EL “CULTO JOVEN” Y SU RELACIÓN

CON EL COMPROMISO CRISTIANO

DE LOS JÓVENES DE LAS IGLESIAS
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA DE
ESPAÑA Y SANTA ISABEL DE LIMA
METROPOLITANA, año 2009
Esteban Silva, Felipe
Universidad Peruana Unión
felipeesteban@teologia.edu.pe

Fecha de recepción: Mayo 2013

Fecha de aceptación y versión final: Noviembre 2013

26
Resumen El objetivo del estudio es determinar la relación que existe entre el “Culto
Joven” y el “Compromiso Cristiano” en los jóvenes de las iglesias adventistas
de “España” y “Santa Isabel” de Lima Metropolitana, año 2009. Esta in-
vestigación es un estudio de tipo descriptivo correlacional-comparativo con un
diseño no experimental, de corte transversal. Se utilizó la metodología de la
encuesta con un instrumento validado para medir las variables en estudio a fin
de conocer la relación que existe entre el “Culto Joven” y el “Compromiso Cris-
tiano”. El estudio demostró una correlación significativa entre el Culto Divino
Tradicional donde participan los jóvenes junto con los adultos y el Compromiso
Cristiano (r=.434; p=.000) en la iglesia Santa Isabel; así también el Culto
Joven se relaciona significativamente con el Compromiso Cristiano (r=.312;
p=.003) en la iglesia España, siendo estos componentes importantes en el desa-
rrollo del compromiso cristiano.

Palabras clave: Culto joven, compromiso cristiano, jóvenes adventistas.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013 : 26 - 56

YOUTH WORSHIP SERVICE AND ITS RELATIONSHIP WITH THE
CHRISTIAN COMMITMENT OF THE YOUTH IN THE SEVENTH
DAY ADVENTIST CHURCHES OF ESPAÑA AND SANTA ISABEL
OF METROPOLITAN LIMA, 2009

27
Summary: The objective of this study is to determine the relationship that exists between
the "Youth Worship service" and the "Christian compromise" in the youth of the
Seventh Day Adventists churches of “España" and “Santa Isabel” of Metropo-
litan Lima, 2009. This investigation is a descriptive correlational-comparative
study, with a non-experimental design, and transversal. Questionnaires were
used as a valid instrument to compare the variables in the study in order to find
the existent relationship between the "Youth Worship Service" and the "Chris-
tian Commitment". The study/investigation demonstrated a significant corre-
lation between the Traditional Youth Worship Service, in which the youth par-
ticipated with the adults, and the Christian Commitment (r=.434; p=.000) in
the Santa Isabel church. The Youth Worship also relates significantly with the
Christian Commitment (r=.312; p=.003) in the España church, having these
components being of great importance in the development of the Christian
Commitment.

Keywords: Youth Worship, Christian Commitment, Adventist Youth.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013 : 26 - 56

 Esteban Silva, Felipe
Introducción
Los jóvenes que ingresan
a la Iglesia adventista y no se
comprometen con ella, sino
que después de bautizarse y
participar en la iglesia por un
tiempo, algunos de ellos se
alejan, desconociéndose en for-
ma objetiva los motivos de la
misma.1
Algunos pastores adventis-
tas indican que los adolescentes
y jóvenes no encuentran una
programación adecuada para
28 1 Entrevista a los pastores adventis-
tas: Josué Llempén (secretario de la Misión
Centro Oeste del Perú), Pr. Isaac Mansilla
(exsecretario de la APC Norte y actual
director del Departamento de Ministerio
Personal de la Misión Centro Oeste del
Perú), Pr. Enzo Chávez Idrogo (exdirector
de Jóvenes de la Unión Peruana del Norte
y actual presidente de la Misión Oeste del
Perú), Pr. Edwin Regalado (exdirector de
MIPES de la Unión Peruana del Norte y
actual presidente de la Asociación Peruana
Central Este), Pr. José Espinoza (director
del Departamento de Jóvenes de la Asocia-
ción Peruana Central Sur), Pr. Daniel Ro-
mero Marín (director del Departamento
Mayordomía y Asociación Ministerial de
la Unión Peruana del Sur), con el herma-
no Walter Farfán (extesorero adjunto de la
Unión Peruana del Norte, actual tesorero
de la Misión Centro Oeste del Perú), Lima,
04 y 07 de febrero, 2011.
Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013
ellos, la cual responda a las ne-
cesidades propias de su edad.2
La falta de programación ade-
cuada para jóvenes, podría ser
uno de los motivos de la falta
de compromiso o alejamiento
de la iglesia.3
Algunos miembros de igle-
sia opinaron debido a que algu-
nos jóvenes asisten a la iglesia
“obligados por sus padres”, por
esta razón ellos prestan aten-
ción a otros elementos en lugar
de la predicación del culto de
sábados de mañana.4
2 Entrevista a seis pastores adventis-
tas. Josué Llempén (secretario de la Misión
Centro Oeste del Perú), Pr. Isaac Mansilla
(exsecretario de la APC Norte y actual
director del departamento de Ministerio
Personal de la Misión Centro Oeste del
Perú), Pr. Enzo Chávez Idrogo (exdirector
de Jóvenes de la Unión Peruana del Norte
y actual presidente de la Misión Oeste del
Perú), Pr. Edwin Regalado (exdirector de
MIPES de la Unión Peruana del Norte y
actual presidente de la Asociación Peruana
Central Este), Pr. José Espinoza (director
del Departamento de Jóvenes de la Asocia-
ción Peruana Central Sur), Pr. Daniel Ro-
mero Marín (director del Departamento
Mayordomía y Asociación Ministerial de
la Unión Peruana del Sur).
3 Entrevista con David Asmat y Ruth
Carpio, miembros jóvenes de la IASD “Es-
paña”, Lima, 01 de agosto, 2009.
4 Entrevista con Roy Carpio y Renzo
El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

El crecimiento de la Iglesia separado del culto divino de

adventista en el Perú, que tuvo adultos los sábados de mañana9
sus inicios en 1898,5 como un es necesario verificar la influen-
grupo pequeño de miembros cia que esta práctica tiene en el
entre jóvenes y adultos,6 ha lle- compromiso cristiano de los jó-
gado al punto que en noviembre venes.
del 2011 se dividió la Asociación En una entrevista que se hizo
Peruana Central Norte, creando a Jorge Zúñiga, coordinador del
un tercer nuevo territorio misio- Departamento Pastoral Juvenil
nero, el cual recibió el nombre del Instituto Internacional de
de Misión Centro Oeste del Evangelización a Fondo, men-
Perú7. ciona que los jóvenes y adoles-
Considerando que un gran centes no están encontrando
porcentaje de los miembros son respuesta a sus problemas exis-
jóvenes, en la Asociación Perua- tenciales ni respuestas a sus ne-
na Central Norte, es decir el cesidades.10
40.75 %8 y que únicamente en Emilio Abdalá, profesor del 29
seis iglesias el culto joven está Seminario Teológico Adventis-
ta de Bahía, Brasil, menciona
Carranza, miembros jóvenes de la IASD que los líderes deben descubrir
“La Esperanza” de Vitarte y “Villa Unión” las necesidades de los jóvenes y
de la UPeU, Lima, 17 de septiembre, 2009.
5 Merling Alomía Bartra, Breve historia
adolescentes, a fin de ayudarlos
de la educación adventista en el Perú 1898- a madurar; como dice el apóstol
1996 (Lima: Ediciones Teológica, 1996), 22- Pablo: “a la medida de la estatu-
23. ra de la plenitud de Cristo;…”
6 G. H. Baber, “Chilean Mission”, Re-
view and Herald, 6 de junio de 1899, 363. 9 Entrevista vía telefónica con 47 pas-
7 Misión Centro Oeste del Perú, Inau- tores que atienden los distritos misioneros
guran nuevas oficinas administrativas de la de la ciudad de Lima de la IASD de la Aso-
MICOP, http://micopadventistas.com/ (con- ciación Peruana Central Norte, 20 y 25 de
sultado: 02 de marzo, 2011). febrero, 2010.
8 Datos estadísticos recibidos por la 10 Jorge Zúñiga, ¿Cómo plantaremos las
secretaría de la Asociación Peruana Cen- raíces?, http://www.obrerofiel.com/ content-
tral Norte de la IASD, Lima, 16 de febrero, print-version.php?a=&cnt=TkRNMg==
2009. (consultado: 18 de febrero, 2008).

