tólica; las lámparas, los asientos, todo el mo¬ El ritualismo reunió á los correligionarios en¬
biliario están comprados en el mismo almacén tre sí; pero los separó del resto del mundo, y

que suministra á la parroquia vecina. El canto los condenó á una vida secuestrada. Las cade¬
y la música 110 tienen nada que se remonte más nas del Talmud crearon las del Ghetto. El pue¬
allá del siglo XV. Aún ciertas partes del culto, blo judío, hasta entoncespoco supersticioso, se
son imitaciones del culto católico. Pero la ori¬ convierte el
tipo aparente de la superstición.
en

ginalidad, la antigüedad, brillan de repente con Las burlas de Jesús sobre los fariseos, fueron
la profesión de fe: "Escucha, Israel: Adonai, justificadas. La literatura, durante siglos, girar
nuestro dios, es único; santo es su nombre". principalmente, sobre cuestiones de sacristía.
Esta proclamación porfiada, este grito persis¬ La segunda Biblia llega á ser una cárcel donde
tente, que acaba por apoderarse y convertir al el nuevo judaismo continúa su triste vida de
munclo, es todo el judaismo. Ese pueblo ha fun¬ reclusión hasta nuestros días. Encerrados en

dado á Dios, y nunca pueblo alguno se ha ocu¬ esta enciclopedia malsana, el espíritu judío se
pado tanto en disputar sobre Dios. aguza hasta la falsedad.
Un rasgo de gran sentido, fué el haber tomado A partir de este momento, Israel tiene todos
como base de la comunión religiosa la práctica y los defectos de los hombres solitarios: es moro¬

no los dogmas. El cristianismo se une al cristia¬ so maligno. Hasta entonces el espíritu de

y
no por una misma creencia; el judío se une al Hillel no había por completo desaparecido y

judío por las mismas observancias. Haciendo lle¬ algunas puertas, al menos, de la sinagoga, ha¬
var Ja unión de las almas sobre las verdades bían sido abiertas al converso. Ahora 110 se

de orden metafísico, el cristianismo el

prepara quieren prosélitos. Israel pretende tener la
camino á los cismas sin término, reduciendo Ta ley verdadera, la ley única, y al mismo tiempo-
profesión de fe al schema, es decir, á la afirma¬ afirma que esta ley no sea más que para él.
ción de la unidad divina y no al exterior del Quien trate de unirse al pueblo de Dios, es re¬
ritual. El judaismo borra de su seno las dispu¬ chazado con injuria. No se detienen en esto.
tas teológicas. La excomunión entre los judíos, Todo prosélito es considerado como un tráns¬
tuvo por causa, en general, los actos, no las opi¬ fuga que no haría más que atravesar el judais¬
niones. La cábala queda siempre como una es¬ mo para pasar á los cristianos. Se proclamó
peculación libre, nunca llega á creencia obliga¬ que los prosélitos eran una lepra para Israel,,
toria. La inmortalidd del alma 110 fué considera¬ y que la desconfianza hasta las veinticuatro ge¬
da más que como una consoladora esperanza; y neraciones era todo lo que merecían tales impor¬

en cuanto á las prácticas religiosas, se confesaba tunos. E11 realidad

la propaganda era super-
sin pena que serían abolidas en los tiempos flua, pues el mundo griego y romano no se re¬
mesiánicos, cuando los principios israelitas, fue¬ signaba á la vieja práctica de la circuncisión,
ran umversalmente aceptados. Aun las creen¬ higiénica en su origen, pero innecesaria en
cias que se doctor céle¬
referían al Mesías, un nuestros climas, y que, para los judíos mismos,,
bre pudo ponerlas en duda, y el Talmud regis¬ no era más que incómoda
y fuera de sentido.
tra su opinión sin condenarla. Esto era muy Una pequeña secta, encerrada en numerosas
juicioso. Tal es la causa de la independencia prescripciones que la impedían vivir la vida de
filosófica, que, durante la Edad Media, y hasta todos, era por su naturaleza insociable. En una
nuestros días, ha reinado en el judaismo. Los amplia sociedad, penetrada de principios libe¬
docrores eminentes, los oráculos de la sinagoga, rales, como es la civilización moderna y como
tales^ como Maimonides y Mendelssohn, fueron fué en algunos asuntos la civilización árabe de
racionalistas puros. Un libro como los Yeca- la primera mitad de la Edad Media, ésto no-
rim (Principios fundamentales), de Joseph Albo, ofrece graves inconvenientes. Pero en una so¬
proclama que la religión y Ja profecía, son un ciedad como la primitiva cristiana y como el
simbolismo destinado al mejoramiento moral Oriente de nuestros días, ésto produce oleajes
del hombre, que la revelación no es más que acumulados de antipatías y desprecios recípro¬
una manera de presentar las operaciones in¬ cos. Extranjero en todas partes, sin patria, sin

ternas de la razón, que todas las leyes divinas otro interés que los de su secta, el judío talmu¬
pueden ser modificadas y que las penas y las dista ha sido con frecuencia un azote para lo&
reconipensas individuales de la vida futura, no países donde el destino le ha conducido. Quien
son más que imágenes. Tal libro, llegando lo dude, que piense en el judío de Oriente y de
á la
celebridad, sin tener ningún anatema, es un las costas berberiscas, lleno de rencor cuando
hecho del que no liaj^ ejemplo en ninguna otra es perseguido, arrogante é insolente cuando le
 LA IGLESIA CRISTIANA 281

AGONÍA DE LOS JUDÍOS DURANTE EL SITIO DE BÉTHER.

bresexcelentes, caracteres de gran elevación mo¬

ral y filosófica y en diversas ocasiones ha sido,
para la civilización, un precioso auxiliar. Sin
embargo, no era ya el judaismo fecundo, lle¬
vando consigo la salvación del mundo, que nos
ofrece la época de Jesús y de los apóstoles. Es
la vejez respetable de un hombre que una vez
ha tenido en su mano la suerte de la humani¬
dad, y vive luego muchos años obscurecido,
siempre digno de estima, pero en adelante, sin
papel providencial.
protegen. Los nobles esfuerzos de los israelitas San Pablo, Filón, el autor de los versos si¬
europeos para mejorar el estado moral de sus bilinos y de los versos atribuidos á Phoclydo,
hermanos de Oriente, son la mejor prueba de la estaban en lo cierto cuando, manteniendo el
inferioridad de estos últimos. Sin duda, la de¬ fondo del judaismo, rechazaban las prácticas.
testable organización social del Oriente es la Estas prácticas hubieran hecho imposibles 1 ¿is
primera causa del mal; pero el espíritu del ju¬ conversiones. Estas prácticas, escrupulosamen¬
daismo exclusivo entra también por mucho. El te conservadas por la mayor parte de la na¬
régimen del ghetto es siempre funesto. Pero, lo ción, han sido, y son todavía, una verdadera
repito, las prácticas del fariseísmo y del tal- desgracia para ella y los países donde vive en
mudismo, hacen de este régimen de reclusión gran número. Los profetas, con sus amplias
el estado natural del
pueblo judío. El ghetto aspiraciones, y no la ley, con sus estrictas ob¬
ha sido, para el
judío, más bien que un contac¬ servancias, encerraban el porvenir del pueblo
to del exterior, una consecuencia del talmudis- hebreo. Jesús sale de los profetas, y no de la
mo. Cualquier hubiera perecido, y la for¬
raza ley. El Talmud, por el contrario, es el culto de
ma en
que el pueblo judío ha resistido este gé¬ la ley llevado hasta la superstición. Después
nero de vida
deletérea, prueba eminentemente de haber hecho una guerra encarnizada á todas
la fuerza de su constitución moral. las idolatrías, Israel las sustituye con un feti¬
El judaismo, dispersado, dió al mundo hom- chismo : el fetichismo de la Thora.
TOMO III 18
 282 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

que atacaba á los judíos se refería á los cris¬

CAPITULO XIV
tianos circuncisos y practicando la
ley; pero
El odio de los no á los cristianos incircuncisos que
judíos y de los cristianos. sólo prac¬
ticaban los- preceptos de Noé. Esta última
La catástrofe judía del año 134 fué casi tan circunstancia establece tal diferencia para toda
útil á los cristianos, como lo había sido la del la vida, que es con arreglo á ella y no por la
año Esta fué el triunfo definitivo de las
70. fe ó incredulidad en Jesús como los hombres se
ideas de Pablo. A los ojos de los cristianos, el clasifican. Los cristianos helenistas formaron
mosaísmo debió parecer arrojado para siem¬ mi grupo en
EElia, bajo la presidencia de un
pre. Sólo la fe y los méritos de la muerte de- tal Marcos. Hasta entonces, lo que se llamaba
Jesús era lo que quedaba firme.
Adriano, impi¬ la Iglesia de Jerusalén, no había tenido ningún
diendo la restauración judía de
Jerusalén, bacía sacerdote que no fuera circunciso; pero por
al cristianismo señalado servicio.
un
EElia, po¬ condescencia hacia el antiguo núcleo judío,
blada, todas las colonias, de veteranos y
como casi todos los fieles de esta
Iglesia unían la
de gentes sencillas de procedencia
diversa, no observancia de la la fe en Jesús. En
ley con
fue una ciudad
fanática; sino al contrario, un adelante, la Iglesia de Jerusalén es únicamente
buen medio para recibir al cristianismo. En
helénica; sus obispos son todos griegos, como
general, las colonias tenían la tendencia de adop¬ se les decía. Pero esta segunda Iglesia no
be-
tar las ideas religiosas del país donde se ins¬ reda la importancia de la antigua. Subordina¬
talaban. No podía pensarse en abrazar el ju¬ da jerárquicamente á Cesárea, no ocupa en la
daismo, pero el cristianismo, en cambio, era Iglesia universal de Jesús más que un rango
bien acogido en todo el mundo. Durante sus relativamente humilde, y no se oye hablar de
tres mil años dehistoria, Jerusalén no cuenta nuevo de Iglesia de Jerusalén basta doscientos

más que doscientos años, de Adriano á Constan¬ años más tarde.

tino, en que la libre vida humana se baya pro¬ La controversia los judíos llega á ser
con

pagado en su seno. Los cultos idólatras, esta¬ en estas comarcas objeto capital. Los cris¬
un

blecidos-sobre las ruinas del culto judío, adopta¬ tianos juzgaban á éstos más difíciles de con¬
ron complacientemente más de una práctica ju¬ vertir que á los paganos. Se les acusaba de su¬
día. La piscina Probática continuó siendo un lu¬ tileza, de mala fe en las disputas. Se preten¬
gar de cura, aun para los páganos, y haciendo día que, decididos por adelantado á conside¬
milagros, como en el tiempo de los apóstoles y'de rar al adversario sin razón, no despreciaban
Jesús, en nombre del gran Dios impersonal. las minucias ni las pequeñas inexactitudes para
Los cristianos continuaban sus curaciones ma¬ triunfar. Lo que
les decían de la vida de Je¬
ravillosas con el aceite y las lociones sagradas, sús les irritaba, y esta es, sin duda, la antipa¬
excitando entre los buenos veteranos que for¬ tía que demuestran por los relatos del naci¬
maban la colonia piadosa admiración. Las
una miento virginal del pretendido Mesías y que les
tradiciones de esta Iglesia de Jerusalén se dis¬ inspira la fábula del soldado Panthero y de la
tinguen por un carácter especial de supersti¬ alegre María que, según ellos, habían sido los
ción y de taumaturgia grosera. Los lugares verdaderos autores de un nacimiento que se con¬

santos, en particular la cueva y el establo de fesaba irregular. Los razonamientos sacados de

Belén, eran mostrados todavía á los paganos. las Escrituras no les convencían. Se impacien¬
Los viajes á estos lugares santificados por Je¬ taban oyendo oponer algunos pasajes donde
sús y los apóstoles, comienzan desde los pri¬ parece que Dios habla en plural.
meros años del siglo III, y sustituyen á las Lo esencial para los cristianos era demostrar
antiguas peregrinaciones al templo de Jehováh. que Jesús había realizado todos los textos de
Cuando San Pablo conduce una diputación de los profetas y de los salmos que se creían apli¬
sus Iglesias á Jerusalén, los lleva al templo. car al Mesías. Nada iguala á la arbitrariedad
Seguramente, en su idealismo, no pensaba ni en con hizo la aplicación mesiánica. La exé-
que se
el Gólgota, ni en Belén. Ahora, es la vida de gesis de los cristianos, era lo mismo que la del
Jesús la que se trata de encontrar y se crea Talmud y de los Midraschim; la negación del
una topografía evangélica. Se conocía el empla¬ sentido histórico. Los textos eran cortados como

zamiento del templo, y junto á éste se reveren¬ una materia muerta. Cada frase, separada de
cia la stela de Santiago, hermano del Señor y su sentido, era aplicada sin escrúpulo á la pro¬

mártir.' ocupación dominante en el momento. Ya los

Los cristianos recogieron así los frutos de su evangelistas, de segunda mano, sobre todo el
sabia conducta durante la insurrección de Bar- falso Mateo, habían buscado las razones pro-
Coziba. Habían sufrido por Roma, su persegui¬ féticas en todos los hechos de la vida de Jesú^.
dora, y encontraron, cuandomenos en Siria, el Se llega más lejos. Los exégetas cristianos no
se contentan torturando la versión de los Seten¬
premio de fidelidad que había sido merito¬
una
ria. Mientras los judíos eran castigados por su ta para extraer los que les sirve á su tesis, car¬
ignorancia y su ceguedad, la Iglesia de Jesús5 gando de injurias á los traductores que debili¬
fiel al espíritu de su maestro é indiferente, taban los argumentos obtenidos por este medio,
como él,
á la política, se desarrolla pacíficamen¬ sino que además falsean algunos pasajes. Se
te en la Judea y países vecinos. La expulsión introduce el madero de la cruz en el salmo
 LA IGLESIA CRISTIANA 283

XCYI (versículo 10), donde nunca había figu¬ de los judíos y no atribuyendo á Jesús más que
rado y el descenso á los infiernos en Jeremías. un nacimiento ordinario; los otros, reconcilia¬
Cuando los judíos gritan, protestando de que dos con San Pablo, admitiendo sólo la necesi¬
no hay nada semejante en sus textos, se les dad de las observancias para los isrealitas de
contesta que los habían mutilado por pura mal¬ sangre, y reconociendo á Jesús un nacimiento
dad y mala fe; y que, por ejemplo, habían bo¬ sobrenatural como el que se cuenta en el pri¬

rrado del libro de Isaías el relato donde este
profeta es aserrado con una
porque este pasaje recordaba el
ellos habían cometido contra Jesús. A todo
curre apologética, convencida y apasiona¬
una
da. Se hizo apelación á los registros oficia¬
les del empadronamiento de Quirinius, que
nunca habían existido, y á una pretendida re¬
lación de Pilatos á Tiberio, que se había fabri¬
cado.
A
partir de la mitad del siglo II, el odio en¬
tre las regiones estalla. Los tranquilos discípu¬
los de Jesús y los judíos, desterrados por su
fanatismo político, están cada día más furiosos
los unos contra los otros. Según los cristianos,
un pueblo nuevo ha sustituido al antiguo. Los
judíos acusan á los cristianos de apostasía y
mer capítulo de Mateo. Los dogmas de la es¬
sierra de madera, cuela ebionita siguieron la misma línea de des¬
crimen que arrollo que los de la Iglesia católica.
re¬
Aunque excluidos de Jerusalén en calidad
de circuncisos, los ebionitas de Oriente creíún
poder habitar la ciudad santa. Los ebionitas
del resto del mundo concebían aún á la Iglesia
de Jerusalén tal como era en tiempos de Pedro
y de Santiago, como la capital pacífica de la
cristiandad. Jerusalén es la universal Kibla del
judeo cristianismo. Los elkaisitas, que observan
esta Kibla á la letra, no hacen más que sim¬
bolizar los sentimientos de todos. Pero tal lu¬
cha contra la evidencia no pjuede durar mucho
tiempo. Bien pronto el judeo cristianismo no
tuvo más Iglesia madre, y las tradiciones na¬
zarenas ó ebionitas no vivieron más que entre

les hacen sufrir una verdadera persecución. Las los sectariosesparcidos en la Siria.
mujeres que pretendían convertirse, eran azo¬ Odiados de los
judíos, casi extranjeros en las
tada^ en las sinagogas, muertas á pedradas. Los Iglesias de San Pablo, los judeo cristianos dis¬
judíos reprochaban á los cristianos no compar¬ minuían cada día. A la inversa de las otras
tir las cóleras y los dolores de Israel. Los cris¬ Iglesias, todas colocadas en las grandes ciuda¬
tianos comenzaban á hacer caer sobre la na¬ des y participando de la civilización general,
ción judíareproche que seguramente Pedro,
un los judeo cristianos estaban esparcidos en po¬
Santiago y el autor del Apocalipsis, 110 pensaron blaciones ignoradas, adonde no llegaba ningún
en dirigirle: el de haber crucificado á Jesús. ruido del mundo. El episcopado fué el fruto
La muerte de Jesús había sido considerada, de las grandes ciudades. No teniendo ninguna
hasta entonces, como el crimen de Pilatos, de jerarquía organizada, privados del lastre de la
los grandes sacerdotes y de algunos fariseos, ortodoxia católica, mecidos por todos los vien¬
pero no como el crimen de Israel entero. Ahora tos, se confundían más ó menos con el esenismo
los judíos aparecían como un pueblo deicida, y el elkaisismo. Las creencias mesiánicas se
un pueblo asesino de los enviados de Dios, re¬ redujeron entre ellos á las teorías de ángeles
belde á las más evidentes profecías. Los cristia¬ sin fin. La teosofía y el ascetismo de los ese-
nos hacen, de la no reconstrucción del templo, nios hicieron olvidar los méritos de Jesús. La
una especie de dogma, abstinencia de la carne y los antiguos precep¬
y miran como á sus más
monales enemigos, á los que pretendían infligir tos de los nazirs, tomaron exagerada importan¬
en este punto un mentís á las cia. Lá literatura de los ebionitas, toda en he¬
profecías. Efec¬
tivamente, el templo no se levanta hasta la breo, parece haber sido pobre. Una falsa posi¬
conquista del árabe Ornar, es decir, á la hora ción condenaba al ebionismo á morir. "Que¬
misma en que el cristianismo fué á su vez ven¬ riendo sostener una situación intermediaria —
cido Jerusalén. Cuando Ornar dice con acierto Epifanio,'— Ebion no ha sido
en
quiso que
se le mostrase el lugar sagrado, lo halló, con¬ nada, y en ha realizado esta palabra: "No
él se
vertido por los cristianos, depósito de
en un es extraño quesufra todas las desgracias, por¬
inmundicias, por odio contra los judíos. que estoy colocado entre la Iglesia y la sina¬
Los ebionitas ó nazarenos, retirados en su goga". Ocurre con este cristianismo naciente
mayor parte más allá del Jordán, no compar¬ lo que en casi todos los movimientos religiosos.
tían, naturalmente, esos sentimientos. Eran nu¬ Los creadores de movimientos de este género
merosos, y ganaron paso á paso Paneas, todo son, de ordinario, absorbidos y suprimidos por
el país de los Nabateanos, el Hauran y Moab. los que les suceden. El primer siglo de la hé-
Seguían comunicándose con los judíos y Aqui- gira vió el exterminio de los compañeros, de los
ba y los más célebres doctores, fueron conoci¬ parientes, de los amigos de Mahoma, de los que,
dos de ellos. Aquila era su traductor favorito; en una palabra, querían confiscar en su prove¬

pero la forma en que se engañaron sobre la cho la revolución, de la cual eran autores. En
época en que florecieron estos dos maestros, el movimiento franciscano, los verdaderos dis¬
prueba que no habían recibido más que un eco cípulos de Francisco de Asís se encontraban,
vago de su celebridad. Además, los escritores al cabo de una generación, heréticos peligrosos,
de la Tglesia católica nos hablan de dos clases perseguidos por la ortodoxia y entregados á
de ebionitas; unos, conservando todas las ideas centenares á la hoguera.
 284 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

Es que la idea, en los primeros días de una la aristocracia romana desaparecían cada día.
actividad creadora, procede á pasos de gigan¬ Los jefes de la sociedad creían en el progreso
te. El iniciador llega á ser pronto un retrógra¬ y trabajaban. Eran los filósofos, los filántro¬
do, un herético en su propia secta, un obstácu¬ pos, ios que querían sin utopia la mayor apli¬
lo á su idea, que quiere marchar á pesar suyo, cación posible de la razón á las cosas humanas.
y con frecuencia le injuria y le mata. Mientras Esto valía más que la fanática é inaplicable
él no se mueve todo se mueve á su alrededor. Thora, buena, á lo sumo, para un pueblo muy
Los ebionim, que habían sido la primera beati¬ pequeño. Se pretendía estar contento de la vida,
tud (¡bienaventurados los ebionim!), son aho¬ y detrás de esta bella generación de hombres de
ra para la Iglesia un escándalo. Su pura doc¬ Estado, se vislumbraba otra más sabia, más
trina pasa como una blasfemia. Las burlas de seria, más honrada aún.
Orígenes y las injurias de Epifanio contra los Adriano se divertía, y estaba en su derecho.
verdaderos fundadores del cristianismo, tienen Su espíritu, curioso y activo, soñaba, á la vez,
algo de extraordinario. en todas las quimeras; pero su juicio no estaba

