E.E.N.D.D.E.S.E.E.A.

La
Leyenda
de la
cripta
2010
Material de Instrucción y Formación
Capítulo Fraternidad Universal nº 1 - Madrid
SUPREMO GRAN CAPÍTULO DE ESPAÑA DE LOS MASONES DEL
ARCO REAL DE JERUSALÉN
II
LA LEYENDA DE LA CRIPTA

La leyenda que forma parte de la historia

tradicional del Arca Real trata del
descubrimiento fortuito de una cueva
subterránea, una cripta bajo el templo de
Jerusalén, y el regreso a la luz del sol y al
conocimiento humano de ciertos objetos que allí se
encontraron.
En el ritual inglés, que es el que nosotros trabajamos, el relato
de los libros bíblicos de Esdrás y de Ageo y los escritos del
historiador judío Josephus (37 -100 de nuestra era) sobre la
reconstrucción del Templo, se mezclan con la leyenda, y la
escena del descubrimiento nos habla de una cripta que, por
razón de un relato más cómodo y más dramático de la historia,
se ha transformado en una bóveda cimbrada.
Los “sejourners”, palabra que en inglés significa transeúnte y
no sobrestante, y que raramente la encontramos fuera de la
Masonería, parecen haber sido incorporados en las primeras
elaboraciones de comienzos del siglo XVIII, con el objeto de
permitir al candidato relatar toda la historia (o que sea hecho
por alguien que habla en su nombre), siendo él testigo de los
descubrimientos y participe de los mismos.
En el ritual irlandés, la contribución bíblica es la historia,
todavía más antigua, de la reparación del Templo y del
descubrimiento por Hilqiyahou, gran sacerdote, del Volumen
de la Ley Sagrada. Pero el drama se centra aquí sobre la cripta,
aunque se desarrolla e interpreta simbólicamente de la misma
manera que en el sistema inglés.
Existe ya en el siglo IV, una leyenda del Arco Real. Está escrita
en griego. Se conocen varias versiones ligeramente diferentes,

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pero aparentemente todas provienes de Filostorgio, un

historiador bizantino arriano, que vivió a caballo entre el siglo
IV y V. se conoce una traducción relativamente reciente en
1855 al inglés.
Todas las versiones de la leyenda nos resultan muy familiares.
Una de ella aparece en el Orbis miraculum de Samuel Lee,
publicada en 1659.

No sería nada raro que los elaboradores iniciales del Arco Real
tuvieran acceso, y se inspiraran, no solamente en el texto, sino
también en el diseño y encuadernado del libro, pues en él, los
personajes que aparecen sugieren, de manera inequívoca, a los
principales oficiales del Arco Real de los primeros tiempos. Un
libro de alquimia de esa época incluye una ilustración todavía
más parecida. La portada del libro de Samuel Lee muestra a un
Salomón y a Zadok, sacerdote de los tiempos del Antiguo
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Testamento y del que muchos habéis oído hablar gracias a

Händel, que ayuda a transportar el “arca de Dios”. Entre los
dos sostienen un cuadro en el que se inscribe el título del libro
y textos en griego y en hebreo.
La versión de la leyenda, según Filostorgio, nos dice que se
descubrió una abertura en la roca, que los obreros
descendieron atados con una soga, etc.…
El emperador del que se habla en el texto es Juliano (361-363),
conocido como el Apóstata, que sucedió a Constantino el
grande y que, en su tolerancia religiosa, permitió a los judíos la
reconstrucción del templo de Jerusalén.
Sería así como las auténticas cámaras subterráneas habrían
sido inspeccionadas por Juliano y no por Zorobabel.
La reapertura de las cámaras subterráneas que habían estado
cerradas durante siglos, tuvo por efecto, según la leyenda, que
se produjera una explosión de gas acumulado y que mató a
todos los obreros, destruyendo además los restos del templo,
de tal forma que, en lugar de invalidar la profecía, ayudó a
cumplirla.
Según el historiador pagano Amiano Marcelino, terribles bolas
de fuego salieron de las proximidades de los fundamentos
(metuendi globi flammarum prope fundamenta erumpentes) y
quemaron a los obreros; según Ambrosio, aquellos que estaban
quitando los escombros entre los restos del templo fueron
quemados por un fuego divino (ep. 40 12: divino... igne
flagrarunt); en cambio la versión de Teodoreto es más rica de
detalles en su mayoría fantasiosos: también él conoce el fuego
que salió de los cimientos y que quemó a los obreros, pero no
se contenta con esto, y habla también de la tierra retirada
durante el día que volvía a su lugar por sí misma durante la

