La inteligibilidad reflexiva de las cosas: perspectivas, etnometodologicas sobre la comunicación

del sentido
Liberman

La etnometodologia capta los sucesos ordinarios de manera que permiten conservar su naturaleza
dinámica y colaborativa. Los etnometodologos identifican los métodos que emplea la gente para
desarrollar una objetividad practica que pueda volver significativos y ordenados a sus asuntos
locales.
Estudia las cosas más comunes. El pensamiento practico y la acción practica en tanto se
encuentran comprometidas con la organización mundana de la vida cotidiana. Sus indagaciones,
condujeron a una reducción, ya que generó que se cortaran sus lazos con muchos de los
presupuestos iluministas.
Por otro lado, pone especial cuidado en evitar el hábito teórico de recurrir a versiones ideales de
las cosas del mundo real. Para explicar esas cosas y en lugar de ellos, procura mantener en
contacto cercano con las cosas mismas y basar sus conclusiones en las cosas que las personas
comunes presencian en cualquier situación local.

1) Re-especificación de Husserl y Schütz por parte de Garfinkel

El objetivo de Husserl fue ubicar, identificar y describir “la total automanifestacion del objeto “que
debía guiarse según “el principio de todos los principios”, que las cosas que se nos presentan en la
inmanencia son la fuente de toda pretensión de conocimiento.

En la fenomenología de Husserl, el énfasis en la objetividad es tan importante como el énfasis en

la subjetividad, y la reducción de la fenomenología o la etnometodologia al subjetivismo, dista
modo de lo correcto, ya que la dificultad aquí es que no existe objetividades tan importantes como
el énfasis en la subjetividad, y toda unidad de sentido que tenga un objeto, es la coherencia que le
asignamos.
Para Garfinkel, Husserl con respecto a la etnometofologia, está obsesionado con ubicar la tarea de
los participantes en la producción de objetivos que organicen la vida ordinaria. La dificultad es que
no existe objetividad posible por fuera de la subjetividad, y toda unidad de sentido que tenga un
objeto es la coherencia que le damos.

La etnometodologia se interesó por la investigación de los métodos que las personas empleaban
para modelar y estabilizar la unidad de sentido de los objetos del mundo social.

Para Schütz, Husserl no valoraba las consecuencias de su propio descubrimiento. No se trata de

que las personas primero desarrollen sus nociones y luego las compartan con otros; más bien, el
mundo “es desde un punto de partida, un mundo intersubjetivo”.
Por otro lado, para Schütz, Husserl intentó radicalizar la subjetividad y rechazó la ficción según la
cual este problema puede estructurarse en una mente supuestamente aislada, sin referencia
alguna a lo social. Solo una pequeña parte de nuestra experiencia o conocimiento se origina
realmente en el individuo mismo.

Por otro lado, Garfinkel descubrió que toda objetividad social, toda noción, o cualquier estructura,
pueden operar en el mundo antes de que los mismos participantes hayan reconocido el significado
de lo que han logrado.
Cuestionó la sociología convencional mediante la observación, según la cual el orden de la
sociología ordinaria no se encontraba constituido socialmente, sino más bien, autoorganizada.
¿Qué es lo que se autoorganiza? Da tres ejemplos:

1. Juegos con reglamento

Nunca leemos todo el reglamento, esto lo sirve para guiar el inicio del juego. Luego, durante el
juego, las cosas se reformulan. La comunicación sobre las reglas a menudo se produce bajo la
forma de explicación.
Cuando ningún jugador tiene idea, se trata de leer y escuchar de manera absurda a la espera
de que aparezca algo que puedan comprender, y cuando surge no siempre los jugadores “lo
interpretan” simplemente aparece de manera autóctona. Todos estamos tratando de llegar a
un acuerdo, pero parecería que ni siquiera sabemos que es lo que queremos acordar.
El ideal de que las cuestiones diarias se rigen directamente por reglas y que las reglas que
siguen las personas conllevan un orden coherente que existe previamente al momento en que
los individuos los aplican, no se encuentra respaldado por los datos de estos estudios del juego
con reglamentos, ya que los individuos son capaces de organizar eficazmente un orden local.
Además, las reglas adquieren su sentido de manera reflexiva más que analítica, mediante la
observación de lo que se logra con ciertas reglas durante el transcurso efectivo del juego.
Estos logros son luego apropiados, objetivados y pasan a formar parte del orden local. La
inteligibilidad de las reglas radica en el mundo y no en lo que las palabras definen.

La reflexividad de las explicaciones

Lo descriptivo es lo constituido. Nuestras prácticas de comprensión constituyen el marco de acción

en forma simultánea a su captación.

2. Búsqueda de mapa
Uno utiliza el mapa para interrogar el paisaje y ubicar a los postulantes terrestres que pueden
transformar los marcos en el mapa de signos que pueden estar refiriéndose a esos lugares, y al
hacer esto, transformar las marcas en el tipo de cosa que puede servir como signo en primera
instancia.

