Prologo.

XI FOESA: nuevas investigaciones en Arqueología y Antropología en El Salvador

Las primeras investigaciones en Arqueología y Antropología en El Salvador surgen en

el siglo XIX, sin embargo, es conveniente indicar que algunos textos y documentos de
la colonia revisten importancia para la ciencia de la cultura. Entre estos tenemos, por
ejemplo, las “Cartas de relación” de Hernán Cortes, la impresionante “Historia
verdadera de la conquista de la nueva España” de Bernal Díaz del Castillo (Escalante
Arce, 2001), las “Cartas de relación” de Alvarado (Alvarado, 2000), la maravillosa
“Recordación florida” de Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, la estupenda
“Descripción geográfica y moral de la provincia de Goathemala” y el espectacular
“Compendio de la historia del Reyno de Goathemala” (Rivas, 2012) entre otros textos
importantes, corriendo el riesgo de dejar alguno muy relevante por fuera, todos estos
textos se han convertido en joyas que nos ayudan a comprender las sociedades de su
contexto, las relaciones de su pueblo y la cultura de la sociedad.

La arqueología encuentra en el siglo XIX a Ephraim George Squier, que realiza

distintas descripciones de sitios arqueológicos, así como también se dedica a
reconocimientos etnográficos durante el año 1853 (Escamilla, 2015). El trabajo de
Squier bien puede considerarse como el precursor de la arqueología en El Salvador.

Otros como Santiago Ignacio Barberena, Herbert Spinden y Jorge Lardé desarrollan
también trabajos en torno a la arqueología que resultan ser importantes especialmente
en su momento.

Lothrop, Dimmick, y Ries, desarrollaron trabajos en sitios vírgenes y es gracias a su

trabajo que logramos tener elementos para la interpretación cultural. Sin ellos,
probablemente no tendríamos evidencia suficiente del modo de vida de las sociedades
de los pueblos originarios de la región que hoy conocemos con el nombre de El
Salvador. (Escamilla, 2015)
Antonio Sol, Longyear y Boggs merecen un lugar de privilegio en la arqueología
nacional. La mayor parte de los proyectos dirigidos por ellos en el centro y occidente
del país, en particular Cihuatán y Tazumal nos han permitido contar con información
crucial para nuestra identidad.

De mil novecientos cincuenta al año dos mil, se desarrollan metodologías y técnicas

de investigación que hoy día continúan perfeccionándose o afinándose, además se
desarrollan trabajos de singular trascendencia así como la inclusión de intereses
teóricos en la práctica de la investigación arqueológica (Escamilla, 2015). Así,
Haberland, Sharer, Andrews, Fowler, Bruhns y Demarest generaron investigaciones
en diversos sitios, lo que ha ido consolidando el quehacer arqueológico nacional.

Como lo exptresa muy bien Escamilla (2015), los años del conflicto ejercieron el
mecanismo de pausa en las investigaciones arqueológicas, y seguramente también
incidieron en la impunidad con la que algunos sitios fueron utilizados y saqueados.

Sin embargo algunas investigaciones se continuaron desarrollando, así Amaroli,

Brhuns y otros ejecutan proyectos puntuales. El nuevo siglo abre puertas también para
que arqueólogos japoneses como Ohi, Murano, Ito, Ichikawa y otros implementen
proyectos importantes; mientras arqueólogos norteamericanos como Fowler, Sheets,
Sampeck y Earnest hacen lo propio. Los arqueólogos formados en el país comienzan
también a despuntar así Gallardo, Erquicia, Escamilla, Méndez, Morán, Paredes y
Valdivieso se apoyan de su contexto laboral para promover trabajos de investigación
destacados en Güija, Ciudad Vieja, Cara Sucia, Joya de Cerén, San Andrés entre
otros, aunque este último lo hace también en el marco de su formación en el exterior.

Desde la antropología, el siglo XIX es un buen punto de partida, Von Humboldt y otros
viajeros interesados en conocer la región, haciendo descripciones, tomando
fotografías y comprando artefactos y artesanías a los pobladores nativos rescatan
muchas cosas sin las que hoy solamente podríamos imaginar a la sociedad antigua.
Haefkens, Parker y Stephens (Rivas, 2012) viajeros y sistematizadores nos han dejado
documentos que de forma descriptiva nos llevan a la comprensión de la cultura de ese
momento en nuestro país.

A finales del siglo XIX, Muybridge en su viaje por la costa pacífica toma fotografías que
nos hacen comprender la situación económica en particular de los “grandes” puertos
del país como son Cutuco, La Libertad y Acajutla. El trabajo fotográfico de Muybridge
probablemente sea más importante en la región cafetalera de Guatemala.

Sin embargo, tenemos la suerte de contar con el excelente trabajo de imágenes que
produce Carl Vilhelm Hartman en la zona de los Izalcos (Nahuizalco, Izalco) (1897-9),
y que aún hoy día nos sigue sirviendo para comprender la cultura de esos pueblos.

Es destacable el documento de Dawson, “Geografía elemental de la República de El

Salvador” (1890), utilizado como material didáctico pero que visto desde hoy día,
presenta aspectos desconocidos en la actualidad porque ya no existen.

Igual sucede con el documento integrante de las ”Indianas” de Schultze Jena (1935)
que nos introduce en el imaginario de la población, “Mitos y leyendas en la lengua de
los Izalcos”, mitos y leyendas, y un poco más que eso.

Barberena a pesar de los señalamientos en torno a algunos documentos, produce

estudios monográficos conceptos de identidad y nación, así como aportes serios a la
historia.

La llegada del General Hernández Martínez a pesar de la historia relativa a la masacre,

pone en alto relieve desde una perspectiva folclorista a los pueblos originarios, así
cuentos en Salarrué, aportes de María de Baratta pueden enmarcarse en esta línea.

Mucho más serios y científicos son los trabajos de Geofroy Rivas, Fidias Jímenez y
Clará de Guevara.

Los últimos años, en la investigación antropológica nos llevan a Lemus, Rivas, Meza,
los Lara Martínez, Melgar Brizuela desde lo literario y otros más.
No tenemos en el país, a pesar de todo esto, una enorme tradición arqueológica o
antropológica. Hoy día, el trabajo de la primera descansa en lo poco o mucho que
pueda hacer el Estado a través de las instituciones especializadas, y algunas
investigaciones que se realizan desde la única universidad, la UTEC, con la carrera
entre su oferta académica.

La antropología cabalga en los hombros de las universidades, en particular de la UES

y la UTEC quienes investigan desde dos perspectivas, la investigación formativa y la
institucional. UTEC presenta en el marco del Foro de la realidad nacional cada ciclo
lectivo, los productos de investigación de la Escuela de Antropología. A través de la
Vicerrectoría de Investigaciones trabaja en proyectos más profundos, obteniendo
resultados importantes.

Sin embargo, los esfuerzos relativos a la cultura, la identidad, el patrimonio, la historia,

deben venir desde el Estado, que debe ser el más interesado en la conformación de
las identidades de la sociedad. Presupuesto es una palabra clave para incrementar y
profundizar en la arqueología y la antropología, también debe fortalecerse el área de
arqueología y crearse, el departamento de antropología e historia.

Este XI FOESA presenta una vez más la oportunidad para que antropólogos y
arqueólogos, estudiantes y profesionales presenten los resultados de sus
investigaciones, en un marco académico y comprometido.

Julio Martínez

Director de la Escuela de Antropología, UTEC

ESTUDIOS CULTURALES
 Fotografía por: Carlos E. Hernández/CCSA

ALEJANDRO COTTO: CINE Y APORTE CULTURAL A SUCHITOTO

Julián Barrera Tolentino
Centro Cultural Salvadoreño Americano (CCSA)
Casa de Los Recuerdos Alejandro Cotto, Suchitoto, Cuscatlán
julianbarrera83@yahoo.com
INTRODUCCIÓN

“El Cine es la mayor expresión, de dar a conocer las ideas, por medio de las imágenes, de esa
manera se va creando una identidad” (Cotto, 1997, p. 5).

El municipio de Suchitoto, del departamento de Cuscatlán, se sitúa a 47 kilómetros al norte de

la ciudad de San Salvador. Suchitoto cuenta con una extensión territorial de 329.2 km 2. El
municipio se destaca por diversas eventualidades que se han gestado desde la época colonial
entre estas: la primera villa de San Salvador, fundada a 12 kilómetros al suroeste del municipio
de Suchitoto (Cañas, 2009, págs. 13-14). El municipio de Suchitoto por décadas ha sido cuna
de diferentes personalidades que ejercieron cargos importantes en las entidades de gobierno,
entre ellos: Dr. Manuel Gallardo, familias Bosque, Quiñones, Araujo, Cañas, etc. De esa
manera el municipio se fue destacando a través de la historia, por medio de diversas
personalidades sobresalientes en diferentes ámbitos (Cañas, 2009, págs. 152-155).

Para 1928, el municipio de Suchitoto vio nacer a un personaje que marcaría el ámbito cultural
a nivel local. En esta ocasión, seremos objetivos, y nos referiremos al cineasta salvadoreño:
Alejandro Eugenio Cotto Paz, “Alejandro Cotto” como se le conocía, nace en Suchitoto el 13
de noviembre de 1928. Cotto tuvo el privilegio de ser el segundo hijo de tres, siendo una
persona muy integra y colaboradora con sus padres, y que fue apoyado con sus ideas desde
muy pequeño por sus padres. Desde niño adquirió compromisos en la familia, debido a la
ausencia de su padre. Administró la imprenta familiar, a muy temprana edad, público su primer
poema en El Diario Latino con el título “Campándolas Rosadas” en 1939. Posteriormente, en
1942, edita junto a su madre, Margarita de Cotto, los periódicos escolares “Tanteos”
“Esfuerzos” y “El Ideal de la Niñez”, periódicos locales que permitieron al municipio un
desarrollo en el área educativa. Posteriormente, en 1947 inicia sus primeros pasos en el oficio
del cine, dando inicio con el Cine Sonoro en Suchitoto. Un tema en el que desconocía
completamente, pero era un sueño a perseguir. Un año después Alejandro Cotto con apoyo
de Alfredo Massi, introduce el formato cinematográfico de 16 mm. “Metro Goldwyn Mayer”.
Siendo la primera en llegar a El Salvador, como una introducción del cine en nuestro país
(Premio Nacional de Cultura, 1997).

Para 1950, realiza su primer ensayo cinematográfico con el título “Festival en Suchitoto”, en
1951 realiza un filme experimental que le titula “Sinfonía de mi Pueblo”, de los cuales no se
tienen hasta la fecha referencia física de estos filmes. Pero aún existen notas fotográficas de
estos. Yacía el año de 1952 cuando Cotto obtiene una beca en México para estudiar dirección
cinematográfica, bajo la tutela del cineasta mexicano, Julio Bracho (Cotto, 1997, p. 6).

Con el pasar de los años, los nuevos conocimientos de Cotto eran evidentes, sus nuevas ideas
y métodos como cineasta. En sus filmes, nunca aisló a su natal Suchitoto, que un día lo vio
nacer. Siendo así, que en 1960 realiza un filme con el título “Un Camino de Esperanza”, tesis
que realizó para obtener su grado de Director Cinematográfico, y posteriormente, se le otorgó
el premio “Hoja de Roble de Plata” en Argentina. Entre otros filmes como “El Carretón de Los
Sueños” que le permitieron dar a conocer las diferentes vicisitudes que vivían los
salvadoreños en la década de los sesentas (1973). Claro, es de suponer que muchos
consideraron estos filmes como una contradicción a la democracia, y que era un pensamiento
subversivo por su contenido, según Cotto los primeros en reaccionar negativamente con
este filme, fueron los gobernantes de la Republica salvadoreña. Cotto describe en sus
memorias que en más de alguna ocasión fue objeto de burla y amenazas, ya que a nivel
mundial sus filmes eran presentados y daba a conocer la calamidad en que vivía la población
salvadoreña. Iniciaba una odisea bastante seria y arriesgada. Aun con el viento en contra,
poco a poco sus filmes fueron rompiendo paradigmas en El Salvador (Memorias, 2013).

Los filmes de manera gradual construían una identidad que a simple vista no era invisible. Con
los años Cotto realizó diversos trabajos cinematográficos que incitaba a muchas personas a
visitar el municipio de Suchitoto. En 1978 planifica la remodelación y restauración de las casas,
plazas y calles de la ciudad de Suchitoto, con el apoyo del Arquitecto Edgar Soundy y los
alumnos de la facultad de Arquitectura de la Universidad de El Salvador. Creando de esta
manera una identidad local que diferenciaría a Suchitoto de otros municipios. Posteriormente,
continuaron los proyectos encaminados al desarrollo del municipio, y con el pasar de los años
Suchitoto sería un destino turístico en El Salvador (Premio Nacional de Cultura, 1997). Entre
diversos proyectos que se describen en esta investigación.

OBJETIVO GENERAL:

Conocer el aporte cultural realizado por el cineasta salvadoreño Alejandro Cotto al Municipio
de Suchitoto a finales del siglo XX, específicamente desde la década de los sesentas hasta
los noventas.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

Describir las diferentes expresiones identitarias de la cinematografía, desde su génesis y las

funciones que ha ejercido en diferentes países del mundo.

Realizar una descripción general de los proyectos de interés cultural realizados por Alejandro
Cotto en el Municipio de Suchitoto.

EL CINE COMO INSTRUMENTO Y EXPRESIÓN DE IDENTIDADES

Desde su génesis, el cine ha sido un instrumento que ha gestado identidades, tanto a nivel
local como nacional y transnacional, trasladando los planteamientos de la nación productora,
e ideas de lo que se busca (Labrador, 2006). La identidad de los pueblos es importante desde
el punto de vista del Cine, ya que éste permite observar imágenes que los escritos, no permiten
observar.

El cine por lo general vincula una narrativa que puede exaltar o denigrar a naciones o grupos
específicos. Tal es el caso del cine soviético. Ya que en la década de los treinta,
específicamente en (1933), exalta la patria alemana. Los filmes de Karl Ritter como:
Refugiados (1933), Traidores (1936), Patriotas (1937) y Stukas (1941), estaban vinculados en
la formación de un estado nación, a partir del Cine (Labrador, 2006). Siempre en Alemania
Hitler hizo uso de este método para exaltar sus logros propagandísticos, como lo describe
Labrador (2006);

El judío eterno (1940) de Hippler, y exaltar sus glorias militares, el nazismo había
generado en Alemania un cine propagandístico que en muchos casos alcanzaría
una calidad excepcional, como los documentales que sobre el Congreso del Partido
Nacional-Socialista (El triunfo de la voluntad, 1934) y las Olimpiadas de Berlín
(Olimpiada, 1936) realizaría Leni Riefenstahl, que se habría encargado no sólo de la
plasmación fílmica, sino también de la puesta en escena real de los eventos del
nazismo, con resultados estética y políticamente increíbles: a modo de ejemplo se
puede destacar el aspecto con el que aparece Adolf Hitler en algunos planos, mucho
más embellecido de lo que era realmente, e incluso más alto (Labrador, 2006, p.
884).

Cabe destacar, que es un claro ejemplo de promover la identidad de una nación a través del
Cine. Por supuesto, esta práctica fue mucho más temprana en otros países europeos. Ya que
paralelamente, Italia y Japón realizaron películas propagandísticas, que con el pasar de los
años estarían vinculadas a un tema revolucionaria y de oposición al estado (Labrador, 2006,
p. 883).

La consolidación de un estado nación en muchos países se debió gracias al cine. Y al uso

propagandístico que se le dio desde los aparatos del estado. Un caso específico es el de los
Estados Unidos, que en la II Guerra Mundial sus filmes estaban orientados a crear un estado
nación, por medio de la guerra, y que la mejor manera de construirla era desde ellos mismos,
por medio de la defensa (Labrador, 2006, p. 883).

De manera escueta, se ha descrito de como el Cine genera identidad, y que éste a su vez
promueve la unidad de un estado nación o también una desigualdad. Esto no quiere decir que
la ciencia ficción solo ha generado caos en las naciones. También cabe destacar que se han
creado proyectos que motivan e incitan a las diferentes sociedades a ser promotores de su
libertad, como la película: Independence day (1996) de Roland Emmerich, en la que el
mismísimo Presidente de los Estados Unidos, convertido en cowboy espacial, acaba con la
invasión alienígena. Pero a su vez existe un problema de sentirse ajenos al dolor humano:
Forrest Gump en la película así titulada de Robert Zemeckis en los 90 (1994), representa a
ese pueblo americano ajeno al resto del mundo e incluso a su propia realidad nacional
(Labrador, 2006, p. 882).

En muchos de estos casos no existe homogeneidad con la realidad de las sociedades y el

cine. Con los años han recurrido a diversas formas de crear una identidad local o nacional en
las sociedades. El cine visto desde una perspectiva constructora de identidades, también ha
destruido la identidad de diversas sociedades. Cabe añadir que los factores que rodean el
entorno de los grupos sociales permiten un mejor uso de este método, y así crear una identidad
(Labrador, 2006, p. 884).

Como destacábamos anteriormente, la visión y el uso del cine puede destruir, crear y propiciar
oportunidades en las sociedades. Para el caso de El Salvador, el cine es poco destacable en
proyectos de gran envergadura cinematográfica.

LA CREACIÓN CINEMATOGRÁFICA, VINCULADA A SUCHITOTO Y A LA

DENUNCIA SOCIAL
En la década de 1960 en nuestro país, poco se sabía del cine, y en especial, sobre los trabajos
cinematográficos que se realizaban en su momento. Las nuevas identidades que gestaría la
cinematografía, eran muy importantes para el desarrollo económico, turístico e identitario en
nuestros pueblos. Los filmes y cortometrajes fueron realizados por cineastas salvadoreños, a
quienes se les conoció como la segunda generación integrada por: Alejandro Cotto, David
Calderón, Baltazar Polio y André Guttfreund. Los pioneros del cine en la década de los
sesentas, aportaron de gran manera a diversos temas de interés social, entre ellos el turismo
(Duran, Marroquín & Olmedo, p. 4).

No cabe la menor duda, que esta generación contó con recursos muy limitados para proyectar
sus historias e imágenes (Duran, Marroquín & Olmedo. p, 5). El Salvador en una nueva etapa
en su historia, en la búsqueda de nuevas formas de crear una identidad y reconocimiento a
nivel internacional, desde el ejecutivo se crearon iniciativas con el único fin de promover
diferentes destinos salvadoreños y de esa manera atraer nueva inversión. Una de las
funciones del Presidente José María Lemus durante su gobierno (1956-1960) era encaminar
y promover el turismo e identidad nacional, por medio de diferentes iniciativas, y por ello, tiene
la brillante idea de crear un filme que tenía como objetivo principal promover una identidad
nacional. En su momento, profesionales en el área cinematográfica eran difíciles de encontrar
localmente, y el cineasta salvadoreño Alejandro Cotto, quien recién llegaba a El Salvador
desde la Ciudad de México, usó sus conocimientos a la orden del Presidente Lemus para este
proyecto nacional. El proyecto no tuvo un final feliz, ya que, con los años, sería visto como una
amenaza subversiva por los intelectuales salvadoreños, empezando por el gabinete de
gobierno, por el contenido del filme. Ya que éste daba a conocer el progreso del país, y una
denuncia de paternidad. Y no era éste el objetivo del filme. Ya que se pretendía promover el
turismo y dinamizar la economía por medio de nuevos inversionistas (Cotto, 1960, 25).

Cotto apoyado también por Doña Coralia de Lemus, esposa del Presidente Lemus, no dejó
pasar la oportunidad de realizar su tesis final que le daría su título como: Técnico en Dirección
Cinematográfica, más aún financiado por el estado salvadoreño. Es así, como en 1960 se
filma la película “Un Camino de Esperanza”, filme que mostró el grado de progreso y desarrollo
en El Salvador, y la falta de paternalidad. Posteriormente, el filme se presentó en El Festival
de Cine en Bogotá, Colombia por primera vez, y en el festival de Cine Internacional en 1960.
Posteriormente, fue el ganador del premio “Hoja de Roble” en Argentina en el mismo año de
1960. En su momento Cotto fue acusado desde tirano, antipatriota… el filme después de un
rotundo éxito, pasó a ser un proyecto nacional fracasado. Ya que, según muchos críticos del
momento, se invirtieron millones de colones en este filme (Alejandro Cotto, Premio Nacional
de Cultura, 1997). Información que aún se desconoce su veracidad. Ya que los apuntes de
Cotto describen esta eventualidad (Diario personal de Cotto, 1960).
Cotto continuó sus proyectos sin apoyo del estado salvadoreño por la mala experiencia que
marcó su carrera, según los comentarios de Cotto a los medios públicos. Luego Cotto realizó
filmes que resaltarían la identidad de Suchitoto, y que hasta la fecha se sabe que no llevaban
un fin de desarrollo económico, sino, en las artes. En 1963, reunido con embajadores de
Latinoamérica en Suchitoto, solicitó apoyo para proyectos culturales para El Salvador y
Suchitoto. Reunión que le permitiría resaltar la identidad nacional y local. Para 1965, Cotto
ofrece el primer concierto de la Orquesta Sinfónica y la Sociedad Coral Salvadoreña, en la
iglesia de Santa Lucia de Suchitoto. Siendo éste la génesis de nuevas expresiones culturales
en el municipio (Cotto, 1997, p. 8).

LA CREACIÓN DE SÍMBOLOS LOCALES

Con la creación de símbolos locales según Vives (2012) estos constituyen unidades mínimas
de información que van ligadas a la emoción que nos producen (Vives, 2012, p.1). Emoción
que llevó a la realidad Cotto en el municipio de Suchitoto, por medio de la creación símbolos
locales: el escudo, bandera e himno. En 1966, Cotto diseña la bandera y escudo de Suchitoto.
No existe duda alguna, en donde se puede apreciar la inspiración literaria y cinematográfica
para resaltar el municipio de Suchitoto. Era notable que existía la necesidad de crear una
identidad colectiva por medio de lo local. A continuación, se describe la identidad de Suchitoto,
expresada en la letra y significado del escudo, según Cotto;

Este flamante escudo Heráldico se divide en cuatro cuarteles. Los colores del
escudo… tenemos el color oro, reflejado en las flores y los pájaros, el blanco plata
reflejado en el rio Lempa. Los colores simbolizan; el azul, serenidad, reflexión,
quietud, estudio; cuando piensa y siente, el pájaro vuela sobre las flores; y el rojo
refleja esos momentos cruciales que pueden ser guerra, tragedia, gloria, poder,
potestad: el pájaro permanece sereno, le es indiferente la tragedia o la gloria, pero
sin perder el númen romántico y poético de las flores.

La “S” de plata con delta en los extremos, es el rio Lempa y la “S” de Suchitoto, que
encierra la voz del “pájaro flor”.

El volcán de Guazapa, que simboliza la tierra Americana (en este caso Suchitoto. El
sol de Oro, simboliza el Sol de las Culturas iluminando las tierras nuevas, ambas se
encuentran en el cuartel rojo, porque la conquista fue violenta. En el cuarto cuartel,
en azul tenue; se plasma la iglesia de Suchitoto como símbolo de las virtudes
cristianas sobre un fondo de paz y hermosura.
 El lema “Primus in vita et in virtutivos-vitae”, significa: primero en la vida y en las
virtudes de la vida; y hace alusión a la tradición comúnmente aceptada que aquí en
Suchitoto se dio el primer mestizaje.

La Corona, es una Muralla de Oro con Parteluces y Matacanes; encierra las tres
virtudes Teologales que son fe, esperanza, y caridad y simboliza el Título de Ciudad
obtenido el 15 de julio de 1858 (Manuscrito de Alejandro Cotto, 1958).

Dicho diseño, fue elaborado por el Señor Manuel José Arce y Valladares con la colaboración
del señor: Alejandro Cotto en el año de 1958, siendo este develado en la Plaza centenario por
el presidente José María Lemus, en presencia de la Asamblea Nacional, la Corte Suprema de
Justicia y sus presidentes, El Cuerpo Diplomático y Batallones del Ejército; quienes
presentaron armas a la Flamante Capital Simbólica de la Republica (Manuscrito de Alejandro
Cotto, 1958). Siendo oficializado hasta 1966 por la municipalidad.

Luego en 1977, Cotto escribe la letra y música de Suchitoto, que reza de la siguiente manera;

Hoy nuestras voces cantan un himno.

Himno de alegría devoción y fe.

Suchitoto flor y vuelo

Fuente de nuestro amor
Faro del corazón
Nuevo destino te prometemos
Nuestro anhelo inspira tu blasón

Sabrás luchar triunfar

Habrás de resurgir
Sol nuevo ha de brillar
Y el iris pintara
Tus cielos de esplendor
Vivirás vivirás viviras.

Por qué vamos optimistas

Mano a mano
Vislumbrando, proclamando, proyectando,
Levantando el porvenir que a ti reserva
Nuestro amor, amor amor amor

(Recuperado de: http:// www.suchitotoelsalvador.com/himnosuchitoto.php)

En el mismo año Cotto instituye el Premio “Ciudad de Suchitoto”. Premio que se otorgaría
anualmente, a las personas distinguidas en servicio social a la comunidad local. Los proyectos
de Cotto eran un plus para Suchitoto. Aunque muchos no lo concebían así. Uno de los filmes
que vendría a darle un mayor realce a Suchitoto es “Universo Menor” filme que describía la
ciudad del “Pájaro Flor”, su infancia, adolescencia y juventud. Realizado en 1979, e
interrumpido por la guerra civil de nuestro país.

LA RESTAURACIÓN DE SUCHITOTO Y SU LEGADO: CASA MUSEO

Luego en 1978, en colaboración del Arquitecto Edgar Soundy, la remodelación y restauración

del patrimonio cultural inmueble (plazas, casas y calles). Los trabajos requerían de apoyo
humano, y por ello, se solicitó el apoyo de más de doscientos alumnos de la facultad de
arquitectura de La Universidad de El Salvador (UES). Proyecto de gran envergadura, que
hasta la fecha mantienen su arquitectura, y que muchos la adjudican como ciudad colonial.
Debido al estilo que presenta. Aunque no lo es. La belleza arquitectónica del municipio de
Suchitoto, data del periodo Pos-republicano, es decir, después de la independencia de El
Salvador. Entre los años 1835-36, fecha en que se describe el pueblo en la actual ubicación
geográfica y se le confiere el título de villa (Cañas, 2009, p. 17).

En la década de 1980, el cine crecía a grandes pasos, en especial en Estado Unidos era un
referente del cine comercial en Latinoamérica. A nivel local, el desarrollo se dio a un ritmo muy
lento. Un punto detonante en el cine local se vería perjudicado en gran manera por los
movimientos sociales y conflictos internos que iban moldeando una larga y sangrienta guerra
civil en El Salvador (Duran, Marroquín & Olmedo. p, 5). Ejemplo de ello, es el filme “Universo
Menor”. Filme que inicio en 1979, pero, debido al conflicto armado, Cotto dejo de producirla.
El filme, tenía como objetivo dar a conocer las fiestas populares del municipio de Suchitoto. Y
la denuncia de la construcción de la represa el Cerrón Grande. Denuncia que fue estéril. Ya
que muchas personas fueron despojadas de sus tierras sin su consentimiento (Manuscrito de
Cotto, 1979).

Cotto en el decenio de 1980 viaja a Buenos Aires, Argentina para realizar un proyecto que le
cambiaria parte sus malas experiencias con sus filmes en su país, debido al poco apoyo a sus
proyectos de cine. Pero en cuanto supo de la noticia de una guerra civil, tuvo que regresar a
su natal Suchitoto con intención de defender a su pueblo y resguardar sus bienes. Algunos
lugareños sugieren que Cotto regresó a su natal pueblo para resguardar su propiedad y los
bienes de la Iglesia Católica. Debido a esta eventualidad, fue imposible realizar filmes.
Suchitoto fue duramente afectado por la guerra civil, hasta la fecha se pueden observar
pertrechos y armas de guerra que se usaron en la guerra civil en algunos restaurantes locales.
Cotto al darse cuenta que no podía realizar proyectos relacionados a su carrera
cinematográfica, declaró a Suchitoto Ciudad de oración, lleva a la Patrona Local; Santa Lucia
a Santa Ana en un gesto de peregrinación. Y ese mismo día pide a sus paisanos que pase lo
que pase no abandonaran su pueblo natal (Cotto, 1997). Pese a las visitudes que pasaron los
lugareños, suchitotenses, algunos no soportaron la crueldad de ser asesinados, por ello,
tuvieron que emigrar del municipio a lugares más seguros.

Después de los Acuerdos de Paz de Chapultepec, México de 1992 (REDICCES, ACUERDOS

DE PAZ, 1992). Hacia la última década del siglo XX, Suchitoto empezó a crecer de manera
impresionante en el rubro turístico. Debido a ello, Cotto realiza en su Casa Museo el primer
festival con el título “Festival de Arte de Suchitoto”. Evento que llevaría a ser su casa personal
en la cuna de los festivales y lugar de verdadera paz para sus ciudadanos. Con el pasar de
los años, el festival fue tomando mayor importancia, hasta la fecha ha reunido a más de 12,000
personas desde 1991, año en que inicia este evento. La envergadura de este evento le permitió
a Cotto, solicitar apoyo para crear un espacio que fuera propicio para el festival permanente.
De esa manera, poco a poco con una gestión seria, le dio vida al proyecto que le denomino
“El Teatro de las Ruinas”, inmueble que fue dañando en un 80% por la pasada guerra civil de
la década de 1980. El inmueble fue cuna de diversas eventualidades desde su creación, ya
que esta data del siglo XVII según datos históricos del Dr. Gallardo. Una obra realizada por
don Patricio Mejía en el siglo XVII. El Teatro de las Ruinas fue: casa de la familia Orellana
Valdés, posteriormente, Escuela Normal Rural, Instituto Nacional Casa de los Juzgados y
Casino. Después de la Guerra Civil, El Patronato de Reconstrucción Cultural de Suchitoto,
realiza con el pasar de los años diferentes festivales de arte y cultura. Hoy día, el Teatro de
las Ruinas se le conoce como: Teatro Alejandro Cotto”. En honor a su fundador, ya que se
consideró a Cotto como el fundador de este, ya que era presidente del Patronato de
Reconstrucción Cultural de Suchitoto (Patronato de Reconstrucción Cultural de Suchitoto,
1998, pag.8).

Muchos de sus proyectos cinematográficos quedaron en espera, ya que el tiempo había

pasado y Cotto se había dedicado a reconstruir la paz de su municipio por medio del Arte y la
Cultura.

Creando a su vez fuentes de trabajo, por medio del turismo local. Las estadísticas locales,
realizadas por oficinas de turismo: Centro de Atención al Turista (CAT) y La Oficina de Turismo
Municipal, manifiestan que sus datos sobrepasan los 70 mil turistas anualmente. Es notable
que el apogeo turístico, les haya permitido a diversas organizaciones interesadas en darle
mayor identidad al municipio, ya que surgió una moneda local en la primera década del siglo
XXI. Dicha moneda solo podía ser utilizada en los restaurantes del municipio. Moneda que le
daría un rumbo diferente al municipio de Suchitoto. La moneda local se le bautizo como: Udis,
moneda que tenía el mismo valor que la moneda en curso en El Salvador. Un Udis, era el
equivalente a $1.00. De esa manera, se continuaba gestando una nueva manifestación
cultural. En la actualidad, la circulación de esta moneda ya no es legal. Ya que ha dejado de
circular (ver figura 1) Muestra la moneda local que fungió en la primera década del siglo XXI.
Así como esta manifestación cultural, día a día se están gestando otras. Ya que desde un
punto dinámico, los comportamientos y expresiones de una identidad nacional o local, tienen
una característica de estabilidad (Carrillo, 2010.p, 1).

Figura 1. Muestra el lado anverso de la moneda (en papel) del municipio de Suchitoto. Cortesía: Carlos
Cotto.

LA CASA DE LOS RECUERDOS ALEJANDRO COTTO

Alejandro Cotto, con su filosofía subversiva como se le conoció en su momento, no desconocía

la importancia de conservar y restaurar el inmueble que sus padres un día habían adquirido
con mucho esfuerzo en la última década del siglo XIX. Siendo así, en la década de 1970
realiza cambios importantes, con el fin de conservar integro el inmueble. El inmueble consta
de tres etapas constructivas: la primera se divide en la nave principal, lugar donde se
encuentran las salas: Reconocimientos, La Pinacoteca y La Capilla. La nave data, a finales
del siglo XIX es decir, 1890 (Escritura de Propiedad Privada, 1901), en la actualidad posee
integro los materiales originales como: piedra, adobe, piso de ladrillo quemado y teja (ver figura
2) muestra la fachada principal de la Nave.
 Figura. 2. Muestra la fachada principal de la Nave, que data a finales del siglo XIX
Fotografía por: Carlos E Hernández/CCSA

Posteriormente, se realizó una segunda fase constructiva que contemplo la incorporación de

dos Alas o Corredores, el corredor: Poniente y Oriente. El corredor Poniente, mantuvo parte
del muro original del siglo XIX sin alterar los materiales que este poseía. Aunque, el propósito
de elevar la cota original que la Nave principal tiene, se tuvo que realizar un muro parecido al
original, quedando resguardado el muro original de los diferentes agentes biológicos e
intemperie, debido a los cambios abruptos del clima de la zona. El corredor Oriente, de igual
manera se construyó usando materiales parecidos a los de la Nave principal, para una mejor
estética arquitectónica. Las dos últimas fases de la construcción incluían la remodelación del
jardín principal de la casa y la creación de una plaza y un mirador, dicho diseño estuvo a cargo
del Arquitecto Edgar Soundy.

Terminada la obra, inició el proceso de dar a conocer la identidad patrimonial de Suchitoto en

1977. Pese a la problemática social que culminó con la guerra civil en la década de los
ochentas, Cotto luchó por no ver desvanecer su obra, que con tanto esfuerzo y tiempo había
visto crecer. Por ello, inicia en 1991 en su Casa Museo el primer Festival Internacional de Arte
y Cultura de Suchitoto, hasta la fecha se continúa este legado. Evento que con el pasar de los
años pasó realizarse en “El Teatro de Las Ruinas”, hoy en día, teatro Alejandro Cotto.