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe

(Ef 4:13,14), especialmente en iglesias adventistas de “España”

este mundo marcado por la con- y “Santa Isabel” perteneciente a
fusión, a fin de resistir su propa- la Asociación Peruana Central
ganda, y ayudarlos a crecer en Norte de la ciudad de Lima Me-
dirección a la madurez espiritual tropolitana, la primera porque
con sentido de identidad y com- tiene un programa donde los
promiso con la misión.11 jóvenes participan de un culto
En referencia al abandono joven los sábados de mañana; y
que hacen algunos miembros la segunda porque tiene jóvenes
de la iglesia, que en algún mo- que no participan del culto
mento participaban activamente joven los sábados de mañana.
en ella; René Sand indica que es
fundamentalmente un proble- Problema y objetivo
ma social, y no teológico, él dice general
que solo el 2% de la gente que
deja la Iglesia lo hace porque no ¿Cómo se relaciona el Culto
30 cree en sus enseñanzas, y el 98% Joven con el compromiso cristiano
restante abandona la fe porque en los jóvenes adventistas de las
tuvieron problemas de relacio- iglesias España y Santa Isabel de
nes interpersonales.12 la ciudad de Lima Metropolitana,
Tomando en cuenta las razo- 2009?
nes planteadas líneas arriba es El objetivo de este estudio
necesario determinar, si el culto fue determinar la relación del
joven de sábados de mañana, “culto joven” y el compromiso
está contribuyendo o no a que cristiano en los jóvenes adventis-
los jóvenes asuman su compro- tas de las iglesias España y Santa
miso misionero con la Iglesia Isabel de la ciudad de Lima Me-
adventista. Se ha elegido las tropolitana, 2009.
11 Emilio Abdalá, “Una cuestión de
prioridad”, Ministerio Adventista, noviem-
bre-diciembre 2008, 33.
12 René Sand, “Cierre la puerta de atrás”,
Ministerio Adventista, mayo-junio 2000, 27.

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El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

Adoración ñana, cuya duración puede ser

hasta el mediodía.
El culto joven,13 es una de Esta práctica de desarrollar
las principales actividades que cultos en la Iglesia Adventista
se desarrolla todos los sábados del Séptimo Día, está funda-
de mañana en algunas iglesias mentada en lo que las Sagradas
adventistas del Perú, con la par- Escrituras dice acerca de ello.
ticipación de jóvenes entre las Dios dice: “El que sacrifica ala-
edades de 15 a 35 años en un banza me honrará” (Sal 50:23);
ambiente separado de los adul- además, Pedro refiere que la
tos. Dichas reuniones se realizan Iglesia es como “un sacerdocio
simultáneamente al desarrollo santo, para ofrecer sacrificios es-
del culto religioso tradicional, pirituales, aceptables a Dios por
donde adultos, jóvenes y niños medio de Jesucristo” (1 Pe 2:5),
se juntan para adorar de Dios. estos sacrificios espirituales del
Generalmente ambos cultos se cual habla Pedro son la gloria
realizan en el horario de la ma- que la Iglesia le da a Dios por 31
13 Es pertinente aclarar que el tér-
medio de una respuesta de grati-
mino “Culto Joven” no aparece en el Ma- tud a su gracia, y esta adoración
nual de la Iglesia adventista como una incluye la declaración de “las vir-
terminología aplicada a alguna actividad o tudes de aquel que os llamó de
programa que el Ministerio Joven desarro-
lla, ni menos para designar la Sociedad de
las tinieblas a su luz admirable”
Jóvenes cuya programación se recomienda (v. 9).
realizarse los viernes de noche o sábados Algunos ejemplos bíblicos
de tarde. Asociación General de la IASD, acerca de la forma correcta de
Manual de la Iglesia (Buenos Aires: Aso-
ciación Casa Editora Sudamericana, 2000), adorar, se puede encontrar en
88. Según el investigador, el término “Cul- el libro de Levítico, donde Dios
to Joven” es usado solamente para designar indica explícitamente a los levi-
los dos programas denominados Escuela
Sabática y Culto Divino desarrollados en
tas, músicos del templo, canto-
ambientes separados de los adultos, todos res, etc. lo que deben hacer en
los sábados de mañana en algunas iglesias relación a este tema. Otro ejem-
adventistas de Lima Metropolitana y el plo se puede ver cuando Dios se
mundo.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe

manifiesta a Abraham y le orde- señala la forma correcta de ado-

na que sacrifique a Isaac su hijo ración a Dios, son los Salmos
como un acto de adoración a de alabanza, especialmente los
Él (Gn 22:1-19), cuya respuesta salmos 95 al 100, y 145 al 150
del adorador es la obediencia a donde habla de venir a Dios y
Dios. La otra ocasión, es cuan- postrarse ante Él y adorarlo por-
do Dios se presenta a Jacob en que se lo merece, y no solo el
sueños, mencionándole las ben- hombre, sino también los ani-
diciones que Él le va a dar, lo males, naturaleza y todo lo crea-
cual motiva al patriarca a adorar do. Isaías 6:1-8 tal vez sea uno de
a Dios con mucho respeto y te- los más importantes en cuanto
mor en ese lugar (Gn 28:10-22). a modelo de adoración se refie-
De otro lado, los cuatro pri- re, ya que esta visión presenta a
meros mandamientos de la Ley los ángeles adorando a Dios con
de Dios dadas a Moisés en el Si- grande reverencia, y a un hom-
naí, también refieren la ordenan- bre, Isaías, profundamente pas-
32 za de adorar a Dios (Ex 20:3-11), mado y temeroso ante impresio-
el primero, por ejemplo, señala nante visión del trono de Dios.
a Dios como el único que tiene Jesús, en el diálogo con la
derecho a la adoración supre- mujer samaritana registrado en
ma. El segundo prohíbe adorar Jn 4:20-24, señala la importancia
a Dios por medio de imágenes. del cómo realizar una adoración
El tercero reclama reverencia a Dios, y no tanto por el lugar
para con el nombre de Dios y el dónde hacerlo.
cuarto dice que los que guardan Y finalmente, cuando se lee
el séptimo día demuestran que el mensaje de los tres ángeles
son verdaderos adoradores de registrado en Ap 14:6-12, se di-
Dios.14 rige una invitación a todos los
Otra referencia bíblica que seres humanos para que adoren
14 Elena G. de White, Patriarcas y a Dios en los tiempos del fin,
profetas (Mountain View, California: Pa- previo a la Segunda Venida de
cific Press Publishing Association, 1971), Jesús.
313,315.

