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con Yogaterapia
Colección
Religiones, Autoayuda y Crecimiento
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ÍNDICE
Presentación 7
Introducción 13
Testimonios 17
El Yoga 20
Yogaterapia 41
Aspectos de la Yogaterapia 47
Gimnasia psicofísica 51
La respiración 75
La respiración yogui 79
Yoganidra 111
Pratyahara 115
Despedida 265
Glosario 267
Bibliografía 278
En agradecimiento
A mi familia,
especialmente a mi esposa, a mi madre y a mi hijo
por todo su apoyo y contribución a esta misión.
A mi editor
por la ayuda brindada para la publicación
de esta segunda edición de mis libros.
PRESENTACIÓN
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queda personal; puesto que todos somos algo diferentes, cada cual encon-
trará lo que en realidad necesita. No todos practican el Yoga con la misma
intención, unos buscan la salud, otros la paz y la felicidad, hay quienes
tienen hambre de conocimientos metafísicos, e incluso quienes buscan la
unión con Dios; para todos el Yoga tiene algo especial que ofrecerles.
La enseñanza de la Yogaterapia tiene las siguientes características:
1. INTEGRAL
Se considera al ser humano como una entidad consciente que se expresa a
través de una unidad psicofísica (mente-cuerpo), la enseñanza abarca los
tres niveles del ser: lo físico, lo mental y lo espiritual.
2. LIBRE Y ARMÓNICA
Las enseñanzas que se estudian pueden combinarse y armonizarse con
otros conocimientos obtenidos por medio de libros, cursos o disciplinas.
Cada estudiante es libre para estructurar su propia formación integral. Se
parte del principio del respeto a todas las organizaciones y sistemas de
enseñanza vigentes.
3. AUSENCIA DE AUTORIDAD
Esto significa que no existen dogmas de ninguna especie, todo cuanto se
enseña debe cuestionarse para que sea el propio discípulo quien elabore
sus conclusiones personales.
4. NO DEPENDIENTE
Se enseña a no depender de ningún medio exterior para el despertar del
ser. Esto implica la idea de no-posesión, es decir emplear las ideas y los
medios a nuestra disposición en la medida de su utilidad y servicio, dejando
la mente libre para nuevos descubrimientos, ideas y métodos superiores.
5. SISTEMÁTICA
Está estructurada de tal manera de seguir un orden lógico y graduado de
tal manera de poder ir asimilando los conocimientos sin esfuerzos inne-
cesarios, todo esto permite a los estudiantes el avanzar con paso firme y
seguro por este sendero.
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Para los ejercicios de Yoga tenemos 4 grupos, cada uno de ellos tiene sus
propias posturas y se va avanzando gradualmente, el tiempo que se reco-
mienda para avanzar de un grupo a otro es de un semestre académico,
existe un grupo 5 para alumnos avanzados que practican variantes perso-
nales de las posturas o asanas.
Al mismo tiempo que se realizan los ejercicios de Yoga, se imparten con-
ferencias relacionadas con psicología, superación personal, salud integral
y metafísica. También se ofrecen durante el año, una serie de cursos tipo
taller con diferentes temas enfocados al desarrollo humano. Ofreciendo
además para quienes lo requieran sesiones de Psicoterapia Integral con un
enfoque transpersonal.
“Entre los hombres virtuosos que son mis devotos, hay cuatro tipos:
el afligido, el que busca los bienes materiales, el que busca los bienes
espirituales, y el iluminado.
De éstos, el iluminado siempre unido a Mí por una devoción total es el
mejor; porque para el iluminado Yo soy el más amado y él es amado
por Mí.
Todos éstos son valiosos, ciertamente; pero el iluminado es como mi
propio ser; porque él, un verdadero Yogui, ha establecido en Mí la
meta suprema”.
(El Bhagavad Guita: VII.16-18).
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argentina Josefa R. Luque Alvarez; las obras teosóficas de Helena P. Bla-
vatsky; los grados y enseñanzas rosacruces de AMORC del Dr. H. Spencer
Lewis y los conocimientos esotéricos de la Escuela Arcana de Alice A. Bailey.
El naturismo se convirtió en mi foco de interés y estudié los escritos del Dr.
Adrián Vander; del Dr. Eduardo Alfonso; del Dr. Hanish de Mazdaznan;
de Manuel Lezaeta Acharán y Rafael Lezaeta P. y los escritos de Mahatma
Gandhi.
Y nuevamente apareció el Yoga en mi vida, esta vez logré asistir a un insti-
tuto de la Gran Fraternidad Universal, y allí comencé propiamente mi desa-
rrollo dentro de este sendero, esto ocurrió en 1975 a los 22 años. Año en
que recibí el título de Arquitecto. Mi atención se dirigió a los conocimien-
tos de las escuelas de Yoga y así estudié las obras del Dr. Serge Raynaud de
la Ferriere; de Swami Sivananda; de Paramahansa Yogananda; de Swami
Pranavananda; de Yogui Ramacharaka; de Hermógenes; y de Indra Devi.
La filosofía de la India me llamó poderosamente la atención y estudié los
Upanishads; el Bhagavad Guita; los Yoga Sutras de Patanjali; el Hatha Yoga
Pradipika; el Gheranda Samhita; el Viveka Suda Mani de Sankaracharya y
los escritos Budistas de diferentes escuelas. Por diversas circunstancias no
pude continuar en los Institutos de Yoga establecidos y comencé a experi-
mentar por mi cuenta. Necesité saber más sobre el ser humano y profun-
dicé en la psicología, estudio que me apasiona desde entonces culminando
en la Licenciatura en Psicología y en el consultorio de Psicoterapia Integral
con enfoque transpersonal que ofrezco a todas las personas que lo nece-
sitan.
En 1986 (33 años) me concentré en la creación de un sistema de Yoga per-
sonal, que se fue perfeccionando hasta tenerlo listo en 1987, posterior-
mente seguí revisándolo para adaptarlo al público en general, al recibir
la inspiración de enseñarlo a otras personas. En ese mismo año de 1986
terminé la Maestría en Enseñanza Superior. Así nació el Centro SRI Yoga
el 7 de marzo de 1988, algunos años después cambiaríamos su nombre
por el de CENTRO DE SUPERACIÓN INTEGRAL. Un año después incorporé a
los ejercicios las clases teóricas, con temas relacionados precisamente con
todos los conocimientos que fui adquiriendo al paso de los años: natu-
rismo, psicología y filosofía. Poco a poco fui incorporando cursos teórico-
prácticos, con la intención de ayudar al proceso de desarrollo integral de
los alumnos asistentes.
Todo lo anterior sin descuidar mis estudios universitarios, el trabajo pro-
fesional y la vida familiar. Buscando siempre el perfecto equilibrio entre
los cinco aspectos de la vida humana: La disciplina psicofísica, la actividad
laboral, las relaciones humanas, el estudio consciente y la meditación pro-
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funda. Terminé la Maestría en Psicología Laboral, los diferentes diploma-
dos y el Doctorado de Filosofía en Ciencias Holísticas.
El tipo de Yoga que comencé a enseñar le llamé SRI Yoga, que significa
Sistema de Realización Integral por medio del Yoga, así nació la primera
edición de este libro (Noviembre de 1992); al paso del tiempo decidí cam-
biar este nombre por el de Yogaterapia por encontrarlo más adecuado a la
realidad de lo que este sistema significa. Y así es como lo presento ahora
en esta segunda edición corregida y mejorada.
Por medio de este Manual pretendo difundir a un mayor número de perso-
nas los beneficios de la Yogaterapia. Espero que tú que estudias este libro,
puedas encontrar en él algo de provecho y me gustaría mucho que pudie-
ras comunicarte conmigo para establecer un vínculo de amistad a través de
estas enseñanzas milenarias actualizadas para el bien de todos los seres.
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INTRODUCCIÓN
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• Con relación a la práctica de las asanas se pueden hacer en tres
niveles de frecuencia:
a) Mínimo: alumnos que practican una vez por semana.
b) Medio: alumnos que practican dos o tres veces por semana.
c) Máximo: alumnos que practican de cuatro a seis veces por semana.
Cada cual según su tiempo y dedicación puede escoger uno de estos nive-
les, los beneficios obtenidos irán de acuerdo con la práctica correspon-
diente, siendo el nivel óptimo seis veces por semana. La práctica de las
posturas de cada grupo tiene una duración de seis meses, al terminar los 4
grupos se pasa al grupo 5 con variantes personales de las asanas o posturas
yóguicas.
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ADVERTENCIA: Si al inicio de la ejecución de los ejercicios se sienten algu-
nas molestias en el cuerpo o alguna sensación de fatiga, esto es algo per-
fectamente normal, es señal de la necesidad de acondicionamiento físico
y mental, todo esto pasará en la medida en que nuestro cuerpo-mente se
vaya acostumbrando a este nuevo estado de mayor relajamiento y libera-
ción de tensiones.
HORARIO: Se puede practicar en la mañana, al mediodía, en la tarde o en
la noche, siempre antes de las comidas, de acuerdo al horario de activi-
dades de cada persona. Cuando no se tenga suficiente tiempo, se puede
hacer algo de la clase por ejemplo: la gimnasia, el relajamiento o algunas
posturas.
CONSEJOS:
• Ser metódico y constante.
• No abandonar totalmente la práctica, realizar algunos ejercicios
conocidos.
• No se debe competir contra nadie.
• Proceder siempre con movimientos lentos, no hacer uso de esti-
rones, esfuerzos o jalones bruscos.
• Mantener cada postura en actitud inmóvil, los cambios entre las
posturas realizarlos lentamente, descansar entre una asana y
otra.
• Tener siempre una actitud mental positiva.
• Que el interés sea firme y decidido tanto en la práctica de los
ejercicios como en el estudio de la teoría.
• Seguir las indicaciones de este Manual.
• Mucha paciencia y constancia.
• Consultar con su profesor personalmente o por internet.
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TESTIMONIOS
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5. En cuanto a la Srita. E. G. G. D. de 26 años lo que ha experimentado con
la disciplina de la Yogaterapia es el aprender a relajarse física y mental-
mente; la obtención de un mayor discernimiento y conciencia de las cosas;
deseo de obtener mayores conocimientos para lograr el despertamiento
interno espiritual; y la importancia de la tranquilidad de pensamientos y
acciones en la vida diaria.
6. El Sr. A. E. S. de 36 años con las prácticas de las posturas del Yoga, dejó
de sufrir ciertos dolores corporales, mejoró su circulación sanguínea; ha
sentido cambios en el sentido del gusto, ahora selecciona mejor sus ali-
mentos, le da mayor atención a la respiración. Según su testimonio tiene
mayor lucidez y control mental, y se ha iniciado en la meditación.
7. La experiencia del Sr. R. S. J. de 55 años es muy significativa, con la prác-
tica del Yoga ha obtenido los siguientes beneficios: no ha vuelto a padecer
catarros o gripas, ha mejorado su sentido del humor, ahora es más positivo
y optimista; controla mejor su palabra, se expresa siempre con la verdad.
Siempre ha sido un practicante de la oración, ahora combina sus oraciones
con ejercicios de respiración y meditación, potenciando sus efectos supe-
riores.
8. El caso del Sr. R. V. G. de 46 años comprueba los efectos benéficos de esta
disciplina, desde que se inició en la Yogaterapia ha mejorado su flexibili-
dad física, obteniendo un mejor equilibrio de su energía vital; ha desarro-
llado una mayor confianza en sí mismo, mayor facilidad para resolver los
problemas; se ha sentido más elevado espiritualmente y más participativo
en acciones positivas y constructivas en los círculos donde él se mueve.
9. El Sr. E. C. A. de 38 años llegó al CENTRO con la idea de aumentar su
autoconocimiento, la práctica de los ejercicios lo ha ayudado a verse a sí
mismo, mejorando su identificación personal que lo ha llevado a cambios
positivos en su ser; ha aprendido a manejarse mejor entre las personas con
las cuales convive, es ahora más consciente según sus propios comenta-
rios.
10. Cuando conocí a la Sra. M. R. de G. de 35 años me di cuenta de su pro-
blemática familiar, poco a poco fue adquiriendo una mayor estabilidad
emocional y un mayor control de sus sentimientos; se siente ahora más
feliz, y ve las cosas de otra manera, su vida ha cambiado positivamente.
11. La Sra. L. J. de A. de 30 años según sus comentarios ha aprendido desde
respirar, manejar su físico, liberar tensiones, su mente está más tranquila;
ya no ha necesitado medicamento para que funcione bien su glándula
tiroides; siente ahora una gran paz espiritual; piensa que es la disciplina
que va más de acuerdo con su forma de ser.
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12. La experiencia de la Sra. E. L. de M. de 59 años es la siguiente: con la
práctica del Yoga se ha vuelto más positiva, optimista, relajada y tranquila;
ha desaparecido el estreñimiento que padecía y un dolor de espalda de
mucho tiempo. Desea seguir practicando la Yogaterapia.
“La Yoga falla por seis causas: comida excesiva, esfuerzos desmedidos,
habla en demasía, práctica de disciplinas inconvenientes, compañía
promiscua e inconstancia.
La Yoga triunfa gracias a los seis requisitos: entusiasmo, determina-
ción inflexible, valor, conocimiento verdadero, creencia firme en las
palabras del Maestro y renuncia a la compañía de personas inconve-
nientes.
En primer término se estudian las asanas (posturas del Yoga), ya que
constituyen la primera etapa de la Hatha Yoga. Las asanas nos propor-
cionan firmeza, nos liberan de las enfermedades y dan flexibilidad a
nuestros miembros”.
(Hatha Yoga Pradipika: I.15-17).
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EL YOGA
El término Yoga deriva del sánscrito yuj que significa uncir, unir, atar, ligar,
básicamente la idea es la de unión. Unir lo que está separado, desvanecer
la ilusión de separatividad y encontrar nuestra esencia espiritual. El sáns-
crito pertenece al grupo de idiomas indoeuropeos, siendo la forma más
antigua conocida, se cree que era la lengua de los sacerdotes y composi-
tores de los himnos sagrados de la India. A los practicantes de Yoga se les
conoce como yoguis.
El Yoga es un sistema de auto-realización cuya finalidad es la armonía inte-
gral en todos los aspectos: individual, social y natural. En cuanto a lo indi-
vidual busca la manifestación más plena y perfecta del ser, no sólo en el
aspecto físico sino también en el psicológico y espiritual. Estos son los tres
niveles del ser representados por el cuerpo, la mente y el Yo.
Por medio del Yoga se busca la armonía perfecta entre estos principios
fundamentales para su más plena expresión:
A) El cuerpo y su energía vital, para tener mejor salud y un manejo más
óptimo de nuestra expresión corporal energética.
B) La mente en su aspecto trino: emociones, pensamientos y voluntad, de
tal manera de vivenciar estados de paz y felicidad, y una mejor manifesta-
ción cognoscitiva.
C) En cuanto al Yo se manifiesta como una dualidad también, por una
parte una personalidad exterior con la cual estamos muy identificados, y
por otra un Yo real o transpersonal el cual se le conoce como el alma en
las tradiciones religiosas y místicas, por medio del Yoga buscamos la armo-
nía consciente de estos dos aspectos, y así aspirar a la unidad con nuestra
esencia espiritual.
El aspecto social es la correcta relación con nuestros semejantes, tomando
en cuenta lo activo, lo afectivo y lo cognoscitivo, es decir: rectas acciones,
rectas emociones y rectos pensamientos. Que se traducen como trabajo y
servicio consciente, rectas relaciones afectivas y estudio trascendente.
En relación con lo natural corresponde a la manera en que interactuamos
con la naturaleza de la cual formamos parte, incluye el conocimiento de las
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leyes o principios de la vida en general, como la apreciación estética de las
bellezas naturales y las acciones encaminadas a cooperar con la ecología
del entorno ambiental.
DESARROLLO HISTÓRICO
El origen del Yoga se pierde en el principio de los tiempos, hay indicios que
establecen que la mayoría de los pueblos de la antigüedad practicaban
ciertas disciplinas y tenían conocimientos relacionados con prácticas seme-
jantes al Yoga, como podemos comprobar al estudiar la literatura y el arte
de las culturas de Mesopotamia, Medio Oriente, Asia, Europa y América,
sin embargo es en la India donde aparece como un todo homogéneo y sis-
temático con una finalidad clara y precisa.
Según la tradición esotérica el Yoga se remonta a las primeras culturas que
se desarrollaron en Continentes hoy desaparecidos, mencionados desde la
antigüedad como la Atlántida y la Lemuria, en ellos los antiguos rishis o
sabios enseñaron a sus discípulos escogidos la sabiduría divina, es decir las
grandes revelaciones que los inspirados recibían en sus horas de medita-
ción, que es de donde proviene el Yoga: la unión de lo terrenal y lo celes-
tial, de lo humano y lo divino.
Cuando aquellas civilizaciones fueron desapareciendo por cataclismos, las
enseñanzas secretas fueron trasladadas a otras tierras más propicias, trans-
mitiéndose de maestro a discípulo; así llegaron al paso del tiempo a las
tierras de la India grandes Iniciados que traían con ellos los tesoros de la
sabiduría milenaria.
Existen evidencias históricas de la expresión del Yoga en la civilización del
Indo desde el año 4,000 a.C., esto se puede constatar por medio de los
descubrimientos arqueológicos de las ciudades de Mohenjo-Daro y Hara-
ppá, efectuadas alrededor de 1920, donde se descubrieron sellos, placas y
distintas figuras que se relacionan con las posturas y símbolos tradicionales
de esta disciplina.
Es uno de los sistemas más antiguos y completos conservados hasta nues-
tros días, sin embargo durante muchos siglos se enseñaba en forma secreta
a unos cuantos escogidos o iniciados. Sólo con el correr del tiempo se
fueron abriendo escuelas donde se impartían los conocimientos del sis-
tema Yoga.
Poco a poco se fue infiltrando en la cultura hindú el pensamiento yóguico
acerca de la vida y el ser, pasando gradualmente a otros países de oriente
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y medio oriente por medio de las enseñanzas de grandes maestros que
fueron los encargados de transmitir estas sublimes enseñanzas a grupos de
discípulos preparados. Por ejemplo el Budismo en todas sus ramas conserva
muchas prácticas de tipo yóguico, y así podemos comprobar como en las
diferentes concepciones filosóficas y religiosas de oriente y medio oriente
existen muchas reminiscencias de esta disciplina integral.
El Yoga como lo conocemos se enseña fuera de la India desde el siglo XIX
cuando viajeros occidentales llegan a beber de la fuente de la sabiduría
hindú a los ashrams que son lugares donde viven maestros que aceptan discí-
pulos, para después retornar a su lugar de origen llevando consigo la misión
de enseñar los principios vitales de la gran tradición del Yoga; simultánea-
mente se comienzan a traducir los textos antiguos a varios idiomas y algunos
maestros de diferentes escuelas de Yoga comienzan a viajar a otros países
llevando con ellos la enseñanza maravillosa de esta disciplina milenaria.
Con respecto a la literatura podemos encontrar referencias acerca del
Yoga en los libros antiguos de la India como los Vedas, los cuales son con-
siderados como los libros sagrados del Hinduismo y de los más antiguos
de la humanidad, en ellos se menciona el Yoga indirectamente, como una
práctica especial de algunos personajes, o bien como actitudes especiales
para la búsqueda de niveles superiores de conciencia. En los Upanishads
que contienen la filosofía profunda y esotérica de los Vedas, observamos
una íntima relación con las enseñanzas y prácticas yóguicas, al igual que en
el Bhagavad Guita considerado como un libro excelente de Yoga, el cual
pertenece a la epopeya del Mahabharata.
Los aforismos del Yoga o Yoga Sutras es reconocido como el libro clásico de
las enseñanzas yóguicas, su autor Patanjali es considerado como el padre
del Yoga, por ser el gran sistematizador de estos conocimientos. El Yoga de
Patanjali es considerado como una de las seis escuelas filosóficas de la India.
Tiene una íntima relación con la escuela Samkhya y el Vedanta que junto
con el Yoga forman los tres sistemas filosóficos considerados mayores.
Otros libros del sistema Yoga son: el Yoga Vásishtha; el Hatha Yoga Pradi-
pika; el Goraksha Samhita; el Siva Samhita; el Yoga Yájñavalkya. También
encontramos referencias y enseñanzas yóguicas en los escritos Tántricos
que tienen una gran relación con el Hatha Yoga, que estudiaremos más
adelante.
El Yoga no es una religión, ni puede pertenecer a ninguna denominación
religiosa determinada, por su misma concepción. Es un sistema de realiza-
ción integral, con un trasfondo filosófico y científico, totalmente libre, de
tal manera que puede ser estudiado y practicado por cualquier tipo de per-
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sona ya sea ésta de tendencia mística o no. Según algunos investigadores
se puede afirmar que el Yoga es más antiguo que las religiones conocidas,
puesto que observamos relaciones con las prácticas yóguicas en todas las
formas religiosas del mundo, con otros nombres y enfoques, pero condu-
ciendo a lo mismo: la unión con el Absoluto.
Dentro de la religión de la India conocida como Hinduismo se aceptaron
muchas de las prácticas y concepciones del sistema Yoga, es por eso que
algunas personas mal informadas creen que pertenece de alguna manera
a la religión hindú, pero esto no es así. Lo mismo pasó con otras religiones
de la India como el Jainismo que maneja un sistema de perfeccionamiento
muy similar al proceso yóguico de despertamiento, y el Budismo que se
extendió por toda Asia, y cuyos fundamentos filosóficos y prácticos tienen
una gran influencia del milenario sistema de realización del Yoga.
La misma atracción que ejerció en el pasado en los pueblos del oriente, está
ahora ejerciendo en occidente, es por eso que cada vez más personas se
vuelven practicantes de esta disciplina integral, incluso sacerdotes y repre-
sentantes de grupos cristianos lo recomiendan por que han visto por ellos
mismos los beneficios que se obtienen al estudiar esta ciencia ancestral.
Por lo mismo el Yoga ha resistido el paso de los siglos porque es un sistema
perfectamente estudiado, cuyos efectos positivos pueden ser comproba-
dos en forma científica; la práctica de sus ejercicios y técnicas influyen no
sólo en lo físico sino también en lo mental, repercutiendo en la vida inte-
rior del practicante. De tal manera que aquellos que comienzan a estudiar
esta disciplina sufren una transformación positiva en su conciencia y en su
vida de relación con sus semejantes y con la naturaleza.
Todas las escuelas de Yoga del mundo tienen características similares, sin
embargo también tienen algunas diferencias, lo semejante son los conoci-
mientos fundamentales y los ejercicios básicos por ejemplo las posturas o
asanas yóguicas. Lo que cambia es la manera de transmitir las enseñanzas
y el orden de los ejercicios.
En el sistema de Yogaterapia que estamos enseñando hemos buscado lo
esencial del conocimiento del Yoga y el proceso más adecuado para nues-
tra forma de vivir actual, de tal manera de tener un sistema ordenado y
gradual a través del cual los estudiantes puedan ir avanzando en paz y en
armonía.
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Porque la acción, oh discípulo, es muy inferior a la acción desintere-
sada; busca refugio en la actitud de desapego. Desgraciados son los
que buscan el fruto en sus acciones.
En este mundo, un hombre dotado de esa actitud de desapego escapa
al fruto de las acciones, sean buenas o malas. Por lo tanto busca acer-
carte al Yoga. El Yoga es la habilidad en la acción”.
(El Bhagavad Guita: II.48-50).
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CINCO TIPOS DE YOGA
HATHA YOGA
Es el Yoga básico, el inicio de todas las demás expresiones, se refiere al con-
trol del cuerpo físico y la mente mediante el conocimiento y la ejecución de
una serie de ejercicios gimnásticos, respiratorios y de concentración.
La palabra hatha significa fuerza, fortaleza, poder, y el significado oculto
es el siguiente: Ha = sol y Tha = luna, por lo que hatha sería la unión de los
dos aspectos del ser humano, el sol representando la fuerza activa, mascu-
lina y la luna la fuerza pasiva, femenina, del equilibrio de ambos depende
la salud y la expresión armónica del individuo. La energía solar activa ha
fluye por el lado derecho del cuerpo y se conecta al hemisferio izquierdo
del cerebro, la energía lunar receptiva tha se canaliza por el lado izquierdo
del cuerpo, conectándose al hemisferio derecho cerebral. La energía ha
corresponde al yang de la filosofía china, y la energía tha al yin.
También se le conoce como Yoga de la armonía psicofísica, puesto que lo
que se busca es la manifestación más adecuada tanto del cuerpo como de
la mente, mediante la práctica de una disciplina libremente consentida
por el practicante. Dentro del Hatha Yoga se han desarrollado las asanas o
posturas, que estudiaremos más adelante.
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El Hatha Yoga tiene una íntima relación con el naturismo, que es un sis-
tema de vida que busca la armonía con las leyes o principios de la natu-
raleza. Esta escuela de pensamiento se ha desarrollado tanto en oriente
como en occidente, sus aportaciones más importantes se han dado en el
campo de la medicina naturista.