CONCLUSIÓN

Alejandro Cotto con una profunda admiración, destaca en la construcción de una identidad
desde la óptica de Cotto, por medio de diferentes eventos de Arte y Cultura en su municipio.
Por ende, las eventualidades culturales, religiosas, cinematográficas y artísticas realizadas por
Cotto, han dejado un legado a su natal pueblo. Alejandro Cotto, consiente de su legado, se
preocupó en dejar un organismo que lo presidiera. Siendo así, fundó el Patronato Pro-
construcción de Suchitoto, que en la actualidad aún continúa en su proyección con eventos
como: El Festival Permanente de Arte y Cultura de Suchitoto. También el enfoque cultural de
Cotto llevó a que La Asociación Centro Cultural Salvadoreño Americano (CCSA) fuera la
entidad que administrara su inmueble (Casa Museo).

Durante varios años La Asociación Centro Cultural Salvadoreño Americano (CCSA) fue muy
respetuosa y responsable en la conservación y custodia del legado de Cotto, hasta nuestros
días. Muchos de sus logros, aún se conservan y se exponen en La Casa de los Recuerdos
Alejandro Cotto. Lugar que por años fue y continúa siendo, la atracción turística local entre
otras en el municipio de Suchitoto.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Amaya, I., López, O. Martínez, L & Valdés B. (2002). Segunda Generación de Cine

salvadoreño 1960-1962. El Salvador: UCA.

Cotto, A. (1997). Premio Nacional de Cultura

Cotto, A. (1960). El Carretón de los Sueños (Textos de Guion Cinematográfico). San

Salvador.

Acuerdos de Paz (1992). México, Chapultepec. Recuperado de:

www.redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/.../Acuerdos%20de%20Chapultepec.pdf.

Carrillo, A. (2010). La Identidad nacional y El cine. Nueva York.

Cañas, L. (2009). Suchitoto, sus raíces… El Salvador, San Salvador.

Apuntes del diario personal de Alejandro Cotto, 1960.

Oficina de Turismo: Centro de Atención al Turista (CAT), Suchitoto, Cuscatlán.

Himno y letra de Suchitoto. Recuperado de:

http://www.suchitotoelsalvador.com/ himnosuchitoto.php.

Labrador, J. (2006). Cine e identidades virtuales. España: Universidad de Complutense de

Madrid.
Marroquín, L. Duran, C & Olmedo, M. (2012). Caracterización de la Producción

Cinematográfica en El Salvador durante el periodo 2000-2010. San Salvador: UES.

Estadística de Turismo. En: Oficina Municipal de Turismo, Suchitoto.

Propiedad privada, escritura propiedad de familia Cotto Paz, 1901.

Proyecto de Restauración presentado por: El Patronato de Reconstrucción Cultural de

Suchitoto, 1998.
LA POÉTICA DE LA TRANSFORMACIÓN URBANA, CASO DE
ESTUDIO:
DISTRITO CULTURAL EN SANTA TECLA, PRO Y CONTRAS DEL
MODELO TERRITORIAL E INVERSIÓN EN CULTURA.

Luis Angulo Violantes

Estudiante de la Licenciatura en Antropología,
Universidad Tecnológica de El Salvador.

RESUMEN

Un Poema es una Ciudad

un poema es una ciudad llena de calles y cloacas,

llena de santos, héroes, pordioseros, locos,

llena de banalidad y embriaguez,

llena de lluvia y truenos y periodos

de ahogo, un poema es una ciudad en guerra,

un poema es una ciudad preguntando por qué a un reloj,

un poema es una ciudad ardiendo,

un poema es una ciudad bajo las armas

sus barberías llenas de borrachos cínicos,

un poema es una ciudad donde Dios cabalga desnudo

por las calles como Lady Godiva,

b donde los perros ladran en la noche y persiguen

la bandera; un poema es una ciudad de poetas,

muchos de ellos muy similares

y envidiosos y amargados...

Charles Bukowski

El artículo analiza los procesos de transformación durante el período 2001-2012, del centro
histórico de la ciudad de Santa Tecla, las causas que lo llevaron a convertirse en escenario de
innovaciones locales en donde se reconfiguró la idea de “administrar” la “cultura” y el territorio,
y por qué dichos conceptos ocuparon un lugar central en el gobierno municipal durante ese
período, culminando en el proyecto “Distrito Cultural”; logrando de esta manera crear un
modelo de desarrollo urbano local al cual llamaremos “modelo tecleño”. Para su análisis se
utilizaron algunas interrogantes de la herramienta analítica -como marco conceptual-URA
(Urban Regime Analysis). Así mismo, se argumentó que ha medida se avanzó, surgieron
muchas más interrogantes que demostraron la necesidad de romper paradigmas en cuanto a
la manera de gestionar, de hacer políticas públicas y planificarla urbe en el país. Por lo cual se
pretende compartir la experiencia acumulada desde tres puntos de vista: como miembro del
equipo que participó en la génesis de dicho proyecto, como ex Director de los espacios
culturales: Museo Municipal Tecleño y Palacio Tecleño de la Cultura y las Artes y como actual
ciudadano que mira al otro (la otroreidad antropológica). El estudio visualiza, y aporta de
manera crítica, la existencia del sistema utilizado y sienta las bases para una primera discusión
sistemática de la validez o no del modelo implementado y sus resultados.

1. CONTEXTO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE SANTA TECLA.

A causa de los terremotos de abril de 1854, el entonces
Presidente de la República Coronel José María San Martin, emite
el decreto ejecutivo para la fundación de la otra Nueva ciudad de
San Salvador o Nueva San Salvador. Sin embargo, por las
constantes e imperantes ideologías de la época, la capital es
devuelta a su antiguo y actual asiento: empero, los trazos de la
cuidad y su proyecto urbanístico novedoso dejaron los cimientos
de la actual ciudad. En su proyección urbanística, a cargo de
José Ciriaco López, la ciudad se proyecta con una plaza de
armas rodeada con seis portales, una innovación dentro de la
arquitectura Centroamericana.

A consecuencia del traslado de la capital a su antiguo asiento,

las proyecciones de las plazas, paseos y edificios públicos son
transformados. La ciudad se nutre con los equipamientos que
requieren los habitantes de San Salvador, quienes reciben a
títulos gratuitos terrenos para la construcción de sus residencias.
De esto sobresale instituciones educativas de renombre
Centroamericano en el siglo XIX (marcó desde esa época la
 vocación de la cuidad) así como instituciones religiosas que
desarrollan su actividades en la cuidad.1

La ciudad que casi se convirtió en capital del país, reconocida por sus altos estándares de
centros de estudio medios, ciudad de abolengo cultural y referencia climática –no hace mucho
tiempo- pasó lentamente a transformarse en una ciudad distópica, dormitorio, sin desarrollo
económico propio, y sin perspectivas concretas de herramientas de planificación en los
campos económicos, sociales o culturales. En este trabajo no se ahondó en las circunstancias
de décadas inmediatas anteriores que llevaron a –lo que pareciera normal en los centros
históricos- su declive. Quizá, sin darnos cuenta nosotros también fuimos víctimas de complejos
entramados sociales, como sucedió en la mayor parte de las ciudades latinoamericanas, las
cuales fueron acompañadas de un aumento sin precedentes de violencia urbana,
fragmentación espacial e injusticia social (Caldeira, 2000; Holston, 2088). Después de
finalizado el conflicto armado y la posterior firma de los Acuerdos de Paz, se abrió un panorama
de cooperación sin precedentes, oportunidad que requería la creación de planes y programas
específicos de desarrollo, además de la necesidad intrínseca de la sistematización de la
información y de la participación y contraloría ciudadana, en este sentido, la municipalidad
arrancó de manera tardía dichos procesos –o no se logró conservar la información- ya que
los primeros planes se fechan a principios del 2002.

2. MODELO TECLEÑO PARA LA TRANSFORMACIÓN DEL CENTRO

HISTÓRICO: LA CRISIS COMO UNA OPORTUNIDAD
La historia reciente de la Ciudad de Santa Tecla. Se puede partir en dos: Antes y después del
terremoto de enero del 2001; desastre natural que soterró más de 200 casas en la residencial
“Las Colinas” lamentable símbolo de la tragedia en el país en la cual murieron un aproximado
de mil personas.

En cuanto el centro histórico, algunos datos arrojan el daño aproximado entre el 75% y 80%
del patrimonio edificado de la ciudad, obligando a una masiva movilización de los habitantes y
usuarios, lo que ahondó mucho más el deterioro del corazón de la ciudad. Algunas

1
Texto tomado del documento “Presentación del Proyecto Distrito Cultural” al Concejo Municipal de Santa Tecla, 2008.
aproximaciones teóricas brindan datos que la migración de los habitantes sólo es comparada
con la movilización y desplazamiento durante la guerra civil en la década de los ochenta. Dicha
situación, sumado a la emergencia nacional, a la atención de centros de acopamiento,
instalándose uno de los más grandes en Santa Tecla en el parque El Cafetalón, atendiendo
un aproximado de cinco mil ciudadanos. Bajo este contexto, es que se logra dilucidar lo que
más adelante se convertiría en el modelo que se analizará: La crisis como una oportunidad, el
modelo tecleño. Plantear este problema conlleva a analizar, describir y debatir los métodos y
maneras en que se realizó e implementó dicho modelo. Si bien es cierto que existen
documentos que amparan una visión de desarrollo a corto, mediano y largo plazo, siempre
quedará el desencanto de la realidad, la cual supera cualquier teoría o planificación.

Para realizar un análisis sistemático y buscar un mejor entendimiento sobre la manera de

tomar decisiones en cuanto a políticas urbanas en Santa Tecla durante el periodo 2001-2012,
se utilizará como marco conceptual las herramientas analíticas del Urban Regime Analysis
(URA) teoría que se ha implementado en el contexto norteamericano a finales de 1980. A sus
inicios se utilizó en el campo de las ciencias políticas, pero ha ido evolucionando y
desarrollándose hasta áreas como geografía y economía urbana, y a través de la cual se han
generado nuevos conceptos para entender de mejor manera el ejercicio del poder político en
la toma de decisiones en las transformaciones de las ciudades.

Y es desde URA donde se distinguen cuatro tipos de poder: Poder sistémico, Poder de mando
o control social, Poder de coalición y Poder de producción social (esta es una aportación
reciente en la metodología de análisis urbano).

Analizando los resultados obtenidos, la filosofía y la visión con que se trabajó durante trece
años, se puede referir a un tipo de poder, el Poder de producción social, siendo este el que
más se acerca o acercó –de manera intuitiva- a la visión del modelo que se está analizando
el cual se define de la siguiente manera:

“Esta forma de poder es intencional y activo; el poder aquí nace

de la necesidad de liderazgo en una sociedad compleja y de la
capacidad de ciertos intereses en coalición de producir este
liderazgo. El control de liderazgo no se consigue a través de
adoctrinamiento, sino a través de un grupo de intereses que son
capaces de solventar la necesidad de actuar y de crear una
 estructura capaz de generar las funciones de gobernabilidad
necesarias.2

No hay que olvidar que la ciudad de Santa Tecla es predominantemente conservadora y con
una mayor inclinación hacia la derecha política (según reflejan cada año las encuestas de
elecciones tanto municipales como presidenciales). Sin embargo, a pesar de las ideologías,
este tipo de producción social, logró consolidarse desde 1997 con el primer gobierno de un
partido de izquierda que permaneció hasta la derrota electoral del 2015 por uno de derecha.

De la misma forma se utilizaron los estudios de Stone3 (2001) para identificar cuatro elementos
fundamentales, de un Urban Regime establecido y determinar si las ciudades cumplen o no
dichos requisitos:

1) Existencia de una agenda (agenda setting): la formación de un

régimen responde a la voluntad, por parte de un grupo de
agentes, de alcanzar un objetivo o de establecer una dirección
común, la agenda se manifiesta a través de propuestas de acción
concretas por medio de las cuales se gana y se mantienen
diferentes niveles de apoyo.

2) Construcción de la coalición (coalition building): se crea a

través de un grupo informal pero estable de agentes públicos y
privados que, gracias a su acceso a recursos institucionales y
económicos, proporciona estabilidad para tomar decisiones de
gobernabilidad urbana.

3) Diseño de esquemas de cooperación (devising schemes of

cooperation): la cooperación se obtiene y se sostiene a través del
establecimiento de relaciones de solidaridad, lealtad, confianza y
soporte mutuo, en lugar de hacerlo a través de jerarquía o
negociación.

4) Movilización de recursos (resource mobilization): recursos son

medios económicos, pero también aspectos como conocimiento,

2Aproximaciones teóricas para el análisis de la transformación urbana, Doc. Anal.Georgr.46,2005. Pp 143

3Aproximaciones teóricas para el análisis de la transformación urbana, Doc. Anal.Georgr.46,2005, pp 143.
 experiencia, capacidad organizativa, conexiones informales,
nivel y capacidad de participación entre otros.

Imbroscio4 (1997, 1998,2003 y 2004), identifica seis aproximaciones analíticas diferentes para
complementar el modelo propuesto por URA:

1) Capital humano (human capital): se refiere a la necesidad de

hacer hincapié en el papel que tiene el capital humano para un
desarrollo económico local sostenible y equitativo.

2) Estabilidad económica de barrio (community stability): la

necesidad de identificar las condiciones que permiten el
desarrollo de mercados laborales y determinado nivel de
actividad económica estable que proporcionen un nivel de
calidad adecuado y estable a nivel de barrio.

3) Cuentas de balance público (public balance sheet): introduce

la posibilidad de desplegar nuevos modelos de desarrollo
económico como resultado de analizar los verdaderos costes y
beneficios de procesos de inversión privada.

4) Especificación de los activos (asset specificities): sostiene que

el desarrollo económico a largo plazo emerge de la solidez de
relaciones sociales que se hallan en los activos productivos
ligados a un espacio y a un tiempo concreto.

5) Localismo económico (economic localism): se centra en el

desarrollo del potencial del mercado local a dos niveles, por un
lado, en lugar de orientarse hacia la exportación, se enfatiza la
idea de aumentar la producción orientada a cubrir las
necesidades locales, por otro lado, en lugar de intentar atraer
capital foráneo, se resalta la importancia del desarrollo
económico que se genera desde dentro.

4Aproximaciones teóricas para el análisis de la transformación urbana, Doc. Anal.Georgr.46,2005. Pp. 144
 6) Instituciones alternativas (alternative institutions): se trata de
encontrar nuevas formas alternativas de agentes económicos
con carácter colectivo.

2.1 ¿QUIÉN GOBIERNA O QUIÉN TIENE LA CAPACIDAD DE ACTUAR?

Al utilizar a URA como marco conceptual, se logrará responder quién tiene la capacidad de
actuar sobre un territorio especifico (visión de producción social) en lugar de cuestionarse
quién gobierna (visión pluralista). Al encontrarse el centro histórico de la ciudad en ruinas, se
toma el primer riesgo en cuanto a políticas públicas: La ciudad imaginada, su nuevo uso de
suelo y con ello la especialización y la noción que hasta entonces se tenía de ello; volcarse a
lo “cultural” parecía lo más indicado, ya que con las ventajas de la rica historia de la ciudad, su
ubicación geográfica, la propia visión municipal y según consta en documentos en la oficina
del centro histórico desde 1997,la municipalidad de Santa Tecla y organizaciones ciudadanas,
realizaron esfuerzos importantes para promover conciencia y acciones para la rehabilitación
del Centro Histórico, como centro vivo, dinámico y como espacio de convivencia de la ciudad.

3. REVISIÓN DEL MODELO IMPLEMENTADO.

Las primeras nociones se tienen a partir del instrumento Plan Estratégico Participativo (PEP
2002-2012), desde el cual se planificó la ciudad para una década incluyendo las nuevas
apuestas en lo “cultural” y el “espacio” y el Plan Estratégico Institucional (PEI 2009-2012),
donde se refuerza y se expone con mayor claridad los programas, proyectos y nuevos
instrumentos normativos que se utilizan en dichos espacios. En el presente texto se resalta y
analiza un hecho que logró poner en discusión si en este país es posible crear espacios de
convivencia ciudadana y que al mismo tiempo se logre el rescate, conservación, promoción y
difusión del patrimonio, tanto tangible como intangible.
 Esquema de los más importantes eventos ocurridos para la consolidación del Distrito cultural,
Diseño propio.

Dónde: PEP, Plan Estratégico Participativo, CCDL, Concejo Ciudadano de Desarrollo Local y PTCA,
Palacio Tecleño de la Cultura y las Artes.

Hay que partir de lo más importante y complejo ¿Qué se entendió por “cultura” o por lo “cultural”
en todo este proceso? ¿Qué es lo que a partir de esta premisa se comienza a crear y
desarrollar con sus cambios por el paso del tiempo? Para ello se mostrará un breve repaso de
la ruta crítica de la historia y los distintos procesos realizados. Los primeros esbozos se crearon
a partir del año 2000, culminando con uno de los trabajos más sistemáticos de planificación
territorial en el municipio, la herramienta “Plan Maestro de la Ciudad de Santa Tecla, 2008”.
Documento que no pudo ser ejecutado y dentro del cual se propondría la especialización del
centro histórico. En el borrador de la propuesta “La Política Cultural del Municipio de Santa
Tecla, septiembre 2012”, documento que no ha sido publicado a la fecha y se definen
claramente los conceptos claves que se tomaron en cuenta a la hora de emprender estos
cambios y a pesar que fue presentada dos años después de inaugurado el Paseo El Carmen
y con ello el Distrito Cultural:

Definición de Cultura: Puede considerarse como el conjunto

de los rasgos distintivos, espirituales y materiales,
intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un
grupo social, ella engloba, además de las artes y las letras,
los modos de vida, los derechos fundamentales al ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las
creencias, pero también, dentro de este documento se
 específica aún más el campo de acción, definiendo la cultura
de un municipio, es el conjunto de valores, formas de vida,
patrones de conducta y de significados plasmados en obras,
quehaceres y procesos, que dan sentido a las transformaciones
económicas, políticas, sociales, científicas y medioambientales
de ese municipio. La cultura como dimensión fundamental de la
vida humana.

A nivel individual, porque es la esfera de la creatividad, la

imaginación y de las íntimas vocaciones humanas y del sentido
que orienta sus obras. El ejercicio y disfrute de la cultura permite
que los seres humanos vivan una existencia intelectual, afectiva,
moral y espiritual pleno.

A nivel de la sociedad, la cultura en sentido de transformación y

solidaridad puede elevar la participación y la articulación social
en torno a las buenas obras, si es que se intensifican los
intercambios de creatividad y del sentido del por qué y para qué
hacemos las cosas.

3.1 LAS CONSULTAS PARTICIPATIVAS

El entonces equipo formado en el área de cultura y oficina del Centro Histórico de la

municipalidad de Santa Tecla la mayoría jóvenes profesionales –otra peculiaridad del modelo
tecleño- muy buenos arquitectos, urbanistas y gestores culturales, conoció y ejecutó muchos
proyectos, aprendiendo sobre la marcha y reafirmando que cada territorio tiene que crear su
propio modelo con la participación de los pobladores, dejando de lado a los actores que tienen
en su poder la idea de “lo que nos conviene”, ese papel administrativo debería de ser el de
“facilitadores” de recursos, comunicación e información, sino es así, se corre el riesgo de
“colonizar” a través de la gestión cultural a las sociedades, y también de intentar ser “héroes”
que rescatan cada hecho cultural. Entre los años 2008 y 2009, se realizaron las primeras
consultas ciudadanas donde se exponía la propuesta del proyecto al mismo tiempo que se
respondían preguntas, tanto conceptuales como de diseño, dicho proceso duró alrededor de
6 meses, en donde se intentó tomar en cuenta las observaciones realizadas. La base
consultada fue alrededor de 15 familias (unos 85 habitantes) en 8 manzanas, quienes residían
directamente sobre el proyecto (1ª calle Pte.), el resto de inmuebles estaban deshabitados o
su uso era comercial.
 4. EL LABORATORIO

Los sucesos más relevantes del proceso:

a) La punta de lanza de la reconversión de la especialización del Centro Histórico de Santa

Tecla, fue la restauración del antiguo Palacio Municipal al Palacio Tecleño de la Cultura y
las Artes (2008), espacio de gestión cultural desde donde se realizaron las primeras
acciones culturales y de turismo (escuela de artes, exposiciones, eventos culturales, entre
otros).
b) Primera piedra del Paseo El Carmen (diciembre 2009), este corredor urbano fue el motor
que logró posicionar a Santa Tecla como el centro turístico urbano más importante del
país, rompiendo muchos paradigmas, entre los que destaca la idea de que era imposible
congeniar en una ciudad la movilización, el turismo y la cultura, debido principalmente a la
violencia y la falta de hábitos y espacios para el desplazamiento. El corredor toma su
nombre de la Iglesia El Carmen, ícono de la ciudad y la cual se encuentra sobre el
proyecto, dicho corredor conecta las dos principales anclas culturales de la ciudad: el
Palacio Tecleño y el Museo Municipal Tecleño (MUTE). En los primeros seis meses desde
la puesta en función de este espacio la ciudad dio inicio a su consolidación como referente
turístico urbano.
c) Museo Municipal Tecleño, MUTE (2010), museo para el rescate y fomento de memoria
histórica, se encontraba en el antiguo penal de la ciudad y único sitio reconocido como
cárcel política durante la guerra civil de nuestro país. (con el cambio de administración el
lugar fue cerrado y reabierto como Escuela de Bellas Artes Toño Salazar).
d) Parque San Martin y la Plaza Daniel Hernández, espacios públicos recuperados que
complementaban el proyecto, el primero en el 2002, el segundo en el 2007.
e) Festival Puertas Abiertas, creado en el 2010, el cual era organizado entre la sociedad civil
y la municipalidad, que consistía en un grupo de emprendedores, exclusivamente
tecleños, con los que se crearon reglamentos de funcionamiento y quienes pagaban una
taza tributaria al municipio.
f) Implementación de una normativa especial que permitía la facilitación de permisos para
remodelación y cambio de usos de suelo a los inversionistas que querían abrir un negocio
formal, contaba con la asesoría de la oficina de Cultura y Distrito Cultural.
g) En el 2012 se consolida la visión con un reconocimiento público: Santa Tecla recibió la
declaratoria por parte del Gobierno, a través del Ministerio de Turismo, como Centro
Turístico de Interés Nacional. Esto le convierte en el primer municipio del país en contar
 con esta gran distinción. Gracias a las iniciativas de la municipalidad y los proyectos
orientados a promover la cultura y el turismo como el Paseo El Carmen y El Recreo, Santa
Tecla es ahora un modelo turístico en el país.5
h) Cooperación. La ciudad gozo de una buena década de gestión y cooperación, con lo cual
se logró restaurar el Antiguo Palacio Municipal y el Museo Tecleño, en cambio el Paseo
El Carmen, se logró con una inversión mixta entre la empresa privada y fondos propios de
la municipalidad.
i) La marca ciudad: Santa Tecla Inseparable de ti, presentada y ejecutada a partir del 2011,
siendo la ciudad de Santa Tecla la primera con una marca ciudad establecida y
desarrollada.
Toda esta recuperación de espacios públicos y la distinción como primer Centro Turístico de
Interés Nacional, pareciera que respondía con creces, al plan de rehabilitación del centro
histórico. Retomando la categoría analítica que aporta URA, un régimen urbano (urban regime)
se crea a través de un grupo informal, pero relativamente estable de agentes públicos y
privados, el modelo y el momento histórico (muy lamentable), logró romper paradigmas de re-
pensar la ciudad, la apuesta más segura hubiese sido regirse por la reconstrucción con nuevos
materiales de cada inmueble destruido, conservar su uso de suelo, o al menos el últimos antes
del terremoto. Pero se trabajó pensando en la formula reconstrucción+cultura+turismo. Para
ello se encuentra el primer esfuerzo de planificación en el PEP 2002-2012:

“en su calidad de herramienta de gestión pública local, fue

elaborado con la participación de los principales representantes
designados de los diferentes organismos vecinales y sectoriales
del municipio. En él, partiendo de una visión común global e
intersectorial del desarrollo, se trazaron acciones concertadas e
identificaron proyectos específicos de inversión para ser
ejecutados en el corto, mediano y largo plazo”

Dicho esfuerzo no hubiese sido posible sin el acompañamiento del sector privado y de la
ciudadanía, sobre la 1ª calle Ote. y Pte. Con el proyecto distrito cultural se propicia la

5
Yúdice, Rafael. (18 de diciembre del 2012). Santa Tecla, modelos de ciudad turística. La Prensa Gráfica. Recuperado de
http://www.laprensagrafica.com/santa-tecla--modelo-de-ciudad-turística
revalorización del patrimonio, logrando el rescate de algunos pocos que quedaron en pie e
incentivando el goce de los mismos para la ciudadanía, pero no se contó con el volumen de
turistas, lo que obligó a una alternativa para el buen mantenimiento de los espacios
recuperados, lo cual dificultaba la atención requerida por los visitantes. Así mismo se fortalece
el empleo local logrando un aproximado de más de 800 empleos directos y 2400 indirectos.

4.1 LO NO PREVISTO

Se trascendió de ser una ciudad dormitorio sin turistas a una ciudad que recibió solo el primer
semestre, desde la inauguración del Paseo y según datos del Departamento de Cultura, un
aproximado de 15 mil personas entre viernes y domingo, lo cual demostró que la
infraestructura de la ciudad no estaba lista para la recepción de un volumen tan alto de
visitantes lo que generó:

- Servicios turísticos: Falta de información turística, de servicios de acogida, baños públicos

insuficientes, parqueos, guías turísticos, bares, restaurantes, así como otro tipo de
infraestructuras administrativas y personal.

- Hibrido habitacional/turístico: de contar, en el 2001, con alrededor de 5 pequeños

negocios, al final del 2012 se tenían registrados en la alcaldía de Santa Tecla 115 negocios
formales. Se creó un boom de inflación de bienes raíces sin precedentes, de estar valoradas
entre $90 y $115 la vara cuadrada en el centro duro de la ciudad, esta pasó a costar desde
$225 en adelante. A pesar de las consultas ciudadanas realizadas donde se explicó el
proyecto, se mostró una mínima de molestia ciudadana, algunos de estos colocaron mensajes
de protestas en la fachada de sus casas y realizaban permanentes denuncias al Cuerpo de
Agentes Metropolitanos, CAM, debido al ruido excesivo a altas horas de la noche, con estas
acciones se demostró que era necesario la ejecución más rígida de los reglamentos y
normativas sobre la administración del Distrito Cultural.

- La agenda cultural o la oferta cultural: Al contar con tres anclas culturales, Palacio, Museo
y Plaza de la Música (ahora llamada Plaza de la Cultura), con un número aproximado de 100
establecimientos formales, una escuela de artes, más de 100 emprendedores, convenios y
apoyos con instituciones diversas (PNC, POLITUR, SECULTURA, Centros culturales, MITUR,
embajadas, entre muchos otros) y con el apoyo de artistas y colectivos, la oferta cultural no
logró sostenerse según las necesidades de este organismo vivo llamado Paseo El Carmen,
ya que el público asistente necesitaba ser sorprendido periódicamente, requiriendo una fuerte
inversión económica para concretar las propuestas de agenda, lo que lo volvió difícil e
insostenible con una demanda de 4 días a la semana (de jueves a domingo).

5. EL AGOTAMIENTO DEL MODELO

Como todo organismo que necesita del movimiento, de fuertes pulsaciones y de una fuerza
vital que lo impulsa para sentirse vivo, también necesita de los momentos de reposo y
reacomodamiento, y al distrito le paso muy pronto, creo que demasiado pronto, pero esto tiene
una fórmula simple y terrible: el agotamiento, y este puede ser evaluado por cuatro factores
importantes:

a) Carencia de recursos suficientes para afrontar la gran demandada necesidades

(técnicos, humanos, mobiliario y normativos).
b) Falta del empuje y seguimiento de un liderazgo político debido a la alternancia
democrática.
c) Falta de autonomía económica para sostener el proyecto, debilitando la oferta cultural
deseada.
d) Falta de autonomía administrativa para la toma de decisiones.
6. LO POÉTICO

Como toda acción creativa uno de los primeros esbozos y herramientas teóricas utilizadas
para la concepción del distrito cultural y la búsqueda de esa ciudad imaginada fue la siguiente
fórmula poética:
CONCLUSIONES

LOS OTROS

La ciudad real vs. la ciudad planificada6. Toda transformación urbana viene cargada de
motivaciones y soluciones específicas que anteponen unas necesidades a otras. En realidad,
con el proyecto Distrito Cultural, se pretendió la búsqueda de una identidad unificada, un
símbolo con el que los nuevos y antiguos tecleños se sintieran unidos, orgullosos e
identificados. Pese a la suma de intereses particulares e identidades diferentes, que los
símbolos dentro de este circuito (Palacio, Museo, Paseo El Carmen, Iglesia El Carmen)
recordarán, la ciudad que casi fue capital, que tenía un buen clima, un fuerte orgullo. Apostarle
a esa melancolía de la memoria colectiva y convertirse temporalmente en la capital cultural del
país, fue la mejor apuesta posible; con ello se lograba una homogeneidad, una democracia
del espacio público, donde todos tienen derecho a caminar, donde se daba la ilusión de
igualdad, en un país sesgado por la exclusión social. También se lograba quitar hegemonía a
los centros comerciales como única oferta y posibilidad de ocio en las urbes, pudo romper el
estigma que no se puede caminar en este país; con el uso de estos espacios públicos se logró
crear espacios de convivencia y sociabilización entre la ciudadanía propia y foránea. Una de
las particularidades del proyecto fue el tema de seguridad y regulación que –en sus primeros
años- equilibró todas las partes inmersas (comercios, pobladores, municipalidad y turistas);
consiguiendo en poco tiempo una autorregulación que permitió un desarrollo sin precedentes
en la ciudad.

El modelo tecleño puede sintetizarse en quién tiene la capacidad de actuar sobre un territorio
especifico (visión de producción social),pese a todos los posibles errores de diseño,
planificación, normativas y regulaciones, este modelo de transformación urbana permitió el
encuentro con los otros, la puesta en escena de una semántica fuerte y propia y nuevas
expresiones culturales, logrando una multiculturalidad “Cosmopolitan” en apenas ocho
manzanas, debemos agregar que debido al éxito del proyecto, otros municipios intentaron
copiar el modelo, pero no se ahondó en las particularidades de cada territorio y no lograron
prosperar. Si bien se avala la utilización de modelos generales, se recomienda que se analicen
a profundidad los éxitos y fracasos de este modelo, hay que tomar en cuenta que el proyecto
aún es demasiado joven y que no se lograron terminar las herramientas teóricas para su

6
Delgado, Manuel (2004 y 2005). Critica al modelo Barcelona.
precisa evaluación; por ello, a partir de este ensayo, se sientan algunas bases para una
primera discusión sistemática de la validez o no del modelo utilizado y sus resultados.

REFERENCIAS

“Presentación del Proyecto Distrito Cultural” al Concejo Municipal de Santa Tecla, 2008.

Aproximaciones teóricas para el análisis de la transformación urbana, Doc.

Anal.Georgr.46,2005

PEP (2002-2012). Plan Estratégico Participativo.

PEI (2009-2012) Plan Estratégico Institucional.

“Plan Maestro de la Ciudad de Santa Tecla, 2008”

Borrador de la propuesta “La Política Cultural del Municipio de Santa Tecla, septiembre 2012”,

Delgado, Manuel (2004 y 2005). Critica al modelo Barcelona

Yúdice, Rafael. (18 de diciembre del 2012). Santa Tecla, modelos de ciudad turística. La
Prensa Gráfica. Recuperado de http://www.laprensagrafica.com/santa-tecla--modelo-de-
ciudad-turística

Aproximaciones teóricas para el análisis de la transformación urbana. Urban regime analysis

en el contexto europeo, Antònia Casellas, University of Utah. College of Architecture and
Planning

Las limitaciones del «modelo Barcelona». Una lectura desde Urban Regime Analysis, Antònia
Casellas University of Utah. College of Architecture and Planning.
DEL IIXPANTILIA
PRELUDIO DEL TESTIMONIO

Rafael Lara-Martínez
Tecnológico de Nuevo México/New Mexico Tech
Desde Comala siempre…
srafael.laramartinez@nmt.edu

Carrera Maldonado, Beatriz; Ruiz Romero, Zara (coords). Abya Yala Wawgeykuna: artes,
saberes y vivencias de indígenas americanos. Colección Patrimonio Cultural Iberoamericano.
Editado por la Dirección General de Culturas Populares de Conaculta. [en prensa].

Óyeme con los ojos… Alzas los ojos y la escuchas/una memoria de algo fue tuyo…y su
epitafio la sangrienta luna…

Abstract/Resumen
Keywords/Palabras claves
0. De la sintaxis…
0. 1. La oración simple
0. 2. La oración ampliada
0. 3. La incorporación
I. … A la epistemología
I. 1. Las partes del cuerpo
I. 2. El ojo
I. 3. El reporte ocular
I. 3. 1. El nombre relacional
I. 3. 2. El verbo (bi)transitivo
II. Coda
Nota ortográfica
ABSTRACT

A member of the Uto-Aztecan Family, Nahuat-Pipil shares its peculiar syntactic structure: a
head-marking and omni-predicative language. All grammatical functions are marked only in
the complex verbal phrase, while noun phrases derive from complete sentences by a process
of nominalization. Linked to its head-marking typology, adjectives and nouns can substitute
object indexes and, by incorporation, form new lexical items. In particular, body parts play a
relevant role in creating compound verb stems with a specific meaning. The corporal sense is
conceptualized into an abstract and epistemic notion, since each body part acquires an energy
potential that induces its implication to change from the concrete to the notional level. This
conceptual nuance suggests separating object and adverbial incorporation from body parts’
lexical derivation. One of these organs is the eye/face, iix, whose visual value transforms it
into an epistemic center. Visual and experiential knowledge (iix-mati) supersedes experimental
knowledge (mati), as well as the transcription of its testimonial account (iixpantilia) involves an
optical and juridical concept. Iixpantilia implies the deposition of an eyewitness report to an
authority or colleague. The concept of history is at least a quartet: visual presence (-iixpan),
simple manifestation (iixpantia), deposition of a testimony (iixpantilia), and finally its rational
study.

RESUMEN

Como miembro de la familia yuto-nahua/azteca, el náhuat-pipil comparte una serie de rasgos

de su estructura sintáctica: lengua omni-predicativa con marcación en el centro rector. Las
funciones gramaticales sólo se señalan en la compleja frase verbal, mientras las frases
nominales derivan de verdaderas oraciones por un proceso de nominalización. Ligado a su
tipología de marcación, los sustantivos y adjetivos sustituyen los índices de objeto y, por
incorporación, forman nuevos lexemas. En particular, las partes del cuerpo desempeñan un
papel esencial al formar raíces verbales con un sentido singular. El significado corporal se
conceptualiza en una noción abstracta y epistémica, ya que cada parte del cuerpo adquiere
un potencial energético que induce un cambio de su implicación concreta a un nivel nocional.
Este contenido conceptual sugiere separar la incorporación adverbial y del objeto al verbo de
la derivación con partes del cuerpo. Uno de esos órganos es el ojo/cara, iix, cuyo valor visual
lo transforma en un centro epistémico. El conocimiento directo visual (iix-mati) sobrepasa el
saber experimental (mati), así como la transcripción de su reporte testimonial (iixpantilia)
involucra un concepto óptico y jurídico. Iixpantilia implica la deposición de un testimonio ocular
a una autoridad o colega. El concepto de historia al menos se cuadriplica: presencia visual (-
iixpan), simple manifestación (iixpantia), deposición de un testimonio (iixpantilia) y, por fin, su
estudio racional.