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El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

La Biblia presenta una rela- De otro lado, Dom Eugenio

ción estrecha entre la palabra Vandeur ha dicho, con mucho
“culto” con los términos “adora- acierto, que “la adoración es un
ción” y “liturgia”. La primera de homenaje primordial, absoluto,
ellas proviene del griego koiné tributado por la criatura a la
“Proskuneo” que significa reve- divina Excelencia, cuyas gran-
renciar u homenajear y es usada dezas confiesa juntamente con
unas 59 veces en el Nuevo Testa- todos sus derechos soberanos
mento para indicar el homenaje sobre todo cuanto existe. Es el
que se le rinde a una persona al homenaje de la criatura racional
postrarse a sus pies. En el Anti- al Dios tres veces Santo, que la
guo Testamento, el vocablo pro- saca de la nada, imprime en ella
viene del hebreo “Shachah” y es el sello de su propia Trinidad y
usado más de 170 veces para in- se convierte luego en el Hués-
dicar adoración, el cual se tradu- ped divino del alma transforma-
ce literalmente como inclinarse, da por la gracia”.17
caer delante, postrarse, arrodi- Elena de White, también re- 33
llarse.15 fiere que: “Cada corazón que es
iluminado por la gracia de Dios
Perspectivas de diversos es constreñido a inclinarse con
autores acerca de la inexpresable gratitud y adora-
adoración ción delante del Redentor por
su sacrificio infinito”.18
La glorificación de Dios, re-
fiere Dederen, se concentra en la iglesia”, en Teología: Fundamentos Bíbli-
cos de nuestra fe, eds. Félix Cortés, Fran-
alabar y exaltar al Señor, aunque cesc X. Gelabert, José I. Pacheco (México
también tiene la intención de D.F.: Gema Editores, 2007), 221, 222.
beneficiar a quienes le adoran 17 Citado en Francisco Lacueva,
Espiritualidad trinitaria (Terrassa, Barce-
(Heb 10:25).16 lona: Clie, 1983), 236.
15 W. E. Vine, Expository Dictio- 18 Testimonios. 4: 461,462; en Bi-
nary of Old and New Testament Words, blioteca electrónica: Fundamentos de la
Revell Co., New Jersey, 1981. Esperanza, CD-ROM, versión 1.0 (Miami:
16 Raoul Dederen, “La doctrina de Folio VIP Electronic Publishing, 1992-

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 Esteban Silva, Felipe

Para W. T. Conner, la adora- “desapego” a la Biblia como fun-

ción es la razón de ser de la igle- damento y guía, especialmente
sia de Cristo, y debería estar en en relación a la forma de adorar
el corazón de todo lo que la igle- a Dios. Puede ser algo incons-
sia hiciera. Agrega él, que la ado- ciente, pero es real. Es probable
ración es el resorte principal de que el posmodernismo este ayu-
toda la actividad de la iglesia.19 dando a esta realidad. Se habla
Todo esto concuerda con la mucho de “experiencias”, de
revelación bíblica donde se enfa- “sentir”, de “gozar”, pero poco
tiza que la Iglesia existe “para la de la Biblia. Pareciera ser más
alabanza de su gloria” (Ef. 1:6). importante la experiencia con
De esta forma, se podría de- Dios que el conocimiento de la
cir que la Iglesia está llamada a Palabra.
rendir una adoración continua Un análisis que C. Peter
a Dios, que es camino hacia el Wagner hiciera de la adoración
crecimiento espiritual, tanto en nuestro tiempo resalta que:
34 personal como corporativo (Ro “la adoración actual está conec-
12:1-2, 1P 2:9-10). Además, tada a tres fuentes importantes:
Conner agrega que no debiera 1) al sistema de amplificación de
adorarse solamente para mante- sonido; 2) al Espíritu Santo y 3)
ner una actividad en la Iglesia, a la cultura contemporánea”.21
ya que esto estaría colocando la La pregunta que entonces surge
actividad como el asunto de pri- es: ¿Qué lugar se le da a la Biblia
mer orden y la adoración como para cumplir el papel de guía en
secundaria.20 cuanto a la forma de adoración
Infelizmente en estos últimos actual? Se cree que es necesario
años se está experimentando un reconocer que la Biblia es la
norma de fe y práctica de todo
1993). Folio e-book.
19 W. T. Conner, El Evangelio de la
creyente, ya que a través de ella
redención, trad. Lemuel C. Quarles (Texas:
Casa Bautista de Publicaciones El Paso, sin 21 C. Peter Wagner, ¡Terremoto en la
fecha), 300. iglesia! (Nasville, TN: Editorial Betania,
20 W. T. Conner, 301. 2000), 158.

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El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009
se observa paradigmas o esque-
mas litúrgicos para la adoración,
en los cuales resaltan principios
aplicables al contexto y tiempo
de cada ser humano.
Orlando Costas afirma que
el culto es tan parte de los que
adoran hoy a Dios como lo fue
del antiguo Israel. Agrega él:
“Así como la Ley y los Profetas
no han sido destruidos con la
aparición de Cristo, así tampoco
desaparece la idea de un sistema
de adoración pública. En Cris-
to ese sistema ha sido juzgado,
recreado y transformado”.22 En
otras palabras, las formas, actitu-
des y sentimientos son básicos
en la expresión del tributo que
el hombre le debe a Dios y litur-
gia, culto y adoración tienen que
ver con ellos, incluso “…hasta
los cultos así mal llamados ‘no
litúrgicos’ contienen elementos
de este tipo. Todo parece ser de-
jado a la espontaneidad, pero la
espontaneidad tiene ya sus cana-
les fijos de expresión y forma”.23
22 Orlando Costas, El culto en su pers-
pectiva teológica (San José, Costa Rica: Se-
minario Bíblico Latinoamericano, 1971), 3.
23 Carlos A. Valle, Culto: crítica y bús-
queda (Buenos Aires: Centro de Estudios
Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013
La Iglesia adventista de hoy
no está ajena a enfrentar los nue-
vos paradigmas de adoración,
sin embargo, es de esperar que
durante este tiempo, se logre un
equilibrio en los estilos y formas
de adoración y descubrir que la
riqueza de la adoración no está
en quitar o sacar algo de una
liturgia determinada, ni en imi-
taciones superficiales de liturgia.
Aunque algunos jóvenes adven-
tistas que asisten al culto divino
de sábados de mañana exijan un
cambio, porque consideran al
culto como aburrido, según lo
menciona Wann M. Fanwar.24 35
Cristianos Methopress, 1972), 22.
24 Wann M. Fanwar, El culto y los jóve-
nes en la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
http://www.portaladventista.com/Minis-
teriojovem/Jovens/EL%20CULTO%20
Y%20LOS%20JOVENES%20EN%20LA.
doc (consultado: 01 de enero, 2008). Cabe
resaltar lo que Fanwar menciona en este
mismo artículo, acerca de la importancia
de atender mejor al joven que asiste a la
iglesia los sábados de mañana, él refiere lo
siguiente: “A medida que preparamos a las
personas para el retorno de Jesús, debiéra-
mos encontrar el coraje que se demanda
de los líderes para guiar a los miembros
hacia una renovación en el culto. Si vamos
a retener a nuestros jóvenes y presentarlos
al Señor en su venida, debemos encontrar
la visión para hacerlo. El tema que el culto
 Esteban Silva, Felipe

