Vol. 5, No.

2, Invierno 2008, 47-73

www.ncsu.edu/project/acontracorriente

Ampliando nuestros horizontes conceptuales: el cambio de una vieja

a una nueva izquierda en América Latina 1

Eric Zolov

Franklin & Marshall College

En un ensayo autobiográfico reciente, antropólogo mexicano y crítico cultural Roger Bartra

hace un dibujo animado de los vertiginosos días de antiimperialismo tras la invasión patrocinada por

Estados Unidos de Cuba, que describe cómo para muchos jóvenes de clase media la cuestión de

apoyar la revolución armada y explorar los valores de bohemia de la contracultura estaban entrelazadas

sin problemas. “La marihuana estaba vinculado con el marxismo, formas no convencionales de

erotismo fueron junto con [apoyo a las guerrillas]. En mi casa, beatniks y los revolucionarios que aspiran

se reunían; los que buscan paraísos artificiales junto con los que

1 Franklin & Marshall College proporcionó financiación de los viajes necesarios para apoyar la investigación y la
escritura que conducen a este ensayo. Deseo agradecer Van Gosse, Jaime Pensado, y Elisa Servín por sus comentarios
a una primera versión de este ensayo. Dos lectores anónimos también proporcionaron importante crítica constructiva por
lo cual estoy agradecido. Terri Gordon generosamente leído y comentado en las diferentes versiones de este ensayo,
desde sus etapas más tempranas de la versión final, todo en medio de malabarismos con un hijo pequeño. Salvo que se
indique por la citación, todas las traducciones de los españoles son mi propio.
 Zolov 48

querido destruir los sistemas de opresión “. 2 Es revelador, Bartra más tarde se unió al Partido Comunista

Mexicano, el cual, según él, “salvo [yo] de una forma estéril de rebelión inmadura y peligrosa”. 3 reflexiones

de Bartra y, en particular, su énfasis en la fluidez de las prácticas culturales y la ideología ( “la

marihuana estaba vinculado con el marxismo”), junto con su posterior decisión de suprimir su vida

bohemia en el nombre del líder en un (a regañadientes, como se vio después) proletariado la acción

revolucionaria, encapsular una dimensión esencial sin embargo, en gran medida por alto de la historia

de América Latina en la era de la revolución cubana.

Durante demasiado tiempo, la historiografía sobre América Latina para este período se ha

centrado en cuestiones de insurgencia revolucionaria y la contrainsurgencia, relegando la política cultural

a un segundo plano. 4 Este enfoque está empezando a cambiar, sin embargo, como surgen nuevos

estudios que se llevan a la sexualidad, la vida en comunidad, la moda, la música y otras prácticas de

consumo como puntos de entrada para nuevas historias interpretativas de “la larga década de 1960”. 5 Lo

que estos estudios revelan colectivamente es que “la izquierda” en América Latina era socialmente más

diversa, compleja ideológicamente, y participó en contracultural

2 Roger Bartra, “Memorias de la contracultura” Letras Libres ( noviembre

2007), 35. Deseo agradecer a Carlos Aguirre para mí alertar al ensayo de Bartra. Véase también el libro de
memorias importante por Alberto Ulloa Bornemann, Sobrevivir a la guerra sucia de México: Memorias de un preso
político, traducido y editado por Arthur Schmidt y Aurora Camacho de Schmidt (Philadelphia: Temple University
Press, 2007).
3 Ibíd., 37.

4 Dos textos destacados son Stephen Rabe, La zona más peligrosa del mundo: John F. Kennedy

Confronts revolución comunista en América Latina

(Chapel Hill: Universidad de Carolina del Norte Press, 1999) y Thomas C. Wright,
América Latina en la era de la Revolución Cubana ( Praeger, 1991).
5 El término “largos” 1960 ha entrado en un mayor uso, aunque la periodización menudo varía. Como

notas Sorensen, “de los años sesenta [hace] no significa una estricta categoría-la-cronológico 1960-1970 década
pero una heurística.” (Diana Sorensen,
Una década turbulenta recordado: Escenas de los años sesenta latinoamericanos
[Stanford: Stanford University Press, 2007], 215, n. 2.) Gosse define “la larga década de 1960 como” 1955-1975,
una periodización que señala otros historiadores de Estados Unidos han adoptado. (Van Gosse, Replanteo de la
nueva izquierda: una historia interpretativa [ Nueva York: Palgrave / Macmillan, 2005], 6.) Para América Latina, la
cuestión de la periodización sigue abierta y puede depender de un solo país. Por ejemplo, Jaime Pensado
comenzaría la década de 1960 en México con el movimiento de 1.956 estudiantes en el Instituto Politécnico
(comunicación personal). Yo diría que el “largo de 1960” en América Latina deben datar de “buena voluntad”
recorrido nefasto de 1958, el vicepresidente Nixon, lo que provocó un cambio en Estados Unidos y América la
política y americano percepciones a la caída de Salvador Allende en 1973.
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una política que la historiografía anterior estaba interesado en o capaz de discernir. 6

Para capturar esa riqueza, este ensayo propone una reinterpretación del término “nueva

izquierda” para describir los movimientos sociales de la década de 1960 en América Latina, como una

forma tanto para aclarar el contenido y el alcance de esos movimientos y al mismo tiempo poner de

relieve la dimensión transnacional de protesta social y cultural durante este período. De hecho, para los

Estados Unidos se ha renovado el debate académico en los últimos años sobre la mejor manera de

definir el concepto de una nueva izquierda-un término que rápidamente ganó adeptos en la década de

1960 y se utiliza comúnmente para describir las movilizaciones sociales de la época. Uno de los

académicos centrales en esta discusión es Van Gosse, que ha argumentado a favor de ver la nueva

izquierda como un “movimiento de movimientos”, “una 'policéntrico' izquierda que abarca una serie de

superposición, los movimientos sociales contingentes, cada uno con su propia centros de poder, 7 Tal

definición enlaces manejo junto prácticas tan aparentemente dispares como el empuje de los derechos

civiles a partir de mediados de 1950, con el ascenso del nacionalismo negro y chicano y los

movimientos de liberación gay y feminista en la década de 1970. Con el fin de abordar la cuestión de la

nueva izquierda en el contexto de América Latina, este trabajo considera el caso de México en la

década de 1950, la localización en los recorridos paralelos de Ernesto Guevara y los golpes el tema

entrelazado de la disciplina y la indisciplina que era un centro dinámica de una nueva política de

izquierda en la década de 1960.

La redefinición de la nueva izquierda

En su solicitud de latinoamericanistas, el término Nueva Izquierda carece de la amplitud de

definición con la que se utiliza en los Estados Unidos. De hecho, el resurgimiento en los últimos años de la

“nueva izquierda” para referirse a la contemporánea

6 Dos paneles recientes en la década de 1960 en la Conferencia de 2008 sobre Historia de América
Latina (CLAH) en Washington, DC sugieren que la nueva investigación en curso. De particular interés es la obra de
Francisco Barbosa, Elaine Carey, Patrick Barr-Melej, James Green y Natan ZEICHNER, Nelly Blacker-Hansen,
Victoria Langland, Valeria Manzano, y Jaime Pensado.

7 Van Gosse, “un movimiento de movimientos: la definición y la periodización de la Nueva Izquierda”.

Jean-Christophe Agnew y Roy Rosenzweig, eds, Un compañero de Post-1945 América ( Londres: Blackwell, 2002),
292; Gosse,
Replanteo de la nueva izquierda.
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giro a la izquierda en la política (por ejemplo, en Venezuela y Bolivia) pone de relieve tal vez la debilidad de

consenso acerca de especial relevancia el término de la década de 1960. 8 Al hacer referencia a las

movilizaciones sociales de la década de 1960, para los historiadores de América Latina no existe un

término equivalente a la nueva izquierda, ya que se utiliza para describir los años sesenta Estados Unidos /

Europa, esto a pesar del hecho de que, al menos en ciertos contextos históricos, “Nueva Izquierda ”era una

frase abrazado por los jóvenes y los intelectuales en el tiempo de manera que coincidieron con su uso en

los Estados Unidos. 9

Más recientemente, el término Nueva Izquierda ha comenzado a ser incorporados por los

historiadores que escriben en el período, pero aquí se utiliza sobre todo para referirse a la política de la

acción revolucionaria y foquismo, no en el sentido conceptual más amplio empleado por los

historiadores que escriben en los Estados Unidos. el importante trabajo de Greg Grandin, El pasado

colonial Masacre: América Latina en la Guerra Fría, por ejemplo, define de manera sucinta Nueva

Izquierda como una “voluntad de actuar.” 10 Gilbert Joseph, en su Introducción a la colección de reciente

publicación, Desde el frío de América Latina: Nuevos encuentros con la Guerra Fría, emplea la frase

“base izquierda”, que se acerca más al enfoque de definición más amplia que estoy proponiendo. Sin

embargo, en la misma discusión que, también, adopta la frase nueva izquierda en el sentido de “[a]

nueva generación de revolucionarios de vanguardia.” 11 Quizás la definición más explícita se da por

Ricardo Melgar Bao, que define la nueva izquierda que engloba la multitud de movimientos

revolucionarios que “la violencia glorificado ... y se distanció

8 Greg Grandin, “Nuevo Consenso de América Latina” La Nación, 1 mayo de 2006; Claudio Lomnitz,
“Rebelión de América Latina: ¿La Nueva Izquierda establecer una nueva agenda ?,” Revisión de Boston.