Keywords: Body Parts, Epistemology, Nahuat-Pipil language, Sight, Syntax, Testimonial.

Palabras claves: cuerpo humano, epistemología, lengua náhuat-pipil, sentido de la vista,

sintaxis, testimonio.

0. DE LA SINTAXIS…

0. 1. LA ORACIÓN SIMPLE

Como miembro de la familia lingüística yuto-nahua, el náhuat-pipil comparte múltiples rasgos

tipológicos que lo separan del castellano y de toda lengua indo-europea. La manera en que
se señalan las funciones gramaticales más básicas —sujeto/nominativo y objeto/acusativo de
un predicado— lo distingue como lengua a marcación en el centro rector. Una oración
transitiva tan simple —“como/I eat”— establece diferencias tipológicas tajantes, incluso dentro
de lenguas occidentales clasificadas como acusativas en contraste a las ergativas (vasco,
lenguas de la familia maya…). En castellano, la flexión verbal permite quitar el pronombre
independiente, mientras el inglés lo obliga: I eat, “yo com” (donde la raíz verbal desnuda,
com/eat, traduce la falta de un sufijo flexional).

A esta obvia disparidad —flexión castellana vs. aposición inglesa— se agrega que el náhuat-
pipil exige la presencia de dos funciones en el verbo transitivo. Lógicamente, si por
transitividad se entiende el tránsito de la acción del sujeto hacia el objeto —indefinido en la
oración anterior— el verbo “comer” no podría dispensarse de manifestar el segundo
argumento: ni-ta-kwa, “yo-algo/acusativo-com” (orden sujeto-objeto-verbo: SOV). A la
presencia obligatoria del sujeto en inglés, el náhuat-pipil añade la del objeto, indefinido (ta-) en
este caso. Además, esos índices pronominales (ni-ta-) no sólo funcionan como prefijos
obligatorios, sino son los únicos que determinan el caso nominativo, el sujeto, o el acusativo,
el objeto, de una frase nominal o de un pronombre independiente aledaños al núcleo verbal.

Por esta exigencia de marcas internas en la palabra-oración, los diccionarios coloniales

siempre ejemplifican los verbos de manera conjugada o especifican sus índices obligatorios,
en vez de simplemente traducir la raíz abstraída de su estructura sintáctica. Justamente, Fray
Alonso de Molina distingue el intransitivo “choca. ni. llorar, balar la oveja, bramar el león o el
toro, cantar el búho o las otras aves, pret. onichocac (lloré)”, del transitivo “choctia. nite. hacer
llorar a otro. Pretérito. onitechocti”, “hice llorar a alguien”. 7
Los índices —ni- y ni-te-— que
prosiguen las entradas léxicas del diccionario explican el número de argumentos de cada
verbo: sujeto/nominativo (ni-) para el primero intransitivo; sujeto/nominativo y objeto/acusativo
(ni-te-) para el segundo transitivo. Se trata de una acertada intuición de su índole omni-
predicativa ya que todo verbo se conjuga, dada una tercera persona singular cuya marca es
cero (ø): ø-choca, “llora; él/ella-llor”; ø-te-choc-tia, “hizo llorar a alguien; él/ella-alguien/objeto-
llorar-causativo”. La traducción presupondría explicitar el contexto sintáctico que enmarca una
palabra simple, esto es, su carácter predicativo inmanente.

En síntesis, si suele decirse que por la flexión verbal el castellano es “a pro-drop-language

(lengua sin pronombre)” obligatorio de sujeto, habría de concluirse que el inglés se define
como “a pro-drop-object-language” en relación con las lenguas nahuas. Si este doble
parámetro tipológico —“subject-pro-drop” y “object-pro-drop”— no se explicita es por el énfasis
científico en las lenguas occidentales. En la mayoría de los idiomas mesoamericanos, la
palabra-oración contiene en sí misma los argumentos que los indo-europeos dispersan hacia
las frases nominales nominativa, acusativa y, se apreciará, también hacia la dativa.

0. 2. LA ORACIÓN AMPLIADA

Correctamente, la oración ampliada ø1-ki2-tsutsun ne ø-te-kwa-ni1 ne ø-teen-kal2 se glosaría

“el jaguar toca la puerta” (dos órdenes: SOV (en la palabra-oración) y VSO (oración ampliada),
el segundo sin marca funcional que lo justifique, salvo la correferencia de los subíndices /1/ y
/2/, o su carácter animado). Pero esta traducción autorizada traicionaría la estructura interna
del náhuat-pipil al prescindir de los índices internos (ø-ki-) de la raíz verbal duplicada, tsu-tsun,
y suponer que los sustantivos son palabras simples como en castellano, en vez de verdaderos
predicados: ni/ti/ø-choca-ni/choka-ni, “soy/eres/es llorador(a); yo/tú/él/ella-llorar-agentivo”.

Sin analizar este último rasgo, se destaca que sólo al interior del verbo se marca la función
gramatical nominativa (ø-, “él/ella/ello”) —la misma que antecede al predicado nominal
chocani/chokani— y la acusativa (ki-, “lo/la), mientras las frases nominales carecen, sea de
caso como en latín, sea de una posición fija como en inglés. Por ello, únicamente una glosa

7. Molina, Fray Alonso de. Vocabulario de la lengua castellana y mexicana (1571).

https://archive.org/details/vocabularioenlen00moli, pág. 21.
literal se adecuaría con mayor rigor a la estructura interna del náhuat-pipil, a saber: “él/ella1-
lo/la2-toc, el/la que come gente1, el/la que es abertura-casa2”. Quedan sin justificar las dos
oraciones nominalizadas ø-te-kwa-ni, “él/ella-alguien/objeto-comer-agente”, y ø-teen-kal,
“él/ella-abertura/boca-casa”, al igual que su carácter omni-predicativo inmanente, ø-,
demostrado en chocani/chokani.

En breve, toda oración ampliada proviene de un enjambre oracional que se reúne por
correferencia —subíndices /1/ y /2/ anteriores— con las marcas internas a la palabra verbal-
oración, la única con funciones gramaticales explícitas. Esta exigencia de marca exclusiva en
el centro rector se aplica a los verbos de movimiento y de estación —yawi/yãuh, “ir” (|);
witz/huîtz, “venir” (|); nemi/cã, “estar” (-||-), etc.— ya que el verbo cumple tal función
8
gramatical de marcar la dirección prospectiva y retrospectiva, así como la estación. Ø-yajki
ø-i-chan ne ø-xuret, “fue (a) casa del viejo; él/ella-fue, (es) su-casa, el que es viejo (|)” vs.
ni-kis-ki i-chan, “salí de su casa; yo-salir-pretérito, (es) su-casa (|)”

0. 3. LA INCORPORACIÓN

Esa primera exigencia —marcación interna obligatoria del argumento en el centro rector— la
complementa el reemplazo del índice de objeto por un sustantivo incorporado al verbo. 9 Este
procedimiento equivale al del inglés —change (the) oil, oil change; babysit, etc.— que
antepone el sustantivo-objeto a la raíz verbal por economía. Pero en náhuat-pipil, el acusativo
se vuelve un prefijo de objeto, al despojarse del sufijo absolutivo (-t, entre otros), acaso de su
función predicativa inherente. Sea ø-aa-t, “es agua”, aa-: aa-tsakwa, “agua-cerrar/cubrir”. De
esta manera, el nombre de un ave meteorológica emblemática —el azacuán, que anuncia el
fin de las lluvias— deriva de una oración completa nominalizada. Se trata de ø-aa-tsakwa-ni,
él/ella-agua-cubrir/cerrar-agentivo, “es el/la agente que cierra/cubre el agua”, estructura similar
a la de ø-te-kwa-ni. La técnica formativa la reitera el inglés, pero en náhuat-pipil es aún más
productiva: I sit the baby/babies  I babysit  I’m a babysitter. Igualmente, al verbo “comer”,

8. Launay, Michel. Introduction à la langue et à la littérature azteque. Paris: L’Harmattan, 1979, pág.
55.

9. Andrews, Richard J. Introduction to Classical Nahuatl. Norman, OK: U. of Oklahoma P., 2003, pág.
270 y Launay, Michel. Introduction, op.cit., pág. 165.
kwa, podrían incorporársele los alimentos preferidos del comensal: elo-kwa, “elote-comer”,
naka-kwa, “carne-comer” y hoy en día pizza-kwa, “pizza-comer”.

Si ni-k-tsakwa significa “lo cierro”, el acusativo “(es) agua”, ø-aa-t, funciona como índice de
objeto incorporado ante la raíz verbal. Reemplaza k(i) -, objeto definido, o ta-, objeto indefinido,
esto es, ø-aa-tsakwa, “él/ella-agua-cerrar”. En la lengua del altiplano mexicano, atzaquani
significa “el que detiene el agua, impide que se escape” de atzaqua, “detiene el agua, impide
que corra”, los cuales provienen de ni-c-tzaqua, “lo/a encierro/aprisiono”; ni-tla-tzaqua, “algo-
cubro/cierro”, tal cual en náhuat-pipil.

Otros ejemplos del mismo verbo demuestran esa amplia técnica de incorporación que suscita
un cambio hacia la derivación léxica: ni-te-ihio-tzaqua, “le atrapo el huelgo a otro; yo-
alguien/objeto-vaho/soplo-cerrar”, cuyo reflexivo es ni-n-ihio-tzaqua, “enmudezco, me atoro;
“yo-reflexivo-vaho/soplo-cerrar”. En estas dos referencias, se anota la secuencia nominativo-
acusativo/reflexivo-parte del cuerpo-raíz verbal. La presencia de un índice acusativo/reflexivo
demuestra la necesidad de distinguir la incorporación del objeto de la formación de nuevas
unidades léxicas. En el complejo sustantivo-verbo, se produce un salto de la incorporación
hacia la derivación.

En efecto, por la combinación de raíces yuxtapuestas, se crean nuevos verbos por un proceso
inédito en castellano: ni-k-(y)eek-chiwa, “bien-hacer; arreglar, decorar; lo/a arreglo/decoro”;
sek-kal-aki, “frío-casa-entrar; se en/res-fría”, así como los ejemplos previos de tzaqua/tsakwa.
Lo interesante de este arte de la lengua es que permite la incorporación de partes del cuerpo
humano, al igual que de sustantivos o adjetivos a la raíz verbal. De esta manera, se derivan
verbos con un sentido inédito al original. Del citado kwa, “comer”, procede ni-ki-tan-kwa, “yo-
lo-diente-comer; lo/a muerdo” y seen-ta-kwa, “comer juntos; juntos-algo-comer” (modificación
adverbial); de tsakwa, kal-tsakwa, “casa-cerrar, cercar” (náhuatl-mexicano: ni-no-cal-tzaqua,
“me retiro/encierro/refugio”); ni-k/mu-iix-kwepa, “ojo-volver; lo/a/me-volteo”; maa-paaka,
“mano-lavar; lavar a mano” (modificación adverbial), etc. Otro verbo transitivo y reflexivo—ni-
mu-ketsa, “me paro, me alzo”; ni-k-ketsa, “lo erijo, lo levanto/paro, lo establezco”— verifica la
amplia técnica derivativa, sea por reduplicación composición u otra: ni-ki-kej-ketsa, “lo pongo
distraídamente, lo imagino, lo creo, lo pienso”; ni-k(i)-ix-ketsa, “lo concibo, lo pienso, lo imagino;
concibo razones”; ni-(k)-ta-ketsa, “hablo, lo llamo, lo refiero”; ni-taj-ta-ketsa, “platico, cuenteo,
enamoro, fabulo”, ni-tsin-ketsa, “lo levanto; copulo”; etc. Los cambios inusitados del sentido
—del alzar(se) al pensar, hablar, imaginar, fabular, esto es, erigir por el ojo y la palabra—
comprueban el cambio hacia la derivación según el modelo que —de Grecia a Mesoamérica—
hace de la posición erguida el modelo “del ser” y del “encuentro” dialógico. 10

Acaso el ejemplo más poético —la trova de trovare/trouver— lo transcribe Horacio Carochi al
advertir el sesgo adverbial que cobra el sustantivo incorporado precedido de un índice
acusativo: ni-xochi-temoa, “busco flores; yo-lo-flor-buscar” y ni-c-xochi-temoa cuicatl,“busco
cantos como flores; yo-lo-flor-buscar canto”. 11
Trobar flors/anthos/xuchit/xochitl. Lo único
que antológicamente se busca… La incorporación sustancial (aa-tsakwa) se vuelve
12
modificadora (seen-ta-kwa) o adverbial (Launay, 167) y, más aún, derivativa. Interesa
investigar cómo este último proceso de formación léxica lo ilustran las partes del cuerpo y, en
particular, el ojo.

I. … A LA EPISTEMOLOGÍA

I. 1. LAS PARTES DEL CUERPO

La técnica derivativa —parte del cuerpo-raíz verbal (PC-RV)— no se restringe a expresar un

sentido material, tal cual en los ejemplos previos. Por un ascenso epistémico, lo material y lo
corporal se vuelca hacia lo nocional y lo abstracto. Así, de ni-k-naamik(i), “yo-lo/a-encontrar;
lo/a encuentro” deriva ni-k-el-naamiki “yo-lo/a-hígado-encontrar; lo/a-recuerdo; lo/a-encuentro-
entrañable”, de igual manera que de ni-k-kaawa, “yo-lo/a-dejar/cesar”, proviene ni-k-el-kaawa,
“yo-lo/a-hígado-dejar/cesar; lo/a olvido; lo/a dejo/pierdo entrañable(mente)”. Asimismo, la raíz
de “encontrar” se sublima en la adoración: ta-teen-naamiki, “besa algo, venera algo; algo-
abertura/boca-encontrar”.

El náhuatl-mexicano agregaría las oraciones siguientes: n-ihio-caua, “desfallezco; yo-

vaho/soplo-dejar/cesar” y ni-no-cal-caua, “me mudo/cambio de casa; yo-reflexivo-casa-
cesar/dejar”. Sucede que la parte del cuerpo —el e ihio/ijiyu— asume un potencial energético
que la otorga una función cognitiva particular. La productividad de ese conjunto PC-RV la

10. Dastur, Françoise. Dire le temps. Paris: Les Belles Lettres, 1994, pág. 28 y León, Lourdes de.
Body Parts and Location in Tzitzil: Ongoing Grammaticalization. Max Panck Institute for
Psycholinguistics, October 1992, pág. 3.

11. Carochi, Horacio. Grammar of the Mexican Language. Stanford, CA: Stanford U. P., 2001.
Translated and edited with commentary by James W. Lockhart , pág. 284.

12. Launay, Michel. Introduction, op.cit., pág. 165.

demuestra que a la misma raíz caua/kaawa, antecedida de el e ihio/ijiyu, se le antepone el
órgano de la vista: ni-qu-ix-caua, “lo descuido/olvido/postergo; yo-lo-ojo-dejar/cesar”.

Unos cuantos derivados de miqui/miki, “morir” verifican la técnica gramatical aludida, PC-RV:
ø-el/ix-mi-micqui, “(es) tartamudo/ciego, él/ella-hígado/ojo-reduplicación-morir”; ni-te-ihio-mic-
tia, “le quito la respiración; yo-alguien/objeto-vaho/soplo-morir-causativo”; ø-ihio-miqui, “se
sofoca/estrangula” y n-ijyuu-miki, “suspiro; yo-vaho/soplo-morir”. 13
Todos esos compuestos
PC-RV verifican su carácter derivativo lexical —distinto de la incorporación y de la modificación
adverbial— al incluir un índice reflexivo o acusativo, en la versión transitiva del verbo. Más
aún, su sentido derivativo implica un contenido nocional inédito de lo somático que caracteriza
al órgano en cuestión. Según la versión clásica, en “elli o hígado se concentran los campos
de la vitalidad y de la afección”. 14
Como “cosa que echa de sí virtud”, a su esfera pertenece
el recuerdo y el olvido, acaso a una idea primigenia de la historia como archivo de “pasiones
intensas”. 15 El ihiotl representa una porción considerable del soplo de energía que los Dioses
le exhalan a todo ser existente. 16

En su función locativa, la gramaticalización de las partes del cuerpo refiere un rasgo cultural
compartido por los idiomas mesoamericanos, así como un universal lingüístico (enfrente; à
17
côté de, at the head…). Faltaría indagar su función derivativa al fusionarse a un verbo
particular, pese al gran número de estudios sobre las lenguas nahuas, incluso hace un medio
siglo. 18 Hasta el presente no existe un solo estudio descriptivo que revele cómo las distintas
partes del cuerpo se combinan con múltiples raíces verbales al formar verbos epistémicos en

13. Launay, Michel. Introduction, op. cit., pág. 168 para otros ejemplos.
14. López Austin, Alfredo. Cuerpo humano e ideología. México, D. F.: UNAM, 1984, pág. 209.
15. López Austin, Alfredo. Cuerpo humano, op. cit., pág. 189 y 209, respectivamente.
16 . López Austin, Alfredo. Cuerpo humano, op. cit., pág. 212.
17. León, Lourdes de. Body Part,. op. cit., pág. 2.
18. Sullivan, Thelma. Compendio de la gramática náhuatl. México, D. F.: UNAM, 1976. Segunda
impresión: 1998. Prólogo de Miguel León-Portilla, pág. 5. De importancia singular, resultan los
complejos verbales que incorporan los tres centros anímicos principales: tonalli, yollotl e ihiyotl. Por
ejemplo, ni-no/te-tonal-caua-ltia, “Me espato/asombro; espanto/asombro a alguien = yo-
reflexivo/alguien-tonal-parar-interrumpir-causativo”; ni-te-yollo-itta, “entiendo a otro = yo-alguien-yollo-
ver”; n-ihio-caua, “desfallezco, me ahogo = yo-ihio-parar/interrumpir”.
náhuat-pipil. 19 Tal sería una de las exigencias de la lingüística descriptiva que desembocaría
en una epistemología indígena, inédita hasta el siglo XXI, pese a un interés por la
descolonización en América Latina en general.

I. 2. EL OJO

Una de esas partes corporales prominentes es el ojo, -iix, ixtli en náhuatl-mexicano, cuyo plural
particular duplica el prefijo posesivo: nuj-nu-iix, “(son) mis ojos; mi/plural-mi-ojo” (nótese la
exclusión de la vocal larga en muchos diccionarios). Ixtli también “significa “cara, y haz de
alguna cosa”, al igual que “ojo” en los compuestos y “por metáfora la vista interior”. 20
Al
combinarse con “el ánimo, el corazón, hace îxyõtl, vel, îxõtl, la cordura, la prudencia” (ídem.).
21
La “metáfora” expresa el salto epistémico de lo concreto y corporal hacia lo abstracto y
nocional.

En efecto, “el grupo ix se concentra notoriamente en el campo de conocimiento”, la esfera de

“la percepción, la comprensión y el sentimiento”, como lo anticipa Carochi. 22
Si se piensa en
términos castellanos como visión, visionario, visual, etc., la importancia del sentido de la vista
resulta clave en varias áreas cognitivas (ni-c-ix-ici-ca-itta, “comprehender; ojo-alcanzar/llegar-
conectivo-ver; lo entiendo/comprehendo perfectamente”, náhuatl-mexicano), así como en las
esferas políticas de vigilancia (ni-k-iix-pi(y)a, “lo/a vigilo; yo-lo/a-ojo-tener/guardar”).

No en vano, en uno de los escasos textos náhuat-pipiles publicados del siglo XVII, la herencia
de la tierra la legitima la observación directa del terreno. 23 El verbo prominente —ix-mati, “ojo-
saber; conocer”— convierte el saber cognitivo y experimental —mati, “saber”— en vivencia

19
. Campbell, Lyle. The Pipil Language of El Salvador. The Hague: Mouton, 1985, págs.. 108-110,
ofrece una breve lista sin énfasis epistémico con las siguientes partes: ijti-, “vientre”; ikxi-, “pie”; ix-,
“ojo”; kech-, “cuello”; maa-, “mano”; teen-, “boca/abertura”; tsin-, “trasero/base”; ku-, tsun-, “cabeza”;
yaka-, “nariz”.

20. Carochi, Horacio. Grammar, op. cit., págs. 88 y 208, respectivamente.

21. Íbidem, pág. 208.
22. López Austin, Alfredo. Cuerpo humano, op. cit., pág. 213 y 215, respectivamente.
23. León Portilla, Miguel. Un texto en nahua pipil de Guatemala, siglo XVII”. Estudios de Cultura
Náhuatl, 13 (1978): 35-47.
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn13/185.pdf.
histórica del sujeto: eyewitness account (véase el náhuatl-mexicano n-ix-tla-mati, “soy
experimentado, uso de razón y prudencia; yo-ojo-algo/objeto-saber”). Bajo esta perspectiva
ocular, la tenencia de la tierra no la determina una de la ramas más objetivas de la
jurisprudencia: la agrimensura. En cambio, la posición del testimoniante establece la medida
del lote. El saber visual lo subraya el uso de verbos direccionales —hither and thither— que
presuponen la posición del hablante, ante todo (w)al, “venir, hacia aquí”, donde “aquí” define
la posición de ego. 24

I. 3. EL REPORTE OCULAR

I. 3. 1. EL NOMBRE RELACIONAL

Tal reporte testimonial posee un nombre específico —iixpantilia— el cual lo relaciona a la

crónica vivencial por la exigencia ocular en un lugar fijo o Dasein. Su compleja estructura —
iix-pan-ti-lia— ejemplifica el enjambre morfológico náhuat-pipil al acumular cuatro morfemas
distintos. A la raíz del órgano, -iix, se le añade un locativo, -pan. De esa manera, nu-iix-pan
significa “es(tá) ante mí (mi-ojo-locativo); es(tá) mi-ojo-lugar; ¿ob-jectum?”, al formar un
nombre relacional. Ne siwa-pil nemia ijka-tuk k-iix-pan, “la muchacha estaba parada ante él;
artículo mujer-diminutivo estar pie/parar-perfectivo posesivo-ojo-locativo”. Por eurocentrismo
suele llamarse preposición, ya que cumple una función gramatical similar.

Empero, la composición morfológica —posesivo-ojo-locativo— prueba su diferencia sintáctica

radical con el castellano, la cual reproduce la traducción literal. En la lengua clásica del
altiplano, al menos se presentan otros siete nombres relacionales derivados de la misma raíz:
ix-co, “en la cara, en la sobre haz, y superficie” (acaso m-ix-pan-tzin-co, reverencial, “(es) ante
Ud.”); ix-copa, “por la haz o delantera”; 25
n-ix-nauac, “(es) delante de mí”, ix-pampa, “de
delante, de la presencia” (con idea de movimiento); ix-patca, “de parte, por parte, en lugar de
(su concubina)”; ix-tlah, “en mi presencia, en mi tiempo, contemporáneo”; e yx-tlan/ix-tlan, “(es)
delante de aquél; en su presencia”. 26

24. on-, “hacia ahí”, resulta más raro; Launay, Michel. Introduction, op. cit., pág. 59
25. Molina, Fray Alonso de. Vocabulario, op. cit., págs. 45.
26. Véanse: Carochi, Horacio. Grammar, op. cit., págs. 88; Olmos, Fray Andrés de. Arte de la lengua
mexicana. México: UNAM, 2002. Asunción Hernández de León-Portilla y Miguel León-Portilla (Eds.);
pág. 153; Andrews, Richard J. Introduction, op. cit., pág. 467; y Karttunen, Francis. An Analytical
Dictionary of Nahuatl. Auistin: U. of Texas P., 1983.
Si las terminaciones locativas son los mismos sufijos que sirven de topónimos o nombres de
lugar —Ahuachapán, Cuzcatlán, Izalco, etc.— por lógica gramatical tradicional, las localidades
serían “preposiciones” o, en cambio, los nombres relacionales, verdaderos topónimos. En
verdad, ambas categorías se unifican bajo un mismo complejo gramatical locativo. Asimismo
sucede con oraciones completas que expresan una acción habitual la cual se realiza en un
lugar específico: tla-cua-yan, “donde o cuando como; algo-comer-locativo”; 27 ne kan-mu-teka,
“la hamaca, artículo donde-reflexivo-acostar”. De nuevo, Carochi anota el sesgo metafórico
que adquieren estas oraciones relacionales: m-îx-co cà in yãõatl in nècaliztli, “en tu cara está
la guerra; eres muy entendido en cosas de guerra”. 28
Asimismo, asienta la certeza de lo
efímero: çan t-îx-tlan, totêntlan conmo-qu-ix-ti-lia in tloquè nãhuãquè…, “Dios sólo hace pasar
ante nuestros ojos”, “los bienes de esta tierra”. 29

I. 3. 1. EL VERBO (BI)TRANSITIVO

A ese primer compuesto —iix-pan— se le agrega el sufijo causativo/verbalizador –tia para

formar el verbo iixpantia (véase: ni-miki, “yo-morir”; ni-k-mik-tia, “yo-lo/a-morir-causativo; lo/a
mato”, o ni-te-cal-tia, “yo-alguien/objeto-casa-verbalizador; le hago casa a alguien”). Ni-qu-ix-
pan-tia, “lo descubro (al amigo); yo-lo/a-ojo-locativo-causativo”. Su significado oscila entre
manifestar, revelar anunciar, descubrir, etc., esto es, verbos que implican la actividad visual
(véase también: iix-pan-ua, “poner ante; colocar delante”; iix-naamiki, “confrontar, enfrentar;
copular; ojo-encontrar”; ix-yuul-kwi, ojo-corazón/vida-tomar; revivir, resucitar”; ix-ketsa, “ojo-
levantar. imaginar”, y más de cincuenta léxicos en Molina).

Ese verbo (bi)transitivo se vuelve plenamente bitransitivo gracias a otro sufijo, –lia, llamado
aplicativo por marcar un complemento indirecto, el dativo latino. Por una tercera derivación,
se obtiene iixpantilia, “manifestarle, revelarle”, si se prefiere “testimoniarle; hacerlo/a testigo de
un hecho presencial”. Por verbo bitransitivo se entiende que la acción verbal entraña la
presencia de un complemento indirecto a quien el sujeto le manifiesta algo. Si sintácticamente
la marca aplicativa en el verbo distingue radicalmente el náhuat-pipil del latín, que inscribe el
dativo en el sustantivo, jurídicamente el verbo aplicativo en cuestión significa “deponerle un
testimonio ocular a alguien”. Iix-pan-ti-lia se descompone así: ojo-locativo-causativo-
aplicativo, al cual le falta especificar los argumentos lógicos de sujeto-nominativo, objeto-

27. Carochi, Horacio. Grammar, op. cit., págs. 196.

28. Íbidem, pág. 88.
29. Íbidem, pág. 90.
acusativo y dativo-aplicativo (existiría dos sufijos –tia, “causativo” con verbos y derivación de
verbos a partir sustantivos, en dado caso se trataría del segundo sufijo derivativo). 30

No sólo habría una distinción de tipología sintáctica. Como lengua a marcación en el centro
rector, el dativo latino lo indica un sufijo verbal aplicativo, en vez de una flexión en el sustantivo
de complemento indirecto. Además, por el salto epistémico mencionado, lo concreto y corporal
se vuelve abstracto y nocional. Ni-te-tla-ix-pan-ti-lia, “yo-alguien/dativo-algo/acusativo-ojo-
lugar-causativo-aplicativo. Quim-îx-pan-tih in qui-huâl-cui-queh côzcatl, “puso ante sus
ojos/les reveló los collares que otros habían traído; los/les-ojo-locativo-causativo-pretérito
artículo lo-direccional-tomar-pretérito-plural collar”. 31
Otro ejemplo focaliza aún más la
presencia ocular al duplicar la secuencia ix-pan, verbalizada y como nombre relacional
reverencial: n axca... niz omaxitico yn totecyo....yxpantia yxpantzinco yn hu...y tlacatlatoani to
antonio te me...toxa, “hoy nuestros gobernantes han llegado aquí para proponer ante el gran
gobernante don Antonio de Mendoza… (nótese la reiteración de ix-pan, en el verbo (-tia) y en
el nombre relacional con un reverencial (-tzinco). 32

El asunto (complemento directo/acusativo) que yo (sujeto) le-revelo/manifiesto/testimonio

(verbo bitransitivo) a un notable o colega (aplicativo/dativo marcado en el sufijo verbal) resalta
la existencia de un hecho histórico que conozco (ix-mati) por experiencia directa. Se trate de
una observación participante —en el sentido etnográfico— o bien de una vivencia, el reporte
comunica aquellas presencias que el ojo visualiza. 33 En un diálogo original entre la imagen y
la palabra, el iixpantilia presupone que la experiencia directa antecede al documento escrito o

30. Lockhart en Carochi, Íbidem, pág. 226

31. Sahagún, Fray Bernardino de. Códice florentino. Santa Fe, NM: School of American Research,
1982. Arthur J. O. Anderson (ed.), Libro 12, Cap. 9 y
http://nahuatl_french.fracademic.com/11568/IXPANTIA.

32. http://mapas.uoregon.edu/analysis_boxes.lasso?&elementid=tezchi01v00&mapaid=tezchi).
33. Rosa, Agustín de la. Dissertatio histórico-theologica de appartitione B. M. V. De Guadalupe.
https://books.google.com/books?id=tw09AAAAYAAJ&pg=PA9&lpg=PA9&dq=ixpantia&source=bl&ots=
XrtpgCgIS9&sig=vFUKyWKTtHwIwsHjMDK7Zw9OKjY&hl=en&sa=X&ei=kHpkVYnzMMHVsAXlhICICg
&ved=0CCgQ6AEwAjgK#v=onepage&q=ixpantia&f=false, pág. 9, de la Rosa (9), le atribuye al
aplicativo quimixpantilia un sentido reverencial.
su imagen artística. Sólo en un tercer momento podría elaborarse su exégesis filosófica y
científica, es decir, la teoría testimonial de documentos que transcriben experiencias.

II. CODA

Queda pendiente averiguar la manera en que se realiza ese paso de la vivencia a su expresión,
según el modelo mismo del ex-sistir, cuya glosa se traduciría “ponerse a sí mismo por fuera
de sí”, esto es, testimoniar sea cual fuere la ex–presión técnica y artística del motivo. Antes,
siglos antes que se hablara de testimonio, el saber ancestral y colectivo de una lengua acuña
un término epistémico que privilegia el conocer (iix-mati) al saber (mati). Su reporte directo —
iixpantilia— implica que el relato o la visualización de la vivencia histórica antecede al
expediente sociológico o al documento primario.

La interrogativa epistemológica central indagaría en qué momento se inicia la esfera de la

historia. La historia comienza en el instante en que ex–sisto y un evento se presenta ante mis
ojos, iix-pan (historia1); arranca al manifestarla, ixpantia (historia2); empieza al ofrecerle mi
declaración a un notable, iixpantilia (historia3), o la historia verdadera sólo principia con el
estudio científico (historia4) de esos testimonios, anotados por un desconocido con quien no
comparto la presencia.

Al lector de decidir si sus vivencias (historia1) y sus expresiones (historia2) sólo son reales si
las transcribe un letrado (historia3), o las estudia un científico social (historia4)…

NOTA ORTOGRÁFICA: las oraciones náhuat-pipiles utilizan el alfabeto actual; las náhuatl-
mexicano, el tradicional.
INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS
FASE CERÁMICA SOTUTA EN CHICHÉN ITZÁ: LA INFLUENCIA
CERÁMICA TOLTECA.
Angel Boanerges Rodas Solórzano
Estudiante de la Licenciatura en Arqueología
Universidad Tecnológica de El Salvador

Un complejo cerámico es la unión de variedades, tipos y grupos cerámicos que

comparten una misma cronología y localización geográfica. (Robles, 1980). Es así como en el
área de Chichén Itzá se encuentra la fase o complejo cerámico Sotuta, que engloba una serie
de tipos y variedades cerámicos que guardan similitudes entre sí, y que se encierran en un
determinado periodo de tiempo. A su vez la fase Sotuta es semejante con la fase Tollan en
Tula México y con la fase Guazapa en El Salvador, pues comparten características de
fabricación alfarera y uso de técnicas similares.

El complejo Sotuta se desarrolló durante la fase de mayor esplendor de la ciudad de Chichén

Itzá, la cronología para esta fase Sotuta inicia desde el 800 al 1050 d.C., (Cobos, 1998), dentro
de esta fase cerámica encontramos cerámica Naranja Fina y Tohil Plomizo, evidencia de la
gran influencia tecnológica alfarera tolteca que tenía para ese momento la ciudad de Chichén
Itzá.

A partir de la expansión Tolteca y su influencia en Chichen Itzá, la fabricación y exportación

de cerámica proveniente del centro de México fue más utilizada e importante que la cerámica
de fabricación local en Chichén Itzá. La fase Sotuta es un ejemplo claro de esa influencia y
proporciona evidencias para demostrarlo, el análisis de los resultados de distintas
excavaciones prueba si efectivamente para esta fase fue más importante la cerámica
extranjera o local.

Muchos autores dan a este periodo del Postclásico temprano la connotación de Maya-Tolteca
a la influencia recibida desde centro de México a toda el área Maya de la Península de
Yucatán, en Chichén Itzá es clara y evidente la gran importancia que tuvo la cultura Tolteca
tanto en arquitectura, alfarería y religión.
CHICHEN ITZÁ Y TULA

Chichén Itzá está ubicada en el norte de la península de Yucatán (Anexo 1). La ciudad fue
fundada hacia el año 525 d.C., en un inicio fue un centro Puuc, y varios de sus edificios datan
de esta época, pero su apogeo y época de mayores logros fue durante la fase Sotuta, cerca
del 900/950 d.C., periodo en el que también Tula entró en su fase de mayor esplendor y la
relación entre ambas ciudades surgió y se fortaleció.