KARMA YOGA
Es el Yoga de la acción desinteresada y correcta. Es el sendero de la libe-
ración mediante la actividad consciente, el servicio altruista, el darse a los
demás; el trabajo como un medio de elevación y realización superior.
La palabra karma deriva de la raíz kri hacer, significa: acción, trabajo, acto.
Se parte del principio de que la vida es actividad y que nadie puede sus-
traerse a esta acción universal.
En este camino yóguico se nos enseña a trabajar en paz y armonía rea-
lizando nuestras labores con alegría, entusiasmo y desprendimiento, sin
buscar el fruto de la acción, sin apego y así encontrar la liberación y la
unificación consciente.
Básicamente es el Yoga del trabajo, siempre y cuando éste se realice con un
espíritu de desapego y altruismo, esto no significa que no podamos vivir de
nuestro trabajo diario, pero debemos de buscar que todo cuanto hagamos
sirva también a otros seres, y de esta manera trascendemos la labor produc-
tiva. La actividad puede enfocarse en varias direcciones, pero lo más impor-
tante y valioso es la actitud adecuada que tengamos en lo que hacemos.
El Karma Yoga nos enseña a dirigir correctamente nuestra energía vital
por medio de la actividad productiva, y así alcanzar la realización plena
de nuestras acciones conscientes en la vida misma, para el bien del mayor
número de seres.
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Cumple el deber que te corresponde, porque la acción es superior a la
inactividad; ni aun la vida normal sería posible en la inacción.
Por lo tanto, ejecuta siempre sin apego el trabajo que debes hacer; porque
realizando las acciones sin apego el hombre alcanza lo Supremo”.
(El Bhagavad Guita: III.7,8,19).
BHAKTI YOGA
Es el Yoga de la devoción a un ideal divino, esta espiritualidad la puede
vivir el aspirante con entera libertad según sus ideas personales acerca de
la vida mística y religiosa. El término bhakti deriva de la raíz bhaj compar-
tir, participar de, significa devoción, amor. Este sendero del Yoga conduce
a la paz profunda, la libertad espiritual, el amor divino.
Dentro de este camino se desarrolla la parte emocional del ser, de tal
manera que el practicante del bhakti ve a Dios en todos los seres y a todos
los seres en Dios, y derrama su alma como una bendición a todo cuanto
existe porque todo es sólo la expresión del Dios Uno, de ahí su misticismo
y su amor desinteresado y profundo.
Se puede cultivar el Bhakti a través del arte y el misticismo, lo mismo que
por medio de las rectas relaciones humanas; en la medida de nuestro amor
manifestado estaremos en armonía con este sendero yóguico.
Con los ejercicios del Yoga se sensibiliza la persona y despierta a la belleza
y a la armonía de la vida misma, a través del contacto directo con la natu-
raleza y su relación con sus seres queridos, se despierta una espiritualidad
limpia y profunda. Se vuelve a ser como un niño para disfrutar de las cosas
gratas de la existencia, y de las relaciones interpersonales, al mismo tiempo
que se despierta una sensibilidad no sólo hacia lo bello y estético sino tam-
bién hacia la bondad y el amor universal. Se despierta el misticismo, el cual
es la búsqueda de la unión con la presencia divina dentro de nuestro cora-
zón espiritual, se vive una devoción sublime y libre de fanatismos de toda
índole. Así es el sendero del Bhakti Yoga.
“Porque la paz suprema llega a este Yogui que, con la mente aquie-
tada y las pasiones acalladas, ha alcanzado la unión con Dios y está
limpio de toda mancha.
El Yogui limpio de toda mancha que se une así con su espíritu (Atman),
fácilmente disfruta de la felicidad eterna del contacto con Dios (Brah-
man).
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Aquél que me ve a Mí en todo y que ve todo en Mí, nunca se aparta
de Mí ni Yo de él.
El Yogui que, anclado en la unidad, me rinde culto como al morador
en todos los seres, él vive y se mueve en Mí, no importa cómo viva y
se mueva.
El hombre establecido en el Yoga mira todo con ojos imparciales,
viendo el Atman en todos los seres y a todos los seres en el Atman.
Aquél que, igualándose con los demás, considera el placer y el dolor
igual para los demás que para sí mismo, ése es estimado como el mejor
de los Yoguis”.
(El Bhagavad Guita: VI.27-32).
GNANI YOGA
La palabra gnani deriva del sánscrito cuya raíz es gná que quiere decir
conocer, también se escribe Jnána y significa el conocimiento. Es el Yoga
del conocimiento, del razonamiento, de la filosofía, la búsqueda sincera
de la verdad.
Por medio de este tipo de Yoga se pretende responder a todos los inte-
rrogantes de la mente humana, busca eliminar la ignorancia mediante la
luz del discernimiento espiritual. Cuando el estudio tiene como finalidad
aprender a ser mejores y conocernos a nosotros mismos, entonces se con-
vierte en parte de este aspecto del Yoga, el cual nos ayuda a trascender lo
relativo y transitorio para alcanzar el despertar de la conciencia transper-
sonal.
El uso del discernimiento es muy importante en este camino, y por medio
de esta facultad se puede tener acceso a estados de conciencia superiores
y trascendentes. Es el sendero preferido por los filósofos y científicos, los
buscadores de la verdad, aquellos que tratan de explicarse los misterios de
la vida mediante la comprensión intelectual.
Mediante este Yoga se logra la iluminación de la personalidad humana,
de tal manera de poder comprender y vivir la vida desde el punto de vista
espiritual o superior. Alcanzando así el ideal de este sendero yóguico: la
sabiduría manifestada en forma consciente para bien de todos los seres.
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El que no es perturbado por las penas y no anhela las alegrías, el que
está libre de las pasiones, miedo e ira, ése es llamado el yogui de seguro
entendimiento.
El que no siente apego en ninguna parte, el que no se alegra ni se
entristece ya le sobrevenga un bien o un mal, el entendimiento de ese
hombre es seguro.
Y cuando, como la tortuga que recoge sus miembros desde todos
lados, ese hombre aparta sus sentidos de todos los objetos, su enten-
dimiento es seguro”.
(El Bhagavad Guita: II. 55-58).
RAJA YOGA
Para muchos es la culminación de las otras formas de Yoga, puesto que
el aspirante se dedica a la búsqueda interior mediante el proceso de la
meditación. Raja significa real. Algunos lo comparan a una aplicación
de psicología profunda y trascendente con trasfondo místico, procura
buscar la unión última dentro del propio ser, en su aspecto superior o
espiritual.
En este sendero lo más importante es la interiorización consciente, la cual
se logra por medio de la meditación profunda, existe todo un proceso per-
fectamente estudiado para alcanzar el estado meditativo.
El Raja Yoga se encuentra muy bien representado por el sistema de Patan-
jali, ya mencionado en el capítulo anterior, siendo su gran aportación los
ocho pasos del sendero yóguico:
1.Yama: Control o abstinencias son cinco:
1.1 Ahimsa: No-violencia.
1.2 Satya: Veracidad.
1.3 Asteya: No robar.
1.4 Brahmacharya: Continencia sexual.
1.5 Aparigraha: No posesión.
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Quien se perfecciona en ser veraz, observa inmediatamente la eficacia
de sus palabras y actos.
Cuando la abstención de hurtar es perfecta, el yogui puede tener
cuanto desea.
Cuando se practica la continencia, se adquiere energía.
Cuando la abstención de la avaricia es perfecta, se llega a la compren-
sión de la ley de renacimiento”.
(Yoga Sutras de Patanjali: II.31, 35-39).
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5. Pratyahara: Abstracción de los sentidos. Cuando se ha alcanzado el con-
trol de la respiración se pasa en forma natural a la liberación de tensiones
psicofísicas, por medio del proceso del relajamiento.
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El Raja Yoga es el sendero interior que se complementa con el Hatha Yoga,
ambos están encaminados hacia el propio ser, mientras que las otras tres
ramas del Yoga ya mencionadas se concentran más hacia el exterior.
De esta manera encontramos un perfecto equilibrio entre las cinco ramas
del Yoga; mientras que la Yoga Dual formada por el Hatha y el Raja nos
ayuda a tener un mayor conocimiento y control de nosotros mismos; la
Triple Yoga integrada por el Karma, el Bhakti y el Gnani nos abre las posi-
bilidades de una mejor expresión al exterior, para alcanzar una relación
más óptima con nuestros semejantes y con la madre naturaleza.
La Triple Yoga representa el aspecto activo hacia el exterior y la Yoga Dual
se dirige hacia el interior, de esta forma encontramos la perfecta armonía
en el desarrollo integral de los seres humanos.
Partiendo de esta consideración hemos buscado una síntesis de estas cinco
formas yóguicas fundamentales, naciendo así nuestro sistema de realiza-
ción integral de Yogaterapia.
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RELACIONES DEL YOGA
EL YOGA Y LA GIMNASIA
Como ya vimos anteriormente, el Hatha Yoga se especializa en el desarro-
llo del ser humano desde el aspecto físico, utilizando para ello las postu-
ras o asanas yóguicas, para poder practicar estos ejercicios se requiere un
calentamiento previo que se consigue con la gimnasia psicofísica.
En este sentido el Hatha Yoga es una gimnasia holística, porque no sólo
influye en lo corporal sino también en lo mental y en lo espiritual. Se puede
afirmar que es lo más completo que se ha diseñado en el campo de la gim-
nasia.
Todas las actividades deportivas, atléticas y gimnásticas sirven de alguna
forma al desarrollo del ser humano, sin embargo no todas influyen tan
positivamente en un aspecto integral. Existen actividades cuyo énfasis es
lo físico exclusivamente, otras que incluyen también lo mental y muy pocas
que también toman en cuenta lo Egoico o espiritual.
Los ejercicios del Yoga estarían más relacionados con la gimnasia, y de
los diferentes tipos que existen se asemeja más a los siguientes: gimnasia
psicofísica, gimnasia respiratoria, gimnasia atlética, gimnasia suave y gim-
nasia curativa.
Es por eso que la práctica del Yoga es holística porque incluye cada una
de estas formas de gimnasia y además las trasciende, esto es algo que se
ha comprobado, de tal manera que aquellos que comienzan a practicar
las posturas del Yoga sienten inmediatamente un cambio no sólo en el
aspecto físico y mental sino lo más sorprendente en el nivel interno espiri-
tual; es decir sus estados de conciencia, sus actitudes y valores ante la vida
se van transformando gradualmente de tal manera de experimentar algo
maravilloso, es como si los sentidos se limpiaran y se pudiera percibir ahora
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con mayor claridad todo cuanto acontece a su alrededor y sobre todo en su
interior. Más adelante profundizaremos un poco más en este aspecto tan
interesante para un investigador sincero.
EL YOGA Y LA MEDICINA
Ahora analizaremos esta relación, la cual se produce principalmente por
su mutuo interés en el aspecto de la salud. Uno de los enfoques de la
práctica del Yoga es el mejoramiento de la salud integral del individuo,
incluyendo en esto los ejercicios gimnásticos, el conocimiento de las leyes
de la naturaleza, alimentación balanceada, prácticas higiénicas, actitud
mental positiva, equilibrio en todas las actividades diarias y la medita-
ción.
Se han estudiado científicamente los efectos benéficos de los ejercicios
yóguicos, y de ahí el interés de la medicina y la psicología en esta disciplina
milenaria, que ha persistido a través de los tiempos por su eficacia compro-
bada plenamente en todos los niveles del ser.
El Yoga está relacionado muy directamente con el Naturismo, que es un
sistema de vida, el cual nos enseña a vivir en armonía con la naturaleza y
sus leyes para tener un mejor estado de salud integral. Existe la medicina
naturista derivada de estos principios, la cual reconoce en el sistema Yoga
a uno de sus más fieles colaboradores.
Muchos médicos conscientes recomiendan a sus pacientes la práctica del
Yoga para ciertos malestares sobre todo de tipo psicosomático, o bien
musculares o nerviosos.
Dentro de las investigaciones que se han realizado en el campo de la salud
en relación con el Yoga tenemos los estudios de la Yogaterapia, que es la
utilización de los ejercicios y conocimientos yóguicos para el mejoramiento
de la salud psicofísica individual.
Las prácticas del Yoga son más bien de tipo preventivo, al ayudar a forta-
lecer al organismo de tal manera de ir acrecentando la salud; en el sistema
de Yogaterapia que enseñamos recomendamos conjuntar los efectos cura-
tivos de los ejercicios yóguicos con algún tratamiento médico o psicoló-
gico que la persona desee seguir dependiendo de su problema específico.
Estamos convencidos de la eficacia de la labor médica y es por eso nuestro
enfoque de la Yogaterapia de tipo preventivo y coadyuvante con los trata-
mientos profesionales de la medicina.
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EL YOGA Y LA PSICOLOGÍA
Siendo el Yoga un sistema enfocado al desarrollo del ser humano, tiene
mucha relación con la psicología en cuanto ésta se concentra en el conoci-
miento de la conducta humana.
Dentro de la historia de la psicología encontramos cinco enfoques que han
aportado valiosos conocimientos acerca de la humanidad y son: el enfoque
psicobiológico, el psicoanalítico, el de aprendizaje cognoscitivo, el huma-
nista existencial y el transpersonal. Veamos la relación de estas teorías con
la disciplina del Yoga.
EL MODELO PSICOBIOLÓGICO
Este modelo de pensamiento enfatiza el funcionamiento orgánico como base
y fundamento del desarrollo psíquico individual, todo tiende a explicarlo de
acuerdo a la fisiología. Es como si la mente fuera el resultado del cuerpo en
general y el encéfalo en particular. El comportamiento anormal se debe a
una disfunción del organismo. El tratamiento tiene por objeto provocar un
cambio en el aspecto biológico de la persona. Las intervenciones pueden ser
de dos tipos: a) farmacoterapia y b) psicocirugía o terapia de choque.
MODELO PSICOANALÍTICO
La teoría psicoanalítica nos enseñó a profundizar en los niveles inconscien-
tes de la mente, a escudriñar los rincones oscuros del psiquismo humano
entre otras muchas cosas; abrió el concepto de psicología hacia campos
desconocidos al menos en occidente. Localiza el funcionamiento anormal
en experiencias emocionales dolorosas de la infancia. Se basa en técnicas
verbales, asociación libre, la interpretación de los sueños y los mecanismos
de defensa. Se busca traer al nivel consciente los conflictos inconscientes.
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tales. Tratan de modificar la interpretación de la percepción y los patrones
de pensamiento, especialmente los de índole negativos.
MODELO TRANSPERSONAL
Este modelo que se desarrolla a partir de las teorías humanistas nos enseña
a ir más allá de las limitaciones de la personalidad, busca la trascenden-
cia del ego para alcanzar al yo transpersonal, representa el nivel más alto
dentro de las investigaciones científicas de la psicología. Es una evolución
del modelo anterior, incorporando el reconocimiento de la esencia del ser
humano, esta terapia busca extraer del interior del sujeto la fuerza, la luz
y el amor divino que moran dentro de cada ser, para que pueda resolver
su situación problemática. Utiliza el diálogo terapéutico, la visualización
creativa, meditación, hipnosis, ejercicios vivenciales, y todo cuanto ayude a
la armonización integral del ser.
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Lo transpersonal en la psicología actual viene a unificar el concepto filo-
sófico oriental, acerca del ser humano, con los descubrimientos científicos
de occidente.
En síntesis el Yoga abarca las diferentes escuelas psicológicas y las sintetiza
en un todo armónico y coherente, es lo que buscamos en el enfoque de la
Yogaterapia.
En el estudio de la psicología, sobre todo en el punto de vista transperso-
nal, ahora se toman en cuenta no sólo los descubrimientos de los académi-
cos, avalados por las grandes Instituciones educativas, sino que también se
vuelven los ojos al Oriente, a las antiguas y actuales filosofías que durante
siglos han estudiado al ser humano, quizá con una metodología diferente
y partiendo de paradigmas menos materialistas, que aquellos que han
sobresalido en occidente.
EL YOGA Y LA RELIGIÓN
El sistema del Yoga no es una religión, ni puede pertenecer a una Iglesia o
grupo religioso determinado, por su propia concepción.
El Yoga puede ser estudiado por cualquier persona o grupo de personas de
cualquier denominación religiosa, puesto que es un sistema de ejercicios y
enseñanzas cuya finalidad es el desarrollo humano en todos sus aspectos.
Puede ser practicado tanto por una persona de tipo místico y devocional
como por alguien que no pertenezca a ninguna corriente espiritualista o
religiosa del mundo.
En la India el Yoga y algunas de sus prácticas fueron aceptadas por diferen-
tes religiones como el Hinduismo, el Jainismo, el Budismo y el Tantrismo;
sin embargo siempre se ha mantenido al margen de cualquier religión esta-
blecida. Lo mismo ha sucedido en otros países de oriente y medio oriente.
En occidente el Yoga ha sido aceptado por los diferentes grupos cristianos,
incluso hay varios libros escritos por sacerdotes cristianos sobre los conoci-
mientos y ejercicios yóguicos. El sacerdote español Francisco García Salve
ha escrito varios libros sobre Yoga, en México el sacerdote y psicólogo Luis
Jorge González menciona en su libro “El Secreto de Gandhi” la importan-
cia del estudio y la práctica del Yoga.
A los yoguis se les respeta por su universalidad de pensamientos e ideas,
pueden asistir a diferentes reuniones de tipo espiritual, manteniéndose
libres de pertenecer a los diferentes grupos existentes.
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En nuestro CENTRO DE SUPERACIÓN INTEGRAL hemos tenido alumnos de
diferentes grupos religiosos; somos más bien una escuela libre donde ense-
ñamos y vivimos los ejercicios y las enseñanzas del sistema Yoga. El respeto
a las ideas religiosas y místicas de cada persona es muy importante dentro
del sendero yóguico.
EL YOGA Y LA FILOSOFÍA
El sistema del Yoga puede ser entendido de tres maneras:
A) La disciplina que nos ayuda para alcanzar la auto-realización en la vida.
Aquí el Yoga es el camino que nos conduce a nuestro destino.
B) La meta misma de la vida, es decir la unidad consciente. Aquello que
deseamos lograr en nuestra existencia.
C) Una escuela filosófica: El Yoga de Patanjali.
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compone de tres gunas o cualidades: sattva que representa el equilibrio, la
bondad y la luz; rajas que es la pasión, el deseo y la actividad; y tamas rela-
cionada con la oscuridad, la inercia y la ignorancia. Existen cinco elementos
básicos y son: el éter, el aire, el agua, el fuego y la tierra.
5. VEDANTA se considera fundado por el maestro Vyasa, se fundamenta en
los Upanishads; significa el último Veda. Se acepta lo ceremonial como una
necesidad para algunos. La única realidad es Aquello o Brahman, lo demás
es ilusión o Maya. Brahman se compone de tres aspectos: Sat que es la
existencia; Chit que es la conciencia; y Ananda que es la bienaventuranza.
Todo cuanto existe es como un sueño de Brahman.
6. YOGA de Patanjali, sus ideas están contenidas en el Yoga Sutras o Afo-
rismos de Yoga, corresponde al método del Raja Yoga, que ya hemos expli-
cado anteriormente. Se menciona la existencia de un Dios personal Ishvara,
se busca alcanzar el estado superior de conciencia conocido como contem-
plación, iluminación o samadhi, por medio de una serie de conocimientos y
prácticas psicofísicas, se mencionan los siete centros principales de energía
del cuerpo sutil conocidos como chakras.
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La Yogaterapia que enseñamos en nuestro Centro nace precisamente con
esta concepción filosófica del Yoga milenario en correspondencia con los
avances científicos relacionados con el conocimiento de la naturaleza del
ser humano.
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YOGATERAPIA
YOGATERAPIA FÍSICA
Se concentra en la eliminación de tensiones musculares, mediante una
serie de ejercicios de gimnasia y posturales, a los que se agrega la correc-
ción de los hábitos de respiración, y el aprendizaje del relajamiento. Todo
ello con la intención de mejorar el funcionamiento orgánico en general. Se
relaciona con la medicina, el naturismo, la salud orgánica, la anatomía, la
fisiología, los masajes, las artes marciales, la expresión corporal, el ejercicio
y el acondicionamiento físico.
YOGATERAPIA ENERGÉTICA
Se enfoca en el cuerpo etérico o cuerpo vital, en la eliminación de ener-
gías negativas, y en la asimilación de energías positivas. Se busca incre-
mentar la energía en forma armónica y equilibrada. Tiene relación con
la acupuntura, la digitopuntura, la reflexología, la curación energética, el
conocimiento de los chakras o centros vitales y los canales o meridianos de
energía psicofísica.
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YOGATERAPIA EMOCIONAL
Su atención se centra en el cuerpo emocional, astral o de deseos, apren-
diendo el manejo eficaz de las emociones y sentimientos, mediante el uso
adecuado de la inteligencia emocional. La vida afectiva y las relaciones
interpersonales y todo aquello que ayude a mejorar las habilidades socia-
les y los estados de ánimo.
YOGATERAPIA MENTAL
El énfasis estriba en el control mental, para utilizar correctamente las ideas
o pensamientos, y de esta forma alcanzar nuestras metas en la vida. Aquí
encontramos ejercicios de concentración y el desenvolvimiento intelectual
y cognoscitivo, la búsqueda del conocimiento mediante el estudio ade-
cuado y el desarrollo de la comprensión.
YOGATERAPIA TRANSPERSONAL
Lo que se busca es la trascendencia de la personalidad humana, y el descu-
brimiento de nuestro verdadero ser, por medio de la meditación profunda
y la oración consciente principalmente. Es la búsqueda interior, desper-
tar nuestra conciencia transpersonal o espiritual para alcanzar un nivel de
expresión superior y llegar al samadhi, contemplación o iluminación.
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con un sistema de desarrollo gradual, completo y al mismo tiempo libre de
tendencias ideológicas, buscando siempre el respeto a la dignidad humana.
FUNDAMENTACIÓN DE LA YOGATERAPIA
El origen de este enfoque de Yogaterapia está basado en los tres aspectos
de adquisición de conocimientos:
1. EL ESTUDIO
Se investigaron las obras de Yoga de varias escuelas y autores, tanto de
la India como de otros países, además de otros conocimientos que tienen
relación con esta maravillosa enseñanza, como las tradiciones espirituales
de la humanidad a través de sus libros sagrados y escrituras importantes;
los principios filosóficos y esotéricos tanto de oriente como de occidente;
los descubrimientos de la ciencia médica, el naturismo y terapias alternati-
vas; las investigaciones y prácticas de la psicología y la psicoterapia a través
de los tiempos.
2. LA PRÁCTICA
Se experimentó con diferentes sistemas de Yoga y similares, observando
cuidadosamente cada detalle y efecto: Tipos de gimnasias, disciplinas físi-
cas y mentales, posturas yóguicas, ejercicios de respiración, métodos de
relajamiento, prácticas naturistas y meditación.
3. LA INSPIRACIÓN
La creación de la Yogaterapia fue posible gracias a las ideas que se recibie-
ron vía intuitiva de los niveles superiores de conciencia. Este es un aspecto
muy importante porque es lo que le da validez y autenticidad a lo que uno
emprende.
BENEFICIOS DE LA YOGATERAPIA
La Yogaterapia sirve para obtener aquello que todo ser humano anhela en
su interior: la paz, la felicidad, el equilibrio, la salud y el autoconocimiento.
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Sus enseñanzas pueden ser practicadas por todo tipo de personas, su enfo-
que es eminentemente científico y filosófico. Sus principales beneficios son
los siguientes:
1. MEJORAMIENTO DE LA SALUD
Los ejercicios de la gimnasia psicofísica, el relajamiento consciente y las
asanas o posturas yóguicas ayudan directamente al aspecto de salud integral
del practicante; se eliminan las tensiones, se aprende a relajarse física y men-
talmente mejorando el control de las emociones y de los pensamientos.
2. CANALIZACIÓN DE LA ENERGÍA
Por medio de los ejercicios gimnásticos, respiratorios y posturales, se cana-
liza la energía psicofísica, ayudando al equilibrio integral del practicante,
alcanzando un estado de paz y alegría interior que repercuten en el desa-
rrollo armónico del ser.
3. ARMONÍA INTEGRAL
Se alinean nuestros instrumentos de expresión, el cuerpo y la mente, per-
mitiendo la expresión más plena de nosotros mismos en nuestras relacio-
nes sociales y naturales.
4. CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD
Gradualmente vamos conociendo lo fundamental de la vida, aquello que
es realmente importante para vivir mejor y ser más felices; principios bási-
cos acerca del cuerpo físico, la naturaleza y sus leyes; la mente humana, su
funcionamiento y sus procesos; la personalidad, su constitución y su tras-
cendencia; y el sendero de auto-realización del Yoga.