[Consultado el 25 de septiembre de 2007, http://bostonreview.net/BR31.5/lomnitz.html ].

9 Véase la disertación por Jaime Pensado, “Resistencia Estudiantil, la violencia política y la cultura

juvenil en la ciudad de México, c.1867-c.1965: Una historia de los antecedentes de Porrismo ”(Ph.D., Universidad
de Chicago, 2008), esp. Capítulo 5, “La polarización de la política de los estudiantes dentro de la universidad
Después de la revolución cubana”, donde habla de varias publicaciones, incluyendo una llamada Nueva Izquierda, que
eran espacios de temas incluidos en la forma conceptual más amplio que estoy sugiriendo que utilizamos el
término.

10 Greg Grandin, El pasado colonial Masacre: América Latina en la Guerra Fría ( Chicago: University of

Chicago Press, 2004), 15.

11 Gilbert Joseph, “lo que ahora sabemos y debe saber: Llevar América Latina con más significado en

Estudios de la Guerra Fría” en Gilbert Joseph y Daniela Spenser, eds,. Del frío: Nuevo Encuentro Latinoaméricano
con la Guerra Fría ( Durham: Duke University Press, 2007), 29, 23.
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 51

a sí mismos de las tradiciones políticas de los movimientos de oposición que vinieron antes que ellos, ya
sea marxista, reformista, o pacifista “. 12

El uso del término en este sentido estricto de una “voluntad de actuar”, sin embargo, deja

prácticamente ningún espacio para la inclusión de las prácticas que se encuentran fuera de la dicotomía

revolucionaria / contrarrevolucionaria. De hecho, si tuviéramos que emplear el término en esta misma

forma de describir lo que ocurrió en los Estados Unidos durante el período, sería reflejar solamente el

radical “ultraizquierdismo” que constituía simplemente una cadena del “movimiento de movimientos” más

amplio de la era. 13 El problema con el uso latinoamericanistas del término en este sentido restrictivo es

doble. Por un lado, que excluye los vastos sectores de gran parte jóvenes de clase media que no tomaron

parte directa en las actividades revolucionarias armadas, sin embargo, que estaban profundamente

afectados por las tendencias culturales y políticas de la época. En segundo lugar, su estrechez ideológica

no deja espacio interpretativo para hacer frente a las prácticas contraculturales que se encuentran a la

izquierda, prácticas que han sido silenciados por el proceso histórico que ha tendido a hacer hincapié en la

importancia primordial de la revuelta armada y la represión. Hay, en fin, una necesidad de ampliar nuestra

comprensión conceptual de lo que ocurrió en América Latina durante la década de 1960, y un cambio en la

terminología nos ayudará a lograr esa visión más amplia.

Los historiadores requieren un marco revisionista que abarca los aspectos no armadas de los

cambios radicales a las prácticas de las normas de la contracultura-políticos y sociales, nuevas

sensibilidades estéticas, tendencias en el cine, la literatura, el teatro, la música, las artes, así como el

impacto de la Liberación Theology- y vincula aquellos aspectos a los procesos transnacionales, sin

desagregación de ellas a partir de los discursos y la proximidad de los movimientos revolucionarios

violentos. En lugar de ver la lucha de la “guerrillero heroico” armada -como distinto de prácticas,

tales-consuntivos aparentemente no revolucionarios como el mexicano jipitecas o latinoamericano roqueros

-Deberíamos considerar estos como facetas gemelas de diversos y de intersección movimientos que

enfrentan el poder del estado, por un lado, y las normas patriarcales, en el

12 Ricardo Melgar Bao, “La memoria sumergida. Martirologio y sacralización de la violencia en las
guerrillas latinoamericanas”en Verónica Oikión Solano y Marta Eugenia García Ugarte, eds., Movimientos armadas
en México, Siglo XX, vol. 1 (Zamora, Mich .: El Colegio de Michoacán / CIESAS, 2006), de 37 años.

13 Ver Max Elbaum, Revolución en el aire: Sixties radicales vuelven a Lenin, Mao y el Che ( Londres:

Verso, 2006).
 Zolov 52

otro. Como Bartra resume perfectamente: “En el refrigerador de mi casa, había tantos cócteles molotov

como bolsas de marihuana. En la misma anchura que estábamos preparados para unirse a la lucha

contra una invasión de Cuba “, mientras que la lectura en voz alta la poesía de [Beat poeta] Lawrence

Ferlinghetti. 14

En América Latina durante la década de 1960, para ser “a la izquierda” significa claramente

más que la elección entre las estrategias ideológicas en competencia de un partido comunista más

antigua deuda con (comparativamente) enfoque cauteloso de la Unión Soviética a la transformación

revolucionaria, y la de China (a través de Cuba) brasher insistencia en la acción revolucionaria. Para

estar seguros, a raíz de la revolución cubana e inspirado por la Revolución Cultural tarde en China,

numerosos “guevarista”, trotskista, maoísta y otros grupos ideológicamente absolutistas proliferó en la

miríada de splinterings que ocurrieron dentro (y fuera) de los diversos comunista fiestas. 15 Al mismo

tiempo, diversas facciones radicales surgieron (como los Montoneros en Argentina o los Tupamaros en

Uruguay), con dimensiones específicas nacionalistas que trascendían las metas utópicas Abogaban.

Sin embargo, sería tan profunda un error suponer una comprensión de la dinámica interna de estos

grupos y de miembros en función de sus preferencias ideológicas, ya que sería para que puedan

monopolizar la definición de nueva izquierda en América Latina.

¿Dónde, pues podríamos colocar los caracteres astutamente irreverentes de Quino de Mafalda,

el cual fue percibido con razón por el gobierno militar en Argentina como una amenaza subversiva, o los

libros de historietas de Eduardo del Río ( “Rius”), que fue secuestrado y amenazados por paramilitares

de México a principios de 1970? Ninguno de estos dibujantes pertenecían a la “nueva izquierda” en el

sentido de definición estrecha de la “voluntad de actuar”, sin embargo, cada claramente su apoyo a la

revolución cubana y la política anti-imperialistas de la época. Donde, también, deberíamos colocar la

roca y los movimientos contraculturales que surgió en América Latina, cuyos participantes entraron en

confrontación directa con la izquierda ideológica (que trató de censurar su bohemia),

14 Bartra, “Memorias de la contracultura,” 36-7.

15 Para una discusión más importante del impacto del maoísmo en México y América Latina véase
Mateo Rothwell, “Transpacíficos revolucionarios: La Creación del maoísmo mexicano” (New World Coming: los
años sesenta y la formación de la conciencia planetaria, la Universidad de Queen, Toronto, Canadá, 13-16 junio de
2007) y su próxima disertación, “transpacíficos revolucionarios: La revolución china en América Latina”
(Universidad de Illinois, Chicago).
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 53

a pesar del hecho de que la izquierda contracultural e ideológico que quedan puntos de referencia

probablemente comparten en su apoyo a los revolucionarios en toda América Latina y en el mundo?

Tal vez deberíamos adoptar un enfoque de definición similar a la tomada por Gosse en su

descripción de la nueva izquierda en los Estados Unidos. ¿No sería la gran diversidad de prácticas -que

sociales, políticas y culturales constellated en torno a diferentes movimientos, tanto formal como

informal, también sugieren que la izquierda en América Latina se compone de un “movimiento de

movimientos” compartir ciertos marcos de referencia comunes: apoyo a la revolución cubana, la

condena de la guerra de Estados Unidos en Vietnam, y el objetivo universal del socialismo (ya sea

marxista-leninista o Demócrata cristiano)? un abrazo y ampliación de la definición del término Nueva

Izquierda por latinoamericanistas tal, además, ayudará a facilitar una profundización del diálogo

historiográfico entre los latinoamericanistas y Americanistas que ha tenido lugar en los últimos años. dieciséis

De “vieja izquierda” de nuevo en América Latina

El surgimiento de una nueva izquierda en América Latina se caracteriza en términos generales por

similitudes importantes. En toda la región, el legado de coaliciones de frente popular que datan de la década

de 1930, en la que los partidos comunistas y socialistas dejan de lado el objetivo de la lucha revolucionaria

trabajador con respaldo

dieciséis Ver Caroline F. Levander y Robert S. Levine, eds., Américas (hemisféricas Estudios Nuevo
Brunswick: de Rutger University Press, 2007); Sandhya Shukla y Heidi Tinsman, eds., Imaginando Nuestra
América: Hacia un marco transnacional ( Durham: Duke University Press, 2007) y la edición especial de la Radical
History Review, “Nuestra Américas: Política y Cultural Imaginings” (junio de 2004) de la que surgió este volumen;
María Josefina Saldaña-Portillo, La imaginación revolucionaria en el continente americano y la Edad del Desarrollo ( Durham:
Duke University Press, 2003); y Sorensen, Una década turbulenta recordado.