El ebionismo y el nazareísmo se continuaron bastante firme para librarle de las faltas de

basta el siglo V ó VI de la Iglesia en los te¬ gusto. Hacía construii*, al pie de las montañas
rritorios apartados de Siria, sobre todo más de Tibur, una villa que era como el álbum de
allá del Jordán, así como en la parte de Alepo sus viajes y el pandemónium
de la celebridad.
y en la isla de Chipre. Perseguidos por los em¬ Se hubiera dicho que era el espectáculo brillan¬
peradores ortodoxos, desaparecen en la tormen¬ te y un poco extraño de un mundo próximo á
ta del Islam. En cierto sentido, puede decirse morir. Todo estaba allí; el falso egipcio, el
también que se continúan por el islamismo. Sí, falso griego, el Liceo, la Academia, el Pritá-
el islamismo es, en muchos puntos la prolonga¬ neo, el Pécilo, el Canopo, el Alfeo, los Campos
ción, ó más bien, el desquite del nazareísmo. El Elíseos, el Tártaro, los templos, las bibliotecas,
cristianismo, tal como los griegos politeístas ó los teatros, un hipódromo, una neumaquia, un
metafísicos lo habían hecho, no podía conve¬ gimnasio y las termas. ¡Unión singular! Es
nir á los siriacos ni á los árabes, los cuales te¬ éste el último sitio donde distrae. En
se
Roma,
nían que separar profundamente á Dios del el gran cuidado del fantástico emperador era
hombre y necesitaban mayor sencillez religiosa. el mausoleo inmenso, la Moles Adriana, donde
Las herejías del IV y del V siglo, tienen su Babilonia quedaba vencida, y que, despojado de
centro en Siria y son una especie de protesta sus adornos, ha sido después la ciudadela de
permanente contra las doctrinas exageradas so¬ la Roma papal. Sus construcciones cubrían el
bre la Trinidad y la Encarnación, que mundo. Los ateneos que funda, los impulsos
los Pa¬
dres griegos habían hecho prevalecer. que prodiga á las letras, á las bellas artes; las
inmunidades que concede á los profesores, re¬
juvenecen la memoria de todas las literaturas.
CAPITULO XV
Desgraciadamente, la superstición, la extrava¬
Antonino el Piadoso. gancia, la crueldad, se apoderan de su espíri¬
tu á medida que sus fuerzas físicas le abando¬
Adriano volvió á Roma, á la que no abando¬ nan. Habíase edificado un Elíseo para no creer,
nó en el año 135. La civilización romana
más, un infierno para reir,
sala de los Filóso¬
una
acababa de exterminar á uno de sus más pe¬ fos para burlarse de los filósofos, un Canopo
ligrosos enemigos, el judaismo, y aparecía triun¬ para mostrar las imposturas de los sacerdotes,
fadora. En todas partes, la paz, el respeto de y_recordar las locas fiestas del Egipto, que tan¬
los pueblos, bárbaros eu a]Dariencia, sometidos to le habían alegrado. Ahora todo le parecía

y las máximas más suaves de gobierno introdu¬ pobre y vacío; nada le sostenía.
cidas y practicadas. Trajano tuvo, definitiva¬ Tal vez se deba atribuir á los caprichos y á
mente razón, creyendo que se puede gobernar los desórdenes de los últimos meses, algunos
á los hombres tratándolos con cortesía. La idea martirios que ocurrieron bajo su reinado, y de
del Estado, no sólo tutelar, sino benévolo, se los cuales no se sabe la causa. Telesforo era

arraigaba con fuerza. La conducta privada de entonces jefe de la Iglesia de Roma. Murió con¬
Adriano, daba lugar á graves reproches. Su ca¬ fesando el Cristo, y pasó al número de las glo¬
rácter se pervertía, á medida que se le altera¬ rias de la fe.
ba la salud; pero los pueblos apenas lo nota¬ La muerte del César amateur, fué triste y
ban. Un esplendor y un bienestar sin ejemplo, sin dignidad, pues ningún sentimiento moral
lo envolvía todo, como de una brillante aureola, verdaderamente elevado le animaba. El mundo,
disimulando las partes defectuosas de la orga¬ quizá perdía con él un poderoso sostén. Sólo
nización social. A decir verdad, estas partes de¬ los judíos triunfaron de las angustias de sus
fectuosas eran susceptibles de ser corregidas. últimos momentos. Fué costumbre entre ellos
La puerta estaba abierta á todos los progresos. no nombrarle más que añadiendo á su nombre:
La filosofía estoica penetraba la legislación é "¡Que Dios le rompa la pierna!" Amó since¬
introducía la idea de los derechos del hombre, ramente la civilización, comprendiendo bien lo
de la igualdad civil, de la uniformidad de la que podía ser en su tiempo. La literatura y el
administración provincial. Los privilegios de arte antiguos acaban con su vida. Fué el últi-
 la iglesia
mo emperador que creyó en la gloria, como
YEilus Verus fué el último hombre que supo
disfrutar los placeres delicados. Las -¿osas hu¬
manas son tan frivolas, que es preciso dar
parte al brillo, al esplendor. Un mundo no se
sostiene sin ésto. Luis XIV lo sabía y se ha
vivido, y se vive todavía, de su sol de cobre do¬
rado. Adriano, á su manera, marea una cima,
después de la cual comienza el descenso rápi¬
do. Antonino y Marco Aurelio le superan infi¬
nitamente en virtud; pero bajo ellos el mundo
se entristece, pierde su alegría, se encapuchona,
se hace cristiano y la superstición aumenta. El
.arte de Adriano, aunque llevando dentro su
gusano roedor, tiene todavía principios, es un
arte hábil y sabio. Después la decadencia
produce con una fuerza irresistible. La socie¬
dad antigua observa que todo es vanidad; pero
hace este descubrimiento cuando se halla pró¬
xima su muerte. Los dos sabios completos que
van á reinar, son dos ascetas á su manera. Lu¬
cí us Verus y Faustino serán los supervivientes
de la elegancia antigua. Es, ciertamente, en
esta fecha, cuando el mundo dice adiós á la
alegría, trata á las musas de seductoras, no
quiere oir hablar más que de lo que entreten¬
ga su melancolía y se convierte eir un vasto
hospital.
Antonino fué un San Luis por el corazón y
la honradez, con y serenidad de es¬
más juicio
píritu. Es el más perfecto soberano que haya
jamás existido. Aún fué superior á Marco
Aurelio, porque los cargos de debilidad que
pudieran hacerse á este último, no se le pueden
aplicar á él. Enumerar sus virtudes, es enume¬
rar las cualidades de que es susceptible el hom¬
bre completo. Todo el mundo le saluda
una encarnación del mítico Numa Pompilius.
Fué el más constitucional de los soberanos; y,
además, sencillo, económico, ocupado de las
buenas obras y de trabajos públicos, alejado
de los excesos, exento de retórica y toda afec¬
tación de espíritu. Por él, la filosofía llega ver¬
daderamente al poder. Los filósofos fueron en
todas partes pensionados con esplendidez; su
eorte era toda compuesta de ascetas, y la di¬
rección general de la educación de Marco Aure¬
lio fué su obra.
Así, el ideal del mundo, parece cumplido. La
sabiduría reinaba: el mundo, durante veintitrés
años, fué gobernado por un padre. La afec¬
tación, el gusto falso de la literatura, caían;
la instrucción pública fué objeto de una viva
solicitud. Todo el mundo se mejora; se dictan
leyes excelentes, sobre todo, en favor de los es¬
clavos y el cuidado de los que sufren llega á
ser universal. Los predicadores de moral filo¬
sófica superaban el éxito de Dion Crisóstomo:
la conquista de aplausos frivolos era lo único
que habían de evitar. A la cruel aristocracia
romana
sustituye una aristocracia provincial,
de gentes honradas, amantes del bien. La fuer¬
za y la elevación del mundo antiguo se perdían.
Se llega á ser bueno, dulce, paciente, humano.
cristiana 285
Como sucede siempre, las ideas socialistas
aprovechaban esta liberalidad de ideas y ha¬
cían su aparición; pero el buen sentido gene¬
una ral y la fuerza del orden establecido, impedían
que se convirtiera en un mal público.
La semejanza de esta aspiración con las del
cristianismo era singular. Pero una diferencia
profunda separaba á las dos escuelas y debía
convertirlas en enemigas. Por su esperanza de
un próximo fin del mundo, por los votos mal
disimulados que formaba, pidiendo la ruina de
la sociedad antigua, el cristianismo era, en el
seno del imperio benévolo de los Antoninos, un
demoledor al que había necesidad de combatir.
.Siempre pesimista, inagotable en lúgubres pro¬
se fecías, el cristianismo, lejos de servir al progre¬
so racional, se mostraba desdeñoso. Los docto¬
res católicos miraban casi todos como necesaria
la guerra entre el imperio y la Iglesia, algo así
como el último acto de la lucha de Dios y Sata¬
nás. Afirmaban, atrevidamente, que la perse¬
cución duraría hasta el fin de los tiempos. La
idea de un imperio cristiano, aunque se presen¬
tase algunas veces á su espíritu, les parecía una
contradicción y un imposible.
Mientras el mundo se preparaba á vivir, los
judíos y los cristianosobstinaban más que
se
nunca en querer que fuese su última hora.
Ya hemos visto al falso Baruch, perdiéndose
en anuncios vagos. La sibila jucleo cristiana,
durante todo este tiempo, no cesa de tronar.
El esplendor siempre creciente de Roma era un
sangriénto ultraje á la verdad divina, á los pro¬
fetas, á los santos. Aplíeause también en negar
fríamente la felicidad del siglo. Todos los azo¬
tes naturales, que continuaban siendo bastante
como numerosos, eran presentados como signos de
una cólera implacable. Los temblores de tierra
de Asia, pasados y actuales, eran explotados en
el sentido de los más siniestros terrores. Estas
calamidades, al decir de los fanáticos, 110 tenían
más (¡ue una causa: la destrucción del templo
de Jerusalén. Roma, cortesana, se entrega á mil
amantes que le han embriagado y á su vez, ella
será esclava. La Italia, ensangrentada de gue¬
rras
civiles, se convertirá en refugio de las bes¬
tias feroces. Los nuevos profetas empleaban,
para expresar la ruina de Roma, casi las
mismas imágenes que habían servido al viden¬
te del año G9 para pintar su sombrío furor.
Era difícil á una sociedad soportar sin res¬
puesta tales ataques. Los libros sibilinos que los
contenían, los que se atribuían al pretendido
Iiistaspo y que anunciaban la destrucción del
imperio, fueron condenados por la autoridad
romana, y hubo pena de muerte contra los que
los poseyeran ó los leyesen. La predicción fa¬
talista del porvenir, en la época imperial, era
delito. Casi
un
siempre, en efecto, bajo estas va¬
nas curiosidades se ocultaban deseos de revolu¬
ciones y excitaciones al asesinato.
Hubiese sido digno del sabio emperador que
introducía tantas reformas liumanitaiias, des¬
preciar estas destemplanzas de imaginación sin
 286 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

inclinación verdadera y derogar las duras le¬ tra los cristianos que, aun bajo este reinado, se
yes que el despotismo romano hacía pesar sobre encuentran muchos mártires. Poliearpo y Jus¬
la libertad de los cultos y la libertad de asocia¬ tino son los más ilustres y no fueron los úni¬
ción; pero nadie pensaba
en ésto á su alrede¬ cos. El Asia Menor se ensangrentó con nume¬

dor. Sólo el libre pensamiento puede ser tole¬
rante, y Antóninó observaba y mantenía escru¬
pulosamente las ceremonias del culto romano.
La política de sus predecesores había sido cons¬
tante en este punto. Habían visto en el cristia¬
nismo una secta secreta, antisocial, soñando la
destrucción del imperio y como todos los hom¬
bres agregados á los viejos principios romanos,
rosos asesinatos jurídicos y ya veremos al mon¬
tañismo naciendo como una alucinación de esta
embriaguez del martirio. En Roma, el libro del
falso Hermas aparece como saliendo de un baño
de sangre. La preocupación del martirio, las
cuestiones relativas á los renegados ó de los
que habían demostrado alguna debilidad, lle¬
nan el libro. Justino nos describe en cada pá¬

creyeron en la necesidad de reprimirla. No ha¬ gina á los cristianos como víctimas que sólo es¬
cían falta edictos especiales. Las leyes contra peran la muerte. Nada más que el nombre, como-
los ccetus illicite, los illicita collegia eran nu¬ eñ tiempos de Plinio, es un crimen.
merosas. Los cristianos
quedaban bajo el impe¬
rio de la ley. Es preciso observar que el verda¬
CAPITULO XVI
dero espíritu de libertad, como nosotros lo en¬
Los cristianos y la opinión pública.
tendemos, no era entonecs comprendido por na¬
die, y que el cristianismo, cuando fué el amo, Para ser justos,
necesario imaginarse los
es
no lo practicaba menos
que los emperadores ¡Da- prejuicios en que vivía, fatalmente, el público
ganos. En segundo lugar, que la derogación de de entonces. Se conocía muy mal el cristianis¬
la ley de las sociedades ilícitas hubiese sido, mo. El bajo pueblo no ama al que se distingue,,
probablemente, la ruina del imperio, fundada al que vive aparte de él,, al que es más purita¬
esencialmente sobre ese principio que el Esta¬ no, y se abstiene de sus fiestas, de «sus costum¬
do no debe admitir en su seno ninguna sociedad bres. Cuando se oculta, puede sospecharse que
diferente á la suya. El principio era malo, se¬ tiene algo que ocultar. En todos tiempos, los
gún nuestras ideas; pero era la piedra angular cultos secretos han provocado ciertas calumnias,,
de la construcción romana. Se hubieran creído siempre las mismas. El misterio de que se ro¬
quebrantadas las bases del imperio, de supri¬ dean hace -creer en desarreglos contra natura,
mirse tales leyes represivas, consideradas como en infanticidios, en incestos, hasta en la antro¬

condiciones esenciales de la solidez del Estado. pofagia. Se intentaba una conspiración organi¬
Los cristianos parecieron comprenderlo. Lejos zada contra las leyes y la delación tenía enton¬
dé enemistarse con Antonino, le miraban como ces, á pesar de los esfuerzos de los buenos em¬
habiendo endulzado su suerte. Un hecho muy peradores, una importancia- que, afortunada¬
honroso para este soberano es que el principal mente, ya no tuvo más. De aquí, un tipo de li¬
abogado del cristianismo se atrevió á dirigirse belos, de algún modo redactados con anticipa¬
á él, con ¡llena confianza, para obtener el afian¬ ción, á los cuales ningún cristiano escapaba.
zamiento de
una situación legal que hallaba Todo era falso, seguramente, en estos rumo¬
con razóninjusta é indecorosa en un reinado res populares; pero los hechos, mal compren¬

tan dichoso. Se fué más lejos, y, en los prime¬
ros años de Marco
Aurelio, se fabricaron, bajo
el nombre de Antonino, diferentes rescriptos
que se atribuyen como dirigidos á los- larise-
nos, thessalocienos, á los atenienses, á todos los
griegos, á los Estados de Asia, y tan favora¬
bles á la Iglesia, que si Antonino los hubiese
realmente autorizado, sería una inconsecuencia
que no se hiciera cristiano después de ello. Esas
piezas sólo prueban la opinión que los cristia¬
nos conservaban del excelente
emperador. Para
los judíos, Antonino se muestra con igual be¬
nevolencia. Las leyes prohibiendo la circunci¬
sión, que habían sido la consecuencia de la re¬
belión de Bar-Coziba, fueron derogadas en lo
que tenían de vejatorias. El judío pudo libremen¬
te circuncidar á sus hijos, pero si practicaba
la operación sobre un no judío, sufría la pena
de castración, es decir, la pena de muerte. En
cuanto á la jurisdicción civil en el interior de
la comunidad, parece que no se dió á los israe¬
litas hasta más tarde.
Pero tan grande era el rigor de orden legal
establecido y tal la efervescencia popular con¬
didos, parecían darles cuerpo. Algunas investi¬
gaciones se habían vuelto en perjuicio de los
inculpados. Los apologistas no lo niegan. El
respeto de la cosa juzgada les detiene; pero
arrojan la culpa sobre las sectas disidentes, y
piden que no se extienda á todos el delito de
algunos. Las reuniones nocturnas, los signos de
reconocimiento, ciertos símbolos extraños, todo
lo que tenía de misterio la Eucaristía, las fra¬
ses sacramentales sobre la carne y la sangre
del Cristo, excitaban la sospecha. Ese pan, que
la mujer cristiana gustaba ocultamente en cada
desayuno, debía parecer un sortilegio. Una mul-
titud de prácticas parecían indicios del crimen
dé magia el cual se castigaba con la muerte.
La costumbre de los fieles de llamarse entre sí
hermanos y hermanas, y, sobre todo, el beso-
sagrado, el beso de paz que se daban, sin dis¬
tinción de sexo, en el momento más solemne
de la asamblea, debían provocar las más eno¬
josas interpretaciones en el espíritu de un pú¬
blico incapaz de comprender esta edad de oro
de pureza. La idea de conciliábulos, donde to¬
dos los vicios, todas las promiscuidades eran
 LA IGLESIA
permitidas, surge, naturalmente, de semejantes
hechos, desnaturalizados por la malignidad y
el sarcasmo.
La acusación deateísmo, era todavía más te¬
rrible, suponía la pena de muerte. La an¬
pues
tipatía no disimulada de los cristianos contra
los templos, las estatuas y los altares, producía
á cada paso incidentes. No había una epidemia,
ni un temblor de tierra, del que no se les hicie¬
se responsables. Todos los sacrilegios y los in¬
cendios de templos, se les atribuían. Los cris¬
tianos y los epicúreos estaban en este punto
confundidos, y su presencia secreta en una ciu¬
dad era un espanto, suficiente para mover á la
multitud. El populacho era, pues, el foco del
odio contra los cristianos. Lo que las actas
auténticas de los mártires tratan con más des¬
precio, como el enemigo de los santos, es
peor
la canalla de las grandes ciudades. Los fieles
no se consideran nunca como gentes del pueblo
y parecen formar en las ciudades una pequeña
burguesía honrada, muy respetuosa con la auto¬
ridad y dispuesta á entenderse con ella. Defen¬
derse ante el pueblo, parece á los obispos una
vergüenza: es sólo con las autoridades con quie¬
nes quieren razonar. ¡ Cómo se observa que, el día
en que el gobierno suavice
sus rigores, el cris¬
tianismo y éste se entenderán! ¡ Cómo es visi¬
ble que el cristianismo se complacerá en ser la
religión del gobierno!...
¡ Cosa singular! La única parte de la socie¬
dad pagana, con la cual los cristianos• tuvieron
alguna analogía de opinión, fué el grupo de
los epicúreos. El nombre de ateos se concedía,
igualmente, á los discípulos de Jesús y á los
de Epicuro. Tenían, en efecto, como rasgo co¬
mún, el negar (aunque por razones muy dife¬
rentes), lo sobrenatural y pueril, las maravi¬
llas ridiculas, en las cuales creía el pueblo. Los
eiDicúreos veían las supercherías de los sacer¬
dotes y los cristianos, las supercherías del de¬
monio. Lo que agravaba el caso de los cristia¬
nos, es que se les suponía capaces, por sus exor¬
cismos, de hacer prodigios locales, de imponer
silencio á los oráculos, que constituían la for¬
tuna y la celebridad de una ciudad, de un país.
Cuando Alejandró de Abonotique, ve fracasar
estos fraudes en pleno día. "No es sorjirendeu-
te —
dice, — el Ponto está lleno de ateos y de
cristianos". Esto espanta á la multitud, y da
al impostor un momento de popularidad. Quema
los libros de Epicuro, y ordena
lapidar á los
partidarios de las clós sectas. Amas tris, viejo
cristiano y epicúreo, le era particularmente odio¬
so. Al comenzar sus
misterios, grita: "Si hay
algún ateo, algún cristiano,- algún epicúreo, que
salga". El mismo, decía: "¡A la puerta, los
cristianos!" La multitud responde: "¡A la
puerta, los epicúreos!" El nombre de epicú¬
reo, en los países supersticiosos, era sinónimo
de maldito. Como el de
cristiano, hacía peli¬
grar la vida, ó, cuando menos, colocaba á un
hombre fuera de la sociedad.
Los .cristianos se servían de los mismos argu¬
CRISTIANA 287
mentos de los librepensadores, de los incrédulos,
para encontrar, el ridículo de las creencias po¬
pulares. Los oráculos eran objeto de las burlas
de todas las gentes de inteligencia y buen sen¬
tido y los cristianos aplaudían á estos burlones.
Un hecho curioso es el de CEnomaus de Gadara,
filósofo cínico, que, habiendo sido engañado por
un falso oráculo, se venga con un libro intitu¬
lado Las trapacerías sin velos, donde ridiculi¬
za agradablemente como una impostura, la su¬
perstición que un momento le había seducido.
Este libro se acogió con entusiasmo por los
cristianos y por los judíos. Eusebio lo inserta
íntegro en su Preparación evangélica, y los ju¬
díos parecen haber puesto al autor al nivel de
Balaam, en la clase de apologistas involunta¬
rios de Israel y de les apóstoles entre los pa¬
ganos.
Los cristianos y los estoicos, en realidad más
semejantes entre sí que los cristianos y los epi¬
cúreos, nunca soncomparados ni confundidos.
Los estoicos no demostraban desprecio por el
culto público. El valor de los mártires cristia¬
nos les parecía una loca obstinación, un afecta¬
do heroísmo, una preocupación decidida por
morir, que sólo merecía el anatema. Estos re¬
baños de locos de Asia'que venían á pedir la
muerte, les irritaban. Los confundían con los
cínicos, vanos y orgullosos, que buscaban muer¬
tes teatrales y se quemaban vivos para que ha¬
blasen de ellos.
Sin duda, había más de una semejanza exte¬
rior entre el filósofo cristiano y el cínico; ves¬
tido austero, perpetua declamación contra el
siglo, vidagenerosa,resistencia tenaz á las auto¬
ridades. Los cínicos,además de un traje análo¬
go al de los monjes mendicantes de la Edad
Medía, tenían cierta organización de novicios y
superiores. Eran los profesores públicos de la
virtud, los censores, "los ángeles de los dio¬
ses", á su manera. Se les atribuye una vocación
pastoral* una misión celeste para predicar y dar
consejos, misión exigiendo el celibato y un per¬
fecto renunciamiento. Cristianos y cínicos exci¬
taban entre los espíritus moderados la misma
antipatía, á causa de su común desprecio de
la muerte. Celso reprocha á Jesús, como Lucia¬
no reprocha á Peregrinus, hdber propagado
ese error funesto: " ¡ Qué sería de la sociedad
—
dicen ellos,' — si los malvados consiguen no
temer al suplicio!" Pero la inmoralidad, la gro¬
sera imprudencia ele los cínicos, no permitían
tal confusión más que á los observadores su¬
perficiales. Nada de lo que se sabe de los cíni¬
cos autoriza á creer que hayan sido otra cosa
que gentes de baja estofa.
No es dudoso que, en gran número de casos,
la provocación procediera de los mártires. Pero
la legislación civil no necesita extremar los ri¬
gores con aquéllos que parecen solicitarlos. La
atroz crueldad del código romano crea el mar"
tirologio, fuente, á su vez, de una vasta litera¬
tura legendaria, llena de inverosimilitudes y
de exagei*ación.
 288 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