Algunos líderes de iglesia han Esta declaración se resume de

pensado solucionar esta situa- la siguiente manera:
ción, implementando un culto
de adoración exclusivamente 1) La aceptación de los jóvenes
como feligreses que participan
para jóvenes, el cual se desarrolla plenamente de las actividades de
en otro salón, separados de los la iglesia. 2) El nombramiento de
adultos. especialistas en jóvenes en todos
Es bueno saber que muchos los niveles de la Iglesia. 3) El es-
líderes de la Iglesia adventista es- tablecimiento de un ministerio jo-
tán interesados en los miembros ven organizado en cada iglesia. 4)
Un cuádruple programa de aten-
más jóvenes de la iglesia, las pala- ción a los jóvenes que incluyan re-
bras escritas de Malcolm J. Allen, avivamiento, recuperación, evan-
citadas en su libro ¿Conducción gelización y atención espiritual. 5)
Divina o Presión Mundana?, en el Autorización de un plan estratégi-
capítulo titulado “La Reestruc- co, con el fin de reconstruir y re-
turación y la Reconstrucción edificar el ministerio joven. 6) La
formación de un gabinete juvenil
36 del Ministerio Joven”, resalta el que acompañe al presidente en to-
acuerdo tomado el 9 de octubre dos los niveles de organización de
de 1992 en el Concilio Anual de la Iglesia.25
la Asociación General de la Igle-
sia Adventista del Séptimo Día Otra declaración importan-
cuya declaración apoya la idea de te para el desarrollo espiritual
ayudar a los jóvenes adventistas de los jóvenes adventistas es la
en su desarrollo integral. que se votó en la reunión de San
es percibido como “aburrido” por nues- Luis realizada el año 2005 con
tros jóvenes debe ser tomado en cuenta. motivo del 58º Congreso de la
Hay una necesidad de experimentación, Asociación General de la Iglesia
innovación y variedad, de lo contrario el Adventista del Séptimo Día, allí
culto será estático, irrelevante y ‘aburrido’.
Debemos hacer que nuestros cultos sean
atractivos para nuestros jóvenes. Tenemos 25 Malcolm J. Allen, ¿Conducción
que ayudarles a entender que el culto es divina o presión mundana? (Buenos Aires:
para ellos como lo es para los miembros Asociación Casa Editora Sudamericana,
adultos”. 1995), 57.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

se resaltó que “es tiempo de in- que el setenta por ciento de

cluir a los jóvenes en el proceso sus miembros son menores de
de toma de decisiones, solo así treinta años de edad,28 y según
sentirán que esta es su iglesia”,26 el informe estadístico de la Se-
lo mismo piensa el pastor Ge- cretaría de la Iglesia Adventista
deón Herrera, presidente de la del Séptimo Día en Sudamérica
Misión del Lago Titicaca en el en el mes de setiembre del año
Perú cuando dice que: “Los jó- 2010, refiere que la congregación
venes deben tener el protagonis- está conformada principalmente
mo en las iglesias, ya que ellos por jóvenes y mujeres, siendo
constituyen casi el cincuenta el 53,3% el total de los jóvenes
por ciento de nuestra membre- hasta 35 años, 24,6% son hom-
cía en esta zona del país. Ade- bres y 28,7% son mujeres,29 ante
más, (agrega él), este protagonis- esto, el pastor Erton Köhler, pre-
mo, ayudará al mismo joven en sidente de la IASD dijo: “Imagi-
su compromiso con su iglesia y nábamos que esa era la realidad,
desarrollo como líder, y esto será pero ahora, con la comproba- 37
posible, solo realizando cultos ción estadística, podemos y va-
separados de los adultos”.27 mos a trabajar con énfasis en
Esta preocupación por el for- esta realidad durante los próxi-
talecimiento de la espiritualidad mos años. La manera de realizar
de los miembros más jóvenes, va evangelismo tendrá en cuenta el
en aumento dentro de la Igle- perfil de nuestros miembros”.30
sia adventista, y es que las esta-
28 Luis Gonzáles, “Una iglesia cada vez
dísticas de fines del año 2004 y más plural”, Revista Adventista, agosto 2005, 5.
comienzos del 2005 muestran 29 Igreja Adventista Do Sétimo Día, La
mayoría de los adventistas sudamericanos
son jóvenes y mujeres, http://www.porta-
26 Luis Gonzáles, “Una iglesia cada ladventista.org/portal/asn---espa/3611-la-
vez más plural”, Revista adventista, agosto mayoria-de-los-adventistas-sudamerica-
2005, 4. nos-son-jovenes-y-mujeres (consultado: 07
27 Entrevista telefónica con el pastor de noviembre, 2010).
Gedeón Herrera, presidente de la Misión 30 Igreja Adventista Do Sétimo Día,
del Lago Titicaca de la IASD en el Perú. La mayoría de los adventistas sudamerica-
(28/08/10) 9:21 p.m. nos son jóvenes y mujeres.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe
Daniel Rode, un estudioso
del crecimiento de iglesia, en
su libro Crecimiento: Claves para
Revolucionar su Iglesia destaca la
formación y funcionamiento de
este tipo de culto denominado
culto joven en Argentina. Él
dice:
En 1999, la junta directiva de la
iglesia de la Universidad Adventis-
ta del Plata solicitó al pastor de jó-
venes que organice cultos juveniles
mensuales preparados para una
mayor participación de los jóvenes
de 12 a 18 años del secundario. La
solicitud obedecía a que este gru-
38 po no tenía mayor participación
en los cultos generales. Durante
el 2000 y 2001, se organizaron
estos cultos que comenzaron con
unos 200 jóvenes, pero luego más
de 700 participaban con alegría
y entusiasmo en el Salón de los
Pioneros. Por otro lado, en 2002
comenzó en forma simultánea el
“culto juvenil” un “culto universi-
tario” en el auditorio; ambos con
amplia participación joven. Todo
esto ha generado mayor adoración
y nuevos ministerios misioneros…
Más de 100 jóvenes están involu-
crados en los diferentes ministe-
rios y en los grupos pequeños, que
están ayudando a jóvenes díscolos.
Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013
Muchos padres expresan su satis-
facción al ver a sus hijos involucra-
dos en la iglesia.31
Esta misma forma de aten-
ción espiritual realizada por la
mencionada universidad en fa-
vor de los jóvenes estudiantes, lo
tiene la Universidad Adventista
de Sahmyook de Seúl Corea del
Sur, quienes implementan estra-
tegias misioneras con el objetivo
de ganar a jóvenes universitarios
para la causa de Cristo. Una de
ellas es ofrecer “cuatro tipos de
cultos sabáticos: el estilo ‘for-
mal’, para los miembros regula-
res, una adoración ‘abierta’ para
los estudiantes de primer año,
una adoración ‘joven’ donde se
prepara a los estudiantes adven-
tistas para el evangelismo”.32
Acerca de los orígenes de
este tipo de cultos para jóvenes,
no se ha encontrado un registro
31 Isabel y Daniel Rode, Crecimiento:
claves para revolucionar su iglesia (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudameri-
cana, 2003), 77.
32 Sanglae Kim, Pescadores de
hombres, http://spanish.adventistworld.
org/index.php?option=com_
content&view=article&id=39 (consultado:
09 de junio, 2010).
El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

histórico que hable sobre cómo cabe mencionar que no se en-

apareció y cuál fue el primer lu- contró información. Solamente
gar donde se celebró esta clase se encontró referencias sobre
de culto, solo se puede decir que adoración juvenil en el Manual
surge aproximadamente a fines del ministerio joven cuando des-
del siglo anterior y comienzos cribe acerca de la organización
del presente siglo, porque, revi- juvenil en la Iglesia Adventista
sando algunas otras páginas de de Norteamérica, allá por los
Internet, se encontró un portal años de 1879. Pero, únicamente,
de la Iglesia luterana en Chile con el propósito de promover la
que presenta el desarrollo de obra misionera, de reunir dine-
los cultos religiosos para jóve- ro para comprar publicaciones
nes dentro de sus iglesias desde misioneras, y trabajar a favor de
1997.33 la causa de la temperancia,35 sin
Por otro lado, se encontró ningún propósito de funcionar
también otro portal de la Iglesia como culto joven a realizarse los
Wesleyana denominada “Brazos sábados de mañana. 39
de amor” que tiene funcionan- Más adelante el Congreso de
do desde 1999 un culto especial la Asociación General, realizado
para jóvenes con temas para en Gland, Suiza, en la primave-
ellos.34 Pero, buscando docu- ra de 1907, aprobó la formación
mentación bibliográfica sobre el de un departamento de jóvenes
origen este tipo de culto joven el cual se encargaría de velar por
celebrado los sábados de maña- los objetivos de los jóvenes ad-
na en iglesias adventistas de la ventistas en el mundo entero.
ciudad de Lima Metropolitana, En 1911 algunos adultos intere-
sados en la obra de los jóvenes
33 Iglesia Luterana de Chile, Cultos organizaron clubes para los jóve-
religiosos para jóvenes, http://www.lutera-
nos.cl/cultos.html (consultado: 15 de fe- 35 Departamento de los Ministerios
brero, 2005). de la Iglesia, JA, de la Asociación General
34 Iglesia Wesleyana, Brazos de amor, de la IASD, Manual del ministerio joven
http://www.hablemosdefe.com/sec_igle- (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
sia.php (consultado: 15 de febrero, 2005). Sudamericana, 1991), 17.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe

nes que dieron origen a lo que to con lo sagrado en un contex-

hoy se conoce como el “Club de to cultural que tiene como base
Conquistadores”.36 el cristianismo, en su mayor
Como se ve, en la historia parte católico”,37 aunque para
de programas y departamentos José María Mardones no es ta-
creados por la Iglesia adventista rea fácil enfrentar las novedades
para atender a los jóvenes, no que trae el posmodernismo con
aparece este tipo de cultos como su rechazo máximo de Dios y la
estrategia oficial para utilizarlo religión38, ya que para él, “nos
en la atención de los miembros hallamos,…, ante una crisis cul-
en esta edad; además este tipo tural, mejor dicho, moral o, to-
de cultos no está contemplado davía con más precisión, crisis
en el Manual de la Iglesia Ad- espiritual”.39
ventista del Séptimo Día como En esta misma línea de pensa-
una reunión autorizada. miento, otro investigador llama-
Sin embargo, varios investi- do Horacio Martínez, hablando
40 gadores sobre el tema de creci- de este tema señala el cuidado
miento espiritual y compromiso que se debe tener al hacer estos
cristiano en jóvenes que asisten cambios, para no permitir que
a alguna iglesia cristiana, ha- la secularización influya a la fe,
cen notar su preocupación. Por sino que “la secularización, en
ejemplo, el investigador católico vez de influenciar a la fe, inste a
Ozziel Nájera, dice que: “Sería la fe a un cambio de lenguaje y
necesario frente a estos escena-
rios presentes en la sociedad 37 Ozziel Nájera Espinosa. “Los nue-
vos imaginarios religiosos de los jóvenes”.
contemporánea plantearnos la Revista de Antropología Experimental, no.
posible revitalización de la fe 7 (2007), 147.
cristiana, a través de nuevas y 38 José María Mardones, Postmoder-
nidad y cristianismo: llamados a dialogar
distintas experiencias de contac- con el fragmento (Santander: Sal Terrae,
36 Departamento de los Ministerios 1988), 81.
de la Iglesia, JA, de la Asociación General 39 Mardones, Postmodernidad y con-
de la IASD, Manual del ministerio joven, servadurismo: reflexiones sobre la fe y la
18. cultura (Navarra: Verbo divino, 1991), 117.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009
de expresión que traduzca para
el hombre de hoy y de mañana
la eterna Palabra de Dios tras-
cendente y personal”.40
Hanegraaff, hablando de los
cuidados que una iglesia debe
tener con la pureza de la fe cris-
tiana al hacer algunos cambios
en estos tiempos posmodernos
dice:
Al haber perdido la capacidad de
pensar bíblicamente, los cristia-
nos posmodernos están siendo
sistemáticamente transformados
de ser agentes e iniciadores de
cambio cultural a ser conformis-
tas e imitadores. La cultura pop
ejerce su atracción y los cristianos
posmodernos están mordiendo el
anzuelo. Como resultado, el mo-
delo bíblico de la fe ha dado paso
a una serie cada vez más extraña
de modas y fórmulas. Dicho de
otra manera, la pasión bíblica por
ejercitar las disciplinas espirituales
está cediendo terreno a las rápidas
fórmulas de la teología de la fe.41
40 Horacio Martínez Herrera, El com-
promiso social del cristiano (Bogotá: Edito-
rial Pontificia Universidad Javeriana, 2005),
18, 19.
41 Hank Hanegraaff. Christianity
in Crisis: 21st Century (Tennessee: Grupo
Nelson Inc., 2010), 10.
Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013
Carlos A. Forero añade que,
en el mundo de los jóvenes pos-
modernos, juega un papel im-
portante lo que está relacionado
con la dimensión afectiva, y la
labor pastoral que realizan los
pastores de los juveniles. Deben
tener en cuenta este aspecto,
para saber discernir con las luces
del espíritu, las estrategias más
acertadas para tocar el corazón
de los jóvenes.42
La adoración, entonces, no es
solo un sistema o una experien-
cia. Es en realidad una profunda
experiencia espiritual, en la cual
funciona también la razón, y en 41
este sentido, los jóvenes adventis-
tas necesitan ser orientados.
Bien dijo el misionero Wed-
ge Alman, en la conclusión de
su mensaje en la clausura de un
congreso misionero lo siguiente:
Sin compromiso, la Gran Co-
misión es solo una emoción que
dura seis meses […] Sin compro-
miso es cuestión de ir […] y des-
42 Carlos A. Forero, “Posmodernidad
y compromiso social de la juventud” (mo-
nografía para el seminario “Compromiso
cristiano en el siglo XXI”, Universidad de
La Salle, Bogotá, diciembre de 2008), 21.
 Esteban Silva, Felipe
pués regresar a mamá, a casa, al
trabajo…Es necesario que desper-
temos y tomemos conciencia del
hecho de que no estamos jugando
a la guerra. Estamos literalmente
en una verdadera lucha espiritual
por la conquista de las almas que
Cristo redimió cuando dio su
vida en la cruz. Y así como Jesús
se comprometió, cuando vino al
mundo y murió para salvarnos, la
extensión del Reino y los benefi-
cios de su salvación jamás se logra-
rán a menos que los cristianos se
conviertan en Discípulos, con ma-
yúscula. Es decir, no de nombre,
sino aceptando y viviendo lo que
significa ser un seguidor de Jesús.
42 Lo cual, indudablemente, implica
un compromiso serio.43
Elena de White y el
compromiso cristiano
Hablando específicamente
de los miembros más jóvenes
de la Iglesia adventista, Elena de
White dice: “Tenemos un ejér-
cito de jóvenes hoy que puede
hacer mucho si es debidamente
dirigido y animado... Queremos
43 Oswald J. Smith, The Challenge of
Missions (Gran Bretaña: STL Books, 1986),
104.
Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013
que sean bendecidos por Dios.
Queremos que participen en
planes bien organizados para
ayudar a otros jóvenes”.44
Además dice ella que:
“Cuando los jóvenes dan su co-
razón a Dios, no cesa nuestra res-
ponsabilidad hacia ellos. Hay que
interesarlos en la obra del Señor, e
inducirlos a ver que él espera que
ellos hagan algo para adelantar su
causa. No es suficiente demostrar
cuánto se necesita hacer, e instar a
los jóvenes a hacer una parte. Hay
que enseñarles a trabajar para el
Maestro. Hay que prepararlos, dis-
ciplinarlos y educarlos en los me-
jores métodos de ganar almas para
Cristo. Enséñeseles a tratar de
una manera tranquila y modesta
de ayudar a sus jóvenes compañe-
ros. Expóngase en forma sistemáti-
ca los diferentes ramos del esfuer-
zo misionero en que ellos puedan
tomar parte, y déseles instrucción
y ayuda. Así aprenderán a trabajar
para Dios”.45
44 Elena de White, Testimonios para
los ministros (Mountain View: Pacific
Press Publishing Association, 1993), 32.
45 Elena de White, Obreros evangéli-
cos (Buenos Aires: Casa Editora Sudameri-
cana, 1996), 222, 223.
El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