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OBSTÁCULOS PARA LA PRÁCTICA DE LA YOGATERAPIA
1. ENFERMEDAD Y LASTIMADURAS
Esto puede hacer que un estudiante desista de sus prácticas, es importante
anotar que se pueden utilizar los mismos ejercicios para corregir cualquier
situación imprevista que se presente.
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5. FALTA DE CONFIANZA
El aspirante no tiene confianza en el sistema Yoga por alguna de las razo-
nes mencionadas anteriormente o no tiene confianza en el método de
enseñanza que su profesor maneja y en muchas ocasiones no tiene con-
fianza en sí mismo, considera que él no puede lograr lo que otros han
realizado dentro del camino del Yoga.
Para los dos primeros síntomas recomendamos darle tiempo al profesor y
al sistema para poder valorar este sendero; para el último la misma prác-
tica lo conducirá a una mayor autoconfianza, gracias a la comprensión que
en forma natural se desarrolla en todo practicante sincero de la milenaria
disciplina del Yoga.
Cuando el sendero del Yoga aparece ante un discípulo, es señal de que ha
llegado el tiempo para su recorrido consciente. Sin embargo siempre se
presenta la gran decisión: Iniciar el camino o retroceder y volver a la ilusión
del mundo, es el discípulo quien debe escoger.
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ASPECTOS DE LA YOGATERAPIA
1. AUTODISCIPLINA
Este aspecto se relaciona más con el cuerpo físico, es la forma en que
manejamos nuestro instrumento de expresión material. Tiene relación con
el Hatha Yoga. Para lograr algo en la vida necesitamos disciplina, si no
somos disciplinados es decir, ordenados en lo que hacemos no podemos
aspirar a conseguir nuestras metas. La autodisciplina debe ser libremente
consentida y aceptada para que pueda funcionar correctamente, en estos
estudios de Yoga recomendamos las siguientes prácticas que son benéficas
para mejorar nuestra salud integral:
1. Ejercicio y gimnasia.
2. Respiración consciente.
3. Relajamiento y descanso.
4. Higiene y terapias naturales.
5. Alimentación adecuada.
Los tres primeros puntos los practicamos en las clases de Yogaterapia, y
vamos a estudiarlos en los siguientes capítulos de los aspectos básicos. Los
dos restantes se practican en forma personal, los estudiaremos en nuestro
libro: EL SENDERO DE LA PAZ Y LA ARMONÍA INTERIOR.
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2. TRABAJO Y SERVICIO CONSCIENTE
Corresponde al Karma Yoga, se relaciona más con la actividad y la vitalidad
del ser. Es la manera en que utilizamos la energía vital en forma construc-
tiva y benéfica.
Por medio de nuestro trabajo obtenemos ingresos económicos para disfru-
tar de las cosas gratas de la vida y satisfacer nuestras necesidades básicas.
Para que nuestro trabajo cumpla con su cometido pensamos que es conve-
niente que reúna las siguientes características:
1. Que nos proporcione un equilibrio económico.
2. Que sea algo que nos agrade hacer, que sea satisfactorio lo que realicemos.
3. Que sea un servicio hacia los demás, que beneficie a otros seres.
4. Que seamos conscientes de lo que estamos haciendo.
5. Que sea un medio para trascender.
Si cumplimos con estos cinco requisitos significa que estamos en el trabajo
correcto para nosotros, y así éste se convierte en una misión que estamos
realizando en la vida.
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4. ESTUDIO TRASCENDENTE
Se refiere al empleo de la inteligencia para obtener conocimientos supe-
riores, los cuales nos servirán para alcanzar un nivel de conciencia más ele-
vado; tiene íntima relación con el Gnani Yoga.
El estudio no necesariamente es de tipo académico, puede ser basado en
la observación directa, en el discernimiento, y en las experiencias de la vida
diaria. El punto de partida es el autoconocimiento el cual se puede desa-
rrollar enfatizando los siguientes puntos:
1. Conocimiento del cuerpo y su energía.
2. Conocer la mente y sus procesos.
3. Estudiar el Yo, tanto en su aspecto personal como transpersonal.
4. Entender el comportamiento humano tanto en el ámbito individual
como en el social.
5. Comprender la naturaleza y sus leyes.
Estos cinco aspectos del estudio trascendente nos acercan gradualmente a
la sabiduría, misión fundamental del sendero del Gnani Yoga.
5. MEDITACIÓN PROFUNDA
Este aspecto de la Yogaterapia nos lleva a la comunión interior, esencia
central de todo sistema yóguico; se relaciona con el Raja Yoga.
La meditación profunda significa que buscamos alcanzar nuestro ser trans-
personal y la presencia divina que anima nuestro ser. Se complementa con
la autodisciplina, puesto que ambas se dirigen al propio ser, mientras que
los otros aspectos se enfocan un poco más hacia el exterior. Meditar es pro-
fundizar en nuestro interior, para esto debemos buscar un lugar tranquilo
y silencioso donde podamos practicar esta disciplina de interiorización.
Recomendamos ampliamente nuestro libro: MEDITACIÓN PROFUNDA.
La meditación sirve para sintetizar y equilibrar los otros aspectos mencionados,
sirviendo para darles dirección y sentido. La meditación es un estado natural
del ser, procuremos disfrutar de sus grandes beneficios trascendentales.
Estos cinco aspectos se relacionan con los principios del ser humano, con
las cinco ramas del Yoga y los cinco senderos de la Yogaterapia, veamos las
correspondencias:
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1. AUTODISCIPLINA
Cuerpo físico. Hatha Yoga: Sendero de la Disciplina.
4. ESTUDIO TRASCENDENTE
Intelecto. Gnani Yoga: Sendero del Conocimiento.
5. MEDITACIÓN PROFUNDA
Voluntad. Raja Yoga: Sendero de la Meditación.
Estos cinco senderos hay que recorrerlos simultáneamente con el fin de
alcanzar un desarrollo integral. Medita en estos conocimientos y con toda
sinceridad reconoce donde estás más débil, toma la decisión de trabajar
conscientemente para fortalecer lo que más necesites y así puedas crecer
más plenamente.
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GIMNASIA PSICOFÍSICA
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Gimnasia con aparatos con la finalidad de aumentar el desarrollo muscu-
lar, logrando la reconstrucción del cuerpo; excelente como complemento
de cualquier disciplina física.
• Atlética con aparatos.
Gimnasia que ayuda no sólo a desarrollar la musculatura sino además
influye en la coordinación, el movimiento y la estética corporal.
• Tensión dinámica.
Sin aparatos, buscando el desarrollo armónico muscular del cuerpo; gran
repetición de movimientos.
• Ortoplástica.
Sin aparatos, conocida como gimnasia sueca, muy adecuada en todas las
edades, de beneficios reconocidos, es la que normalmente se practica en la
edad escolar, para niños y jóvenes.
• Curativa.
Es semejante a la anterior, pero concentrada en alguna parte del cuerpo,
útil en casos de rehabilitación, fundamentada en movimientos suaves y
repetitivos.
• Rítmica.
Acompañada de música y danza.
• Aerobics.
De mucho movimiento, está relacionada con la gimnasia rítmica, benefi-
cios semejantes a los ya mencionados.
• Estiramiento.
Conocida como stretching, sirve como calentamiento para diferentes acti-
vidades deportivas o atléticas.
• Respiratoria.
Su énfasis está en el desarrollo de la capacidad pulmonar; se combina con
todas las demás.
• Suaves.
Gimnasias basadas en la sensación y el movimiento relajado, algunos les
llaman anti- gimnasia, por sus principios diferentes a las gimnasias tradi-
cionales.
• Artes marciales.
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Disciplinas que van desde la defensa personal hasta el autoconocimiento y
el desarrollo integral del ser.
• Psicofísica.
Se busca la integración del cuerpo y la mente mediante movimientos con-
trolados y armónicos, es muy importante la concentración y la respiración
consciente.
• Asanas o posturas del Yoga.
Gimnasia estática de tipo psicofísico, la estudiaremos en los siguientes capí-
tulos.
Todas las gimnasias mencionadas son buenas según lo que cada persona
busque en su práctica, algunas se relacionan con otras en sus objetivos
y principios. También pueden combinarse algunas de ellas entre sí obte-
niéndose resultados muy interesantes. Si a una gimnasia inteligentemente
estudiada le agregamos la atención mental, la sensibilización y el control
respiratorio tendremos entonces la coordinación de la mente y el cuerpo,
esto es lo que buscamos en la gimnasia psicofísica y las asanas yóguicas.
Así como el cuerpo físico es un todo armónico, la mente forma una unidad
con el organismo, en la actualidad poco a poco se está llegando a la com-
prensión de este principio, que el cuerpo y la mente no están separados
sino por el contrario forman una unidad funcional compuesta de dos aspec-
tos complementarios, tan importante uno como el otro. Tanto en medicina
y psicología como en las actividades gimnásticas y deportivas se estudia
ahora en forma integral la relación cuerpo-mente, de ahí el concepto de
gimnasia psicofísica y medicina psicosomática.
La gimnasia psicofísica comprende entonces una serie de ejercicios gimnás-
ticos donde la atención mental en cada movimiento es muy importante,
tratando de sentir lo que está sucediendo en nosotros, tomar conciencia
de nuestras sensaciones, además de lograr la coordinación de los movi-
mientos con la respiración, buscándose la integración plena entre los pro-
cesos mentales y los corporales. En este tipo de gimnasia se integran los
conocimientos de las disciplinas orientales con los descubrimientos de los
métodos de educación física de occidente. Tiene relación con las gimnasias
suaves, con el stretching, con la ortoplástica, con la respiratoria y un poco
con la tensión dinámica y algunas artes marciales como el Kung Fú y el Tai
Chi Chuan.
La gimnasia psicofísica que se practica en nuestro curso de Yogaterapia
incluye movimientos suaves, tensión dinámica, estiramientos, respiracio-
nes y atención mental, integrados en una serie de ejercicios especialmente
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estudiados con la finalidad de servir de preparación y calentamiento para
el relajamiento consciente y las asanas o posturas yóguicas, además de libe-
rar tensiones, fortalecernos y dejar fluir la energía libremente en nuestra
unidad psicofísica.
Los movimientos suaves nos sirven para sentir nuestro organismo, inte-
grando mente y cuerpo en una unidad consciente.
La tensión dinámica fortalece los músculos y articulaciones al mismo tiempo
que proporciona un masaje a los diferentes órganos del cuerpo.
Los estiramientos sirven como preparación y calentamiento para las asanas,
flexibilizándonos y eliminando tensiones musculares.
Las respiraciones a través de las inhalaciones nos oxigenan llenándonos de
energía positiva vitalizando la sangre, por medio de las exhalaciones elimi-
namos el anhídrido carbónico y se purifica la sangre, liberándose el sistema
nervioso de energía negativa.
La atención mental nos ayuda a potenciar todos y cada uno de los ejer-
cicios, eliminando además emociones y pensamientos dañinos, tomando
conciencia de nosotros mismos, desarrollando la auto-observación requi-
sito fundamental para recorrer el sendero del Yoga.
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2. Buscar la armonía psicofísica gracias a la concentración en los movimien-
tos y los ejercicios respiratorios.
3. Controlar el movimiento corporal al realizar los ejercicios con suavidad
y lentitud.
4. Flexibilizar el cuerpo en forma integral al activar todos sus músculos y
articulaciones.
5. Alcanzar el calentamiento y la preparación adecuada para el relaja-
miento y las posturas yóguicas.
6. Liberar las tensiones superficiales y profundas al efectuar estiramientos
controlados y específicos.
7. Permitir el flujo armónico de la energía interna y externamente.
8. Mejorar la salud integral.
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POSTURAS O ASANAS DEL YOGA
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dades se ha vuelto demasiado complicada, nadie está exento de las tensio-
nes, angustias, temores y preocupaciones; los problemas económicos nos
agobian grandemente, sufrimos incluso por la mayor información que día
a día recibimos a través de los medios de comunicación al darnos cuenta
de tantas noticias desagradables de todas partes del mundo, todo esto se
contagia y sin percatarnos nos vamos inclinando hacia el pesimismo y la
desolación.
Por medio de esta disciplina invertimos el proceso, pasamos de la oscuridad
a la luz, de las enfermedades a la salud, de la debilidad a la fortaleza, de
la ignorancia a la sabiduría, de la tristeza a la felicidad; todo esto lo vamos
sintiendo y experimentando gradualmente y en forma natural. Verdadera-
mente el Yoga nos acerca a la naturaleza y nos armoniza con sus elevados
principios, nos enseña a vivir mejor no por medio de teorías sino por la
práctica misma.
En las asanas se trabaja no sólo sobre los músculos sino sobre los órganos
y las glándulas endocrinas que regulan el buen funcionamiento del cuerpo
en general y a su vez guardan una estrecha relación con los estados emo-
cionales, tal y como lo ha comprobado la moderna psicología y la ciencia
médica.
El Yoga está al alcance de todos, puede ser practicado por todo tipo de
personas y de cualquier edad; existen posturas para cada situación particu-
lar, incluso en casos de enfermedad o impedimentos físicos se puede prac-
ticar con las precauciones adecuadas bajo la supervisión de un instructor
competente.
Puede combinarse con cualquier tipo de disciplinas físicas o mentales acen-
tuando los efectos positivos de estas prácticas. Como toda actividad cons-
tructiva exige perseverancia, paciencia, voluntad, interés y concentración;
se complementa con una serie de normas naturistas, psicológicas y metafí-
sicas que a su debido tiempo va recibiendo el estudiante.
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5) Fortalecimiento del sistema nervioso.
6) Mejoramiento del descanso nocturno.
7) Mayor energetización mediante la respiración.
8) Masaje a los órganos mejorando su funcionamiento.
9) Equilibrio en las glándulas endocrinas.
10) Autoconocimiento.
11) Sensación de paz y tranquilidad.
12) Despertamiento de conciencia.
13) Incremento de la salud integral y el bienestar.
Estos son algunos de los beneficios que se reciben con la práctica de las
asanas, cuando estudiemos cada una de ellas nos enfocaremos a los efectos
directos de cada postura. Dentro de la Yogaterapia existen cuatro grupos
de asanas, cada grupo se subdivide en siete tipos de acuerdo a una división
séptuple por zonas del cuerpo humano que hemos hecho para efecto de
estudio e investigación:
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ASANAS TIPO 5 = TORSIÓN
Zona 5: Cuello y brazos.
Aparato respiratorio.
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Cada grupo de asanas es practicado durante seis meses aproximadamente
para poder pasar al siguiente grupo, las características arriba mencionadas
son acumulativas, si alguna postura nueva no la pueden hacer, se practica
la del grupo anterior. Así después de dos años de disciplina se logra cono-
cer los cuatro grupos básicos de asanas de la Yogaterapia, entonces se pasa
al grupo 5 que son variantes personales de cada postura, en este nivel el
estudiante escoge el tipo de variante que desea experimentar en su prác-
tica del Yoga.
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CARACTERÍSTICAS DE LAS ASANAS
1 Y 2. JANYASANA = LA BALSA
Lo Físico: Postura de descanso, sirve para pasar del relajamiento total a
estados cada vez más activos; flexibilización y fortalecimiento de las rodi-
llas, muslos e ingles; liberación de tensiones de los pies; masaje al abdomen,
bajo vientre y zona pélvica; acomodo de la espalda y la columna vertebral;
estimulación al bazo en la posición del lado izquierdo, y al hígado en el
lado derecho; activa el buen funcionamiento del aparato urinario excre-
tor.
Lo Mental: Recuperación de energías gastadas, sirve para canalizar las
emociones generando la sensación de tranquilidad; contrarresta los efec-
tos nocivos de la fatiga; se eliminan pensamientos y emociones negativos.
En esta postura nos podemos visualizar flotando libremente sobre un lago
tranquilo y sereno.
3. PAVANAMUKTASANA = EL FETO
Lo Físico: Postura de descanso, acomodo de la espalda y la columna verte-
bral; presión en bajo vientre y zona pélvica; fortalecimiento de las rodillas,
muslos, ingles y músculos abdominales; ayuda a la eliminación de los gases
intestinales; elimina problemas de estreñimiento; estimula el buen fun-
cionamiento de todos los órganos contenidos en la cavidad abdominal y
pélvica.
Lo Mental: Útil para combatir el insomnio; se influye en la mente subcons-
ciente para limpiar grabaciones de dolor; se equilibran las emociones y
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se puede alcanzar un estado de gran tranquilidad. Se le conoce también
como el nuevo nacimiento, porque ayuda a la manifestación de un cambio
de conciencia.
ASANAS TIPO 1
Activan el primer centro vital del cuerpo, ubicado en la base de la columna
vertebral, tiene relación con las glándulas suprarrenales, el plexo del coxis
y el aparato urinario excretor. Este centro o chakra es conocido como mula-
dhara o centro básico.
5. SARVANGASANA = EL CIRIO
Lo Físico: Mejora la circulación de la sangre en las piernas; mayor presión
en la región cervical y el cuello; previene el endurecimiento prematuro;
ayuda al sentido del equilibrio; descanso al corazón y a todos los órganos
abdominales y pélvicos; estimulación de la glándula tiroides; mejora el fun-
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cionamiento del aparato genital; vitaliza los nervios; centraliza la sangre
en la columna vertebral, previniendo su osificación prematura.
Lo Mental: En esta postura se eliminan impurezas psicofísicas; se desarrolla
la voluntad; se acrecienta la confianza y el deseo de ser mejor en todos
los aspectos de la vida; se acrecienta el autocontrol y la autodisciplina. Se
le conoce también como la postura que cura todas las enfermedades del
cuerpo y de la mente.
6. HALASANA = EL ARADO
Lo Físico: Presión en la cabeza, cuello, trapecios y hombros, ayudando a
su fortalecimiento; mayor flexibilización de la espalda y la columna ver-
tebral, eliminando tensiones acumuladas en esta zona del cuerpo; mejora
el aspecto del rostro por la irrigación sanguínea; reduce el abdomen y las
caderas; se activan los órganos abdominales y pélvicos; remedio contra la
descalcificación y las enfermedades de tipo nervioso.
Lo Mental: Fortalece el sistema nervioso y la vitalidad general de la unidad
cuerpo-mente; desfatigante; ayuda a superar sentimientos de inferiori-
dad; mejora el autodominio y la voluntad. Esta postura sirve para preparar
la buena tierra de la conciencia para sembrar ideas superiores, que a su
debido tiempo darán sus frutos.
ASANAS TIPO 2
Activan el segundo centro vital del cuerpo, ubicado en el bajo vientre,
tiene relación con las gónadas sexuales, el plexo sexual y el aparato geni-
tal. Este chakra es conocido como svadhisthana o centro de la mansión del
soplo vital.
Con precaución: Las damas en sus días críticos; baja y alta presión; proble-
mas de corazón; lastimaduras en el cuello.
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AT3. ASANAS TIPO 3. FLEXIÓN POSTERIOR
7. MAKARASANA = EL COCODRILO
Lo Físico: Posición de descanso, preparación de la espalda y columna ver-
tebral para posturas más avanzadas, extensión del cuello, fortalecimiento
de los dientes; estímulo a los riñones y a los órganos abdominales y pélvi-
cos.
Lo Mental: Sirve para aumentar el poder de concentración; observación
de sí mismo; autoconfianza; equilibrio emocional; desarrolla el poder de
recibir inspiraciones sublimes; despierta la visión interna.
7. BHUJANGASANA = LA COBRA
Lo Físico: Fortalecimiento de la espalda y la columna vertebral; estiramiento
de los músculos abdominales; presión en los riñones mejorando su funcio-
namiento; aumenta el calor corporal; beneficia a los órganos abdominales
y pélvicos; ayuda en la menopausia; reducción de los tejidos adiposos; esti-
mulación positiva al sistema nervioso.
Lo Mental: Desarrolla la autoconfianza y la voluntad; se acrecienta el domi-
nio y manejo adecuado de los asuntos materiales; se despierta la sagacidad
y el discernimiento; la inteligencia se ilumina y se eleva.
8. DHANURASANA = EL ARCO
Lo Físico: Alivia la tensión de la espalda y hombros, fortalece los músculos
dorsales y abdominales, estiramiento en las piernas y en los brazos; eficaz
contra la obesidad; beneficia la digestión y la circulación; ayuda a proble-
mas menstruales; mejora la postura corporal; flexibiliza la columna verte-
bral; reduce la grasa excesiva del cuerpo.
Lo Mental: Es psicoestimulante; sirve para energetizarnos cuando nos sen-
timos cansados; desarrolla la fortaleza interior y el sentido de autocon-
fianza; aumenta la capacidad para alcanzar nuestras metas.
9. USTRASANA = EL CAMELLO
Lo Físico: Incrementa la flexibilidad de la columna vertebral, beneficia el
cuello; mejora la postura corporal; fortalece los brazos y las muñecas, lo
mismo que los muslos, rodillas, pantorrillas y pies; se estimula el funciona-
miento de los riñones.
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Lo Mental: Se calma la actividad psíquica; se mejora el equilibrio emocio-
nal; se acrecienta la fuerza y el valor. También se le conoce como el yunque
de la vida, que nos forja a golpes armonizando los pares de opuestos.
ASANAS TIPO 3
Activan el tercer centro vital del cuerpo, ubicado en el abdomen, tiene
relación con el páncreas y el bazo, el plexo solar y el aparato digestivo.
Este centro o chakra es conocido como manipura o centro de la ciudad de
la joya.
Con precaución: Las damas en sus días críticos; lastimaduras en el cuello;
problemas en la columna vertebral.
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recuperar la flexibilidad de la columna vertebral; útil contra las hemorroi-
des; tonifica los órganos abdominales y pélvicos; ayuda contra la descalci-
ficación y las fracturas de las piernas.
Lo Mental: Aumenta la energía y la vitalidad psicofísica; desarrolla la auto-
confianza y la interiorización consciente; acrecienta el magnetismo per-
sonal y la fuerza de voluntad; sirve para liberar emociones negativas y
pensamientos dañinos.
ASANAS TIPO 4
Activan el cuarto centro vital del cuerpo, ubicado en el pecho, tiene rela-
ción con la glándula timo y el corazón, el plexo cardiaco y el aparato circu-
latorio. Este centro o chakra es conocido como anahata o centro del sonido
espontáneo.
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AT5. ASANAS TIPO 5. TORSIÓN
ASANAS TIPO 5
Activan el quinto centro vital del cuerpo, ubicado en el cuello, tiene rela-
ción con la glándula tiroides, el plexo faríngeo y el aparato respiratorio.
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Este centro o chakra es conocido como vishuddha o centro de la extrema
pureza.
ASANAS TIPO 6
Activan el sexto centro vital del cuerpo, ubicado en el entrecejo, tiene rela-
ción con la glándula pituitaria, el plexo cavernoso y el aparato endocrino.
Este centro o chakra es conocido como ajna o centro de mando.
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19 Y 20. PADMASANA = EL LOTO
Lo Físico: Relajamiento en los pies; flexibilización en las articulaciones de
las rodillas, en los muslos, en las ingles y en las caderas; tranquilizante
del sistema nervioso; irrigación sanguínea a región pélvica y abdominal;
reduce al mínimo la actividad orgánica.
Lo Mental: Preparación para la práctica de meditación; armonía y sereni-
dad; expansión mental; elevación espiritual; sentimientos sublimes; desa-
rrolla el autocontrol y la autodisciplina. Búsqueda del equilibrio perfecto.
ASANAS TIPO 7
Activan el séptimo centro vital del cuerpo, ubicado en la cúspide de la
cabeza, tiene relación con la glándula pineal, el plexo cerebral y el sistema
nervioso. Este centro o chakra es conocido como sahasrara o centro coro-
nario.
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MUDRAS, BANDHAS Y CHAKRAS
MUDRAS
Son gestos o poses que se adoptan con las manos sirven para canalizar
la energía psicofísica, ayudan a la concentración y a marcar bien la pos-
tura. Son inseparables de las asanas, pero pueden variarse según el caso, es
decir, se pueden marcar diferentes mudras en una misma postura, esto se
determina de acuerdo al objetivo de la asana que estemos realizando.
En cada postura hay una posición especial para las manos, estos son los
mudras que sirven para canalizar la energía psicofísica, conforme vayamos
estudiando las asanas veremos los diferentes mudras que se practican en la
Yogaterapia. También se utilizan en la meditación, de hecho contribuyen a
inducir el estado meditativo. Existen algunas posturas que la tradición del
Hatha Yoga considera al mismo tiempo como mudras y son las siguientes:
VIPARITA KARANI MUDRA = POSTURA INVERTIDA, asana No.4.
MAHA MUDRA = EL GRAN SÍMBOLO, asana No. 10 y 11.
YOGA MUDRA = SÍMBOLO DEL YOGA, asana No. 21.
Sin embargo se puede afirmar que en cada postura se canaliza la energía,
de tal manera de funcionar como un mudra.