Seguramente, si estuviésemos reducidos, para bres más importantes de Persia. Yo, que os
conocer las persecuciones, á los Hechos de los hablo, me he visto obligado á deshacer mi le¬
mártires, el escepticismo podría dar rienda yenda, que se formaba ante mis ojos, impidien¬
suelta. La composición de los Hechos de los do á las gentes que se hicieran matar por mí..."
mártires llegó á ser, en cierta época, un género El martirio no prueba, indudablemente, la
de literatura religiosa, para el cual se consul¬ verdad de una doctrina, pero prueba la impre¬

taba más la imaginación y una exaltación pia¬ sión que hace sobre las almas, y ésto es todo lo
dosa, que los documentos auténticos. Si se ex¬ que importa para el éxito. Las más bellas con¬
ceptúan algunos relatos de carácter serio, es quistas del cristianismo, la conversión de un
preciso confesar que las piezas de este género, Justino ó de un Tertuliano, fueron conseguidas
con demasiada facilidad calificadas de since¬ por el espectáculo del valor de los mártires, de
ras, no son más que novelas piadosas. Reco¬ su alegría en los suplicios de la especie de rabia

nocemos también que los historiadores del im¬ infernal que impulsa al mundo á perseguirlos.
perio, en lo resjiecta á los cristianos, como
que
en otros asuntos, son singularmente pobres de
detalles. CAPITULO XVII
Sin embargo, de Nerón á Cómodo, salvo cor¬
tos intervalos, se diría que el
Las sectas en Roma. — Los "Cérygmes". —
cristiano vive
teniendo siempre ante su vista la perspectiva La novela cristiana. — Reconciliación de¬
del suplicio. El martirio es la base de la apolo¬ finitiva de Pedro y de Pablo.
gética cristiana. Oyendo a los controversistas de
la época, el martirio es el signo de verdad del Roma estaba en el más alto
período de su
cristianismo. La Iglesia ortodoxa sólo tiene
grandeza; su reinado sobre el mundo parecía
mártires; las sectas disidentes, por ejemplo, los indiscutible: ninguna nube se veía en el hori¬
montañistas, hacen ardientes esfuerzos para zonte. Lejos de disminuir el movimiento que
probar que ellas no están exentas tampoco de excitaba á las provincias, sobre todo al Oriente,
ese criterium supremo de verdad. Los gnósti¬ á venir á la capital, aumentaba en intensidad.
cos son rechazados
por todas las Iglesias, sobre El grceculus, insinuante, bueno para todos los
todo porque jirofesan la inutilidad del marti¬
oficios, echaba al italiano de la domesticidad de
rio. La persecución era entonces, como preten¬ las grandes casas. La literatura latina decaía;
de Tertuliano, el estado natural del cristiano. el griego llegaba á ser la lengua literaria, reli¬
Los detalles de los Hechos de los mártires giosa, filosófica, de las clases distinguidas, como
pueden enojosos para la mayoría, pero el
ser era H lengua de una parte del pueblo. La impor¬

espantoso cuadro que desarrollan ant.e nosotros tancia de la Iglesia de Roma se medía por la
no es menos una realidad. Está formado, con de la ciudad misma. Esta Iglesia, toda griega
frecuencia, de engañosas imágenes de esta lu¬ aún, tenía sobre las otras una superioridad in¬
cha terrible, ha rodeado los orígenes cris¬
que dudable. Higinio, su jefe, obtenía el respeto
tianos ele una brillante aureola é
impreso en los del mundo cristiano. Roma era entonces para
más bellos siglos del imperio una odiosa mancha las provincias, lo que París en sus brillantes
de sangre. Las persecuciones lian sido un ele¬ días: la ciudad de todos los contactos, de todas
mento de primer orden en la formación de esa las fecundaciones. El que deseaba abrirse ca¬
gran asociación de hombres, que hizo triunfar mino, llegaba hasta ella. Nada era consagrado
su derecho contra las pretensiones tiránicas del sin que pasara á prueba por esta universal ex¬
Estado. posición de los productos del Universo entero.
Se muere, en efecto, por las opiniones, no El gnosticismo, con su ambición de crear la
por las certidumbres; se muere por lo que se moda, cedió en la oratoria
cristiana, sobre todo,
cree y no por lq que se sabe. El sabio que ha á esta tendencia. Ninguna de las escuelas gnós-
encontrado teorema, no tiene necesidad de
un ticas nace en Roma, pero casi todas vinieron á
morir para atestiguar la verdad de su teorema. ella á discutir. Valentino fué el primero que
Da su demostración y ésto le basta. Al contra¬ intentó la aventura. Este audaz sectario tal vez

rio, desde que se trata de creencias, el gran sig¬ tuvo la idea de sentarse en la silla episcopal de
no y la más eficaz demostración es morir por la ciudad famosa. Se presentó con .todas las apa¬
ellas. Esta es la explicación de los éxitos extra¬ riencias del catolicismo y predicó en el estilo ex¬
ordinarios que han obtenido algunas de las ten¬ traño que había inventado. El éxito fué media¬
tativas religiosas de Oriente. "Vosotros, los no : esta filosofía pretenciosa, esta curiosi¬
europeos, no entenderéis nunca las religiones dad inquieta, escandalizaron á los fieles. Hi¬
decía un inteligente asiático, — pues
me
ginio- arrojó al novador de la cátedra cristiana.
—

nunca se han hecho entre vosotros. Por el con¬ Desde entonces la Iglesia romana indica la ten¬
trario, nosotros creerlas todos los días.
vemos dencia pinamente práctica que debía siempre
Yo be visto á las gentes partidas á pedazos,
distinguirla, y se manifiesta propicia á sacri¬
quemadas, sufriendo días enteros suplicios ho¬ ficar la ciencia y el talento por la edificación
rribles, y danzaban, saltando de alegría por de los fieles.
morir, afirmando á un hombre que nunca ha¬ Otro doctor heterodoxo, Cerdon, aparece en
bían conocido (el Bab); y eran éstos los hom¬ Roma por este tiempo. Era originario de Siria
 LA IGLESIA CRISTIANA 289

y predicaba doctrinas que diferían poco de las sidida por Santiago, hermano del Señor. Nin¬
gnóstieas de este país. Sus maneras de distin¬ gún apostolado era verdadero, si no presentaba
guir al Dios creador, de colocar, por encima del cartas emitidas por este colegio central. Pablo
Dios padre de Jesús, otro Dios desconocido, no las tenía; era, pues, un intruso. Era "el
de presentar á uno de estos dioses como justo y - hombre enemigo" que venía por detrás á sem¬
al otro como bueno, parecieron malsonantes en brar la cizaña, siguiendo los pasos del verda¬
buen derecho. La unidad de la Iglesia era de¬ dero sembrador-
masiado fuerte en Roma, para que Cerdon pu¬ En cambio de Pedro se hacían los relatos más
diera pensar en formarse una congregación novelescos, explicando sus victorias sobre Simeón
aparte, como lo hubiera conseguido en Siria. el Mago.
Ejercía su influencia sobre algunas personas Estas extravagancias de sectarios hubiesen
aisladas, á quienes seducían la aparente pro¬ quedado sin consecuencias en cualquier otra par¬
fundidad de su lenguaje y ,las doctrinas en toda te; pero todo cuanto se refería á Pedro toma¬
su novedad. Se cita en
particular, entre sus dis¬ ba en Roma proporciones considerables. La pri¬
cípulos, á un cierto Lucano ó Luciano, sin ha¬ macía de Pedro se proclamaba. San Pablo era
blar del célebre Marcion que, como veremos, injuriado en el libro de los Cérygmes, destinado
surgió de sus predicaciones. á la glorificación de Pedro, y en el que se hacían
El gnosticismo abstracto de Alejandría y de los mencionados re-

Antioquía, presentándose bajo la forma de 1 a to s novelescos.

una filosofía temeraria, encontraba en la ca¬ Pero algunos reto¬
pital del mundo valor. Eran los ebionitas,
poco ques podían ate¬
los nazarenos, los elkaisitas, los esenios, todas nuar lo que seme¬
estas herejías, gnóstieas también á su mane¬ jantes ataques te¬
ra, pero de un gnosticismo moderado y judeo nían ele extraños,
cristiano en sus afinidades; eran estas, repito, También se liicie-
las herejías que pululaban en Roma, formando ron varios ensayos
la leyenda de Pedro y creando el porvenir de la para disminuir las
gran Iglesia. Las fórmulas misteriosas del el- singularidades d e 1
kaisismo eran usuales en su seno, sobre todo, nuevo libro y adap¬

para la ceremonia del bautismo. El neófito, pre¬ tarlo á las exigen¬ retrato DE JESÚS. (Pintura
sentado á la orilla de corriente de agua, cristiana del sigli III.)
una cias de los católicos.
tomaba como testigo al cielo, la tierra, el agua Estas maneras de
y el aire, de su firme propósito de no pecar. volver los libros en sentido de la secta que los
Pedro y Santiago eran, para estos sectarios ori¬ hacía, estaban á la orden del día. Poco á poco,
ginarios de Judea, los dos ángulos de la Igle¬ la fuerza de las cosas se impuso y los hombres
sia de Jesús. Roma, lo hemos dicho varias veces, sensatos vieron que sólo se salvaba la obra de
fué el foco principal del judeo cristianismo. El Jesús con la perfecta reconciliación de los dos je¬
espíritu nuevo, representado por la escuela de fes de la predicación cristiana. Pablo conser¬
Pablo, estaba contenido por un propósito emi¬ vó durante mucho tiempo enemigos encarniza¬
nentemente conservador. A jiesar ele los esfuer¬ dos, los nazarenos, y tuvo igualmente, discípulos
zos de los hombres conciliadores, el apóstol de
exagerados, como Marcion. Fuera de esta iz¬
los gentiles tenía aún adversarios obstinados. Pe¬ quierda y de esta derecha obstinada, se hizo
dro y Pablo libraban su última batalla, antes de una fusión de las masas moderadas, reconocién¬

reconciliarse definitivamente en el seno de la dose unas á otras escuelas, el derecho de lla¬

Iglesia universal la eternidad.
por marse cristianos. Santiago, partidario de un ju¬

La vida de los apóstoles comienza á ser igno¬
rada. Hacía próximamente setenta y siete años
que habían muerto y todos los que los vieron,
también desaparecían, la mayor parte sin de¬
jar escritos. Teníase, pues, libertad completa
para bordar sobre este cañamazo virgen to¬
davía. Una leyenda ebionita se forma en Roma
por esta época. Los viajes y las predicaciones
de Pedro eran su objeto principal. Se cuenta
la peregrinación del jefe de los apóstoles, prin¬
cipalmente á lo largo de la costa fenicia, las
conversiones que había realizado, sus luchas,
sobre todo, contra el gran Anticristo, que era
en esta época el
espectro de la conciencia cris¬
tiana, Simón de Gitton ó el Mago. Pero con
palabras veladas bajo este nombre aborrecido se
oculta otro personaje. Era Pablo, el falso após¬
tol, el enemigo ele la ley, el destructor de la
daismo absoluto, fué sacrificado. Aunque había
sido el verdadero jefe de los cristianos de la
circuncisión, se prefería á Pedro, que se mostró
mucho menos hostil para los discípulos de Pa¬
blo. Santiago no conserva partidarios fogosos
más que entre los judeo cristianos.
Es difícil decir quién ganó más en esta reconci¬
liación. Las concesiones vinieron, sobre todo, del
lado de Pablo. Todos los discípulos de este úl¬
timo admitían á Pedro sin dificultad, mientras
que la mayor parte de los ciistianos de Pedro
rechazaban á Pablo. Pero las concesiones se
presentaron cada vez con más empuje. En rea¬
lidad, el tiempo iba dando la victoria á Pablo.
Cada gentil que se convertía, hacía inclinar la
balanza á su lado. Fuera de Siria, los judeo
cristianos eran arrollados por el empuje de los
nuevos convertidos. Las Iglesias de Pablo pros¬

verdadera Iglesia. Esta era la de Jerusalén, pre¬ peraban; tenían un buen sentido, sobriedad de
 290 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

espíritu y recursos pecuniarios de que las otras consecuencia del mismo acontecimiento. Los lu¬
carecían. Las Iglesias ebionitas se empobrecían gares que se creen haber sido santificados por
todos los días. El dinero de las Iglesias de "Pa¬ este drama sangriento, fueron fijados al instan¬
blo ayudaba á vivir á los pobres gloriosos, in¬ te consagrados por
y las memorias. En seme¬
capaces de ganar nada, pero que poseían la jante caso, lo que el pueblo quiere, acaba por
tradición viviente del espíritu primitivo. Lo interesarle. La asociación "Yoltaire y Rou¬
que había entre estos últimos de piedad eleva¬ sseau" se hizo por necesidades análogas. La

da, de severidad de costumbres, las comunida¬
des de cristianos de origen pagano, lo admira¬
ban, lo imitaban y se Lo asimilaban. Bien pron¬
to, las personas más eminentes de la Iglesia
de Roma, no pudieron hacer distinciones. El
espíritu dulce y conciliador, que había sido ya
Edad Media, en diversas ocasiones, trató igual¬
mente, para apaciguar los odios de los domini¬
cos y franciscanos, de probar que los fundado¬
res de estas dos órdenes habían sido dos her¬
manos, viviendo en relaciones afectuosas, que
sus reglas no formaron más que una, que Santo

representado por Clemente Romano y San Lu¬ Domingo se ceñía la cuerda de San Francis¬
cas, prevaleció. El contrato de paz fué sellado. co, etc.
Se convino, según el sistema del autor de los El relato de la muerte de los dos apóstoles,
Hechos, que Pedro había convertido las pri¬ como el relato depredicación y de sus viajes,
su

micias de los gentiles y que había sido el pri¬ fué entregado así al capricho, cuando menos
mero en desligarlos del yugo de la ley.
Eué ad¬ en la forma. Lo que asegura la fortuna eter¬
mitido que Pedro y Pablo habían sido los dos na de un texto narrativo, la sencillez del esti¬

jefes, los dos fundadores de la Iglesia de Roma.
Pedro y Pablo se convirtieron en las dos mita¬
des de una unión inseparable, en dos lumina¬
res como el sol y la luna. Lo que el uno ha en¬
señado, el otro lo ha enseñado también; siem¬
pre marcharon de acuerdo, combatiendo á los
mismos enemigos. En Roma han vivido como
dos hermanos; la Iglesia de Roma es su obra
lo, algo de firmeza en el contorno que hacen
creer al lector que las cosas no han podido
pasar de otra manera, todas esas cualidades que
constituyen la belleza de los Evangelios y ele los
Hechos canónicos, faltan á la leyenda de la
muerte de Pedro y de Pablo. Pero el trabajo
de la leyenda fué rico y rápido. Roma y todos
sus alrededores, sobre todo la vía de Ostia, se

común. La supremacía de esta Iglesia fué de
tal modo fundada para el porvenir.
Así, de la reconciliación de los partidos y de
la desaparición de las luchas primitivas, surge
una gran unidad, la Iglesia católica, la Iglesia
á la vez de Pedro y de Pablo, extraña á las ri¬
validades que habían marcado el primer siglo
del cristianismo. Eran las Iglesias de Pablo las
que demostraron más espíritu conciliador; y
por ésto triunfaron. Los ebionitas obstinados
llenaron de recuerdos que se pretendían remon¬
tar á los últimos días de los dos apóstoles. Una
multitud de. circunstancias sensacionales, la hui¬
da de con la cruz, el
Pedro, la visión de Jesús
iterum crücifigi, el último adiós de Pedro y
Pablo, el encuentro de Pedro y de su mujer,
Pablo en las aguas Salvienas, Plantilla, envian¬
do el pañuelo que retenía sus cabellos, para
vendar los ojos de Pablo, todo ésto hace una
hermosa novela á la cual no falta más qpe un

quedaron en el judaismo participando de su redactor á la hábil é ingenuo. Pero era de¬

vez

inmovilidad. Roma fue el punto donde se ope¬ masiado tarde. La vena de la primera literatu¬
ró esta gran transformación. Ya el alto destino ra cristiana estaba
agotada; la serenidad del
cristiano de esta ciudad extraordinaria, se es¬ narrador de los Hechos se había perdido y
el
cribía con rasgos luminosos. La traslación de tono no se eleva ya del cuento y de la novela.
la Pascua al día de la resurrección, que era, en No se sabe elegir entre una multitud de redac¬
cierto modo, proclamar la autonomía del cris¬ ciones igualmente apócrifas. En vano tratan
tianismo, estaba realizada, al menos desde los de cubrirse estos débiles relatos, con nombres
tiempos de Adriano. venerables (pseudo Lino, pseudo Marcelo); la
Ni Pedro ni Pablo podrían ya resultar sepa¬ leyenda de Pedro y Pablo queda siem¬
romana
radamente. Pedro era la conservación, y Pablo pre en el estado esporádico. Fué un asunto pu¬
la revolución. Los dos eran necesarios. ramente local. Ningún texto se vio consagrado
La, muerte de los dos apóstoles preocupabaá "por la lectura en las Iglesias, ni constituyó
los partidos, dando lugar á las combinaciones autoridad.
más diversas. El tejido de la leyenda se forma En el mismo tiempo parece que se fabrica¬
en este punto por un trabajo instintivo, casi ron las supuestas piezas oficiales de la adminis¬
tan imperioso como el que había presididó á la tración de Pon ció Pilatos, relativas á Jesús.
confección de la leyenda de Jesús. El fin de la Era una gran fuerza, en la controversia con los
vida de Pedro y Pablo era compuesto á priori. paganos y con los judíos, poder citar estas pre¬
Se sostiene que Cristo había anunciado el tendidas relaciones contenidas en los archivos
martirio de Pedro, como predijo la muerte de del Estado. Tal fué el origen de las Actas de
los hijos de Zebedeo. Se nota la necesidad de Pilatos, alegan ya San Justino y Tertulia¬
que
asociar en la muerte á los dos
personajes, que no, y que tuvieron bastante importancia, para
se habían reconciliado á la fuerza. Se quiso, que el emperador Maximino II, á principios
y tal vez en ésto no se hallasen muy lejos de la del siglo IV, mirase como un acto hostil el
verdad, que murieran juntos, ó, al menos, á comprobar su falsedad, para que cayera sobre

los cristianos elridículo y el desprecio.
el momento que se admitía que Tiberio
sido prevenido oficialmente de la muerte
sús, era natural esta notificación
suponer que
fuese seguida de consecuencias. De aquí nace
la opinión esparcida de que Tiberio había pro¬
puesto al senado colocar á Jesucristo en el
rango de los diosea.
Roma, como se ve, continuaba siendo el cen¬
tro de un movimiento extraordinario. Los he¬
réticos de todas partes se daban cita, y venían
á ser anatematizados. El centro de una futura
ortodoxia estaba évidentemente allí. Pius ha¬
bía sucedido á Higinio, y ponía la misma: fir¬
meza que su predecesor en defender la
de la fe. Pius es ya un obispo, en el sentido
propio de la palabra. Valentino y Cerdon,
que condenados por Higinio, estaban siempre
en Roma, tratando de ganar el terreno que ha¬
bían perdido, retractándose, siendo recibidos á
penitencia, y volviendo de nuevo á sus sueños,
para los que hallaban siempre partidarios. Aca¬
baron por ser excomulgados sin apelación. Va¬
lentino, á lo que parece, se retiró á la isla de Chi¬
pre. Se ignora el fin de Cerdon. El nombre de esté
último hubiera quedado desconocido, de no de¬
jar un discípulo, que le supera mucho en fuer-'
za de inteligencia, en actividad, y que llegó á
ser para la Iglesia, hacia la mitad del siglo II,
la más grave de las dificultades que hasta en¬
tonces había encontrado. Este-fué Marcion.
CAPITULO XVIII
Exageración de las ideas de San Pablo.
Marcion.
La gran singularidad del cristianismo, el he¬
cho de una religión nueva, saliendo de otra
ligión, y llegando á ser, poco á poco, la negación
de la que le ha precedido, no podía dejar de
ocasionar, hasta la completa separación ele los
dos cultos, los fenómenos más opuestos. Dos
géneros de reacción debían producirse entre
ellos,que no se mantienen estrictamente
librio sobre la rama estrecha de la ortodoxia.
Unos, excediéndose á los principios de Pablo,
se imaginaron
que la religión de Jesús no tenía
ningún lazo con el mosaísmo. Otros, los judeo
cristianos, miraban el cristianismo como una
sencilla continuación de la religión judía. En.
general, eran los gnósticos quien es se
ban el primer
en
sentido; pero estos soñadores
parecían atacados de una especie de incapaci¬
dad práctica. Un hombre ardiente, inteligente,
aparece para dar á los elementos opuestos la
cohesión que les faltaba, y para formar una
Iglesia duradera, junto á la que ya se llamaba
'Ta Iglesia universal, la gran
Iglesia" de Jesús.
_
Marcion, era de Sinope, ciudad llena de acti¬
vidad, que había dado á las luchas religiosas de
la época los dos Aquila, y que iba á dar á
Teodoxion. Era hijo del obispo de esta ciudad,
y parece haber ejercido la profesión de marine¬
ro.
Aunque nacido cristiano, había examinado
LA IGLESIA CRISTIANA 291
Desde seriamente su fe, entregándose al estudio de la
había filosofía griega, sobre todo, del estoicismo. Unía
de Je¬ un exterior ascético á una grande autoridad.
Su padre, según parece, se vió obligado á arro¬
jarlo de su Iglesia, á causa de los peligros en
que ponía la ortodoxia de sus fieles.
Hemos dicho varias veces la especie de atrac¬
ción que hacía venir á Roma, bajo el pontifi¬
cado de Pliginio y en los primeros años de Pius,.
á todos los que seducían las luces fosforescentes
del gnosticismo. Marcion llegó á la Ciudad
Eterna, en el momento que Cerdon rebatía las
creencias más sinceras con su brillante metafí¬
sica. Marcion,como todos los sectarios, se ma¬
pureza nifiesta entonces celoso católico. La Iglesia de
Roma tenía tal importancia, que todos los que
aun¬ sentían la ambición eclesiástica, aspiraban á
gobernarla. El rico Marcion, á lo que parece,
donó á la comunidad una dine¬
gran suma en
ro; pero sus esperanzas se-vieron defraudadas.
La superioridad intelectual era poco apreciada.
Su curiosidad ardiente, su vivacidad de pensa¬
miento y su instrucción, parecieron peligrosas.
Era fácil imaginarse que esas facultades no le
consentirían permanecer tranquilo en los lími¬
tes estrechos de la ortodoxia. Cerdon expiaba,
como él, en el aislamiento, sus pretensiones á
la originalidad dogmática. Marcion llega á ser
su discípulo. Las teorías transcendentales del
gnosticismo, enseñadas por ese maestro, debie¬
ron parecer á un espíritu imbuido de doctri¬
nas filosóficas, la forma más elevada del cris¬
tianismo. El dogma cristiano, ádemás, se halla¬
ba tan retrasado, que cada individualidad nota¬
—
ble aspiraba á imprimirle su sello. Esto basta
para explicar los caminos tortuosos que sigue
ese grande hombre, sin que haya necesidad de
re¬ dar crédito á las torpes calumnias, con las cua¬
les, los escritores eclesiásticos intentan demos¬
trar que todo jefe de secta ha obedecido, al se¬
pararse de la mayoría de los fieles, á los moti¬
vos más bajos.
La teología de
Marcion no difiere de la de los
en equi¬ gnósticos de Egipto y de Siria, más que por su
sencillez. La distinción del Dios bueno y del
Dios justo, del Dios invisible y del demiurgo,
del Dios de los judíos y del Dios de los cristia¬
nos, forma la base del sistema. La materia era
el mal eterno. La antigua ley, obra de Jehováh,
obra esencialmente material, interesada, severa,
inclina¬ cruel, falta de amor, no tenía más que un ob¬
jeto, que era, sujetar á los demás pueblos, egip¬
cios, canaheos, etc„ al pueblo de Jehováh. Pero
ésto no resuelve la felicidad de tal pueblo,
puesto que Jehováh se veía obligado á conso¬
larlo sin cesar con la promesa de enviarle á su
hijo. Se hubiese vanamente esperado esta sal¬
vación por Jehováh, si el Dios supremo, bueno
é invisible, extranjero hasta entonces en el mun¬
do, no hubiese enviado á su hijo Jesús, es de¬
cir, la dulzura misma, bajo la forma aparente
de un hombre, para combatir la influencia del
demiurgo, introduciendo la ley de caridad. Los
judíos tuvieron su Mesías, hijo de su Dios, es
 292 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