Tula fue la capital del estado Tolteca que se desarrolló en el centro de México durante el
periodo posclásico temprano de Mesoamérica. Es esta ciudad-estado el principal poder
político de los valles de México y Puebla-Tlaxcala, entre los siglos X y XII de nuestra Era. Su
influencia alcanzaba lugares tan distantes como la Península de Yucatán, El Salvador y
Nicaragua. Los restos de esta ciudad se localizan en el municipio de Tula de Allende, al sur
del Estado de Hidalgo. (Rendon, 2011)

La cultura Tolteca inició su florecimiento en la fase Prado 700/800 d.C., alcanzando su máximo
esplendor en la fase Tollan del 950-1150 d.C. (Cobos, 1999), es aquí donde la ciudad de Tula
Grande crece como centro cívico y ceremonial por encima de Tula Chico, logrando importantes
victorias en batallas contra otras ciudades y ejerciendo control sobre las principales rutas de
comercio por todo Mesoamérica.

Es para este periodo que la influencia Tolteca comienza a verse por todo Mesoamérica desde
la Península de Yucatán hasta El Salvador, en donde encontramos la fase Guazapa, la cual
guarda muchas similitudes con la fase Tollan y a su vez con la fase Sotuta en Chichén Itzá.

Chichén Itzá surgió como ciudad importante durante el postclásico temprano 900-1200 d.C.,
para esta fecha ya se empiezan a ver claros destellos de la conexión entre Tula y la ciudad de
Chichén Itzá.

LLEGADA TOLTECA A CHICHÉN ITZÁ

Una de las hipótesis que se plantean los investigadores es que un grupo de toltecas
procedentes del centro de México invade y conquista la península de Yucatán, imponiendo su
centro cívico ceremonial en Chichén Itzá, inspirados en la arquitectura de Tula, esto se ve
reflejado en la iconografía y el nuevo culto a la serpiente emplumada Quetzalcóatl en su
advocación maya Kukulcan (Sodi, 2002).

La ciudad se ubica en el centro de la Península de Yucatán, aproximadamente a 1500 km del

centro de México. En su apogeo, Chichén Itzá tuvo una estrecha relación con Tula por sobre
las demás ciudades que se desarrollaron cercanas a ella debido a la ocupación por una elite
gobernante venida desde Tula, esto se debió seguramente a la necesidad de Tula por controlar
las redes comerciales y los caminos para su fácil acceso a productos exóticos. Para la fase
Tollan 950-1150 d.C., Tula logró controlar gran parte de la red comercial que alguna vez tuvo
Teotihuacán de hecho, hay pruebas de que Tula consiguió con éxito el manejo de la mayoría
de rutas comerciales, aunque dicho éxito sólo lo logró por un corto tiempo, esto debido a los
conflictos bélicos con otras ciudades.

Es durante la fase Tollan que Tula se propone invadir la península de Yucatán logrando con
éxito avanzar militarmente en la zona e imponer como su centro cívico ceremonial a la ya
existente ciudad de Chichén Itzá; es en este periodo que surge y florece Chichén Itzá con
rasgos meramente del centro de México, tales como: rituales, arquitectura, panteón de
deidades y sobre todo fabricación de cerámica.

La expansión tolteca que duró relativamente un corto espacio de tiempo tuvo gran impacto no
sólo en Chichén Itzá, sino también en otras ciudades donde se ha demostrado su presencia,
zonas como el área en la Teotlalpan, secciones de los Valles Morelenses, la Huasteca, los
corredores Lerma-Santiago hacia la costa del Pacifico y Pachuca-Tollantzinco-Cuauhchinanco
hacia la Costa del Golfo, el centro de Veracruz, el Xoconochco, el sur de Sinaloa, los Altos de
Guatemala y el norte de Yucatán (Xavier, s.f.).
Para explicar la expansión tolteca hay dos teorías, la primera propone una dominación
tributaria directa, y la segunda plantea un intercambio comercial. Ésta última apunta a que solo
fue una influencia pasiva en los territorios ya mencionados. La primera parece ser la más
acertada en el caso de la mayoría de los sitios mencionados, a excepción de Chichén Itzá que
se ha convertido desde hace muchos años en un problema para los investigadores, ya que
presenta rasgos e información únicos, tanto códices como crónicas han puesto en un dilema
a los arqueólogos para la investigación de la historia del sitio más específicamente el periodo
donde florece y se crea el vínculo con Tula y los toltecas (Sodi, 2002).
Según interpretaciones hechas por frailes españoles en algunos códices y narraciones de los
pueblos nahuas y mayas, para el caso de Chichén Itzá se conoce que hubo una migración
tolteca liderada por un gobernante conocido como Kukulcan o serpiente emplumada, y se
conoce también de la salida de Tula del gobernante llamado Quetzalcóatl o serpiente
emplumada.
La fase Sotuta se asocia a K’ ak’ upakal y Kukulkan, nombres o títulos de los dos soberanos
que aparentemente gobernaron en Chichén Itzá, y cuyos iconos distintivos son un escudo o
disco solar (k’ ak’ upakal) y la serpiente emplumada (Kukulkan) (Cobos, 1999), rasgos
asociados al centro de México y no a la cultura maya.

Esta fase en la ciudad de Chichén Itzá representa un problema para los investigadores, pues
la mayoría acepta la tesis que fue la cultura tolteca la que influenció la arquitectura y alfarería
de Chichén Itzá en la fase Sotuta, aunque hay quienes proponen una tesis diferente, como la
propuesta por George Kubler, quien publicó un ensayo titulado Chichén-Itzá y Tula, donde
fundamenta una tesis opuesta, para él esos elementos que utilizaban sus colegas como
prueba de tal influencia, en su opinión, debieron haber sido llevados de Yucatán a Tula, ya
que en algunos casos los antecedentes de estos elementos se encuentran en épocas muy
tempranas del área Maya. (Sodi Miranda, 2002).
Esta teoría es opuesta a las interpretaciones realizadas por la mayoría de investigadores y ha
conllevado a una serie de discusiones acerca del tema. Uno de los autores que más ha escrito
criticando esta teoría es Alberto Ruz, quien utiliza la cronología de la caída de Tula para poner
en duda la teoría de Kubler, pues si los rasgos que menciona dicho autor surgen en Yucatán
y llegan a el centro de México, éstos llegarían ya cuando Tula ha caído y perdido el poder que
ostentaba, dejando así sin bases la teoría propuesta por Kubler. Sin embargo, otros autores
como José Díaz Bolio (1972), comparten el pensamiento de Kubler, este autor afirma que
algunos rasgos del centro de México si llegaron a Chichen Itzá, pero estos fueron mejorados
y regresaron a Tula ya con rasgos propios de la cultura Maya; para esto el autor se basa en la
teoría de que la serpiente emplumada ya era venerada ampliamente antes de la llegada de los
toltecas a la zona maya.

Ya fuese con fines comerciales o fines políticos, la intrusión Tolteca en el área Maya es clara,
y la relación entre Tula y Chichén Itzá fue estrecha, prueba de ello es la fase Sotuta que brinda
evidencias contundentes de ese hecho. Esta fase no solo abarca la cerámica, también se ve
reflejada en la arquitectura, la obsidiana y en las nuevas construcciones que se realizan en la
ciudad, nuevas calzadas y nivelaciones datadas para esta fecha.

FASE CERÁMICA SOTUTA

La fase Sotuta se distingue por la variedad de cerámica y formas arquitectónicas, las

principales son:
  Naranja Fino Silho
 Tohil Plomizo
 Incensario tipo Mixteca
 Mosaicos de Turquesa

Además de estas cerámicas de influencia Tolteca también la fase Sotuta presenta cerámica
de fabricación local hecha por alfareros mayas, estas son:

 Chichen sin engobe

 Chichen Pizarra
 Chichen Rojo

Estas vasijas fueron las más ampliamente utilizadas durante la fase Sotuta, pero no sólo en la
cerámica se aprecia la grandeza de esta fase, también está en la iconografía utilizada y los
implementos de usos ceremoniales cómo es el caso de los llamados Chacmool para realizar
los sacrificios humanos tanto en Tula como en Chichén Itzá e incluso hay evidencia de su uso
en El Salvador (Fowler, 2011).
Gracias a la evidencia cerámica recolectada a través de distintos procesos de excavación e
investigación en Chichén Itzá, ha sido posible observar la intrusión de cerámica extranjera,
traída seguramente por las poblaciones venidas del centro de México específicamente por
personas de filiación Tolteca. Esta misma evidencia cerámica nos impulsa a creer que la
cerámica de origen Tolteca fue la predominante durante la fase Sotuta y que la cerámica de
fabricación local de Chichén Itzá tuvo una importancia menor a la cerámica extranjera.

La fase Sotuta se divide en dos partes: la fase Sotuta temprana 700/750- 900 dc y la fase
tardía 900-1050 dc, estas fases son claramente reconocibles por el material cerámico Tohil
Plomizo que se encuentra registrada para la parte tardía de esta fase.

La fase temprana se caracteriza por la presencia de cerámica de fabricación local y la

introducción de los primeros rasgos toltecas, se puede identificar la aparición de la cerámica
Naranja Fino que acompañó a la cerámica de fabricación local. La fase Sotuta temprana
incluye:
  Chichen sin Engobe
 Chichen Pizarra
 Chichen Rojo
 Vajilla Naranja Fino
 Vajilla Pizarra Delgada

La fase temprana concuerda con el inicio de la expansión tolteca, gran cantidad de material
parte de esta fase ha sido identificada en distintas etapas de excavaciones y estructuras
asociadas a los inicios del florecimiento de Chichén Itzá.

En distintas excavaciones se han encontrado materiales cerámicos de la fase Sotuta, en el

caso de las excavaciones en el cenote ubicado dentro de Chichén Itzá en los años 70’s la
vajilla Sisal Sin Engobe con 873 tiestos divididos entre incensarios y jarras estriadas es una
de las menos representadas, formando apenas 3,9% de la colección, mientras en otros
contextos de Chichén esta vajilla ocupa porcentajes entre el 40 y 60%. (Heredia, 1998). Esto
demuestra que la cerámica Chichén Sin Engobe no fue utilizada de una manera ritual, ya que
la poca evidencia en contextos rituales así lo demuestra, más bien su uso pudo haber sido
doméstico utilitario.
La cerámica Chichén Sin engobe la encontramos en formas de ollas, incensarios con mango
en forma de cucharon e incensarios con base de cajete.

En el caso de la cerámica Chichén Pizarra en la misma investigación arrojó una gran cantidad
de material de este tipo, siendo la mayoría lo que nos indica que este tipo cerámico fue muy
utilizado para realizar ofrendas especialmente en el cenote. En este tipo cerámico podemos
encontrar jarras o cantaros, platos, cajetes con soporte, cajetes con bases planas o redondas.

En el mismo contexto del cenote se encontró cerámica Chichén Rojo, aunque en cantidad muy
poca representando solamente el 9,28% de todo el material recolectado en dicha
investigación. Esta cerámica no es tan abundante como las anteriores de fabricación local,
aunque tiene gran variedad de formas, jarras, platos con lados redondeados, vasos trípodes,
vasos cilíndricos, cajetes con bases planas.

Para la cerámica Pizarra Delgada la temporalidad es discutida ya que también aparece con
más afluencia en fases más tempranas a la Sotuta, iniciando según algunos autores desde el
700-800 d.C, inmerso en el complejo cerámico Cehpech, es por eso que su presencia durante
la fase Sotuta ya no es tan importante, algunas de las formas que presenta este tipo cerámico
son: jarras, platos trípodes, vasos cilíndricos y cajetes.

La cerámica Naranja fino Silho está presente también en estas excavaciones, aunque en
menor escala que lo esperado, tanto en contexto ritual como en otros tipos de contexto su
presencia es muy baja, esta cerámica fue importada del área del golfo de México, y su
aparición posiblemente data del 800 d.C Varios investigadores concuerdan en afirmar que
Chichén Itzá controló la producción y distribución de Naranja Fina Silho. Análisis recientes en
la composición de la pasta de dicha cerámica indican que la región del bajo Usumacinta fue el
lugar de su producción (Cobos, 1998).
Este grupo se caracteriza por su pasta fina naranja y una superficie del mismo color o cubierto
por un engobe naranja o rojizo, delgado y fácilmente erosionable. Las formas presentan
numerosas variaciones, aunque casi siempre en el rango de vajilla de servicio de pequeño
tamaño como cuencos hemisféricos con paredes bajas o altas, ya sea con base plana o
trípodes, cuencos-barril con pedestal y platos trípodes. Los soportes generalmente son
esféricos o semiesféricos, vacíos y con sonaja (Forné, 2010 ).

La fase Sotuta temprana demuestra que la cerámica local predominó por sobre la cerámica
introducida por la influencia tolteca, alguna de esta cerámica extranjera fue traída y otra se
fabricó localmente utilizando los mismos cánones de manufactura extranjera.

La fase Sotuta tardía está fechada entre el 900 al 1050 d.C, en este periodo Chichén Itzá se
sienta como ente rector de la península de Yucatán, y lo tolteca se hace más visible dentro de
la ciudad, los rasgos arquitectónicos del centro de México son mayores, los rituales a la
serpiente emplumada toman más auge, así como los sacrificios humanos aumentan.

La fase Sotuta presenta la aparición de la cerámica Plomizo Tohil, los incensarios tipo Mixteca,
además de la utilización de obsidiana de las minas de Ucareo-Zinapecuaro, dicha mina se
encontraba en control de Tula lo cual demuestra nuevamente la influencia o dependencia de
Chichén Itzá con Tula.

La cerámica Tohil Plomizo se encuentra bien registrada en Chichén Itzá pues se cuenta con
un registro de 250 piezas completas en todo el sitio, esta cerámica proviene probablemente
de la costa del pacifico de Guatemala y Chiapas. La alfarería de comercio Tohil Plomizo
empezó a producirse en Tajumulco, Guatemala, a partir de 900 d.C, por lo que su llegada a
Tierras Bajas Mayas del Norte ocurrió a partir del siglo X d.C (Cobos, 1998).

Los incensarios tipo "Mixteca" se fechan a partir del año 900 d.C., y fueron populares en la
región de Oaxaca y Puebla en México. Además, estos incensarios generalmente se
encuentran asociados con alfarería Tohil Plomizo y Naranja Fina según lo reportado de sitios
como Isla de Sacrificios en Veracruz, Zaculeu y Tajumulco en Guatemala, Antiguo Cuscatlán
en El Salvador, y Los Naranjos en Honduras (Cobos, 1998).

Este tipo de material cerámico está relacionado a contextos rituales y de utilización especial;
su larga expansión ha demostrado que fue un éxito y a raíz de su identificación en toda
Mesoamérica se ha podido trazar una ruta comercial que sin lugar a dudas los toltecas
manejaron y controlaron por un breve, pero fructífero periodo de tiempo.

Como se mencionó anteriormente, la fase Sotuta también incluye la obsidiana; y es así ya que
se ha logrado identificar los yacimientos donde extrajeron la obsidiana principalmente de
México, la obtención de la obsidiana era fundamental para la vida cotidiana y ritual de la
población de la ciudad, y su traslado desde las minas localizadas en México debió ser una
prioridad por lo que las rutas comerciales debieron ser fundamentales, mantenerlas bajo poder
sin lugar a dudas fue tarea primordial de la elite gobernante, la relación entre Chichén Itzá y
Tula debió obligar a la ciudad de Chichén Itzá comercializar con la obsidiana de las minas bajo
el control de Tula, quizás esta dependencia es una de las muestras más claras del poder que
ejercía Tula en la península de Yucatán.

Braswell (1996), presenta una tabla con información sobre los diferentes yacimientos de
obsidiana que se han logrado identificar en las distintas excavaciones dentro de Chichén Itzá,
esta tabla resume el porcentaje del origen de unas muestras de obsidianas recolectadas en
campo (Anexo 2).

Por medio del cuadro es posible observar la importancia de los yacimientos en México, a pesar
de que yacimientos en Guatemala de buena calidad y más cercanos a la ciudad de Chichén
Itzá eran conocidos, los gobernantes preferían la utilización de obsidiana traída de las minas
de Ucareo que estaban a una distancia mayor pero que durante la fase Sotuta estaban bajo el
dominio de Tula, por lo que se cree era una obligación el utilizar la obsidiana de dicha mina.

Además de la obsidiana esta fase incluye también mosaicos de turquesa finamente

elaborados, la cual seguramente provenía del sitio Alta Vista que controló una región rica en
minas de turquesa en el Occidente de México. De hecho, Alta Vista ha sido reconocida como
el taller más grande de Mesoamérica donde se trabajó turquesa durante el periodo Clásico y
es ahí donde se desarrolló la técnica para la elaboración de mosaicos (Cobos, 1998). Estos
mosaicos se han encontrado siempre en contextos rituales como ofrendas a estructuras o
como ajuares funerarios.

DISCUSIÓN
A pesar de la gran distancia que hay entre un sitio y otro, las conexiones comerciales y de
intercambio son visibles, sus estilos arquitectónicos como cerámicos son fuertes, ya que la
estrecha relación que tuvo Chichen Itzá y Tula ha sido, es y será uno de los temas que más
despierten el interés de los arqueólogos, ya que hasta la fecha no hay un acuerdo definitivo
en cómo surgió dicha relación y cuál fue la naturaleza de ésta. Basándose en los datos
cerámicos se podría concluir que fue meramente un intercambio comercial y no invasión, pues
la cerámica del centro de México si bien hay mucha, no es ni la mitad de la producción local
que se manejaba para la fase Sotuta; sin embargo, fuera de lo que nos dice la cerámica, los
trazos arquitectónicos, las esculturas y las nuevas deidades si hacen pensar en una influencia
mucho mayor de parte de Tula y es en este mismo punto donde no hay un acuerdo.

La llegada de los toltecas al área maya será un tema siempre interesante y llamativo para los
investigadores, pues no solo está el problema de cómo fue esa conexión sino también cómo
se expandieron los estilos y la tecnología alfarera y sistemas constructivos, pues muchos
autores, entre ellos George Kubler (1961), plantean la teoría que fueron las personas de
Chichén Itzá las que llevaron o mejoraron los estilos artísticos de los toltecas, es decir no fue
Tula la que influenció al área Maya sino que en realidad el pueblo de Itzá fue el que influenció
a los habitantes del centro de México.
Sin embargo, al no haber pruebas irrefutables se seguirá investigando para saber a ciencia
cierta que sitio influenció al otro, siendo el más probable Tula sobre Chichén Itzá.
La influencia tolteca se expandió por todo Mesoamérica, su arquitectura, su ideología y su
cerámica fue ampliamente aceptada, ejerció dominio sobre las principales rutas de comercio
existentes en aquella época, de manera que toda la región fue influenciada por lo tolteca. En
El Salvador hay evidencia de esa expansión en la fase Guazapa, donde encontramos
similitudes tanto en la cerámica, trazos urbanos de algunos sitios, arquitectura, escultura, etc.
(Fowler, 2011).

La producción alfarera de Chichén Itzá se mantuvo firme durante la fase de mayor expansión
e influencia Tolteca incluso las vajillas Chichen Rojo, tanto en su decoración como en sus
formas, muestran más influencias y parecen haber sido copias de la cerámica Naranja Fino
Silho (Cobos, 1998). Esta afirmación demuestra que a pesar que lo tolteca estaba en auge,
los alfareros locales no dejaron de producir cerámica meramente original, basándose en los
cánones estilísticos que estaban llegando del centro de México, esto debido a la popularidad
que estaban teniendo los estilos extranjeros.

La fase Sotuta es importante ya que, es evidencia del movimiento comercial existente en

aquella época, esto ayuda a entender las redes comerciales que se habían formado en
Mesoamérica, es interesante ver las similitudes ya mencionadas entre la fase Tolla en Tula
México, la fase Sotuta en Chichén Itzá Guatemala y La fase Guazapa en El Salvador, dando
una idea clara de la magnitud de la expansión cerámica y estilos arquitectónicos y artísticos.

Para el caso de Chichén Itzá la cerámica no puede ser un marcador o evidencia de la intrusión
militar de grupos toltecas, pues las excavaciones si bien muestran presencia de la existencia
fuerte de cerámica tipo tohil y naranja fino no es suficiente para proponer que estos tipos
cerámicos fueron mayores que la cerámica local, por ende la cerámica solamente demuestra
que si hubo una conexión fuerte con el centro de México, si existió intercambio y rutas bien
definidas que estaban bajo el poder seguramente de Tula.
La cerámica local de Chiche Itzá prevaleció ante la llegada de nuevos tipos cerámicos e incluso
los artesanos locales combinaron en algunos casos esos estilos nuevos con los propios.

Para comprobar un intrusión militar de parte de Tula se tendrá entonces que tomar en cuenta
otros factores más determinantes y no la cerámica, estos otros factores podría ser el nuevo
estilo de construcción o el análisis químico de la obsidiana datada para la fase Sotuta, como
se ha mencionado en el presente trabajo Chichen Itzá para esta fase utilizaba obsidiana
procedente del centro de México, yacimientos que estaban bajo el control de Tula, aun cuando
habían yacimientos de obsidiana más cercanos y de buena calidad.

A través de las distintas excavaciones investigadas se ha demostrado la aparición de material

proveniente del centro de México, tanto cerámica, como obsidiana e influencia arquitectónica
vinculada a la fase Sotuta, sin embargo en cuanto a cerámica se refiere se puede observar
que la cerámica de fabricación local se ha mantenido con mayor afluencia en contextos
relacionados tanto a la vida doméstica como a algunos contextos rituales, en cambio la
cerámica tipo tohil y naranja fino se encuentran más relacionadas a contextos rituales o a
utilización más específica, muy poco de estas cerámicas se han encontrado en contextos
domésticos.

La utilización de la cerámica exportada o con influencia tolteca en actividades rituales es

bastante marcada, lo que deriva en una necesidad prioritaria el exportar este tipo de objetos,
pues estas sociedades tienen un vínculo fuerte con lo ritual y ceremonial.

Está claro que al ser objetos ceremoniales o rituales las vasijas tipo Tohil y Naranja Fino no
serían de ninguna manera la cerámica mayoritaria en la fase Sotuta, pero si era la de mayor
importancia, debido a su preparación que no era sencilla, a su estilo y sobre todo porque fue
tanto su éxito en Mesoamérica que estos tipos cerámicos para el periodo Postclásico temprano
se podrían haber expandido por toda el área mesoamericana.
ANEXOS

Ubicación Geográfica de Chichen Itzá. Tomado de Cobos, 1998.

Anexo 1

Cuadro comparativo de obsidiana por Geoffrey E. Braswell, 1996

Anexo 2.
BIBLIOGRAFÍA
Braswell, G. (2003). El Intercambio Prehispánico en Yucatán México. X Simposio de la
Arqueología Guatemalteca, 1996. Museo Nacional de Arqueología y Etnología,
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Xavier, N. (s.f.). La Zona del Altiplano Central en el Postclasico: La Etapa Tolteca. El Horizonte
Postclasico, 199- 233.
RESULTADOS DE LAS INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS EN
CASA BLANCA, TEMPORADA 2015-2016
Carlos Flores Manzano & Francisco Alvarado
Estudiantes de la Licenciatura en Arqueología
Universidad Tecnológica de El Salvador

RESUMEN

En 2015, se trata de dar un nuevo impulso a las investigaciones arqueológicas por parte de la
Dirección Nacional de Patrimonio Cultural y Natural, es en el marco de este esfuerzo donde
surge la iniciativa para realizar una serie de temporadas de investigación en 2015-2016,
realizada en su totalidad por alumnos de la Universidad Tecnología de El Salvador y dirigidas
por el catedrático y asesor del Departamento de Arqueología de SECULTURA Shione Shibata
Msc., estas investigaciones fueron realizadas en el Sitio Arqueológico Casa Blanca,
específicamente en el montículo 6, que hasta ese momento no había sido estudiado a
profundidad, más allá de un pozo de sondeo realizado por Masakage Murano en el pasado,
es por eso de suma importancia que se presenten los resultados de este esfuerzo en conjunto
con la universidad, los estudiantes y la Secretaria de Cultura de la Presidencia, a la comunidad
para socializarlos. Entre los principales objetivos y hallazgos de la investigación están estudiar
la arquitectura de esta estructura, analizar la estratigrafía, el uso de la estructura, cerámica,
lítica y especialmente proporcionar información sobre una curiosa ofrenda lítica encontrada al
sur de la estructura, y toda la simbología asociada a ésta, es por eso que para el presente
FOESA se proponen los resultados de una investigación fruto del esfuerzo colectivo de
alumnos y docentes.

ANTECEDENTES DE CASA BLANCA

En el Siglo XVI Fray Antonio de Ciudad Real, acompañante y cronista de Fray Alonso Ponce
emisario general de la Nueva España, registra su paso por “Chalchuapan”, a dos leguas de
“Tiquizaya” donde había indios de habla Nahuat (Ohi, 1998).

Ya en el Siglo XVIII, Cortéz y Larraz menciona que en Chalchuapa había 1262 habitantes,
entre ellos 662 indígenas de lengua Pocomam, y se deduce que hablaban Nahuat y Pocomam
(Ohi, 1998).
Para 1892 la Señora N. Hidalgo, dueña del terreno donde se localiza la “Virgen de Tazumal”,
dona la escultura al Hospital de Chalchuapa, luego se trasladan 3 esculturas (monumentos)
de Chalchuapa a la Universidad de El Salvador, y posteriormente son movilizados al Museo
Nacional en la Finca Modelo (Ito & Shibata 2013, Pág. 4).

En 1910, Santiago I. Barberena registra y documenta Chalchuapa, y resalta la aparición de la

Virgen de Tazumal o monumento 21 de Tazumal (Ito & Shibata 2013, Pág. 4).

Para 1925 se tienen registros de Jorge Lardé y Larin, en los cuales éste menciona que el área
de Casa Blanca es la que posee más montículos (logra contabilizar 15) en todo Chalchuapa y
a la vez era el área menos explorada (Longyear III, 1944, Pág. 17).

En 1942, John M. Longyear III, ayudado principalmente por Stanley Boggs, prospecta Tazumal
y Casa Blanca en Chalchuapa con énfasis en sus montículos. (Longyear, 1944, Pág. 18).

A la vez Longyear y Boggs descubrieron 3 etapas constructivas en el montículo uno de

Tazumal y encontraron 4 entierros en él, todos fueron post construcción (Longyear, 1944, Pág.
62-63).

Stanley Boggs excava en 1943, 1944, 1945 hasta principios de los 50´s, confirmando métodos
constructivos y diseño arquitectónico del lugar (Ito & Shibata 2013, Pág. 5) la primera
temporada fue entre abril y mayo de 1942, patrocinada por el Instituto de Estudios Andinos (Ito
& Shibata 2013, Pág. 5), la segunda temporada financiada con el fondo del Gobierno de El
Salvador, durando 2 meses en 1943 (Ito & Shibata 2013, Pág. 5), la tercera temporada se
realizó desde enero hasta abril de 1944 financiado por el Gobierno de El Salvador (Ito &
Shibata 2013, Pág. 5).

Para 1953 Alfred V. Kidder trata de formar una relación en el área maya en la frontera sur este
con las áreas no-mayas de la baja Centro América. (Sharer 1966, Pag. 166).

Entre 1966 y 1978 Robert J. Sharer se dedica a analizar el material encontrado en las
excavaciones de Stanley Boggs (Ito & Shibata 2013, Pág. 7).

Sharer inicia el Proyecto Arqueológico de Chalchuapa del Museo Universitario de Pensilvania

en 1968 (Instituto Carnegie y Museo Peabody según Ohi, 1998), durante el cual encuentra y
registra esculturas en Casa Blanca y El Trapiche. En este último, registra los monumentos 1,
2, 3 y 10 al pie de la Estructura E3-1 sobre el eje arquitectónico de la misma Estructura. Según
Sharer la interpretación de los periodos Clásico y Postclásico es menos clara que la del
Preclásico, el determinó que la erupción de Ilopango provocó la detención de la actividad de
construcción durante varias generaciones, durante el Clásico Temprano se reiniciaron los
esfuerzos de construcción en Casa Blanca y Tazumal, y fecha la finalización de la construcción
en Casa Blanca en el Clásico Tardío (650 d.C. - 900 d.C.) (Ito & Shibata 2013, Pág. 7).

Para 1984, William R. Fowler Identifica los patrones de enterramiento y sacrificios humanos
en Chalchuapa.

Entre los años de 1995 y 2000 Kuniaki Ohi hace el plan para restaurar el edificio principal de
Casa Blanca, firma un convenio con la Universidad San Jorge y luego con la Universidad
Tecnológica para que 5 estudiantes de arqueología fueran sus alumnos hasta graduarse, a la
vez se forma un grupo de jóvenes como restauradores para los monumentos arqueológicos
(Ohi, 1998).

En Julio de 1997 inicia la investigación arqueológica de Casa Blanca por la Universidad de

Estudios Extranjeros de Kioto (Ito & Shibata 2013, Pág. 8).

Entre los años 2000 y 2003 se realizó el Proyecto Arqueológico de El Salvador por el equipo
de la Universidad de Nagoya, bajo la dirección de Noboyuki Ito (Ito & Shibata 2013, Pág. 8).

Durante 2012 Noboyuki Ito, Makoto Kimura, Takeshi Watanabe y Shione Shibata realizan un
análisis del Polen de Casa Blanca.

Para 2013, Nobuyuki Ito y Shione Shibata realizan un sondeo geofísico en Casa Blanca
auxiliados por la Tanaka Geological Corporation S.A. de C.V. (Ito & Shibata 2013, Pág. 1), este
sondeo geofísico continua en 2016 (comunicación personal Ito, 2016).

INVESTIGACIÓN ACTUAL

Las investigaciones en el Sitio y Parque Arqueológico Casa Blanca se realizaron entre

diciembre de 2015 y enero de 2016, como el primer esfuerzo por parte de la Dirección Nacional
de Patrimonio Cultural y Natural de impulsar investigaciones nacionales desde la Dirección de
Arqueología de la Secretaria de Cultura de la Presidencia, bajo la dirección del Arqueólogo
Shione Shibata Msc. Y es en este esfuerzo en el cual se invita a los estudiantes (ver figura 1)
Mercedes Portillo, Andrea Quintanilla, Carlos Flores Manzano, Francisco Alvarado, Katherine
García, Krishnangi Ramírez, Ligia Chávez y Lily Landaverde de la Universidad Tecnológica de
El Salvador de 4to y 5to año de la Licenciatura en Arqueología a participar en el proyecto
"Investigación Arqueológica y Conservación de la Estructura 6 en el Parque Arqueológico Casa
Blanca, Chalchuapa. Etapa: diciembre 2015 - enero 2016”. Entre los objetivos de la
investigación que planteaba Shibata (2016) están tanto conocer el estilo arquitectónico y el
sistema constructivo de la Estructura 6 así como definir el tiempo y función de esta, a la vez
verificar la existencia de una Subestructura, en caso que se encuentre se conservaran y
restauraran los restos arquitectónicos de la estas con el fin de protegerlos y utilizarlos como
material didáctico y turístico cultural.

IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACIÓN

La investigación radica en la ubicación privilegiada de Chalchuapa, la cual ha servido para el

desarrollo y esplendor de distintas culturas (ver figura 2):

"...La Zona Arqueológica Chalchuapa está ubicada a unos 120 km al sureste de

Kaminaljuyu y a unos 120 km de Copan. Cuando hace buen tiempo se puede observar
desde la cima de la Estructura B1-1 en el Parque Arqueológico Tazumal, el Volcán de
Agua, situado al suroeste de la Ciudad de Guatemala. Chalchuapa se encuentra a unos
700 m sobre el nivel del mar. Desde aquí se observan al sur, la cordillera de Apaneca
con una altura de 1700 m, y en el lado norte el Volcán Chingo a 1775 m. Al norte de la
zona corre el río Pampe o Chalchuapa de este a oeste, formando la cuenca del río Paz
junto con otros ríos, los cuales desembocan en el Océano Pacífico..." (Shibata 2005,
Pag 1) (Ver figura 3)

Esta ubicación la ha hecho (por el momento), la zona con la más larga ocupación en El
Salvador "...la cual empieza alrededor del siglo XIII a.C., y continúa hasta el presente…”
(Sharer 1978), actualmente las áreas identificadas en Chalchuapa con evidencia de ocupación
prehispánica “…se han registrado diez de estas, que son: Tazumal, Casa Blanca, Laguna
Seca, Las Victorias, Peñate, Laguna Cuzcachapa, El Trapiche, Pampe, Los Gavilanes y Nuevo
Tazumal..." (Ichikawa, Shibata & Murano, 2009, Pág. 1).

La investigación en la estructura 6 del Sitio Arqueológico Casa Blanca es indispensable para

conocer más "...sobre la gran plataforma, construida durante el Periodo Preclásico Tardío
Terminal..." (Shibata, 2016) y podría "...dar a conocer el estilo arquitectónico y sistema
constructivo de la arquitectura prehispánica, especialmente del Periodo Preclásico Tardío..."
(Shibata, 2016).

METODOLOGÍA

Shione Shibata (2015) planteó (ver figura 4) la excavación a través de 4 trincheras (2.00 m x
1.00 m en planta), las cuales se ubicaron en los cuatro rumbos cardinales del montículo 6 -
Norte, Sur, Este y Oeste-. En las 3 trincheras correspondientes a las orientaciones Sur, Este
y Oeste, posterior al registro de los pisos de argamasa, se extendieron hacia el montículo 6
buscando los arranques del primer cuerpo de la Estructura, consecutivamente se buscaron las
2 esquinas del primer cuerpo al sur de la misma, extendiéndose cada trinchera. Al Norte del
montículo se realizará una trinchera de sondeo para detectar el arranque.

Se respetó la estratigrafía natural dado que ya se conocen los estratos del Sitio Arqueológico
Casa Blanca.

Los contextos arqueológicos se registraron por medio de fotografías y dibujos a escala, todos
los materiales arqueológicos en su contexto, fueron recolectados y controlados por fichas.

Esta etapa de excavaciones fue planificada para cuatro semanas, 2 en diciembre de 2015 y 2
en enero de 2016, se trabajó de lunes a viernes, en horario de 8:00 AM a 4:00 PM en
excavación, luego de 7:00 PM a 9:30 PM se realizó la jornada de análisis de materiales y
reuniones para discutir los avances diarios por trinchera.

RESULTADOS

Estos resultados son preliminares, debido a que no se ha terminado la investigación de la

Estructura, además falta el análisis cerámico, lítico, de las ofrendas y su respectiva publicación.
Al inicio de la excavación, - la ahora Estructura 6 - se manejaba con el término de Montículo 6
debido a que no se había excavado y se desconocía su arquitectura, en la actualidad debido
a estas investigaciones se encontró el arranque y una pequeña escalinata al Sur (ver figura
6), y al Norte de la Estructura así como se descubrió una pequeña parte al Norte de la gran
plaza que presentaba suelo de argamasa.
En las trincheras Este y Oeste no se encontraron detalles arquitectónicos como piedras,
argamasa o algún rasgo diferente a la acumulación de tierra, solamente se encontró al Oeste
en la Trinchera 4, Extensión 2 en la base de la Estructura una ofrenda de una vasija cerámica
(ver figura 6), la cual posiblemente se colocó al inicio de la construcción de la Estructura.