BANDHAS
Son contracciones musculares que nos ayudan a concentrar la energía psi-
cofísica, las más importantes son:
UDDIYANA BANDHA = CONTRACCIÓN DEL ABDOMEN
JALANDHARA BANDHA = CONTRACCIÓN DEL MENTÓN
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JIHVA BANDHA = CONTRACCIÓN DE LA LENGUA
La primera contracción la practicamos en los ejercicios 10 y 11 de la gimna-
sia, y en la postura de descanso al terminar las asanas invertidas y antes de
comenzar las de flexión posterior. Se trata de presionar el abdomen des-
pués de exhalar, sosteniendo lo más posible.
La segunda contracción la marcamos en los ejercicios gimnásticos donde
agachamos la cabeza tratando de que la barbilla toque el pecho, ejercicios
26, 28 y 29, y en las posturas:
PASCHIMOTTANASANA = EL CARACOL, asana No.12.
KURMASANA = LA TORTUGA, asana No. 12.
SARVANGASANA = EL CIRIO, asana No.5.
HALASANA = EL ARADO, asana No.6.
En estas dos últimas cuando están bien marcadas, se produce la contrac-
ción en forma natural.
La tercera contracción se practica principalmente en:
DANDASANA = POSTURA DE ESTIRAMIENTO, asana No. 18, pero puede
realizarse en otras posturas, al presionar la lengua contra el paladar.
Existen otras muchas contracciones que se realizan en forma natural al
marcar las posturas, parte del conocimiento de los ejercicios es sensibili-
zarse y tomar conciencia de lo que estamos haciendo cuando practicamos
las asanas. Sobre todo en el grupo 3 se trata de alcanzar este autoco-
nocimiento para poder llegar a un mejor relajamiento en cada postura
yóguica.
CHAKRAS
Estos son centros neurofluídicos, descubiertos por los yoguis de la anti-
güedad, la palabra chakra significa rueda, esto es debido a que se pueden
sentir e incluso ver internamente como pequeñas ruedas de energía que
giran en ciertas partes del cuerpo. No son de naturaleza física propiamente
por lo que no se pueden observar con los aparatos actuales que están limi-
tados, son de energía más sutil de tipo psíquico. Lo que más se aproxima
a su descripción son las emanaciones luminosas que los cuerpos generan
a su alrededor y que se han podido fotografiar con la cámara Kirlian. Esta
emanación de energía de los cuerpos se conoce como el aura o energía
bioplasmática. Tiene relación con el cuerpo sutil o psíquico que interpene-
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tra al organismo físico, es precisamente en este vehículo de energía donde
se localizan los chakras.
El cuerpo sutil es recorrido por muchos canales de energía conocidos en
el Yoga como nadis, se dice que existen 72,000 canales por donde fluye la
energía vital. De estos hay tres que son los más importantes y se localizan
en la contraparte de la columna vertebral. Por el centro el nadi sushumna,
a su izquierda el nadi ida y por la derecha el nadi pingala. Ida canaliza la
energía calmante, pasiva, femenina o lunar energía tha; pingala la energía
estimulante, activa, masculina o solar energía ha; y por el sushumna fluye
la energía neutralizante o de equilibrio. Tienen una gran relación con el
sistema nervioso, el canal sushumna corresponde al sistema nervioso cere-
bro espinal y los otros dos canales al sistema simpático (pingala) y parasim-
pático (ida).
Recordemos que el Hatha Yoga busca precisamente el equilibrio energé-
tico psicofísico, y es por eso que las posturas yóguicas producen efectos
muy impresionantes cuando se practican correctamente. Estamos traba-
jando con la energía vital física y psíquica al mismo tiempo, es una misma
energía en dos estados de expresión.
Dentro del estudio de la medicina oriental, se manejan conceptos muy
semejantes, en acupuntura se habla de meridianos de energía y en el Yoga
de nadis o canales de energía. En la filosofía china existen dos tipos de
energía el yin y el yang que corresponden a tha y ha respectivamente del
Hatha Yoga. La energía vital se le llama chi o ki en la medicina oriental y
prana en el sistema Yoga.
Volvemos al tema de los chakras, éstos se forman al entrecruzarse los tres
canales o nadis varias veces en su recorrido. Existen muchos chakras o cen-
tros de energía sutil en el cuerpo humano, sin embargo son siete los más
importantes:
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3. MANIPURA: CENTRO DE LA CIUDAD DE LA JOYA.
En el abdomen, entre la zona lumbar y dorsal en la espalda. Corresponde
al plexo solar y al bazo en unidad con el páncreas.
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LOS SIETE CHAKRAS
Amado discípulo, continúa con tus estudios y tus prácticas con entrega y
dedicación para que puedas recibir lo que existe para ti: las bendiciones y
los tesoros del Reino de los cielos. Es tu herencia que te corresponde como
hijo de Dios que eres. Tú eres el ser más importante del Universo. Pero así
como tú eres el ser más importante, todos tus semejantes, todos los seres
también lo son.
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LA RESPIRACIÓN
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Proceso respiratorio
Empieza con una inhalación por las fosas nasales, siempre debemos inha-
lar por la nariz, es el conducto adecuado para esta función vital, sirve para
normalizar la temperatura del aire del exterior por una parte, y por otra
las vellosidades de los conductos nasales detienen impurezas del medio
ambiente que luego son expulsadas durante la exhalación que también
debemos efectuarla por la nariz, excepto en ejercicios respiratorios donde
se permite exhalar por la boca para producir ciertos efectos especiales, esto
lo estudiaremos más adelante.
El aire inhalado pasa por la cavidad faríngea y la laringe, de ahí se introduce
en la tráquea viajando hacia los bronquios derecho e izquierdo, se distri-
buye por los bronquiolos que son como ramificaciones y de éstos pasan a
los alvéolos pulmonares que son células de aire que se cuentan por millares
en los pulmones. Aquí es donde se produce uno de los mecanismos más
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interesantes y maravillosos de la naturaleza: la vitalización y purificación
de la sangre. Mediante las exhalaciones se elimina el anhídrido carbónico
y la sangre se purifica, y cuando inhalamos recibimos el oxígeno que a su
vez es asimilado por la sangre vitalizándose, es por ello la importancia tan
trascendente de la respiración.
Es importante destacar la labor del diafragma, que es un músculo que se
localiza entre el tórax y el abdomen, gracias a su contracción y dilatación
permite la expansión de los pulmones y la absorción y expulsión del aire en
los mismos. Ahora revisemos brevemente el funcionamiento del aparato
circulatorio en su relación con la respiración.
Del corazón sale la sangre por las arterias llevando la vitalidad a todas las
células del organismo, de aquí pasa a los capilares que sirven de puente
entre las arterias y las venas, a través de éstas la sangre regresa al corazón
recogiendo todas las impurezas a su paso para que sean eliminadas en los
pulmones mediante la exhalación.
Cuando la sangre venosa llega al corazón es impulsada hacia los pulmo-
nes, y aquí se purifica y vitaliza; la purificación tiene lugar al producirse
las exhalaciones y la vitalización cuando inhalamos el aire, así la sangre
se transforma de venosa o impura en arterial o vitalizada, este proceso
se llama hematosis, la sangre es mandada nuevamente al corazón, el cual
continúa su ciclo vital enviando la sangre por las arterias para alimentar a
todas las células orgánicas.
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Es por ello la importancia de practicar ejercicios de respiración que nos
ayuden a mantener este proceso natural funcionando en forma excelente;
es decir si sólo respiramos en forma normal no es suficiente para purificar
y vitalizar la sangre.
La respiración es un proceso autónomo que puede ser voluntario también,
con las respiraciones normales sólo mantenemos el organismo, con ejer-
cicios adicionales obtenemos grandes beneficios no sólo en el nivel físico,
sino mental y espiritual, como lo veremos en las próximas lecciones. En un
período de 24 horas llegan a los pulmones alrededor de 17,000 litros de
sangre, es un recorrido realmente asombroso y maravilloso. Si no respira-
mos profundamente entonces la sangre venosa al llegar a los pulmones
no se purifica y no se carga de suficiente vitalidad, esto hace que la sangre
esté maleada, y así prosigue su camino pero ahora no está cumpliendo
plenamente con su misión, puesto que la sangre arterial que debería estar
limpia y energetizada no lo está del todo y este proceso comienza a oca-
sionar disturbios en la fisiología del organismo, y así aparecen problemas
de salud.
Esta deficiencia de oxígeno en la sangre aunado a sustancias perturbadoras
que no se han eliminado, ocasiona que se presenten todo tipo de malesta-
res y debilitamiento en el funcionamiento orgánico, y además influye todo
esto en los procesos mentales a través del sistema nervioso, el cual se nutre
como todos los aparatos y sistemas del cuerpo de la energía de la sangre;
si el sistema nervioso y el cerebro no reciben su provisión necesaria de oxí-
geno no pueden funcionar adecuadamente y comienza a manifestarse una
debilidad o irritabilidad en los nervios, que el individuo sufre innecesaria-
mente y lo afecta en su desarrollo personal y en su vida de relación con sus
semejantes. A tal grado es este problema que si el sistema nervioso está
funcionando mal, los procesos mentales son perturbados profundamente,
se generan emociones negativas y pensamientos e ideas perturbadoras,
que podrían evitarse si viviéramos más en armonía con las leyes naturales,
cuidando la alimentación, la respiración, el ejercicio adecuado, el descanso
y la higiene.
Con lo anterior consideramos que es suficiente por ahora para tener una
idea de la importancia de saber respirar. Recomendamos leer en un libro
de Anatomía lo relacionado con los aparatos respiratorio y circulatorio,
para ampliar con más detalle lo ya explicado en este capítulo.
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LA RESPIRACIÓN YOGUI
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malmente sólo utilizamos una tercera parte aproximadamente de nuestra
capacidad total. Al principio cuando se explica parece componerse de tres
pasos, que son precisamente tres maneras de respiración y son los siguien-
tes:
1. Respiración baja o abdominal.
2. Respiración media o intercostal.
3. Respiración alta o clavicular.
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diendo las costillas a los lados mientras se sigue tomando el aire, luego se
expande el pecho y se levantan en forma natural los hombros mientras
se sigue inhalando profundamente. Se sostiene el aire un momento y se
exhala lentamente por la nariz. Al comenzar a exhalar se mete el abdomen
y se va presionando gradualmente mientras se elimina el aire completa-
mente de los pulmones. Se repite el proceso nuevamente. Vamos a simpli-
ficar los pasos sin las explicaciones complementarias.
1.Inhalar lentamente por la nariz, mientras se inhala:
1.1 Sacar el abdomen.
1.2 Ampliar las costillas.
1.3 Expandir el pecho.
2. Detener un momento.
3. Exhalar lentamente por la nariz, mientras se exhala:
3.1 Meter el abdomen.
4. Detener un momento.
Hay que practicar este proceso hasta convertirlo en algo automático y
normal, sobre todo que se sienta un sólo movimiento armónico y placen-
tero. Respirar es un placer.
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BENEFICIOS DE LA RESPIRACIÓN COMPLETA
• Perfecta aireación de los pulmones.
• Aumento de oxígeno en la sangre y en los tejidos.
• Masaje a los órganos abdominales.
• Estimula el funcionamiento del corazón.
• Equilibra el sistema endocrino.
• Vitaliza el sistema nervioso.
• Fortifica el aparato respiratorio
• Actúa positivamente sobre el psiquismo.
• Energetiza la unidad cuerpo-mente.
• Mejora el autocontrol.
• Se activan los centros de energía o chakras armónicamente.
Después de conocer la respiración yogui, pasaremos a estudiar dos ejer-
cicios fundamentales de respiración. Recomendamos que al principio se
realicen estando sentado el practicante, posteriormente pueden hacerse
de pie.
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Poco a poco se puede ir aumentando el tiempo de la suspensión digamos
hasta 20 segundos, según la capacidad de cada practicante. No es muy reco-
mendable quedarse mucho sin aire, puede incluso provocarse un mareo o
un pequeño desmayo si uno se excede en esto. Por eso yo recomiendo 10
segundos como promedio para comenzar y máximo 20 segundos cuando
ya se ha practicado por un buen tiempo, y el alumno se siente con la capa-
cidad y confianza suficiente para durar un poco más, recordemos que Yoga
es equilibrio en todo. El inhalar es rápido y fuerte para llenarse de aire e
inmediatamente se exhala. Algunos beneficios de este ejercicio:
• Activa la función intestinal al presionar el abdomen.
• Favorece la circulación de la sangre y la desintoxicación de los
tejidos.
• Cambia la densidad de la sangre.
• Efecto reparador y desfatigante.
• Favorece la expulsión de toxinas y aumenta la inmunidad natu-
ral.
• Combate la depresión y es calmante de los nervios.
• Tranquiliza las emociones y ayuda al control de los pensamien-
tos.
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potente, inmediatamente después de exhalar todo el aire se vuelve a inha-
lar para continuar el ciclo. Algunos beneficios de este ejercicio:
• Desarrolla una acción sedante sobre el sistema nervioso.
• Disminuye el ritmo cardiaco y lo normaliza.
• Se vitaliza la sangre y todo el organismo.
• Limpia los conductos nasales.
• Fortalece la unidad psicofísica.
• Educa la voluntad.
• Genera autoconfianza y entusiasmo por la vida.
Recomendamos practicar estos dos ejercicios todos los días, sobre todo en
las mañanas, al levantarse. Primero tres veces el de la respiración del vacío,
luego tres veces el de respiración sostenida. No pasar a los ejercicios de
la próxima lección hasta no haber practicado por lo menos durante una
semana los ejercicios 1 y 2, después se añaden los del siguiente capítulo y
así sucesivamente.
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PRANAYAMA EFECTOS FÍSICOS
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• Aumento de la energía corporal.
• Rejuvenecimiento de los tejidos.
• Prolongación de la juventud.
• Mayor salud y vitalidad.
• Purificación y vitalización de la sangre.
• Fortalecimiento de todos los órganos del cuerpo.
• Desarrollo de la capacidad pulmonar.
• Estímulo a las glándulas endocrinas.
• Equilibrio del sistema nervioso.
El pranayama como proceso consta de 4 pasos:
Inhalar o puraka
Sostener o kumbhaka
Exhalar o rechaka
Sostener o sunyaka.
Cuando existe una correspondencia entre la duración de cada uno de estos
pasos, logramos un ritmo en la respiración, este proceso rítmico nos armo-
niza con el ritmo universal. Hay diversas maneras de lograr el ritmo respi-
ratorio, el que nosotros enseñamos y practicamos es el siguiente:
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ritmo: 4-2-4-2. Posteriormente conforme vamos desarrollando mayor capa-
cidad pulmonar pasamos al ritmo: 6-3-6-3. Más adelante podemos cambiar
al ritmo: 8-4-8-4. Recomendamos realizar el ejercicio sentado cómoda-
mente, lo podemos ejecutar también de pie, si así lo preferimos. Algunos
beneficios de este ejercicio:
• Desarrollo de la paciencia y la perseverancia.
• Aumenta el poder de la voluntad.
• Nos armoniza con el ritmo universal.
• Permite que el sistema nervioso se equilibre y se calme.
• Estimula las glándulas endocrinas.
• Ayuda a la concentración mental.
• Se estabilizan las emociones.
• Se sintonizan el cuerpo y la mente.
Después de practicar los tres ejercicios anteriores, estamos listos para sinte-
tizarlos en el cuarto ejercicio de pranayama.
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PRANAYAMA EFECTOS MENTALES
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EJERCICIO 5. RESPIRACIÓN PSÍQUICA
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Esta práctica asidua es lo que permite obtener beneficios reales y durade-
ros mediante el pranayama. Por otra parte vemos como se van limpiando
los canales de la energía vital o prana mediante estos ejercicios respirato-
rios. Esto es un hecho y lo podemos comprobar por nosotros mismos. El
siguiente ejercicio es clásico en el Yoga y por lo mismo muy importante.
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• Mejora la concentración.
• Desarrolla la inteligencia y la sensibilidad.
• Influye en el equilibrio de los hemisferios cerebrales.
Recordemos las enseñanzas acerca de los dos aspectos de la energía uni-
versal: la energía activa o solar fluye por el lado derecho del cuerpo y la
energía sedante o lunar se manifiesta por el lado izquierdo; así también en
la nariz cada fosa se conecta con un tipo de energía, el lado derecho recibe
la energía Ha o masculina y el lado izquierdo la energía Tha o femenina.
Durante el día las fosas nasales se van alternando cíclicamente, este es
un hecho que podemos comprobar si observamos como respiramos, para
checar por cual fosa estamos respirando con mayor fuerza, cerramos una
de ellas y tomamos aire, luego cerramos la otra e inhalamos y así podemos
verificar cual de las dos está más activa en ese momento; si realizamos este
experimento varias veces al día vamos a observar como se van alternando
en su dominio al respirar. La alternancia de las fosas nasales por los yoguis
parte de este principio natural, realmente no respiramos por las dos fosas
con la misma intensidad al mismo tiempo. Si durante el día o varios días
una persona respira mucho más por un sólo lado, significa que hay un
desequilibrio en sus energías, es posible detectar entonces que hay un pre-
dominio de alguna de las dos fuerzas. Este ejercicio de respiración alterna
sirve para equilibrar las energías y esto repercute además en el desarrollo
de los hemisferios cerebrales.
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PRANAYAMA EFECTOS INTERNOS
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CAMINATA YOGA
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5. Concentración en los pranayamas.
Para la Caminata Yoga recomendamos los primeros cinco pranayamas que
ya hemos estudiado en los capítulos anteriores, de la siguiente manera:
1. Respiración del vacío.
2. Respiración sostenida.
3. Respiración rítmica.
4. Respiración rítmica con retenciones.
5. Respiración psíquica.
Comenzamos con una ronda menor de 3 a 5 repeticiones de cada uno.
Luego de una o varias semanas de práctica pasamos a una ronda regular de
10 repeticiones de cada pranayama. Y gradualmente vamos aumentando
las repeticiones hasta llegar a una ronda mayor de 12 a 20 repeticiones de
cada uno. En cuanto a la práctica se puede hacer en 3 niveles:
1. Mínimo 1 día por semana.
2. Medio 3 días por semana.
3. Máximo 6 días por semana.
La respiración alterna (pranayama No.6) es el único de los ejercicios de
respiración que es difícil practicar durante la caminata. Se puede realizar
después de caminar.
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• Es liberador de tensiones emocionales.
Además de todos los grandes beneficios físicos, mentales y espirituales de
los ejercicios de pranayama que ya hemos estudiado.
TRANSMISIÓN DE PRANA
Cuando nosotros inhalamos y sostenemos nos cargamos de la energía vital
o pránica, y ésta se distribuye por todo el organismo, concentrándose en
aquellos órganos más débiles o carentes de vitalidad, esto se produce en
forma natural. Sin embargo podemos dirigir el prana mediante la voluntad
y el pensamiento y concentrarlo donde más lo necesitemos.
El proceso es muy sencillo, se parte del principio siguiente: La energía sigue
al pensamiento, cuando nosotros pensamos en algo estamos inconsciente-
mente dirigiendo la energía en esa dirección, es por eso que algunas veces
nosotros mismos nos enfermamos, o acrecentamos el dolor en alguna parte
del cuerpo, sin darnos cuenta.
Cada vez que pensamos en algo la energía se mueve en esa dirección, si
alguien piensa en un dolor de su cuerpo puede sin quererlo acrecentar ese
dolor o malestar, si por el contrario tenemos pensamientos de bienestar,
de salud y tenemos confianza de sanar, la curación se acelera porque nues-
tra energía se canaliza correctamente.
En experimentos efectuados mediante sugestión hipnótica se ha compro-
bado plenamente este principio, por ejemplo a una persona se le suges-
tiona diciéndole que al tocar su mano con un cigarro no va a sentir el calor
y que por lo tanto no va a pasarle nada a su mano y en efecto así sucede,
no hay quemadura, ni dolor; en cambio después se le dice que al tocar
su mano con otro objeto frío va a sentir calor en su mano, y entonces la
sugestión cumple su cometido, y la persona siente calor e incluso se puede
presentar una pequeña quemadura.
La mente es quien dirige la energía y ésta repercute para bien o para mal
en el organismo; ahora con la ayuda del pranayama podemos dirigir la
energía vital en forma más adecuada y salutífera. El controlar las emocio-
nes y los pensamientos es una necesidad para funcionar bien en todos los
aspectos.
Una cosa es sentir y otra es consentir, es decir, todos podemos tener o
experimentar emociones desagradables o pensamientos negativos, pero
el consentirlos, el permitirles arraigarse en nuestra mente, eso si lo pode-
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mos controlar, de nosotros depende ser víctimas de nuestra mente o bien
manejar los procesos mentales más correctamente.
El pranayama tal y como lo hemos estudiado y practicado es una técnica
realmente eficaz para dirigir y encauzar las emociones y los pensamien-
tos. Practica tus ejercicios respiratorios, utiliza esta herramienta que la Ley
Divina pone a tu disposición para que la uses para bien tuyo y de todos los
seres que te rodean.
Volviendo al punto de cómo dirigir la energía vital o curativa, es muy senci-
llo, solamente tenemos que pensar en la parte u órgano de nuestro cuerpo
que no está funcionando del todo bien, y al tomar aire y sostener pensar
que el prana se concentra en ese lugar y trabaja para la salud y la vitalidad
de ese órgano debilitado. Recuerda que la energía sigue al pensamiento,
y agregamos: el pensamiento le da cualidad o polaridad al prana, es decir
la energía es neutra se puede dirigir para curar o para enfermar, si nuestro
pensamiento es positivo, si pensamos en salud entonces la energía pránica
se polariza positivamente; si por el contrario sólo pensamos en la enfer-
medad y abrigamos mucho temor, concentrándonos en la parte afectada,
entonces se acrecienta el malestar.
Tú escoges: usar la mente y la energía con positividad para funcionar mejor
y mejor cada vez, es decir ayudar a los procesos curativos de la natura-
leza con tus emociones y pensamientos positivos, o por el contrario actuar
con negatividad sufriendo las consecuencias de tus propios errores. Si estás
estudiando este libro significa que quieres ser y estar mejor, que buscas
la verdad, y deseas conocerte a ti mismo, ¡Felicidades! estás en el camino
correcto. Sigue adelante y donde sientas que te faltan fuerzas para pro-
seguir, invoca la fuerza interior que existe en ti como existe en todos los
seres y recibirás su respuesta sin lugar a dudas, y así nuevamente lleno de
esta energía divina prosigue tu camino, hasta llegar a tu meta, cualquiera
que ésta sea.
Para terminar quiero decirte que así como podemos dirigir el prana para
ayudarnos a mejorar nuestra salud integral, también podemos transmitir
a otros esta energía vital, pero esto será el tema de otras enseñanzas que
tengo preparadas para ti que eres un buen discípulo de esta enseñanza
sublime y trascendente.
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RELAJAMIENTO CONSCIENTE
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libremente y sin obstrucciones de ninguna especie. Es el único ejercicio
de reposo completo que existe, puede realizarse de muchas formas, utili-
zando procedimientos físicos o mentales.
Cuando se utilizan medios físicos puede ser de tipo muscular o respiratorio,
en el primero la persona primero tensiona una parte de su cuerpo y luego
la suelta totalmente, utilizando el principio de tensión y relajamiento; en
el segundo tipo es la respiración el factor más importante, se inhala y al
exhalar se suelta el cuerpo parte por parte o en conjunto.
También se puede llegar a un estado de relajamiento mediante procesos
mentales como la sugestión y la visualización, consiste en repetir mental-
mente algunas afirmaciones que ayuden a inducir el estado de descanso, al
mismo tiempo que se está imaginando el resultado deseado.
Cada uno de estos tipos de relajamiento los estudiaremos en los siguientes
capítulos. En la Yogaterapia utilizamos una combinación de los tres tipos
para obtener mejores resultados, por eso el último ejercicio de la gimnasia
es el estiramiento total, cuya finalidad es prepararnos para el relajamiento,
luego nos enfocamos en la respiración para aflojar más el cuerpo, conti-
nuando con la visualización y sugestión para alcanzar un estado más pro-
fundo de descanso completo. Los beneficios que se obtienen gracias a esta
técnica milenaria son maravillosos, revisemos algunos de ellos:
1. Descanso completo físico y mental.
2. El corazón se tranquiliza y funciona mejor.
3. Mejora la circulación de la sangre.
4. La actividad cerebral disminuye, lo mismo que el consumo de oxígeno a
semejanza de lo que ocurre en el sueño fisiológico.
5. La energía vital fluye con mayor libertad gracias a la eliminación de obs-
trucciones, tensiones y a la tranquilización del sistema nervioso.
6. Se recuperan las energías gastadas, acrecentándose un estado de bien-
estar psicofísico.
7. Eliminación del cansancio y la fatiga de cualquier tipo.
8. Normaliza los procesos fisiológicos alterados por los problemas de tipo
psíquico y el estrés.