decir, del Dios demiurgo. Jesús 110 es ese Me¬ traviados, interesantes como todos los rebeldes
sías; su misión ha sido, al contrario, abolir la de antiguo régimen caído, vienen ante él y
un

son salvados. Jesús deja, al contrario, en los lu¬

ley, los profetas y generalmente todas las obras
de los demiurgos; pero sus discípulos lo han gares sombríos del olvido, á Abel, Noé y Abra-
comprendido mal. Sólo Pablo ba sido un ver¬ ham, servidores del demiurgo, es decir, del Dios
dadero apóstol. Marcion se entrega á penetrar del Antiguo Testamento, que tenían por todo
<el pensamiento de Jesús, desfigurado y rnaltre- mérito haber obedecido á las leyes de un tira¬
•cho por los que habían venido después de él. no. Este Dios del Antiguo Testamento era el
Era ya el maniqueísmo, con sus peligrosas que lleva á Jesús á la muerte y corona así, dig¬
antítesis, que hace su aparición en el campo de namente, una Era que había sido el reinado
las creencias cristianas. Marcion supone dos dio¬ del mal.
ses, el uno bueno y dulce, el otro severo y cruel. No se podía inventar nada más opuesto á las
La condenación absoluta de la carne le arras¬ ideas de Pedro, Santiago y Marcos. Las últi¬
tra á mirar la continuidad de la especie huma¬ mas consecuencias se habían deducido de los

na, como sirviendo sólo

prolongar el rei¬
para principios de Pablo. Marcion no da á su Evan¬
nado del mal demiurgo. Por ésto condena el gelio nombre de autor, pero en su pensamiento
casamiento y no admite al bautismo á las per¬ era el "Evangelio según Pablo". Jesús no es
sonas casadas. Nbiguna secta le gana en el un hombre, es la primera aparición ideal del
martirio, y no cuenta (guardando la propor¬ Dios bueno. Una bella moral, reasumida en el

ción), más confesores de la fe. El martirio era, esfuerzo hacia el bien, surge de ese cristianis¬
según los marcionitas, la libertación completa mo espiritualista y nacionalista. Según el autor

del cristiano, la más bella forma de la libertad de los escritos pseudo-juánicos, Marcion fué el
de la vida, de esta vida que es un mal. Los más original de los maestros cristianos del si¬
cuerpos no resucitan; sólo las almas de los ver¬ glo II. Pero, que el colosal error histórico que
daderos cristianos son devueltas á la existencia. bacía presentar como contraria al judaismo
Las almas 110 son y sólo llegan á la
iguales, una religión salida del
judaismo, era un vicio
perfección por serie de transmigraciones.
una profundo que no podía permitir á tal doctri¬
Marcion compuso una obra intitulada Anti- na ser aceptada por los católicos.

thesis, donde los dos Testamentos aparecían en El éxito fué entonces extraordinario. Las doc¬
flagrante contradicción. Apelle, su discípulo, es¬ trinas de Marcion se propagaron muy pronto
cribió un libro para demostrar que Moisés no en todo el mundo cristiano; pei*o la oposición
liabía escrito nada de Dios que no fuese falso é fué enérgica. Justino, entonces en Roma, com¬
indecoroso. bate al novador en escritos que no poseemos.
Una objeción contra esta teoría procede de Policarpo acoge las nuevas ideas con la mayor
los Evangelios diversos entonces en circulación indignación. Melitón, á lo que parece, escribe
y más ó menos conformes con lo que nosotros contra ellas. Algunos sacerdotes anónimos, de
llamamos el tipo sinóptico. El cuarto Evange¬ Asia, las atacan, y proporcionan á Ireneo las
lio estaba todavía poco repartido, y Marcion no armas que debió utilizar más tarde. La situa¬

lo conocía, seguramente, lo hubiera pre¬

pues, ción de Marcion en la Iglesia era de las más
ferido á los otros. En los relatos generalmente falsas. Como Valentino y Cerdon, quiere for¬
.admitidos sobre
Jesús, la impresión judía se mar parte de la Iglesia, y sin duda, predicar;
■observa en cada página. Jesús habla en judío, pero' la Iglesia de Roma gustaba más de la
obra en judío. Marcion se impone la ruda labor mansedumbre y de la medianía qne de la ori¬
de cambiar todo ésto. Place un Evangelio donde ginalidad y la rigurosa lógica. Marcion hizo
•Jesús no es judío, ó mejor dicho, no es un hom¬ concesiones, retrocedió, apareció medio detrac¬
bre. Quiere la vida de un Jesús, que sea la tado; pero todo fué inútil; la incompatibili¬
vida de un puro eón. Toma por base el Evan¬ dad era demasiado grande. Después de ser con¬
gelio de Lucas, al que se le puede llamar, basta denado dos veces, una excomunión definitiva lo
cierto punto, el Evangelio de Pablo, hace una arrojó de la Iglesia. Marchó al Asia Menor,
trabazón según sus ideas y no queda satisfe¬ donde continuó desplegando para la propaga¬
cho basta que Jesús aparece sin antecesores, ción del error una gran actividad. Parece que en
ni padres, ni jdrecursores, ni maestros. Si Je¬ sus últimos años entabló de nuevo negociacio¬
sús no hubiese llegado basta nosotros más que nes para la Iglesia católica, pero que
entrar en
por textos de este género, se podría dudar si la muerte le impidió el éxito.
había existido realmente ó si no era más que Marcion queda como el más audaz novador
una ficción á priori, desprendida de toda unión que el cristianismo haya conocido, comprendi¬
con la realidad. En semejante sistema, el Cris¬ do el mismo San Pablo. Este no había negado
to no nace (el nacimiento, para Marcion, era nnnca la relación de los dos Testamentos y
Mar¬
un sortilegio), no sufre, no muere. Todos los cion los opone el uno al otro como dos antíte¬
pasajes evangélicos, donde Jesús reconoce al sis. Llega hasta atribuirse el derecho de rehacer
■Creador por su padre, estaban suprimidos. En la vida de Jesús á su capricho y de variar los
••su descenso á los infiernos, conduce al cielo á Evangelios sistemáticamente. Aun las epístolas
los personajes malditos del Antiguo Testamen¬ de San Pablo, que adopta, fueron arregladas
to, Caín, los sodomitas, etc. Esos pobres ex¬ y mutiladas, para borrar las cifras del Anti-
 LA IGLESIA CRISTIANA 293"

guo Testamento y el nombre de Abrakam, que profanos y su conocimiento de las Escrituras,

Marcion aborrecía. Justino de Neápolis, en Samaria, establecido en
Era la tercera tentativa que se produce para Roma desde hacía varios años, tenía escuela de
hacer de la vida de Jesús, la vida de un sér filosofía cristiana, y combatió enérgicamente;
abstracto, en lugar de una realidad galilea. Fru¬ joor la mayoría ortodoxa. La polémica estaba en.
tos de diversas tendencias, todas igualmente ne¬ sus aficiones y en sus costumbres. Valentinianos,,
cesarias, de la necesidad de idealizar una vida marcionitas, judíos samaritanos, filósofos paga¬
que se en la de un Dios, del deseo de
convierte nos, fueron objeto de todos sus ataques. Justino
negar que ese Dios hubiese tenido sobre la tie¬ no era una gran inteligencia; le faltaba á la vez
rra una familia, una raza, un país de la impo¬ filosofía y crítica; su exégesis, sobre todo, pa¬
sibilidad en que estaba el cristianismo griego de saría hoy como muydefectuosa; pero daba-
admitir que el cristianismo tuviese nada de co¬ pruebas de sentido general bastante recto;,
un
mún con el judaismo, que él despreciaba, esas tenía esa especie de credulidad mediocre que
tres tentativas tuvieron éxitos muy diferentes. permite razonar sensatamente sobre las premi¬
El autor de los escritos pseudo-juánicos proce¬ sas pueriles, y hace detenerse á Tiempo para
de, con inconsecuencia, incoherente, pero tiene no caer más que en la mitad del absurdo. Su
la ventaja de que deja subsistir, junto á la tratado general contra las herejías, sus escri¬
teología del Logos, una biografía de Jesús con tos particulares contra los valentinianos y los
carácter histórico. Su tentativa fué la única que marcionitas se han perdido; pero sus obras en
no fracasa; pues aun considerando al judais¬ defensa del cristianismo tuvieron entre los fie¬
mo moderno enemigo, imaginándose
como un les un éxito extraordinario. Se las copia y se

que la verdad ha descendido entera del cielo
con el Logos, admite que el verdadero Israel
tuvo su misión, y que el mundo, lejos de ser la
obra de un demiurgo hostil á Dios, ha sido
creado para el Logos. Los gnósticos, hundiendo
el Evangelio en la metafísica, eliminaron todo
elemento judío, dejando descontentos hasta á
los deístas, y como consecuencia, se
todo porvenir. Marcio fué más sobrio de espe¬
culaciones : pero el cristianismo estaba ya he¬
cho, sus textos eran demasiado rígidos y sus
Evangelios, demasiado completos para que la
opinión católica pudiese ser quebrantada. Mar¬
cion, no fué, pues, más que un jefe de secta. Su
secta, es cierto, fué la más numerosa antes de
la de Arrío. La rabia con que la persiguió la
ortodoxia, es la mejor prueba de la profunda
impresión que produjo en el alma de sus con¬
temporáneos.
CAPITULO XIX
La apología católica. — San Justino.
En medio de esas olas agitadas, hay
pecie de roca inmutable, que resiste á los ata¬
ques más diversos, á las exageraciones gnósti-
las imita. Justino fué de este modo el primer"-
doctor cristiano en el sentido clásico de la pa¬
labra, cuyas producciones relativamente com¬
pletas nos han sido conservadas.
Jüstino, ya lo hemos dicho, era un espíritu
débil; pero era noble y de buen corazón. Su
gran demostración en favor del cristianismo fué-
anularon la persecución de que esta doctrina era objeto.
El ]íeclio de que las otras sectas, los judíos en
particular, no fueran tan perseguidas, la ale¬
gría que manifiestan los cristianos en los supli¬
cios, las calamidades esparcidas á cuenta de los;
fieles, el número de los delatores, el odio par¬
ticular que todos los príncipes atestiguan hacia
la religión de Jesús, odio que Justino sólo po¬
día explicarse por la cólera de los malos espí¬
ritus, todo esto le parecía constituir en favor
de Ja un signo brillante de la verdad
Iglesia
divina. Esta preocupación le inspiró un nota¬
ble atrevimiento, que debió serle sugerido por
el ejemplo anterior de Anadratus y de Arísli¬
des. Fué este atrevimiento dirigirse al empera¬
una es¬ dor Antonino y á sus dos asociados, Marco Au¬
relio y Lucius Verus, para obtener el final de
una situación que juzgaba inicua, y en contra¬

cas, á las exageraciones judeo cristianas, y cons¬ dicción con los principios liberales del gobier¬
tituye una ortodoxia central, destinada á triun¬ no. La sabiduría del emperador, las aficiones
far de todas las sectas. Esta doctrina univer¬ filosóficas %de uno al menos de sus asociados,
sal, cuya pi'etensión anterior á todas las
es ser Marco Aurelio, entonces de veintinueve años de
doctrinas particulares y remontarse á los após¬ edad, le daban la esperanza de que tan gran¬
toles, constituye la Iglesia católica, en oposi¬ de injusticia sería reparada.
ción con las herejías. El gnosticismo, sobre to¬ Su famosa apología dirigida al emperador
do, encuentra en esta especie de tribunal ecle¬ fué acompañada de otras apologías apócrifas,
siástico un obstáculo invencible. Había en esto, imaginándose que habían de ejercer sobre el al¬
para la religión cristiana, una cuestión de vida ma de los Césares una influencia decisiva. Su
ó muerte. Las tendencias desordenadas de los esperanza iba todavía más lejos; pedía que su
novadores, hubiesen sido el aniquilamiento de queja fuese comunicada al senado y al pueblo
toda unidad. Esta vez, como sucede casi siem¬ romano, y en particular que se reconociera la
pre, es la anarquía quien crea la autoridad. Se falsedad de Simón el Mago y que la estatua que
puede decir asi que, en la formación de la Igle¬ tenía en Roma (sin duda confundiéndola con un
sia católica, el gnosticismo y el marcionismo antiguo cipo), fuese oficialmente derribada.
jugaron por antítesis el papel principal. La ardiente convicción de Justino no le de¬
Un hombre muy estimado por sus estudios ja un punto de reposo. Se imagina ser el res-
 294 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

ponsable de todos los errores que no combate. tes; pero la sinceridad del autor hace que se
Los judíos que persistían en no hacerse cris¬ manifieste con soltura.
tianos, eran el objeto perpetuo de sus preocu¬
paciones. Escribe contra ellos en forma de diᬠCAPITULO XX
logo, tal vez imitando á Aristón de Pella, una
obra de polémica, que se puede contar entre los
Los abusos y la penitencia. — Profecías
más curiosos monumentos del cristianismo na¬
nuevas.
ciente.
Los judíos tenían razón en quejarse de su
inexactitud, pues no hubo nunca más débil in¬ La Iglesia era ya como fué el piadoso Israel,
térprete del Antiguo Testamento. No sólo Jus¬ en el tiempo que edificaba su nuevo templo. Con
tino ignora el hebreo, sino que carece de senti¬ una mano combatía y con la otra edificaba. Las
miento crítico y admite las interpolaciones más preocupaciones filosóficas dominaban en redu¬
evidentes. Sus aplicaciones mesiánicas de los cido número. La gran obra cristiana era moral
textos de la Biblia son por completo arbitra¬ y popular. La Iglesia de Roma, particular¬
rias y fundadas en los errores de los Setenta. mente, se manifiesta cada día más indiferente á
Su libro, seguramente, no convirtió á ningún estas especulaciones, á que se entregaban los

judío; pero en el sentido del catolicismo fundó espíritus llenos de actividad intelectual de los
la exogesis* apologética. Casi todos los razona¬ griegos, influidos por los sueños orientales. La
mientos de este orden han sido inventados por organización disciplinaria era en Roma el tra¬
San Justino. Después sólo se hizo imitarle. bajo principal. Esta ciudad extraordinaria apli¬
Inútil es decir que la separación entre el ju¬ caba su genio práctíeo y su poderos energía
daismo y el cristianismo aparecía en este libro moral.
como absoluta. El judaismo y el cristianismo La penitencia había sido siempre una ins¬
son ya dos enemigos ocupados en hacerse todo titución fundamental del cristianismo. El ele¬
el mal posible. La ley es rechazada como im- gido de la futura ciudad de Dios, debía ser
potente para producir la justificación. La cir¬ de una pureza absoluta. Evitar las faltas era
cuncisión, el sábado, son no sólo cosas aboli¬ imposible. Es preciso, pues, que haya medios
das, sino que nunca fueron buenas. La circun¬ de recobrar la gracia perdida. La Iglesia se
cisión ha sido impuesta por Dios á los judíos erige en tribunal y transforma el arrepenti¬
en previsión de sus crímenes contra el Cristo y miento en penitencia públit-a, impuesta por
los cristianos: "Ese signo se os ha dado para la autoridad y- aceptada por el delincuente.
que quedéis separados de las otras naciones y Una multitud de cuestiones, que turban á 'a
de nosotros mismos, para que vuestro país que¬ Iglesia durante siglo y medio, se suscitan des¬
de desierto, vuestras ciudades sean entregadas de- entonces. ¿Podíase, después de haber caí¬
á las llamas, los extranjeros coman vuestros do varias veces,, volver á la enmienda? ¿Los
frutos vuestra presencia, y que ninguno de
en pro«edimiento9 de reconciliación se aplicaban
vosotros pueda entrar en Jerusalén". Esta á todos los crímenes? La hipótesis del asesi¬
pretendida marca de honor se convierte así nato no preocupa. Las costumbres dulces y

para los judíos en un azote, un carácter visible
que ios distingue en el castigo. La ley y las
prescrijiciones mosaicas han sido instituidas á
causa de las iniquidades y de la maldad del
pueblo. El sábado y los sacrificios no tienen
otra causa. La imposiblidad que tenía un ju¬
dío, ateniéndose á sus antiguas Escrituras, de
tímidas de la secta apartaban hasta la supo¬
sición de un cristiano asesino; pero el adul¬
terio en una pequeña congregación de herma¬
nos y de hermanas, viviendo casi siempre re¬
unidos, era bastante común. La apostasía, en
fin, cuando arreciaban las persecuciones, no era
rara. Unos, para evitar el suplicio, llegan hasta

admitir que Dios haya podido nacer y hacerse á maldecir el Cristo. Algunos se hacían los de¬
hombre, no es comprendida de Justino. nunciadores de sus hermanos. Otros se conten¬
Justino vivió aún años
disputando siempre taban con una sencilla negativa: "Yo no soy
contra los judíos, contra los heréticos, contra cristiano". Se avergonzaban del Cristo, sin blas¬
los paganos, escribiendo obras de polémica in¬ femarle.
terminables. Un acto de severidad jurídica de Era esta última categoría de personas la
Lollius Urbicus, prefecto de Roma, le pone en que produce mayores dificultades. La Iglesia-
la mano la pluma de abogado eclesiástico, en era una fuente de tales dulzuras, que, al día si¬
los últimos años del reinado de Antonino. Como guiente de eaída, los apóstatas, los denun¬
su
casi todos los apologistas, no fué miembro de ciadores de sus hermanos, sentían crueles re¬
jerarquía. Esta situación sin responsabilidad, mordimientos. Hubiesen querido volver á la
convenía más á los voluntarios de la fe, y, de asamblea que habían traicionado. La situación
ser preciso, permitía á la Iglesia desautorizar¬ de estos desgraciados era desgarradora. Deses¬
los. Justino fué siempre querido entre los ca¬ perados de su salvación, sufrían espantosos
tólicos. Su alejamiento de las sectas le preser¬ terrores. Ninguna relación entre ellos y los jo-
va de las aberraciones
que no supieron evitar fes. Con una severidad que Jesús no hubiera
Taticno y Tertuliano. Su teología está lejos Je aprobado, pero que la gravedad de las circuns¬
ser la teología ortodoxa de los siglos siguien¬ tancias excusaba, se les trata de sarnosos, se les-
 LÁ IGLESIA CRISTIANA 295

nombra con una amargura cruel "los. salvajes, grave era que algunos doctores sectarios flage¬
los solitarios". laban á los pecadores por interés personal. Les
Algunos iban á ver á los confesos prisione¬ vendían, en'cierto modo, el arrepentimiento, y
ros, y hallaban una especie de alegría austera, en la esperanza de ser recompensados de su
en las duras palabras que aquéllos les dirigían. casuística, les decían que no necesitaban pe¬
La mayor parte de los fieles los consideraban nitencia, y que los pastores eran gentes de una
como totalmente muertos en la Iglesia, y no severidad exagerada.
admitían que pudiese haber penitencia para El hecho es que en semejante asamblea de
ellos. Algunos, menos severos, ,distinguían en¬ santos, había, apenas, sitio para la tibieza.
no
tre ellos á los que habían blasfemado de Cristo Una piedad exaltada inclinaba á creerlo todo.
ó denunciado á sus hermanos y á los que sólo La profecía y las revelaciones florecían como en
habían renegado de su fe. Estos podían admi¬ los mejores días. Pero los profetas individuales
tirse al arrepentimiento. Otros, más indulgen¬ se convierten en el azote de la Iglesia. Se llegó

tes, concedían la penitencia á los que habían á inierrogar al porvenir hasta para los negocios
renegado de boca y no de corazón. Se peligra¬ temporales. Estas gentes recibían dinero y da¬
ba, llevando muy lejos el rigor, porque los ju¬ ban ia respuesta que se deseaba obtener de ellos.
díos trataban de ganar en la sinagoga á los Los ortodoxos admitían que los demonios reve¬

que la Iglesia expulsaba. laban algunas veces á los impostores las verda¬
Junto á los grandes culpables, había los dé¬ des, para mejor tentar á los justos; pero soste¬
biles, losinseguros, los mundanos, cristianos nían que se podía distinguir siempre á los pro¬
vergonzosos en cierto modo, que disimulan ra fetas de Dios de los profetas frivolos. Esto pro¬
estado y marchan sin cesar entre semiaposta- dujo graves dificultades, pues lo que el uno lla¬
'

sías. La profesión cristiana era tan estrecha, maba frivolo, el otro lo creía dictado por "id

que si el cristiano no vivía únicamente en la ángel del espíritu profético".