Pero ¿Será que todo este siste- viene a ser “un pacto por medio
ma de modificaciones y cambios del cual las partes contrastan-
ayuden a los jóvenes miembros tes se obligan mutuamente al
de las diversas iglesias adventis- cumplimiento de ciertas condi-
tas a asumir un compromiso ciones. De este modo el instru-
cristiano? ¿Siendo que el com- mento humano entra en com-
promiso cristiano que asume promiso con Dios para cumplir
todo cristiano que asiste y parti- las condiciones especificadas en
cipa en cualquier iglesia adven- su Palabra. Su conducta pone de
tista, es la razón principal del manifiesto si respeta o no esas
crecimiento cualitativo y cuanti- condiciones”.46 Ella dice que:
tativo de la misma? “El compromiso que caracteriza
Pero ¿Qué significa que un el pacto de los miembros de la
creyente asuma un compromi- iglesia es que cada uno camine
so cristiano? El término “com- en los pasos de Cristo, que cada
promiso” en el idioma origi- uno tome sobre sí el yugo de
nal, aparece en el griego como Cristo y aprenda de Aquel que es 43
paratíthe’mi, la cual significa manso y humilde de corazón”.47
“colocar al lado”, “encargar”, y Entonces ¿Cómo lograr que
se puede usar en el sentido de un miembro de iglesia asuma
“confiar” según se registra en un compromiso con Dios de
1P 4:19. De otro lado, Pablo usa acuerdo a lo que se acaba de ver?
este término para aconsejar a sus La respuesta se encuentra en la
maestros que debían transmitir Biblia, ella afirma que la iglesia
a otros la verdad que habían cristiana primitiva tenía un com-
recibido, él usa en 2Ti 1:14, el
término paratheké la cual llega 46 Testimonios. 7: 30, 31; en Biblioteca
a ser entendida como un “com- electrónica: Fundamentos de la Esperanza,
CD-ROM, versión 1.0 (Miami: Folio VIP
promiso”, o “depósito” de fe Electronic Publishing, 1992-1993). Folio
para el día de Cristo (2Ti 1:12). e-book.
Para Elena de White com- 47 Elena de White, Mensajes selectos,
promiso del hombre con Dios, (EE.UU.: Pacific Press Publishing Associa-
tion, 1993), 1:16.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe

promiso con la obra de Dios en miso desinteresado en el esfuerzo

esta tierra, de predicar el evange- por rescatar a los pecadores del
lio de la salvación que es en Cris- abismo de la ruina a la cual han
sido arrastrados. Cada ser hu-
to Jesús, sin embargo, este com- mano que desea someterse será
promiso asumido por ellos, dice iluminado por el Espíritu Santo
la Palabra de Dios, era fruto del para poder participar en la reali-
Espíritu Santo trabajando en el zación del proyecto divinamente
interior de estos cristianos. Era concebido. Cristo es la cabeza de
Él Quien dirigía a esta Iglesia en su Iglesia y ella lo glorificará en la
todas las decisiones y actos que medida de que cada uno de sus
ellos tomaban, era Él Quien les integrantes participe en la opera-
ción de rescatar a los perdidos.
enseñaba todas las cosas y les re-
Es por esto que los colaboradores
cordaba todo lo que Jesús había humanos necesitan darle más lu-
dicho (Jn 14: 26). Es por medio gar a la obra del Espíritu Santo
de Él que los hombres nacen de a fin de poder trabajar más uni-
nuevo, esto se puede ver en la dos, y así avanzar con la fortaleza
44 conversación nocturna que tuvo que hay en un cuerpo unido de
Nicodemo con Jesús registrada soldados.”48
en Jn. 3:1-13; es por el trabajo
del Espíritu Santo que los pri- De esta manera se entiende
meros discípulos predicaron el que para lograr que la iglesia
evangelio con decisión y sin te- asuma un compromiso cristia-
mor (Hch 2:1-42; 4:8-22; 4:31). no, en primer lugar los líderes y
Elena de White refuerza esta miembros en general deben es-
idea diciendo que: tar convencidos que este trabajo
lo hace el Espíritu Santo. Así,
“Jesucristo, Dios mismo y los án- ellos deben creer que, entregar
geles del cielo están interesados todo el ser a Dios no es más que
en este ministerio grande y sagra-
do. A los siervos del Omnipoten- 48 Recibiréis Poder. 6 junio; en Biblio-
te se les ha concedido el exaltado teca electrónica: Fundamentos de la Espe-
privilegio de manifestar el carác- ranza, CD-ROM, versión 1.0 (Miami: Fo-
lio VIP Electronic Publishing, 1992-1993).
ter divino mediante el compro-
Folio e-book.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

un simple compromiso. Signifi- y un trabajo más intenso en fa-

ca que se debe vivir y andar por vor de los que están fuera del
la fe, sin ánimo de confiar ni de buen camino”.51 Para esto, dice
glorificar el propio yo, sino mi- ella, que hay que mejorar los
rando a Jesús, Abogado, Autor y métodos; “no debe haber reglas
Consumador de la fe del cristia- fijas. Nuestra obra es progresi-
no, solo así estarán en condicio- va, por lo tanto, hay que dejar
nes de representarlo en palabra lugar para que los métodos sean
y acción.49 mejorados”.52
La promesa de Dios según El 30 de setiembre de 1902,
White, es que todo aquel que se como abriendo las mentes a un
ofrece a sí mismo al Señor para nuevo siglo decía: “se concebi-
servir, sin reservarse nada, se le rán nuevos medios para alcan-
da poder para lograr resultados zar los corazones. En esta obra
inconmensurables. El Señor se utilizarán algunos métodos
Dios se ha obligado por un eter- que sean diferentes de los em-
no compromiso a suplir poder pleados en el pasado pero nin- 45
y gracia a todo aquel que sea guna persona, a causa de esto,
santificado por medio de la obe- bloquee el camino mediante la
diencia a la verdad.50 Dice ella crítica”.53 Sin embargo, en el
“Que ninguno de los que por el tema de la adaptación, ella dice
bautismo se han comprometido que ello no debe comprometer
a vivir para el servicio y la gloria los principios,54 y aclara que las
de Dios, niegue su compromiso.
Es necesario salvar al mundo y 51 Testimonios selectos. 5: 34; en Bi-
blioteca electrónica: Fundamentos de la
este pensamiento debe inducir- Esperanza, CD-ROM, versión 1.0 (Miami:
nos a hacer mayores sacrificios Folio VIP Electronic Publishing, 1992-
1993). Folio e-book.
49 Ibíd., 25 de marzo. 52 Elena de White, El evangelismo
50 Dios nos cuida. 12 agosto; en Bi- (Buenos Aires: ACES, 1975), 81.
blioteca electrónica: Fundamentos de la 53 Elena de White, Testimonios, t. 7
Esperanza, CD-ROM, versión 1.0 (Miami: (Montain View, California: Pacific Press,
Folio VIP Electronic Publishing, 1992- 1953), 199, 200.
1993). Folio e-book. 54 White, El evangelismo, 105.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe

personas no deben adaptarse asisten regularmente a los pro-

a los misioneros, sino son los gramas de culto de sábados de
misioneros quienes deben iden- mañana.
tificarse con las personas, alcan- Se ha tomado a 91 jóvenes
zarlas donde están y atender sus de la Iglesia “España” quien
necesidades. representa a las iglesias que de-
sarrollan programas de “Culto
Diseño metodológico Joven” y 69 jóvenes de la Iglesia
“Santa Isabel” que representan
El estudio es de tipo descrip- a las iglesias que desarrollan
tivo correlacional - comparativo. programas de culto “tradicio-
Tiene un diseño no experimen- nal”.
tal, porque no se intervino las La investigación tiene dos
variables en estudio;55 de corte hipótesis:
transversal, pues los datos se
tomaron en un momento espe- Hi: Existe una relación po-
46 cífico. sitiva entre la asistencia
al Culto Joven de sá-
Población bados de mañana y el
compromiso cristiano
El estudio comprendió una que asumen los jóvenes
población total de 165 miem- de las iglesias adventis-
bros jóvenes de ambos sexos, tas del séptimo día de
cuyas edades fluctúen entre los “Santa Isabel” y “Es-
15 y 35 años de edad de las Igle- paña” de la ciudad de
sias adventistas del séptimo día Lima Metropolitana.
de “Santa Isabel” y “España” de H0: No existe relación en-
la Asociación Peruana Central tre la asistencia al cul-
Norte de la ciudad de Lima que to joven de sábados de
55 Roberto Hernández, Carlos Fer- mañana y el compro-
nández y Pilar Baptista, Metodología de la miso cristiano que asu-
investigación (Mexico: McGraw-Hill Inte- men los jóvenes de las
ramericana, 2006), 209.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

iglesias adventistas del la población objetivo, con el fin

séptimo día de “Santa de conocer estados de opinión
Isabel” y “España” de la y/o hechos específicos acerca
ciudad de Lima Metro- del programa de Culto Joven de
politana. sábado por la mañana y Culto
Divino. El instrumento consta
La investigación contiene de tres secciones. La primera sec-
dos variables. Variable predic- ción I corresponde a variables
tora, denominada Culto Joven; sociodemográficas con 11 pre-
y variable criterio, denominada guntas. La sección II está confor-
Compromiso Cristiano. El Cul- mada por 30 declaraciones con
to Joven es un programa dirigido el objetivo de medir el Culto Jo-
por jóvenes adventistas, para jó- ven de sábado por la mañana en
venes que asisten a la iglesia el las iglesias adventistas del sépti-
sábado de mañana, ya sea en el mo día, divididas en dos grupos:
templo principal y/o en forma Programa y ambiente físico de la
paralela, en un ambiente aparte Escuela Sabática (17 preguntas), 47
del templo; los cuales incluyen, desarrollo del Culto Divino y su
la Escuela Sabática y el Culto ambiente físico (13 preguntas),
Divino. Mientras que, Compro- y el Compromiso Cristiano con
miso Cristiano es la calidad de 22 preguntas.
vida espiritual en el aspecto Para validar el instrumento
cualitativo y cuantitativo de los se solicitó el juicio de tres exper-
jóvenes de las iglesias adventis- tos los cuales fueron docentes
tas de la Asociación Peruana y pastores de la IASD, y para la
Central Norte de la ciudad de validación estadística se realizó
Lima Metropolitana. una prueba piloto previa a la
Para recolectar la informa- recolección de los datos deter-
ción se utilizó la técnica de la minanda la fiabilidad del instru-
encuesta con su instrumento el mento en el coeficiente Alpha
cuestionario, el cual es un con- de Crombach. Obteniéndose
junto de preguntas dirigidas a los valores para el test global de

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe

0,797; para programa y ambien- Procedimiento de

te físico del culto joven 0,635 y recolección de datos
para el compromiso cristiano
0,816. Mostrando que el ins- Para la recolección de datos
trumento presenta consistencia se utilizó la técnica de la encues-
interna. ta y el instrumento para recoger
Posteriormente se procedió la información fue el cuestio-
a la validación del constructo; nario sobre el Culto Joven y el
mediante el análisis factorial Compromiso Cristiano que el
exploratorio de ítem por ítem joven asume con su respectiva
del test en sus dos constructos: iglesia. Se trabajó con dos gru-
Culto Joven y Compromiso pos. El primer grupo lo confor-
cristiano, el cual determinó la maron jóvenes que asisten a la
adecuación de los ítems en sus Iglesia Adventista de “España”
respectivos componentes, deter- la cual ofrece un culto para jó-
minando los ítems a ser mejora- venes los sábados de mañana, y
48 dos o eliminados. el segundo grupo estuvo confor-
Los resultados muestran un mado por jóvenes que asisten a
KMO=0,431, siendo la prueba la Iglesia Adventista de “Santa
de esfericidad de Bartlett signi- Isabel” la cual no ofrece un cul-
ficativa (p=,000), determinan- to joven los sábados de maña-
do la factibilidad de reducción na.
de factores, la mayoría de los
ítems saturan en su constructo Análisis de los datos
verificándose la validez de cri-
terio del instrumento a través Los datos recolectados se
del análisis factorial explorato- pasaron a una matriz de datos
rio con el método de varimax. en el software estadístico SPSS
Mostrando que el instrumento 18. Para el análisis estadístico se
presenta validez de contenido y utilizaron tablas y gráficos uni-
de criterio así como consisten- dimensionales y bidimensiona-
cia interna. les, así como el uso de la prueba

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

de independencia de criterios España, la mayoría (77%) son

(chi-cuadrada) para medir la menores de 25 años, mientras
influencia de las variables so- que en la Iglesia Santa Isabel la
ciodemográficas en el Culto Jo- mayoría (42,6%) son mayores
ven y Compromiso Cristiano. de 25 años, encontrándose sig-
La prueba “r” de Pearson para nificancia estadística (p= 0.030)
determinar la correlación del entre la edad y el tipo de iglesia.
“Culto Joven” y el “Compro- El 47.2% de los miembros de
miso Cristiano” y la prueba t la Iglesia España tiene un gra-
para muestras independientes do de instrucción universitario,
con el objeto de comparar los a diferencia de la Iglesia Santa
constructos en las iglesias de es- Isabel que el 36.2% tiene un
tudio. grado de instrucción universi-
tario, no encontrándose signi-
Resultados y discusión ficancia estadística (p= 0.310),
entre el grado de instrucción y
Relación de las variables el tipo de iglesia. En cuanto a la 49
generales según tipo de iglesia institución donde estudiaron,
el 42.7% de los jóvenes de la
Las frecuencias de las varia- Iglesia España y el 18.8.2% de
bles demográficas contrastando la Iglesia Santa Isabel, estudia-
las iglesias en estudio y su rela- ron en una institución adventis-
ción a través de la prueba de in- ta, encontrándose significancia
dependencia de criterios resulta- estadística (p= 0.001) entre la
ron de la siguiente manera: Con institución donde estudiaron
respecto al sexo, el 57.1% de la y el tipo de iglesia. La mayoría
Iglesia España y el 63.8% de la (52.4%) de los jóvenes de la
Iglesia Santa Isabel son varo- Iglesia España estudian en la
nes, no existiendo significancia UPeU y el 30.4% de la Iglesia
estadística (p= 0.397), entre el Santa Isabel, no encontrándo-
sexo y el tipo de iglesia. Asimis- se significancia estadística (p=
mo, se observa que en la Iglesia 0.076), entre la universidad