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noche, de vientos violentos y de un gran terremoto que

precedió a la salida del fuego de la tierra, de la caída de un
pórtico bajo el cual algunos trabajadores estaban durmiendo y
de la aparición en el cielo de una cruz luminosa y de cruces
negras en los vestidos de los judíos.
Sin embargo, no hay duda de que hubo fenómenos
catastróficos (Amiano dice en el mismo párrafo: elemento
destinatius repellente) que indujeron al emperador a
abandonar su proyecto, en el cual –dice todavía Amiano– se
había empeñado a fondo, haciendo participar al antioqueno
Alipio, ya vice prefecto de la Bretaña, y al gobernador de la
provincia (a la que pertenecía Jerusalén). Además había
destinado para ello una enorme cantidad de dinero
(sumptibus... immodicis). Sobre estos gastos y sobre este empeño,
al que habrían contribuido los hebreos de toda la ecumene,
insiste también Teodoreto.
Puede ser interesante preguntarse qué interés podría tener
Juliano en un plan tan costoso y justo antes de la guerra contra
los persas que, a inicios del año 363, se encontraba preparando:
Amiano, que desaprueba claramente el proyecto, como revela
su mención a los immodicis sumptibus, considera que el motivo
era el deseo de dejar para siempre su recuerdo por la grandeza
de sus obras y de sus construcciones (magnitudine operum);
Teodoreto estima en cambio que Juliano quería contestar la
profecía de Jesús (Mt 24 2; Mc 13 2; Lc 19 44, 21 24) según la
cual, del Templo, no quedaría piedra sobre piedra.
En el libro de Enoch aparecen también menciones a las criptas
y al triángulo del oro más puro donde se había inscrito el
nombre verdadero de Dios.

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Según la leyenda que conocemos, se piensa que el

descubrimiento por los transeúntes tiene lugar al regreso de
los judíos de su exilio en Babilonia, alrededor del año 536 a.C.
La cripta donde se hacen los descubrimientos no es
probablemente como la que existiría bajo el Santo de los
Santos, sino más bien una bóveda cimbrada, de tipo medieval,
que es un elemento desconocido hasta la época gótica, bien
representado en numerosas catedrales. En Inglaterra, en
concreto en las catedrales de Norwich y Durham, muestras de
la arquitectura gótica inglesa de los siglos XII al XIV.

Los Transeúntes de la leyenda habrían tenido acceso a la cripta

levantando una o varias piedras o claves de bóveda, trabajo de
una dificultad considerable y de un alto riesgo para obreros y
para la estructura, pero está claro que la historia no necesita

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de un análisis crítico. Hay que aceptar que estamos ante una

leyenda que no pretende nada más que crear la base de una
historia que muestre los esfuerzos de los judíos, a su retorno de
Babilonia, para reconstruir el Templo en honor y a la gloria del
Altísimo.
Algún autor masónico menciona que las criptas podían haber
tenido una base factual, puesto que él creía que esas criptas
podían ser cavernas naturales o restos de las estructuras
construidas por sus sucesores. Una de estas cuevas, llamada
Bir-ar-ruah (los pozos de las almas) se la considera como el
lugar donde los espíritus de los musulmanes muertos se
reúnen dos veces por semana para una oración común. En
origen parecía ser un sistema de desagüe para el altar de los
sacrificios.
De manera simbólica, la cripta ha sido siempre asociada a la
muerte y a la oscuridad. Así, la imaginería de la historia del
Arco Real nos muestra el camino de la muerte a la vida, de la
oscuridad a la luz.
La cripta es, naturalmente, un lugar común de ocultamiento, y
se considera que algo es críptico como algo oculto. Cripto
proviene del griego krupto: oculto, guardar secreto.
El arco es una estructura de arquitectura muy antigua, pero su
utilización no es el medio más antiguo para cubrir el espacio
ente dos montantes.
Bastante más antiguo que el arco es el método empleado por
babilonios, asirios, primeros egipcios y, con toda certeza, por
los judíos del tiempo de Salomón, que consistía en colocar
vigas atravesando la apertura.
Evidentemente, el arco puede cubrir un espacio mayor, porque
la longitud de una viga está limitada por su capacidad de
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soportar su propio peso, y en la época de las vigas de madera,

