Reporte

La espiritualidad de la calle

Psicología política de la cultura cotidiana

Beatriz Torres Martínez

Afectividad Colectiva, Formas De La Cultura, Historia, Psicología Colectiva.

Se aborda el espacio utópico y la idea de sociedad desde tres perspectivas conceptuales;

la práctica de una psicología pastoral, la noción de liberación y la psicología colectiva.

La psicología social critica modifica su perspectiva hacia un pensamiento moderno por

uno disfuncional, el pensamiento afectivo. La comprensión de escancia humana en su
ámbito natural: la vida cotidiana, los espacios comunes, sus pensamientos y sentimientos
ordinarios. Pensar en lo político: devuelve el carácter público a lo político desde la
dimensión de lo afectivo.

Cristlieb hace una reflexión sobre la manera en que la vida común, secularizada y
segmentada en la vida privada y la vida pública, ha sido afectada por la transformación
moderna de la sociedad y del estado: lo mundano se volvió un ámbito privado y
particularizado, asentado en espacios cerrados y especializados para sujetos expertos y si
se puede decir tal cosa profesionalizado en tales temas y asuntos. Lejos de una mirada y
el acceso de las personas comunes, en el que priva el sentido de la razón como eje
conductor en la construcción de una forma de pensamiento social.

El pensamiento es generador de un espacio físico –tangible y el cerebro es el órgano del

pensamiento. Recuperar la calle como acontecimiento en un lugar común de
pensamiento. La metáfora del espíritu, su desplazamiento trata sobre este juego de
palabras y cosas, ¿cómo piensan las ciudades?, ¿es una ciudad viva o consciente? La
ciudad nos dice Cristlieb es una memoria, la ciudad no es una metáfora, si no que la
metáfora es la ciudad.
El puntué de este texto es como la sociedad civil trata de pensar y sentir, como piensan
las ciudades, reconocerse a sí mismos para expresar y manifestar su vida en la calle, esto
es el espíritu, ese espíritu de ciudadanía que está hecho de ciudad.

Todo espíritu connota un pensamiento y un sentimiento, el pensamiento esta hecho de

lenguaje, pensamos con palabras. La metafora nos permite comprender algo en
términos de otra cosa y estos están hechos de imagines, etas imágenes hacen un
pensamiento para que sea comprensible. Una imagen es aquella que no tienen palabras,
que es sabido, pero no puede ser explicado, solo experimentado y sentido: allí están los
sentimientos. Dentro del pensamiento cotidiano que ha sido atrapado por palabras lo
llamo la metáfora muera un lenguaje incapaz de transmitir imágenes ya que cuenta con
un código o clave especifica, esto ya no se considera un pensamiento vivo.

En cierta forma pone a la metáfora muerta como viva porque aun así es imaginaria, la
imagen de un pensamiento modificado y des- pensado. El pensamiento vivo es inventor
y descubridor y recuperador de imágenes. La regla de las metáforas es que entender es
ver. El pensamiento aparece como si fuera un edificio , un lugar construido y distribuido
donde los objetos y las personas puedan habitar, los lugares construidos y distribuidos con
que se piensa están presentes como imágenes, no hechas solo de imaginación , sino
especialmente de carne y hueso , de concreto y vidrio, etc.; rondando las palabras. El
pensamiento es un espacio totalmente simbólico, en el cual los lugares son las metáforas
con que se dice el pensamiento. Este es el espíritu de la colectividad el alma de la
sociedad civil.

La ciudad que piensan con la calle lo describe con la vanguardia des ilustrada, los griegos
la inventaron (tópico, topos) lo que hoy conocemos como lugares comunes. En la ciudad
griega el sistema del saber (el conocimiento) que más tarde se llamo filosofía, se funda
en los inicios del discurso a traves de la retorica. La retorica nos permite construir nuestro
mundo de una manera clara, convincente e indispensablemente publica. Todas estas
discusiones y controversias se les llaman lugares comunes donde se permite el debate y
razonamiento del pensamiento.
De estos lugares comunes nacen las plazas públicas donde el pensamiento civil es
separado del pensamiento NATURAL. La ciudad y las calles se emplazan en vestigios del
pensamiento cotidiano, es decir, están pobladas de aire, el aire dl pensamiento. Tanto el
alma como el espíritu significan aire, un espacio pensante. La calle es el cerebro y el
corazón es la sociedad civil.

La historia de estas ciudades y calles también se visualizan en la manera de ver los

espacios, las discusiones de la guerra, los campos de batalla eran los primeros discursos
después fuero modificados por otras pablaras. Donde el arte de la retorica es un recurso
de persuasión y construcción del conocimiento en general como teoría del pensamiento y
finalmente como psicología social. En todo caso, la ciudad puede ser considerad COMO
OBJETO DE pensamiento y sentimiento colectivo. La psicologuita colectiva se ocupa de
interpretar el sentido del los pensamientos y los sentimientos.

Apéndice 2

Los emplazamientos de la memoria colectiva

La revolución informática ha puesto de moda el tema la comunicación pero, bajo el

lema de que todo Io que existe es nuevo o por lo tanto no existe, la comunicación es
concebida como si fuera información. En las dimensiones de la comunicación caben las
palabras, pero también los gestos. . Todo Io que existe en el espacio es comunicativo y, al
revés de la información, que es una vía de tránsito, la comunicación es una estancia que
puede acumular objetos: tiene memoria, como la memoria de la vida, que guarda
realidades vivas, de suerte que Io nuevo y Io viejo forman igualmente parte de la
comunicación que se lleva a cabo en cualquier lugar. La cultura, tanto la alta cultura
como la cultura menor y cotidiana, está construida de comunicación, no de información:
cultura es la forma de entender el mundo, el proceso de darle sentido a la vida y, por lo
tanto, es el modo de pensar y de sentir, el espíritu.