9. La vida afectiva se enriquece y se equilibra.
10. Mejoramiento de la salud integral.
Estos son algunos aspectos benéficos que se han estudiado en muchos
casos de practicantes de esta técnica, tanto en individuos con un equilibrio
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físico y mental adecuado que gozan de buena salud y bienestar, como en
otros que manifiestan graves alteraciones funcionales en el nivel orgánico
o en el psíquico.
El relajamiento ha probado su eficacia en ambas situaciones en salud y
en enfermedad; es por eso que actualmente se practica tanto en medi-
cina y psicoterapia como en sistemas de superación personal y desarrollo
humano. Diez minutos de relajamiento consciente complementan el des-
canso de una noche de sueño, puesto que normalmente no alcanzamos a
descansar todo lo necesario en el reposo nocturno.
Sin embargo el relajamiento no es un sustituto del sueño, ya que éste
cumple además con otras funciones, como la actividad onírica tan impor-
tante y vital para la salud del individuo, no importa que la persona no
recuerde sus sueños, de todas maneras se verifican y cumplen una función
básica de equilibrio psíquico y orgánico, además de otras actividades que
se manifiestan en niveles no-conscientes para el sujeto. El relajamiento es
un complemento para el descanso nocturno en cuanto permite alcanzar
los niveles más profundos que sólo se logran cuando dormimos.
Aquí conviene mencionar los descubrimientos de la Alfagénica que estudia
los niveles de las ondas cerebrales humanas, se han estudiado cuatro nive-
les: beta, alfa, theta y delta.
Beta de 14.1 a 55 ciclos/segundo, corresponde al estado normal de vigilia,
en relación con el funcionamiento objetivo de los sentidos y la mente.
Alfa de 7.1 a 14 ciclos/segundo, es el nivel de la meditación profunda y
el relajamiento consciente; descanso corporal, mente tranquila y concen-
tración, gran capacidad mental para la imaginación creativa, conciencia
expandida y plenitud del ser.
Theta de 4.1 a 7 ciclos/segundo, se manifiesta en el sueño con ensoñacio-
nes, la anestesia, la hipnosis, y en los estados alterados de la mente.
Delta de 0 a 4 ciclos/segundo, aparece en el sueño profundo, y en los nive-
les no-conscientes durante el descanso nocturno.
El nivel alfa se produce en el relajamiento consciente y esto no sólo es
benéfico en el aspecto físico o mental sino como persona en su totalidad,
el practicante que llega voluntariamente a este nivel desarrolla en un
grado mayor todas sus capacidades, por eso se experimenta una expan-
sión de sentimientos e ideas sublimes cuando se logra un buen relaja-
miento.
Durante la práctica de esta técnica puede suceder lo siguiente:
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1. Que se duerma el practicante, significa que en ese momento se necesita
descanso completo debido a falta de sueño o agotamiento.
2. Que la mente divague aunque el cuerpo esté relajado, lo que acontece
muy frecuentemente debido a tensiones mentales acumuladas, de esta
manera son eliminadas mediante esos pensamientos y sentimientos que
brotan de los niveles del subconsciente.
3. Que se experimenten sensaciones extrañas ya sea en el cuerpo como
vibraciones o en la mente como ensoñaciones, esto se manifiesta al estar
en un estado de abstracción que el relajamiento permite, todo lo anterior
se considera normal y natural cumpliendo una función liberadora.
4. Que se logre el estado óptimo de paz profunda, comunión espiritual y
alegría interior: meta sublime del relajamiento consciente.
Cada una de estas experiencias es buena, puesto que se manifiestan a quien
lo necesita en el momento adecuado, sin embargo debemos de buscar
alcanzar el ideal de esta técnica de Yoga para posteriormente disfrutar y
beneficiarnos plena y conscientemente con la práctica de las asanas o pos-
turas yóguicas.
Es importante vitalizarnos al terminar el relajamiento, esto se logra con
ejercicios de respiración profunda sosteniendo las inhalaciones y sintiendo
la energía en todo el cuerpo. Al salir del relajamiento debe de hacerse en
forma gradual, nunca bruscamente, de ahí la necesidad de un lugar ade-
cuado para nuestra práctica, donde no se nos moleste.
El relajamiento lo podemos practicar en grupo o individualmente, en el
primer caso dirigidos por un instructor, y en el segundo utilizando una
grabación o bien totalmente en silencio (auto-relajamiento).
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TENSIÓN Y RELAJAMIENTO
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En la Yogaterapia buscamos el desarrollo integral del ser, de tal manera
que al practicar la gimnasia psicofísica, el relajamiento consciente y las
asanas o posturas estamos liberando las tensiones físicas, mentales, exis-
tenciales, y aunado a esto las enseñanzas complementarias le van dando
al estudiante un panorama de sí mismo y de la vida más adecuado y com-
pleto, esto trae como resultado el bienestar del practicante, sobre todo la
comprensión y el conocimiento para manejar mejor las tensiones propias
de la vida humana.
Retomamos ahora el tema del estrés, el cual vimos que puede definirse
como el exceso de esfuerzo, es una respuesta del organismo a las deman-
das que se hacen sobre él, se manifiesta un ajuste del comportamiento.
Muchas veces el estrés se presenta como una amenaza a la supervivencia
del individuo, que provoca una excitación o alteración, que lo prepara de
tal manera de poder enfrentar y salir adelante de esa situación de conflicto
o crisis.
Existen tres fases o pasos del estrés y son:
1. Alarma o alerta.
Se presenta la respuesta orgánica ante la amenaza de una situación de
peligro, el cuerpo reacciona mediante el estrés, se producen cambios orgá-
nicos significativos en el funcionamiento hormonal que preparan al indivi-
duo para enfrentar el evento provocador.
2. Ajuste al esfuerzo.
En esta fase se produce una gran actividad orgánica, que sirve para resis-
tir la fuerza contraria al organismo, representada en la posible amenaza,
desgraciadamente esto debilita al organismo, se está propenso a enferme-
dades.
3. Agotamiento.
Si no se soluciona el conflicto, las defensas del cuerpo comienzan a debili-
tarse, pudiendo llegar al quebrantamiento orgánico, normalmente esto se
manifiesta en los órganos más débiles.
Existen una serie de cambios orgánicos que ocurren durante este proceso
de adaptación y respuesta, entre ellos podemos mencionar los siguientes:
• La respiración se altera, se incrementa el oxígeno en la sangre.
• Se acrecienta el ritmo del corazón y la presión arterial.
• Hay un aumento de azúcares y grasas que pasan a la corriente
sanguínea, para generar más energía.
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• Se activan los mecanismos de coagulación de la sangre, para pre-
pararse por si ocurren heridas.
• La digestión se interrumpe, la sangre se dirige a los músculos y al
cerebro.
• Se activa la tensión muscular para prepararse a la acción.
• Los sentidos se agudizan.
Al estudiar estas reacciones orgánicas, nos damos cuenta que el estrés es
un proceso tan maravilloso como todos los que ocurren en el organismo,
todo esto es bueno y natural; el problema es mantener este estado tensio-
nante o estresante durante mucho tiempo, llegando al quebrantamiento
y al agotamiento, porque las defensas del organismo se han debilitado,
están en pie de lucha contra un enemigo... muchas veces invisible, es decir,
en la vida primitiva estos mecanismos eran vitales para la supervivencia
individual y colectiva, pero en situaciones actuales donde no hay real-
mente un peligro físico real, estos procesos quedan fuera de lugar, sobre
todo llevados a su extremo, porque no se llega a descargar la energía en
algo tangible, y esa energía transformada ahora en ira, odio, angustia,
preocupación, miedo etc., se regresa contra la misma persona provocán-
dole enfermedades y trastornos que son muy difíciles de manejar, porque
han sobrepasado la barrera del control.
Una vez que se ha generado una energía en el cuerpo ésta tiende a expre-
sarse, y si no se manifiesta abiertamente, entonces busca otros cauces y
éstos pueden ser nocivos para la misma persona. Es por ello la importan-
cia de estar constantemente liberando la energía psicofísica de manera
constructiva y benéfica, por ejemplo a través de la gimnasia, el trabajo, el
estudio, la diversión y la ayuda a nuestros semejantes. Revisemos algunos
de los principales provocadores del estrés tanto en el nivel físico como
mental.
NIVEL FÍSICO:
• Drogas, alcohol, tabaco.
• Medicamentos sin control.
• Alimentación inadecuada.
• Falta de higiene.
• Problemas de sueño y descanso.
• Trabajo excesivo.
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• Vida sedentaria, no hacer ejercicio.
• Respiración deficiente.
NIVEL MENTAL:
• Cambios bruscos en la vida.
• Crisis y conflictos sin solucionar.
• Emociones negativas.
• Ideas perturbadoras.
• Sentimiento de culpa.
• Miedo a la muerte y a la vida.
• Preocupaciones.
La lista puede ser mayor, con estos ejemplos es suficiente para darnos una
idea de esta situación que afecta a miles de personas, en mayor o menor
grado. Para contrarrestar lo anterior tenemos una de las técnicas milenarias
del Hatha Yoga que es el relajamiento consciente, el cual vamos a practi-
car en su forma muscular en este capítulo. El relajamiento se puede reali-
zar sentado o bien acostado en el suelo, es más recomendable la segunda
opción puesto que el peso del cuerpo se distribuye completamente en toda
su extensión.
SHAVASANA = EL CADÁVER
Shava = cadáver;
asana = postura.
Postura del cadáver, especial para el relajamiento consciente.
PREPARACIÓN
Acostado boca arriba con los brazos a los lados del cuerpo. Si es de noche
se apagan las luces, se utiliza música de fondo de tipo instrumental y tran-
quila.
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EJECUCIÓN
Se tensa la pierna izquierda y se suelta completamente, se repite tres
veces.
Se tensa la pierna derecha y se suelta completamente, se repite tres veces.
Se tensan los glúteos y el abdomen y se sueltan completamente, se repite
tres veces.
Se tensa el pecho, los costados y la espalda y se sueltan completamente, se
repite tres veces.
Se tensa el brazo izquierdo, cerrando el puño fuertemente y se suelta com-
pletamente, se repite tres veces.
Se tensa el brazo derecho, cerrando el puño fuertemente y se suelta com-
pletamente, se repite tres veces.
Se estira el cuello, se aprietan los dientes y se tensa el rostro, se sueltan
completamente, se repite tres veces.
Se tensa todo el cuerpo, levantando un poco las piernas, apretando los
puños y los dientes, se suelta completamente, se repite tres veces.
Ahora nos quedamos totalmente sueltos, libres de tensiones musculares,
descansando plenamente, dejando que el cuerpo se siga aflojando más y
más hasta alcanzar un descanso total, con los ojos cerrados, apoyamos la
punta de la lengua en la parte de adentro de los dientes superiores, deja-
mos la respiración tranquila y serena. Permanecemos así de 5 a 10 minutos
y volvemos a activarnos para continuar con nuestras actividades diarias.
Se puede practicar en la cama antes de dormirnos, y el relajamiento nos
conduce al sueño natural. Recomendamos practicar este ejercicio todos los
días durante una semana.
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AGOTAMIENTO Y DESCANSO
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ción de energía vital, las células no pueden eliminar las toxinas, y entonces
se envenenan, y esto afecta a los tejidos, los órganos y a todo el cuerpo,
produciéndose la fatiga, que es propiamente una desenergetización.
Existen varios factores que pueden influir en la fatiga y el agotamiento,
como una mala alimentación con abundancia de substancias perturbado-
ras, una mala eliminación, insuficiente asimilación de energía vital a través
de la respiración, falta de descanso apropiado, intensa actividad, emocio-
nes negativas, conflictos psicológicos y crisis existenciales.
Todos estos factores pueden acelerar el proceso de desenergetización y
provocar el agotamiento, casi siempre se dan varios de ellos combinados,
es precisamente esto lo que ocasiona el derrumbe de las defensas y la apa-
rición del desgaste orgánico y muchas veces el desequilibrio psicológico
también. No es sólo la intensa actividad lo que propicia la fatiga sino todos
los otros aspectos complementarios que ya hemos mencionado, y que
influyen en el mantenimiento de la salud integral del individuo. Vamos a
definir una serie de reglas generales que nos puedan servir de guía para
eliminar la fatiga y el agotamiento:
• Cuidar la salud integral: física, mental y espiritualmente.
• Alimentación natural, sin toxinas, bien balanceada.
• Vitaminizarse, comer frutas y jugos naturales, se puede incluir
un tratamiento vitamínico como suplemento alimenticio.
• Utilizar el agua como relajante y estimulante natural mediante
baños.
• Tomar agua durante el día.
• Hacer ejercicio moderado. gimnasia psicofísica Yoga.
• Practicar ejercicios de respiración.
• Caminata Yoga y paseos al aire libre.
• Tomarse descansos regulares.
• Moderar el trabajo.
• Regular el sueño.
• Practicar el relajamiento.
• Meditación.
• Descansar al sentirse cansado.
• Tomar las cosas positivamente.
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• Ser optimistas y alegres.
• No preocuparse.
• Leer libros de elevación y estimulantes.
• Aprender a reír.
• Cultivar una afición.
• Amar y dejarse amar.
• Disfrutar de la naturaleza.
• Si se considera necesario ir con un médico o con un orientador o
psicoterapeuta.
Uno de los graves problemas que se presentan en la actualidad es la falta
de descanso al dormir, veamos algunos de los problemas más comunes que
se presentan debido a esta situación.
1. Debilidad general.
2. Tensiones musculares que ocasionan dolor y malestar.
3. Alteración del sistema nervioso, irritación y malhumor.
4. Somnolencia durante el día.
5. Poca resistencia a las enfermedades y a los conflictos emocionales.
6. Disposición al estrés.
7. Inclinación a la preocupación y al pesimismo.
8. Falta de atención y concentración en las actividades diarias.
9. Reducción de la alegría de vivir.
10. Desarmonía y desequilibrio general.
Todo lo anterior se manifiesta más claramente cuando la persona no sólo
no descansa bien al dormir, sino que padece de insomnio. Ante esta situa-
ción el sistema Yoga nos proporciona una técnica muy eficaz para comple-
mentar los beneficios del descanso nocturno: El relajamiento consciente,
cuyos efectos positivos se han comprobado efectivamente. En el capítulo
anterior vimos la variante del relajamiento de tipo muscular, ahora vamos
a estudiar el relajamiento respiratorio.
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RELAJAMIENTO CONSCIENTE DE TIPO RESPIRATORIO
SHAVASANA = EL CADÁVER.
Shava = cadáver;
asana = postura.
Postura del cadáver, especial para el relajamiento consciente.
PREPARACIÓN
Acostado boca arriba con los brazos a los lados del cuerpo. Si es de noche
se apagan las luces, se utiliza música de fondo de tipo instrumental y tran-
quila.
EJECUCIÓN
Inhalar profundamente por la nariz, sostener un momento y exhalar len-
tamente por la nariz, soltando el cuerpo en cada exhalación. Se repite el
proceso siete veces hasta alcanzar un estado de relajamiento total. Recor-
demos que la punta de la lengua se acomoda en la parte de adentro de los
dientes superiores.
También se puede hacer por zonas.
En la primera exhalación se aflojan las piernas, en la segunda exhalación las
caderas y el bajo vientre, en la tercer exhalación el abdomen y la espalda
baja, en la cuarta exhalación la espalda alta y el pecho, en la quinta exha-
lación los brazos y el cuello, en la sexta exhalación el rostro y la cabeza, en
la séptima exhalación todo el cuerpo.
Dejamos que la respiración se normalice, cada vez más pausada, más tran-
quila y más serena, en cada exhalación nos seguimos relajando más y más.
Nos quedamos así de 5 a 10 minutos, disfrutando de este relajamiento
consciente.
Para activarnos nos energetizamos con la respiración.
Inhalamos profundamente y sostenemos lo más posible: Respiración Sos-
tenida.
Exhalamos lentamente.
Repetimos este proceso siete veces, movemos los brazos y las piernas, nos
estiramos completamente y nos incorporamos para continuar nuestras acti-
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vidades diarias; si es en la noche entonces del relajamiento nos pasamos al
sueño nocturno, y en la mañana al despertarnos hacemos las inhalaciones
para cargarnos de prana.
Recomendamos practicar este ejercicio durante una semana, antes de
pasar al siguiente. Para terminar revisaremos algunos conceptos relacio-
nados con este capítulo. El descanso es el mecanismo mediante el cual
la unidad cuerpo-mente recupera las energías gastadas por la actividad
física y mental. Existen dos tipos de descanso: el completo y el parcial, el
primero se realiza cuando dormimos y entramos en el sueño profundo y
también mediante el relajamiento consciente; el reposo parcial se puede
lograr mediante un cambio de actividad, practicando ejercicio moderado,
con distracciones y diversiones, por medio de masajes, hidroterapia, vaca-
ciones, Yoga y meditación. Como podemos comprobar sólo el relajamiento
consciente iguala al sueño profundo para alcanzar el estado de reposo
completo.
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YOGANIDRA
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• Los chakras se liberan de energía negativa.
• Se manifiesta un magnetismo en todo el cuerpo-mente.
• La personalidad se abandona en el Absoluto.
• Se produce una comunión espiritual consciente.
• Puede haber manifestaciones sutiles.
Estos son algunos de los efectos que se pueden presentar al llegar al estado
de Yoganidra. Si se practica el relajamiento en la cama antes de dormir y se
abandona luego al sueño natural es casi seguro que el practicante tendrá
una experiencia sublime que podrá recordar al despertar en la mañana,
plenamente descansado y feliz. Si la práctica se hace en otro momento
del día, la felicidad y la paz que se llegan a sentir es maravillosa, es como
encontrar su origen, su verdadero ser, el sentido de la vida se aclara y todo
se ilumina en la mente del practicante. Practicar el relajamiento consciente
y alcanzar el Yoganidra es realizar una terapia integral porque incluye lo
espiritual, lo mental y lo físico.
Junto a este conocimiento del Yoganidra es conveniente que platiquemos
acerca de la sugestión, la cual la podemos definir como una petición o
deseo sutil de la mente consciente de una persona a la mente subcons-
ciente de otra.
Constantemente estamos recibiendo sugestiones de otras personas y noso-
tros a la vez estamos enviando también a otros, es preciso saber manejar
esto para evitar ser sugestionados negativamente. Las sugestiones pueden
crear una pseudo necesidad, como en el caso de la publicidad comercial, o
bien infundir temores, angustias, ira y otras emociones negativas; es por
eso muy importante conocer el mecanismo de su funcionamiento para
saber manejar estas ideas sugestivas que llegan diariamente a nosotros. Y
también saber emplear esta capacidad natural de los humanos, para hacer
el bien a los demás; cada vez que nos comuniquemos con alguien transmi-
tirle ideas positivas que lo ayuden a ser mejor y a sentirse bien.
Este conocimiento de la existencia de las ideas sugestivas, que recibimos
y generamos nos lleva a valorar el porqué debemos ser siempre optimis-
tas, sinceros, positivos y alegres, de esta manera tendremos siempre una
actitud mental adecuada que nos defenderá de las sugestiones nocivas, y
al mismo tiempo nos capacitará para ser emisores de energías altamente
benéficas para nuestros semejantes. La sugestión es una idea sutil que se
filtra a través del nivel consciente de la mente y alcanza el subconsciente,
cuando es negativa al llegar allí trabaja como una obsesión, que puede
tener diferente grado de intensidad. Cuando esta obsesión no tiene mucha
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fuerza, entonces la podemos manejar fácilmente, pero cuando se fortalece
por repetidas sugestiones, entonces se convierte en un enemigo oculto
pero potente que lucha en contra de nuestros principios y decisiones de
tipo consciente y voluntario. Si no se libera esta energía así formada en
nuestra mente, puede llegar incluso a convertirse en un estado patológico
que requiera atención psicológica o psiquiátrica.
Podemos nosotros conociendo estos principios, utilizar a nuestro favor esta
forma de trabajar de la mente subconsciente, de recibir sugestiones, y así
uno mismo puede enviarse estas ideas sutiles al subconsciente, llamándose
entonces a este proceso autosugestión. De hecho siempre lo hacemos pero
involuntariamente y en forma no-consciente, ahora vamos a utilizar esta
facultad mental de manera positiva y benéfica, mediante ideas elevadas
que nos ayuden a sentirnos mejor cada vez.
Las oraciones espirituales funcionan también como sugestiones, por lo que
debemos escoger aquellas que digan cosas muy positivas y elevadas, que
nos ayuden a sentirnos bien y a ser mejores en todos los aspectos de nues-
tra vida. Algunas escuelas le llaman a estas sugestiones positivas, afirma-
ciones o decretos, las cuales funcionan perfectamente bien si cuidamos el
contenido de lo que repetimos, porque el subconsciente no razona, sólo
reacciona a lo que recibe.
Si un individuo se dice a sí mismo que es un fracasado, que está enfermo
o que no puede hacer tal cosa, eso se cumple, porque su mente subcons-
ciente que es muy poderosa en cuanto a cumplir lo que recibe, lo convierte
en un hecho psicofísico. En cambio si uno se repite constantemente y así
lo acepta, de que puede salir adelante, de que se siente bien, que cada
día es una oportunidad de vivir plenamente, eso se cumple, porque nues-
tro poderoso subconsciente comienza a trabajar para que aquellas ideas o
sugestiones se realicen completamente.
Veamos ahora el ejercicio de relajamiento mental o sugestivo tal y como lo
practicamos en la Yogaterapia.
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PREPARACIÓN
Acostado boca arriba con los brazos a los lados del cuerpo. Si es de noche
se apagan las luces, se utiliza música de fondo de tipo instrumental y tran-
quila.
EJECUCIÓN
Comenzamos a decirnos las siguientes afirmaciones: “Mis piernas se rela-
jan, mis piernas se relajan, mis piernas están relajadas, mis piernas están
completamente relajadas.
Mi abdomen se relaja, mi abdomen se relaja, mi abdomen está relajado, mi
abdomen está completamente relajado.
Mi espalda se relaja, mi espalda se relaja, mi espalda está relajada, mi
espalda está completamente relajada.
Mi pecho se relaja, mi pecho se relaja, mi pecho está relajado, mi pecho
está completamente relajado.
Mis brazos se relajan, mis brazos se relajan, mis brazos están relajados, mis
brazos están completamente relajados.
Mi cuello y mi cabeza se relajan, mi cuello y mi cabeza se relajan, mi cuello
y mi cabeza están relajados, mi cuello y mi cabeza están completamente
relajados.
Mi cuerpo está relajado, mi mente está tranquila, yo estoy en paz”. (repetir
tres veces).
Nos quedamos así de 5 a 10 minutos, disfrutando de este relajamiento
consciente.
Para activarnos nos energetizamos con la respiración y la sugestión mental
positiva. Inhalamos y nos decimos: “Estoy recibiendo la energía vital en
todo mi cuerpo”. Exhalamos lentamente. Repetimos el proceso dos veces
más. Nos estiramos completamente, si el relajamiento es durante el día. Si
es antes de dormir entonces del relajamiento nos pasamos al sueño natu-
ral, y en la mañana nos activamos como ya lo explicamos. Recomendamos
practicar este ejercicio durante una semana.
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PRATYAHARA
Pratyahara es aquello que está más allá del relajamiento, es uno de los
pasos fundamentales del proceso yóguico. Es la abstracción y el control de
las percepciones sensoriales orgánicas, es la maestría de los sentidos.
Recordemos lo que dice al respecto el texto clásico de Raja Yoga de Patan-
jali:
“Se retiran los sentidos desde los objetos a los conceptos mentales.
Entonces se adquiere el máximo dominio sobre los sentidos”.
(Yoga Sutras. 2.54, 2.55).
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4.Dharana o concentración de la mente.
5.Dhyana o meditación profunda.
6.Samadhi o contemplación.
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Pasamos ahora a explicar lo relacionado con la forma de relajamiento
que se practica en las clases de Yogaterapia, utilizamos un relajamiento
integral, es decir incluye los tres tipos que hemos estudiado y practicado,
el muscular o físico, el respiratorio y el mental o sugestivo. El desarrollo
de este relajamiento integral lo voy a describir más adelante. Veamos lo
que nos dice Svatmarama sobre el pratyahara en su texto clásico de Hatha
Yoga.
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y a nuestro verdadero Ser. El olfato si no lo despertamos no nos ayuda a
diferenciar una buena comida de otra que no nos conviene, el olor es clave
para detectar lo anterior. Y el tacto puede esclavizarnos a placeres senso-
riales en desequilibrio, cuando no tenemos control de este sentido. Estos
son algunos ejemplos de cómo la falta de control de los sentidos nos puede
afectar profundamente en nuestra vida personal y de relación.
También se nos revela uno de los efectos más impresionantes del pratya-
hara que es el estado de ananda, que el autor del mencionado texto dice
que es un éxtasis indescriptible. El requisito para ello es que la mente y el
prana o energía vital se encuentren en este estado de abstracción de los
sentidos.