Reflexividad y construcción del sentido

Dentro de las explicaciones, las palabras cobran su inteligibilidad de las cuestiones locales a las
que nos brindan acceso. Los participantes recurren a una explicación para hacer que una
inteligibilidad sea susceptible de ser presenciada de manera tal que pueda obtener confirmación y
convertirse en una adquisición publica.

Impugnación del idealismo

Schütz critica a Parsons con destreza. Para Schütz Parsons reemplaza los eventos subjetivos en la
mente del actor mediante un esquema de interpretación de dichos eventos, solo accesible para el
observador y entonces, confunde así los esquemas objetivos que se emplean para interpretar
fenómenos subjetivos con estos fenómenos subjetivos en sí mismos.

Par Schütz, el significado no es algo que pueda codificarse y luego decodificarse. Consiste en
querer ser comprendido: es social y los participantes colaboran en explotar las inteligibilidades de
las palabras que emplean. El significado es terrenal, uno capta el sentido de una ocasión en un
acto gestáltico y de “todo” se emplea para establecer cada elemento significante en el lugar lugar
que le corresponde, pero hasta entonces las palabras no tienen lugar propio.

Los temas de los “estudios” de la etnometodologia

Para la etnometodologia, la originalidad de la investigación social exige dejar de lado las propias
generalizaciones teóricas y permitir que sea el curso de las cosas que se producen naturalmente el
que dirija la investigación.
Lo que buscan los investigadores en etnometodologia es un lugar de trabajo, es decir, un
escenario social que los incluidos activamente intente volver inteligible. Además, permiten que
sean los lugares mismos los que les enseñen lo que necesitan saber y a que deben darle prioridad.
Para la etnometodologia el espectáculo del mundo siempre es prioritario y ello se transforma
incluso en un principio metodológico.
Los participantes concentran sus actividades para producir cierta inteligibilidad. Los métodos que
emplean para ello son específicos, locales y están vinculados a los pormenores contingentes de la
ocasión.

El objetivo de la mayoría de las investigaciones en etnometodologia, es la identificación y

descripción de los métodos de organización practica que los individuos realizan de manera
cooperativa para hacer que su interacción social sea ordenada. Los individuos entablan
conversaciones para lograr una explicación coherente o racional de lo que se trata.

Vaguedad esencial

La génesis del significado no concluye nunca. La expresión nunca es total. Mientras que los
participantes trabajan para reducir las indeterminaciones, la equivocacidad de la inteligibilidad
siempre es irreductible. La vaguedad no tiene remedio.

La etnometodologia adoptó de las preguntas de la teoría social el sentido prospectivo y

retrospectivo de los sucesos, de acuerdo con el cual los participantes siempre se orientaban de
manera prospectiva hacían un momento futuro cuando las indeterminaciones y confusiones
presentes se resolverían. Los individuos siempre miran hacia ese más allá para hacer que la cosa
esté disponible como algo definido.

3. Organización de la objetividad del sabor del café

Ejemplo de los catadores. Los degustadores tiene la tarea de aprender cómo mantenerse
abiertos a que sabores aún deben ser identificados.

El modelo etnometodologico

Lo que la etnometodologia encontró no es un punto de vista subjetivo dado que la inteligibilidad

de los escenarios estudiados presenta un significado.

La significación siempre está en movimiento. Los significados no surgen por una “negociación” de
ideas, sino por el uso reflexivo que hacen los participantes de los recursos semióticos con los que
cuentan.
Saussure y la metodología

Saussure decidió la naturaleza dinámica del significado y describió como las manifestaciones se
transforman en cronos a disposición de los hablantes para su reconfiguración. La significación no
se encuentra detrás del signo, sino más bien se mezcla con este.
En la practicas, la palabra se vislumbra, por sobre todas las cosas, como un elemento sintagmático,
un elemento constitutivo de las manifestaciones empíricas.
Si el significado depende de los elementos constitutivos uno no puede entonces hablar del
significado como algo “inherente”

Cambio léxico-semántico

El sujeto hablante no es dueño del leguaje que emplea. La palabra es una herramienta material
que se inscribe en el mundo, donde descubre sus posibilidades. Por otra parte, el sentido de un
signo hablado, cambia y fluye. El éxito de la interacción depende de las aptitudes locales que los
participantes adquieren para el empleo de esos deslices.

4- ejemplo cuatro: la hermenéutica de las convenciones interculturales

El sentido se encuentra siempre en movimiento y el lenguaje es una “actitud incesante,
una fuerza”.
Ejemplos:
 Conversación entre un indonesio y un estadounidense
 Ejemplo de la compra de latas y las rubias
Las conversaciones están llenas de contingencias situadas que dirigen las manifestaciones
de las personas con rumbos que no pueden anticiparse.