Primera emplazamiento: las plazas y las calles.

El primero es griego y se llama plaza pública, que tiene físicamente la forma de la
comunicación, porque es un lugar horizontal, amplio, abierto, y que produjo, entre otras
cosas, la democracia; la democracia es estrictamente un estilo de comunicación, y la
monarquía podrá ser otro, pero no cabe en una plaza pública.

Segundo emplazamiento: la calle construye la casa.

La invención de los libros y la contabilidad, la fundación de los museos, el trasporte y el

transito.

Se creó el espacio domestico, «hogar dulce hogar» es ese juego donde se hace la comida,
se calienta el aire y se desentumece el cuerpo. La gente se reúne en la cocina y allí
platica sobre los asuntos de la colectividad, pero Io hace, literalmente, desde la
perspectiva de la casa, por lo que ésta se inventa corno lugar de creación de
perspectivas, es decir, de diferencias que contribuyan a un mundo necesitado de
pluralidad. La cocina es, desde entonces, la plaza pública de la casa, y donde se cocieron,
entre otras cosas, las ideas del Renacimiento.

La creación de la casa como espacio comunicativo no obedece a deseos de apartarse de

la vida pública, sino, por el contrario, a la necesidad de enriquecerla: por eso la calle
traslada el centro de la vida social a la casa.

Tercer emplazamiento: la casa sale al café

La práctica de la invitación: se construyen los salones, donde se suscitan las reuniones

cortesanas y se celebran obras de teatro, conciertos (le música y fiestas de bufones y
cirqueros. En estas invitaciones la intención es traer el mundo a la casa para mostrarle sus
excelencias, tiene características de espectáculo y entretenimiento. La comunicación,
aparte del lugar y el tema, también es un estilo y una regla.

Cuarto emplazamiento: el café asciende al parlamento

La sociedad civil: Comienzan las credenciales y el uso de apellidos para acudir a lugares
de privatización, los clubes deportivos, fraccionamientos para pocos privilegiados, que
pretenden ser exclusivos, es decir, excluir. Se creó a través de la ilustración, el
concomiendo humanista y el científico se ponen al servicio del gobierno. (El parlamento)

El café alcanzó su nivel de incompetencia en el parlamento cuando las ideas que se

produjeron en los cafés, por ejemplo, la fe en la ciencia y la técnica como portadoras de
la civilización, hicieron suponer que el parlamento debería ser un lugar donde reinara la
racionalidad ordenada, la verdad científica, la aplicación tecnológica, la utilidad
cuantificable, la eficiencia productiva, es decir, los valores recién adquiridos de la
sociedad industrial: la pretensión, muy al tono de la época, de hacer una fábrica de
decisiones.

En fin, el parlamento tiene ciertamente las características de un nuevo ámbito de la

colectividad, pero es el lugar donde el aire de la calle da vuelta y se regresa, puesto que
allí ya no hay gente, sino expertos, y ya no hay comunicación entre ellos, sino
información, por lo que se trata principalmente de un espacio bidimensional extra-
público, o espacio informático, para decirlo más al día con los avances tecnológicos.

La llamada administración comenzó a funcionar para organizar las perspectivas, donde

se hacen tramites y se vuelven deshumanizados.

Reemplazamientos y desplazamientos: del parlamento al baño

La sociedad industrial

El transito es un lugar común donde se pretende disminuir el tiempo y restar las

distracciones. La racionalidad ocupa la calle y la afectividad a la casa. Se prohíben las
discusiones públicas, comienza una publicidad para las masas, donde el mercantilismo
alcanza a aumentar el número de los objetos, su tamaño y cantidad. La vida cambio, los
hábitos cambian y los espacios se fraccionan aun más bajo otras funciones. El diseño de
interiores tiene auge en la distribución de los espacios y el amento de objetos decorativos.
Quinto emplazamiento: el último sitio de reunión.

El individuo, el cuerpo como espacio intimo individual.

Se invento un lugar mas allá de los closets y las recamaras, los wáter closet inventados
por John bramad son un lugar de aislamiento donde a traves del espejo el individuo
puede estar consigo mismo. El individuo conoce sus propios gestos dirigidos a ellos mismos.
El espejo es un lugar de reflexión del sentimiento. La reflexión del pensamiento: reflejada
de la imagen de uno mismo.

Después de legar a un rincón más intimo en el individuo, la psicología trae consigo la

expresión y el conocimiento subjetivo. Se comienza a entender el mundo a través de los
ojos del individuo. La moda de la expresión o represión individual suscita a grandes
individuos los cuales son grandes acontecimientos de la sociedad. Aquellos que han salido
del baño con toda una personalidad. Se emplea el término star system: sintetizar una
imagen del ensueño colectivo.

La vida cotidiana sometida al espectáculo, que hay que entender como organización
sistemática del "socavamiento del derecho de reunión", sustituido por un hecho social
alucinatorio: la falsa conciencia de reunión, la "ilusión de reunión". En una sociedad en la cual
nadie puede ser reconocido por los demás, cada individuo termina siendo incapaz de reconocer
su propia realidad...La conciencia espectadora, prisionera de un universo plano, limitada por la
pantalla del espectáculo...solo encuentra interlocutores ficticios que la alimentan únicamente con
sus mercancías y con la política de sus mercancías.

Guy Debord.