Ya sabemos que existe una correspondencia entre la mente y el cuerpo, y
de que manera estos dos aspectos se fusionan, es gracias a la energía vital
y principalmente por la respiración adecuada. En este caso cuando la respi-
ración llega a su nivel más bajo, de mayor tranquilidad y serenidad, esto se
traduce en una mente llena de paz y armonía interior, y así el practicante
disfruta por unos momentos un estado de conciencia muy especial. Este
estado es el pratyahara.
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DESCRIPCIÓN DE LA GIMNASIA PSICOFÍSICA
SALUDO
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EJERCICIOS DE PIE
1. RESPIRACIÓN PURIFICADORA
Tomar una inhalación profunda y exhalar por la boca con los labios en
posición de silbar. Repetir dos veces.
Propicia la limpieza de los pulmones, tonifica el aparato respiratorio. Cal-
mante del sistema nervioso.
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2. RESPIRACIÓN BOCA DE LEÓN
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3. CUELLO
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4. HOMBROS
a) Mover el brazo izquierdo recto hacia atrás lentamente, luego hacia ade-
lante y arriba inhalando, viendo la mano al subir, estirándose lo más posi-
ble, al exhalar bajar lentamente el brazo; repetir con el brazo derecho.
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4. HOMBROS-2
b) Ahora los dos brazos lentamente hacia atrás, luego hacia adelante y
arriba inhalando, entrelazar las manos, voltearlas mirando el dorso y esti-
rarse al máximo, al exhalar bajar los brazos en posición horizontal.
Su efecto positivo se concentra en las articulaciones y los músculos de
los hombros y brazos, además de influir en el pecho y la parte alta de la
espalda. Incrementa la capacidad respiratoria.
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5. MANOS Y BRAZOS
a) Con los brazos en posición horizontal las manos abiertas, las palmas
enfrente una de otra, hacer cinco movimientos con las muñecas adentro y
afuera.
b) Ahora las palmas de las manos hacia abajo, hacer cinco movimientos
abajo y arriba.
c) Abrir y cerrar los puños, tensionando los brazos cinco veces.
Se fortalecen las manos, muñecas y brazos.
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6. BRAZOS
Las palmas de las manos hacia arriba, tomar aire y cerrar los puños y llevar-
los a los hombros, tensionando los brazos con fuerza, repetir el movimiento
tres veces, despacio, exhalar y dejar los brazos en posición horizontal.
Se tonifican los músculos de los brazos, se fortalece el pecho. Vitalizador
del sistema nervioso.
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7. EXPANSIÓN PULMONAR
Con los brazos en posición horizontal, inhalar y llevar los brazos doblados
hacia los lados, extendiendo el pecho y estirando los hombros hacia atrás,
luego llevar los brazos al frente, se repite el movimiento tres veces y se
exhala. Se sueltan los brazos completamente y se sacuden.
Amplitud torácica y respiratoria, tracción de los hombros, fortalecimiento
de los músculos pectorales y dorsales.
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8. GIROS COLUMNA VERTEBRAL
Los pies un poco separados, brazos a los lados del cuerpo, giramos hacia el
lado izquierdo y nos torsionamos al llegar atrás, nos vamos hacia el lado
derecho, se repite el movimiento lentamente cinco veces por cada lado.
Calmante del sistema nervioso, torsión de la columna vertebral, flexibili-
dad, liberación de tensiones y estimulación a los músculos de la espalda.
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9. COSTADOS
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10. ABDOMEN
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11. CONTRACCIÓN ABDOMINAL
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12. ESPALDA Y PIERNAS
a) Abrir el compás de las piernas, juntar las manos, levantar los brazos
inhalando al mismo tiempo, al exhalar bajar los brazos tratando de tocar
el piso con las manos. Repetir el movimiento tres veces.
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12. ESPALDA Y PIERNAS-2
b) Meter las manos entre las piernas tratando de tocar el suelo lo más lejos
posible, realizar movimientos cortos de estiramiento con los brazos.
Flexibilidad y fortalecimiento de los músculos de la cintura, espalda y abdo-
men. Estiramiento de los brazos y de los músculos posteriores de las pier-
nas.
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13. CABEZA A RODILLA
a) De la posición anterior, juntar los pies y entrelazar las manos atrás de las
rodillas, acercar la cabeza a las piernas 2 veces.
(Después del primer movimiento, aflojar un poco y luego marcar el segundo
movimiento).
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13. CABEZA A RODILLA-2
b) Llevar las manos a los tobillos o hasta donde lleguemos, acercar la cabeza
a las piernas 2 veces. (Después del primer movimiento, aflojar un poco y
luego marcar el segundo movimiento). Volver a la posición erguida.
Liberación de tensiones de la espalda y las piernas. Estímulo a los órganos
del abdomen y del bajo vientre.
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14. POSICIÓN “T”
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15. TRIÁNGULO
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15. TRIÁNGULO-2
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16. RODILLAS-EQUILIBRIO
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17. SENTADILLAS
a) Parado en la punta de los pies con los talones juntos, inhalar y bajar
lentamente con las rodillas separadas, manos en las rodillas, exhalar abajo,
volver a inhalar y subir despacio, exhalar arriba.
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17. SENTADILLAS-2
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EJERCICIOS EN EL PISO
18. CAMELLO
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19. SÍMBOLO DEL YOGA
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20. PUENTE
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21. TABLA
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22. COBRA
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23. LANGOSTA
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23. LANGOSTA-2
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24. ARCO
Estando acostado boca abajo, doblar las piernas y tomarse de los tobillos o
de los pies con las manos, levantar el pecho y la cabeza, luego las rodillas
que deben estar lo más junto posible, y formar un arco con el cuerpo. Sos-
tener un momento y soltar.
Fortalecimiento general principalmente en los brazos y las piernas; flexibi-
lización de la columna vertebral, preparación para la postura del arco.
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25. MEDIA RUEDA
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26. CONCHA
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27. GRAN SÍMBOLO
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28. CARACOL
Las dos piernas estiradas, pies juntos, que las rodillas no se levanten del
suelo, tomarse de los tobillos o de las pantorrillas con las manos y acercar la
cabeza a las rodillas estirándose lo más posible, aflojar y volver a estirarse
sosteniendo un poco más la postura.
Estiramiento de las piernas, brazos y espalda, masaje a los órganos abdo-
minales; preparación para la postura del caracol.
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29. MARIPOSAS
Juntar las plantas de los pies, tomándose con las manos, mover las piernas
como si fueran las alas de una mariposa, movimientos no muy lentos, dete-
ner y llevar la cabeza a los pies, aflojar y volver a llevar la cabeza a los pies
sosteniendo un poco más la posición.
Efecto positivo en las ingles y muslos, flexibilización de la espalda y el
cuello, preparación para la postura de la tortuga.
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30. SENTADO
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31. MECEDORA
a) Sentarse al frente del tapete, piernas dobladas, las rodillas cerca del
pecho, manos tomándose de las espinillas. Mecerse hacia atrás y adelante
de dos a cuatro veces.
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31. MECEDORA-2
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32. TENSIÓN TOTAL
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DESCRIPCIÓN DEL RELAJAMIENTO CONSCIENTE
SHAVASANA = EL CADÁVER
Shava = cadáver;
asana = postura.
Postura del cadáver, especial para el relajamiento consciente.
PREPARACIÓN
Después del ejercicio anterior de estiramiento total adoptar la postura del
cadáver: Acostado boca arriba con los brazos a los lados del cuerpo, las
manos abiertas sin forzar; las piernas ligeramente separadas, las puntas
de los pies hacia afuera lo más cerca posible del suelo; ojos cerrados sin
estar apretados; la punta de la lengua se apoya en la parte de adentro de
los dientes superiores, de esta manera se afloja la mandíbula, labios cerra-
dos; quitar las tensiones del rostro; todas las inhalaciones y exhalaciones se
harán por la nariz.
Si es de noche se apagan las luces, se utiliza música de fondo de tipo ins-
trumental y tranquila.
EJECUCIÓN
1. Tomar una inhalación profunda y al exhalar soltar todo el cuerpo com-
pletamente. Repetir este proceso dos veces más. Dejar que la respiración
se normalice.
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2.1 Sentir los pies y soltarlos, seguir con los tobillos, pantorrillas, rodillas
y muslos, despacio, lentamente, sintiendo cada parte de nuestro cuerpo;
sentimos las piernas pesadas, muy pesadas por el relajamiento, libres de
tensiones; ya no podemos moverlas durante el ejercicio.
2.2 Ahora las caderas y el bajo vientre por dentro y por fuera se relajan,
todos los órganos interiores liberan sus tensiones. De la cintura para abajo
estamos totalmente relajados.
2.3 Sentimos el abdomen, se relaja por dentro y por fuera, la espalda en
su parte inferior se suelta completamente, la columna vertebral desde su
base se va aflojando vértebra tras vértebra hacia arriba, relajándose total-
mente.
2.4 La espalda en su parte superior se suelta y se pega al tapete, los costa-
dos y el pecho por dentro y por fuera libre de tensiones, descansamos.
2.5 Sentimos los brazos, desde las manos hasta los hombros, sueltos total-
mente sueltos, se aflojan completamente, los sentimos pesados, muy pesa-
dos por el relajamiento. Se relajan los trapecios y el cuello por dentro y por
fuera.
2.6 Se relaja el rostro, la frente, el cráneo, la nuca; la cabeza libre de ten-
siones.
3. Ponemos nuestra atención en la pantalla mental a la altura de los ojos
y la frente, sintiendo la paz y la armonía interior. Contamos del 5 al 0 y al
llegar al 0 estaremos en un nivel de relajamiento más profundo: 5, 4 mayor
relajamiento, 3, 2 más profundamente, 1, 0 totalmente relajados.
4. Pausa de 3 a 5 minutos aproximadamente.
5. Muy bien, regresamos, regresamos, contamos del 0 al 5 para retornar al
nivel normal de conciencia: 0,..1,..2,..3,..4,..5, sentimos nuestro cuerpo de la
cabeza a los pies. Vamos a recibir la energía vital a través de la respiración.
Tomamos aire profundamente, sostenemos y sentimos la energía en todo
el cuerpo, exhalamos lentamente. Se repite la inhalación dos o tres veces
más.
6. Con los ojos cerrados comenzamos a estirar los brazos, las piernas y todo
el cuerpo, libremente, como al despertar de un largo y profundo sueño.
Aquí termina el ejercicio del relajamiento consciente y continuamos con la
práctica de las asanas.
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DESCRIPCIÓN DE LAS POSTURAS
O ASANAS DEL YOGA (AG1)
OBJETIVO
Marcar la postura, mejorar la flexibilidad y sentir el cuerpo.
TIEMPO DE PRÁCTICA
Las posturas del grupo 1 se practican durante seis meses.
DURACIÓN
La práctica de las asanas dura treinta y cinco minutos. Cada postura se
marca durante un minuto aproximadamente, excepto en las posturas de
concentración. Descanso entre posturas alrededor de treinta segundos.
OBSERVACIONES
Si no se pueden marcar algunas posturas, se escogen las variantes.
Todos los movimientos son lentos.
No forzarse más de lo que nuestro cuerpo nos permite.
Sentir cada postura, estar conscientes.
Siempre comenzamos por el lado izquierdo por ser el lado receptivo del
cuerpo.
Después de marcar la postura se cierran los ojos, excepto en las asanas
donde se indique lo contrario.
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AT1. ASANAS TIPO 1 - SEMIRELAJAMIENTO
1. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Janu = rodilla;
ya = retener.
Postura en que se retiene la rodilla. Semeja una balsa flotando en un mar
tranquilo.
EJECUCIÓN
De la posición anterior de relajamiento, iniciamos la primera asana. Tomar
una inhalación profunda, doblar la pierna izquierda y tomarse de la rodilla
con las manos entrelazadas, los pulgares se tocan; no debemos presionar
la pierna, sólo marcar la postura, que los brazos no estén tensos; hace-
mos unos movimientos con el pie izquierdo para liberar tensiones y luego
suspendemos, permaneciendo estáticos durante un minuto aproximada-
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mente. Checamos que la pierna derecha esté totalmente relajada y libre
en el suelo, que no haya tensiones en el rostro. Podemos respirar profun-
damente en la postura. Ojos cerrados. Al terminar se llevan las manos al
abdomen y la pierna al suelo.
2. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
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3. PAVANAMUKTASANA = EL FETO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, inhalar profundamente doblando las dos piernas,
tomarse de las rodillas con las manos entrelazadas, los pulgares se tocan;
pies juntos, rodillas juntas, que los brazos no estén tensos, no forzar la
postura, el rostro relajado, ojos cerrados, permanecer inmóvil sintiendo la
posición. Al terminar llevar las manos a los lados del cuerpo y las piernas al
suelo, descansar.
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AT2. ASANAS TIPO 2 - INVERTIDAS
Viparita = invertido;
Karani = acción o efecto;
Mudra = símbolo o actitud.
Postura de la acción invertida.
EJECUCIÓN
De la posición anterior acostado boca arriba, inhalar profundamente y
levantar las piernas, las manos en la cintura, los codos se apoyan en el
suelo, las piernas estiradas en un ángulo de 45º o 60º con relación al piso,
pies juntos de preferencia, que las rodillas no se doblen, encontrar nuestro
punto de equilibrio, que las piernas no estén tensas.
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Procurar que no haya tensiones en el rostro, no voltear la cabeza para
evitar lastimaduras, evitar pasar saliva, si tenemos que hacerlo es mejor
deshacer la postura y luego volver a marcarla.
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4V. UTTANA PADASANA = LA ESCUADRA
(VARI AN TE )
Uttana = estirado hacia arriba;
Pada = pies.
Postura de las piernas levantadas, formando una escuadra.
EJECUCIÓN
Inhalar profundamente y levantar las piernas formando un ángulo recto
90º con la horizontal, pies juntos de preferencia, que las rodillas no se
doblen y las piernas sin tensionarlas; los brazos a los lados del cuerpo, las
manos se apoyan en el suelo.
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5. SARVANGASANA = EL CIRIO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, levantar las piernas lo más vertical que se pueda,
enderezando la espalda con la ayuda de las manos, los antebrazos en el
suelo sirven de apoyo, pies juntos, piernas bien estiradas, que no haya ten-
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sión en el rostro, no voltear la cabeza, ni pasar saliva para evitar una lasti-
madura.
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6. HALASANA = EL ARADO
Hala = arado.
La postura completa representa la forma de un arado antiguo.
EJECUCIÓN
De la postura anterior SARVANGASANA se llevan las rodillas a la frente, las
manos tocan la cintura, pies juntos, las plantas quedan hacia arriba.
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6V. SETU BANDHASANA = EL PUENTE
(VARI AN TE )
Setu = puente;
Bandha = construcción.
Postura donde se levantan las caderas formando un puente.
EJECUCIÓN
De la postura anterior UTTANA PADASANA bajar las piernas, las rodillas
levantadas, los pies se apoyan en el suelo, meter las manos en la cintura
y levantar las caderas; los codos, los hombros y la cabeza se apoyan en el
suelo, se forma un puente entre los pies y la cabeza.
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POSTURA INTERMEDIA DE DESCANSO
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AT3. ASANAS TIPO 3 - FLEXIÓN POSTERIOR
7. MAKARASANA = EL COCODRILO
Makara = cocodrilo.
Esta postura recuerda la apariencia de este animal.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo, inhalar y levantar la cabeza y el pecho, los codos se
apoyan en el suelo, las manos sostienen la cabeza tocando la mandíbula y
el rostro, dientes apretados, las piernas estiradas, pies y talones juntos de
preferencia. Al terminar las manos se apoyan en el suelo, la barbilla en las
manos.
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8. DHANURASANA = EL ARCO
Dhanura = arco.
Preparación para el arco completo.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo doblar las piernas, tomarse de los tobillos o de los
pies con las manos; las rodillas lo más junto que se pueda, lo mismo los
pies, la barbilla se apoya en el suelo. Al terminar se sueltan los pies y que-
damos como al empezar la postura.
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9. USTRASANA = EL CAMELLO
Ustra = camello.
La silueta de la postura recuerda la forma de un camello.
EJECUCIÓN
De la posición boca abajo, apoyado en las manos se incorpora lentamente
quedando sentado entre los talones, rodillas juntas y pies juntos, luego
las manos se apoyan en el suelo atrás con los dedos viendo hacia los pies,
brazos rectos y se suelta la cabeza, la espalda queda un poco arqueada
hacia atrás. Al terminar vuelve a quedar con la espalda recta como antes
de iniciar la postura.
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9V. VIVEKASANA = DE RODILLAS
(VARI AN TE )
Viveka = autocontrol.
Postura de rodillas en el suelo.
EJECUCIÓN
De rodillas, las manos en la cintura arqueando la espalda hacia atrás, sol-
tando la cabeza. Al terminar vuelve a quedar con la espalda recta como
antes de iniciar la postura.
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AT4. ASANAS TIPO 4 - FLEXIÓN FRONTAL
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la posición anterior, sentarse por el lado derecho, doblar la pierna de
este lado y estirar la izquierda, el talón de la pierna doblada toca el centro
del cuerpo kanda (entre el ano y los genitales) y la planta del pie toca el
muslo de la pierna estirada, las manos toman el tobillo o la pantorrilla de
la pierna izquierda, se suelta la cabeza tratando de acercar la frente a la
rodilla izquierda.
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11. MAHAMUDRA = EL GRAN SÍMBOLO
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
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12. PASCHIMOTTANASANA = EL CARACOL
Paschima = espalda;
ottana = estiramiento.
La postura del estiramiento de la espalda, recuerda la imagen de un cara-
col.
EJECUCIÓN
Piernas estiradas, pies juntos, se flexiona el cuerpo hacia adelante tomán-
dose de los tobillos o de las pantorrillas con las manos, se agacha la cabeza
tratando de acercarla a las rodillas, y la barbilla al pecho. Al terminar ende-
rezarse nuevamente.
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AT5. ASANAS TIPO 5 - TORSIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la postura anterior PASCHIMOTTANASANA se deja la pierna derecha
estirada y se pasa el pie izquierdo sobre la rodilla derecha, se gira el cuerpo
al lado izquierdo, se apoya la mano izquierda en el suelo, la mano derecha
toma la rodilla izquierda, la cabeza se gira también al lado izquierdo.
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14. MATSYENDRASANA = LA TORSIÓN
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
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15. UTKATASANA = EL SITIAL
Utkata = peligroso.
Postura peligrosa, sentado en cuclillas como en un sitial.
EJECUCIÓN
Estando sentado en el suelo, se coloca en cuclillas sentándose sobre los
talones, los pies un poco separados, las manos reposan en las rodillas que
se encuentran abiertas formando una “V”; espalda y cabeza en línea recta,
ojos abiertos viendo un punto en el piso, concentración visual. Al terminar
elevarse lentamente hasta quedar de pie.
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15V. VIVEKASANA = DE RODILLAS
(VARI AN TE )
Viveka = autocontrol.
Postura de rodillas en el suelo.
EJECUCIÓN
De rodillas, las manos tocando los muslos, a los lados del cuerpo, todos los
dedos de la mano juntos; espalda y cabeza en línea recta, ojos abiertos
viendo un punto en el suelo para la concentración visual. Al terminar ele-
varse lentamente hasta quedar de pie.
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AT6. ASANAS TIPO 6 - EQUILIBRIO
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Vriksha = árbol.
Postura del árbol.
EJECUCIÓN
De pie apoyarse en la pierna izquierda, pasar el pie derecho por encima
del izquierdo, cruzar los brazos tomándose con la mano derecha el brazo
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izquierdo y con la mano izquierda el brazo derecho, cabeza levantada en
línea recta con la columna vertebral, ojos abiertos viendo un punto en el
piso, poco a poco levantar el pie derecho del suelo guardando el equili-
brio. Si no se puede realizar esto, entonces se apoya la punta del pie en el
piso. Es importante no estarse moviendo durante la postura.
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18. DANDASANA = POSTURA DE ESTIRAMIENTO
EJECUCIÓN
Apoyarse en la punta de los pies, talones juntos, los brazos a los lados del
cuerpo, las manos tocan los muslos, todos los dedos de la mano juntos,
brazos sin tensión, ojos abiertos mirando un poco arriba de la horizontal.
Presionar la lengua contra el paladar. Al terminar descender lentamente
al suelo.
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AT7. ASANAS TIPO 7 - CONCENTRACIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
Sentado cruzar las piernas por los tobillos, pierna izquierda cerca del
cuerpo, las manos se apoyan en las rodillas, la espalda lo más recta que
se pueda. En esta posición practicamos algunos ejercicios de respiración y
para los ojos. Ver lista de ejercicios a continuación.
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20. SUKHASANA = POSTURA CÓMODA
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
Se cambia la posición, ahora la pierna derecha está cerca del cuerpo. Ojos
cerrados. En esta postura practicamos algunos ejercicios de visualización.
Ver lista de ejercicios a continuación.
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EJERCICIOS FÍSICOS
Se realiza un sólo ejercicio en cada sesión. Cada semana se cambia el ejer-
cicio.
3. EJERCICIO DE EXHALACIÓN
Exhalar por la boca con los labios en posición de silbar, quedarse sin aire
y sostener lo más posible, inhalar por la nariz y repetir la exhalación. Se
repite el ejercicio de tres a seis veces. Ejercicio de purificación. Al terminar
cambiar la postura.
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4. EJERCICIO DE INHALACIÓN
Inhalar por la nariz y sostener lo más posible, exhalar por la nariz fuer-
temente y repetir la inhalación. Se repite el ejercicio de tres a seis veces.
Ejercicio de vitalización. Al terminar cambiar la postura.
5. RESPIRACIÓN RÍTMICA
Inhalar por la nariz en 4 segundos, sostener 2 segundos, exhalar en 4 segun-
dos y sostener sin aire 2 segundos. Repetir el ejercicio de tres a seis veces.
Al terminar cambiar la postura.
7. RESPIRACIÓN HA
Inhalar por la nariz y exhalar por la boca, diciendo HA (Jaaaaaa). Repetir el
ejercicio de tres a seis veces. Al terminar cambiar la postura.
9. RESPIRACIÓN ALTERNA
Con el pulgar de la mano derecha se cierra la fosa nasal derecha, se inhala
por la fosa izquierda se cierra con el dedo índice de la misma mano, se
exhala por la fosa derecha, se inhala por la fosa derecha y se cierra, se
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exhala por la fosa izquierda, se inhala por la fosa izquierda y se repite el
ejercicio de tres a seis veces. Al terminar cambiar la postura.
EJERCICIOS MENTALES
Se realiza un sólo ejercicio por sesión. Ojos cerrados. Duración de cada ejer-
cicio de 3 a 5 minutos. Cada semana se cambia el ejercicio.
1. LA PANTALLA MENTAL
Poner la atención a la altura de los ojos o la frente, como si pudiéramos
ver a través de los ojos cerrados, percibimos una zona como una pantalla
mental y nos concentramos en ella. Inhalamos profundamente y al exhalar,
abrimos los ojos para cambiar la postura.
2. ESTATUA VIVIENTE
Tomar conciencia de nuestro cuerpo, lograr la inmovilidad total y sentirnos
como una estatua viviente, penetrar dentro de nosotros mismos y sentir-
nos como el morador interno del cuerpo. Inhalamos profundamente y al
exhalar, abrimos los ojos para cambiar la postura.
3. RECUERDO AGRADABLE
Dejar que la mente nos traiga el recuerdo de un suceso muy agradable, y
volverlo a vivir plenamente, sintiendo la alegría, la paz y la plenitud de esa
experiencia. Inhalamos profundamente y al exhalar, abrimos los ojos para
cambiar la postura.
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sus bendiciones, desciende por el cuello y la columna vertebral iluminando
todos los órganos y zonas del cuerpo. Inhalamos profundamente y al exha-
lar, abrimos los ojos para cambiar la postura.
7. FUEGO TRANSMUTADOR
Visualizamos en el centro del pecho, en el corazón interior una flama que
crece hasta envolvernos completamente, es el fuego transmutador que
quema y purifica todo nuestro ser física y mentalmente. Luego decrece
hasta ser sólo una pequeña flama interior. Inhalamos profundamente y al
exhalar, abrimos los ojos para cambiar la postura.
8. ELEVARSE
Nos visualizamos elevándonos en nuestro tapete, como si fuera mágico y
pudiera flotar, salimos del salón de Yoga y nos elevamos viendo como todo
se ve más pequeño desde las alturas, volamos libremente en las alturas.
Luego regresamos a nuestro punto de partida. Inhalamos profundamente
y al exhalar, abrimos los ojos para cambiar la postura.
9. AGUA DE SALUD
Nos visualizamos en un lugar maravilloso donde existe un lago o cascada
de aguas curativas, nos sumergimos en ellas y sentimos la curación integral
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de nuestro ser. Luego regresamos a nuestro salón de Yoga. Inhalamos pro-
fundamente y al exhalar, abrimos los ojos para cambiar la postura.