Entre los hallazgos más destacados se encuentra una ofrenda lítica o escultura (ver figura 7)
colocada al Sur de la Estructura en la Trinchera 1, la cual estaba colocada sobre una fosa de
barro quemado; esta ofrenda es posiblemente la cabeza de una escultura con características
del preclásico y estaba depositada en una fosa cuyas características estratigráficas parecen
ser del posclásico.

ANÁLISIS DEL MATERIAL

Debido a que el análisis cerámico, lítico y estratigráfico no se ha finalizado, éste por ende no
se ha publicado, no se puede ahondar en este; sin embargo, es posible concluir
preliminarmente que la cerámica encontrada correspondió estratigráficamente a la
temporalidad sugerida por Sharer (1978) y no hubo ninguna sorpresa –por el momento- en
relación a nuevos tipos cerámicos, lítica diferente o algún tipo de material cultural diferente al
encontrado en otras excavaciones realizadas en el sitio, así como figurillas, metates,
obsidiana, pirita, etc.

El hallazgo más interesante corresponde al de una escultura, posiblemente del preclásico,

colocada en una ofrenda del posclásico sobre barro quemado, alrededor de donde sería
depositada, coronada por varias piedras en el estrato superior a ésta, parece que fue una
posible reutilización de una escultura del preclásico con posibles características olmecas,
Sandra Ladrón de Guevara (2010) habla sobre la razón de esta:

“…puede obedecer a motivos económicos (dado el alto costo de extraer y transportar

un enorme bloque), rituales (considerando que los bloques tienen en sí una energía
espiritual que no es desechable y debe ser aprovechada) o de poder (al apropiarse de
un signo de poder de un soberano anterior que de esta forma legítima el poder del
nuevo gobernante)…” (Ladrón, 2010, Pag.68)

Es probable que sea una escultura con estilización o procedencia olmeca debido a la que
parece ser una banda en la frente, este tipo de reutilización es común en el área de Veracruz
“…En el caso del sur de Veracruz, es aceptada la costumbre olmeca de retrabajar sus
esculturas…” (Ladrón, 2010, Pag.68) a la vez es difícil concluir esto debido a que falta un
mayor análisis al respecto, además, es probable que los detalles en la que parece ser la cara
de la estructura fueron borrados por desgaste a propósito con algún significado ritual.

CONSIDERACIONES FINALES

Las investigaciones en la Estructura 6 han proporcionado información clave para comprender

la evolución del sitio, evidentemente la información está incompleta dado que falta mucho
material cultural que analizar para lograr comprender el cambio cultural acaecido en esta área
del sitio arqueológico.

Preliminarmente se puede conocer parte de la Estructura, y futuros análisis darán más luces
en relación a los procesos culturales llevados a cabo a través del tiempo relacionados con la
Estructura 6.

Este tipo de investigaciones, en las cuales los estudiantes son protagonistas en el desarrollo
de todo el proceso de intervención y análisis arqueológico, son fundamentales para el
aprendizaje y deben de seguirse replicando en el futuro.

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Sharer, Robert J. (1974) The Prehistory of the Southern Maya Periphery, Current
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Shibata, Shione (2003) Rescate Arqueológico en La Lotificación Ciudad Nuevo

Tazumal, El Salvador

(2015) Plan de Trabajo "Investigación Arqueológica y Conservación de la Estructura 6

en el Parque Arqueológico Casa Blanca, Chalchuapa", Etapa Diciembre de 2015 -
Enero de 2016, Departamento de Arqueología, Dirección Nacional de Patrimonio
Cultural y Natural, Secretaria de Cultura de la Presidencia, El Salvador

(2016) Presentación "Investigación Arqueológica y Conservación de la Estructura 6 en

el Parque Arqueológico Casa Blanca, Chalchuapa", Etapa Diciembre de 2015 - Enero
de 2016, Departamento de Arqueología, Dirección Nacional de Patrimonio Cultural y
Natural, Secretaria de Cultura de la Presidencia, El Salvador
ANEXOS

Fig.1.- Participantes de la Excavación con el Director Nacional de Patrimonio Cultural y Natural, de

izquierda a derecha, Katherine García, Francisco Alvarado, Ismael Girón, Marlon Escamilla, Carlos
Flores Manzano, Andrea Quintanilla, Ligia Chávez, Anibal Vanegas, Mercy Portillo, Aminto Vanegas y
Shione Shibata

Fig.2.- Mapa de El Salvador con los principales Sitios Arqueológicos

 Fig.3.- Mapa de Chalchuapa y sus principales Sitios Arqueológicos

Fig.4.- Distribución de trincheras y sus extensiones alrededor del montículo 6. A la izquierda, Sitio
Arqueológico Casa Blanca, Derecha, Detalle de la Estructura 6
Fig.5.- Excavación y aparición de restos de estructura al Sur del Montículo 6

Fig.6.- Ofrenda 1, vasija en forma de cántaro con decoración de pintura roja

Fig.7.- Fotografía de posible ofrenda escultórica con origen del preclásico, a la izquierda, con
iluminación desde la izquierda, a la derecha, con iluminación desde la derecha
CIUDAD VIEJA
AVANCE DE INVESTIGACIONES 2016
Ligia Chávez, Fernando Jurado y Ana Mercedes Portillo
Estudiantes de la Licenciatura en Arqueología
Universidad Tecnológica de El Salvador

RESUMEN

El sitio arqueológico-histórico “Ciudad Vieja” o “Antigua Villa de San Salvador” surge como el
segundo asentamiento fundado por mandato de Pedro de Alvarado en la actual
Centroamérica, posterior a la ciudad de Santiago de Guatemala. El sitio arqueológico Ciudad
Vieja se destaca como uno de los mejor conservados de la época temprana de la Colonia en
toda América y, por lo tanto, el lugar posee diferentes ventajas para las investigaciones
arqueológicas-históricas de los primeros años de la Colonia en El Salvador. Es muy posible
que el actual territorio donde está ubicado el sitio Ciudad Vieja es el mismo en el que se fundó
en 1525 y se volvió a establecer 3 años más tarde, en abril 16 de 1528 en el actual Valle de
La Bermuda. Desde 1996 hasta la fecha se han realizado diferentes investigaciones
arqueológicas en Ciudad Vieja. Las excavaciones han contribuido a brindar una valiosa
información sobre los restos de las viviendas de sus habitantes, sus sistemas constructivos y
sus dimensiones, así como también los restos de materiales cerámicos, líticos y metálicos. En
esta ponencia se discutirán los últimos avances que se han realizado en el sitio arqueológico
de Ciudad Vieja.
ARQUEOLOGÍA PARA EL DESARROLLO LA PRÁCTICA DE UNA
CIENCIA ARQUEOLÓGICA MÁS SOCIAL Y SU APORTE EN LA
SUPERACIÓN DE LA MARGINALIDAD SOCIAL Y LA POBREZA
ECONÓMICA
Karen Trinidad Consuegra Premper
Departamento de Ciencias Sociales- FAGRO Universidad de La República (UdelaR-
Uruguay)
karenconsuegra@gmail.com

RESUMEN
La arqueología, como ciencia social, se debe a las sociedades en las cuales desarrolla su
trabajo investigativo, se debe a esas sociedades y comunidades que proporcionan sus
espacios, tiempo y conocimientos para que el arqueólogo pueda hacer su trabajo y ellos deben
ser los primeros beneficiados en conocimiento y valorización de su aporte.

Recibir esos frutos y beneficios sociales y porque no, económicos, es una deuda que la
arqueología debe tener claro que debe saldar. Una teoría y una práctica arqueológica con un
fuerte componente social, debe ser puesta en escena; obviamente, sin pasar por alto la
rigurosidad científica, ni la importancia de la evidencia material. El aporte social de la
arqueología puede ser más amplio y más visible.

No cabe duda que la arqueología puede contribuir grandemente a la superación de

muchísimos de los problemas y conflictos sociales y medioambientales con los que nos
enfrentamos en la actualidad.

Temas como identidades colectivas, procesos económicos, pobreza, diversidad social, el

ejercicio del poder, de las leyes, marginación, derechos humanos, impacto y destrucción
medioambiental, intolerancia, y muchísimos temas más se pueden estudiar, comprender, y
porque no, solucionar a través de una práctica arqueológica socialmente comprometida. Al fin
y al cabo ¿Qué otra disciplina científica puede aportar más elementos comprobables e
históricos que la arqueología para la comprensión de los procesos sociales, culturales y
medioambientales a través de la historia?
HALLAZGOS EN LAS EXCAVACIONES EN EL PARQUE
ARQUEOLÓGICO TAZUMAL, 2016

Rocío María Lourdes Herrera Reyes

Técnico en Arqueología
Secretaría de Cultura de la Presidencia

RESUMEN
En los trabajos de liberación de terreno para la construcción de instalaciones de uso para los
trabajadores del Parque Arqueológico Tazumal, se identificaron rasgos arqueológicos de los
diferentes periodos de ocupación. El espacio que fue intervenido se ubica en el bosque al
lado Noreste de la plataforma principal y por el momento no se han encontrado estructuras
monumentales, pero se tiene un esbozo de la vida cotidiana en el espacio circundante a las
estructuras.
Los nuevos estudios buscarán conocer que papel jugó Tazumal al momento de la erupción
explosiva del volcán Ilopango, trabajando en conjunto con especialistas en geología; también
se busca conocer la factibilidad de convertir esta excavación en una ventana arqueológica
para el público, y dar a conocer de manera más amplia los estudios realizados a lo largo de
los años en el primer Parque Arqueológico con museo de sitio del país.
INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
LOS FINADOS DE ACULHUACA DE 1860
APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DEL PATRIMONIO DOCUMENTAL FUNERARIO
EN EL SALVADOR

Marcelo Perdomo Barraza

Arqueólogo e investigador adjunto
Academia Salvadoreña de la Historia
marcelopbarraza@gmail.com | +(503) 7965-8308

EL SALVADOR DE 1860

Del trabajo de Miguel Ángel García, se toman datos aislados, como referentes para una macro
visualización del año en estudio de la república salvadoreña. Por ello, se sabe que el país está
gobernado con presidentes del período posterior a la Federación Centroamericana, que
comprende los años de 1841 hasta 1871.

El Capitán General Gerardo Barrios, está por segunda vez como Senador Designado por la
Asamblea Legislativa, gobierna desde marzo 1859 a febrero 1860 por nombramiento. Como
Presidente de la República estuvo del 1 de febrero al 16 diciembre de 1860. También, José
María Peralta, fue Presidente, quien gobernó en esta categoría, después de Gerardo Barrios,
del 16 de diciembre de 1860 al 7 de febrero de 1861. La autoridad local para San Salvador
ese año, era el Sr. José Rosales.

En la vida cotidiana, se estaba ejecutando el Decreto Legislativo del 22 de marzo de 1853

sobre la alineación de las casas, reparación de las mismas y la venta de solares, y en subasta
pública las casas abandonadas, arruinadas y solares sin dueño, todo ello en eventos en el
centro de la ciudad.

Además, se está abriendo una Academia de Baile, en la casa de Ignacio Guevara (ubicada en
la Calle de La Amargura) donde se impartirán clases a caballeros de walses, polkas, danza
habanera y otras. Las clases a las señoritas se impartirán en sus domicilios, por el mismo
propietario.
El 22 de enero, se estaba realizando la primera Sesión General de la Sociedad de Artesanos
en la Universidad de El Salvador, nombrando a don Doroteo Mijango como Jefe con 193 votos
de doscientos trece maestros. Además, asistió el Señor Jefe Político de San Salvador, Lic.
Don Ramón Pino.

El Lic. Eduardo Aragón, ex Síndico del Hospital entrega cuenta a la Prefectura de la Caridad
desde agosto 1859 a mayo 1860. Entre las cuentas es de hacer mencionar que los señores
José María Peralta, José Dolores Larreinaga, Santos Valencia y N. Valiente solventaron los
seis pesos y dos reales por fábrica ínfima al hospital. Además, se hicieron reparaciones al
Cementerio causadas por el terremoto, el Señor Tesorero Don Román Montoya se encargó
del pago.

Finalmente, se observó un cometa en julio, se registraron temblores el 21 de junio y los días

3, 9 y 10 de diciembre en la capital. (García, 1950)

UN POCO DE HISTORIA CENSAL

José María Cornejo como Jefe Supremo de la República de El Salvador, en 1830, intentó llevar
a cabo la misión de conocer la real situación del estado por medio de un censo, pero se vio
truncada por diversos procesos políticos. Este trabajo de conocer “la población y las riquezas
naturales” del naciente Estado de la Unión Centroamericana, solo Sonsonate lo consolida
hasta 1853, con una estadística de la ciudad, bajo la instrucción del “Reglamento de Jefes
Políticos, Municipales y Alcaldes” emitida por el Presbítero Doctor y Licenciado Isidro
Menéndez.

Durante el gobierno del coronel José María San Martín, en 1854, ocurrió un terremoto que
destruyó muchas edificaciones en San Salvador e hizo trasladar el gabinete a la ciudad de
Cojutepeque. Y el 4 de septiembre de dicho año, el Licenciado Ignacio Gómez, Ministro de
Relaciones Exteriores e Interior, solicito a todos los gobernantes político-departamentales un
censo “…para atenderlos como lo requiere su importancia (ya que) no hay otro medio para
conocer el estado de éste (el estado del Salvador) y graduar el verdadero progreso o atraso
en que corren los diversos ramos de gobierno…”

Tal hazaña tuvo un parcial logro compilatorio que en 1985 logró su publicación en la última
página de la Gaceta Oficial, en un cuadernillo tamaño octava menor. Luego de una edición
príncipe, solo se conocen dos ejemplares del esfuerzo de este Censo nacional, uno de 240
hojas y el otro de 320 páginas donde está incluido el departamento de San Salvador. (Larín,
1976)
Dentro de los 32 municipios de San Salvador, según el Censo de Gómez, se hace referencia
a dos municipios ahora extintos, Paleca y Aculhuaca. El primero dista de la capital un poco
más de una legua y está ubicado en una loma que queda en medio de dos ríos, Acelhuate y
Tomayate. Posee para noviembre de 1860, una población de 564 habitantes, de los cuales
hay 64 labradores, 70 jornaleros, 4 curtidores y 171 alfareras (Gómez, 1990)

DEL MUNICIPIO DE ACULHUACA.

El municipio dista de la capital un poco más de una legua (como Paleca), y está situado en
una planicie, pero cercado de barrancos de terrenos muy deleznables. Al Sur colinda con San
Sebastián y Soyapango, al Oriente con Tonacatepeque, al Norte con San José y los terrenos
del pueblo de Apopa, y al Poniente con las tierras comunales de Cuscatancingo. Además, toda
su jurisdicción comprende cuarenta y cuatro caballerías de tierra (Gómez, 1990)
Lardé y Larín, dice que el pueblo de Santiago Aculhuaca es una antigua población fundada
por acolhuas llegados con Topilzin Acxitl al valle de Zalcuatitán o de las hamacas (Fig.1), en
la segunda mitad del siglo XI E.C. pero en años posteriores, él mismo afirma que esta
población junto a la de Nuestra Señora de Asunción Paleca y San Sebastián Texical, entre
otras, no son de origen precolombino, sino comunidades que se constituyeron al inicio de la
colonización con indios auxiliares o amigos de los españoles. Aunque insiste que Aculhuaca
fue fundada con indios acolhuas de México.
Escalante, es más contundente en su afirmación del origen de esta población, dice que “en las
goteras de Mexicanos existió el pueblo de Santiago Aculhuaca (Aculhuacan), hoy parte de
Ciudad Delgado, cuyo nombre se asocia a indígenas acolhuas que llegaron junto con los
Tlaxcatecas. En 1581 es mencionado como milpa de Santiago Culuacan, en los papeles del
proceso de Diego de Guzmán, encomendero de Tecpan Izalco. En 1689 tenía treinta
tributarios.” E insiste que “Santiago Aculhuacan fue probablemente un asentamiento de
indígenas Acolhuas, tal vez de Texcoco”. (Jacinto, 2012)
En la Toponimia Autóctona de El Salvador Central, se lee que Aculhuaca, en la mitad del siglo
XVI, debió ser uno de los tantos pueblos que no fueron dados en encomienda, porque no fue
tasado en 1584 ni hay documentos que lo mencionen en los itinerarios de los caminos reales
de provincia, tampoco fue una administración de alguna orden religiosa.
Para 1609, no se registra en los textos de fray Antonio de Remesal ni en los escritos del Obispo
Monseñor Doctor Andrés de las Navas Quevedo, como pueblo de doctrina del convento de
Santo Domingo de San Salvador (Larín, 1976)
Sin embargo, en los registros Coloniales para Central América entre los años de 1607 y 1902,
de los mapas de Tributarios de la Yntendencia de San Salvador del 12 de julio de 1800 al 12
de marzo de 1802, se menciona a Santiago Aculhuaca (Fig.2), donde se observa la siguiente
población:
De donde se obtiene que existen 128 casados, 078 solteros, 080 ausentes, 067 próximos [*],
207 niños, 038 reservados, 066 viudas y 260 solteras totalizando 898 personas, pero
realmente la sumatoria corresponde a 924 personas

Además, existen diferentes referencias del municipio de Santiago Aculhuaca, en diversos

textos históricos, que apoyan o desmitifican el texto de Lardé, y son los siguientes:

“De este pueblo (Paleca) al de Santiago Aculhuaca hay como diez cuadras; está fundado
en un sitio barrancoso, compónese de treinta tributarios, tres viudos y dos viudas. Tiene
pila bautismal. Iglesia cubierta de paja, y en ella fundado una cofradía de la Invención de
la Cruz, dicen cada año cinco misas cantadas, y el estipendio es de tres tostones y por
la celebración de su patrono por Vísperas, Procesión, Sermón y Misa dan trece tostones”
- Obispo Monseñor Doctor Andrés de las Navas Quevedo, noviembre 1689.

“El (pueblo) de Santhiago Aculhuaca, esta inmediato al antecedente (de San Sebastián
Texincal), tiene ciento treinta y tres indios” – General Manuel Gálvez de Corral, 1740.
 “El pueblo de Aculhuaca, era anexo a la parroquia de Mejicanos, con 249 familias que
comprendían 1,105 personas… El idioma que se hablaba es el castellano, aunque el
que entre sí hablan los indios y dicen materno, es el mexicano; el cual según se informa
el cura (Pbro. Esteban Pedro Robres) no es necesario para la administración” -Monseñor
Dr. Pedro Cortés y Larraz, 1770

“Aduaca. Pueblo numeroso de indios a legua al N.O. de San Salvador, pasa en población
de 2,000 almas; es fértil su terreno para todos frutos y semillas, aunque quebrado y
sujeto a temblores; comúnmente reside en él un coadjutor eclesiástico” – Corregidor
Intendente Don Antonio Gutiérrez y Ulloa, 1807

Y todo ello se confirma, en los datos que se obtienen de la hoja del Censo de Gómez de
1854, ya que “su temperatura es fresca y saludable… produce este suelo maíz, frijoles,
arroz, yuca, camote, jícamas, plátanos y gran cantidad de frutas comunes con que se
abastece a la Capital…. La población contiene una iglesia excelente construcción y
sencillo adorno, la cual es visitada por los viajeros… hay un Calvario, dos casas de
cabildo y convento, veintiuna casas de teja y ciento y uno de paja” -Ignacio Gómez, 1860

Acerca de la población, el Cuadro estadístico general del municipio, del trabajo de Censo se
puede observar, el estado de sus habitantes y profesiones en que se ocupan:

Hombres entre
Niños 15 y 50 años
Solteros Casados Viudos menores de solteros, Totales
10 años casados y
viudos

Hombres 32 99 19 105 150 255

Mujeres 35 99 54 221 188 409

Sumas…. 67 198 73 326 338 664

Profesiones de los individuos de esta población

HOMBRES
103 labradores
1 eclesiástico
1 carpintero
2 sastres
1 herrero
2 albañiles
1 comerciante
32 jornaleros
16 correos
MUJERES
3 costureras
6 planchadoras
1 florera
2 lavanderas
1 tejedora
3 dulceras
385 molenderas
8 quezadilleras
Noviembre 20 de 1860 (Gómez, 1990)

Como dato curioso, se registran 409 mujeres (incluidas niñas menores de 10 años), y la
sumatoria del registro de profesiones con las mujeres sin niñas, en el mismo total: 188. Pero,
de los 255 hombres que se registran (incluidos niños menores de 10 años), pero sin éstos
últimos totalizan 150, y la sumatoria del registro de profesiones con los hombres sin niños, en
el total se registran 9 hombres más.

En el libro El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y ciudades registramos la vida política
del municipio… El pueblo de Santiago Aculhuaca ha pertenecido a San Salvador de 12 junio
de 1824 hasta 28 enero de 1835, perteneció al Distrito Federal de la República de
Centroamérica desde el 28 enero de 1835 hasta el 30 julio de 1839, luego fue parte de San
Salvador como Distro Norte hasta 1865 y luego de esa fecha, fue municipio del Distrito Centro
de San Salvador. Por Ley del 28 de febrero de 1901, Santiago Aculhuaca se extingue y se
agrega como barrio a la ciudad de San Salvador, pero el 31 de marzo de 1903, recuperó su
antiguo rango de municipio. Luego por Decreto Legislativo el 18 de mayo de 1928 se le otorga
el título de Villa al pueblo de Aculhuaca. (Larín J. L., 2000)

Las municipalidades de Santiago Aculhuaca, Nuestra Señora de Asunción Paleca y San

Sebastián Texinca, solicitaron al Poder Ejecutivo “fusión para formar una sola entidad” y el 23
de octubre de 1935 se constituyó la nueva Villa con el nombre de Delgado. Pero los municipios
estuvieron en funciones administrativas hasta el 31 de diciembre de ese año, siendo el primer
Gobierno Municipal de la Villa el primero de enero de 1936. Treinta y tres años después, el 17
de septiembre de 1968. La Asamblea Legislativa le otorga el título de Ciudad. (Larín J. L.,
2000) (Jacinto, 2012)
Actualmente, el municipio de Ciudad Delgado es uno de los 19 municipios que constituye el
Departamento de San Salvador, se encuentra ubicado a 4 kilómetros al noreste de la ciudad
capital. La posición territorial que ocupa es una porción de los márgenes noreste del valle de
Zalcuatitán que se encuentra a 624 msnm y el área del municipio es de 33.42 km2.

REGISTROS DE LAS ALMAS

ADMINISTRACIÓN ECLESIÁSTICA Y CIVIL

En el proceso histórico de la organización de la Iglesia en El Salvador, se conoce que el primer
Curato que se erige en los pueblos es en 1688 y se encuentra en el pueblo Nuestra Señora
de Asunción Paleca, como parte de la Vicaría de San Salvador. En 1713 por visita pastoral del
obispo guatemalteco Juan Bautista Álvarez de Toledo (de la Regular Observancia, de los
Frayles menores de Nro. P.Sn. Franc.co.), quién informa que los pueblos de San Sebastián
Texinca, Santiago Culuaca (Aculhuaca) se encontraban bajo el curato de San Nicolás Obispo
Tonacatepeque. Bajo el pastoreo de Fray Xavier Medrano (Jacinto, 2012)
Entendiendo que el Curato es la división territorial eclesiástica que está bajo la jurisdicción
espiritual de un cura o párroco y, la Vicaría como el territorio que está bajo la jurisdicción de
un vicario, es decir, un sacerdote adjunto a un párroco que tiene entre sus funciones ayudarle
en su tarea pastoral, cuando éste no puede asumir toda la carga de la parroquia o cuando está
ausente. Asimismo, Visita Pastoral es la visita que realiza un obispo a
las parroquias y comunidades de su diócesis.

Jacinto, en su endo-etnografía, nos relata que el pueblo de Nuestra Señora de Asunción

Paleca, se encontraba bajo el cuido del curato Rectorado de San Salvador, es decir bajo el
pastoreo del bachiller don Francisco Romero de Quiñonez, (que era el Vicario foráneo y estaba
a cargo de los Frailes Dominicos en el siglo XVIII), quien ayudaba al Bachiller don Antonio
Trejo de Osorio, el cura más antiguo de la provincia.

El 19 de diciembre de 1741, se constituyó la coadjutoría – curato de Nuestra Sra. de la

Asunción Mexicanos, bajo esta jurisdicción se encuentran los pueblos de Ayutuxtepeque, San
Sebastián Tzincal (Texincal) y Santiago Culuaca (Aculhuaca), además de parroquia de la
cabecera.

Por ello, Fray Francisco de Zuaza, en un informe al superior gobierno en el Convento de

Almolonga, con fecha de 8 de junio de 1689, hace referencia al monasterio seráfico de la villa
de la Santísima Trinidad de Sonsonate y al monasterio de San Salvador, en este último, él
tiene a su cargo una doctrina de indios mexicanos pipiles. (Se tratará de los indios acolhuas
de México, como lo sostienen Lardé y Escalante). (Jacinto, 2012)

Sin embargo, Monseñor Dr. Cortéz y Larraz en 1770, habla de las parroquias y de los idiomas
que en ella hablan y menciona a Aculhuaca, pero como anexo a la Parroquia de Mejicanos y
no a San Salvador, como lo menciona fray de Zuaza (Larín J. L., 1976)
Hay que considerar, como dato para San Salvador, que según la Estadística Parroquial de
1860, de enero hasta junio, se registran 102 muertos, de los cuales son 53 hombre y 49
mujeres (García, 1950) pero del Libro de muertos de la Parroquia de Santiago Aculhuaca
(Fig.3) en el volumen 2 (1857-1861) en las hojas 20 y 21 se registran las partidas de 1860,
donde se totalizan 12, pero las últimas 3 corresponden a 1861.
Las 9 partidas de defunción de 1860, a quienes “se le dio sepultura cristiana y santos
sacramentos”, son
17 de marzo
12 de marzo
4 de febrero Rita Gutiérrez, adulta
Feliciano [Vásquez]
Inés [Vásquez], párvula hija legítima de Casio
hijo natural de [*]
hija legítima de Juan y Martínez y Francisca
Vásquez
Juliana Vásquez Gutiérrez

4 de agosto 3 de octubre 7 de octubre

Luis [*] Victoria, párvula [*], párvulo
hijo legítimo de [*] hija legítima de [*] hijo legítimo de Mariano
Domínguez y María Ramírez y Luisa Vásquez y Norberta
Martínez Martínez Gomes

12 de octubre
Dionisia, párvula
hija legítima de * y
Mariana Vásquez
17 de octubre
16 de octubre
Benita, párvula
Agapita, párvula
hija legítima de
hija legítima de [*]
Policarpio Crespín y
Rivera y María Rosales
Tomasa Vásquez

Se totalizan 6 párvulos y 3 adultos, 8 hijos legítimos y 1 hijo natural, además se identifican:

Familia Vásquez: Inés, Juan, Juliana, Feliciano, Dionisia, Mariano, Mariana y Tomasa
Familia Martínez: Casio, María, Luisa
Familia Gutiérrez: Rita, Francisca
Familia Gómez: Norberta
Familia Rosales: María
Familia Crespín: Policarpio
Familia Domínguez: [s.i]
Familia Ramírez: [s.i]
Familia Rivera: [s.i]
Las edades no es posible identificar, pero el término latino parvŭlus, se asocia a niños de muy
poca edad, algunos aseguran no mayor a tres años. De igual forma, es lamentable que el
escriba no determine la muerte, lo que permitiría hace el estudio histórico médico del municipio.
Barberena, menciona que 1879 se obligó a llevar el Registro Civil de nacimientos matrimonios
y defunciones, (Barberena, 1998), sin embargo, en los registros civiles digitales de defunción
para (Ciudad) Delgado, ya se registran fechas tempranas como 1861 y se tiene hasta 1935.
Para el primer año existe un Índice de nacimientos, matrimonios y defunciones con 550 hojas
en total, en las primeras hojas, se lee:
“El infrascrito Alcalde Municipal de la Villa: Certifica que en el Libro que llevo esta Alcaldía en
el año de mil ochocientos sesenta y siete, los cuales se encuentran bastante deterioradas…..”
(Fig.4)

A MODO DE CONCLUSIÓN

Por los actores y factores políticos, económicos y eclesiásticos de Santiago Aculhuaca, se ha

permitido obtener un registro histórico de su vida como municipio; sin embargo, esta diversidad
de personajes y hechos han generado un desorden documental, dado que muchas de las
administraciones parroquiales y civiles no han prestado la debida atención a la salvaguarda y
protección del mismo.

Lo que se posee son datos ordenandos, congruentes pero con espacios históricos por la
situación anterior, por ejemplo, el camposanto que se ubicaba a la izquierda del atrio de la
iglesia de Santiago Aculhuaca, donde se dice que está la tumba de los Malespín (Pbro. Juan
Bertis Malespín), no puede asegurarse su ubicación, porque los datos del inmueble de madera
y lámina con fecha aproximada de 1910, no existen en el Archivo General de la Nación, y
mucho menos en la administración local, no hay documentos.

En una nota de un periódico nacional, con fecha de noviembre de 2010, dice que el padre
Esteban Alliet, quien llegó a la parroquia en los años 80, esta por construir una nueva iglesia -
que utilizaría las columnas de la antigua iglesia colonial, porque hará una moderna iglesia con
capacidad para unas 500 personas, y tendría un costo aproximado de tres millones de
colones…. Concultura, sugirió el desmontaje del inmueble por seguridad de los feligreses, esto
en base a los estudios de suelo y estructurales, según el arquitecto Eduardo Góchez, en aquel
entonces, técnico de la Dirección de Sitios y Monumentos. Claro que el Dr. Héctor David
Hernández (Director en ese entonces), determinó, que, en efecto, la iglesia presenta
"problemas estructurales importantes ocasionados por el deterioro de la estructura de madera,
y el desplome de las columnas interiores"
Por comentario de los vecinos se conoció que durante la construcción de la nueva Iglesia se
encontraron algunas osamentas humanas, que fueron conducidas al cementerio municipal de
Aculhuaca, en la misma área se encontraron lapidas de mármol, estas se dice que se
entregaron a Concultura (hecho aún no verificado por esta investigación) y que, probablemente
estos restos pertenecen al antiguo cementerio (Jiménez, 1996), Que de igual forma, en el sitio
web de la Alcaldía, menciona que en 1850 se hizo la donación del terreno para el cementerio
municipal, pero la persona encargada desconoce si existe un documento que lo certifica.
En la tesis de licenciatura de Jacinto, se lee que los libros del archivo parroquial de Aculhuaca,
ya que esta parroquia funciono por mucho tiempo como parroquia matriz, se revisaron los
libros de los años de 1872-1887; 1910; 1923; 1929; 1932-1940; y es de lamentar que mucho
de ellos, por su mal estado del papel, no se pudieron revisar. Como se puede observar la
información más antigua con que se cuenta en el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de San
Salvador, se fecha de la época poscolonial.
Asimismo, en su anexo 4, menciona el listado de párrocos que administraron la parroquia de
Santiago Aculhuaca obtenidos de los libros de actas de bautismo de la parroquia y libros de
visitas pastorales… y el primer registro es Pbro. Gabriel Morales 1873. (Jacinto, 2012)

La primera conclusión, es que la investigación de “finados de Aculhuaca” no ha terminado, se

está buscando una alianza con el párroco Guadalupe Aguilar Ramírez y personal de la
Alcaldía, además con el Antropólogo Edgar Palma.
Que la falta de documentación de finales del siglo XIX, a pesar de su cercanía temporal, es
muchos casos es inexistente o es por referencias, de las cuales no se puede asegurar su
veracidad, aunque proceda de historiadores clásicos. Se suma, el estado de deterioro y
abandono de mucha documentación, o el desinterés por parte de las autoridades locales
(civiles y parroquiales) por la documentación antigua.

Que la documentación patrimonial funeraria de Santiago Aculhuaca busca voluntarios para

generar un registro digital, que permita, en un primer momento servicio comunitario y luego,
una base de datos para la investigación genealógica, económica y social del extinto municipio.
Además, de sumarse a la base de datos nacional que se está realizando.

Además, estos libros de defunción, son imprescindibles para el conocimiento de la demografía

histórica de la estadística oficial, como un ejemplo es el listado de años de muertes y
nacimientos que realiza Barberena en su Monografía. Pero, en estos registros parroquiales se
puede construir la vida de una persona, una familia y eso, reproducido en cientos de
ciudadanos o almas, permite incrementar la información histórica de las ciudades.
FIGURAS

Figura 1. Poblaciones de origen náhuat y los asentamientos humanos al inicio de la

colonia, en un mapa en el actual territorio de El Salvador / Fuente: William R. Fowler.
Nuevas perspectivas sobre las migraciones de los pipiles y los nicaraos .

Figura 2. "Centroamérica, registros de los censos coloniales, 1607-1902,"

FamilySearch (https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-266-12588-45052-
76?cc=1651961:20May 2014)
 Figura 3. "El Salvador registros parroquiales y diocesanos, 1655-1977,"
FamilySearch (https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1951-22584-37975-
46?cc=1919582:20 May 2014)

Figura 4. "El Salvador Registro Civil, 1704-1990,"

 FamilySearch (https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-
1-12737-5979-17?cc=182120:29 June 2016)

BIBLIOGRAFÍA
Barberena, I. (1998). Departamento de San Salvador. En I. Barberena, Monografías
departamentales (págs. 235-262). San Salvador: Dirección de Publicaciones e
Impresos.

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República de El Salvador (Vol. Tomo II San Salvador, págs. 39-60). San Salvador:
Imprenta Nacional.

Gómez, I. (1990). Estadística General de la República de El Salvador 1858-1861. En I. Gómez,

Estadística General de la República de El Salvador 1858-1861 (págs. 305-306). San
Salvador: Dirección de Publicaciones e Impresos.

Jacinto, E. E. (2012). Pueblo de Santiago Aculhuaca. En E. E. Jacinto, Endoetnografía del

municipio de Ciudad Delgado (págs. 57-61). San Salvador: Tesis de licenciatura.