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

 Esteban Silva, Felipe

donde estudia y el tipo de igle- tiempo de distancia de su casa a

sia. Respecto a la ocupación, la la iglesia y el tipo de iglesia sig-
mayoría (44.9%) de los jóvenes nificativa (p= 0.000).
de la Iglesia Santa Isabel traba-
jan de forma independiente o Correlaciones del
dependiente y solo el 25.5% en Compromiso Cristiano y
la Iglesia España, observándo- el Culto Joven en la iglesia
se significancia estadística (p= Santa Isabel
0.022) entre la ocupación y el
tipo de iglesia. En la iglesia donde se practi-
Con respecto a la influencia ca el culto joven (España), existe
para adoptar la filiación de la correlación positiva significati-
IASD, el 55.7% de jóvenes de va entre el compromiso cristia-
la Iglesia España, refieren que no y el desarrollo del programa
lo hizo por influencia de sus y el ambiente físico de la escue-
padres similar característica se la sabática (r=.275; p=.008), con
50 observa en la Iglesia Santa Isa- el desarrollo del programa y el
bel (46.4%), no encontrándo- ambiente físico del culto divino
se significancia estadística (p= (r=.246; p=.019) y con el culto
0.422). En cuanto a los años joven (r=.312; p=.003). Con res-
de filiación a la IASD, se pue- pecto al desarrollo del programa
de observar que el 46.1% de la y el ambiente físico de la escue-
Iglesia España y el 34.8% de la la sabática esta se correlaciona
Iglesia Santa Isabel tienen más significativamente con el culto
de 9 años de permanencia en la divino (r=.391; p=.000) y con
iglesia, no encontrándose signi- el culto joven (r=.927; p=.000).
ficancia estadística (p= 0.410), El culto divino se correlaciona
finalmente la mayoría de los jó- significativamente con el culto
venes de la Iglesia Santa Isabel joven (r=.707; p=.000). (ver ta-
viven cerca a la iglesia (81.2%) y bla 1)
solo el 46,6% de la Iglesia Espa-
ña, siendo la relación entre el

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

Tabla 1. Correlaciones del compromiso cristiano y el culto joven en la Iglesia España

  Escuela Culto Culto

Compromiso Sabática Divino Joven
R 1 ,275** ,246* ,312**
Compromiso Sig. (bilateral) .008 .019 .003
N 91 91 91 91
R 1 ,391** ,927**
Escuela
Sig. (bilateral) .000 .000
Sabática
N 91 91 91
R 1 ,707**
Culto
Sig. (bilateral) .000
Divino
N 91 91
R 1
Culto Joven Sig. (bilateral)
N 91
* La correlación es significativa al nivel 0,05 (bilateral). 51
** La correlación es significativa al nivel 0,01 (bilateral).

Correlaciones del el culto joven (r=.434; p=.000).

compromiso cristiano y El desarrollo del programa y el
el culto joven en la iglesia ambiente físico de la escuela
Santa Isabel sabática se correlaciona signifi-
cativamente con el culto divino
En la iglesia donde no se (r=.431; p=.000) y con el culto
practica el culto joven (Santa Isa- joven (r=.904; p=.000). Así tam-
bel), existe correlación significa- bién el desarrollo del programa
tiva entre el compromiso cristia- y el ambiente físico del culto
no y el desarrollo del programa divino se correlaciona signifi-
y el ambiente físico de la escuela cativamente con el culto joven
sabática (r=.481; p=.000) y con (r=.755; p=.000), (ver tabla 2).

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 Esteban Silva, Felipe

Tabla 2. Correlaciones para Escuela Sabática, Culto Divino, Culto Joven y Compromiso
Cristiano de la Iglesia Sta. Isabel

  Escuela Culto Culto

Compromiso Sabática Divino Joven
Compromiso R 1 ,481** .205 ,434**
Sig. (bilateral) .000 .091 .000
N 69 69 69 69
Escuela R 1 ,431** ,904**
Sabática
Sig. (bilateral) .000 .000
N 69 69 69
Culto Divino R 1 ,775**
Sig. (bilateral) .000
N 69 69
Culto Joven R 1

52 Sig. (bilateral)
N 69

* La correlación es significativa al nivel 0,05 (bilateral).

** La correlación es significativa al nivel 0,01 (bilateral).

Conclusiones Respecto al objetivo general,

se encuentra que el Culto Joven
De acuerdo a los resultados se relaciona significativamente
presentados en esta investiga- con el compromiso cristiano de
ción sobre el Culto Joven y el los jóvenes de las iglesias adven-
Compromiso Cristiano de los tistas del séptimo día “España”
Jóvenes de las iglesias adven- y “Santa Isabel”, en tal sentido,
tista del séptimo día “España” a mejor programa y ambiente fí-
y “Santa Isabel”, se arriba a las sico de culto joven, mayor com-
siguientes conclusiones: promiso cristiano.

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El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
de España y Santa Isabel de Lima Metropolitana, año 2009

Respecto al primer objeti- la Iglesia España se brindan más

vo específico, se encontró que estudios bíblicos, se realiza acti-
en la Iglesia España los jóvenes vidades de visitación y ayuda al
participan activamente en la prójimo. El compromiso cristia-
dirección del programa de Es- no en relación a las actividades
cuela Sabática, socializan en sus sociales es superior en algunos
reuniones de grupos pequeños indicadores en los jóvenes que
o programas de Escuela Sabáti- pertenecen a la Iglesia Santa Isa-
ca, participa en el repaso de la bel, pero en la Iglesia España los
lección, exponen el Informe Mi- jóvenes, en su mayoría, se abs-
sionero Mundial. En la Iglesia tienen de ir al cine, ir a celebra-
Santa Isabel se da mayor énfasis ciones no cristianas y navegar en
al uso de la Biblia y el folleto Internet en páginas prohibidas.
de Escuela Sabática así como la Respecto al tercer objetivo
puntualidad al programa, ob- específico, se encontró que en
servándose mayor énfasis en las la Iglesia donde se practica el
doctrinas, en el Culto Divino en- culto joven (España), existe co- 53
tienden mejor el mensaje y satis- rrelación positiva significativa
face sus necesidades espirituales. entre el Compromiso Cristiano
En cuanto al ambiente físico en y el Culto Joven. En la iglesia
que se desarrolla el programa de donde se practica el Culto Jo-
Escuela Sabática y Culto Divino ven tradicional (Santa Isabel),
los jóvenes perciben mejor espa- existe correlación significativa
cio, ventilación y comodidad en entre el Compromiso Cristiano
la Iglesia España que en la iglesia y el Culto Joven. No se observa
Santa Isabel. diferencia significativa entre el
Respecto al segundo objetivo programa y ambiente físico de
específico, se observó que el com- la Escuela Sabática, Culto Divi-
promiso cristiano en relación a la no y Culto Joven en las iglesias
espiritualidad es superior en los que tienen programas de Culto
jóvenes que pertenecen a la Igle- Joven (España) vs Culto Joven
sia Santa Isabel, sin embargo, en tradicional (Santa Isabel), sin

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 Esteban Silva, Felipe

embargo, en el Compromiso adventistas del séptimo

Cristiano se observa diferencias, día la práctica del Culto
siendo el Compromiso Cristia- Joven mediante la instau-
no mayor en los jóvenes de la ración de un programa
Iglesia Santa Isabel en relación a regular en el módulo se-
los de la Iglesia España. manal eclesiástico, siem-
pre y cuando la iglesia sea
Recomendaciones grande en cantidad de
miembros y también en
Al finalizar el presente estu- infraestructura.
dio, se presenta las siguientes 4. Concientizar a los líderes
recomendaciones: de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día sobre la
1. Hacer una réplica de la necesidad de mejorar la
presente investigación en programación tradicional
grupos de jóvenes de otras de los cultos de sábados
54 iglesias para verificar el de mañana para que sean
impacto que podrían te- más atractivos para los
ner otras variables además jóvenes que asisten a las
Compromiso Cristiano. diversas iglesias de Lima
Una de las otras variables Metropolitana, y de esta
podrían ser: el liderazgo manera fortalecer más el
del pastor. compromiso cristiano de
2. Ampliar el tamaño de la ellos.
muestra, a otras iglesias 5. Motivar el compromiso
adventistas del séptimo cristiano mediante progra-
día, para efectos de poder mas desarrollados en for-
lograr mayor comprensión mato juvenil en las iglesias
y generalización de los adventistas de Lima Me-
resultados. tropolitana, sin transgre-
3. Fomentar en las iglesias dir los principios bíblicos.

Estrategias para el cumplimiento de la misión Volumen 10 - Número 02 - Julio - Diciembre 2013

El “culto joven” y su relación con el compromiso cristiano de los jóvenes de las iglesias adventista del séptimo día
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