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21. YOGAMUDRA = SÍMBOLO DEL YOGA
EJECUCIÓN
De rodillas, pies juntos, sentado entre los talones, manos apoyadas en el
suelo, los dedos juntos de las manos, inclinar lentamente la cabeza, tra-
tando de tocar con la barbilla la parte superior del pecho, brazos rectos
y relajados. Al terminar erguirse lentamente quedando en la posición de
sentado entre los talones, inhalar y exhalar profundamente dos veces para
normalizar la circulación de la sangre, en la tercera inhalación levantarse
apoyándose en la punta de los pies, quedando en la posición vertical.
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SALUDO
De pie, unir las manos a la altura del corazón, diciendo: PAZ A TODOS LOS
SERES.
(Representa nuestro deseo sincero de que los beneficios que hemos obte-
nido con nuestra práctica lo reciban también nuestros semejantes).
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DESCRIPCIÓN DE LAS POSTURAS
O ASANAS DEL YOGA (AG2)
OBJETIVO
Además del objetivo de las asanas grupo 1, observar y controlar la respira-
ción durante las posturas.
TIEMPO DE PRÁCTICA
Las posturas del grupo 2 se practican durante seis meses.
DURACIÓN
La práctica de las asanas dura treinta y cinco minutos. Cada postura se
marca durante un minuto aproximadamente, excepto en las posturas de
concentración. Descanso entre posturas alrededor de treinta segundos.
OBSERVACIONES
Si no se pueden marcar algunas posturas, se escogen las asanas del grupo 1.
Todos los movimientos son lentos.
No forzarse más de lo que nuestro cuerpo nos permite.
Sentir cada postura, estar conscientes.
Siempre comenzamos por el lado izquierdo por ser el lado receptivo del
cuerpo.
Después de marcar la postura se cierran los ojos, excepto en las asanas
donde se indique lo contrario.
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AT1. ASANAS TIPO 1 - SEMIRELAJAMIENTO
1. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Janu = rodilla;
ya = retener.
Postura en que se retiene la rodilla. Semeja una balsa flotando en un mar
tranquilo.
EJECUCIÓN
De la posición anterior de relajamiento, iniciamos la primera asana. Tomar
una inhalación profunda, doblar la pierna izquierda y tomarse de la espi-
nilla con las manos entrelazadas, los pulgares se tocan; no debemos pre-
sionar la pierna, sólo marcar la postura, que los brazos no estén tensos;
hacemos unos movimientos con el pie izquierdo para liberar tensiones y
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luego suspendemos, permaneciendo estáticos durante un minuto aproxi-
madamente. Checamos que la pierna derecha esté totalmente relajada y
libre en el suelo, que no haya tensiones en el rostro. Podemos respirar pro-
fundamente en la postura. Ojos cerrados. Al terminar se llevan las manos
al abdomen y la pierna al suelo.
1. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
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3. PAVANAMUKTASANA = EL FETO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, inhalar profundamente doblando las dos piernas,
tomarse de las espinillas con las manos entrelazadas, los pulgares se tocan;
pies juntos, rodillas juntas, que los brazos no estén tensos, no forzar la
postura, el rostro relajado, ojos cerrados, permanecer inmóvil sintiendo la
posición. Al terminar llevar las manos a los lados del cuerpo y las piernas al
suelo, descansar un momento.
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AT2. ASANAS TIPO 2 - INVERTIDAS
Viparita = invertido;
Karani = acción o efecto;
Mudra = símbolo o actitud.
Postura de la acción invertida.
EJECUCIÓN
De la posición anterior acostado boca arriba, inhalar profundamente y
levantar las piernas, los dedos de las manos tocan la cintura sin sostenerse,
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los codos se apoyan en el suelo, las piernas estiradas en un ángulo de 45º
o 60º con relación al piso, pies juntos de preferencia, que las rodillas no
se doblen, encontrar nuestro punto de equilibrio, que las piernas no estén
tensas. Procurar que no haya tensiones en el rostro, no voltear la cabeza
para evitar lastimaduras.
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5. SARVANGASANA = EL CIRIO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, levantar las piernas lo más vertical que se pueda,
enderezando la espalda con la ayuda de las manos, los antebrazos en el
suelo sirven de apoyo, pies juntos, piernas bien estiradas, que no haya ten-
sión en el rostro, no voltear la cabeza para evitar una lastimadura.
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6. HALASANA = EL ARADO
Hala = arado.
La postura completa representa la forma de un arado antiguo.
EJECUCIÓN
De la postura anterior SARVANGASANA se llevan los pies al suelo, piernas
bien estiradas, las manos toman los tobillos; si no llegan los pies al suelo,
podemos hacer pequeños movimientos tratando de alcanzar el piso.
Al terminar bajar la espalda al suelo, como POSTURA INTERMEDIA DE DES-
CANSO, se exhala y sin aire se mete el abdomen sosteniendo, se toma aire
y se repite el proceso dos veces más. Incorporarse lentamente y girar media
vuelta para quedar boca abajo, quedando la cabeza donde estaban los
pies.
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AT3. ASANAS TIPO 3 - FLEXIÓN POSTERIOR
7. BHUJANGASANA = LA COBRA
Bhujanga = cobra.
La postura de la cobra. Esta variante se conoce también como la esfinge.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo, inhalar y levantar la cabeza y el pecho, los antebra-
zos se apoyan en el suelo, la mirada al frente con los ojos cerrados, las pier-
nas estiradas, pies y talones juntos de preferencia. Al terminar, las manos
se apoyan en el suelo, la barbilla en las manos.
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8. DHANURASANA = EL ARCO
Dhanura = arco.
Preparación para el arco completo.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo doblar las piernas, tomarse de los tobillos o de los
pies con las manos; las rodillas lo más junto que se pueda, lo mismo los
pies, se levantan la cabeza y el pecho, las rodillas en el suelo. Al terminar
se sueltan los pies y quedamos como al empezar la postura.
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9. ARDHA CHAKRASANA = LA MEDIA RUEDA
Ardha = media;
Chakra = rueda.
La postura de la media rueda.
EJECUCIÓN
De la posición anterior nos incorporamos lentamente apoyando las manos
en el suelo, rodillas separadas, nos sentamos entre los talones, apoyamos
los antebrazos en el suelo, arqueamos la espalda y llevamos la cabeza al
piso; las manos tocan los tobillos. Al terminar ayudándonos con los ante-
brazos y las manos, volvemos a quedar con la espalda recta como antes de
iniciar la postura.
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AT4. ASANAS TIPO 4 - FLEXIÓN FRONTAL
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la posición anterior, sentarse por el lado derecho, doblar la pierna de
este lado y estirar la izquierda, el talón de la pierna doblada toca el centro
del cuerpo kanda (entre el ano y los genitales) y la planta del pie toca el
muslo de la pierna estirada, con la mano izquierda nos tomamos del pie
izquierdo, con la derecha nos tomamos del tobillo, se suelta la cabeza tra-
tando de acercar la frente a la rodilla izquierda.
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11. MAHAMUDRA = EL GRAN SÍMBOLO
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
208
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12. KURMASANA = LA TORTUGA
Kurma = tortuga.
Esta postura recuerda la forma de una tortuga.
EJECUCIÓN
Sentado, las plantas de los pies se tocan, se flexiona el cuerpo hacia ade-
lante tomándose de los pies con las manos, los brazos quedan por encima
de las piernas, se agacha la cabeza tratando de acercarla a los pies, y la
barbilla al pecho. Al terminar enderezarse nuevamente.
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AT5. ASANAS TIPO 5 - TORSIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la posición anterior se dobla la pierna derecha y se pasa el pie izquierdo
sobre la rodilla derecha, se gira el cuerpo al lado izquierdo, se apoya la
mano izquierda en el suelo, la mano derecha toma el pie derecho, la
cabeza también se gira al lado izquierdo. Al terminar volver a la posición
de sentado.
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14. MATSYENDRASANA = LA TORSIÓN
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
211
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15. UTKATASANA = EL SITIAL
Utkata = peligroso.
Postura peligrosa, sentado en cuclillas como en un sitial.
EJECUCIÓN
Estando sentado en el suelo, se coloca en cuclillas sentándose sobre los
talones, los pies un poco separados, las rodillas se encuentran abiertas for-
mando una “V”; espalda y cabeza en línea recta, ojos abiertos viendo un
punto en el piso, concentración visual; los brazos al frente, las manos se
tocan por los dedos índices, los pulgares abajo. Al terminar elevarse lenta-
mente hasta quedar de pie.
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AT6. ASANAS TIPO 6 - EQUILIBRIO
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Vriksha = árbol.
Postura del árbol.
EJECUCIÓN
De pie apoyarse en la pierna izquierda, el pie derecho se apoya en la rodilla
izquierda, el brazo izquierdo estirado atrás del cuerpo, el pulgar doblado
sobre la palma de la mano, el brazo derecho doblado en la espalda, la mano
derecha toma el brazo izquierdo; cabeza levantada en línea recta con la
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columna vertebral, ojos abiertos viendo un punto en el piso. Es importante
no estarse moviendo durante la postura.
214
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18. DANDASANA = POSTURA DE ESTIRAMIENTO
EJECUCIÓN
Apoyarse en la punta de los pies, talones juntos, los brazos estirados hacia
atrás, manos entrelazadas, ojos abiertos mirando un poco arriba de la hori-
zontal. Presionar la lengua contra el paladar. Al terminar descender lenta-
mente al suelo.
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AT7. ASANAS TIPO 7 - CONCENTRACIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Ardha = medio;
Padma = loto.
Postura del medio loto. Variante también conocida como SWASTIKASANA
= La fortuna (Swastika = fortuna).
EJECUCIÓN
Sentado en el suelo, se dobla la pierna derecha en el piso, y se sube a la
pantorrilla el pie izquierdo, las manos en las rodillas, el pulgar y el índice se
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tocan, los otros tres dedos permanecen extendidos, palmas hacia arriba (de
preferencia), espalda recta. En esta posición practicamos algunos ejercicios
de respiración y para los ojos.
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21. YOGAMUDRA = SÍMBOLO DEL YOGA
EJECUCIÓN
De rodillas, pies juntos, sentado entre los talones, se apoyan las manos
en el suelo, inclinarse lentamente hacia adelante bajando los antebrazos
al piso hasta apoyar la frente o la cabeza en el suelo, que los brazos no
estén tensos. Al terminar erguirse lentamente quedando en la posición de
sentado entre los talones, inhalar y exhalar profundamente dos veces para
normalizar la circulación de la sangre, en la tercera inhalación levantarse
apoyándose en la punta de los pies, quedando en la posición vertical.
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SALUDO
De pie, unir las manos a la altura del corazón, diciendo: PAZ A TODOS LOS
SERES.
(Representa nuestro deseo sincero de que los beneficios que hemos obte-
nido con nuestra práctica lo reciban también nuestros semejantes).
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DESCRIPCIÓN DE LAS POSTURAS
O ASANAS DEL YOGA (AG3)
OBJETIVO
Además del objetivo de las asanas grupo 1 y grupo 2, sentir las tensiones,
tratando de alcanzar el máximo relajamiento posible.
TIEMPO DE PRÁCTICA
Las posturas del grupo 3 se practican durante seis meses.
DURACIÓN
La práctica de las asanas dura treinta y cinco minutos. Cada postura se
marca durante un minuto aproximadamente, excepto en las posturas de
concentración. Descanso entre posturas alrededor de treinta segundos.
OBSERVACIONES
Si no se pueden marcar algunas posturas, se escogen las asanas del grupo
2.
Todos los movimientos son lentos.
No forzarse más de lo que nuestro cuerpo nos permite.
Sentir cada postura, estar conscientes.
Siempre comenzamos por el lado izquierdo por ser el lado receptivo del
cuerpo.
Después de marcar la postura se cierran los ojos, excepto en las asanas
donde se indique lo contrario.
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AT1. ASANAS TIPO - SEMIRELAJAMIENTO
1. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Janu = rodilla;
ya = retener.
Postura en que se retiene la rodilla. Semeja una balsa flotando en un mar
tranquilo.
EJECUCIÓN
De la posición anterior de relajamiento, iniciamos la primera asana.
Tomar una inhalación profunda, doblar la pierna izquierda y tomarse de la
espinilla con las manos entrelazadas, los pulgares se tocan; presionando la
pierna lo más posible, que los brazos no estén tensos; hacemos unos movi-
mientos con el pie izquierdo para liberar tensiones y luego suspendemos,
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permaneciendo estáticos durante un minuto aproximadamente. Checamos
que la pierna derecha esté totalmente relajada y libre en el suelo, que no
haya tensiones en el rostro. Podemos respirar profundamente en la pos-
tura. Ojos cerrados. Al terminar se llevan las manos al abdomen y la pierna
al suelo.
2. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
222
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3. PAVANAMUKTASANA = EL FETO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, inhalar profundamente doblando las dos pier-
nas, tomarse de las espinillas con las manos entrelazadas, los pulgares se
tocan; pies juntos, rodillas juntas, presionando las piernas al máximo, que
los brazos no estén tensos, el rostro relajado, ojos cerrados, permanecer
inmóvil sintiendo la posición. Al terminar llevar las manos a los lados del
cuerpo y las piernas al suelo, descansar un momento.
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AT2. ASANAS TIPO 2 - INVERTIDAS
Viparita = invertido;
Karani = acción o efecto;
Mudra = símbolo o actitud.
Postura de la acción invertida.
EJECUCIÓN
De la posición anterior acostado boca arriba, inhalar profundamente y
levantar las piernas, los dedos de las manos se tocan en la cintura, sin sos-
tenerse, los codos se apoyan en el suelo, las piernas estiradas en un ángulo
de 45º o 60º con relación al piso, pies juntos de preferencia, que las rodillas
no se doblen, encontrar nuestro punto de equilibrio, que las piernas no
estén tensas. Procurar que no haya tensiones en el rostro, no voltear la
cabeza para evitar lastimaduras.
224
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5. SARVANGASANA = EL CIRIO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, levantar las piernas lo más vertical que se pueda,
enderezando la espalda con la ayuda de las manos, los antebrazos en el
suelo sirven de apoyo, pies juntos, piernas bien estiradas, que no haya ten-
sión en el rostro, no voltear la cabeza para evitar una lastimadura.
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6. HALASANA = EL ARADO
Hala = arado.
Postura del arado. En algunos textos de Yoga esta variante se conoce como
KARNAPIDASANA = Postura de la presión a las orejas (Karna = oreja; pida
= presión)
EJECUCIÓN
De la postura anterior SARVANGASANA se llevan los pies al suelo, las pier-
nas dobladas, las rodillas se apoyan en el piso tocando las orejas, las manos
toman los tobillos; se pueden apoyar las puntas de los pies o los empeines
en el suelo. Al terminar bajar la espalda al suelo, como POSTURA INTERME-
DIA DE DESCANSO, se exhala y sin aire se mete el abdomen sosteniendo,
se toma aire y se repite el proceso una vez más. Incorporarse lentamente
y girar media vuelta para quedar boca abajo, quedando la cabeza donde
estaban los pies.
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AT3. ASANAS TIPO 3 - FLEXIÓN POSTERIOR
7. BHUJANGASANA = LA COBRA
Bhujanga = cobra.
La postura de la cobra.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo, inhalar y levantar la cabeza, el pecho y el abdomen,
las manos se apoyan en el suelo con los dedos abiertos, los codos un poco
flexionados, la mirada al frente con los ojos cerrados, las piernas estiradas,
pies y talones juntos de preferencia. Al terminar, las manos se apoyan en
el suelo, la barbilla en las manos.
227
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8. DHANURASANA = EL ARCO
Dhanura = arco.
Preparación para el arco completo.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo doblar las piernas, tomarse de los tobillos o de los
pies con las manos; las rodillas lo más junto que se pueda, lo mismo los
pies, se levantan las rodillas, la frente se apoya en el suelo. Al terminar se
sueltan los pies y quedamos como al empezar la postura.
228
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9. ARDHA CHAKRASANA = LA MEDIA RUEDA
Ardha = media;
Chakra = rueda.
La postura de la media rueda.
EJECUCIÓN
De la posición anterior nos incorporamos lentamente apoyando las manos
en el suelo, rodillas juntas, nos sentamos entre los pies, los cuales quedan
fuera de las caderas, apoyamos los antebrazos en el suelo, arqueamos la
espalda y llevamos la cabeza al piso; las manos tocan los pies.
Al terminar nos incorporamos ayudándonos con los antebrazos y las manos,
volvemos a quedar con la espalda recta como antes de iniciar la postura.
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AT4. ASANAS TIPO 4 - FLEXIÓN FRONTAL
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la posición anterior, sentarse por el lado derecho, doblar la pierna de
este lado y estirar la izquierda, el talón de la pierna doblada toca el centro
del cuerpo kanda (entre el ano y los genitales) y la planta del pie toca
el muslo de la pierna estirada, con las dos manos nos tomamos del pie
izquierdo, se suelta la cabeza tratando de acercar la frente a la rodilla
izquierda.
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11. MAHAMUDRA = EL GRAN SÍMBOLO
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
231
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12. PASCHIMOTTANASANA = EL CARACOL
Paschima = espalda;
ottana = estiramiento.
La postura del estiramiento de la espalda, recuerda la imagen de un cara-
col.
EJECUCIÓN
Piernas estiradas, pies juntos, se flexiona el cuerpo hacia adelante tomán-
dose de los pies con las manos, se agacha la cabeza tratando de acercarla a
las rodillas, y la barbilla al pecho. Al terminar enderezarse nuevamente.
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AT5. ASANAS TIPO 5 - TORSIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la posición anterior se dobla la pierna derecha y se pasa el pie izquierdo
sobre la rodilla derecha, se gira el cuerpo al lado izquierdo, se apoya la
mano izquierda en el suelo, la mano derecha toma la rodilla derecha, la
cabeza también se gira al lado izquierdo. Observar la posición del brazo
derecho en la fotografía. Al terminar volver a la posición de sentado.
233
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14. MATSYENDRASANA = LA TORSIÓN
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
234
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15. UTKATASANA = EL SITIAL
Utkata = peligroso.
Postura peligrosa, sentado en cuclillas como en un sitial.
EJECUCIÓN
Estando sentado en el suelo, se coloca en cuclillas sentándose sobre los
talones, los pies un poco separados, las rodillas se encuentran abiertas for-
mando una “V”; espalda y cabeza en línea recta, ojos abiertos viendo un
punto en el piso, concentración visual; los brazos hacia atrás bien estira-
dos, pero sin tensionarlos, los pulgares se doblan sobre las palmas de las
manos que están dirigidas hacia abajo. Al terminar elevarse lentamente
hasta quedar de pie.
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AT6. ASANAS TIPO 6 - EQUILIBRIO
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Vriksha = árbol.
Postura del árbol.
EJECUCIÓN
De pie apoyarse en la pierna izquierda, el pie derecho se apoya en el muslo
izquierdo por el lado de adentro, los brazos cruzados atrás del cuerpo, cabeza
236
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levantada en línea recta con la columna vertebral, ojos abiertos viendo un
punto en el piso. Es importante no estarse moviendo durante la postura.
237
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18. DANDASANA = POSTURA DE ESTIRAMIENTO
EJECUCIÓN
Apoyarse en la punta de los pies, talones juntos, los brazos estirados al
frente, manos entrelazadas a la altura de la cabeza, los pulgares se tocan
y los meñiques también; ojos abiertos mirando un poco arriba de la hori-
zontal. Presionar la lengua contra el paladar. Al terminar descender lenta-
mente al suelo.
238
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AT7. ASANAS TIPO 7 - CONCENTRACIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Ardha = medio;
Padma = loto.
Postura del medio loto.
EJECUCIÓN
Sentado en el suelo, se dobla la pierna derecha en el piso, y se sube al
muslo el pie izquierdo, las manos en las rodillas, el pulgar, el índice y el
dedo medio se tocan, palmas hacia arriba (de preferencia), espalda recta.
En esta posición practicamos algunos ejercicios de respiración y para los
ojos.
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20. ARDHA PADMASANA = MEDIO LOTO
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
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21. YOGAMUDRA = SÍMBOLO DEL YOGA
EJECUCIÓN
De rodillas, pies juntos, sentado entre los talones, inclinarse lentamente
hacia adelante hasta apoyar la frente o la cabeza en el suelo, manos entre-
lazadas junto a la cabeza, los antebrazos descansan en el suelo. Al terminar
erguirse lentamente quedando en la posición de sentado entre los talones,
inhalar y exhalar profundamente dos veces para normalizar la circulación
de la sangre, en la tercera inhalación levantarse apoyándose en la punta
de los pies, quedando en la posición vertical.
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SALUDO
De pie, unir las manos a la altura del corazón, diciendo: PAZ A TODOS LOS
SERES.
(Representa nuestro deseo sincero de que los beneficios que hemos obte-
nido con nuestra práctica lo reciban también nuestros semejantes).
242
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DESCRIPCIÓN DE LAS POSTURAS
O ASANAS DEL YOGA (AG4)
OBJETIVO
Además del objetivo de las asanas grupo 1, grupo 2 y grupo 3, desarrollar
la concentración adecuada en cada postura.
TIEMPO DE PRÁCTICA
Las posturas del grupo 4 se practican durante seis meses.
DURACIÓN
La práctica de las asanas dura treinta y cinco minutos. Cada postura se
marca durante un minuto aproximadamente, excepto en las posturas de
concentración. Descanso entre posturas alrededor de treinta segundos.
OBSERVACIONES
Si no se pueden marcar algunas posturas, se escogen las asanas del grupo
3.
Todos los movimientos son lentos.
No forzarse más de lo que nuestro cuerpo nos permite.
Sentir cada postura, estar conscientes.
Siempre comenzamos por el lado izquierdo por ser el lado receptivo del
cuerpo.
Después de marcar la postura se cierran los ojos, excepto en las asanas
donde se indique lo contrario.
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AT1. ASANAS TIPO 1 - SEMIRELAJAMIENTO
1. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Janu = rodilla;
ya = retener.
Postura en que se retiene la rodilla. Semeja una balsa flotando en un mar
tranquilo.
EJECUCIÓN
De la posición anterior de Relajamiento, iniciamos la primera asana. Tomar
una inhalación profunda, doblar la pierna izquierda y tomarse de la rodilla
con las manos entrelazadas, los pulgares se tocan; presionando la pierna
lo más posible, que los brazos no estén tensos; hacemos unos movimientos
con el pie izquierdo para liberar tensiones y luego suspendemos, perma-
neciendo estáticos durante un minuto aproximadamente. Checamos que
la pierna derecha esté totalmente relajada y libre en el suelo, que no haya
tensiones en el rostro. Podemos respirar profundamente en la postura. Ojos
cerrados. Al terminar se llevan las manos al abdomen y la pierna al suelo.
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2. JANYASANA = LA BALSA
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
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3. PAVANAMUKTASANA = EL FETO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, inhalar profundamente doblando las dos pier-
nas, la mano izquierda toma la pierna derecha, y la mano derecha toma
el brazo izquierdo, la cabeza se acerca a las rodillas, pies juntos, rodillas
juntas, presionando las piernas al máximo, que los brazos no estén tensos,
el rostro relajado, ojos cerrados, permanecer inmóvil sintiendo la posición.
Al terminar llevar las manos a los lados del cuerpo y las piernas al suelo,
descansar.
246
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AT2. ASANAS TIPO 2 - INVERTIDAS
Viparita = invertido;
Karani = acción o efecto;
Mudra = símbolo o actitud. Postura de la acción invertida.
EJECUCIÓN
De la posición anterior acostado boca arriba, inhalar profundamente y
levantar las piernas, las manos se apoyan en el suelo, las piernas estiradas
en un ángulo de 45º o 60º con relación al piso, pies juntos de preferencia,
que las rodillas no se doblen, encontrar nuestro punto de equilibrio, que
las piernas no estén tensas. Procurar que no haya tensiones en el rostro, no
voltear la cabeza para evitar lastimaduras.
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5. SARVANGASANA = EL CIRIO
EJECUCIÓN
De la posición anterior, levantar las piernas lo más vertical que se pueda,
enderezando la espalda con la ayuda de las manos, los antebrazos en el
suelo sirven de apoyo, las plantas de los pies se juntan, piernas bien estira-
das, que no haya tensión en el rostro, no voltear la cabeza para evitar una
lastimadura.
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6. HALASANA = EL ARADO
Hala = arado.
La postura completa representa la forma de un arado antiguo.
EJECUCIÓN
De la postura anterior SARVANGASANA se llevan los pies al suelo, las pier-
nas bien estiradas, los brazos en el suelo, palmas hacia arriba, el pulgar y
el índice se tocan, los tres dedos restantes estirados; se pueden apoyar las
puntas de los pies o los empeines en el suelo. Al terminar bajar la espalda
al suelo, como POSTURA INTERMEDIA DE DESCANSO, se exhala y sin aire
se mete el abdomen sosteniendo, se toma aire y se repite el proceso una
vez más. Incorporarse lentamente y girar media vuelta para quedar boca
abajo, quedando la cabeza donde estaban los pies.