esta longitud no podía ser muy grande.
El arco era ya conocido en ciertos países al menos dos mil años
antes de Cristo, y probablemente mucho antes, y durante
mucho tiempo ha sido considerado como un emblema de
fuerza y belleza. Su uso simbólico se inspira en gran medida en
el arco iris.
Desde los comienzos del ritual masónico, ya en 1723,
encontramos lo siguiente:
(P) ¿De dónde proviene el modelo del arco?
(R) Del arco iris.
y Lawrence Dermott cita en la primera edición del Ahiman
Rezon: “ y para confirmar mi promesa hecha a ti; que entre las
nubes mi arco sea el testimonio; arco divino”.

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El verdadero arco de la construcción extrae su fuerza del

principio de su construcción. La fuerza real del arco, su
capacidad de soportar una carga, pues para eso se utiliza,
depende de la presencia de la clave de la bóveda, la dovela, sin
la cual las otras piedras pueden colapsar. La piedra del arco
funciona independientemente de todo mortero o cemento, y
ella transmite el peso de la superestructura hacia las otras
piedras, los contrafuertes.
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La piedra clave o dovela, o llave de bóveda, piedra central en

forma de ángulo, corona y completa la estructura, y es una
parte esencial del arco auténtico.
La bóveda o cripta del Arco Real es una cripta cerrada por un
auténtico arco, arco catenario. Hemos visto como esta forma
correspondiente al arco gótico es harto improbable de
encontrar en el Templo de Jerusalén.
Somos conscientes del anacronismo.
Si la forma de una logia del oficio es la de un cuadrado
alargado o doble, la de un capítulo del Arco Real se parece a un
auténtico arco catenario.
La más fuerte de todas las formas de arquitectura, enseña a un
masón del Arco Real diversas lecciones sobre las cuales se
llama su atención. La palabra catenaria viene del latín catena,
cadena, y en arquitectura se refiere a la curva descrita de
forma natural cuando está sujeta por sus extremos. La curva
así obtenida se llama curva catenaria, y cuando se dibuja a la
inversa dibuja la curva de un tipo de arco más fuerte y
resistente a las fuerzas de destrucción que el arco semicircular
precedente.
En un capítulo del Arco Real hay que utilizar la imaginación
para ver el arco catenario y sus bases, porque no existen en el
plano vertical sino horizontal. En los primeros capítulos o
logias del Arco Real no había más que una representación
dibujada con tiza en el suelo.
En el norte del Capítulo están los Compañeros y el Escriba
Esdrás, formando uno de los pilares; en el sur, los compañeros
y el Escriba Nehemías, formando el otro. He aquí los pilares
que conocemos en las logias del oficio. Ambos se unen en el
este por la línea curva del arco catenario, y sobre este arco se
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sitúan los tres Principales. En 1754, un antiguo grabado veía a

los escribas como las columnas.
En su declaración delante de la Inquisición portuguesa en 1743,
John Coustos afirma que se dibujaban (con tiza blanca) dos
columnas sobre el suelo de las logias de Londres.
Son estas las columnas que todavía vemos bajo la forma del
Capítulo del Arco Real, pero solamente con los ojos de la
imaginación.
En numerosos grabados, pero sobretodo en joyas del XVIII, se
representa el arco, la piedra central, y en muchos casos no es el
único arco. Un arco aparece dentro del otro, ilustrando de ese
modo una de las historias legendarias: tres descubrimientos
separados en el transcurso del desmontaje sucesivo de los tres
arcos.

Un grado suplementario, muy relacionado con el Arco Real,

preservaba tradicionalmente a través de los siglos, lo esencial

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del descubrimiento del Arco Real por ciertos medios,

incluyendo la construcción de una cripta secreta situada
directamente bajo el Santo de los Santos. Me refiero a la
llamada masonería críptica.
Hay ciertos antiguos Capítulos y Logias del Arco Real, sobre
todo en Irlanda y los EE.UU., que utilizan para sus ceremonias
arcos en miniatura construidos con madera. También hay
algunos antiguos Capítulos ingleses que cuentan con
auténticos arcos de tamaño real.

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