Jiménez, T. F. (1996). Peregrinación, Fundación y Nominación de la Villa de San Salvador hoy

Ciudad Capital. En T. F. Jiménez, Peregrinación, Fundación y Nominación de la Villa
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Larín, J. L. (1976). Toponimia autóctona de El Salvador. En J. L. Larín, Toponimia autóctona

de El Salvador Central (págs. 15-17). San Salvador: Ediciones del Ministerio del
Interior.

Larín, J. L. (2000). Delgado. En J. L. Larín, El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y

ciudades (págs. 172-177). San Salvador: Dirección de Publicaciones e Impresos.
INVESTIGACIONES ANTROPOLÓGICAS
BRECHA DE GÉNERO A PARTIR DE «ÍNDICE DE PRODUCTIVIDAD
ESTUDIANTIL» EN JÓVENES ESTUDIANTES SALVADOREÑOS

Guillermo Cuéllar-Barandiarán
Antropólogo investigador, miembro de la Dirección Nacional de Investigaciones en
Cultura y Arte de la Secretaría de Cultura de la Presidencia de El Salvador.
Graduado de la Maestría en Metodología de la Investigación Científica de la
Universidad Evangélica de El Salvador 3.1416kin@gmail.com

Melissa Rivas Montoya

Estudiante egresada de la carrera de antropología de la Universidad de El Salvador,
funge en el presente trabajo como asistente de investigación.

RESUMEN

Esta investigación pone a prueba un esquema que examina de manera más integral lo que
viene manejándose como “rendimiento académico” en jóvenes estudiantes. Numerosos
estudios que tratan este tema muestran diversidad en el concepto, así como en su medición,
y terminan gestionando cuantificaciones elementales en tramos aislados. Alejado de esta
práctica, el presente estudio elaboró otro procedimiento basado en otro concepto sistémico:
«Productividad Estudiantil». Tal concepto se afilia a lo que en el análisis económico se formula
como el óptimo resultado obtenido al combinar una serie de insumos en un proceso productivo.
Partiendo de este entendimiento, la investigación retomó diferentes tasaciones que pueden
encontrarse en una secuencia ininterrumpida de dedicación al estudio en una población
objetivo. Luego estas tasaciones se condensaron en un «Índice de Productividad Estudiantil».
Este I.P.E. fue sometido a una prueba de hipótesis, encontrándose una diferencia
estadísticamente significativa en la «Productividad Estudiantil» diferenciada por género. Ante
tal hallazgo, se sometió a prueba de hipótesis cada una de las tasaciones involucradas en el
I.P.E. lo que confirmó una brecha de género en la «Línea de Rendimiento» de la población
objeto de estudio observada durante un año y medio a partir de su ingreso a la institución
universitaria. La investigación concluye que esta brecha de género debe escudriñarse mejor,
confrontándola con la estandarización del bachillerato, y cotejándola con otros estudios que
revelan el mismo hallazgo en cuanto al desempeño estudiantil diferenciado por género.

INTRODUCCIÓN

El tema del “rendimiento académico” viene siendo abordado desde diferentes enfoques en
diferentes países, con el propósito de conocer cuáles son los factores que inciden en los
resultados estudiantiles de los jóvenes, buscando respuestas ya sea en aspectos económicos,
sociales, psicológicos, pedagógicos.

En la proliferación de estudios sobre el tema, es notable la falta de consenso en cuanto a la

definición del concepto, así como a la forma de medirlo. Además, casi todos los esfuerzos
investigativos abordan el tema partiendo generalmente de parámetros reglamentados y
segmentados en tramos o etapas aisladas.

El presente estudio propone un abordaje que integre diversos componentes cuantificados que
pudiesen encontrarse dentro del recorrido pedagógico de una población objeto de estudio, a
modo de obtener una visión más integral del desempeño estudiantil de los jóvenes bajo un
concepto inédito: «Productividad Estudiantil».

Este concepto se adscribe al enfoque de la “función de producción educativa”, la cual “expresa

la máxima cantidad de producto obtenible a partir de una combinación de insumos en el estado
existente de tecnología y conocimientos disponibles.” (Simons & Alexander, 1976). El término
“productividad” resulta fructífero en la medida en que se acerca a la ecuación clásica que
establece que “a mayor educación mayor productividad laboral”.

Este concepto eje es operado en el presente estudio bajo un constructo denominado: «Índice
de Productividad Estudiantil» I.P.E.

En razón de lo anterior, el constructo I.P.E. se erige incluyendo 5 parámetros cuantificados

que aparecen como relevantes y distintos cada uno de ellos:

1) Término de la educación media: PAES. Este parámetro se retoma en atención a lo

establecido en el régimen legal educativo del país.
2) Impacto de ingreso a la universidad: PROMPRI. El promedio de los primeros parciales
representa un cálculo más estandarizado que los “cursos pre-universitarios” implementados
por cada institución. Este guarismo aporta una medición de impacto de incorporación a un
ignoto régimen estudiantil.

3) Acumulación de “unidades de mérito”: C.U.M. Este parámetro está debidamente

reglamentado en la legislación especial que rige el sistema educativo superior. (Cfr. Ley de
Educación Superior, Decreto 468, octubre 14 de 2004).

4) Carga académica sobrellevada: MAPROB. Este parámetro refiere al número de materias

inscritas y aprobadas en determinado lapso. Es una tasación que queda excluida en la
legislación correspondiente, pero que es perentorio retomar en el presente estudio que trata
de “captar el valor de la productividad del estudiante” (Ferreyra, 2007).

5) Valor de rendimiento universitario: V.R.U. Este parámetro integra el C.U.M. con la tasación
MAPROB. Tanto la nota acumulada como la capacidad de asumir carga académica en un
lapso definido, pueden interactuar para diferenciar el desempeño del joven estudiante
(Ferreyra, 2007).

METODOLOGÍA

Descripción de población objetivo

La población objetivo fueron estudiantes de ambos sexos, de edades entre 17 y 19 años34,

que ingresaron en el ciclo impar 2013 en calidad de nuevo ingreso a 5 universidades ubicadas
en el AMSS. La muestra quedó al final constituida por 360 casos que fueron observados
durante un período de 3 ciclos (1 año y medio).

Recolección de información

La información se obtuvo directamente del registro académico de las instituciones

involucradas, capturándose datos relativos a: Nombre y apellido completos, fecha de
nacimiento, edad, género, fecha de graduación de bachillerato, nota PAES, número de carnet
universitario, carrera cursada, cuota de pago, promedio de primeros registros, C.U.M.

34 Pertenecientes a cohortes poblacionales nacidas en 1994, 1995, 1996, de modo que a su ingreso a
la institucionalidad universitaria en el año del estudio (2013) contaban con 17, 18 y 19 años
respectivamente.
acumulado en los tres primeros ciclos de carrera, número de materias inscritas y aprobadas
en los ciclos 01-2013/02-2013/01-2014.

Operacionalización de variables

La variable PAES se manejará bajo el rango de valores 0 a 10, sin establecerse clases o
categorías agrupadas.

La variable PROMPRI se manejará bajo el rango de valores 0 a 10, sin establecerse clases o
categorías agrupadas.

La variable C.U.M. se manejará bajo el rango de valores 0 a 10, sin establecerse clases o
categorías agrupadas.

La variable MAPROB se manejará reconociendo un estándar de inscripción de 5 materias por

ciclo, y fijando un máximo de 16 materias en el conjunto de los tres ciclos que considera este
estudio.

La variable V.R.U. se manejará mediante la sumatoria C.U.M.+MAPROB dividida luego entre

2 con un decimal ad hoc (0.6)35 que permita mantener el rango de valores 0 a 10, sin
establecerse clases o categorías agrupadas.

La variable I.P.E. se manejará mediante el cociente resultante de dividir la sumatoria

PAES+PROMPRI+C.U.M.+V.R.U. entre el número de componentes de la sumatoria (4). Esta
variable, por tanto, considera el mismo rango de valores 0 a 10, sin establecerse clases o
categorías agrupadas.

Diseño de análisis estadístico

Se procedió a determinar los estadísticos descriptivos de la variable I.P.E. diferenciada por

género. Luego, mediante el cálculo de Z como valor de contraste, se procedió a validar
estadísticamente la primera hipótesis de investigación.

Hipótesis Nula

35 El guarismo 0.6 obedece al máximo de materias inscritas y aprobadas (16) que se ha aceptado en
el conjunto de los tres ciclos que considera el presente estudio. El decimal ad hoc puede variar según
el máximo de materias inscritas y aprobadas por ciclo y en el conjunto del período que contemple el
estudio.
H0: µF = µM. No hay diferencia estadísticamente significativa entre la media del I.P.E. de
ambas muestras diferenciadas por género: Femenino y Masculino.

Hipótesis de investigación

H1: µF > µM. La media ponderada del valor I.P.E. que expresa la «Línea de Rendimiento» de
las mujeres, es mayor que la media ponderada del valor I.P.E. que expresa la «Línea de
Rendimiento» de los hombres en el mismo período.

En un segundo momento, mediante el cálculo de Z como valor de contraste, se validaron

estadísticamente las hipótesis de investigación que plantean que las medias de las mujeres
en cada uno de los 4 componentes (PAES, PROMPRI, C.U.M. y V.R.U.) contenidos en la
«Línea de Rendimiento», son mayores que las medias de los hombres en los mismos
componentes contenidos en la «Línea de Rendimiento».

Hipótesis Nula

H0: µF = µM. No hay diferencia estadísticamente significativa entre las medias de cada uno de
los 4 componentes (PAES, PROMPRI, C.U.M. y V.R.U.) contenidos en la «Línea de
Rendimiento» de ambas muestras diferenciadas por género.

Hipótesis de investigación

H1: µF > µM. Las medias de los 4 componentes (PAES, PROMPRI, C.U.M. y V.R.U.) que están
contenidos en la «Línea de Rendimiento» de las mujeres, son mayores que las medias de los
mismos componentes que están contenidos en la «Línea de Rendimiento» de los hombres en
el mismo período.

RESULTADOS

En la Figura 1 se visualiza la distribución de la variable género, donde el 62 % correspondió

al género femenino y un 38 % al género masculino.
 Figura 1. Distribución del Género.

En la Figura 2 se observa la distribución de la variable edad, correspondiendo un 13% a la

edad de 17, un 59% a la edad de 18, y un 29% a la edad de 19.

Figura 2. Distribución de la variable Edad.

En la Figura 3 se visualizan los resultados para la variable I.P.E. donde un 0% corresponde a

la nota 0<1; un 2% a la nota 1<2; un 1% a la nota 2<3; un 2% a la nota 3<4; un 1% a la nota
4<5; un 12% a la nota 5<6; un 31% a la nota 6<7; un 37% a la nota 7<8; un 14% a la nota 8<9;
un 1% a la nota 9<10.
 Figura 3. Valores de la variable I.P.E. que representa la «Línea
de Rendimiento» de la población objeto de estudio

La Tabla 1 revela que el total de la población objeto de estudio (360 estudiantes) presenta una
media de 6.86 en el I.P.E. general, con un coeficiente de variación del 13% lo que indica que
dicha media es bastante representativa.

Tabla 1. Estadísticos descriptivos de la variable I.P.E. en general

I.P.E. GENERAL
Media 6.855728936

Desviación estándar 1.284709601

Varianza de la muestra 1.65047876

Cuenta 360

Nivel de confianza (95.0%) 0.133158348

La Tabla 2 revela que la muestra de 224 estudiantes correspondiente al género femenino

presenta una media de 7.09 en su I.P.E. con un coeficiente de variación del 15% lo que indica
que dicha media es bastante representativa.

Tabla 2. Estadísticos descriptivos de la variable I.P.E. para el género femenino

I.P.E. FEMENINO
Media 7.090063221
 Desviación estándar 1.110585308

Varianza de la muestra 1.233399727

Cuenta 224

Nivel de confianza (95.0%) 0.146230975

La Tabla 3 revela que la muestra de 136 estudiantes del género masculino presenta una media
de 6.47 en su I.P.E. con un coeficiente de variación del 25% lo que indica que dicha media es
representativa.

Tabla 3. Estadísticos descriptivos de la variable I.P.E. para el género masculino

I.P.E. MASCULINO
Media 6.469766586

Desviación estándar 1.452746619

Varianza de la muestra 2.110472738

Cuenta 136

Nivel de confianza (95.0%) 0.246365069

La Tabla 4 revela que el valor de Z calculado (4.28) es mayor a 1.64 por lo que se rechaza la
hipótesis nula y se acepta la hipótesis alternativa que propugna que la media del I.P.E. de las
estudiantes del género femenino (7.09) es estadísticamente mayor que la media del I.P.E. de
los estudiantes del género masculino (6.47).

Tabla 4. Prueba Z para medias I.P.E de dos muestras diferenciadas por género

I.P.E. Femenino I.P.E. Masculino

Media 7.090063221 6.469766586
Varianza (conocida) 1.233399727 2.110472738
Observaciones 224 136
Diferencia hipotética de las medias 0

Z 4.277965747
La Tabla 5 revela que el valor de Z calculado (0.36) es menor que 1.64 por lo que se acepta
la hipótesis nula que establece que no hay diferencia estadísticamente significativa entre las
medias PAES de ambas muestras diferenciadas por género: Masculino y Femenino.

Tabla 5. Prueba Z para medias PAES de dos muestras diferenciadas por género

PAES masculino PAES femenino

Media 5.579044118 5.515
Varianza (conocida) 2.463007228 2.98541435
Observaciones 136 224
Diferencia hipotética de las medias 0

Z 0.361202852

La Tabla 6 revela que el valor de Z calculado (4.16) es mayor que 1.64 por lo que se rechaza
la hipótesis nula y se acepta la hipótesis alternativa que propugna que la media del PROMPRI
de las estudiantes del género femenino (7.56) es estadísticamente mayor que la media del
PROMPRI de los estudiantes del género masculino (6.76).

Tabla 6. Prueba Z para medias PROMPRI de dos muestras diferenciadas por género

PROMPRI Femenino PROMPRI Masculino

Media 7.559910714 6.760894608
Varianza (conocida) 1.669248697 3.997815099
Observaciones 224 136
Diferencia hipotética de las medias 0

Z 4.162462438
La Tabla 7 revela que el valor de Z calculado (3.70) es mayor que 1.64 por lo que se rechaza
la hipótesis nula y se acepta la hipótesis alternativa que propugna que la media del C.U.M. de
las estudiantes del género femenino (7.69) es estadísticamente mayor que la media del C.U.M.
de los estudiantes del género masculino (7.02).

Tabla 7. Prueba Z para medias C.U.M. de dos muestras diferenciadas por género

C. U. M. Femenino C. U. M. Masculino
Media 7.688719344 7.016820926
Varianza (conocida) 1.680592312 3.475941296
Observaciones 224 136
Diferencia hipotética de las medias 0

Z 3.695263293

La Tabla 8 revela que el valor de Z calculado (4.86) es mayor que 1.64 por lo que se rechaza
la hipótesis nula y se acepta la hipótesis alternativa que propugna que la media del V.R.U. de
las estudiantes del género femenino (7.60) es estadísticamente mayor que la media del V.R.U.
de los estudiantes del género masculino (6.52).

Tabla 8. Prueba Z para medias V.R.U. de dos muestras diferenciadas por género

V. R. U. Femenino V. R. U. Masculino
Media 7.596622825 6.522306691
Varianza (conocida) 2.918776114 4.880227578
Observaciones 224 136
Diferencia hipotética de las medias 0

Z 4.857516441
En resumen: La tabla 4 demuestra que la diferencia de género que refleja el I.P.E. es
estadísticamente significativa. Y las tablas 5, 6, 7 y 8 demuestran que a partir del
ingreso a la universidad se presenta una brecha de género en la «Línea de
Rendimiento» de la población objeto de estudio. Véase a continuación la Figura 4
donde se visualiza esta brecha.

Figura 4. Visualización de las «Líneas de Rendimiento» diferenciadas por género.

ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE RESULTADOS

Se consultó documentación que aportase información relevante para explorar giros

explicativos con respecto a la brecha de género que se descubrió en el presente estudio. Fue
así que se encontró que el Atlas Mundial de Equidad de Género en Educación, publicado en
el año 2012 por la UNESCO, revela una brecha de género en la matrícula universitaria en casi
todos los países del mundo occidental, siendo las mujeres mayoría en este asunto (DiPrete &
Buchmann, 2013). Debe especificarse que El Salvador aparece señalado en dicho Atlas como
un país donde en efecto se verifica esta tendencia.
También se encontró una tesis llevada a cabo por dos aspirantes a la licenciatura en Ciencias
Económicas la cual siguió el mismo paradigma de análisis utilizado en la presente
investigación. El trabajo estimó “funciones de producción con un solo producto y múltiples
insumos”, poniendo a prueba 8 hipótesis relacionadas con el “rendimiento académico” de
jóvenes estudiantes de primer ingreso de una universidad salvadoreña. (Munguía de Perdomo
& Simán de Bahaia, 1979).

Una de estas hipótesis enfocó el sexo de la población objetivo en carreras donde generalmente
se ha juzgado que “es el alumno de sexo masculino quien obtiene mejores notas” y que, por
lo tanto, se consideran que son “no muy apropiadas para el sexo femenino.” (Munguía de
Perdomo & Simán de Bahaia, 1979).

El trabajo concluye que “se comprobó la hipótesis referente a que el sexo del estudiante es un
factor importante para el Rendimiento”, sobre todo en carreras de la Facultad de Ciencias
Económicas, donde “se observa que son los alumnos de sexo femenino los que obtienen un
mayor rendimiento académico”, resultado que contradice la creencia general de que “esta
carrera es más apropiada para el sexo masculino.” (Munguía de Perdomo & Simán de Bahaia,
1979).

Por otro lado, la investigadora argentina, María Gimena Ferreyra, consigna que en varios
países se reportan disparidades en el desempeño diferenciado por género en el ámbito
universitario. La autora cita los trabajos realizados en los Estados Unidos por Betts y Morrel
(1999) y Naylor y Smith (2004), los cuales concluyen que “las mujeres se desempeñan mejor
en la universidad” (Ferreyra, 2007).

Fereryra (2007) también retoma investigaciones realizadas en universidades argentinas y

repara en resultados pertinentes: Por ejemplo, que al diseñarse mediciones alternativas, las
mujeres muestran un mejor desempeño (Porto y Di Gresia, 2001); o que el riesgo de abandono
es mayor en los hombres (Giovanoli, 2002); o que en 16 de 29 universidades el género incide
significativamente, presentando las mujeres siempre un mejor desempeño (Di Gresia, Porto y
Ripani, 2002); o también que, no obstante el género tenga un efecto heterogéneo en los
distintos cuantiles, el desempeño de los hombres es siempre más bajo (Di Gresia, Fazio, Porto,
Ripani y Sosa Escudero, 2005).
En la búsqueda de un mayor esclarecimiento sobre este fenómeno, se encontró finalmente un
exhaustivo estudio llevado a cabo por Thomas DiPrete y Claudia Buchmann36, publicado
recientemente bajo el título: The Rise Of Women: The Growing Gender Gap in Education and
What It Means for American Schools.37

Los autores evidencian un desconcertante hallazgo: la brecha de género identificada desde

inicios del siglo XX y que favorecía a los varones en sus resultados dentro del ámbito educativo
formal, ha sufrido una notoria reversión a partir del último cuarto del siglo pasado (DiPrete &
Buchman, 2013).

Mediante evidencias estadísticas, los sociólogos norteamericanos muestran que en la

actualidad las mujeres manifiestan una mayor propensión a inscribirse en la universidad, a
graduarse, y a alcanzar en consecuencia niveles de posgrado.

36 THOMAS A. DIPRETE es catedrático de sociología en la Universidad de Columbia; CLAUDIA

BUCHMANN es catedrática de sociología en la Universidad Estatal de Ohio.
37 El Ascenso de las Mujeres. La creciente brecha de género en Educación y su significado para el

sistema educativo estadounidense.

Figura 5. Para 1980 la brecha de género ya favorecía ostensiblemente a las mujeres con respecto a la
matrícula y a la conclusión exitosa del pre-grado universitario en los Estados Unidos (DiPrete &
Buchmann, 2013).

Los estudiosos reconocen que esta reversión en la brecha de género en el campo educativo
es patente no sólo en los Estados Unidos, sino que se manifiesta en buena parte de los países
del mundo industrializado.

DiPrete y Buchmann (2013) propugnan que esta tendencia emana de la calidad del
desempeño verificado en etapas escolares previas. Los científicos logran establecer que existe
una relación entre los promedios obtenidos en la educación media y la propensión a terminar
exitosamente la etapa universitaria, concluyendo que, hoy por hoy, los jóvenes varones en
conjunto son superados en sus resultados por sus congéneres femeninos en todos los niveles
escolares. Este hecho no se debe a que las mujeres sean más inteligentes. Según los
estudiosos, la diferencia en este asunto “reside en los niveles de esfuerzo y compromiso” que
despliegan los sujetos en el quehacer educativo (DiPrete y Buchmann ,2013).

Para fundamentar esta aseveración, los sociólogos norteamericanos recurren a parámetros

evaluativos que antes no fueron considerados y que de hecho son indicadores de patrones de
comportamiento y habilidades sociales como la constancia, el involucramiento personal,
sentimientos hacia la educación a largo plazo, tendencias hacia la indocilidad y el absentismo.
De ese modo encuentran “importantes diferencias que emergen desde las primeras etapas
escolares como, por ejemplo, que las mujeres muestran mayor perseverancia y autocontrol,
consiguiendo mayores niveles de retroalimentación gratificante por aplicarse a sus labores en
el día a día. Estas son destrezas y habilidades que proporcionan ventajas cruciales en el
proceso de aprendizaje” (DiPrete & Buchman, 2013).

Al analizar lo que pudo haber pasado, tanto en la sociedad como en la escuela, para que tal
fenómeno haya acontecido, los autores de este estudio descubren que la actual reversión de
la brecha de género en el ámbito educativo se debe, no tanto a diferencias en facultades
intelectuales, sino a configuraciones sociales y culturales que, al ser trastocadas desde la
segunda mitad del siglo pasado, han propiciado que hombres y mujeres, colocados ante
símiles desafíos en una plataforma regulada, hayan adaptado su desempeño de manera
dispareja.

Es aquí donde DiPrete & Buchman (2013) recurren a estudios etnográficos, reconociendo que,
efectivamente, los análisis cualitativos complementan los argumentos apoyados en técnicas
estadísticas; y a partir de este escrutinio arriban a la conclusión de que la normatividad varonil
que prevalece en la sociedad patriarcal moderna induce nociones y actitudes que restringen
el adecuado involucramiento de los estudiantes masculinos en el sistema escolarizado.

Según DiPrete y Buchmann (2013) los estereotipos socioculturales consiguen que los jóvenes
no enchufen su identidad masculina en construcción con procedimientos, actividades y
proezas que se valoran dentro del sistema escolarizado. “Nuestra investigación muestra que
el bajo rendimiento de los varones en la escuela tiene mucho más que ver con normas sociales
acerca de la masculinidad que con la anatomía, hormonas o capacidades cerebrales”,
concluyen elocuentemente los sociólogos norteamericanos.

La otra discusión que queremos plantear a partir de los resultados del presente estudio, es la
discontinuidad que se verifica entre el desempeño tasado al fin del bachillerato y el desempeño
tasado al ingreso inmediato a la universidad.

El promedio general que tasa el ingreso a la educación superior muestra un alza significativa
con respecto al promedio general obtenido al término de la educación media. De esto se
deduce que el desempeño estudiantil previo no explica el de la siguiente etapa, tanto en el
nivel general como en el diferenciado por género.
Este resultado representa una anomalía, si se atiende a los estudios que concluyen que “el
promedio obtenido en la escuela secundaria es un elemento relevante para explicar el
desempeño universitario en todos los casos.” (Ferreyra, 2007). Es un hecho que la mayoría
de estudios encuentran que, en términos del desempeño estudiantil, no existe una
discontinuidad o ruptura (DiPrete & Buchman, 2013) entre estas dos etapas (educación media
y universidad) que se suceden institucionalmente.

Estos señalamientos conllevan un serio cuestionamiento hacia la estandarización que se viene

reflejando en el sistema evaluativo oficial salvadoreño con respecto al bachillerato, y la
consecuente discontinuidad o desconexión con la siguiente etapa del trayecto pedagógico.
Habrá que revisar a profundidad dicho sistema evaluativo, de manera que revele lo que en
verdad está ocurriendo en la institucionalidad escolar previa al ingreso a la educación superior.

CONCLUSIONES

1) El presente estudio puso a prueba un esquema evaluativo regido por un concepto sistémico:
«Productividad Estudiantil». Bajo este concepto, el esquema aglutinó un conjunto de variables
cuantificadas que dan cuenta de diversas fases que están implicadas en un trayecto
escolarizado ininterrumpido en un universo poblacional determinado.

2) Al aplicar el esquema antedicho, los resultados señalan que se verifica una discontinuidad
entre las dos etapas que se suceden institucionalmente (bachillerato y universidad), y además
se observó una “brecha de género” estadísticamente significativa en el universo poblacional.

3) El hallazgo relativo a la “brecha de género” plantea la necesidad de estudios posteriores

para determinar si el fenómeno es característico en el ámbito educativo salvadoreño en
general, al igual que lo es en otras latitudes.

4) Queda pendiente averiguar si la discontinuidad entre las dos etapas (bachillerato y

universidad) se debe a un razonable impacto de ingreso a una etapa donde rige otro marco de
desempeño estudiantil, o se trata de una falencia significativa en el instrumento evaluativo
oficial que tasa el término del bachillerato.

BIBLIOGRAFÍA

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Gerencia de Seguimiento a la Calidad, Departamento de Evaluación de los Aprendizajes.
Asamblea Legislativa de la República de El Salvador, Ley de Educación Superior. Disponible
http://www.asamblea.gob.sv/eparlamento/indice-legislativo/buscador-de-documentos-
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DiPrete, T. A. & Buchmann, C. (2013). The Rise Of Women: The Growing Gender Gap in
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Ferreyra, M. G. (2007). “Determinantes del desempeño universitario”. Tesis de Maestría en

Economía, Universidad Nacional de La Plata, Argentina.

Garbanzo, G. M. (2007). Factores asociados al rendimiento académico en estudiantes

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Montero Rojas, E., Villalobos Palma, J. y Valverde Bermúdez, A. (2007). Factores

institucionales, pedagógicos, psicosociales y sociodemográficos asociados al rendimiento
académico en la Universidad de Costa Rica: Un análisis multinivel. RELIEVE, vol. 13: 2, 215-
234.
LA FRTS Y EL CENTRO SINDICAL LIBERTARIO: ANARQUISMO E
INTELECTUALIDAD OBRERA EN EL SALVADOR (1924-1930).

José Alemán
Estudiante de la Licenciatura en Historia, Universidad de El Salvador.
Este artículo es parte del proyecto de investigación de la cátedra de Seminario de
Historia de El Salvador II. jose.allemandz@gmail.com

RESUMEN

En El Salvador existieron organizaciones de inspiración anarquistas en las primeras tres

décadas del Siglo XX. Este esfuerzo pretende describir como recreó los postulados del
anarquismo el sector obrero dentro de La Federación Regional de Trabajadores y El Centro
Sindical Libertario.

Introducción: Este trabajo aborda las ideas anarquistas en El Salvador específicamente en la

Federal Regional de Trabajadores (F.R.T.S.), fundada en 1924. Dentro de dicha organización
se puede apreciar según las fuentes de periódicos y revistas un rico debate entre grupos
anarcosindicalistas, marxistas, antiimperialistas, unionistas, apristas y anarquistas. Estos
últimos encontrarán su lugar de expresión en el Centro Sindical Libertario fundado en 1930. El
objetivo consiste en describir los postulados ácratas reproducidos en ambas organizaciones y
el grado de articulación internacional que estos sectores crearon a través de la conformación
de densas redes intelectuales obreras.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL ANARQUISMO EN EL SALVADOR

Los trabajadores urbanos y rurales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX entraron
en contacto con los paradigmas del fenómeno político que constituyó el anarquismo, cuyos
postulados fueron recreados en Europa y América38. El Salvador no fue ajeno a este proceso
y contó con la presencia de anarquistas extranjeros como Anselmo

38
Ángel Capelleti, El Anarquismo en América Latina, (Biblioteca de Ayacucho, 1990),
http://www.bibliotecaayacucho.com/fba/index.php?id=97&b...s=157.
Bellaguerigue39 y anarquistas locales como es el caso de Enrique Córdova40 al iniciar el siglo
XX. La idea clásica del anarquismo, según Piot Kropotkin se define como:

“un principio o una teoría de la vida y de la conducta según las cuales la sociedad es
concebida sin gobierno (del griego An y Arche: sin autoridad), la armonía en una
sociedad así se logra no por la sumisión a la ley o por la obediencia a cualquier
autoridad, sino por los libres acuerdos concluidos entre los numerosos y variados
grupos, en base territorial o profesional, constituidos libremente para las necesidades
de la producción y el consumo; tanto como para satisfacer la infinita variedad de
necesidades y aspiraciones de un ser civilizado”41

Nuestro país en dicho período contó con mutualidades, cooperativas y gremios que trataron
de nuclear las capas laboriosas para ganar estatuto legal42, crear congresos obreros43,
establecer correspondas con los demás obreros de la región44 y participar del ritual cívico45,
características que cruzan todo el periodo hasta la década de los veinte. En esta coyuntura
surgen la Unión de Obreros Salvadoreños (U.O.S) y la Confederación de Obreros de El
Salvador (COES), ambas con inspiración anarquista46, en miras a formar una Confederación
Centroamericana (C.O.C.A), esta sería patrocinada por La American Federation of Labour

39
Este migró al establecerse el Segundo Imperio Francés entre 1851 y 1852, primero llegó a Honduras,
para después establecerse definitivamente en El Salvador, estuvo involucrado en la Revolución
Francesa. En 1850 publicaba en París L´Anarchie-journal de l´Or, a su vez fungió como docente y
funcionario público durante su estancia en el país. Nettlau en 1906 constató la existencia de un vástago
suyo en el Pimental, Departamento de La Libertad. Ver: Arturo Taracena Arriola, "El manuscrito de Max
Nettlau sobre el anarquismo en Centroamérica (1906-1932)," Política y Sociedad 2009.
40 Publicó su tesis “algunas fases del problema social” en 1904, se graduó de abogado en la Universidad

de El Salvador. Entre sus principales postulados tenemos: La herencia es el origen de la desigualdad

social. En este planteamiento Córdova sigue al pensador ruso Mijail Bakunin para quien el Estado lo
que debería hacer es modificar la ley de herencia para llegar cuanto antes a su completa abolición,
mientras existiera el derecho de herencia, perduraría la desigualdad económica hereditaria. En 1926 vio
venir el colapso del anarquismo ante la oleada bolchevique. Ver: Ricardo Argueta, "El primer pensador
anarquista en El Salvador (1904)," Análisis sociológico boletín(2014).
41 José Mourelo, "El anarquismo en Costa Rica" (Licenciatura en Derecho, Universidad de Costa Rica,

1970). 19-20.
42 Luis Rubén Gonzáles Márquez, "Sociabilidad y organizaciones artesanales obreras: La Sociedad de

Artesanos El Porvenir de Santa Tecla 1902-1932" (Licenciatura en Historia, Universidad de El Salvador,

2012). 201-232.
43 Rafael Menjivar, Formación y lucha del proletariado industrial salvadoreño (San José: Educa, 1982).

39.
44 Cristina Zeledón Lisano, El anarquista, defensor de los trabajadores, labrador de ideales: Semblanza

de (Billo) Zeledón (Cartago: Instituto Tecnológico de Costa Rica, 2003). 45.

45 Carlos Gregorio López Bernal, Tradiciones inventadas y discursos nacionalistas: el imaginario

nacional de la época liberal en El Salvador, 1876-1932 (San Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria,
2007). 98-116.
46
Arturo Taracena Arriola, "La confederación obrera de Centro America 1921-1928," Anuario de
Estudios Centroamericanos 10 1984. 5-9.
(A.F.L), fundada en 1918 por Samuel Gomper en Washington, esta contó con presencia de
obreros de dichas organizaciones47. Estas y otras organizaciones lograron crear las
condiciones necesarias para la autogestión obrera y el internacionalismo e iniciarían un
acelerado proceso de radicalización en la medida que fueron incorporando sindicatos a sus
filas.

Los estados de sitio implantados desde el Estado, flagrantes irregularidades en el sistema

electoral y una persecución por parte del aparato represivo a la organización en el campo
impuesta por la Dinastía Meléndez-Quiñones constituyen el marco histórico que vivieron los
artesanos y obreros entre 1924 y 1927. Fue solo a través de la apertura política para el
obrerismo, por parte de Pio Romero Bosque a finales de la década, que los sectores sociales
subalternos se desbordaron en nuevas expresiones políticas y culturales contra hegemónicas
al proyecto de las elites. A pesar que el liberalismo continúo siendo la matriz ideológica de los
obreros, estos pudieron poner en pie una Federación siguiendo las ideas de Pierre Joseph
Proudhon48. Entre sus presupuestos tenemos que todo individuo es una unidad compleja e
irreductible, dichos individuos desarrollan su potencial en convivencia con otros. Cualquier tipo
de asociación parte de un “convenio” entre las partes en donde cada una de ellas es
autónoma49. Dicha Federación perseguiría elaborar una constitución obrera y a servir de base
entre la ciudad y el campo para echar a andar trabajo organizativo y sindical.

LA FEDERACIÓN REGIONAL DE TRABAJADORES DE EL SALVADOR: GRADO

DE ARTICULACIÓN INTERNACIONAL Y POSTULADOS ANARQUISTAS

La “Federal” como también fue conocida fue fundada el 21 de septiembre de 1924. De las
noticias periodísticas de la época se desprende que la mayoría de sus miembros tenían
inspiración anarquista y anarcosindicalista. Este último fenómeno político se define cómo la
organización de los trabajadores a través de sindicatos que buscan la emancipación de la
clase trabajadora. Es un movimiento autónomo, determinantemente economicista donde se

47 Ibid. 12.
48 Anarquista francés (1809-1865). Una de sus tesis más importantes es que la propiedad es un robo.
49 Pierre Joseph Proudhon, El Principio Federativo (México D.F.: Ediciones Gernika, 2001). 61-64.
practica el abstencionismo doctrinario50 y el anticlericalismo51. Los anarcosindicalistas
propulsan la autogestión.52

La “Federal” surge en el contexto de la materialización de La Confederación Obrera

Centroamericana, en el periodo 1922-1928, patrocinada por la A.F.L., influenció a la clase
obrera salvadoreña. Señala Luis Salazar que por la importancia que significaba en esa época
para el movimiento obrero mundial, quiso ser atraída por el colectivismo norteamericano de
Gompers. Sin embargo, el Consejo Superior se inclinó por la Federación Sindical Internacional
(F.S.I) con sede en Ámsterdam, cuyas tendencias eran anarquistas. La Tercera Internacional
Comunista de Moscú, consideraba las actuaciones “moderadas” de la F.S.I., como traidoras
al movimiento mundial de los trabajadores y las calificaban de “amarillas”. No obstante a partir
de 1922, cambió y propuso con insistencia la fusión de ambas organizaciones con el fin de
formar un frente único. De esta fecha en adelante todas aquellas organizaciones obreras
adheridas a la F.S.I.53 recibirían propaganda anarquista, entre ellos la COCA y en especial la
FRT de El Salvador.”54

El siguiente cuadro nos muestra las principales ideas de intelectuales anarquistas entre el
Comité Pro Acción Sindical de Guatemala (C.P.A.S) y el Consejo Provisional Federativo de La
F.R.T.S, que según Arturo Taracena, vivieron un proceso similar en cuanto a su radicalización
e influencia entre las masas obreras, ambas prestaron sus países para la instauración de la
C.O.C.A entre 1924-1925.