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AT3. ASANAS TIPO 3 - FLEXIÓN POSTERIOR
7. BHUJANGASANA = LA COBRA
Bhujanga = cobra.
La postura de la cobra.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo, inhalar y levantar la cabeza, el pecho y el abdomen,
las manos se apoyan en el suelo, los pulgares se tocan al igual que los índi-
ces formando un triángulo entre ellos, los brazos bien estirados, la mirada
hacia arriba con los ojos cerrados, las piernas estiradas, pies y talones juntos
de preferencia. Al terminar, las manos se apoyan en el suelo, la barbilla en
las manos.
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8. DHANURASANA = EL ARCO
Dhanura = arco.
Postura del arco completo.
EJECUCIÓN
Acostado boca abajo doblar las piernas, tomarse de los tobillos o de los
pies con las manos; las rodillas lo más junto que se pueda, lo mismo los
pies, se levantan las rodillas, la cabeza y el pecho. Al terminar se sueltan los
pies y quedamos como al empezar la postura.
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9. ARDHA CHAKRASANA = LA MEDIA RUEDA
Ardha = media;
Chakra = rueda.
La postura de la media rueda.
EJECUCIÓN
De la posición anterior nos incorporamos lentamente apoyando las manos
en el suelo, rodillas separadas, nos sentamos entre los pies, los cuales
quedan fuera de las caderas, apoyamos los antebrazos en el suelo, arquea-
mos la espalda y llevamos la cabeza al piso; las manos se apoyan en el
suelo, palmas hacia abajo, el pulgar y el índice se tocan. Al terminar nos
incorporamos ayudándonos con los antebrazos y las manos, volvemos a
quedar con la espalda recta como antes de iniciar la postura.
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AT4. ASANAS TIPO 4 - FLEXIÓN FRONTAL
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la posición anterior, sentarse por el lado derecho, doblar la pierna de
este lado y estirar la izquierda, el talón de la pierna doblada toca el centro
del cuerpo kanda (entre el ano y los genitales) y la planta del pie toca
el muslo de la pierna estirada, con las dos manos nos tomamos del pie
izquierdo, la frente toca la rodilla izquierda.
253
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12. KURMASANA = LA TORTUGA
Kurma = tortuga.
Esta postura recuerda la forma de una tortuga.
EJECUCIÓN
Sentado, las plantas de los pies se tocan, se flexiona el cuerpo hacia ade-
lante tomándose de los pies con las manos, metiendo los brazos por debajo
de las piernas encogidas, se agacha la cabeza tratando de acercarla a los
pies, y la barbilla al pecho. Al terminar enderezarse nuevamente.
254
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AT5. ASANAS TIPO 5 - TORSIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
EJECUCIÓN
De la posición anterior se dobla la pierna derecha y se pasa el pie izquierdo
sobre la rodilla derecha, se gira el cuerpo al lado izquierdo, se apoya la
mano izquierda en el suelo, la mano derecha toma el pie izquierdo, la
cabeza también se gira al lado izquierdo. Observar la posición del brazo
derecho en la fotografía. Al terminar volver a la posición de sentado.
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14. MATSYENDRASANA = LA TORSIÓN
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
256
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15. UTKATASANA = EL SITIAL
Utkata = peligroso.
Postura peligrosa, sentado en cuclillas como en un sitial.
EJECUCIÓN
Estando sentado en el suelo, se coloca en cuclillas sentándose sobre los
talones, los pies un poco separados, las rodillas se encuentran abiertas for-
mando una “V”; espalda y cabeza en línea recta, ojos abiertos viendo un
punto en el piso, concentración visual; las manos entrelazadas en el cuello
y nuca, los pulgares tocan el cuello por los lados. Al terminar elevarse len-
tamente hasta quedar de pie.
257
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AT6. ASANAS TIPO 6 - EQUILIBRIO
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Vriksha = árbol.
Postura del árbol. Esta variante se conoce como el templo.
EJECUCIÓN
De pie apoyarse en la pierna izquierda, el pie derecho se apoya en el
muslo izquierdo por arriba, las manos unidas arriba de la cabeza, la cual se
encuentra en línea recta con la columna vertebral, ojos abiertos viendo un
punto en el piso. Es importante no estarse moviendo durante la postura.
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17. VRIKSHASANA = EL ÁRBOL
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
259
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18. DANDASANA = POSTURA DE ESTIRAMIENTO
EJECUCIÓN
Apoyarse en la punta de los pies, talones juntos, los brazos estirados hacia
arriba, manos entrelazadas encima de la cabeza, los pulgares se tocan y
los meñiques también, los brazos bien estirados; ojos abiertos mirando las
manos. Presionar la lengua contra el paladar. Al terminar descender lenta-
mente al suelo.
260
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AT7. ASANAS TIPO 7 - CONCENTRACIÓN
(PO R E L LAD O I Z Q U I E RD O )
Padma = loto.
Postura de la flor de loto.
EJECUCIÓN
Sentado en el suelo, se dobla la pierna derecha en el piso, y se sube al
muslo el pie izquierdo, ahora tomamos el pie derecho y lo subimos arriba
del muslo izquierdo, las manos entrelazadas, espalda recta. En esta posi-
ción practicamos algunos ejercicios de respiración y para los ojos.
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20. PADMASANA = EL LOTO
(PO R E L LAD O D E RE CH O )
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21. YOGAMUDRA = SÍMBOLO DEL YOGA
EJECUCIÓN
De rodillas, pies juntos, sentado entre los talones, inclinarse lentamente
hacia adelante hasta apoyar la frente o la cabeza en el suelo, las manos
unidas en el suelo en dirección de la cabeza, ver fotografía. Al terminar
erguirse lentamente quedando en la posición de sentado entre los talones,
inhalar y exhalar profundamente dos veces para normalizar la circulación
de la sangre, en la tercera inhalación levantarse apoyándose en la punta
de los pies, quedando en la posición vertical.
263
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SALUDO
De pie, unir las manos a la altura del corazón, diciendo: PAZ A TODOS LOS
SERES.
(Representa nuestro deseo sincero de que los beneficios que hemos obte-
nido con nuestra práctica lo reciban también nuestros semejantes).
264
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DESPEDIDA
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Esta secuencia completa dura aproximadamente quince minutos, y los
beneficios que se obtienen son realmente asombrosos.
266
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GLOSARIO
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AUM (del sánscrito). Representa los tres aspectos divinos: creador, preser-
vador y renovador, se pronuncia OM; equivale al Amén hebreo, al final
de un discurso.
AUM TAT SAT (del sánscrito). AUM es la palabra sagrada que representa
los 3 aspectos divinos, Tat es el Absoluto, Sat es existencia o verdad. Un
mantra que es un saludo al Absoluto en su expresión de realidad o exis-
tencia manifestada.
Aura. Campo electromagnético que rodea a toda manifestación física. Bio-
plasma.
Avatar (del sánscrito). Encarnación divina, corresponde al título de Mesías
de los hebreos. Nombre con el cual se designa a los Maestros de gran
elevación, que se han unificado con la presencia divina, y por lo cual se
convierten en sus representantes en la Tierra. El Avatar de la Nueva Era
es grupal.
Bandha (del sánscrito). Contracciones musculares que se practican en el
Hatha Yoga.
• Uddiyana Bandha = contracción del abdomen.
• Jalandhara Bandha = contracción del mentón.
• Jihva Bandha = contracción de la lengua.
Beta. Nivel cerebral que corresponde a la vigilia, de 14.1 a 55 ciclos/
segundo.
Bhakti Yoga. El camino del amor y la devoción a un ideal divino, se rela-
ciona con las rectas relaciones humanas.
Bioplasma. El aura de los seres.
Bodhisattva (del sánscrito). Significa iluminado (bodhi) en la verdad (sattva).
Concepto budista que se refiere a un ser consciente que está cumpliendo
una misión en la Tierra.
Brahmacharya (del sánscrito). Control de la energía sexual.
Budismo. Sistema filosófico y religioso, derivado de las enseñanzas del
Maestro Sidhartha Gautama conocido como el Buda (siglo VI a.C.).
Chakra (del sánscrito). Significa rueda, centro de energía, se mencionan
en el sistema Yoga siete centros neurofluídicos, localizados en el cuerpo
sutil o psíquico.
Chakra 1. Muladhara, el centro básico.
Chakra 2. Svadhisthana, el centro de la mansión del soplo vital.
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Chakra 3. Manipura, el centro de la ciudad de la joya.
Chakra 4. Anahata, el centro del sonido espontáneo.
Chakra 5. Vishuddha, el centro de la extrema pureza.
Chakra 6. Ajna, el centro de mando.
Chakra 7. Sahasrara, el centro coronario.
Chitt (del sánscrito). Conciencia.
Conciencia. Facultad que nos sirve para darnos cuenta de las cosas. Cuando
se despierta en un nivel espiritual y trascendente se le llama: conciencia
pura, divina, cósmica, búdica, crística, etc.
Consciente. Corresponde al nivel mental de la personalidad humana.
Cósmico. Es un concepto que se refiere al aspecto espiritual superior del
universo. Por eso se dice ley divina o ley cósmica, también Maestros de
luz o Maestros del cósmico.
Cuerpo-mente. Concepto que unifica la interrelación entre estos dos aspec-
tos del ser humano.
Cuerpo Místico Mundial. Es la unión de todos los seres que colaboran con
el plan divino en la Tierra.
Delta. Nivel cerebral que corresponde al sueño profundo, de 0 a 4 ciclos/
segundo.
Dharana (del sánscrito). Concentración, uno de los pasos del sistema del
Yoga.
Dharma (del sánscrito). Representa el deber a cumplir, la misión en la vida.
En ocasiones se traduce como la ley divina.
Dhyana (del sánscrito). Meditación, uno de los pasos del sistema del Yoga.
Dios Padre-Madre. El Absoluto en su aspecto dual, una concepción más
equilibrada, en relación con la antigua idea de Dios como padre sola-
mente.
Ego. El yo humano.
Egoico. Relativo al ego.
Endocrino. Aparato formado por glándulas, se consideran la manifestación
física de los chakras, existen 7 principales:
• Suprarrenales = chakra 1.
• Gónadas sexuales = chakra 2.
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• Páncreas = chakra 3.
• Timo = chakra 4.
• Tiroides = chakra 5.
• Pituitaria = chakra 6.
• Pineal = chakra 7.
Era de Acuario. Según la Astrología comenzó a mediados del siglo XX, una
de las doce eras zodiacales, cada era dura 2,160 años terrestres, la ronda
completa de las doce eras tiene una duración de 25,920 años. La era
anterior fue Piscis, la siguiente será Capricornio.
Esotérico. interior, oculto. El conocimiento esotérico es para quienes están
iniciados.
Esoterismo. De esotérico (interior, oculto), grupo de doctrinas y enseñan-
zas iniciáticas, que sólo reciben quienes están preparados, el esoterismo
existe desde el inicio de los tiempos, lo encontramos en todas las reli-
giones y filosofías. Es lo contrario del conocimiento exotérico o externo.
También se le conoce como Metafísica.
Espiritualismo. Doctrina filosófica que acepta y reconoce la existencia del
espíritu.
Estrés. Exceso de esfuerzo, tensión de tipo psicológico que afecta lo físico.
Filosofía (del gr. philos, amigo, y sophía, ciencia). Amor a la sabiduría. La
búsqueda de la verdad. Estudio racional del pensamiento humano.
Gnani Yoga. El camino de la sabiduría y la iluminación.
Gotama. Filósofo hindú fundador del sistema Nyaya.
Grandes Maestros. Seres superiores al nivel de la humanidad, fueron seres
humanos en vidas lejanas y ahora forman parte del quinto reino del pla-
neta, el reino angélico. Su misión es ayudar, inspirar y bendecir a todos
los seres. Se les conoce con diferentes nombres a través de los tiempos,
Maestros de sabiduría, Maestros ascendidos, Grandes Maestros del cós-
mico, Maestros espirituales, Hermanos mayores, Ángeles conscientes,
Seres de luz, Guías espirituales, etc.
Guías espirituales. Ángeles o Maestros.
Gunatita (del sánscrito). Significa liberado de las gunas.
Gunas (del sánscrito). Son las cualidades de la naturaleza: tamas, rajas y
sattva.
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Ha (del sánscrito). Energía masculina, solar, activa, que fluye por el lado
derecho del cuerpo.
Hatha (del sánscrito).Unión de las dos energías del cuerpo.
Hatha Yoga. El camino de la disciplina y la armonía. Rama del Yoga donde
se practican las asanas o posturas corporales.
Hinduismo. Grupo de doctrinas filosóficas de la India. De donde deriva la
religión hinduista.
Hipnosis. Técnica que sirve para provocar estados de trance.
Holístico. Integral.
Ida (del sánscrito). Canal de la energía tha o receptiva, por el lado izquierdo
de la columna vertebral.
Iluminación. Es un estado de conciencia trascendental.
Imaginación creativa. Visualización, capacidad de ver mentalmente.
Iniciados. Seres humanos que reciben alguna enseñanza secreta o esoté-
rica.
Ishvara Pranidhana (del sánscrito). Devoción a Dios.
Jaimini. Filósofo hindú fundador del sistema Purva Mimansa.
Jainismo. Doctrina religiosa de la India.
Kanada. Filósofo hindú fundador del sistema Vaiseshika.
Kanda (del sánscrito). Centro del cuerpo, entre el ano y los genitales.
Kapila. Filósofo hindú fundador del sistema Samkhya.
Karma (del sánscrito). Significa acción, se refiere a la ley de causa y efecto
o principio de causalidad, puede ser positivo o negativo.
Karma Yoga. El camino de la actividad y el servicio desinteresado, en rela-
ción con el trabajo.
Kumbhaka (del sánscrito).Sostener la respiración, dentro del proceso del
pranayama.
Ley cósmica. Nombre con el que se designa al conjunto de las leyes de la
naturaleza. También se le llama ley divina.
Ley de armonía. Una de las leyes de la naturaleza, la cual se manifiesta por
la atracción de los semejantes.
Ley divina. Ley cósmica.
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Maestro personal. El Guía espiritual o Ángel guardián que dirige los pasos
del discípulo en el sendero de la vida.
Manas (del sánscrito). Significa mente.
Manipura (del sánscrito). 3º centro de energía o chakra, el centro de la
ciudad de la joya.
Mantra (del sánscrito). Palabra o grupo de palabras que al pronunciarse
producen una determinada vibración. Se utiliza en la meditación.
Matsyendra. Maestro de Yoga.
Maya (del sánscrito). Es la ilusión del mundo, el aspecto fenoménico de la
realidad.
Meditación. Técnica milenaria que nos ayuda a profundizar en nuestro
ser.
Mesías (del hebreo). Significa consagrado o ungido por Dios. Título espe-
cial que corresponde a la palabra Cristo del griego, en la India se habla
de Avatar como enviado o representante de Dios.
Metafísica. Más allá de lo físico. Corriente filosófica que estudia el mundo
espiritual y su manifestación en el mundo material. Conocida como eso-
terismo.
Místico. Alguien que busca la unión con Dios.
Misticismo. Corriente filosófica cuyo tema central es la unión con Dios.
Muladhara (del sánscrito). 1º centro de energía o chakra, el centro básico.
Mudras (del sánscrito).Posiciones de las manos que sirven para canalizar la
energía psicofísica, ayudan a la concentración. Se practican en el Hatha
Yoga 3 mudras que son asanas al mismo tiempo.
• Viparita Karani Mudra = postura invertida.
• Maha Mudra = el gran símbolo.
• Yoga Mudra = símbolo del Yoga.
Nadis (del sánscrito). Canales de energía psicofísica.
• Ida = canal izquierdo, energía receptiva.
• Pingala = canal derecho, energía dativa.
• Sushumna = canal central, energía equilibrante.
Naturismo. Sistema de vida que busca la armonía con las leyes naturales.
Nidra (del sánscrito). Sueño.
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Nirvana. Concepto budista que se traduce como iluminación, corresponde
al samadhi del Yoga, y al reino de los cielos del cristianismo.
Nyaya. Uno de los 6 sistemas filosóficos de la India, basada en el análisis
lógico, fundado por Gotama.
Niyama (del sánscrito). Observancias o reglas del sistema del Raja Yoga.
• Saucha = pureza.
• Samtosha = contentamiento.
• Tapas = austeridad.
• Svadhyaya = autoestudio.
• Ishvara Pranidhana = devoción a Dios.
Nueva Era. Se refiere a la era de Acuario de la Astrología. Según algunos
investigadores comenzó a mediados del siglo XX.
OM (del sánscrito). El sonido primordial de la creación, se escribe AUM.
Patanjali. Filósofo hindú compilador del Raja Yoga, se le considera el padre
del sistema filosófico del Yoga.
Pingala (del sánscrito). Canal de la energía ha o dativa, por el lado derecho
de la columna vertebral.
Plan divino. Proyecto de desarrollo de los seres para alcanzar la perfec-
ción.
Plano físico. Nivel de expresión material.
Plano psíquico. Es el nivel de expresión sutil. Es el plano de conciencia inter-
medio entre el nivel físico material y el espiritual cósmico.
Plano causal. El nivel de las causas. Plano espiritual o cósmico.
Plano cósmico. Nivel superior de conciencia. Se le conoce también como
causal y espiritual.
Plano sutil. Es el plano psíquico, algunas veces llamado astral.
Postura del Yoga. Posición del cuerpo, asana, forman parte de la disciplina
del Hatha Yoga.
Prana (del sánscrito). La energía vital.
Pranayama (del sánscrito). Control de la energía vital, principalmente por
medio de ejercicios respiratorios. Uno de los pasos del sistema Yoga.
Prakriti (del sánscrito). La naturaleza en manifestación, en contraste con el
espíritu (purusha).
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Pratyahara (del sánscrito).Abstracción de los sentidos, o relajamiento cons-
ciente. Uno de los pasos del sistema Yoga.
Psicología (del gr. psykhe, alma, y logos, tratado, doctrina). Parte de la filo-
sofía, que estudia el comportamiento humano y los procesos mentales.
Psicología conductista. Teoría psicológica que se concentra en el método
científico. Se le relaciona con la teoría de aprendizaje cognoscitiva.
Psicología humanista existencial. Teoría psicológica que enfatiza las actitu-
des y los valores en las relaciones interpersonales.
Psicología psicoanalítica. Teoría psicológica que profundiza en el subcons-
ciente.
Psicología psicobiológica. Teoría psicológica que se concentra en la fisiolo-
gía y su repercusión en los procesos mentales.
Psicología transpersonal. Teoría psicológica que estudia los niveles superio-
res de la personalidad, el sí transpersonal o yo superior.
Psíquico. Lo mental. Individuo con facultades mentales desarrolladas como
telepatía, clarividencia, clariaudiencia, etc. Se le llama así al plano sutil
que es el intermedio entre el plano físico y el plano espiritual.
Puraka (del sánscrito). Inhalación del aire y el prana, dentro del proceso del
pranayama.
Purusha (del sánscrito). El espíritu divino.
Purva Mimansa. Uno de los 6 sistemas filosóficos de la India, fundado por
Jaimini, se fundamenta en los ritos ortodoxos.
Raja Yoga. El camino de la meditación y la interiorización consciente.
Rajas (del sánscrito). Pasión, deseo, actividad. Una de las tres cualidades de
la naturaleza.
Rajásico. Deriva de rajas, pasión, energía, movimiento, deseo.
Rechaka (del sánscrito). Exhalación del aire, dentro del proceso del prana-
yama.
Reino de los cielos. Es un estado de conciencia superior, se menciona en el
misticismo cristiano, corresponde al nirvana del budismo y al samadhi
del sistema Yoga. Tiene dos aspectos, como estado de vida espiritual al
morir, o como nivel de conciencia trascendente que puede alcanzarse en
la vida material.
Religión. Camino de la vida que busca la relación directa del ser humano
con Dios.
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Samadhi (del sánscrito). Significa iluminación o contemplación. Meta final
del sistema Yoga. Corresponde al nirvana del budismo y al reino de los
cielos del cristianismo.
Samkhya. Uno de los seis sistemas filosóficos de la India antigua. Fundado
por Kapila.
Samsara (del sánscrito). Término budista que se refiere a la rueda de la
vida, el renacer constantemente en el mundo material, hasta alcanzar la
liberación final.
Samtosha (del sánscrito). Consentimiento, gozo espiritual.
Samyama (del sánscrito). Control total, dentro del sistema Yoga es la inte-
gración de concentración, meditación y contemplación.
Sat (del sánscrito). Significa el ser, la verdad, la existencia divina. En algu-
nas ocasiones se menciona con otras dos palabras formando un mantra:
Sat Chitt Ananda, significa: existencia, conciencia y felicidad. Represen-
tan tres aspectos divinos.
Sattva (del sánscrito). Bondad, luz, equilibrio. Una de las tres cualidades de
la naturaleza.
Sáttvico. Deriva de sattva, bondad, luz, verdad.
Satya (del sánscrito). Veracidad, no mentir.
Saucha (del sánscrito).Pureza, purificación.
Ser interno. El verdadero ser. El alma inmortal, el yo superior o transper-
sonal.
Sendero. Camino de la vida impersonal o transpersonal, es el proceso de ir
despertando la conciencia divina o espiritual.
Shanti (del sánscrito). Significa paz.
Siddhartha Gautama. Filósofo hindú, alcanzó el estado de Buda, fundador
del budismo. Siglo VI a.C.
Subconsciente. Corresponde al nivel orgánico de la mente.
Supraconsciente. Corresponde al nivel mental del alma o ser interno.
Sunyaka (del sánscrito).Quedarse sin aire, dentro del proceso del pranayama.
Sushumna (del sánscrito). Canal central, que equilibra las energías ha y tha,
fluye por el centro de la columna vertebral.
Svadhyaya (del sánscrito). Autoestudio, estudio de tipo espiritual o tras-
cendente.
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Tamas (del sánscrito).Oscuridad, inercia. Una de las tres cualidades de la
naturaleza.
Tamásico. Deriva de tamas, oscuridad, inercia, ignorancia.
Tantrismo. Doctrina filosófica de la India.
Tapas (del sánscrito). Austeridad.
Tha (del sánscrito). Energía femenina, lunar, receptiva, que fluye por el
lado izquierdo del cuerpo.
Theta. Nivel cerebral que corresponde al sueño con ensoñaciones, de 4.1 a
7 ciclos/segundo.
Trataka (del sánscrito).Gimnasia para los ojos.
Triple Yoga. Formada por el Karma, Bhakti y el Gnani Yoga.
Upanishads. Uno de los libros sagrados del hinduismo.
Vaiseshika. Uno de los 6 sistemas filosóficos de la India, fundado por
Kanada, se basa en el discernimiento.
Vedanta. Uno de los 6 sistemas filosóficos de la India, fundado por Vyasa,
se fundamenta en los Upanishads.
Vida impersonal o transpersonal. Aquello que trasciende lo relativo a la
personalidad egoísta del ser humano.
Voz interior. Es la comunicación del ser interno con la personalidad humana.
Voz del silencio. Se llama así porque no es audible físicamente, es la voz
interior. También se le menciona como la voz sin ruido.
Vyasa. Filósofo hindú fundador del sistema Vedanta.
Yama (del sánscrito). Control o abstinencias dentro del Raja Yoga.
• Ahimsa = no-violencia.
• Satya = veracidad.
• Asteya = no robar.
• Brahmacharya = continencia sexual.
• Aparigraha = no posesión.
Yoga (del sánscrito yuj).Significa uncir, unir, atar, ligar, básicamente la idea
es la de unión. Unir lo que está separado, desvanecer la ilusión de sepa-
ratividad y encontrar nuestra esencia espiritual. El Yoga es un sistema
de auto-realización, cuya finalidad es la armonía integral en todos los
aspectos. A los practicantes de Yoga se les conoce como yoguis.
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Yoga. Uno de los seis sistemas filosóficos de la India antigua. Fundado por
Patanjali, corresponde al sistema del Raja Yoga.
Yoga dual. Formada por la Hatha y la Raja Yoga.
Yogaterapia. Terapia basada en el sistema Yoga, principalmente del
Hatha Yoga. Sistema de Realización Integral Yoga, creado por el autor
(R.L.M.1988), basado en la milenaria disciplina Yoga y en los descubri-
mientos más recientes de la ciencia actual. Representa una síntesis de los
5 tipos de Yoga más importantes: Hatha, Karma, Bhakti, Gnani y Raja
Yoga.
Yoganidra (del sánscrito). El sueño del Yoga, es una especie de autohipno-
sis.
Yoguis. Practicantes del sistema Yoga.
Yo inferior. Es la personalidad humana.
Yo superior. Es el alma o ser interno.
Yo divino. Es el atman o chispa divina.
Yo soy. Es el nombre sagrado de Dios.
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BIBLIOGRAFÍA
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Hatha Yoga Pradipika de Svatmarama.
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Sölveborn, Sven-A. Stretching. Ediciones Roca. México. 1984.
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