sociedad de sus hermanos, estaba expuesto ¿ Todo ello dió origen á gran número de pro¬
burlas perpetuas. fecías efímeras y libros nuevos.
No existiendo más que para la vida futura, La costumbre de la lectura pública de los es¬
el cristiano de este tiempo, estaba,
de hecho, se¬ critos apostólicos y proféticos en las Iglesias
cuestrado de la vida pública. Los obligados á consumía, si se puede expresar así, muchos li¬
mezclarse en los asuntos temporales, tenían que bros. La colección de escritos admitidos era

dejar la compañía de los santos, y bien pronto pronto los lectores se arrojaban
recorrida, y
loá despreciaban. Casi muertos para la vida es¬ apresuradamente sobre los libros nuevos que
piritual, caíanen la duda. Los que se hacen aparecían, aun cuando sus títulos no se hallasen
ricos formaban grupo aparte, en virtud del prin¬ en regla. De aquí resultaron unas especies de
cipio, deque el hombre es arrastrado casi ne¬ modas, que hacían los úxitos de die'z y veinte
cesariamente á constituir sociedad con los que años. A veces, cuando el libro no gustaba, se
tienen su misma,fortuna. Evitaban encontrar á limitaba á la lectura á un día fijo por año.
los servidores de Dios, temiendo que les pidie¬
sen una limosna. La
compañía de los fieles pa¬ CAPITULO XXI
recía humilde y se les abandonaba para hacer
con los
gentiles una vida más brillante. Estos El i'ietismo romano. — El "Pastor" do
mundanos, no abandonaban á Dios, pero deser¬ Hermas.
taban de la Iglesia; conservaban la fe, pero de¬
jaban de practicarla. Algunos haeían peniten¬ Un libro tuvo en este género un éxito durade¬
cia y se entregaban á las obras de caridad; ro ysirvió durante algunos siglos de alimento á
otros, ai-rastrados á las compañías de los pa¬ la piedad cristiana. Fué su autor un hermano
ganos, se abandonaban á los placeres. Este me¬ de Pius, el obispo de Roma. Este personaje, que,
dio equívoco no era apropiado sin duda, ocupaba en la Iglesia un puesto im¬
para el marti¬
rio. Al menor ruido de persecución, fingían portante, concibió el proyecto de dar un golpe
volver á los ídolos, para evitar el ser inquie¬ de resonancia, para despertar á los santos. Fin¬
tados.
gió una revelación tenida, cincuenta ó sesenta
¡ En el seno mismo de la Iglesia, cuántas im¬ años antes, en los tiempos de la iiersecución de
perfecciones! Muchos frecuentaban asiduamen¬ Domiciano, por un tal Hermas, anciano de la
te la asamblea, sin
dejar de ser maldicientes, Iglesia de Roma. Clemente, el garantizador de
envidiosos, murmuradores, atrevidos, presuntuo¬ todos los fraudes piadosos del ebionismo roma¬
sos. Las disputas sobre preferencias eran fre¬
no, cubre el libro con su autoridad, y se atri¬
cuentes. El manejo de los fondos de la
Iglesia buye el haberlo dirigido á las Iglesias del mun¬
•daba lugar á abusos; algunos diáconos toma¬ do entero.
ban pasa sí los bienes de las viudas y de los Según dicho libro, Hermas, niño encontrado ó
huérfanos. Los maestrosdoctrinas extrañas
de nacido en la esclavitud, fué vendido, por el pro¬

pululaban y seducían á los fieles. Colocados co¬ pietario de los esclavos que le habían alimentado,
mo Jos jueces, en medio de todas estas mise¬ á dama nombrada Rhodé. Al
una xomana princi¬
rias, los santos se inclinaban, unas veces á la pio de la obra aparece muy contrariado por los
indulgencia y otras al rigor. Lo que había de disgustos que le causan su mujer, sus hijos, y
 296 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

también sus negocios, que, á consecuencia del Porque ella ha sido creada ía primera y el mun¬
desarrollo de su familia, van muy mal. Sus hijos do se hizo para ella." La anciana ruega á Her¬
habían cometido el mayor crimen de que un cris¬ mas que remita dos ejemplares del libro, uno
tiano puede hacerse culpable; habían blasfemado á Clemente, y otro á la diaeonisa Gracia. "Cle¬
de Cristo para escapar á las persecuciones y de¬ mente, — dice — enviará el libro á las otras ciu¬
nunciado á sus padres. En medio de estas tris¬ dades, pues esta es su misión. Gracia advertirá
tezas, el pobre Hermas encuentra á Rhodé, á á las viudas y á los huérfanos, y tú lo leerás en

quien no veía hacía tiempo. Los recuerdos que la ciudad á los ancianos que presiden la Igle¬
conservaba le hacen el corazón sensible, y ama sia." Este pequeño libro es la obra del preten¬
á su antigua dueña hermana. Un día,
como una dido Hermas; el origen celeste queda así ates¬
viéndola bañarse en el Tíber, le presenta la ma¬ tiguado.
no y la ayuda á salir del río: "¡Cuan dichoso La tercera visión es más misteriosa. Nueva¬
sería dice
— si tuviese una mujer tan bella
— mente se la anciana. Se dan cita en la
aparece
y bien educada!" Su pensamiento va más lejos campiña. Hermas llega primero, y con extrañe-
y tal reflexión es muy excusable, puesto que su za, se encuentra ante un banco, sobre el cual
mujer era agria, desagradable, llena de defec¬ hay una almohada de lino, cubierta de una gasa
tos. Pero la severidad de las costumbres cristia¬ muy fina. Ruega y confiesa sus pecados. La
nas es tan grande, platónico de
que el amor anciana llega acompañada de seis jóvenes. Ha¬
Hermas fué anotado en el cielo por el vigilan¬ ce sentar á Hermas á su izquierda (la derecha
te celoso de las almas puras y le será reprendi¬ está reservada á los que han sufrido por Dios
do como una falta. el látigo, la prisión, las angustias, la cruz, las

Algún tiemjDO después, en efecto, como mar¬
chara á la campiña, situada cerca de Cumas, á
diez estadios de la vía Campaniana, donde ad¬
miraba la belleza de las obras de Dios, se duer¬
me en el camino. Atraviesa en
los mares, Jas altas montañas,
en una llanura, donde se pone á
y á confesar sus pecados.
Cuando estaba sumido en
una mujer de edad, ricamente vestida, tenien¬
do un libro en la mano, se sienta á su lado, y
después de saludarle, dice: "¿Por qué estás tris¬
te, Hermas, tú de ordinario tan paciente, tan
igual, tú siempre sonriendo? — Estoy, — dice
Hermas, — bajo la impresión de los reproches
de una mujer muy virtuosa, que me dice que he
pecacio hacia ella. — ¡ Ah, hijo! — le contesta; —
eso sería grave de parte de un servidor de Dios,
de un hombre respetable, y ya probado, pero
del casto, sencillo é inocente Hermas! Tal vez
hubiera algún sentimiento en tu corazón. Pero
no es á causa de ello por lo que
Dios se ha irri¬
tado contra tí..." El piadoso Hermas respira
cuando la anciana le dice que la verdadera cau¬
sa de la cólera de Dios, es su debilidad como
padre de familia. No tiene con su mujer y sus
fieras), y Hermas ve entonces á los seis jóvenes
edificar una torre cuadrada, que emerge de las
aguas. Millares de hombres acarrean las pie¬
dras. De estas piedras, unas eran sacadas del
espíritu los ríos, fondo de las aguas, ya en talla, y eran las más
y se encuentra perfectas, y se juntaban tan. bien, que la torre
rogar al Señor parecía un monolito. De las otras, los jóvenes
hacían su elección; alrededor de la torre se for¬
estas reflexiones, maba un montón de materiales rechazados, sea
poroue tenían defectos ó porque les faltara el
. corte debido. "La torre — clice la anciana, —
es la Iglesia, soy yo, que te he aparecido y
que
volveré á verificarlo... Los seis
jóvenes son los
ánge.ies, creados los primeros, á los cuales el
Señor ha confiado la misión de desarrollar y go¬
bernar la creación; los que conducen las pie¬
dras son ángeles inferiores. Las bellas piedras
blancas que se unen bien, son los apóstoles, los
obispos, los doctores, los diáconos, vivos ó muer¬
tos,, que han sido castos y que vivieron en bue¬
na
inteligencia con los fieles. Las piedras que
han sacado del fondo del agua representan á
los que sufrieron la muerte por el nombre del
Señor. Las que han desechado y quedan fue¬
ra de la torre, figuran á los
pecadores que de¬
sean hacer penitencia."

hijos bastante severidad, no les predica lo con¬ Hermas interroga á su interlocutora sobre
veniente; son ellos la causa de la ruina de sus la proximidad de la consumación de los tiem¬
negocios temporales. La vieja lee en seguida pos. "Insensato, — le responde la anciana, —
en el libro las palabras terribles,
de las cuales ¿no ves que la torre se halla todavía en cons¬
-Hermas no se acuerda, y acaba trucción? Cuando se halle terminada, ese será
muy agrade¬
cido. el fin; ella avanza á su término. No
pregun¬
Al año
siguiente, por la misma época, vuelve tes otra cosa."
á la campiña de Cumas, y halla á la misma an¬ La cuarta visión tiene lugar sobre la vía
ciana, marchando y leyendo un pequeño libro. Campaniana. La Iglesia, que cada vez se apare-
La vieja le explica el objeto del rece más
libro, que es rejuvenecida, se presenta ahora con
exhortar á todo el mundo á la penitencia, pues el brillo de una joven maravillosamente com¬
se hallan próximos los tiempos de la puesta. Un monstruo espantoso (tal
persecu¬ vez Nerón),
ción. Un bello joven ajmrece: "¿Quién crees la hubiera devorado, sin el socorro del ángel
que es esa anciana de la que has recibido el Thegri, que preside á las bestias feroces. Este
libro? La Sibila, quizá, — responde Her¬
— monstruo es el presagio de una espantosa per¬
mas, preocupado de la vecindad de Cumas. — secución que se prepara. Se atravesarán an¬
No, es la Iglesia. — ¿Por qué es anciana? — gustias á las cuales no habrá medio de escapar
 LA IGLESIA CRISTIANA 297

cristiano había debilitado. Es la elocuencia

más que por la pureza de corazón. El mundo se

de de la campiña, bonachona, imitati¬

perecerá en el fuego y la sangre. un cura

Todo esto no es más que una preparación va,mezclada á los desvelos de un sacristán pre¬
preliminar. La parte esencial del libro comien¬ ocupado de las gasas, los cojines y todo lo que
za con la aparición de un personaje venerable, sirve para endomingar su Iglesia. Hermas, á
en traje de pastor, vestido con una piel de bes¬ pesar de sus tentaciones y sus pecadillos, es,
tia blanca, con un zurrón suspendido de sus seguramente, la castidad misma, aunque la for¬
espaldas y un cayado en la mano. Es el ángel ma en insiste sobre este asunto, nos haga
que

guardián de Hermas, enviado por el ángel ve¬ un pocosonreir. A las terribles imágenes de
nerable, para ser compañero el resto de sus los antiguos Apocalipsis, á las sombrías imá¬
días. Este "pastor", que en adelante -lleva la genes de Juan y del pseudo Esdras, suceden las
dulzuras imaginativas de un pequeño romano
palabra en la continuación del libro, recita m
pequeño tratado de moral cristiana, adornado devoro, cuyo estilo infantil no está exento de
de símbolos y apólogos. La castidad es la vir¬ pesadez.
tud preferida del autor. Pensar en otra mujer
CAPITULO XXII
que la suya, es un crimen. El hombre debe to¬
mar á su mujer después de un primer adulte¬ El Asia ortodoxa. — Policarpo.
rio, expiado por la penitencia, no después de
un segundo. Las segundas nupcias son permiti¬ Aunque quebrantada por el espíritu sectario,
das; pero es mejor no concertarlas. La honrada el Asia continuaba siendo, después de Roma,
conciencia de Hermas brilla en su afición por la provincia donde el cristianismo era más
la alegría. La alegría es una virtud; la triste¬ floreciente.Era este el país más piadoso del
za aflige al Espíritu Santo, pues el Espíritu mundo; el país donde la credulidad ofrecía á
ha dado la alegría al hombre.' La oración del los inventores de religiones nuevas el campo-
hombre siempre triste no sube hasta Dios. La mejer preparado. Llegar á ser dios era aquí
tristeza es como la gota de vinagre, que desfi¬ cosa muy fácil. Las encarnaciones, los viajéá"
gura al mejor vino. Dios es bueno y los man¬ terrestres de los inmortales, pasaban como
datos, imposibles sin él, llegan á ser fáciles con acomecimientos ordinarios, y todos los impos¬
él. El diablo es poderoso, pero no tiene poder tores triunfaban. Aún vivían los recuerdos de
sobre el verdadero creyente. Apolonio de Tiana. ou leyenda aumentaba to¬
Un perfume de castidad algo enfermizo «e dos los días. Un autor, que toma el nombre de
exhala en este libro de la visión de la montaña Mserageno, escribe relatos maravillosos. Des-
de Arcadia y de las doce vírgenes. Se creería ]iués, un cierto Máximo de .ZEges hace un libro
las fiestas soñadas por la imaginación de un únicamente sobre las cosas extraordinarias que
pobre abstinente. Apolonio había relizado en Híges, en Cilicia.
El autor de Hermas es un puro ebion. F1 Más tarde, hacia el año 200, Filostrato escribe,
único buen puede dar la fortuna,
ejemplo que á petición de la siriaca Julia Domna, esa no¬
es el rescatar esclavos y
cautivos. El cristiano, vela insípida, de la vida de Apolonio, que pasa
para él, es esencialmente un pobre; practica por un libro exquisito, y que, según un pagano
la hospitalidad hacia los pobres y los servido¬ muy serio, debió intitularse Viaje de un dios
res de Dios, y esto es lo que borra hasta los entre los hombres. El éxito fué inmenso. Apo¬
grandes crímenes. lonio vino á ser considerado
como el primero

Algunas Iglesias tuvieron este libro por ca¬
nónico, concediéndole los honores de la lectura
en cátedra. Los hombres eminentes, Ireneo, Cle¬
mente de Alejandría, le dan un sitio en su Bi-
blia; después de los escritos apostólicos. Los
más reservados le concedían una
gélica y una autoridad eclesiástica de primer
orden. Hubo siempre, sin embargo, dudas
protestas y algunos llegaron hasta el despre¬
cio. A partir del siglo IV, 110 se mira El Pastor
más que como un libro de edificación muy útil
para la enseñanza elemental. La piedad y el
arte se apoderaron de sus ideas. El concilio ro¬
mano de 494, bajo
Gelasio, le coloca entre los
apócrifos, pero no le retira de las manos de ^s
fieles, que encuentran un entretenimiento á su
piedad.
La obra tiene
algunos momentos de encanto;
pero nota falta de gusto y de talento. El
se
simbolismo, tan -enérgico y tan exacto en los
antiguos Apocalipsis, está aquí maltrecho, sin
adaptación precisa. La vena del profetismo
TOMO III
de los sabios, verdadero amigo de los
como un
dioses, como un dios. Su imagen se veía en los
santuarios, y hasta tuvo templos. Sus milagros,
sus bellas
palabras, edificaban á todos. Fué una
especie de Cristo del paganismo, y seguramen¬
revelación an¬
te, la intención de oponer un ideal de santidad
bienhechora á los cristianos, no fué extraña á
y esta apoteosis. En los últimos días de la lucha
del cristianismo y del paganismo, se le com¬
para á Jesús, y se prefiere su vida, escrita por
literatos,, á los Evangelios, obra de espíritus
groseros.
Un charlatán paflagonieno, Alejandro de Abo-
notique, llegó firmeza á éxitos no menos
por su
asombrosos. Era un hermoso
hombre, de supe¬
rior presencia, voz muy dulce, luenga cabellera,
y que se decía descendiente de Perseo, y pre¬
dicando el porvenir con los accesos frenéticos
de los antiguos adivinos. Encierra una pequeña
serpiente en un huevo de pato, oculta el huevo
ante la multitud, y hace creer que estaba allí
una encarnación de
Esculapio, que le había ela-
19
 298 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

gido para socorrer á la ciudad de Abonotique. nombre de ateo peligro. Colocaba al que
era un

El dios se desarrolló algunos días. Las gen¬

en se lo atribuía fuera de la
ley, le exponía al su¬
tes de Abonotique quedaron maravilladas al ver plicio y se era ateo por negar las supersticio¬
sobre un canapé una enorme serpiente con ca¬ nes locales y protestar contra los charlatanes.

beza humana, espléndidamente vestida, abrien¬
do y cerrando la boca, y blandiendo su lengua de
dardo. Era Alejandro que estaba así transforma¬
do, arrollando sobre su pecho y alrededor de su
cuello una serpiente domesticada, cuya cola pen¬
día por delante. Se había hecho una cabe'za de
tela embadurnada con bastante arte, y por me¬
dio de crines, daba movimiento á las mandíbu¬
Se concibe que tal medio debía ser favorable
á la propagación del cristianismo. En ciertas
ciudades, como Hierápolis, la profesión del cris¬
tianismo era pública. Las inscripciones que to¬
davía pueden leerse, atestiguan las fundacio¬
nes benéficas, cuya distribución debía hacerse
"en Pascuas y en Pentecostés". Las asociacio¬
nes cooperativas de obreros, las sociedades de

las y al dardo. El nuevo dios fué llamado Gly- socorros mutuos, estaban sabiamente organiza¬

con, y de todo el imperio vinieron á consultar¬ das. Las ciudades manufactureras que tenían
le. Abonotique se convierte en el centro de una desde hacía tiempo colonias de judíos, las cua¬
taumaturgia desenfrenada. El resultado fué una les habían llevado tal vez las industrias del
fabricación abundante de imágenes pintadas, Oriente, acogían todas las ideas sociales. Las
de talismanes, de ídolos de plata y de bronce, obras de caridad se habían desarrollado mu¬

que tuvieron una aceptación extraordinaria. cho. Disponían de inclusas y de establecimien¬

Alejandro fué bastante poderoso para produ¬ tos de niños perdidos. El obrero, tan desdeña¬
cir en su dominio una verdadera persecución do en la antigüedad, llegaba por la asociación,
contra los cristianos y los epicúreos que se ne¬ á la dignidad de la existencia.
gaban á creerle. Estableció un culto que, á pe¬ E.-da vida interior, llena de actividad por¬
sar de su carácter charlatanesco y aun obsceno, que no la turbaba la política, hacía del Asia
se r>ropagó pronto y atrajo una multitud de Menor el campo murado de todas las luchas
hombres religiosos. Lo que tuvo de más singu¬ religiosas del tiempo. Conservadores y progre¬
lar es que romanosimportantes, tales como Se- sistas, milenarios y espiritualistas, judeo cristia¬
verieno, legado de Capadocia, y el cónsul Ruti- nos enemigos del cristianismo, se oponían
y
lianus, uno de los primeros personajes de la épo¬ como dos
ejércitos que, después de combatirse,
ca, sostuvieron su engaño, y el impostor obtuvo acababan por romper filas y mezclarse. Allí

que el nombre de Abonotique se cambiase en había vivido ó vivía aún todo un mundo cris¬
Ionopolis. Pidió también que la moneda de esta tiano, ignoraba San Pablo: Papías, el más
que
ciudad llevase, en adelante, de un lado, la efigie rígido de los Padres de su tiempo, Melitón, casi
de Glieon, y del otro, la suya, con los atributos tan materialista como él, el ultraconservador
de Perseo y de Esculapio. Efectivamente, las Polu-arpo, los presbyleri que enseñaron á Ire-
monedas de Abonotique, del tiempo de Antoni- neo su grosero dualismo, los jefes del movimien¬

to montañista, que pretendían volver á las es¬

no y de Marco Aurelio, llevan una figura de
serpiente, con una cabeza de hombre con cabe¬
llera y barba. Las monedas de la misma ciudad,
del tipo de Lucio Yero, llevan la serpiente. Ba¬
jo Marco Aurelio, veremos á esta religión ridi¬
cula tomar una importancia increíble. Duró has¬
ta la segunda mitad del siglo III.
Nerullinus, en Troas, triunfó en una empre¬
sa de igual género. Su estatua hacía oráculos,
curaba las enfermedades, y se la ofrecían sa¬
crificios, coronándola de flores. Eran, especial¬
mente, las ideas absurdas sobre la medicina, 'a
creencia en los sueños medicinales, en los orácu¬
los de Esculapio, etc., las que mantenían los es¬
píritus en esc estado de superstición. Se ha
creído ver á Galeno mismo entregado á seme¬
jantes locuras. Más increíble todavía es la ca¬
rrera de zKlius Arístide, sofista religioso, de¬
cenas del primer cenáculo de Jerusalén. Allí se
encontraban ó de allí procedían los hombres
que se lanzan más atrevidamente á las noveda¬
des ; el autor del cuarto Evangelio, Cerdou,
Marcion, Práxeas, Noetus, Apolinario de Hie¬
rápolis, y los que, llenos de aversión por el Apo¬
calipsis, el milenarismo y el montañismo, daban
la mano al gnosticismo y á la filosofía. Los
ejercicios espirituales, desaparecidos en otras
partes, continuaban viviendo en Asia. Poseían¬
se profetas, como un tal
Quadratus y una Am-
mia Filadelfia.
Se glorificaba, sobre todo, á un número con¬
siderable de mártires y de confesores. El Asia
Menor presenció numerosas ejecuciones, - en
particular la crucifixión. Las diferentes Igle¬
sias gloriaban, pretendiendo que la perse¬
se

voto pagano, especie de obispo ó de santo, lle¬ cución es el privilegio de la verdad; lo que era
vando el materialismo piadoso y la credulidad discutible, puesto que todas las sectas han te¬
hasta los últimos límites; lo que no le impide ser nido mártires. Los" marcionistas y los montañis¬
uno de los hombres más admirados y más tas tuvieron más que los ortodoxos. Ninguna
hon¬
rados de su siglo. Sólo los epicúreos rechaza¬ calumnia era evitada para rebajar el martirio
ban absoluto sutilezas. Había aún de los rivales. Las divisiones se manifiestan
en sus
algu¬
hombres de talento para hasva la muerte. Se veía á muchos confesos ex¬
nos burlarse de estos
falsarios, como Celso, Luciano, Demonax. Pero pirando por el mismo Cristo, volverse la es¬
pronto no habrá ninguno y la credulidad reina¬ palda, evitando cuanto pudiera parecer una
rá como señora de un mundo envilecido. El comunión. Dos mártires nacidos en Eumenia,
 LA IGLESIA CRISTIANA 299