Los ejemplos anteriores de un enfoque transnacional como Van Gosse, Donde los muchachos son:
Cuba, América fría La guerra y la realización de una nueva izquierda ( Londres: Verso, 1993); Eric Zolov, Refritos
Elvis: La subida de la contracultura mexicana
(Berkeley: University of California Press, 1999); Deborah Pacini Hernández, Héctor Fernández L'Hoeste y Eric
Zolov, eds., Rockin' Las Américas: La Política Global de rock en América / o América ( Pittsburgh: University of
Pittsburgh Press,
2004).
 Zolov 54

para ayudar en la defensa más inmediata contra el fascismo, continuado en el período posterior a la

guerra. Esto significó un continuo visibilidad en todo el hemisferio en el final de la Segunda Guerra

Mundial para los movimientos políticos de izquierda con vínculos con mano de obra, campesinos,

estudiantes y los intelectuales de movimientos que, por lo general, consideran la Unión Soviética como

un modelo exitoso de Estado socialismo. Con el inicio de la Guerra Fría llegó un esfuerzo concertado de

los Estados Unidos para prohibir el partido comunista en toda América Latina, las políticas que

facilitaron la penalización de la actividad política de izquierda más general y después de un breve

“primavera democrática” habilitados para la reconsolidación de facciones políticas conservadoras en

casi toda América Latina. 17 En respuesta, los elementos de la izquierda trataron de recrear (o mantener,

dependiendo de las circunstancias) la posición estratégica de la vieja izquierda, frente populismo, a

través de la retórica y las acciones que inevitablemente se canalizaron a través del prisma ideológico de

la Guerra Fría. 18

En este contexto de un endurecimiento de las posiciones políticas, durante 1956, la Unión

Soviética sufrió una serie de golpes dramáticos a su prestigio y credibilidad internacional. Al comienzo

del año, en el XX Congreso del Partido, el nuevo primer ministro soviético Nikita Jruschov sorprendió al

campo socialista, denunciando el “culto a la personalidad” y numerosos abusos cometidos bajo Stalin,

una figura, una vez sinónimo de la fuerza y ​el idealismo de la sistema soviético en sí. Luego, en el

otoño, la Unión Soviética invadió Hungría, en una violenta represión de una revuelta

estudiante-trabajador contra el dominio soviético. Estos fueron los puntos de inflexión dramáticos que

roto por muchos en la izquierda un apoyo incondicional del comunismo soviético y arrojaron los partidos

comunistas doctrinarios en un estado de cambio e incertidumbre.

Estéticamente, la vieja izquierda referencia directamente la imagen de una figura heroica

caudillo capaz de dirigir a las masas hacia la liberación: macho, mestizo, sin embargo estricta generosa.

Al escribir sobre lo que ella llama “monumentalismo,” la sensibilidad estética que marcó el literario y

17 David Rock, América Latina en la década de 1940: La guerra y la posguerra Transiciones

(Berkeley: University of California Press, 1994); Leslie Bethell, América Latina entre la Segunda Guerra Mundial y la
Guerra Fría, 1944-1948 ( Nueva York: Cambridge University Press, 1992). El destino posterior de Guatemala
resume este patrón regional (Grandin, Última colonial Masacre).

18 En particular, pienso en el Consejo Mundial de la Paz y sus diversas actividades en América Latina y
en Europa. Ver también Grandin, Última colonial Masacre, "Introducción."
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 55

lado artístico de la vieja izquierda, Jean Franco sostiene que “refuerza el culto al artista, convirtiendo el

arte en una especie de pedagogía y el público en alumnos obedientes.” 19 Sin embargo, una división

generacional estaba introduciendo rápidamente cambiantes actitudes y demandas de los estudiantes,

artistas e intelectuales ávidos de una forma diferente de democrático socialismo-menos autoritarias,

más transparente, y posiblemente más culturalmente cosmopolita. Los valores culturales y las prácticas

de consumo de esta generación más joven a menudo eran la antítesis de la de arriba hacia abajo,

forma paternalista de la política de izquierda que continuaron dominando como un legado de frentismo

popular.

La revolución cubana, por supuesto, en última instancia, a un lado la cautela, la lógica de la

construcción de coaliciones favorecido por la vieja izquierda a favor de las heroicidades impacientes de

lucha armada revolucionaria, ejemplificada por la Foco

estrategia de los revolucionarios cubanos. 20 Pero para reducir la idea de una nueva izquierda

únicamente a tales términos no alcanza la imagen más grande, la de un cambio generacional que tiene

lugar a nivel de la práctica de la cultura, el discurso y la sensibilidad estética. “Con origen del espíritu

utópico de los primeros momentos de la Revolución Cubana”, escribe Diana Sorensen, “es un valor

aurático conectada con el lanzamiento de nuevas energías políticas, infundiendo un espíritu de

vigorosamente creativa e incluso estético-potencial.” 21 De hecho a principios de los años 1960, el

antiguo consenso Izquierda implosionaría tanto política como estéticamente. Eclipsado por los

portavoces más heterogéneos, culturalmente cosmopolitas catalizadas por el imperativo de la

revolución cubana, por un lado, y desdeñosa de un patriarcal, la dirección política basada en el

autoritarismo, por el otro, los guardianes de la vieja izquierda descubrió un campo de desplazamiento

rápido por debajo de ellos como una forma más irreverente, colorido (literal y figurativamente), y al

mismo tiempo violenta de la crítica política se concretó.

Al centrarse en México, este ensayo examina con mayor detalle el alejamiento de una forma

Izquierda antiguo de la política y las prácticas culturales con respecto a la aparición de lo que denomino

una nueva sensibilidad izquierda, que llegó a ser común en toda América Latina a partir de los

mediados y finales de 1960. México, sugeriría, es un ejemplo -aunque, una muy destacada para

19 Jean Franco, La decadencia y caída de la ciudad con letras: América Latina en la Guerra Fría ( Cambridge:

Harvard University Press, 2002), de 69 años.

20 Grandin, Última masacre colonial.

21 Sorensen, Una década turbulenta recordado, dieciséis.

 Zolov 56

razones sugieren a continuación de una trayectoria histórica similar que se encuentra en toda América

Latina, la que continuó la investigación, sin duda, llevará a cabo.

Cultura política de México en la década de 1950

Como subraya Stephen Niblo, al final de la Segunda Guerra Mundial las reglas del juego que

había gobernado México desde principios de la década de 1930 habían cambiado fundamentalmente:

la coalición socialista movilizado detrás de la dirección del presidente Lázaro Cárdenas (1934-1940)

había sido eclipsado por una nueva coalición dentro del partido de gobierno en torno a la figura del

presidente Miguel Alemán (1946-1952), recién comprometida con el desarrollo capitalista y lazos más

estrechos con los Estados Unidos. 22 Una vez considerado como una incubadora de ideas

revolucionarias de vanguardia y un bastión contra más

expansionismo de Estados Unidos, a mediados de la década de 1950 México había cambiado

drásticamente. El control absoluto del proceso electoral por el gobernante Partido Revolucionario

Institucional (PRI) y la deificación cerca de la posición de la presidencia facilitó la consolidación de una

nueva economía política con garantías claras a capitales nacionales y extranjeros, todos bajo la rúbrica

ideológico de una rabioso anticomunismo. 23 A menudo se refiere como “presidencialismo”, Daniel Cosío

Villegas tarde describiría el sistema político de México como uno encabezado por un “presidente que es

en realidad un rey”; La política era “no hizo en la plaza pública, en el parlamento o en los periódicos, en

los debates o controversias sensacionales”, lamentó Cosío Villegas, sino más bien a través de “intriga

cortesana.” 24 virtual monopolio del PRI

22 Stephen Niblo, México en la década de 1940: La modernidad, la política y la corrupción ( Wilmington,

DE: recursos académicos, 1999).