Fuente: Elaboración propia en base a: Arriola, Arturo Taracena. "Presencia Anarquista En

Guatemala Entre 1920-1932." Revista Mesoamérica 15, 1988. 5-7.; López Bernal, Carlos
Gregorio. Tradiciones Inventadas Y Discursos Nacionalistas: El Imaginario Nacional De La
Época Liberal En El Salvador, 1876-1932. San Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria,
2007. 197-198.; Dalton, Roque. Miguel Mármol: Los Sucesos De 1932 En El Salvador. San
Salvador: Uca Editores, 2000. 148.; Monteflores, Omar Lucas. "El Anarquismo En Guatemala:
El Anarco Sindicalismo En La Ciudad De Guatemala (1920-1932)." Universidad de San Carlos

50
Edmundo Anaya R., "La Federación Regional de Trabajadores no apoyará a ningún partido político,"
Diario del Salvador, 11 de septiembre 1929. 1.
51 Roque Dalton, Miguel Mármol: Los sucesos de 1932 en El Salvador (San Salvador: Uca Editores,

2000). 139.
52 Según Argueta es una socialización de los medios de producción a través del control obrero.
53 También conocida como AIT (Asociación Internacional de los Trabajadores). Ámsterdam se

configuraba como el centro neurálgico de operaciones anarquistas a nivel mundial, con agresivas
campañas de propaganda contra el imperialismo, dentro del contexto de la guerra hispano-
estadunidense y el proceso en su zona de “acción y reconquista” de obreros a las causas anarquistas.
54 Luis Alfonzo Salazar, "Los sindicatos obreros" (Tesis, Universidad de El Salvador, 1956). 17.
Manuel Máximo dirigente anarquista,  Escribía sobre la situación social y
Bautista talabartero de profesión. Vinculado obrera.
Grajeda. al Partido Unionista Fundador del  Situación campesina e indígena en
(1925-1944) Comité Pro Acción Sindical. Sirvió Guatemala.
de contacto con Julio Díaz,
Sindicato:
anarcosindicalista de la FORA
Comité Pro
(Finales de 1925 y 1926). Participó
Acción
en el Congreso Constitutivo de la
Sindical.
Asociación Continental Americana
de Trabajadores (1929, Buenos
Aires).

Virgilio Delegado plenipotenciario de la  Elaboración de una constitución obrera

Alvarado Federación Obrera de Nicaragua y
Chacón. honorable delegado ante la COCA.
(1924-1928) Miembro del Consejo Provisional
de la FRTS (1924). Sirvió de
Sindicato:
contacto con Julio Díaz,
Federal
anarcosindicalista de la FORA
Regional de
(Finales de 1925 y 1926).
Trabajadores
de El
Salvador.
Gumersindo Líder obrero anarcosindicalista.  Apoyó el aumento de la tarifa salarial.
Ramírez G. Zapatero de profesión. Miembro  Daba estudios a sus obreros en la
del Consejo Provisional de la FRTS Universidad Popular.
(1924-192?)  Extenso trabajo organizativo en el
(1924). 1927, participó en
Sindicato: congresos obreros en México. campo.
Federal Editorialista en El Machete, órgano  Apolítico y anticlerical (aprendió
Regional de de prensa de la FRTS. sindicalismo en México).
 Unión de trabajadores del campo y la
Trabajadores
ciudad ante las duras condiciones
de El
laborales
Salvador.
de Guatemala, 2011. 169. "Inauguración E Instalación Del Primer Congreso Obrero." Diario
Latino, 17 de noviembre 1924, 2.
Con la llegada del militante anarquista argentino Julio Díaz de la Federación Obrera Regional
Argentina (F.O.R.A), luego del segundo congreso de la F.S.I. a México en 1925, la
Coordinadora General de Trabajadores (C.G.T) se convertía así, en un baluarte estratégico
que era necesario atraerse para la propaganda anarquista en el continente. José C. Valadés,
por entonces secretario de la C.G.T. y Nicolás T. Bernal, del Grupo Cultural “Ricardo Flores
Magón”, de Ciudad de México55, enviaron un delegado de apellido Ríos a buscar los contactos
en Centroamérica. A su regreso este notificó los contactos de Antonio Méndez Paz y Manuel
Bautista Grajeda, en la ciudad de Guatemala, y de Virgilio Alvarado Chacón, en San Salvador,
este figuraba como miembro del consejo provisional de la FRTS (para inicios de 1925
Gumersindo Ramírez G. aparece entre los principales dirigentes en la foto de la “junta
provisional” de la F.R.T.S) como delegado por la C.O.C.A. en León, Nicaragua56, las cuales
fueron remitidas a Diego Abad de Santillán, directivo de la FSA en Ámsterdam57.

Fuente: José Mejía. "El Día Obrero." Diario Latino, 2 de mayo 1925, 4. Al pie de la foto se lee: Grupo
del actual Consejo de la Federación Regional de Trabajadores de El Salvador., sentados: Virgilio
Alvarado Chacón; Nicolás de J. Escobar, Presidente; César I Rodríguez. Parados: Gumersindo
Ramírez G; Arturo Moreno. Este Consejo tiene su local en la 2ª C. P. N˚ 13. Controla en su
organización ya siete diferentes gremios.

La celebración del 1˚ de mayo, símbolo adoptado por el movimiento anarquista mundial,

comenzó otra etapa dentro del sector artesanal y obrero. En 1925 esta fecha conmemorativa
se celebró en San Salvador. El objetivo de este evento fue dar a conocer el porqué de dicha

55
María Miguelañez Martínez, Anarquistas americanos y la Asociación Internacional de Trabajadores.
Una historia social y cultural de redes transnacionales (España: Ministerio de ciencia e innovación,
2013). 5.
56
José Mejía, "El día obrero," Diario Latino, 2 de mayo 1925.
57
Arturo Taracena Arriola, "Presencia Anarquista en Guatemala entre 1920-1932," Revista Mesoamérica
15 1988. 5-6.
“fiesta” obrera, a lo que agregaba José Mejía58, intelectual obrero de la Sociedad de Artesanos
el Porvenir de Santa Tecla, que en la mentalidad obrera habría que:

“quemar incienso puro para elevarlas en espirales blancas nuestro tributo de cariño y
veneración a los mártires de Chicago muertos pérfidamente a nombre de la ley
bastardeada (…) por una burguesía codiciosa y de corazón petrificado…”59.

Más adelante deja ver su vocación internacionalista declarando: “No hay país civilizado en
Europa y América en donde no sea celebrado el 1˚ de mayo por todos los obreros hombres y
mujeres. Grandes desfiles, procesiones solemnes, discursos tremendos, paro de trabajo…
nada de orgías… eso es el 1˚ de mayo en todo el mundo. Esa es la llamada Fiesta del Trabajo”
60
.

El objetivo de Mejía es socializar al máximo la carga simbólica de esta conmemoración con

todos los obreros organizados para que estos se encarguen de reproducirla, teniendo en
cuenta:

“que sepan de fondo conocer la Génesis de esa celebración para que comprendan la
verdadera finalidad de la Fiesta del Trabajo, única fecha mundial en la vida de los
trabajadores todos del mundo.”61

La adopción de símbolos anarquistas, nos dice A. Cobos, nos permiten conocer más a
profundidad la ideología que mayor acogido tuvo desde su fundación la Federal62. Se adoptó
la bandera rojinegra (que duraría hasta 1930 cuando se reemplaza por la bandera roja con
la hoz y el martillo con la leyenda: “PCS miembro del Consejo Sindical Latinoamericano”)63.
Para 1925 un periodista del Diario Latino advertía acerca de los “peligros” de la ideología
anarcosindicalista, este afirmaba que en Chalchuapa un sindicato de carpinteros y albañiles,
la Unión de Trabajadores Sindicalistas, “en pláticas y conferencias confunden al sindicalismo

58
Dirigente obrero anarcosindicalista, participó en el Primer Congreso Obrero Centroamericano (1911),
Miembro delegado ante la C.O.C.A. por La Sociedad El Porvenir. Vinculado al Partido Laborista. Alcalde
de San Salvador, 1928; 1929 suplente y en 1930 propietario. Entre sus publicaciones encontramos la
influencia anarcosindical del español Anselmo Lorenzo: Entender la sociología como arma de liberación,
reflejar la figura de Jesús como revolucionario y la mercantilización de los trabajadores por la burguesía.
Exigió reformas al fisco y al monopolio del aguardiente.
59 Mejía, "El día obrero." 4-8. Las cursivas son nuestras.
60 Ibid. 8.
61 Ibid.
62 Amparo Sánchez Cobos, Sembrando ideales: Anarquistas españoles en Cuba (1902-1925) (Sevilla:

Concejo Superior de Investigaciones Científicas, 2008). 175.

63 Acta No 09 de la local del PC de la IC. San Salvador: 20 de Diciembre de 1930. Erik Ching, "Latin

American materials in the comintern Archive," Latin American Research Review 35, no. 1 (2000).
con el BOLCHEVIQUISMO (…) nótase entre los que enarbolan la bandera roja y negra con
cierta irrespetuosidad a las autoridades y odios entre los mismos obreros.”64

La cita cobra especial interés si se contrasta con el testimonio de Miguel Mármol, un militante
revolucionario de la Federal, fundador del Partido Comunista Salvadoreño y sobreviviente de
la matanza de 1932. Este rinde cuentas del plan clandestino de los líderes anarquistas y
anarcosindicalistas Raúl B. Monterrosa, Manuel Peña Pineda y Gumersindo Ramírez G., que
paralelo a los directrices de la F.R.T.S., habían iniciado un movimiento clandestino de trabajo
organizativo a nivel nacional, sobre la base de apoyar la tarifa salarial. Sus mayores esfuerzos
se concentraron en organizar a los trabajadores del campo. Gumersindo Ramírez en un
editorial de “El Martillo”, órgano impreso de la Federal, hacía referencia de las duras
condiciones de vida de los campesinos, señalando que estas desaparecerían, “solamente que
tú y tus compañeros se unan como un solo hombre para unirse al mismo tiempo con los
trabajadores de la ciudad, y así unidos, campesinos y obreros, accionaremos como un solo
hombre para conquistar una vida mejor.”65

Mármol comenta que los puntos sobre los cuales se agitaban las reivindicaciones eran los
bajos salarios, hambre, despidos injustificados y cada vez más numerosos, maltrato personal,
etc.,66 la lucha que se emprendió fue de inspiración ácrata: acción directa y huelga general.

Es por eso que los obreros salvadoreños optaron por la asociación federativa. Esta busca la
coordinación de distintos sindicatos de base, cuyo principio puede ser gremial o territorial, por
medio de delegados electos en asambleas abiertas. Estos sirven de nexo para transmitir las
decisiones de la asamblea de base y las demás organizaciones. Los mandatos son revocables
en cualquier momento y es tarea del Consejo Federal coordinar y servir de enlace de la
asamblea de delegados. Por esta razón, no es casualidad asegura C. Launed, que los
sindicatos anarquistas se llamen confederaciones o federaciones en vez de centrales67.

64
"La vida departamental," Diario Latino, no. 16 de diciembre (1925). 3. Nótese que utilizan banderas
“rojinegras,” estos colores son identificados con los anarquistas de todos los tiempos. Además eran los
colores de la CNT española, que simbólicamente, eran utilizados en signo de solidaridad
internacionalista (uno de los primordiales principios anarquistas), por parte de los obreros del occidente
en Chalchuapa y Atiquizaya.
65 López Bernal, Tradiciones inventadas. El discurso se desprende de Sobre organización. El Martillo,

año 1, N˚ 3, julio de 1927, pág. 2.

66 Dalton, Miguel Mármol: Los sucesos de 1932 en El Salvador. 87-88.
67 José Julían LLaguno Thomas, La semilla que germina: Anarquismo, cultura política y nueva

intelectualidad en Costa Rica (1900-1914) (San José: Acracia Editores, 2012). 122.
Los obreros influenciados por las ideas anarquistas y anarcosindicalistas se encargaron de
celebrar congresos obreros anuales, sindicalizar a los campesinos, dirigir las manifestaciones,
mítines, huelgas, emisión de credenciales y acciones llevadas a cabo por la Federal hasta
finales de la década de los veinte. Luego el proceso emprendido por este sector obrero con
reformistas, antiimperialistas, apristas, laboristas y anarcosindicalistas fue interrumpido en
1929, cuando un reducido grupo de la Federal que ya se consideraba “marxista-leninista”
decidió en un Congreso Extraordinario ad-hoc expulsar a toda costa, incluso con calumnias y
amenazas a los ácratas de la Federal68.

Ante esta expulsión Raúl B. Monterrosa se manifestó en la opinión pública y rindió cuentas
claras de las calumnias interpuestas por el grupo comunista, que aunque era mayoría, no
contaban con credenciales de la F.R.T.S.; por lo tanto no representó la voluntad total de “la
magna entidad federativa” en palabras del propio Monterrosa, la cual él representaba, y por la
cual había que redimirse -ante el pueblo y los obreros- por el falso “boicot y venta de la
Federación a las autoridades” de que se les acusaba69.

Esto correspondía a las pugnas ideológicas internas dentro de la Federal, producto de las
directrices giradas en torno del Congreso marxista llevado a cabo en Montevideo en 1929. La
Federal tuvo representantes en el Congreso70, en dicha reunión decidieron mantener un
distanciamiento con los anarquistas de la F.S.I y la Industrial Workers of the World (I.W.W)71.

El sector expulsado de la Federal expresó que el VI Congreso Obrero Regional, que sería
celebrado en 1930 los redimiría ante la opinión pública y obrera72, algo que nunca sucedió,
debido a que las mismas tensiones que se daban a nivel mundial en torno a estas dos
corrientes de pensamiento agudizarían las disputas ideológicas internas, lo que conllevó al
destierro y al amedrentamiento de “reformistas” del F.S.I. y anarcosindicalistas dentro del
proyecto de “recuperación” de la F.R.T.S. emprendido por los marxistas.

68
"Con una reunión borrascosa se clausuró a las tres a. m. el V. Congreso Obrero," Diario del Salvador,
15 de agosto 1929. 1.
69 Raul B. Monterrosa, "Explicaciones de don Raul Monterrosa respecto de su expulsión de la Sociedad

Regional de Trabajadores " Diario del Salvador, 21 de agosto 1929. 1.

70 "La Regional de Trabajadores de El Salvador en el Congreso Obrero de Montevideo," Diario del

Salvador, 5 de enero 1929. 4.

71 Adherida también a la A.I.T.
72 Raul B. Monterrosa, "Carta abierta al Consejo de la Federación Regional de Trabajadores refiriendose

a la expulsión de varios trabajadores " Diario del Salvador, 30 de julio 1929. 5.

CREACIÓN DEL PRIMER GRUPO ANARQUISTA DE EL SALVADOR: EL CENTRO
SINDICAL LIBERTARIO

El Centro Sindical Libertario surge en 1930 en torno a la creación de la Asociación Continental

Americana de Trabajadores (A.C.A.T), patrocinada por la Asociación Internacional de los
Trabajadores (A.I.T)73 en 1929, Argentina. Luego de los conflictos y las purgas ideológicas
dentro del seno de la F.R.T.S. los anarquistas se articularon en torno a los acuerdos y
resoluciones del Congreso Constituyente efectuado en Buenos Aires.

Esta a su vez dejó sentada las bases del movimiento anarquista continental que tenía por
objetivo aclarar los conceptos de la nueva organización social, la abolición del Estado y la
abolición de monopolios, entre otros métodos de luchas, constante actividad internacionalista
y la resolución de los congresos llevados a cabo74. Todo esto a través de las páginas del
órgano impreso de la ACAT, “La Continental Obrera”.

Los grupos disidentes expulsados de la F.R.T.S., por su incompatibilidad en los proyectos

políticos con los marxistas, como es el caso de la Sociedad Unión de Tejedores de San
Salvador, encontrarán su correspondencia ideología con el secretariado en San Bartolomé
Mitre de la ACAT. A la cual estos en 1930 dan referencia en los siguientes términos:

“Nosotros sentimos por este hecho una satisfacción profunda. Es la primera

organización en la República de El Salvador que se declara por los ideales de libertad
integral, y vemos, por consecuencia, en la entidad hermana que hoy se suma a las
falanges del movimiento obrero anarquista del continente el núcleo inicial de nuestro
movimiento en ese país.”75

De la corta nota se desprende el nombre de Agustín Pérez Cruz del Barrio Candelaria, quien
resulta de los primeros en establecer redes intelectuales con el movimiento anarquista
continental. Este solicitaba por medio del secretariado de La ACAT que le enviaran material
propagandístico de La Continental a su domicilio.

73
A.I.T.: organización anarcosindicalista mundial con varias centenas de millares de miembros como
la F.O.R.A. Argentina, la U.S.I. en Italia, C.G.T. en Portugal, I.W.W. en Chile, la C.N.T. española. estas
eran las principales organizaciones que constituían la AIT a principios del siglo XX.
74
A.C.A.T, "Asociación Continental Americana de los Trabajadores: Acuerdos y resoluciones del
congreso constituyente efectuado en Buenos Aires. los días 11 al 16 de mayo de 1929," La Continental
obrera 1(1929). 2.
75
A.C.A.T, "Notas Continentales El Salvador," La Continental Obrera 1, no. 10 (1930). 12.
En esta misma lógica de incorporación al programa reivindicativo y de luchas en el seno del
obrerismo mundial por parte de los anarquistas es que un grupo decide conformar en 1930 en
San Salvador el Centro Sindical Libertario. El secretario de esta institución Enrique Conde
declaró:

“Nacido al calor del entusiasmo juvenil, y con el deseo de luchar por un mundo mejor y
más humano se ha podido constituir por primera vez en este pequeño rincón del
planeta, después de vencer muchos obstáculos, un grupo de trabajadores que llevan
el nombre de Centro Sindical Libertario, y que, conscientes y amantes del ideal más
grande y sublime que redimirá a la humanidad de sus cadenas y miserias, se dedicará
a propagar ese ideal con fe y optimismo haciendo uso de todos los medios que estén
a su alcance dentro del movimiento sindical revolucionario.”76

Este Centro según Conde, se dedicaría a propagar los ideales anarquistas y “encaminará sus
esfuerzos a la organización sindical de los distintos gremios obreros, como un medio para
hacer propaganda e impulsar la cultura social del pueblo trabajador. Hoy más que nunca se
hacía sentir la necesidad de crear una entidad de esta índole que contrarrestara las influencias
del comunismo importado de Moscú, que tantos daños está causando entre la clase
trabajadora de este país; si antes no se había intentado nada era por la carencia de elementos
afines que se interesaran por hacer algo en pro de nuestra noble causa. Y todo y había dejado
a merced de los traficantes del bolchevismo y de la política”77.

Por su parte, las acusaciones por parte de los comunistas hacía los anarquistas giraban en
torno a los posicionamientos políticos, ya que como menciona Miguel Mármol con respecto a
su expulsión de la federal, y por estar estos en la órbita de la American Federation of Labour
y aceptar dinero del gobierno78: “¡A fuera! A los anarquistas les probamos que eran enemigos
de lo político, (…) por eso los condenábamos: les probamos que ellos estaban traicionando
los intereses de los trabajadores, cuando solo impulsaban ciertas luchas, que eran
economicistas y no llevaban a la lucha política de masas”79. Pero a pesar que la coyuntura
internacional desbordaba los conflictos ideológicos de estas dos poderosas ideologías en
boga, los conflictos locales y las coyunturas nacionales muy pocas veces lograron unirlos.

76 A.C.A.T, "El Salvador Centro Sindical Libertario," La Continental Obrera 2, no. 12 (1930). 3.
77 Ibid.
78 Monterrosa, "Carta abierta al Consejo de la Federación Regional de Trabajadores refiriendose a la

expulsión de varios trabajadores ". 8.

79 Ernesto Isunza Vera, "Cosmovisión de la Vieja Guardia. Organización y cultura comunistas

Centroamericanas, 1922- 1934." (Licenciatura en Sociología, Universidad Veracruzana, 1993). 197.

Con motivo de la elección de oradores y nombramiento de credenciales para las
manifestaciones a finales de 1930, en una acalorada sesión del recién constituido Partido
Comunista se anotó:

“En este punto se trató el asunto de varios Miembros del CENTRO SINDICAL
LIVERTARIO luchadores expulsados de la FRT y que en estos momentos se nos han
ofrecido para tomar parte en nuestra Manifestación, la que después de su discusión se
acordó aceptarlos media ves se ciñan a nuestras Líneas y que en sus palabras hablen
en nombre del SRI y de la FRT; porque de no ser así, tendríamos que
desenmascararlos en plena manifestación80.

Esto puede ser considerado como una victoria pírrica por parte de los marxistas, debido a que
esto aceleraría su apertrechamiento ideológico, ya que los oradores anarquistas siguieron
gozando del visto bueno de las masas81, por ende el Partido Comunista Salvadoreño, no pudo
dejar de prescindir de su colaboración.

CONCLUSIÓN

El movimiento político y cultural de los anarquistas construyó el andamiaje clandestino dentro

de los sindicatos del campo y la ciudad, ya que fueron los primeros en trabajar en el campo, a
pesar de las prohibiciones por parte del Estado. Estos canales inauguraron el camino para que
la ideología marxista “hegemonizara” la insurrección de 1932. Esto constituye una novedad en
cuanto a la historiografía tradicional que busca los orígenes de la “insurrección comunista”, sin
tomar en cuenta el largo proceso organizacional emprendido por los anarquistas desde
principios del siglo XX.

Esta evidencia hace aún más nebulosa la participación del Partido Comunista de El Salvador
en el levantamiento campesino del occidente de El Salvador. Esto debido a que a partir de la
lectura de las actas levantadas por la Federal y el P.C.S. para los primeros años de la década
de los treinta, hemos podido constatar que el anarquismo no disminuyó, es más, ni siquiera
mermó el prestigio que gozó desde los primeros años de la puesta en pie de la Federal por
parte de los obreros e intelectuales salvadoreños.

Esto se debió al tino que tuvieron los oradores anarquistas y anarcosindicalistas producto de
la conducción de las masas en mítines emotivos, enormes manifestaciones y discursos que

80 Acta No 11 de la local del PC de la IC. San Salvador: 20 de diciembre de 1930.

81 Vera, "Cosmovisión de la Vieja Guardia." 207.
cooptaron a los sectores sub alternos a la radicalización por la vía de los postulados
anarquistas, esta coyuntura combinada con la crisis de 1929, llevaría a los sectores
campesinos a movilizarse, por razones que nos son difíciles de comprender, contra las elites
en un intento desesperado por hacer valer sus derechos en una sociedad que se negaba a
abandonar los valores estamentarios productos de años de experiencia colonial, sociedad que
también vivió los avatares del anarquismo en las filas obreras e intelectuales de una época
poco explorada en El Salvador.

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MOROS Y CRISTIANOS
HACIA UN MAPA CONCEPTUAL Y GEOGRÁFICO EN EL SALVADOR
Julio Martínez
Trabajador Social, Maestro en Administración de la educación superior, Diplomado
en Antropología Social y Maestro en Investigación y docencia
Director de la Escuela de Antropología de la Universidad Tecnológica de El Salvador.
julio.martinez@utec.edu.sv

RESUMEN

El artículo trata acerca de aspectos claves ligados a la danza de los

historiantes o “moros y cristianos” en El Salvador, entre ellos se aborda
lo relativo a las formas de inserción cultural en el imaginario de la
población. Se abordan también temáticas acerca de cómo los
significados y dinámica de las historias que forman el repertorio de “los
historiantes”. La música de los historiantes a diferencia de las historias,
es más local y desarrollada por los grupos de danzantes y músicos que
les acompañan. Se determina, además, las poblaciones donde se han
establecido los historiantes generalmente corresponden a antiguos
poblados indígenas donde los españoles ya sean como colonizadores o
evangelizadores establecieron la tradición, enseñándola a los pueblos
originarios. Se hace alusión también a la manera en que son percibidos
los historiantes por las organizaciones indígenas y las contradicciones
existentes. Finalmente se presenta un mapa geográfico de los pueblos
con sus fiestas patronales y fechas de presentación de los historiantes.

METODOLOGÍA DEL ESTUDIO

La planeación del proceso investigativo acerca del mapa conceptual y geográfico de los
historiantes siguió este proceso:

- Visualización del problema de estudio y afinamiento de dicho problema para identificar

fuentes, categorías y variables.
- Estudio de fuentes documentales históricas en lo posible, locales y españolas
- Identificación de sitios y municipios donde existen los historiantes
 - Identificación de fechas de las fiestas patronales y patronos por medio de fuentes
diversas, documentales, electrónicas y personales
- Visitas de campo que consolidan un conocimiento previo
- Entrevistas con pobladores
- Entrevistas con miembros y ex miembros de grupos de historiantes
- Registro fotográfico
- Definición y ajustes del proyecto temático en la medida de nuevos hallazgos
- Preparación del informe.

Una ventaja de la realización del estudio en campo es que los sujetos del estudio, los
historiantes se presentan con mucha confianza y amplitud para ofrecer información.

El acercarse a las localidades probablemente hace que el historiante perciba un interés

auténtico en torno a su quehacer.

Hay obstáculos, desde luego:

- Algunos sitios forman parte de los lugares de peligrosidad por la violencia existente en
la actualidad
- Si no se ha concertado una cita previa, es menos fácil lograr la entrevista. La cita previa
requiere de contactos y teléfonos no siempre disponibles.
- En algunos sitios se percibe desconfianza hacia el extraño.
- Por efectos de las cosmovisiones distintas entre los investigadores y los entrevistados,
se requiere un esfuerzo empático.

Sistematizar la información requiere de visualizar los objetivos y a partir de ellos construir

las variables que se convierten en los ejes centrales del proyecto temático.

A partir de ello, el proyecto temático puede ampliarse o reducirse, de acuerdo a la

información disponible, en este caso se amplió de forma significativa.

¿QUÉ SON LOS MOROS Y CRISTIANOS?

Teatro o fiesta de moros y cristianos es la puesta en escena de los acontecimientos

relacionados con la expulsión de los moros de España luego que ellos hubieron ocupado una
buena parte del territorio habitado por los visigodos.
Este proceso que se ha dado en llamar ocupación musulmana en la península ibérica fue un
proceso que duró desde el 711 hasta el 726 de nuestra era para que los moros se
establecieran.

“La fiesta de Moros y Cristianos se celebra en casi toda España, pero sobre todo en el
Levante, en la zona de Alicante y la Comunidad Valenciana. Con esta fiesta, se conmemora
la Reconquista, o sea la época histórica de la lucha entre los cristianos y los árabes (moros),
que duró casi 800 años, desde 711 hasta 1492”.(Santelman, 2002, pg 3)

Hubo momentos históricos en que esta fiesta fue “soldadesca”, queriendo significar con ello
que existió un culto hacia los grupos de militares vencedores, en el que seguramente se premió
la heroicidad, el arrojo, la valentía, como una forma de agradecimiento popular hacia los
defensores y recuperadores del territorio español.

Durante los siglos XV al XVIII en toda España se celebraron

espectáculos de moros y cristianos: Toledo, 1586; Denia, 1599;
Valencia, 1755; Alicante, 1700 y 1724. Pero no eran fiestas
populares ya que estaban organizadas por la Corte y por las
clases altas, limitándose al pueblo a ser espectadores, así como
tampoco se les daba una continuidad anual (Sempere Martínez,
2012, pg 10)

Una de las primeras impresiones que se tienen en América por parte de los estudiosos de las
fiestas o teatro de moros y cristianos es que son los conquistadores españoles los que
impulsan el proceso de inserción del tema en la población indígena

El proceso de conquista se establece desde el aparecimiento de los primeros soldados a

inicios del siglo XVI después de los avistamientos realizados por Colón. En algunos lugares
de América la conquista tuvo lugar incluso a finales del siglo XVIII por parte de los españoles.

En región mesoamericana la conquista se entrecruza con los procesos de colonización, de tal

forma que las ocupaciones de españoles para la producción y explotación del territorio y
población, así como la evangelización se realizan en paralelo a los procesos de dominación
violenta.

Sin embargo, no tenemos una data exacta de cuando se comenzaron las fiestas de moros y
cristianos en la Nueva España y Goathemala. Es claro que no fue durante la conquista sino
durante la colonia, y es seguro que las primeras fiestas se realizaron en España y no en
América, donde las fiestas debieron comenzar a realizarse a partir del siglo XVII como la fecha
probable más antigua, sino después.

La fiesta de moros y cristianos asume nombres diferentes en diferentes lugares del mundo,
así en Filipinas se conoce con el nombre de “Moro moro”, aunque no siempre comprendido
por la población española ocupante del territorio:

“Así la principal razón por la que los funcionarios españoles destinados a Filipinas no podían
entender un teatro de base hispánica era la estética, la lengua y sobre todo constituir un
entretenimiento netamente filipinizado” (Donoso, 2012, pg 14)

En Nicaragua también existe algo parecido, llamado “El Güegüense”, con clara influencia
hispánica, trajes, y teatro similar:

…piezas relacionadas con la conquista de los españoles y con la

resistencia de los indígenas. Piezas que parecen haber sido
construidas bajo el patrón de lo que en España se llaman
representaciones de moros y cristianos, en las que el conflicto
entre el moro y el cristiano se ve desplazado hacia la órbita de la
lucha entre el indio y el español… (Pedrosa, 2007, pg 1)

En otros países, como Guatemala se conoce con el nombre de “la danza de la historia” en la
región de Jutiapa, y como “La historia” o “Moros y cristianos” en otras zonas.

En El Salvador, se asume el nombre genérico de “Los historiantes” en casi todos los pueblos
donde se celebra la fiesta. A mucha gente no le suena a nada el nombre de “Moros y
cristianos”, e incluso algunos llegan a pensar que son dos fiestas distintas, “Los historiantes”
es un nombre más popularizado de esta fiesta.

PERCEPCIÓN DE LA LLEGADA DE LA LLEGADA DE LOS HISTORIANTES A

NUESTRA CULTURA

La manera como se establecen Los historiantes en la cultura del pueblo no es suficientemente

clara, incluso entre personas con formación académica hay ciertas dudas sobre el origen de
la danza y parlamentos o textos. En adelante se usará parlamentos para referirse a los guiones
del teatro de moros y cristianos o historiantes.
Aun cuando se utiliza de manera ambigua los conceptos de danza y baile, haremos
distinciones: La danza es un arte que a través de movimientos tiene un significado simbólico.
El baile es entretenimiento, y aun cuando igualmente utiliza movimientos, estos son al gusto y
criterio del bailador.

Uno los antiguos miembros del grupo de Historiantes de Cuisnahuat, acerca de la llegada de
la tradición de los historiantes solo pudo decir que:

“La danza llegó de Teotepeque, después a Ishuatán, y hasta después a Cuisnahuat, más antes
no sé. No, no sé quién hizo la historia, lo que le puedo decir es que ya no viven” (Moisés, 2016)

No es extraño que suceda esto, pues no ha existido una sistematización de la danza o teatro,
los abordajes acerca de los historiantes, los más antiguos quizá sean los de María de Baratta,
y tangencialmente también los aborda Dagoberto Marroquín en el caso particular de la
Monografía de Panchimalco.

Por cierto, Marroquín (1974) considera los elementos culturales de Los historiantes como de
un valor secundario, fundamentalmente porque en su idea, el hecho de que las historias
tuvieran anacronismo, y que además se incluyeran elementos propios de la cultura de los
pueblos originarios, los hacía de menos valor en contrario de considerarlos enriquecidos y
estudiar las razones que promovieron dicho enriquecimiento:

“Los anacronismos de estos relatos son notables. Nuestro

famoso y popular bandido Partideño aparece colocado como
Rey Moro, así como los emperadores aztecas y sus ayudantes…
también interludios de recitación en los cuales los danzantes
vociferan a través de las máscaras los mal aprendidos versos de
los libretos en forma tal que es imposible captar el sentido de la
recitación…” (Marroquín, 1980)

Reviste importancia que se pueda desarrollar un estudio acerca de cómo los parlamentos, los
personajes, el sentido de las historias han evolucionado a lo largo del tiempo, una tarea muy
difícil considerando la ubicación de las fuentes.

Hay casos en los que el teatro no cuenta con parlamentos, o al menos existe la idea que no
hay tales parlamentos, como bien lo mencionan en Cuisnahuat:

“El equipo (grupo) que está ahora solo tiene movimientos, ni hablan ni conocen la historia”
(Moisés, 2016)
La danza parece tener un mayor arraigo cultural que los parlamentos, textos o historia. Quizá
por ello, es que hay algunos casos en los que el origen extranjero de la historia es difuso, y en
otros ni siquiera se sabe:

“Son de lejos, de Francia, de España, ahí lo dice, hasta de Finlandia, solo que hay unos que
entienden la historia y otros que no entienden nada” (Ramón, 2016)

En este nivel de comprensión de las historias, la danza y el teatro parece existir una versión
ingenua de la inserción de la historia. No pasa a todos por igual; desde la perspectiva de
algunos se atribuye una intencionalidad ideológica en la enseñanza de los historiantes:

“Las historias nacen de los cristianos en su lucha contra los moros, ellos tenían sus propios
dioses como Mahoma, así que la historia la trajeron los frailes y los españoles” (Vasquez,
2016)

Como se nota, existe la certeza que detrás de la historia hay un afán de influir en el
pensamiento de los pueblos originarios y, además, de mostrar que el Dios cristiano es más
poderoso que los “otros dioses” de los musulmanes.