Cayo y Alejandro, que sufrieron el suplicio en cia, el orgullo de ortodoxo, que no disimula ni
Aparnee Kibotos, tornaron hasta el final pre¬ cuando comunica con sus discípulos, herían
cauciones minuciosas para que no se creyese profundamente á los judíos y á los paganos.
que se adherían á las inspiraciones de Montan Estos notaban que el desdeñoso anciano los te¬
nía por miserables.
y de sus mujeres. Esto nos extraña, pero es
preciso recordar que, según las opiniones de Policarpo tenía las manías de la vejez, cier¬
la época, las últimas palabras y los últimos ac¬ tas maneras de obrar y de hablar que emocio¬

tos de los mártires tenían mucho alcance. Se naban á su joven auditorio. Su conversación
les consultaba sobre las cuestiones de ortodoxia era fácil, y cuando se sentaba en el sitio pre¬

y del fondo de sus calabozos, reconciliaban á dilecto, sin duda sobre una de las terrazas de
los disidentes y daban esquelas de absolución. la pendiente del monte Pagus, de donde se des¬
Se les miraba como encargados en la Iglesia cubre el golfo centelleante y su bella cintura
de un papel de pacificadores y de una especie de montañas, se sabía por anticipado lo que iba
de misión doctrinal. á hablar. "Juan y los otros que habían visto
Lejos de afectar estas divisiones á la propa¬ al Señor": esto lo recordaba siempre. Contaba
ganda, la servían. Las Iglesias eran ricas, nu¬ la familiaridad que tuvo con ellos, lo que había
merosas. El episcopado, diseminado en todas oído decir sobre Jsús y su predicación. Un eco

partes, contaba con hombres capaces, modera¬ de la Galilea se escuchaba así, á ciento veinte
dos y valerosos. Se citaba á Thraseas, obispo años de distancia, sobre las orillas del otro mar.

de Enmenia; Sagaris, obispo de Laoclicea; Pa- Repetía que estaban allá los testigos oculares, y
pirius, del cual se ignora la patria; Apolinario que él los había visto. A tantas otras tradicio¬
de Hierápolis, destinado á jugar, en las con¬ nes obscuras sobre los orígenes del cristianismo,

troversias que iban á dividir las Iglesias leí una nueva fuente, más turbia que las otras, vino

Asia, un papel importantísimo; Polícrato, fu¬ á añadirse de esta manera.

turo obispo de Efeso, primogénito de una fa¬ La impresión que producía Policai'po no era
milia' que había contado en su seno, antes que menos profunda. Mucho tiempo después, sus
él, siete obispos. Sardes poseía un verdadero discípulos se recordaban unos á otros el banco
tesoro, y el sabio obispo Melitón se preparaba donde se sentaba, su andar, sus costumbres, los
ya .1 los vastos trabajos que debían hacer cé¬ rasgos de su cuerpo, su manera de hablar. Cada
lebre su nombre. Como más tarde Orígenes, ha¬ una de sus palabras la grababan en su memo¬

bía querido que su castidad fuese de algún mo¬ ria. En el círculo de los discípulos estaba un
do materialmente comprobada, para lo cual se joven griego de quince años, destinado á re¬
castró. Su erudición oirece mucha analogía con presentar un papel de primer orden en la his¬
la de Justino y de Tatieno. Su teología tenía toria eclesiástica. Era Ireneo, que debía trans¬
también algo de la pesadez, un poco materia¬ mitirnos la imagen con frecuencia falseada, pero
lista, que caracteriza á estos dos doctores, pues en algunos asuntos, muy viva, del último mun¬

pensaba que Dios tiene un cuerpo. Por las do apostólico, del que había visto, en cierto
ideas apocalípticas se aproxima á Papías. Mil- modo, el sol poniente. Ireneo había nacido cris¬
tiacle fué un laborioso escritor, un polemis+a tiano, lo que no le impedía frecuentar las es¬
celoso, que lucha contra los paganos, contra los cuelas de Asia, donde adquirió un conocimien¬
judíos, contra los montañistas, contra las pro¬ to extenso de los poetas y de los filósofos pa¬
fecías de los extáticos, y hace una apología de ganos, sobre todo, de Homero y de Platón. Te¬
la filosofía cristiana, dirigida á las autoridades nía por amigo de la infancia, y condiscípulo,
romanas. si puede decirse así, en las reuniones del
El anciano Policarpo disfrutaba en Smirna anciano, á un cierto Florin, que, más tarde,
de una autoridad. Era más que octogena¬
gran en Roma, abrazó las ideas gnóstieas. de Valen¬
rio, y parece que se le consideraba como here¬ tino
dero de la longevidad del
apóstol Juan. Se le Policarpo pasa á los ojos de todos por el tipo
concedía el don de profecía; se pretende que perfecto de la ortodoxia. Su doctrina era el mi-
toda palabra intencionada. El mismo lenarismo materialista de la
suya era antigua escuela
vivía en la creencia de que el mundo está lleno
apostólica. Lejos de haber roto con el judaismo,
de visiones y de presagios. Noche conformaba con las prácticas de los judeo
y día oraba, se
abarcando en su oración las necesidades del cristianos moderados. Rechazó los adornos pro¬
mundo entero. Como todos admitían fundos que los gnósticos habían introducido en
que había
vivido varios anos con el apóstol Juan, se la enseñanza cristiana, y parece haber igno¬
creyó
poseer en él un último testigo de la edad apos¬ rado el Evangelio que circulaba ya en su tiem¬
tólica. Se le mimaba tratando de agradarle.
po bajo el nombre de Juan. Se atenía á la for¬
Una señal suya de estimación era considerada ma sencilla del
catequista apostólico, y no que¬
como un alto favor. Su persona tenía un en¬ ría que se añadiese nada á lo que fué. Todo lo
canto extremado. Los cristianos dóciles le ado¬ que se pareciese á una idea nueva le irritaba.
raban. Una compañía de discípulos y Su odio de los heréticos era muy vivo, y algu¬
de admi¬
radores se estrechaba á su alrededor, nas de las anécdotas
presuro¬ que se complacía en con¬
sa por hacerle todos los servicios. Sin embar¬ tar sobre Juan, estaban destinadas á hacer re¬
go, no era popular en la ciudad. Su intoleran¬ saltar la intolerancia violenta que, según su opi-
 300 Ü6VÍSÍMA HiSfÓRiA UNIVERSAL

nión, liabía constituido el fondo Qfel carácter
del apóstol. Guando se atrevían á éinitir á su di-
rededor alguna doctrina análoga á las de los
gnósticos, alguna teoría destinada á introducir
un poco de racionalismo en la teología cristia¬
pero había muerto el día mismo de la Pascuá
judía, sustituyendo así al Cordero Pascual.
Además, esta fiesta puramente judía, no era
apropiada á la conciencia cristiana, sobre todo,
en las Iglesias de Pablo. La gran fiesta de los

na, se levantaba, tapándose las orejas, y huía cristianos era la resurrección de Jesús, ocurri¬
gritando: "Oh, buen Dios, á qué tiempos me da el domingo después de la Pascua judía. Se¬
has reservado, para que tenga que soportar ta¬ gún esta idea, se celebra dicha fiesta el domin¬
les discursos." Ireneo se penetró de este mismo go que seguía después del 14 riisan.
espíritu, que la dulzura de su carácter debía En Roma, esta práctica prevaleció, al menos,
corregir en la práctica. La pretensión de sos¬ desde los pontificados de Sixto y de Telesforo
tener la enseñanza apostólica llega á ser la base (hacia 120). En Asia había más división. Los
de la ortodoxia, en oposición con el deseo de conservadores como Policarpo, Melitón y toda
los gnósticos y los montañistas, que pretendían la antigua escuela, se inclinaban por la vieja
hallar el pensamiento verdadero de Jesús al¬ práctica judía, conforme á los primeros Evan¬
terado, según ellos, por sus discípulos inmedia¬ gelios y á la costumbre de los apóstoles Juan y
tos. Felipe. Sólo una veintena de años bastará para
Aejemplo de Pablo, Ignacio y otros ¡aasto- que esta controversia alcance en Asia las pro¬
res célebres, Policarpo escribe muchas cartas á porciones de un cisma. En la época que atra¬
las Iglesias vecinas y á los particulares, para vesamos 110 hacía más que nacer, y, sin duda, era
instruirlos y exhortarlos. Una sola de estas car¬ una de las menos importantes entre las cuestio¬
tas nos ha sido conservada. Está
dirigida á los nes sobre las cuales Policarpo se creía obliga¬
fieles de Filipos, á propósito de los confesores do á conferenciar en Roma con el papa Anice¬
destinados al martirio, que pasarán entre ellos, to. Tal vez Florin acompañaran al an¬
Irineo y
yendo de Asia á Roma. Como todos los escritos ciano en viaje que, emprendido durante el
este
apostólicos ó pseudo apostólicos, es un pequeño verano, según las costumbres de la navegación
tratado de los deberes de cada una de las clases de aquella época, no tenía nada de fatigoso.
de fieles que componen la Iglesia. Dudas serias La entrevista de Policarpo y de Aniceto fué
se elevarían contra la autenticidad de esta epís¬
muy cordial. La discusión sobre algunos asun¬
tola, si estuviese comprobado que Irineo la
no tos parece que fué muy viva, pero se entendie¬
ha conocido y
la tuvo por obra de Policarpo. ron. La cuestión de la Pascua no había llegado
Sin esta autoridad, se colocaría el opúsculo, todavía á la madurez. Desde hacía tiempo, la
con las epístolas de San Ignacio, en esa clase Iglesia de Roma tenía principio mostrar
por
de escritos de fines del siglo II, por los cuales en este asunto unatolerancia. Los conser¬
gran
se trataba de cubrir con los nombres más reve¬ vadores de la regla judía, cuando iban á Roma,
renciados las doctrinas antignósticas y favora¬ practicaban su rito, sin que se les rechazara.
bles al episcopado. Los obispos de Roma enviaban la eucaristía á
Policarpo, en esos años de extrema vejez, los obispos que seguían en este punto otra re¬
fué el xaresidente ele la Iglesia de Asia.
como
gla. Policarpo y Aniceto guardaron entre sí la
Las graves cuestiones, que apenas se habían misma medida. Policarpo no puede persuadir
abordado, comenzaban á agitar las Iglesias. á Aniceto para que renunciase á una práctica
Con sus ideas de jerarquía y unidad eclesiás¬ que había sido la de los obispos anteriores de
tica. Policarpo debía pensar en volver hacía Roma. Aniceto, por otra parte, se detiene cuan¬
el obispo de Roma, al cual casi todo el mundo, do Policarpo le dice que seguía su regla de Juan
por este tiempo, reconocía una cierta autori¬ y de los otros apóstoles, con los cuales había
dad para reunir á las Iglesias divididas. Los vivido familiarmente. Los dos jefes religiosos
puntos controvertidos eran numerosos; parece, quedaron en plena comunión el uno con el otro,
además, que los dos jefes de Iglesias, Policar¬ y Aniceto hizo á Policarpo un honor sin prece¬
po y Aniceto tenían algunos pequeños resen¬ dente. Quiso que Policarpo, en la asamblea de
timientos. Una de las disensiones se refería á los fieles de Roma, pronunciase en su lugar y
la celebración de la Pascua. En los primeros á su presencia las palabras de la consagración
tiempos, todos los cristianos continuaban ha¬ eucarística. Estos hombres ardientes estaban
ciendo de la Pascua su fiesta principal. Esta llenos de un sentimiento muy apasionado, para
fiesta la celebraban el mismo día que
los judíos, que hicieran descansar la unidad de las almas
el II de nisan. Persuadidos, según todos los an¬ sobre la uniformidad de los ritos y las obser¬
tiguos Evangelios, que Jesús, la víspera de su vancias exteriores. Más tarde Roma pondrá
muerte, había comí cío la Pascua con sus discí¬ una gran obstinación en hacer que prevalezca
pulos, miraban tal solemnidad, más bien como su rito. A decir verdad, no se trata, sencilla¬
unaconmemoración de la cena, que como un mente, en esta cuestión de la Pascua, de una
memorial de la resurrección. Cuando el cristia¬ simple diferencia del calendario. El rito ro¬
nismo se separó más del judaismo, tal manera mano, tomando por base de la gran fiesta cris¬
de ver se halló muy
quebrantada. Entonces so tiana los aniversarios de la muerte y la resu¬
esparce una nueva tradición, según la cual, Je¬ rrección de Jesús, crea la Semana Santa,' es
sús, antes de morir, 110 había comido la Pascua, decir, todo un ciclo de días consagrados á las

«conmemoraciones misteriosas, durante las cua¬
les el ayuno continúa. En el rito asiático, por
el contrario, el ayuno terminaba en la noche
del 14 de nisan, y el Viernes Santo no era un día
de duelo. Si esta costumbre hubiese triunfado,
el sistema de las fiestas cristianas se
detenido en su desarrollo.
Los
obispos ortodoxos tenían muchos ene¬
migos para detenerse en mezquinas rivalida¬
des de liturgia. Las sectas gnósticas y los mar-
cionitas inundaban á Roma, y amenazaban re-
vducic la Iglesia ortodoxa á una minoría. Po¬
licarpo erael adversario declarado de esas
ideas. Como Justino, y seguramente de acuer¬
do con él, hizo contra los sectarios predicacio¬
nes fogosas. El raro privilegio que tenía de
haber visto á los discípulos inmediatos de Je¬
sús, le da una inmensa autoridad. Alega, se¬
gún su costumbre, la enseñanza de los após¬
toles, de los que se dice el último testigo que
vive, y sostiene, como única regla de la fe, la
tradición, subiendo por una cadena no inte¬
rrumpida al mismo Jesús. No se recata de nin¬
guna rudeza. Un día encuentra en un sitio pú¬
blico á un hombre, que es de sus más grandes
adversarios, á Marcion: "¿No me reconoces"?
—
le dice éste. Sí, — responde el ardiente
— bre
anciano, — reconozco al primer vástago de
Satanás." Ireneo no tiene bastante admiración
para esta respuesta, que muestra cómo el pen¬
samiento cristiano estaba ya humillado. Jesús
decía más sabiamente: "Quien no está
otros, está para vosotros".
¿Se está nunca seguro de no ser uno mismo
-el primer vástago de Satanás? Es mucho más
sabio, en lugar de anatematizar á los que si¬
guen otros caminos, aplicarse á descubrir en
-qué se puede tener razón, y si en la manera
de ver del adversario, hay alguna parte de ver¬
dad que deba asimilarse.
Pero ese tono de seguridad tiene sobre las
gentes de mediana cultura una gran eficacia.
Muchos valentinianos y marcionitas vieron á
Policarpo en Roma y volvieron á la Iglesia or¬
todoxa. Policarpo deja así en la capital del
mundo un nombre
venerado. Irineo- y Florin
quedaron tal vez, en Roma, después de su maes¬
tro. Estos dos espíritus, muy diferentes el uno
alotro, estaban reservados á seguir caminos
muy opuestos.
CAPITULO XXIII
Malhirió de
Policarpo.
Policarpo volvió á Siria, según parece, en el
■«otoño de 154. Una muerte digna de él le espe¬
raba. Policarpo había profesado siempre la
doctrina de que no sedebe buscar el martirio;
pero muchas gentes no tenían su virtud ni su
prudencia. La vecindad de los sombríos entu¬
siastas deFrigia era peligrosa. Un frigio, nom¬
brado Quintus, montañista, vino á Smirna con¬
duciendo á varios exaltados que llegaron á de¬
LA IGLESIA CRISTIANA COI
nunciarse ellos mismos, provocando el suplicio.
Las gentes sabias los condenaban, diciendo, con
razón, que el Evangelio no ordena nada seme¬
jante. Otros fanáticos, varios smirnitas cris¬
tianos, fueron reducidos á prisión. Entre ellos
hubiese se hallaban algunos filadelfienos, sea que la ca¬
sualidad los hubiese conducido á Smirna, ó que
la autoridad, después de haberlos detenido en
Filadelfia, los mandara á trasladar á Smirna,
ciudad más importante donde se celebraban
grandes juegos- Los detenidos eran en número
de doce. Según la costumbre odiosa fie los ro¬
manos, fué en el estadio, á falta fie anfiteatro,
donde se verificó el suplicio.
Los tormentos sufridos por estos desgracia¬
dos ofrecieron un espantoso carácter de atroci¬
dad. Algunos fueron desgarrados, y sus venas,
sus arterias, todo el interior de sus cuerpos,
aparecía al desnudo. Se lloraba alrededor de
ellos, pero no se podía arrancarles ni un mur¬
mullo ni una queja. Desde entonces se esparció
la idea de que los mártires del Cristo, durante
el tormento, salían fuera del cuerpo, y que
Cristo mismo conversaba con ellos. El fuego
les hacía el efecto de una frescura deliciosa.
Expuestos á las fieras, obligados á marchar so¬
un suelo formado de conchas puntiagudas,
aparecían insensibles.
Uno solo fué débil, precisamente el que ha¬
bía comprometido á los otros. El frigio fué
castigado por su jactancia. A la vista de las
con vos¬ fieras se echó á temblar. Los soldados del pro¬
cónsul le rodean, le dicen que ceda; y consien¬
te en prestar juramento y salvarse. Los fieles
miraron ésto como un signo del cielo, como la
condenación de los que iban ellos mismos á bus¬
car la muerte. Tal conducta, impregnada de
orgullo, fué considerada como una especie de .
desafío á Dios. Se admitió que el valor del már-^
tir procede del cielo, y que á Dios, para de-0
mostrar que es la fuente de toda fuerza, leJ
agrada manifestar los mayores ejemplos de he-^
roísmo, en los que, ante la prueba, han sid
desconfiados de sí mismos y casi tímidos.
Se admiró, sobre todo, á un joven nombrado
Germanicus. Este dió á sus compañeros de ago¬
nía el ejemplo de un valor sobrehumano. Su
lucha contra las fieras fué admirable. El pro¬
cónsul Tito Statius Quadratus, hombre filósofo
y moderado, amigo de FElius Arístide, le exhor¬
ta á arrepentirse, compadecido de su juventud.
El excita á las fieras, las llama, las hostiga para
que le saquen más pronto de un mundo per¬
vertido. Este heroísmo, lejos de emocionar á la
multitud, la irrita. "¡A muerte, los ateos! ¡Que
se busque á Policarpo!", gritan de todas pai'tes-
Policarpo, aunque condenando el acto de lo¬
cura del frigio Quintus, no había querido huir.
Cediendo á vivas instancias, consintió, sin em¬
bargo, en retirarse á una pequeña casa de cam¬
po, situada cerca'de la ciudad, donde pasa va¬
rios días. Pero vienen á detenerle, abandona
precipitadamente la casa, y se refugia en otra;
pero un joven esclavo, puesto en el tormento,
 302 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

le traiciona. Un escuadrón de guardias á caba¬ no sacrificar, á

no adorar!", decían los segun¬
llo viene á prenderle. Era un viernes por la dos. Al mismo tiempo pedían á Filipo de Tra¬
tarde, el 22 de Febrero del año 155, á la hora ites, asiarcha y gran sacerdote de Asia, que
de la comida. El anciano estaba en la
mesa, arrojase un león sobre Policarpo. Filipo hace
en la habitación alta de la casa. Todavía hu¬ observar que los juegos de fieras habían aca¬
biese podido escapar, pero dijo: "¡Que se haga bado. "¡Al fuego, entonces!", gritan de todos
la voluntad de Dios!" Desciende tranquilamen¬ lados. Y el pueblo corre á las tiendas y á los
te, conversa con los guardias, les hace servir de baños, para buscar maderas y haces de leña. Los
comer, y pide sólo una hora para rezar con judíos, numerosos en Smirna, manifiestan su
recogimiento. Hace entonces una de esas largas antipatía contra los cristianos.
oraciones que le eran habituales, donde abarca¬ Mientras que se prepara la hoguera, Policar¬
ba la Iglesia católica entera. La noche pasa de po rompe su cinturón, se despoja de todos sus
este modo. Al día siguiente por la mañana, sᬠvestidos é intenta también descalzarse. No lo
bado 23 de Febrero, se le monta sobre un asno hace sin alguna dificultad, pues, en tiempo or¬
y parte prisionero. dinario, los fieles que le rodean se habían acos¬
Antes de llegar á la ciudad, el irenarca Hero- tumbrado á evitar este trabajo, celosos del pri-
des y su padre Nieeto se presentan en un ca¬ vilegio de tocarle. Se le coloca en medio del
rruaje. Estos sostenían relaciones con los cris¬ aparato que servía para fijar al paciente y
tianos. Aleeo, hermano de Niceto, parece que donde se le iba á clavar: "Dejadme así, dice;,
estuvo afiliado á la Iglesia. Colocan al anciano aquél da la fuerza para soportar el fue¬
que me
en medio de
ellos, en el carruaje, y tratan de go, me concederá también la suficiente para
convencerlo. "¿Qué importa, para salvar la vida, quedar inmóvil sobre la hoguera, sin que haya
el decir Kijrios Ccesar, y hacer un sacrificio'!'' necesidad para ésto de vuestros clavos". No se
Policarpo fué inflexible. Parece que los dos ma¬ le clava y se le sujeta con cuerdas. Así, con las
gistrados se irritaron entonces, le dijeron pa¬ manos atadas detrás de la espalda, parecía una
labras duras y le arrojaron con tanta violencia víctima, los cristianos, que le miraban de le¬
y
del carruaje, que se quebró la pierna. jos, veían en él un cordero elegido en todo el
Se dirigió la comitiva al estadio, á la mitad rebaño, para ser ofrecido á Dios en holocausto.
del monte Pagus. El pueblo estaba ya congre¬ Durante este tiempo, reza y da gracias á Dios
gado, lanzando una gritería infernal. En el de habeile admitido en el número de los már¬
instante que el anciano fué introducido, el rui¬ tires.
do redobló. Sólo los cristianos oyeron una voz Las llamas comienzan á eleyarse. La exalta¬
del cielo quedecía: " ¡ Sé fuerte; sé viril, Poli- ción de los fieles testigos del espectáculo llega
carpo!" Se llevó al obispo ante el procónsul, á su colmo. Como estaban lejos de la hoguera,
que empleó las frases ordinarias en semejante pudieron hacerse las más singulares ilusiones.
circunstancia: "En nombre del respeto que de¬ El fuego les parece elevarse en bóveda por en¬
bes á tu edad, etc., jura por la fortuna del Cé¬ cima del cuerpo del mártir y presentar el aspec¬
sar, grita como todo el mundo: "¡No más to de una vela de navio hinchada por el viento.
ateos!" Policarpo, entonces, arrojando una mi¬ El anciano, colocado en el centro de esta ca¬
rada severa sobre la multitud, y señalándola con pilla ardiente se les aparecía, no como una car¬
la mano, dice: "Sí, ciertamente, ¡no más ateos!" ne que se quema, sino como un pan que
y levanta los ojos al cielo, lanzando un profun¬ cuece, ó como una masa de oro y de plata en
do suspiro. "Insulta al Cristo, le dice Statius el horno. Se imaginaban sentir un olor precio¬
Quadratus. —Hace ochenta y seis años que le so como el de incienso ó de los más agradables,