23 Elisa Servín, “la propaganda y Guerra Fría: La Campana Anticomunista en La Prensa Mexicana del

Medio siglo” Signos Históricos 11 (enero-junio de 2004), 8-

39.
24 Daniel Cosío Villegas, “La política y los intelectuales mexicanos”, en H. Malcolm MacDonald, ed., El
intelectual y Política ( Austin: University of Texas Press, 1966), 34; Eric Zolov, “La sátira gráfica de Jorge Carreño
de México y la política del presidencialismo Durante la década de 1960,” Estudios interdisciplinarios de América
Latina 17: 1 (2006), 13-38. Irónicamente, el régimen presidencialista se institucionalizó bajo Lázaro Cárdenas que
estableció la base no sólo para la autoridad indiscutible del presidente, pero lo más importante el monopolio del
poder por el partido gobernante. Al ungir a su sucesor político y la supresión del voto de la oposición en las
elecciones de 1940, Cárdenas estableció el precedente de la política presidencial como el teatro político en el que
estaba predeterminado el resultado de las campañas.
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 57

en el discurso político y el proceso electoral permitió que el gobierno establece los términos para la

discusión pública, mientras que la represión de forma alterna o cooptación de los que cuestionó la

nueva orientación económica y política del régimen. Sin embargo, a pesar de las afirmaciones brillantes

de la estabilidad política de turistas e inversores, fisuras indicativos de una división pendiente en la

coalición “familia revolucionaria” también estuvieron presentes. Bajo las presiones creadas por esta

reorientación política conservadora, de 1958 a 1959, precisamente en el momento del desarrollo de la

revolución-la intrincada acto de equilibrio ideológico cubano perseguido por el gobernante Partido

Revolucionario Institucional (PRI) estuvo a punto de colapsar.

Fundamental para comprender el cambio de una vieja izquierda a una movilización social

nueva izquierda en México es el intento por parte de la oposición para recrear el manto del liderazgo

populista bajo el ex presidente Lázaro Cárdenas. El recurso continuo de Cárdenas como la encarnación

de una tradición revolucionaria nacionalista se hizo evidente en las controvertidas elecciones

presidenciales de 1952, cuando, por primera vez desde 1940, el partido en el poder frente a un desafío

político significativo a su autoridad de una coalición de la izquierda. Dirigido por el ex general Enrique

Guzmán, que se posicionó como la heredera del mandato cardenista, la henriquistas consignó

libremente la imagen de Lázaro Cárdenas, en su propaganda política y “seguidores aseguró que el ex

presidente apoyó la candidatura de Henríquez,” una posición Cárdenas mismo lo hizo poco para

contradecir. 25 Tras la derrota de Guzmán en las urnas (fraude jugaría un papel clave), su movimiento se

disipó; muchos partidarios gravitado hacia una segunda figura que también funcionó en la elección de

1952, Vicente Lombardo Toledano.

Toledano, que coqueteaba con la unión de fuerzas con Guzmán última instancia, antes de

decidirse a correr por su cuenta, se presentó como candidato presidencial por el Partido Popular, una

aglomeración de mano de obra, campesinas, intelectuales y grupos de estudiantes hostiles a la nueva

dirección del partido en el poder. Toledano también podría reclamar una afiliación directa con Lázaro

Cárdenas, pues era fundamental para la creación del movimiento laboral oficial (la Confederación de

Trabajadores de México, CTM) durante la época de Cárdenas y se había llevado la CTM

25 Elisa Servín, Ruptura y Oposición: El movimiento henriquista, 19451954 ( Ciudad de México: Cal y

Arena, 2001), 267.

 Zolov 58

hasta que fue marginado de energía durante la reorientación conservadora del PRI después de la

Segunda Guerra Mundial. Como resultado de la pérdida de su estatura dentro del PRI, Toledano formó

el Partido Popular en 1948 y en 1949 ayudó a fundar y se convirtió en líder de un movimiento de

comercio continental de izquierda, la Confederación de Trabajadores de América Latina (CTAL). Ambas

plataformas fueron utilizados por Toledano a proyectarse como la persona mejor posicionada para

recuperar el mandato socialista anteriormente defendida por el PRI bajo Cárdenas, aunque como

señala Barry Carr, “impronta autoritaria [de Toledano] era visible desde los primeros días de la fiesta

popular. ” 26

Después de las elecciones de 1952, en la que el candidato oficial del PRI (Adolfo Ruiz

Cortines) fue declarado el vencedor fácilmente, para muchos en la izquierda Toledano era la

personalidad heroica emblemática capaz de reorientar México hacia la realización de los ideales

revolucionarios de la nación. Bajo la dirección de Toledano, el Partido Popular no sólo abrazó a los

económicamente afectada por nueva economía política del régimen (que favorecía a las clases altas y

medias sobre los obreros y campesinos), sino también resonó con intelectuales y estudiantes

descontentos por la comodidad del PRI con el Estados Unidos y la virulento anticomunismo del Alemán

y, más tarde, las administraciones Ruiz Cortines, las políticas se manifiestan a nivel local en la

represión de los disidentes y escribe en mayúsculas en la condena de la Unión Soviética. 27

Las tensiones en este período entre una izquierda Viejo tratando de reafirmar una relevancia en

la política mexicana y una nueva izquierda en la gestación se pueden encontrar en el establecimiento de

varios nuevos foros intelectuales de mediados década hacia adelante. Uno de estos foros fue la revista Problemas

de Latinoamérica,

26 Barry Carr, “El destino de la vanguardia bajo un estado revolucionario: Contribución del marxismo a la
construcción de la Gran Arco”. En Gilbert Joseph y Daniel Nugent, eds, Formas cotidianas de formación del
Estado: Revolución y la negociación de Regla en México (Modern Durham: Duke University Press, 1994),

332.
27 La situación de México fue algo más complejo que el de otros países de América Latina, ya que las
tradiciones revolucionarias de la nación legitimadas abiertamente discursos del nacionalismo radical. Partido
Comunista de la nación (PCM), aunque una de las más antiguas del hemisferio, también estuvo entre los más
débiles. Acribillada por las luchas faccionalistas Internamente, el partido también fue cierta desventaja en términos
de atractivo popular, ya que se encontró en competencia directa con la tradición revolucionaria nacionalista del
país. Ver Barry Carr, El marxismo y el comunismo en el siglo XX México ( Lincoln: University of Nebraska Press,
1992).
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 59

cuya orientación era explícitamente ideológico y asociado con un discurso Vieja Izquierda, estético e

intelectual. Fundada en el contexto de la caída del izquierdista presidente de Guatemala, Jacobo

Arbenz, desde el principio

Problemas de Latinoamérica fue explícitamente mordaz en su orientación política socialista, una

orientación de manifiesto en la presentación de la revista a lo largo. Por ejemplo, en un editorial escrito

pocos días después de la caída de Arbenz, los Estados Unidos fue denunciado como embarcarse en un

“nuevo 'destino manifiesto' fascista en la naturaleza”, que “algunos miembros de este gobierno

[mexicano], ya sea por miedo o un cínico, escondida consejos cálculo todavía consciente para abrazar

“. 28 Yuxtapuesta a este cálculo era “la barricada de las masas populares, y dispuesto para la muerte de

sacrificio en la defensa de la libertad.” 29 De manera significativa, la revista se convirtió en un vehículo

para la lionization de Lombardo Toledano y su Partido Popular. Los discursos de Toledano a la fiesta

fueron reimpresos en su totalidad y su posición, por encima de todos los demás, se llevó a cabo como

la que podría unificar a la izquierda en “la lucha contra el imperialismo, de los derechos económicos y

políticos de los Estados Unidos y el logro, al final del día, de una etapa del socialismo ya visible como

una nueva aura de bienestar y armonía en algo así como geográficamente mitad del mundo

contemporáneo “. 30 Una litografía del marxista orientado, Taller Gráfico Popular (TGP) con Lombardo

Toledano a la cabeza de un frente popular-audazmente obrero-campesino-intelectual mirando hacia

adelante, de gran tamaño el puño cerrado en proporciones heroicas ya que lleva una carga sobre el

banderas trituradas de la PRI y el PAN-perfectamente encapsula la esperanza de una recuperación del

propósito de izquierda en las secuelas de la caída de Arbenz y desafío de la dirección conservadora de

la PRI.

28 Editorial, Problemas de Latinoamérica, vol. 1, no. 2, 16 de Julio de 1954, 3.

29 Ibídem.

30 Editorial, Problemas de Latinoamérica, vol. 2, no. 3, 15 de abril de 1955, 2.

 Zolov 60

Vicente Lombardo Toledano, candidato presidencial y líder del Partido Popular (PP), representado en la vanguardia
de un resucitado coalición de estilo Frente Popular, una “auténtica” movimiento revolucionario sin dejarse
desalentar por el PRI oficial y los partidos conservador PAN (representada por sus banderas caídos ), en una
litografía realizada por el Taller Gráfico populares. Fuente: Problemas de Latinoamérica, vol. 2, no. 9 (14 de julio
1955), np

Un segundo foro significativa, éste vinculado a una posición nueva izquierda incipiente, era el

Círculo de Estudios Mexicanos (CEM), una especie de izquierdas “reflexión” fundada en octubre de

1954. El CEM produjo un diario ( Cuadernos del Círculo de Estudios Mexicanos) y patrocinado varias

conferencias, principalmente en la economía política, cuyas presentaciones fueron publicadas

posteriormente en la revista. A pesar de orientación marxista, la composición ecléctica de la CEM

sugirió un esfuerzo por distanciarse de la atracción de cualquier orientación política en particular, una

posición claramente establecida en la revista “Declaración de Principios”. Los miembros fundadores de

este “círculo” incluyen muchos de los intelectuales públicos notables de la época. por
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 61

ejemplo, Cuauhtémoc Cárdenas (hijo de Lázaro Cárdenas) era un miembro signatario, al igual que

Fernando Benítez, Pablo González Casanova, Jesús Silva Herzog, y Leopoldo Zea. Varios otros

nombres que pronto se convirtieron en el centro de la vieja división izquierda-Nueva Izquierda que

estallaría en la década de 1960 también estuvieron presentes: Manuel Marcué Pardiñas, Jorge Carrión

y Jorge Tamayo. A pesar de los grandes ausentes de la lista de los fundadores de la CEM fueron

nombres identificado más tarde con una nueva izquierda emergente (por ejemplo, Carlos Monsiváis,

Carlos Fuentes, José Luis Cuevas, Elena Poniatowska), ciertos individuos a bordo editorial de CEM

más tarde tomar el Círculo de Estudios Mexicanos en nuevas direcciones periodísticos, lo que lleva a la

primera semanario corto-llamada, el espectador -que jugó un papel central en el cambio a una nueva

izquierda sensibilidad y después, bajo Marcué Pardiñas, la creación de la revista Política, que llegó a

encarnar el extremo más violenta del espectro Nueva Izquierda. 31

El foro más notable (y de larga duración) fue el semanario

Siempre! Con un compromiso con el pluralismo ideológico, Siempre! vigorizado rápidamente discusión

acerca de México y su papel en el mundo, abriendo así un espacio vital para el debate sobre la

identidad nacional y la dirección posrevolucionario del estado, precisamente en un momento en que el

país estaba entrando en una encrucijada crítica. Como consecuencia de la revolución cubana,

Siempre! y, después de 1961, el suplemento cultural semanal, La cultura en México, se convirtió en foros

de gran influencia para los intelectuales de la Nueva Izquierda que propugnan en los debates

intelectuales, políticos, y culturales centrales de la época: la identidad revolucionaria, el liderazgo de

México en el mundo, y los desafíos de vivir a la sombra de los Estados Unidos. 32

31 Para un análisis a fondo de el espectador y su relación con un emergente Nueva Izquierda ver Jaime
Pensado, “La polarización de la política de los estudiantes dentro de la universidad.”

32 Para trabajos sobre la importancia de Siempre! ver John Mraz, “Hoy, mañana y siempre: La edad de
oro de las revistas ilustradas en México, 19371960”. en Gilbert Joseph, Anne Rubenstein, y Eric Zolov, eds, Fragmentos
de una Edad de Oro: La política de la cultura en México desde 1940 ( Durham: Duke University Press, 2001),
116-57; Zolov, “Sátira gráfico”. Para la discusión del discurso intelectual y el papel de los foros como Siempre! ver
Jorge Volpi, La imaginación y el Poder: Una historia intelectual de 1968 ( Ciudad de México: Biblioteca Era, 1998); y
Deborah Cohn, “la intelectualidad mexicana, 1950-1968: El cosmopolitismo, Identidad Nacional y el Estado” Estudios
Mexicanos / Estudios Mexicanos, 21: 1 (Invierno 2006), 141-82.
 Zolov 62

México, cruces de Las Américas

En el contexto de estos acontecimientos políticos, la proximidad de México a los Estados Unidos

generó una fertilización cruzada única de imágenes, estilos musicales, y las ideas que también fueron

fundamentales para la formación de una nueva sensibilidad transnacional, Izquierda. La transmisión de estos

valores culturales se vincula en parte al flujo de turismo, sino también para las diversas comunidades de

expatriados que echaron raíces al sur de la frontera, ya sea en forma de exiliados culturales y políticos que

huyen de la represión del macartismo, o en el Beat buscar un comunal “Otro”. 33 La estabilidad política, una

infraestructura cada vez más orientada hacia el turismo, y un tipo de cambio favorable (el peso se devaluó en

1953), todos demostraron una gran ayuda para los visitantes extranjeros, y lo que comenzó como un goteo

en los años después de la Segunda Guerra Mundial se convirtió en un flujo constante de turismo por la

década de 1950. 34 Los estudiantes y aspirantes a los estudiantes también cruzaron la frontera, muchos bajo el

pretexto de un proyecto de ley GI que generosamente financiado la educación superior para el retorno de los

veteranos de la Segunda Guerra Mundial. En una época en que las expectativas de movilidad social

ascendente, por un lado, y una división racial rígida, irracional, en la otra vida, que se define en los Estados

Unidos, México, aparentemente ofrecen un “otro mundo”: exótico, un poco peligroso, y lleno de aventuras.

Uno de los destinos centrales para estos jóvenes de América del Norte fue México City College

(MCC). La escuela atrajo a una amplia gama de estudiantes, algunos de los cuales (como James Wilkie)

pasó a convertirse en estudiosos notables de la historia y de la política mexicana. 35 Entre los alumnos más

famosos de México City College fueron también los escritores beat Allen Ginsberg y Jack Kerouac. 36 Esta

33 Daniel Belgrad, “La Contracultura transnacional: Beat-mexicana Intersecciones” en Jennie Skerl, ed,. La
reconstrucción de los golpes ( Nueva York: Palgrave Macmillan, 2004), 27-40; Diana Anhalt, Una reunión de
fugitivos: Americana Expatriados políticos en México, 1948-1965 ( Santa Maria, CA: Archer Books, 2001).

34 Ver Zolov, “El descubrimiento de una tierra 'Misteriosa y Obvious” en Joseph, et. al., eds., Fragmentos
de una edad de oro, pp 234-72.; Dina Berger, El desarrollo de la industria del turismo en México: Pirámides por día,
por la noche Martinis ( Nueva York: Palgrave Macmillan, 2006).

35 La mejor historia de la universidad se encuentra en el ensayo de Richard W. Wilkie, “Dangerous

Journeys: Mexico City College estudiantes y el paisaje mexicano, 1954-1962”. Dagen en Nicholas Bloom, ed, Aventuras
en México: turismo estadounidense allá de la frontera ( Rowman & Littlefield, 2006), 88-115.

36 De todos los golpes, Kerouac tenía la mayor experiencia viviendo y viajando en México ya pesar de su
“sentimiento ambivalente” sobre el país, como Gunn ha escrito, su inmersión fue significativa. Llegó por primera
vez en 1950, a la altura de reorientación conservadora del presidente Miguel Alemán de México de política
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 63

También era una época en la Ciudad de México fue convirtiendo rápidamente en una metrópoli

próspera, y muchos de estos jóvenes-embebido de la sensibilidad a los golpes de la

vanguardia-abrazado la vibrante arte, la música, y la escena cultural de la capital estadounidense tenía

que ofrecer. “Para muchos de los veteranos y los estudiantes orientados intelectualmente en MCC,”

Richard Wilkie refleja, “esto era potencialmente el nuevo París donde las ideas, el arte, la literatura y la

revolución podrían ser discutidos en los cafés, tabernas, y en numerosas y arriesgadas partes donde

barata licor y 'oro de Acapulco se podían encontrar “. 37 La recién terminada carretera Panamericana fue

un componente central de esta bohemia para que vincula la posibilidad de cruzar la frontera con esa

búsqueda particular de la libertad estadounidense a través del automóvil. Por lo tanto, no es de extrañar

que Richard Wilkie y su hermano, James, viajan a lo largo y-México en coche, al igual que los

personajes de Jack Kerouac En el camino ( 1957). En resumen, la Ciudad de México se había convertido

rápidamente no sólo un destino fabuloso para los nuevos bohemios, sino un lugar donde una nueva

sensibilidad fue a fraguarse.

Hay una extraña coincidencia en el hecho de que, aunque desconocen entre sí, a dos

cuadras de donde el Wilkies alquiló una habitación y en el mismo barrio donde Kerouac también vivió,

“Che Guevara estaba viviendo con su esposa de origen peruano. . . Su apartamento estaba a 40 Calle

Nápoles. . . cerca de la esquina de la manzana con la calle de Hamburgo, en la Zona Rosa “. 38

De hecho, a menudo se pasa por alto en la discusión de la nueva izquierda es que era de México que la

revolución cubana se puso en marcha y, quizás lo más importante, lo fue en México que el bohemio

antiguo, Ernesto Guevara, descubrió su vocación revolucionaria y se convirtió en “El Che .”lucha

personal de Guevara con la autodisciplina mientras estaba en México y su posterior insistencia en la

necesidad de purgar la indisciplina en el nombre del compromiso revolucionario constituía, con

mayúsculas, una dinámica central de la década de 1960, uno situado en la polémica menudo cáustico

que estallado sobre cuestiones de estilos juveniles y prácticas de consumo. Como Sorensen escribe

acertadamente en su

economía, y sería entrar y salir del país en varias ocasiones durante los próximos seis años. (Drewey Wayne
Gunn, “El Camino golpe a México” en la floración, ed., Aventuras en México, 80.) Ver también Jorge
García-Robles, El disfraz de la inocencia: La historia de Jack Kerouac en México ( Ciudad de México: 2000).