sirvo y no me ha hecho ningún mal, dice Po¬ perfumes (tal vez los sarmientos y maderas
licarpo. Yo soy cristiano... Si tú quieres saber quemadas entraron en algo). Ellos aseguran
lo que es un cristiano, añade, concédeme el pla¬ más tarde que Policarpo no había sido quema¬
zo de un día,
y préstame atención. — Persuade do, que el confector tuvo que darle una puñala¬
de ello al pueblo; responde Quadratus. da, saliendo tanta sangre de la herida que el
— Con¬
tigo vale la pena de discutir, responde Policar¬ fuego se extinguió.
po. Nosotros tenemos por precepto rendir á los Los cristianos consideraban como la mayor-
poderosos y á las autoridades establecidas por gloria el cuerpo del mártir. La autori¬
poseer
Dios los honores que le son debidos, puesto dad se negó á entregarlo, temiendo ver al ator¬
que esas señales de respeto en nada mortificar, mentado convertido en objeto de un nuevo cul¬
á nuestra fe. En cuanto á esas gentes, yo no to. "Serán capaces — decían riendo, — de
me dignaré nunca á descender, para hacerles abandonar por él al crucificado". Los judíos
mi apología". montaban la guardia cerca de la hoguera, para
El procónsul le amenaza, en vano, con las expiar lo que iba á hacerse. El centurión de.
fieras y el fuego. Era preciso anunciar al pue¬ servicio se mostró favorable á los cristia¬
blo que Policarpo confesaba obstinadamente su nos, ylos dejó que tomasen los huesos, "más
fe. Judíos y paganos lanzan gritos de muerte: preciosos que las piedras preciosas y que el
"¡Ese es el doctor del Asia, el padre de los oro más puro". Estaban
calcinados; para con¬
cristianos!", decían los primeros. "¡Ese es el ciliar este hecho con el relato maravilloso, se
destructor de nuestros dioses, el que enseña á pretendió que era el centurión quien había que-
 LA IGLESIA CRISTIANA 303

mado el cuerpo. Después se colocan las ceni¬ dido que ellos son todos hermanos los unos de
zas en un lugar consagrado, donde se viene los otros desde el momento que reniegan de los
cada año á celebrar el aniversario del marti¬ dioses helénicos, adoran al crucificado, su so¬
rio, excitando á seguir las huellas del santo fista, y viven según sus leyes. Sólo tienen des¬
anciano. precio por los bienes terrenales y los consideran
El valor de
Policarpo emociona á los mismos como pertenecientes á todos. Inútil es decir que
paganos. La autoridad, no queriendo que se¬ no tienen una razón seria para creer en todo
mejantes escenas se renovasen, suspendió los eso. Si
algún impostor, algún hombre astuto,
suplicios. El nombre de Policarpo quedó céle¬ capaz de sacar partido de la situación, se acer¬
bre en Smirna, mientras se olvidó bien pronto ca á ellos, al
momento se enriquece"•
á los once ó doce smirnitas y filadelfienos, que Peregrinus, agotados sus recursos, trata, por
habían sufrido antes que el obispo. Las Iglesias una muerte teatral en los
juegos olímpicos, de
de Asia y de Galacia, á la noticia de la, muerte satisfacer la insaciable necesidad que tiene de
de este gran pastor, pidieron á los smirnitas hacer hablar de él. Un suicidio pomposo y de¬
detalles de lo que había ocurrido. La Iglesia seado era, como se sabe, el gran reproche que
de Smirna hizo redactar por uno de sus ancia¬ los filósofos dirigían á los cristianos.
nos el
relato del martirio, bajo la forma de
una epístola circular que fué dirigida á las di¬ CAPITULO XXIY
ferentes Iglesias. Los fieles de Filomelium, pun¬
to bastante lejano, eran los encargados de trans¬ El cristianismo en las Galias. — La Iglesia
mitir la carta. de Lyon.
Por este tiempo vivía un tal Peregrinus, filó¬
sofo cínico, de Parium, sobre el Helesponto, que Se creyó un momento que la muerte de Poli-
se llamaba á sí mismo Proteo, y el cual se alaba¬ carpo había puesto fin á la persecución, y pa¬
ba de la facilidad de tomar todos los rostros y rece que ésta tuvo, en efecto, un intervalo de

correr todas las

aventuras. Después de haber apaciguamiento. El celo de los smirnitas no
empezado la vida por el crimen más afren¬
en hizo más que redoblar. Por este tiempo es pre¬
toso, por el parricidio, se hace cristiano, llega ciso suponer la partida de una colonia cristia¬
á ser sacerdote, escriba, profeta, thiasarca y na que, saliendo seguramente de Smirna, dió un

jefe de sinagoga. Interpreta los libros sagrados impulso vigoroso al Evangelio en comarcas le¬
y los compone; pasa por un oráculo, por una janas, donde el nombre de Jesús no había aún
suprema autoridad en los hechos de reglas ecle¬ penetrado. Un anciano de setenta años, Pothin,
siásticas. Se le detiene por este delito y se le tal vez smirnita y discípulo de Policarpo, era,
encadena. Es el comienzo de su apoteosis. A á lo que parece, el jefe de la colonia.
partir de esta hora, es adorado y se remueve el Desde hacía tiempo, una corriente de comuni¬
cielo y la tierra, para hacerle escapar. Por la caciones recíprocas se había establecido entre
mañana, á la puerta de la prisión, las viudas, los puertos de Asia Menor y las orillas medi¬
los huérfanos, esperan para verle. Los nota¬ terráneas de la Galia. Las antiguas estelas de
bles obtienen, á precio de plata, el pasar la no¬ los focios no se habían borrado por completo
che en su compañía. Es una continuidad de en el mar. A las poblaciones de Asia y de Si¬

comidas, de festines sagrados. Se celebran cer¬ ria, transportadas por la emigración hacia el
ca de él los misterios Occidente, les gustaba remontar el Ródano y
y no se le llama más que
"este excelente Peregrinus". Se le califica de el Saona, yendo con ellos un bazar portátil de
nuevo Sócrates. mercancías diversas, ó deteniéndose sobre las
Todo ésto ocurre en Siria. Tales escándalos orillas de los grandes ríos propicios á la vida.
públicos constituyen la afegría de los cristia¬ Yiena (la Yiena actual del Delfinado) y Lyon,
nos, que no respetan nada para hacer una las dosprincipales ciudades de la comarca,
brillante manifestación. De todas las ciudades eran, en cierto modo, el objetivo de estos emi¬
de Asia llegan enviados con el encargo de grantes, que llegaban á la Galia en calidad de
po¬
nerse al servicio del preso
y de consolarle. El mercaderes, domésticos, obreros y aun de mé¬
dinero afluye á su alrededor. Pero el goberna¬ dicos, que los ald«anos allobrogenos no tenían,
dor de Siria es un filósofo; penetra el secreto sin duda, en el mismo grado. La población la¬
de la locura de nuestro hombre, ve que no boriosa ó industrial de las grandes ciudades de
tie¬
ne más
que una idea, la de morir, para hacer las orillas del Ródano estaba, en gran parte,
su nombre célebre, y le da libertad, sin casti¬ compuesta de estos orientales, más dulces, más
garlo. inteligentes, menos supersticiosos que la pobla¬
Por todas partes, en sus viajes, Peregrinus ción indígena, susceptibles, por sus maneras in¬
nada en la abundancia; los cristianos le rodean sinuantes y amables, de ejercer sobre ellos una
y le hacen una escolta de honor. gran influencia. El imperio romano había he¬
"Esos imbéciles añade cho caer las barreras del espíritu nacional que
—
Luciano, — están
persuadidos que son en absoluto inmortales, que impedían el contacto de los diferentes pueblos.
vivirán eternamente; lo que hace que despre¬ Las propagandas que antiguas instituciones de
cien la muerte y que muchos se ofrezcan los galos hubiesen detenido desde el primer día,
por
sí mismos. Su primer legislador les ha eran ya posibles. Roma perseguía, pero no em-
persua¬
 304 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

pleaba medios preventivos, y así, lejos de opo¬ rio Evangélico se ejercía á veces en lengua cél¬
nerse al desarrollo de una opinión que aspira¬ tica. Es notable que entre los recién converti¬
ba á ser universal, la servía. Los siriacos, los dos hubiese un gran número de ciudadanos ro¬
asiáticos, llegaban á Occidente no sabiendo más manos.

que el griego. Seguían comunicándose con este Una de las más importantes conquistas fué
idioma, lo utilizaban en sus escritos y en todas la de un cierto Vettius Epagathus, joven no¬
sus relaciones, pero aprendían pronto el latín ble lyonés que, apenas afiliado á la Iglesia, su¬
y aun el céltico. peró á todo el mundo en piedad, en caridad, y
Oriundos de una región muy limitada, el llegó á ser uno de los espíritus más distingui¬
Asia y la Frigia, todos casi compatriotas, ali¬ dos. Hacía una vida tan casta, tan austera, que
mentados de los mismos libros y de iguales en¬ se le
comparó, á pesar de su juventud, con el
señanzas, los cristianos de Lyon y de Yiena anciano Zacarías, asceta visitado sin cesar por
ofrecen una rara unidad. Sus relaciones con las el Espíritu Santo. Dedicado á las obras de mi¬
Iglesias de Asia y de Frigia eranfrecuentes, y sericordia, se hizo el servidor de todos y em¬
en las circunstancias graves consultaban con pleaba la vida en el cuidado del prójimo, con
ellas. Eran pietistas ardientes, como en gene¬ un celo y fervor admirables. Se creía que esta¬

ral los frigios; pero no tenían la preocupación
sectaria que iba pronto á hacer de los monta¬
ñistas un peligro, casi un azote para la Iglesia.
Pothin, reconocido entonces como jefe de la
Iglesia de Lyon, fué un anciano respetable y
moderado en su misma exaltación. Attajo de
Pérgamo, de tanta edad como él, parece liaber
ocupado el segundo lugar en su Iglesia y la
principal autoridad. Era un ciudadano roma¬
no, un personaje importante; sabía el latín,
y toda la ciudad lo conocía como el superior
representante de la pequeña comunidad. Un
frigio, nombrado Alejandro, que ejercía ¡a pro¬
fesión médica, era conocido y amado de todos.
Afiliado á los piadosos secretos de los sautos
do Frigia, tomaba parte en los
eharismos, es
decir, en los dones sobrenaturales de la edad
apostólica que su patria hacía renacer. Como
Policarpo, había ascendido á los más altos esta¬
dos de la oración interior. Era,
pues, como se
ve, rincón de la Frigia que la casualidad
un
había transportado en plena Galia. Las relacio¬
nes continuas procedentes de
Asia, entretenían
el primer fondo y conservaban el
espíritu mís¬
tico que constituye el carácter primitivo. Lo
más pronto que pudo, Ireneo, fatigado quizá
de sus luchas con Florín y con Blasus, aban¬
donó á Roma, esta Iglesia, compuesta en
por
su totalidad de
compatriotas, de discípulos, de
amigos de Policarpo.
Las comunicaciones entre Lyon y Yiena eran
•continuas; las dos Iglesias casi formaban una.
En ambas, el griego domina, pero en
también existía, entre los emigrados de
la población indígena, hablando latín ó céltico,
estrechas relaciones. El efecto de esta predica¬
ción íntima en la casa y en el trabajo, fué rá¬
pido y profundo. Las mujeres, sobre todo, se
sintieron atraídas. Sencilla y religiosa la natu¬
raleza de los galos, acogía rápidamente las nue¬
vas ideas llevadas
por los extranjeros. Su re¬
ligión, á la vez muy idealista y muy materia¬
lista, su creencia en perpetuas visiones, su cos¬
tumbre de transformar las sensaciones vivas y
finas en una institución sobrenatural,
mentos apropiados de la raza, inclinada
sueño religioso que las religiones de la
y de Roma no podían satisfacer. El ministe¬
ba poseído del Parácleto, y que obraba en to¬
das las circunstancias bajo la inspiración del
Espíritu Santo. El recuerdo dejado por las vir¬
tudes de Vettius queda en la tradición popu¬
lar, que pretende unir á su familia la evange-
lización de los países vecinos. Fué, realmente,
las primicias de la Galia cristiana. El diácono
Sanetus, de Viena, y sobre todo la buena sir¬
viente Blandina, que le era muy inferior en
dignidad social, le igualan en voluntad. Blan¬
dina, sobre todo, hacía milagros. Era tan dé¬
bil de cuerpo, que se temía le faltara la fuer¬
za física para confesar á Cristo. Pero demues¬
tra él día del combate una fuerza nerviosa
inaudita y fatiga á los verdugos un día ente¬
ro. Se hubiese dicho que á cada tormento sen¬
tía una recrudescencia de, fe y de vida.
Tal era esta Iglesia, que desde el primer mo¬
mento consiguió los privilegios más elevados de
las Iglesias cristianas de Asia, y dirigió el cen¬
tro de un país semibárbaro, como un faro lu¬
minoso. Embriagados con el Evangelio de Juan
y el Apocalipsis, los cristianos de Lyon, sin ne¬
cesitar las escuelas de balbuceo que el cristia¬
nismo había atravesado, fueron llevadas de re¬
pente á la cima de la perfección. En ninguna
parte la vida era más austera, el entusiasmo
más serio, la voluntad de creer en el reinado
de Dios, más intensa. El chiliasmo, que tenía
su foco en Asia Menor, también era proclama¬
do en Lyon.
Marselia, Arlés y los alrededores pudieron
las dos recibir igualmente, bajo Antonino, una predi¬
Asia y cación cristiana. Nimes, por el contrario, pare¬
ce que permaneció cerrado todo el tiempo que
pudo al culto del Oriente.
Al mismo tiempo, Africa veía formarse só¬
lidas Iglesias, que llegaron á constituir una de
las partes más originales del nuevo mundo re¬
ligioso. Entre los primeros fundadores del cris¬
tianismo africano, en tono místico, que á los pocos
años, se llamará montañista, no es menos intenso
que entre los cristianos de Lyon. Es probable, sia
embargo, que el despertar del reinado de Dios
eran ele¬ fuese aquí traído de Roma y no de Asia. Los
al en¬ Hechos de San Perpetuo, y en general los He¬
Galia chos de los mártires de
Africa, Tertuliano y
los otros tipos del cristianismo africano, frater-
 LA IGLESIA CRISTIANA 305

«izan con el Pastor de Hermas. Seguramente, jeres, jovencitosque, vencidos por los tormen¬
los primeros portadores de la buena nueva ba¬ tos, dijeron todo cuanto se quiso y prestaron
ldaban griego en Cartago, como en los restan- un' fundamento jurídico á las invenciones
Ies lugares. El griego estaba casi tan esparci¬ odiosas.
do en esta ciudad como el latín; la comunidad Las calumnias eran recíprocas y los cristia¬
cristiana se servía entonces de los dos idiomas, nos devolvían contra sus adversarios las menti¬
pero pronto dominó el romano. Africa da así ras inventadas contra ellos. Esas comidas san¬

el primer ejemplo de una Iglesia latina. En grientas, esas orgías, eran los paganos quienes
algunos años, una brillante literatura cristiana, las practicaban. ¿Sus dioses no les habían dado
se producirá en ese extraño idioma
que el rudo el ejemplo de todos los vicios? ¿En algunos de
genio púnico había extraído, bajo la doble in¬ los ritos más solemnes del culto romano, en los
fluencia de la barbarie y de la retórica, de la sacrificios á Júpiter Latiaris, no se hacían as¬
lengua de Cicerón y de Tácito. Una traducción persiones de sangre humana? El hecho era in¬
de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testa¬ exacto, pero no por ésto dejó de ser una de
mento en ese dialecfe enérgico, respondía á las bases de la apologética cristiana. La inmo¬
las necesidades de los nuevos fieles, y se convir¬ ralidad de los dioses del viejo Olimpo ofrecía
tió, por mucho tiempo, en la Biblia del Occi¬ á los controversistas un fácil triunfo. Cuando
dente. Júpiter resplandecía en el cielo azul, era in¬
CAPITULO XXV moral como la Naturaleza, y esta inmoralidad
no tenía consecuencias. Pero ahora la moral se
la lucha en Roma. — Martirio de San Justi¬ había convertido en la esencia de la religión;
no. — Frontón. se pedía á los dioses lecciones de honradez bur¬
guesa y los ejemplos de que la mitología esta¬
Escenas desoladoras ocurrían en todas partes, ba llena, parecían escándalos y objeciones irre¬
á consecuencia de
legislación cruel, bajo
una futables.
el reinado del mejor de los ^soberanos. Las con¬ Eran, sobre todo, las discusiones públicas
denas á muerte se multiplicaban. Los cristia¬ entre los filósofos y los apologistas las que agi¬
nos eran con frecuencia atormentados. La se¬ taban los espíritus y producían graves incon¬
veridad, el ardiente amor del bien que les ani¬ venientes. Se insultaban en lucha desigual. Los
maba, les ponía muchas veces fuera de los lí¬ filósofos ocupaban una especie de posición ofi¬
mites de la moderación, haciéndoles odiosos á cial y do función de Estado. Gozaban sueldos,
los mismos que censuraban. El padre, el hijo, una sabiduría que no predicaban siempre con
el marido, el esposo, el vecino, irritados con¬ el ejemplo. No corrían ningún peligro, y po¬
tra estos vigilantes austeros, se vengaban con dían atormentar á sus adversarios, insinuándo¬
denuncias. les que con una palabra podían perderlos. Los
La consecuencia de los odios acumulados eran cristianos se burlaban de los filósofos por sus
atroces calumnias. En este tiempo las murmu¬ pagas. Eran sátiras molestas, análogas á las
raciones, hasta entonces vagas, toman cuerpo que se han visto reproducidas en nuestros días
y constituyen una opinión arraigada. El mis¬ contra los filósofos asalariados. "No pueden
terio de las reuniones cristianas, la mutua afec- ellos, decían, llevar la barba gratis". Se afec¬
oión que reina en la Iglesia, da nacimiento á taba creer que amontonaban el oro, tratándo¬
las sospechas más locas. Se creyó en una so¬ los de avaros, de parásitos.
ciedad secreta, en misterios sólo conocidos de El ardiente Justino estaba á la cabeza de
los adeptos, en una vergonzosa promiscuidad, esasbrillantes batallas, donde le vemos secun¬
en amores contra natura. Unos hablaban de la dado al fin de su vida por un discípulo más
adoración de un dios cabeza
desasno, otros
con violento que él: el asirio Tatianus, alma som¬
de ignominiosos homenajes rendidos al sacer¬ bría, llena de odio contra el helenismo. Nacido
dote. Un relato que había circulado mucho era pagano, hizo estudios literarios bastante exten¬
el siguiente: "Se presenta al que se inicia un sos, y tuvo escuela pública de filosofía, no sin
niño cubierto de pasta. El novicio hiere, la obtener cierta reputación. Dotado de una ima¬
sangre corre, todos beben ávidamente, se dis¬ ginación enfermiza, Tatiano quiere obtener
tribuyen los miembros palpitantes, cimentan ideas claras sobre las cosas que el destino del
así su alianza por la complicidad y se compro¬ hombre no puede saber. Recorre, como su maes¬

meten á un silencio absoluto. Después se em¬ troJustino, el círculo de las religiones y de las fi¬
borrachan, las luces se apagan, y en las tinie¬ losofías existentes, hace viajes, quiere estar inicia¬
blas todos se entregan á odiosos abrazos". Roma do en todos los pretendidos secretos religiosos y
era una ciudad muy murmuradora; una multi¬ escucha á las diversas escuelas. El helenismo le
tud de noveleros y de desocupados eran los in¬ contraría por su aparente ligereza moral. Des¬
ventores de noticias
estupendas. Estos cuentos nudo de todo sentimiento literario, era incapaz
se repetían, pasaban á la notoriedad pública, de comprender la divina belleza. Las Escritu¬
se traducían en ultrajes y en caricaturas. de los hebreos tuvieron únicamente el pri¬
Lo ras

que hubo de grave, es que en los procesos á los vilegio de satisfacerle. Le ganaron por su se¬
cuales dieron lugar estas acusaciones, se inte¬ vera moralidad, su tono sencillo, firme, por su