37 Wilkie, “Viajes peligroso” 92.

38 Ibid., También 90.See García-Robles, El disfraz de la inocencia, 90.
 Zolov 64

análisis del impacto de la revolución cubana y de Che Guevara para una nueva generación:

Si los santos de la revolución puritana se inspiraron en celo religioso, el Che estaba

impregnada de una emoción que era su equivalente secular: profundamente idealista, sin
concesiones, con una pasión privada para el colectivo. . . . La sensibilidad emergente del
período que se encuentra en el Che un repertorio de formas a través del cual una nueva
identidad social masculina podría ser resuelto: menos impulsado por las narrativas que todo lo
abarca del siglo americano, menos competitivas, más desafiante y la cadera, reacios a
identificar la edad adulta con la preparación convencional, carrera, o el matrimonio. 39

Por lo tanto, en la exploración de la transformación de Ernesto Guevara de errante bohemio al icono de la

revolucionaria heroica, nos encontramos también con un medio para explorar temas centrales de una nueva

sensibilidad izquierda.

Cuando Ernesto Guevara cruzó a México en el otoño de 1954, tras el derrocamiento de

Jacobo Arbenz en Guatemala, se consideró en un principio su tiempo allí, pero una estación de paso

para su futuro viaje a Europa. Sin embargo, fue en México que su conciencia revolucionaria cristalizó y

sus meandros continentales llevó a propósito concreto: para unirse a la lucha revolucionaria en Cuba.

Sin embargo, antes de su encuentro con Fidel Castro en la Ciudad de México en julio de 1955, Guevara

parecía más preocupado por escapar de las trampas de la vida conyugal y la aparición repentina de la

paternidad, ambos de los cuales parecía haber tropezado con un tanto al azar, que con cualquier

compromiso con los mexicanos política de izquierda per se. Como Jorge Castañeda escribe en su

biografía de Guevara, antes de su reunión con Castro, que estaba “esencialmente un vagabundo, un

fotógrafo errante, 40 De hecho, de Guevara primeros diez meses en México -el país que para él se

situaron en el extremo del “continente americano” 41 -era consume en gran medida con los viajes de ocio

y contemplación ociosa, intercalados con la persecución a medias de la carrera de medicina.

Alternativamente aburrido y agotado por los desafíos de la vida doméstica, por un lado, y la lucha a fin

de mes, por el otro, en sus escritos

39 Sorensen, Una década turbulenta recordado, 27.

40 Jorge G. Castañeda, Compañero: La vida y muerte del Che Guevara,

traducido por Marina Castañeda (Nueva York: Alfred Knopf, 1997), 76.
41 Guevara, De nuevo en la carretera, 3.
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina sesenta y cinco

Guevara parecía en gran medida ajeno a la elaboración de la cerveza caldero de actividad política en México.

A mediados de la década de 1950, dicha actividad se refirió a un cisma cada vez mayor en el cuerpo político

de la nación en torno a la futura dirección de la propia revolucionario proyecto a una escisión de la nación

que canaliza los talentos intelectuales y políticos de una nueva generación de críticos, muchos de los cuales

llegó a identificarse abiertamente con una nueva política de izquierda.

Fue una coincidencia pero no insignificante de que los viajes de Guevara directamente

coinciden en parte con la de otros dos grandes bohemios de la época-Jack Kerouac y Allen Ginsberg,

que igualmente vistos México, en el fraseo más tarde inmortalizado de Kerouac, como “el fin de

América.” 42 El hecho de que México se convirtió en un punto de encuentro sin el conocimiento de estos

dos conjuntos muy diferentes (aún paralelas) de vagabundos de la clase media dirigió a su lugar de

México en el imaginario hemisférica: como un punto de encuentro de las Américas, donde latín América

terminó (o empezó) y el anglo, yanqui América se cernía amenazante (o seductoramente). Por otra

parte, nos obliga a considerar el papel no reconocido México jugó en ayudar a germinar dos discursos

modernistas en tensión entre sí que caracterizó la década de 1960 y que constituyó facetas gemelas de

la nueva sensibilidad Izquierda: la disciplina autoimpuesta del “guerrillero heroico, ”por un lado, y el

vuelo de la disciplina de la contracultura hippie-cuyas raíces se encuentran en los latidos, por el otro.

Las caras gemelas de Bohemianism

En la descripción de los viajes de Guevara en México, su amigo argentino Ricardo Rojo más

tarde se señaló que tenía “el aspecto inconfundible de un estudiante universitario de vacaciones”. 43 Sin

embargo, su interés o capacidad para establecer relaciones con los mexicanos de su edad era limitado.

“No he hecho ninguna amistad realmente merece la pena, ya sea intelectual o sexual” 44 escribió en su

diario a finales de 1954, a pesar de haber estado en el país desde hace varios meses. Mientras que en

otros lugares durante sus viajes por América Latina, Guevara buscó

42 Jack Kerouac, En el camino ( Nueva York: Viking Press, 1957), 224. Estos no fueron los únicos
escritores beat que viajó a México durante este período de William Burroughs, que infamemente disparó a su
esposa mientras vivía en la Ciudad de México, fue otra, pero que son emblemáticos de una época .

43 Castañeda, compañero, 51.

44 Guevara, De nuevo en la carretera, 95.
 Zolov 66

y fue introducido a luminarias políticas (como la de la República Dominicana Juan Bosch y de

Venezuela, Rómulo Betancourt, sobre quien escribió extensamente en su diario), en México que no se

reunió con ni refleja sobre ninguno de los importantes figuras intelectuales o políticos de la época. En

un punto, se hace referencia a la búsqueda de “la pareja Gonzales [sic] Casanova,” 45 probablemente

una referencia a Pablo González Casanova (sociólogo ascendente en la Universidad Nacional y

miembro del Círculo de Estudios Mexicanos), pero su interés es a medias y no parece haber habido

ningún seguimiento. Más fundamentalmente, que consideraba a México como una plataforma de

lanzamiento para su “gran salto a Europa y, si es posible, China” 46 más que como algo de terreno

entrenamiento final de su experiencia revolucionaria. De hecho, en el momento en que llegó a México

que apareció prácticamente harto de la política, y señaló en una carta a su madre, “mi objetivo es

Europa, donde pretendo ir pase lo que pase.” 47

meandros de Guevara, mientras que en México deben ser entendidas en términos de su

bohemia natural y su lucha por la auto-disciplina. “[I] No lavar la ropa mucho y todavía no tengo

suficiente dinero para un lavado de ropa,” 48 escribe en un punto, señalando que entre los caprichos de

su casera y su falta de dinero, “un poco de mi barriga ha ido desapareciendo.” 49 Desde el principio, su

relación con su novia nacidos-peruana, Hilda Galdea (a quien había conocido en Guatemala y que le

siguieron a México), estaba llena de drama, debido en gran parte al mujeriego y la indecisión de

Guevara. Inquieto, aburrido de las trampas potenciales de la vida doméstica (una hija, Hildita, nació en

México), y en un arreglo de vida cada vez más insostenible, escribe en un momento dado: “Tengo que

salir de la casa y no sé dónde ir. . . . Estoy viviendo prácticamente en el aire en todos los sentidos “. 50 Anticipando

un cheque de pago final de la agencia de prensa de Argentina, Agencia Latina, para quien Guevara

trabajó como fotógrafo Stringer, que está listo simplemente “para pagar algunas deudas, viajes

45 Ibíd., 86.
46 Ibid., 82.
47 Ibid., 87.
48 Ibídem.

49 Ibid., 88.
50 Ibíd., 96.
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 67

alrededor de México y luego borrar el infierno “. 51 Es revelador que, en una carta a su madre poco antes

de su encuentro con Fidel Castro, Guevara escribe: “Creo que [los comunistas] merecen respeto, y

tarde o temprano voy a unirse a la fiesta de mi mismo. Lo que más me impide hacerlo en este momento

es que tengo un gran deseo de viajar en Europa, y yo no sería capaz de hacerlo si estaba sujeto a la

disciplina rígida “. 52

México, en definitiva, a condición de Guevara con la libertad de moverse, tal como lo hizo

para los escritores beat y otros jóvenes de mente-aventura que cruzaron la frontera durante la década

de 1950. Sin embargo, el impacto de México tenía profundamente diferentes significados para estos

dos grupos de vagabundos paralelas. Para Guevara, que podría asimilar la lógica cultural y política del

país en un marco de la experiencia de América Latina, México finalmente se convirtió en un campo de

entrenamiento donde finalmente llegó a un acuerdo con su lucha contra la indisciplina. Por el contrario,

para Kerouac (y otros) México se mantuvo en gran medida una pantalla sobre la que proyectar y

realizar fantasias de un escape de la sobria modernidad, rígida del “American Way of Life.” México se

mantuvo fija en el imaginario de los escritores beat y los turistas contraculturales que siguieron a su

paso, como un “Otro” -inscrutable, exótico, transgresor. Por lo tanto, con Guevara, uno puede sentir en

sus múltiples intentos para subir al volcán famoso, Popocatépetl, un presagio de la rígida disciplina que

va a imponer a sí mismo y otros más adelante al tratar de poner en marcha una revolución a nivel

continental de Bolivia. Por el contrario, en la descripción de su esfuerzo para ascender las pirámides de