rrogaba á esclavos de las casas cristianas, mu¬ carácter monoteísta y por la forma repentina
 306 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

con que borran, en mitad del dogma de la crea¬
ción, las curiosidades inquietas de la física y
de la metafísica. Convertido en cristiano, en¬
cuentra en San Justino el doctor capaz de com¬
prender su filosofía apasionada. Se une pro¬
Roma, no puede protestar; pero cuando se
nombra otro, Justino dirige al senado una nue¬
va apología. Su posición misma era difícil.
Comprende el peligro de tener por enemigo á
un hombre como Crescento, que con una pala¬

fundamente éste, y fué, en cierto modo, su

con bra podía perderle. Es con el presentimiento'
segundo en las luchas que sostenían contra los de una muerte próxima, como redacta esta elo¬
sofistas y los retóricos. cuente queja contra la situación excepcional
Su contradictor ordinario era un filósofo cí¬ hecha á los cristianos.
nico nombrado Crescento, personaje, según pa¬ Hay algo de singular atrevimiento en la.
rece, muy despreciable, que se había creado actitud que toma un filósofo obscuro, ante el
una posición en Roma por su apariencia ascé¬ cuerpo poderoso que los provincianos sólo lla¬
tica y su larga cabellera. Sus declamaciones maban hiera synclétos,* "la santa asamblea".
contra el temor de la muerte no le impedían Justino llama á estos orgullosos al sentimien¬
amenazar á Justino y Tatieno con denunciar¬ to de la justicia y de la verdad. El brillo de
los. Sin
duda, Crescento podía abusar de la su pretendida dignidad puede ilusionarles, pero

protección del Estado contra sus adversarios. quieran ó 110, son los hermanos y los semejan¬
Pero es preciso confesar que Justino no obra¬ tes de los perseguidos. Los mejores entre los
ba con prudencia. Trata á sus adversarios de paganos han sido perseguidos; ¡pero qué dife¬
mentirosos, de im¡iostores. Se puede ser pen¬ rencia ! Mientras. Sócrates no tuvo un solo dis¬
sionado por el Estado, sin que ésto envuelva cípulo que se hiciera matar por él, Jesús tiene
la idea de un hombre- avaro é interesado. Ün una multitud de adeptos, artesanos, gentes del
hecho que ocurre al mismo tiempo en Roma, pueblo, lo mismo que filósofos y literatos, que
muestra euán
peligroso es oponer la persecu¬ por él se ofrecen á la muerte.
ción al fanatismo, aunque el fanatismo sea Es seguro que algunos de los hombres es¬
agresivo y criminal. clarecidos que componían entonces el senado,
Había en Roma un matrimonio desdichado, meditaron esas bellas páginas. Tal vez queda¬
en el que el marido y la mujer parecían rivali¬ ran desencantados por otros pasajes menos
zar en infamia. La
mujer fué convertida al filosóficos, en particular por la absurda demo¬
cristianismo por un tal Ptolomeo, abandona sus nomanía que brilla en cada página. Justina
desórdenes, hace grandes esfuerzos para con¬ provoca á sus lectores á que se compruebe un
vertir á su marido y, no consiguiéndolo, pien¬ hecho notorio pidiendo que se entreguen á los
sa en el divorcio. Teme ser cristianos los poseídos que los exorcistas no ha¬
cómplice de las im¬
piedades de aquel á quien la sociedad le obliga yan podido curar. /Tiene para ello una prueba
á estar unida en la misma mesa y en el mismo decisiva los
fuegos eternos, donde los demo¬
en

lecho. A pesar de los consejos de su familia, nios serán día

castigados con los hombres que
un

abandona la casa conyugal. El marido protes¬ les hayan adorado.

ta, intenta una acción, alegando que su mujer Crescento acabó por denunciar á su contrin¬
era cristiana. La mujer obtiene cante Justino, y el valeroso doctor fué condena¬
las moratorias.
El marido, irritado, vuelve, como era natural, do á muerte. Tatieno escapa á la emboscada
toda su cólera contra Ptolomeo. Resuelve ha¬ del cínico. Es muy lamentable para la memoria
cerle detener por un centurión amigo, á quien de Antonino (ó si se quiere de Marco Aurelio),
persuade que le pregunte sencillamente si es que el abogado valeroso de una causa, que era
cristiano. Ptolomeo confiesa y se le lleva pri¬ entonces la de la libertad de conciencia, haya
sionero. Después de una dura detención, fué sufrido el martirio bajo su reinado.
conducido ante Quinto Lollio Urbieus, prefec¬ Los
ataques de Crescento no eran un hecha
to de Roma. Nuevo aislado. En el
interrogatorio, nueva confe¬ siglo I, hombres muy instruidos-
sión. Ptolomeo es condenado á muerte. Un cris¬ podían ignorar el cristianismo; pero ahora
tiano llamado Lucius, presente en el auditorio, ésto no era posible. Todo el mundo tenía una
interpela á Urbieus: "¿Cómo puedes condenar opinión en el asunto. Cornelio Frontón escribe
á un hombre que ni es adúltero, ni ladrón, ni una invectiva contra los cristianos. Este dis-^
homicida, que no tiene otro crimen que confe¬ curso se ha perdido; ignoramos en qué cir¬
sarse cristiano? Tu cunstancias fué compuesto; pero se puede te¬
juicio no está de acuerdo
con la piedad de nuestro
emperador y con los ner alguna idea por lo que Minucius Félix pone-
sentimientos del Filósofo, hijo de César". Al en boca de su Coecilius. La obra no estaba,
confesarse Lucius cristiano, Urbieus le conde¬ como la de Celso, consagrada á la discusión
na igualmente á la muerte.
"Gracias, responde exegética; no era un escrito de filosofía. Eran
Lucius; gracias á tí voy á cambiar los malos consideraciones de hombre de mundo y de po¬
amos por un padre, el rey del cielo". Un ter¬ lítico. Frontón admite, sin examen, los rumo¬
cer asistente fué asaltado del mismo furor con¬ res más calumniosos contra los cristianos. Creía

tagioso del martirio. Se confiesa cristiano y fué ó afectaba creer lo que se contaba de sus miste¬
unido para el suplicio con los dos precedentes. rios de sus comidas sangrientas..
nocturnos,
Justino se emociona con este drama sangrien¬ Hombre muy honrado, pero hombre oficial, sen¬
to. Mientras que Lollio Urbieus fué prefecto de tía horror por una secta de desclasificados.
 LA
El discurso de Frontón no se dedica más que
á los letrados. Frontón no prestó un mal
vicio al cristianismo. Al contrario, le hizo un
bien exponiendo sus ideas al alumno ilustre
que educaba con tanto cuidado y que
llamarse Mareo Aurelio.
CAPITULO XXYI
Los Evangelios apócrifos.
Casi todos los escritores .cristianos de
tiempo tenían la pretensión de aumentar la lis¬
ta de las Escrituras sagradas, susceptibles de
ser leídas en la
Iglesia. Desesperando del éxi¬
to por su autoridad privada, se cubrían con el
nombre de algún apóstol ó de algún persona¬
je apostólico, y no sentían escrúpulo en atri¬
buirse la inspiración de que gozaron indistin¬
tamente los discípulos inmediatos de Jesús. Esta
vena de literatura apócrifa iba á
extinguirse.
El pseudo Hermas sólo alcanzó un triunfo me¬
diano. Los numerosos Hechos de los apóstoles,
que nacen en todas partes, no tenían más
éxitos parciales. Ningún Apocalipsis consigue
emocionar seriamente á las masas. El éxito en
la lectura pública, había sido basta entonces el
único* criterio de los cánones. Una Iglesia ad¬
mitía tal escrito supuesto de un apóstol ó de
un
personaje apostólico á la lectura en común.
Los fieles salían edificados. Se propagaba á las
Iglesias vecinas el ruido de que una comunica¬
ción muy bella se había leído tal día en una
comunidad y se deseaba ver el escrito nuevo.
Así, de predicación en predicación, el escrito
se hacía aceptar; á menos de
que no fuese una
piedra de escándalo. Pero, con el tiempo, ésto
mismo llegó á ser difícil, y éxitos como los que
tuvieron las epístolas á Tito y á Timoteo y la
segunda epístola de Pablo, no se renovaron.
La fecundidad evangélica estaba, en reali¬
dad, agotada. La edad de la gran creación le¬
gendaria había pasado y no se inventa ya nada
importante. Los éxitos de pseudo Juan fueron
los últimos. Pero la libertad de las modificacio¬
nes eramuy amplia todavía, al menos fuera
de la Iglesia de San Pablo. Aunque los cuatro
textos, convertidos más tarde en canónicos, tu¬
viesen ya una circulación especial, estaban muy
lejos de excluir á los textos paralelos. El Evan¬
gelio de los hebreos conservaba toda su autori¬
dad. El autor de las epístolas de San Ignacio
lo cita como texto canónico y aceptado. Ningún
texto, en realidad, agota la tradición ni suprime
á sus lávales. Los libros eran raros y mal con¬
servados. Dionisio de Corinto, al fin del se¬
gundo siglo, habla de los falsificadores de las
"Escrituras del Señor", lo que supone que los
retoques continuaron más de cien años después
de la redacción de nuestro Mateo. De
aquí esa
forma indecisa de las palabras de Jesús que se
nota entre los Padres apostólicos. La fuente
está siempre indicada con vaguedad y muchas
variaciones se producen en las citas. Algunas
IGLESIA CRISTIANA 307
veces, las palabras de Isaías, de Henoch, se
ser¬ alegan como palabras de Jesús. No se distingue
entre la Biblia y el Evangelio, y las palabras
de Lucas son citadas con ésto al frente: "Dios
debía dijo".
Los
Evangelios quedaron así, basta el año 160,.
y aun mucho después, como escritos privados
con destino á pequeñas
colecciones. Cada una
tiene el suyo, y durante mucho tiempo no hubo
escrúpulo de completar, de combinar los tex¬
tos ya aceptados. La redacción no era firme.
aquel Se añade, se rompe, se discute tal ó cual pasa¬
je, se amalgaman los Evangelios en circulación,,
para formar una sola obra más portátil. La.
transmisión oral continúa desempeñando su pa¬
pel. Una multitud de palabras quedan sin es¬
cribirse. Era preciso que toda la tradición se-
fijase. Muchos elementos evangélicos eran toda¬
vía esporádicos. Así, la bella anécdota de la.
mujer adúltera flotaba aún y se une como se
puede al cuarto Evangelio.
Más graves eran ciertos cambios que amena¬
zaban producirse. El bello versículo de Lucas
que donde Jesús llora sobre Jerusalén, era condena¬
do por los sectarios del mal gusto, quienes pre¬
tendían que llorar es un signo de debilidad. El
ángel consolador el sudor de sangre del huer¬
y
to de las Olivas, provocaban objeciones y mu¬
tilaciones análogas. Pero la ortodoxia ya rei¬
nante impedía á esas fantasías individuales que-
comprometieran seriamente la integridad de Ios-
textos sagrados.
En realidad, al través de todo este caos se-
bacía el orden. Lo mismo que en medio de las-
doctrinas opuestas se dibuja una ortodoxia,,
así, en medio de la multitud de los Evangelios,,
cuatro textos tienden, cada vez más, á conver¬
tirse en canónicos, con exclusión de los otros..
Marcos, pseudo Mateo, Lucas y pseudo Juan,,
marchaban hacia una consagración oficial. El
Evangelio de los hebreos, que les igualaba en¬
tonces en valor, pero del cual los nazarenos y
los ebionitas hacían un uso peligroso, comen¬
zaba á relegarse. Los Evangelios de Pedro, y los
doce apóstoles, parecieron variedades defectuo¬
sas y fueron suprimidos por los obispos. ¿Que¬
ríase ir más lejos y hubo intención de reducir
los cuatro Evangelios á uno solo, sea supri¬
miendo tres, sea haciendo una armonía de los
cuatro, á la manera del Diatessaron de Tatieno
ó haciendo una especie de Evangelio á priorit
como Marcion? Nunca se vió mejor la honra¬
dez de la Iglesia como en esta circunstancia.
Atravesó las mayores dificultades. Prefirió ex¬
ponerse en el porvenir á las más mortificantes
objeciones, que condenar los escritos con¬
siderados como inspirados por tantas per¬
sonas. Cada uno de los cuatro Evangelios tie¬
ne su clientela, si puede decirse así. Arrancarlos
de las manos de los que los amaban, hubiera sida
un imposible. Se hubiera conseguido con ésta
condenar al olvido una multitud de bellos tra¬
tados donde se reconocía á Jesús, aunque exis¬
tieran diversos arreglos del relato.
 308 NOVISIMA HISTORIA UNIVERSAL

La tentativa más original para salir de esta Concepción, de la Natividad, de la Presenta¬

•confusión, fué la de Tatieno, discípulo de Jus¬
tino. Su Diatessaron fué el primer ensayo de
armonía de los Evangelios. Los sinópticos, com¬
binados con el Evangelio de los hebreos y el
Evangelio de Pedro, fueron la base de su tra¬
bajo. El texto que resulta se parece bastante
al Evangelio de los hebreos. Las genealogías,
así como todo lo que une á Jesús con la raza
de David, le faltaban. El éxito del libro de
Tatieno fué entonces muy grande; muchas
Iglesias lo adoptaron como un cómodo resumen
de la historia evangélica; pero las herejías del
autor lo hicieron sospechoso á la ortodoxia. El
libro acabó por ser retirado de la circulación,
y la diversidad de los textos lo aporta, definiti¬
vamente, de la Iglesia católica.
No ocurrió lo mismo en las sectas
sas
pululaban en todas partes. Estas quisie¬
que
ción de la Virgen. El color hebraico es bastan¬
te exacto todavía. Algunos cuadros de costum¬
bres hebreas recuerdan el libro de Tobías. Hay
huellas sensibles de judeo cristianismo ebionita
y de docetismo. El casamiento está casi repro¬
bado.
Este falso Evangelio, fuente fecunda de fá¬
bulas, respondía á los deseos sin cesar renacien¬
tes de la' piedad cristiana. No se podían imagi¬
nar á María, José ascendientes, como
y sus
personas ordinarias. El culto de la Virgen, que
debía tomar más tarde proporciones tan gran¬
des, bacía ya invasión en todas partes. Una mul¬
titud de detalles, á veces pueriles, siempre de
acuerdo con los sentimientos de la época, ó
susceptibles de quitar las dificultades que pre¬
numero¬ sentaban los antiguos Evangelios, se esparcen
con estas composiciones que acaban por triun¬

ron que la producción evangélica no se crista¬ far. La cueva de la Natividad se completa; el

lizase y que se pudieran escribir nuevas vidas buey la muía ocupan definitivamente un sitio.
y
de Jesús. Las sectas gnósticas deseaban textos Se figura á José como un viudo, de ochenta
sin cesar renovados,satisfacer su ardien¬
para años de edad, simple protector de María; se
te fantasía. Casi todos los
jefes de secta tu¬ quiere que ésta quede virgen, antes y después
vieron Evangelios con su nombre, á ejemplo de del nacimiento de Jesús. Se la hace de raza

Basilio, ó compilados á la manera de Marcion, real, sacerdotal, descendiente á la vez de David

á su capricho. y de Leví. No se puede suponer que hubiese
Tal fué el origen de lo que se llama los muerto como cualquiera mujer y se habla ya
Evangelios apócrifos", extensa serie de obras de su ascensión al cielo. La Asunción nace,
d.ébiles, cuyos principios pueden colocarse hacia como tantas otras fiestas cristianas, de los Evan¬
la mitad del siglo II. Es hacer una injuria á gelios apócrifos..
la literatura cristiana, colocar al mismo nivel Un tono de viva piedad distingue á éstas las
esas composiciones y las obras maestras de Mar¬ composiciones, mientras que no se puede leer
cos, de Lucas y de Mateo. Los Evangelios apó¬ sin disgusto el Evangelio de Tomás, obra insí¬
crifos son los Puranas del cristianismo y tie¬ pida, que hace muy poco honor á la familia
nen por base los Evangelios canónicos. El autor cristiana. Es el punto de partida de esas plá¬
toma los Evangelios como un tema que no se ticas maravillosas sobre la infancia de Jesús,
acaba nunca, trata solamente de ampliarlos, de que tuvieron un éxito tan enojoso en Oriente.
completarlos por los procedimientos ordinarios Jesús aparece como una especie de niño terrible,
de la leyenda hebraica. Ya Lucas había entrado malo, rencoroso, causando miedo á
padres sus
en este camino. Sus desarrollos sobre la infan¬ y á todo el mundo. Mata á sus camaradas, cie¬
cia de Jesús y sobre el nacimiento de Juan ga á sus parientes, confunde á sus maestros,
Bautista, esos procedimientos de amplificación, les demuestra que no entienden nada de los
son el
preludio de los Evangelios apócrifos. misterios del alfabeto y les obliga á pedirle
La más
antigua, y la menos mala de estas perdón. Se huye de él como de la peste; José
falsas rapsodias, es el relato del nacimiento de le ruega, en vano, que esté tranquilo. Esta
María, de su casamiento, del nacimiento de imagen grotesca de un pilluelo omnipotente, es
Jesús, escrito atribuido á»un tal Santiago, re¬ una de las mayores caricaturas que se han in¬

lato al cual se ha dado el título pretencioso de ventado, y los que la hayan escrito, demostra¬
Protoevangelio de Santiago. Un libro gnóstico, ron tan poco talento, que ni aun puede suponer¬

la Genna Marías, que parece fué conocido de se la intención de la ironía. Contrariando el

San Justino, tal vez le sirviera de fondo. Nin¬ sistema lleno de tacto de los evangelistas, sobre
gún libro es, como éste, de tan importantes los treinta años de vida obscura, se trata de
consecuencias para la historia de las fiestas demostrar que la naturaleza divina de Jesús
cristianas y del arte cristiano. Los padres de la no estuvo ociosa, y que el milagro surgía
nunca

Virgen, Ana y Joaquín, la Presentación de la
Virgen en el templo y la idea de que había sido
educada como en un convento, el casamiento de
la Virgen, el concurso de las viudas, de los
cuales la pintura ha sacado tanto partido, todo
ello procede de ese curioso escrito. La Iglesia
griega lo considera cási inspirado, y lo admi¬
te á la lectura pública en las Iglesias, en las
fiestas de San Joaquín, de Santa Ana, de la
sin cesar ele él. Todo lo que hace de la vida de
Jesús una vida humana, se convierte en in¬
oportuno.
La Pasión de Jesús tendía también á des¬
arrollarse en un ciclo de leyendas. Los preten¬
didos Hechos de Pilatos fueron el cuadro del
cual se sirvieron para agrupar este orden de
imaginaciones, á las cuales se asociaban con
facilidad laspolémicas amargas contra los ju-
 LÁ IGLESIA CRISTIANA 309

dios. Fué en el siglo IY cuando los episodios, singularmente ingenuas y plásticas, algunos de
de un carácter casi épico, que se suponía ocu¬ güs más bellos asuntos. La iconografía, sea bi¬
rridos en el viaje de Jesús á los infiernos, fue¬ zantina, sea latina, tiene en ella todas sus raí¬
ron puestos por escrito. Más tarde, esas leyen¬ ces. La escuela perugina no tendría ningún
das sobre la vida subterránea de Jesús se re- Sposalizio; la escuela veneciana, ninguna Asun¬
unen á los falsos Hechos de Pilatos, y forman ción y ninguna Presentación; la escuela bi¬
la célebre obra llamada Evangelio de Nicodemo. zantina, ningún descenso de Jesús al limbo,,
Esta baja literatura cristiana, impregnada sin los Evangelios apócrifos. Su ventaja esta¬
de espíritu popular, fué, en .general, la obra
un ba en su misma inferioridad. Los Evangelios
de las sectas judaizantes y gnósticas. Los discí¬ canónicos eran una literatura demasiado fuer¬
pulos de San Pablo no tomaron ninguna par¬ te para el pueblo. Los relatos vulgares estaban
te. Nació, según todas las apariencias, en Siria. más al alcance de la multitud que el Sermón
Los apócrifos de origen egipcio, por ejemplo, de la montaña ó los discursos del cuarto Evan¬
la Historia de José el carpintero, son más re¬ gelio.
cientes. Aunque de humilde origen y tachados El éxito de estos escritos fraudulentos fue
de una ignorancia sórdida, los Evangelios apó¬ inmenso. Desde el siglo IV, los Padres griegos
crifos adquieren pronto una importancia de más instruidos, Epifanio, Gregorio Niseno, los;
primer orden. Agradan á las muchedumbres, adoptan sin reserva. La Iglesia latina hace
ofrecen ricos temas á la predicación, ensan¬ grandes esfuerzos para quitarlos de las manos;
chan de un modo considerable el círculo del de los fieles, pero no lo consigue. En la Edad
personal evangélico. Santa Ana, San Joaquín, Media, los Evangelios apócrifos tienen una cir¬
la Verónica, San Longino, proceden de esta culación extraordinaria. Llevan una ventaja so¬
fuente un poco turbia. Las más bellas fiestas bre los canónicos, y es, que no siendo Escritura
cristianas, la Asunción, la Presentación de la Sagrada, pueden ser traducidos en lengua vul¬
Virgen, no tienen apoyo en los Evangelios ca¬ gar. Mientras, que la Biblia puede decirse que
nónicos y proceden de los apócrifos. La rica se halla bajo llave, los apócrifos están en to¬

cinceladura de leyendas, que hacen de la Navi¬ das las manos. Los miniaturistas los aceptan
dad la joya del año cristiano, ha sido tallada, con entusiasmo; los rimadores se apoderan de
en gran parte, por los
apócrifos. Esta misma ellos, y sus misterios, convertidos en dramas,
literatura creó la infancia de Jesús. La devoción se representan en las Iglesias. Sin pretensión
á la Virgen encuentra en ellos casi todos sus teológica, estos Evangelios populares querían
argumentos. La importancia de San José pro¬ suprimir en cierto modo, á los Evangelios canó¬
viene de ellos casi por completo. El arte cris¬ nicos. El protestantismo les declara una viva
tiano, en fin, debe á esas composiciones, muy guerra y los considera como obras del de¬
débiles, desde el punto de vista literario, pero monio.