Teotihuacán, Kerouac escribe: “Cuando llegamos a la cima de la pirámide, encendí un cigarrillo de

marihuana, por lo que todos podemos estar en contacto con nuestros sentimientos por el lugar.” 53

Encontrar Disciplina: Che descubre su vocación

reunión de Guevara con Fidel Castro en julio de 1955 cambió todo. “Él es un chico joven,

inteligente”, señala en su diario acerca de Fidel “, muy seguro de sí mismo y extraordinariamente

audaz; Creo que acertamos

51 Ibíd., 97.
52 Ibid., 88.
53 Citado en García-Robles, El disfraz de la inocencia, 105. Mi traducción

a Ingles.
 Zolov 68

fuera así “. 54 Guevara, que asocia más con la comunidad en el exilio latinoamericano mezcolanza que

con los mexicanos, había conocido a Fidel Castro a través del hermano menor de Fidel, Raúl, con quien

Guevara había socializado en varias ocasiones. Aunque no del todo al azar, teniendo en cuenta los

intercambios relativamente muy unidas entre la comunidad de exiliados, la reunión fue sin duda fortuita

ya que proporciona Guevara con un sentido de misión y la claridad de objetivo que claramente había

estado buscando. Igualmente importante, a través de Castro, Guevara descubre el método por el cual

se impondrá la auto-disciplina que anteriormente lamentó que faltaba. Es la disciplina de la preparación

revolucionaria sino, fundamentalmente, un repudio de la expresión de bohemia anti- la disciplina que

había adoptado hasta ese momento. En una carta enviada a su madre varios meses antes de que se

embarca en el barco sobrecargado, la Granma, que lleva a Cuba y su lucha revolucionaria, insiste con

firmeza y sin embargo, a la defensiva: “Debo decir que he hecho mucho para él acabar, quiero decir, el

tipo sin espinas no es exactamente que no familiar, pero el otro tipo bohemio, sin preocuparse su

vecino e impregnada de un sentido de derivar la autosuficiencia de la conciencia (equivocada o no) de

mi propia fuerza “. 55 Afirmando su nueva identidad como uno con un sentido de propósito misionero,

firma esta carta, por primera vez, simplemente, “el Che”. 56

Mientras que para el Che, México se convirtió en el lugar donde “el concepto mismo de la 'I'

desapareció y dio paso al concepto del 'nosotros',” 57 de Kerouac y la beatniks México ofrecido la

oportunidad de disfrutar de la “I” de la creatividad y la huida de la responsabilidad social. bohemianismo

de Guevara fue reprimida en el imperativo de la autodisciplina se estima necesario para

54 Guevara, De nuevo en la carretera, 99. Para una discusión de esta reunión ver

Castañeda, compañero, 83-7; Paco Ignacio Taibo II, Guevara también conocido como el Che,
traducido por Martin Michael Roberts (Nueva York: St. Martin Press, 1997), 53-4.
55 Guevara, De nuevo en la carretera, 109.
56 Castañeda escribe que el apodo “Che” fue adquirida por Guevara en Guatemala, dada a él por sus
amigos del exilio cubano, “debido a su nacionalidad argentina y el hábito de repetir interminablemente esta
expresión de sus compatriotas” (Castañeda, compañero, 75). Taibo, por otro lado, señala que fue durante los días
de entrenamiento en México que el apodo entrara en el ser: “[H] e intercalan su conversación con che, Utilizado
como los mexicanos utilizaban 'hombre', y dirigida a todos como Che. Los cubanos encontraron esta muy divertido y
le apodado el Che”(Taibo II, Guevara, 67). “Che” en el español de Argentina es aproximadamente el equivalente de
“amigo” o “el hombre”, dijo al principio y / o al final de una frase en Inglés Americano. 57 Guevara, De nuevo en la
carretera, 110.
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 69

transformación revolucionaria. A su vez, su propio éxito en la represión del exceso convirtió en la base

para el “hombre nuevo” que surgiría de la revolución cubana, y el de la “Guerrillero Heroico”, un tropo

central del componente radical de la nueva izquierda, cuya causa fue a marcar el comienzo de un futuro

utópico todo el continente americano. Como María Josefina Saldaña-Portillo articula elocuentemente en

su crítica interpretativa de los supuestos epistemológicos que subyacen a la trayectoria revolucionaria

radical del Guerrillero Heroico:

la representación de Guevara de la transformación revolucionaria 'deja' una conciencia

previamente inmaduro, cómplices para un completamente formado, una colectiva, se asemeja
a un modelo de desarrollo que 'deja tras de sí' formas premodernas de la subjetividad y la
agencia para los más modernos a fondo. Ambos modelos invariablemente 'dejan' la
particularidad étnica de la subjetividad indígena o campesino, mientras que llevar adelante
una comprensión racial y masculinista de la agencia totalmente moderno, revolucionario. 58

Por el contrario, los Beats (y más tarde, hippies) deleitaban en sus realizaciones duración de exceso, que

sirvieron como una estrategia para la subversión de las estructuras disciplinarias de tiempo, la productividad

y el consumo de centrales para el funcionamiento de la sociedad capitalista liberal. En la superficie, estas

dos respuestas al exceso aparecieron diametralmente opuesta. Sin embargo, en el contexto de la década de

1960, que se fundieron como los componentes individuales de lo que estoy sugiriendo que llamamos una

nueva sensibilidad izquierda, una sensibilidad que creía en el modelo de transformación radical como la base

para la evolución social del Che Guevara, mientras abraza al mismo tiempo una política de divertido como la

única base imaginable para un futuro verdaderamente democrático. 59

El crepúsculo de la vieja izquierda

Varios meses después el Che salió de México para el inicio de la insurrección armada

cubana, Cárdenas recibió el “Premio Stalin de la Paz”, en un acto organizado por el Movimiento

Mexicano por la Paz, la rama nacional del Consejo Mundial de la Paz. Numeración en los miles, la

multitud reunida embutida en cada espacio disponible para ver y escuchar a

58 Saldaña-Portillo, La imaginación revolucionaria en el continente americano, 89.

59 Para una discusión fascinante sobre la “política de la diversión” en la Cuba revolucionaria ver Robin

Moore, Música y Revolución: el cambio cultural en Cuba Socialista

(Berkeley: University of California Press, 2006), Capítulo 4, “Música para bailar y la política de diversión.”
 Zolov 70

revolucionario más grande de estar de México. Un artículo publicado en Virutas de embalaje describe la

escena caótica: “La multitud superado por varias veces el límite de ocupación; cada asiento contenía

hasta tres personas; de hombres y mujeres decenas cuelgan de las cortinas y las paredes del

anfiteatro. Y que se extiende desde las puertas a la calle a la sala principal, una masa compacta

expectante, entusiasta, siguieron luchando para entrar “. 60 discurso de aceptación de Cárdenas fue

breve. Señalando que: “En la hora presente no hay una sola nación que no desean la paz y el trabajo

hacia su consolidación”, el ex presidente denunció la Guerra Fría mientras que elogia las tradiciones no

intervencionistas de la nación mexicana. 61 Cuando terminó, ovación de la audiencia duró casi cinco

minutos sin embargo, Cárdenas, fiel a su apodo, la “Esfinge de Jiquilpan,” mantuvieron una presencia

de hermetismo absoluto: “No es un solo músculo de su rostro se movió, sus labios estaban inmóviles,

nunca sonreído “. 62 Fuera del teatro, se necesitarían casi veinte minutos para él simplemente para llegar

a su coche a través de la densidad de la multitud aduladora.

El momento del Premio de la Paz, sin embargo, ha sido históricamente irónica, ya que se

produjo a raíz de la denuncia de los excesos de Stalin en el XX Congreso del Partido del Partido

Comunista, una conexión burlado abiertamente en algunos sectores de la prensa mexicana del primer

ministro soviético Nikita Jruschov. 63 Pero el tiempo también era un símbolo político, por lo que ocurrió en

un momento de un cambio que tiene lugar dentro de México y en toda América Latina lejos de una

política “vieja izquierda”, que se caracteriza por la admiración por el liderazgo socialista de la Unión

Soviética, hacia un “Nuevo “política-irreverentes izquierda, descentralizadas y, finalmente, en forma por

el radicalismo juvenil desatada por la revolución cubana.

60 Manuel Becerra Acosta, Jr., “ 'No hay país Que No busque la paz,' DeCLARA Cárdenas,” Virutas de

embalaje, 27 febrero de 1956, 1A.

61 Ibídem.

62 Ibídem. Jiquilpan era la ciudad de nacimiento de Lázaro Cárdenas, en el estado de Michoacán.

63 En una caricatura por Arias Bernal, por ejemplo, una figura muestra la lectura de un periódico con una
fotografía de Cárdenas junto a un titular sobre revelaciones notas de Jruschov a su amigo que el premio es “poco
un 'devaluado'” ( “un poco" devaluada” ). Arias Bernal, “Tardío” Virutas de embalaje, 27, febrero de 1956, 7A. El XX
Congreso del Partido se llevó a cabo los días 14-26 de de febrero de., 1956
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 71

Si el impacto de la revolución cubana en los Estados Unidos era “poner las semillas de una

nueva sensibilidad” 64 que dio forma directa el discurso y las estrategias de una política nueva izquierda

emergente, el resultado para México fue inicialmente su opuesto. Catalizada por su defensa de la

revolución cubana, por un breve período de las figuras más estrechamente identificados con el viejo

enfoque de izquierda a una política basada en el movimiento, Lombardo Toledano y ex presidente

Lázaro Cárdenas, una vez más volvió a la luz de calcio. Toledano fue el líder indiscutido del

recientemente renombrado Partido Popular Socialista, cuyos “Pancho Villa” Brigadas puesto en marcha

en defensa de la revolución cubana en el contexto de la Bahía de Cochinos juventud inspirada invasión

y otros actores de la clase trabajadora en todo el país. De mayor impacto fue Cárdenas, que ascendió a

la vanguardia de una amplia coalición populista, el Movimiento de Liberación Nacional (MLN). sesenta y cinco Las

explicaciones para el colapso abrupto de la MLN a finales de 1963 incluyen la represión política

desatada por el PRI, junto con el oportunismo de Toledano, y la cooptación de las dos figuras por el

partido gobernante. Sin embargo, la falta de una comprensión de este colapso es una comprensión más

clara de cómo las nuevas fuerzas culturales y políticos también contribuyeron al debilitamiento de una

política de la coalición basan en una reverencia incuestionable para tales figuras más grandes que la

vida del cuerpo político nacional.

Nuevas orientaciones para una nueva izquierda Historiografía

No hay espacio aquí para establecer una discusión más amplia de estas fuerzas y cómo, en

conjunto, constituían una nueva izquierda en el sentido conceptual más amplio que estoy defendiendo.

Para estar seguro, todavía hay mucho

64 Gosse, Donde están los chicos, 52.

sesenta y cinco Para una discusión sobre el impacto de la revolución cubana en la cultura política mexicana
en la década de 1960 y en particular el papel de Lázaro Cárdenas y el MLN ver a Eric Zolov “ ¡Cuba sí, yanquis no
!: El saqueo de la Instituto Cultural México-Norteamericano en Morelia, Michoacán, 1961,”en José y Spenser, eds., Del
frío, 214-52.
 Zolov 72

espacio para la investigación futura. Lo que este ensayo ha tratado de establecer, sin embargo, es un

mapeo de los contornos generales de la transición de una izquierda vieja a una nueva izquierda en

México, y particularmente nuestra atención a ciertos aspectos culturales de ese cambio, centrándose en

lo cultural la política de Guevara, por un lado, y los golpes, por el otro. En Guevara, nos encontramos

con la ansiedad y la sensación de ambivalencia que sentía hacia su propia vida bohemia, una indisciplina

que en última instancia concluyó necesitaba ser aplastado en la búsqueda de un futuro utópico,

revolucionario. Sin duda, este tipo de reflexiones y su narrativa de transformación personal no eran

“nuevo”; uno se imagina que muchos otros revolucionarios luchaban con inquietudes similares. 66 Pero la

búsqueda de Guevara para el auto-descubrimiento tendría un impacto más allá de su propia serie de

creencias, para que “El Che” que encarna la esencia del espíritu-su revolucionario de la Nueva

Izquierda solidaridad y Tercer Mundo, en algunos sectores, su programa de la acción política radical. 67 Al

mismo tiempo, ya pesar de su propia interior la transformación, la apariencia externa del Che contenía

significantes de una bohemia-su “androginia revolucionaria” pronunciada 68 -manifest en una irreverencia

para la estructura, la jerarquía y las normas patriarcales que fue central en las prácticas culturales de la

nueva izquierda. México proporcionó el contexto en el que la transformación de Guevara de bohemia a

revolucionaria podría ocurrir, mientras que al mismo tiempo el país nutre las travesuras aventureros de

un conjunto muy diferente de bohemios, los golpes, cuya falta de disciplina propia permanecieron sin

arrepentimiento. Para los movimientos revolucionarios y contraculturales que se extienden no sólo en

las Américas sino a nivel mundial, estas facetas entrelazadas de una estructura de la epistemología

nueva izquierda y anti-estructura se define características de los trastornos sociales de la época.

Para concluir, me gustaría señalar algunos elementos de las fuerzas sociales y culturales

Sugiero constituyó una nueva izquierda en América Latina y cuyos contornos se hicieron patentes en

México y en otros lugares por la

66 Saldaña-Portillo argumenta que la transformación del Che tuvo lugar durante la lucha guerrillera en
Cuba, aunque yo diría sus orígenes en México deben ser considerados también. Ver a su excelente discusión en La
imaginación revolucionaria.
67 Cynthia A. Young, El poder del alma: Cultura, Radicalismo, y la fabricación de los EE.UU. Tercer

Mundo Izquierda ( Durham: Duke University Press, 2006); Sorensen, Una década turbulenta recordado, Capítulo 1;
Gosse, Donde están los chicos; Elbaum,
Revolución en el aire.
68 Saldaña-Portillo, La imaginación revolucionaria, 79.
 De un viejo a una nueva izquierda en América Latina 73

principios de 1960. Hubo, por ejemplo, los nuevos jóvenes de clase media-cultura lo que los medios de

comunicación notoriamente apodado EL rebeldismo pecado causa- que agresivamente apropiado sónica y

las características estéticas del rock and roll estadounidense y pronto sería transformado por el impacto de

los Beatles y otras bandas británicas. Aunque en muchos aspectos, este movimiento fue directamente

emulación de modelos extranjeros, al mismo tiempo, intrínseca a su popularidad entre los jóvenes, y lo que

lo hizo un anatema para los conservadores de prensa fue su postura de desafío de las jerarquías

tradicionales que se formaron al director núcleo de la nueva estilo de la juventud. 69 Una irreverencia recién

descubierta para la estética populistas también fue evidente en la caricatura política, en sí una

campana-tiempo de los vientos cambiantes de los discursos políticos, mientras que en los escritores de

literatura como José Agustín y Carlos Monisiváis estaban desarrollando un nuevo estilo de escritura de

ficción y el reportaje similar a la “Nuevo Periodismo” en los Estados Unidos. 70

tendencias similares fueron evidentes en el cine, la moda y las artes gráficas. Como sostiene Jean Franco,

estos elementos de una nueva, cultural vanguardia-tan a menudo pasados ​por alto en nuestra discusión de

la política de América Latina en esta era-podría colisionar, a menudo con violencia, con una vanguardia

política que persigue la transformación revolucionaria con seriedad devotos. “La construcción de una nueva

sociedad requiere disciplina, no la ironía; el trabajo duro, no un estilo bohemio de rueda libre” 71

señala Franco. Al incorporar el uso más inclusivo del término “nueva izquierda” en nuestro vocabulario

analítico, la búsqueda de una estricta autodisciplina evidente en los movimientos revolucionarios

innumerables, faccionalistas-montado que estalló en todo el hemisferio puede estar casado con las

prácticas culturales igualmente innumerables que evitaron una autodisciplina estrecha, aunque no

menos por lo que la búsqueda de una estética revolucionaria, lo que permite una comprensión más

completa de la “larga década de 1960” y el impacto de esa época en el presente.

69 Eric Zolov, Refritos Elvis: La subida de la contracultura mexicana

(Berkeley: University of California Press, 1999). Para un estudio sobre el impacto de la música rock en otros países
de Latinoamérica y el auge de las contraculturas juveniles en la década de 1960, véase Deborah Pacini Hernández,
et. al., eds., Rockin' Las Américas.
70 Ver Zolov, “Sátira Gráfico”; Cohn, “la intelectualidad mexicana.”

71 Franco, Declinar y caída de la ciudad con letras, 91.