La religión de acuerdo a esta explicación se auxilió de los moros y cristianos para introducirse
en la ideología y la cultura de los indígenas. Sin embargo, Cortez y Larraz en 1776 expresa:

“Asimismo ha notado, que unos bailes que usan los indios en sus
fiestas y llaman historias de moros, se atreven con notable
desacato a danzarlos dentro de las propias iglesias, a que
concurra mucho número de gente de ambos sexos y de todas las
edades y que lo más que ha conseguido es, que salen a hacer
dichas danzas en el cementerio…” (Cortez y Larraz, 2000)

Cortez y Larraz español como es, parece desconocer la danza o “baile” como lo llama, de los
historiantes, o en su descripción, “historias de moros”, a los que considera en cierta forma
irreverentes. La región de nacimiento del cura, Zaragoza, es alejada de la zona con mayor
incidencia de los historiantes en España como indicado por Santelman (2002), lo que podría
explicar el hecho de que él asume una postura de no saber sobre la historia.

Los relatos de Los historiantes, generalmente abordan el tema de la supremacía de los

cristianos, basados en la expulsión de los moros del territorio español. ¿Por qué, pues, no
mostrar la victoria de los cristianos y así mostrar el poder del dios para el que se estaba
evangelizando?, eso daría sentido a la postura de instrumentalizar a los historiantes para
ideologizar al indígena:

“Así para que dejaran de creer (en sus propias historias), la religión católica pensó y enseñó
los historiantes” (Vasquez, 2016)

No es extraño, los procesos de dominación de los pueblos, implican también lograr el

sometimiento ideológico, así vemos hoy día eventos en los que, a través de la música, el
consumismo, la moda, se ejercen las dominaciones, el ejercicio del poder no tiene por qué ser
violento físicamente, la violencia puede llegar de maneras sutiles.

También existen hoy día conflictos en los que los dominantes se encargan de borrar los
elementos culturales identitarios de los vencidos, como en el caso de Sarajevo y la destrucción
de la biblioteca por parte de los serbios en 1992.

ACERCA DE LAS HISTORIAS

Las historias que se abordan integran temáticas distintas, aunque todas vinculadas a batallas
y santos, religión y milicia se juntan en estas historias, tal y como también se juntaron estas
dos categorías durante el proceso de conquista y colonización.

Algunos de los nombres que recién las historias son El Rey y San Bartolomé, La Batalla, el rey
Carlos Magno, El rey Carlos V, Los doce pares de Francia, Los Corintios, Taborlan, Santa
Marta, El renegado del cielo, Fernando II, Ganzul y el cerco de Zamora, el gran Taborlan de
Persia, El Duque de Medina, David y Goliat, Los diablos con San Bartolomé, el famoso Rey
de Toledo y otros más.

Muchas personas no conocen las historias, Los historiantes son comprendidos mayormente
como una danza y no como un teatro como originalmente parece haber sido compuesto.

Los grupos tampoco son muy sistematizadores y todo apunta a que prontamente la danza
teatro será solamente una danza y posiblemente ni eso, quizá la tendencia que se evidencia
hoy, a seguir en declinación surta el efecto del desaparecimiento.
“Aquí introdujeron la historia y la danza lo hacen para que sea más gracioso, la historia en el
original dura dos horas, ahora el equipo (grupo) solo lo hacen con duración de media hora,
solo los pasecitos así, ni hablan” (Moisés, 2016)

En algunos pueblos como Izalco, por ejemplo, hay una tradición importante de Los historiantes,
probablemente los trajes más vistosos y el grupo más grande se encuentre en este municipio.

Sin embargo, la tradición de la religiosidad católica es debilitada por la aparición de otros

grupos religiosos evangélicos protestantes, a los que algunos de los miembros se adhieren.

Esto es particularmente importante porque la fiesta de Los historiantes en todo el país se

vincula con las cofradías y las fiestas patronales. No hay Historiantes sino hay fiesta patronal.
La fiesta patronal sin Historiantes (donde existen grupos) no es completa.

“los historiantes es un baile cristiano, siempre va junto con la fiesta del patrono” (Martínez,
2016)

Así se puede determinar la importancia de la evangelización en el aparecimiento de la fiesta

de la historia, tal como en España, pero de forma inconsciente, se presentan a la par de la
fiesta del patrono, como un elemento de agradecimiento hacia la religiosidad que logró dar
fuerzas al ejército católico para la expulsión de los moros.

Habrá otros casos en los que no hay conocimiento del origen de la fiesta misma,

“La mayoría de la gente piensa que es de los pueblos originarios, se desconoce lo que es la
tradición, y solo quieren ver el baile, los movimientos les gustan más que todo”. (Vasquez,
2016)

LA MÚSICA EN LOS HISTORIANTES

La música de los historiantes es muy autóctona y muy poco compleja, generalmente se hace
acompañar de pito y tambor, como las otras danzas tradicionales como el tigre y el venado, el
torito pinto, los compadres, los diablitos, la danza de la soguilla, la danza de la vaca, la danza
del zope, la danza de los cucuruchos, La garza y otros más.

Se usa pito (carrizo de caña) y tambor (teponahuaste en los más antiguos) como elementos
sincréticos, que emulan a los pitos y tambores usados originalmente en la zona mediterránea
de España, siendo pues que un buen grupo de españoles colonizadores provinieron de esa
región, que es además donde con mayor fuerza se impulsan las fiestas de moros y cristianos
en Europa.

Sin embargo, este pito y tambor son locales, ambos son más indígenas mientras que:

“la historia es del ladino, pero la música es del indio, la historia se hizo para que dejaran de
creer, es la religión que hace la historia y los pueblos, los naturales los que hacen la música”
(Vasquez, 2016)

Se establece una diferencia en el origen los componentes de la historia, ladinos e indígenas.

Esto también lo confirman en Cuisnahuat:

“No hay historias propias” (Moisés, 2016)

LOS HISTORIANTES Y LA POBLACIÓN

La relación de Los historiantes como tradición y no como miembros de un grupo es dicotómica,

es un “sí pero no”. Hoy día los jóvenes que serían los llamados para iniciarse en los grupos y
así dar continuidad a los grupos, está más bien alejada del mismo.

En Cuisnahuat, el comentario de los más jóvenes nos indica que probablemente no sean
muchos años más de tradición:

“Yo no soy indio para hacer eso” (Moisés, 2016)

Los procesos neocolonizadores ya no requieren de la utilización de las armas necesariamente,

hoy día se han transformado en procesos globalizadores, logran incidir tanto en lo ideológico
cultural que el amor por las tradiciones es visto más bien como un antivalor, jóvenes originarios
no desean ser vistos como “indios” en la medida que el concepto fue acuñado durante los años
de la colonización con carácter de sometimiento y con mayor fuerza durante los gobiernos
liberales del siglo XIX como un adjetivo despectivo.

El “indio” pasó a ser una categoría de persona que era borracho, haragán y malhablado como
un estereotipo. “Yo no soy indio” también quiere decir, “yo no quiero ser indio, quiero ser
moderno”, ahí el alejamiento y el renegar de la propia condición.
Los habitantes de los pueblos donde en la actualidad existen Historiantes son aficionados al
teatro, a la fiesta, sin embargo:

“la gente quiere que siga la danza, pero no colaboran” (Moisés, 2016)

No parece existir muchísimo interés en conocer más acerca de la danza, y siendo que los
sentimientos de los pobladores urbanizados de los pequeños pueblos es que se sienten
mayormente ladinizados, no han interiorizado la danza como un elemento que le permite
autodefinirse y generarse una identidad, esa identidad es para el “natural”, para el indígena.

En general, pocos tienen una clara consciencia acerca del simbolismo de la danza:

“La mayoría de la gente piensa que es de los pueblos originarios, se desconoce lo que es la
tradición. Fuera de acá del pueblo, la gente solo quiere ver el baile, no están interesados en
las historias” (Vasquez, 2016)

AUTO PERCEPCIÓN

Los historiantes forman parte de una tradición que tiene un doble sentido:

- Por un lado, no es la historia de los pueblos originarios, aunque muchos la perciben

así. Existe en algunos la claridad de que las danzas son extranjeras, impuestas
culturalmente desde la religión.
- Por otro lado, hay un sentimiento de tener la necesidad de seguir la tradición, la danza
ha pasado a formar parte de su identidad. Como un elemento cultural insertado en el
imaginario del danzante.

“A los que danzamos la historia nos toca entender como es, es nuestra tradición, y por ello,
aunque uno entiende que no es nuestra originalmente, quiere aferrarse a la tradición. Sin
embargo, en las organizaciones de pueblos indígenas, nos dicen que es occidental, que no es
nuestro. En la organización indígena no hablamos de los historiantes, este es un asunto que
no cuenta para los otros pueblos indigenas” (Vasquez, 2016)

En El Salvador existen varias organizaciones de pueblos indígenas, a saber:

 Tabla 1. Organizaciones indígenas integrantes o no del Consejo coordinador nacional indígena
salvadoreño, CCNIS

Organizaciones Indígenas integrantes de Organizaciones Indígenas no integrantes

CCNIS
Movimiento Autóctono Indígena
Salvadoreño – MAIS
Asociación Nacional Indígena Tierra
Sagrada – ANITISA
Asociación Nacional Indígena
Salvadoreña – ASNAIS
Asociación para el Rescate de la Cultura
Autóctona Salvadoreña –ARCAS
Asociación Democrática de los
Trabajadores Agropecuarios Indígenas
Salvadoreños – ADTAIS
Consejo Nacional Indio Salvadoreño –
CONAIS
Artistas para la Revivificación de la
Cultura Original – ARCO
Asociación Comunal Lenca de
Guatajiagua – ACOLGUA
Asociación Nacional Indígena Náhuat
Pipil de Izalco – ANIMPI
Alcaldía del Común de Izalco
Mesa Nacional Indígena de Tecoluca –
MITEC
Asociación de Artesanos de El Salvador
– ITZAMA
Asociación Cultural Ecológica Indígena
Salvadoreña – ACEIS
Asociación para el Desarrollo Comunal
Indígena de Santo Domingo de Guzmán
– ADESCOIN.
Asociación Agropecuaria para el Medio
Ambiente y la Cultura de Santiago
Texacuangos – AMACTEX
de CCNIS
Asociación Coordinadora de Comunidades
Indígenas de El Salvador – ACCIES
Asociación Cultural Indígena de Cuscatlán
– ACIC
Asociación Cooperativa de Producción
Agropecuaria y Servicios Múltiples El
Papalote R .L. – ACPASEMU
Winaka (Comunidad Kakawira)
Asociación Nacional Indígena Salvadoreña
de la Tercera Edad – ANISTED
Asociación de Pueblos Indígenas Mayas de
Cuscatlán – APIMAYCU
Asociación Salvadoreña para el Desarrollo
Integral Indígena – ASDEI
Asociación de Tallado de Madera y
Carpintería de Izalco Tito Armando
Campos – ATEMITAC
Consejo de Mujeres Principales Náhuat del
El Salvador – COMUPRIN
Consejo de Principales Aj’quijab’
(Sacerdotes Mayas) de El Salvador
Consejo de Pueblos Indígenas de
Occidente – CPIO
Fundación Ama – FAMA
Instituto Para el Rescate Ancestral
Indígena Salvadoreño – RAIS
Movimiento Sihuat

Fuente: Mario Mata y Julio Martínez, “Análisis del movimiento social: Organizaciones campesinas,
indígenas y trabajadores/as del campo”, El Salvador, 2009

Sin embargo, a pesar de que son los pueblos indígenas los que participan en la organización
de los historiantes, las organizaciones de pueblos indígenas no expresan afinidad por los
historiantes, esto obedece a una cuestión ideológica, política y fundamentada en las antiguas
relaciones conquistador – conquistado, y las subsiguientes formas de relación en la colonia
entre el indígena y el español.

DISTRIBUCIÓN DE LOS HISTORIANTES EN EL PAÍS

Claramente los historiantes se desarrollan en poblados en donde existe una celebración o

fiesta patronal, siguiendo el esquema español.

Los poblados se concentran de forma no exclusiva en los departamentos de Sonsonate, La

libertad, Ahuachapán, San Salvador y La paz, siguiendo una lógica de agrupación en torno a
estos municipios del occidente y del centro del país.

Como hemos expresado previamente en estos pueblos existe la organización católica popular
de la cofradía, que se encargan de las fiestas patronales. Estos cofrades acuden los
historiantes para celebrar al santo o santa.
 Tabla 2. Municipios, fechas y patronos
Departamento y municipios fecha Patrono
Municipios del departamento de Ahuachapán
Concepción de Ataco 11-15 de diciembre Inmaculada Concepción de María
San Pedro Puxtla 27 al 29 de agosto San Pedro Apostol
Tacuba 19 al 22 de julio Santa María Magdalena
Municipios del departamento de Santa Ana
NO HAY
Municipios del departamento de Sonsonate
Cuisnahuat 27 al 30 nov San Lucas Evangelista
Izalco 8 al 16 de agosto Virgen del Tránsito y Asunción
Nahuizalco 20 al 25 de junio San Juan Bautista
Salcoatitán 2o domingo de noviembre San Miguel Arcangel
Santa Catarina Masahuat 23 al 25 de noviembre Santa Catalina de Alejandría
Santa Isabel Ishuatán 29 al 30 de noviembre Santa Isabel
Santo Domingo Guzmán 1 al 4 de agosto Santo Domingo de Guzman
Municipios del departamento de Chalatenango
Tejutla 18 al 20 de diciembre Santo Tomás Apostol
Municipios del departamento de Cuscatlán
NO HAY
Municipios del departamento de San Salvador
Ciudad Delgado 25 al 26 de julio San Sebastián
Panchimalco 12 al 14 de septiembre, 7 de
octubre y del 3 al 5 de mayo
Santa Cruz de Roma y Virgen del Rosario
San Martín 1o al 11 de noviembre San Martín Obispo
San Salvador 12 de enero / 16 de julio San Antonio Abad / Cantón El Carmen
Santiago Texacuangos 24 al 25 de julio Santiago Apostol
Santo Tomás 20 al 21 de diciembre Santo Tomás Apostol
Municipios del departamento de La Libertad
Huizúcar 28 al 29 de septiembre San Miguel Arcangel
Jayaque 14 al 20 de enero San sebastián Mártir
Jicalapa 2 al 4 de febrero Santa Ursula
Talnique 24 al 25 de agosto San Luís, Rey de Francia
Municipios del departamento de San Vicente
Apastepeque 20 de enero San Sebastián
San Vicente 15 al 31 de diciembre San Vicente Abad
Municipios del departamento de Cabañas
Ilobasco 26 al 29 de septiembre, cantón
Las Huertas San Miguel Arcángel
Municipios del departamento de La Paz
San Francisco Chinameca 15 al 17 de septiembre San Francisco de Asís
San Juan Tepezontes 24 al 29 de diciembre San Juan Evangelista
San Miguel Tepezontes 25 al 29 de septiembre San Miguel Arcangel
San Pedro Nonualco 1 al 6 de febrero / 25 al 29 de
junio Dulce Nombre de Jesús /San Pedro Apostol
Santiago Nonualco 16 de julio, Santiago Apostol/
22 al 25 de julio Santiago Apostol
Municipios del departamento de Usulután
Alegría 26 al 29 de septiembre San Miguel Arcángel
Municipios del departamento de San Miguel
NO HAY
Municipios del departamento de Morazán
NO HAY
Municipios del departamento de La Unión
Conchagua 24 y 25 de julio Santiago Apostol

Fuente: Elaboración propia

Los historiantes se distribuyen en el país desde la frontera con Guatemala, hasta el Golfo de
Fonseca, no con igual intensidad en su distribución geográfica. Esta distribución incluye 32
grupos de historiantes en 31 municipios del país en el occidente, el centro, norte, paracentral
y el oriente de El Salvador.

Todos los pueblos y municipios donde se celebran los historiantes reflejan una historia de
población indígena, pero no en todos los pueblos indígenas existen historiantes, de hecho,
viéndolo desde una forma positivista, los historiantes solo abarcan el 11.8% de los municipios.

No existen grupos de ladinos que establezcan o desarrollen grupos de danza de los

historiantes, se considera una tradición que los pueblos indígenas desarrollan con
exclusividad, y probablemente eso se deba a cualesquiera de las dos hipótesis que determinan
la existencia de los historiantes:

- La primera hipótesis indica que los historiantes se formaron auspiciados por los
españoles durante la colonia para que ellos pudiesen ver el teatro sin participar activamente,
para ello enseñaron los parlamentos a grupos de indígenas con habilidades histriónicas. Luego
durante las fiestas los españoles se sentaban a entretenerse con estos grupos que hacían
teatro y danza para ellos, lo que siguió fue que los indígenas asumieron la tradición y la
mantuvieron hasta nuestros días.

- La segunda hipótesis es que los curas enseñaron las historias a los indígenas para que
formaran los grupos de danzantes y digirieran que el cristianismo es todopoderoso, tanto como
para vencer a los musulmanes.

Como sabemos, en ciertos casos los grupos de historiantes han adaptado esas historias con
personajes locales y en otros han modificado la historia de tal forma que los moros de la historia
han sido asumidos por los indígenas y que inclusos en una revancha histriónica y no histórica,
son los españoles los vencidos y no los vencedores.

En términos gráficos, se ha elaborado el mapa de los historiantes en el país tal como sigue:
 Figura 1: Municipios con tradición de Historiantes

Fuente: Elaboración propia

Todos los pueblos anotados han tenido o tienen una prevalencia de población de origen
indígena o indígena en la actualidad, lo que reconfirma la existencia de historiantes en
sociedades locales indígenas, exceptuando San Salvador y San Martín, donde la existencia
actual recae en el trabajo de personajes particulares interesados en la cultura.

Una primera impresión del mapa es que existe una concentración en:

- Los municipios de la sierra Apaneca - Ilamatepec

- Los municipios cercanos a la que cordillera del Bálsamo.
- Los municipios cercanos a la sierra central

Casi todos estos municipios eran pueblos originarios o si se quiere concentraciones de

poblados indígenas, en los cuáles los sacerdotes españoles establecieron sus iglesias para
contribuir con los encomenderos en el proceso evangelizador:
 Figura 2: Concentración de Historiantes

Fuente: Elaboración propia

También es destacable que varios de estos pueblos juntan sus nombres originarios con los
nombres de los santos a los que se advocaron, un mecanismo sincrético para la reducción de
la resistencia indígena.

Las fiestas patronales de estos municipios son importantes, y requieren de un sistema de

celebración que se apoya particularmente en las cofradías que cobran importancia singular en
torno a la organización de los pobladores, focalmente los indígenas católicos.

Por ello es que en Santo Domingo de Guzmán se ha mencionado una crítica velada a la
aparición, desarrollo y fortalecimiento de los grupos evangélicos protestantes que cooptan a
cristianos católicos, incluyendo a algunos de ellos que son miembros activos de los grupos de
historiantes.

Una vez que pasan a convertirse en evangélicos protestantes ya no pueden participar de las
fiestas patronales que como sabemos, son católicas.
Algunos pocos pueblos y grupos de historiantes escapan de esta lógica de ubicación
geográfica mas no de la influencia de los curatos, así encontramos a Tejutla en Chalatenango,
Ilobasco en Cabañas, Alegría en Usulután y Conchagua en La Unión, lo que se puede explicar
por el desplazamiento de sacerdotes que antes estuvieron en las zonas de concentración en
el occidente y centro, o de españoles que se trasladaron a los dichos poblados para ejercer su
dominio de la tierra y el indígena.

CONCLUSIONES

- La fiesta de Moros y cristianos se celebra en diferentes partes del mundo en donde los
españoles ejercieron influencia imperial.
- Los moros y cristianos se impulsan por grupos de colonizadores españoles como una
forma de garantizar entretenimiento o por sacerdotes en los pueblos indígenas como
una forma de ideologización.
- La fiesta cristiana católica en honor al santo patrón católico y las cofradías son ambos
elementos promotores de los historiantes.
- No siempre es conocido ni por los miembros de los grupos de historiantes ni por los
pobladores mismos el origen de la fiesta, tanto que algunos la consideran
auténticamente de los pueblos originarios.
- En algunos casos, es aceptado que el parlamento obedece a una historia extranjera,
pero los instrumentos musicales y la composición musical es autóctona.
- Hoy día hay una mayor tendencia a observar la danza, y obviar los parlamentos, de los
que algunos miembros de los grupos son menos estudiosos.
- La información de existencia de los historiantes es del año 1776. Probablemente ya
existían antes de esta fecha, pero la evidencia documental es de tal fecha.
- Las organizaciones de pueblos indígenas no se muestran a favor de la fiesta de los
historiantes.
- Los pueblos que celebran esta fiesta tienen una concentración en el occidente y centro
del país.
REFERENCIAS
Cortez y Larraz, P. (2000). Descripción geografico moral de la diocesis de Goathemala. San
Salvador, El Salvador: Dirección de Publicaciones.

Donoso, I. (2012). Historia cultural de la lengua española en Filipinas: Ayer y hoy. Madrid,
España: Verbum.

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Dirección de publicaciones, Ministerio de educación.

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Graficos El Cid, S.L.

Vasquez, M. (12 de octubre de 2016). Santo Domingo de Guzman. (J. Martínez,

Entrevistador)
LA ANTROPOLOGÍA LATINOAMERICANA – EXPRESIÓN
INNOVADORA DE LA HISTORIA.
Carlos Felipe Iraheta Jurado
Estudiante de la Licenciatura en Antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador.
carlos.iraheta@gmail.com

El estudio de la ciencia antropológica tiene sus primeros trabajos formales, ya basados en el

análisis, uso y transformación de ciertas “leyes” que explicaban de manera sistemática el
comportamiento y muchos otros aspectos humanos, para la primera mitad del siglo XX, se
debe tener presente que los protagonistas y las instituciones responsables de dichos estudios,
fueron anglosajonas, provenientes generalmente de Inglaterra, Francia y EEUU. Esos trabajos
fueron los que dieron al mundo la visualización y la importancia de un análisis sistemático y
formal de lo que era el “hombre” y todo lo que estaba ligado a la formación de culturas que no
se esquematizaban según los principios occidentales con la economía como piedra angular
del desarrollo de todas y cada una de las naciones capitalistas.

Es con el análisis de estas “culturas diferentes” que comienza a tejerse la importancia

y la necesidad de diseñar, dominar e implementar, toda una nueva forma de abordar el tema
de las culturas con sus rasgos particulares de identificación y todo lo que conlleva el desarrollo
de dichas culturas/sociedades de una manera diferente a la sociología y la psicología; es en
este marco en el que se retoma las palabras de Margaret Mead:

Los antropólogos se hallan mejor dotados que los integrantes de

la mayoría de otras disciplinas para contribuir activamente al
progreso del pensamiento ordenado, si bien estamos sujetos
también a formas particulares de inclinaciones rutinarias que nos
aíslan. (Meads, 1971).

Donde deja evidenciado el carácter e importancia de la disciplina en sus primeros

trabajos y aportaciones a la humanidad, ya como una ciencia que debe desarrollarse y cuyos
resultados son de beneficio general para todos.

Es con todo ese conjunto de ideas que se va institucionalizando el perfil de lo que debe
ser el antropólogo en el mundo profesional, y todas las implicaciones esperadas en los trabajos
que éste vaya desarrollando:
 Sería cumplida, pues, la responsabilidad principal de los
antropólogos de rescatar, registrar y publicar la información
sobre estas culturas y pueblos que desaparecían. (Meads, 1971).

Como se puede apreciar el trabajo científico del antropólogo debe ser íntegro y no
perder de vista el carácter formal y el alcance de los resultados de todo trabajo que se lleve a
cabo. La antropología, como bien puede apreciarse, es relativamente una ciencia en desarrollo
y que por el propio “objeto de estudio” como lo son las diferentes expresiones de desarrollo,
construcción e interacción humana, permite una dinámica y constante evolución de los
estudios que se realizan, tanto en términos de tiempo, como de lugar geográfico, permitiendo
la diferenciación de abordaje de determinado fenómeno humano, incluso dependiente del
marco de abordaje que se use en determinado caso, Margaret Mead nos deja claro ese
carácter dinámico de la ciencia antropológica:

Pienso que es justo aún tratar a la antropología como una ciencia

de campaña, cuyos miembros trabajan con material recién
extraído, estudian a los hablantes vivientes de lenguas vivas,
excavan la tierra donde todavía los restos arqueológicos
permanecen in situ, observan el comportamiento de los reales
hermanos de las madres frente a los hijos de las hermanas,
toman cuenta del folklore de labios de aquellos que escucharon
los relatos de otros hombres, miden los cuerpos y extraen sangre
de los individuos que viven en sus propias tierras, tierras a las
que hemos viajado a fin de estudiar al pueblo. (Meads, 1971)

Punto de partida para considerar la existencia de una posible marcada diferenciación

o un diferente enfoque en los estudios antropológicos que se realizan en América Latina, con
todo el contexto de dichos estudios y los perfiles teóricos y académicos que tienen los
protagonistas de dichos estudios, a esto debemos sumarle la participación o influencia que
tienen otras disciplinas sociales en la interacción con antropología para analizar de mejor
manera determinados fenómenos sociales, el peso de los intereses institucionales o políticos
y la presencia de configuraciones estructurales sociales altamente variados en los diferentes
países del subcontinente, crean un escenario particular para las producciones científicas
antropológicas latinoamericanas, dicha particularización de los estudios latinoamericanos
puede ser comprendido a partir de tres enfoques posibles, tomando una de las explicaciones
tenemos la siguiente afirmación:
 Esta referencia puede ser entendida de tres maneras: como una
circunscripción geográfica, como una referencia a problemas
históricos y culturales particulares, o como una referencia a
enfoques y epistemologías propias de América Latina. (León,
2010)

De la anterior exposición de posibilidades para comprender las peculiaridades de los

estudios latinoamericanos, retomaremos los últimos dos planteamientos, debemos analizar y
visualizar todos los fenómenos presentes en las sociedades latinas tomando en cuenta las
particularidades históricas y toda la lucha de clases e intereses que se han vivido en el
continente, así también un estudio antropológico latinoamericano puede hacer referencia de
diferenciación por el enfoque teórico particular tomado por el investigador.

Para los investigadores chilenos, América Latina implica una

problemática histórica concreta a la que la investigación social da
una respuesta. (León, 2010)

Apegándonos a la afirmación anterior, es menester de la antropología no solo

garantizar la auténtica, acertada y específica postura teórica en los estudios sociales, sino
también fungir como herramienta que permita la solución a determinados problemas histórico-
sociales presentes en cada uno de los diferentes países del istmo.

Como sabemos, existe una antropología hegemónica y otras

periféricas; existen miradas y metodologías universalizantes en
disputa frente a diseños locales de la misma ciencia. La
economía del conocimiento, la geopolítica del saber, la división
internacional del trabajo académico, el euroamericanocentrismo
aún reinante en el ámbito universitario han prefigurado un campo
en disputa dentro de la misma comunidad antropológica. (León,
2010).

Es en la línea del arte y sobre todo en las áreas multimedia en las que mayores
participaciones se han tenido en Latinoamérica por parte de los estudiosos y científicos
sociales en antropología, incluso teniendo una participación que ha presentado mucho en
contra y poca credibilidad de viabilidad para el adecuado desarrollo de la ciencia, es así como
se puede tomar el ejemplo de las participaciones realizadas por Xavier Andrade en Ecuador
que perfectamente pueden extrapolarse a toda la región:
 De la antropología contra sí misma: contra su pretenciosa
seriedad, contra sus códigos de corrección política, contra su
autoritarismo textual, contra su mímica de las causas nativas,
contra sus suspicacias en el medio ecuatoriano para relacionarse
con el mundo de los objetos y con los circuitos del arte. (Andrade,
2014).

Donde se pone en evidencia la constante negativa por parte de otras áreas para creer
en la sana aleación con los enfoques holísticos que ofrecen los estudios en antropología para
el amplio campo de las ciencias sociales. Es el campo del arte, sobre todo el visual, en donde
se ha tenido una mayor participación y vanguardia por parte de los académicos
latinoamericanos, es la innovación que ofrecen todas las herramientas tecnológicas utilizadas
para captar imágenes, las que ofrecen una manera diferente de abordar los fenómenos
sociales, así como también el rescate de aquellos aspectos que nos identifican con la historia
y las tradiciones de los pocos pueblos que sobreviven todavía en ciertos países que practican
y viven con los esquemas y estructuras de las etnias originarias precolombinas. Es con las
dinámicas que nos ofrece el arte en imágenes y su correspondiente trascendencia temporal-
espacial, la que ha permitido la participación muy activa por parte de nuestra ciencia para
registrar, describir, analizar y difundir todos los fenómenos humanos:

Entender las relaciones entre el arte contemporáneo y la

antropología como un recorrido de doble vía puede enriquecer
metodológica y conceptualmente nuestra disciplina. El interés no
es estetizar la antropología sino repensar los medios de
producción de conocimiento antropológico cuando estos son
deliberadamente contaminados con los del arte contemporáneo.
(Andrade, 2014).

¿QUÉ IMPLICA PENSAR LA ANTROPOLOGÍA VISUAL DESDE AMÉRICA

LATINA?, ¿CUÁLES SON LOS DESAFÍOS DE TAL APUESTA?

Podemos definir e identificar como “antropología visual” a todas aquellas expresiones

multimedia o de imaginería, cuyo contenido de fondo son trabajos o investigaciones
antropológicas, es decir, la antropología visual son trabajos etnográficos o de cualquier rama
o escuela presente en la ciencia, cuyo mecanismo de difusión y de proyección, no es en sí un
documento escrito, sino cualquiera de los recursos de imagen que se tiene disponibles
actualmente, el resultado de una etnografía no se traduce a una obra con determinado número
de volúmenes y/o paginas textuales, sino, por ejemplo, en un documental cinematográfico en
el que se plasman a detalle los resultados de la investigación que sirvió de guion en la
correspondiente filmación.

Las tecnologías visuales son hermanas gemelas de la etnografía,

porque al igual que ella, recurren a la observación totalizadora, al
trabajo de campo y a la experiencia de lo cotidiano (Andrade, 2003).

Es así como cada día son más los antropólogos participantes de las ventajas,
flexibilidades, dinámicas y todas las implicaciones que trae consigo el mundo de las
expresiones artísticas audiovisuales:

La Antropología visual en nuestro continente es un espacio de

confluencia más que un campo cercado por una frontera disciplinar.
(León, 2010).

Una de las representantes que mayor impacto han tenido gracias a sus trabajos
documentales en cine, es Carmen Guarini de Argentina con sus trabajos como directora,
productora, guionista e incluso camarógrafa en sus obras “D-Humanos” y “Calles de la
Memoria” por mencionar los más recientes y representativos. También se debe tener en cuenta
las producciones de Marta Rodriguez de Silva antropóloga colombiana que también estudió
cinematografía y que ha sido mundialmente reconocida por sus trabajos documentales como
lo son “Nacer de nuevo” , “Amor, Mujeres y Flores” y “Memoria Viva” narrativas sociales que
sirven a la memoria histórica de determinado hecho y que muestran las características de un
determinado grupo y demandan la opresión generada, incluso con apoyos gubernamentales,
por las diferentes transnacionales y demás entidades imperialistas que es el lucro su único
objetivo.

Históricamente los cruces entre Antropología y arte han sido de enorme

complejidad, desde su complementariedad para la formulación de
lenguajes taxonómicos y científicos, artesanales y artísticos para
cumplir con la demanda de los museos, hasta el fomento de proyectos
compartidos de investigación entre artistas y etnógrafos. (Andrade y
Zamorano, 2012)

La amalgama o mezcla de herramientas originalmente diseñadas y planificadas con

cierto fin, diferente a la exposición de características y propiedades humanas de culturas
distintas, da como resultado un choque entre instituciones que presenta rasgos y resultados
muy variados, que pueden ser óptimos y coordinarse para el logro de todos los objetivos
previstos de la mejor manera estética posible, así como impedir el desarrollo del proyecto y
culminar en un conflicto sin solución o acuerdo aparente para el corto plazo. Respecto a la
importancia y el alcance que tiene la “antropología visual” Andrade nos dice:

Debido a una explosión del género documental en nuestros países

interesa contribuir, también, a los temas planteados por quienes
trabajan como productores audiovisuales interesados en las temáticas
de la disciplina. Siendo la memoria histórica una de las grandes
búsquedas de los realizadores propulsados por el esfuerzo
descolonializador, en una región enfrentada además a violentos
procesos de olvido obligado desde los Estados –especialmente los
dictatoriales– (Andrade, 2012).

En la cita anterior puede observarse la presencia de otra de las características de

nuestro subcontinente que hace la necesidad de una creación dinámica para conservar la
memoria histórica y todos los valores que se tuvieron previo a la invasión europea en nuestras
regiones, la necesidad de descolonizar no solo nuestras políticas y modos de vida
contemporáneos, sino también nuestro imaginario, sumado al hecho de procurar tener siempre
presente las consecuencias negativas que hechos violentos históricos causaron en nuestra
actual estructura social, todo esto hace fuerte la necesidad de procurar una antropología
propia, que se apegue mejor al análisis de los grupos sociales presentes en la región y toda la
dinámica social que vivimos actualmente.

En el debate antropológico contemporáneo, la interdisciplinariedad y la

extradisciplinariedad se han transformado en la punta de lanza de las
etnografías experimentales, en las cuales la Antropología relaja la
vigilancia de la frontera disciplinaria para dialogar con el Arte, la
curaduría, las nuevas tecnologías, así como con actores y audiencias
diversas. (Andrade, 2012).

CONTEXTO SALVADOREÑO.

Con todas las características presentes en la antropología visual y su capacidad de

alcance, difusión, promoción y conservación, se tiene una herramienta de suficiente peso para
tratar de ser aprovechada a nivel mundial por la comunidad académica, particularmente en el
caso de El Salvador se cuenta ya con un representante cuyos trabajos han logrado aceptación
y crítica de manera general en el público al que han sido dirigidos, el antropólogo Marvin
Aguilar con su obra “Gritocidio” convierte al formato multimedia y cinematográfico, un tema
que ha sido abordado desde las esferas académicas desde hace ya bastante tiempo, el hecho
de definir de manera nacional y determinante una fecha de conmemoración de la consolidación
como verdadera nación ante el mundo, es un aspecto que merece ser íntegro y capaz de ser
cuestionado desde cualquier postura académica y resultar ileso con evidencias históricas
reales —es el nacimiento de una nación— por lo que no debe ser tomado a la ligera.

“Gritocidio” enmarca las alteraciones y vacíos que el proceso de independencia en

nuestro país tiene presentes en su estructura, el termino gritocidio hace referencia, como en
el caso de genocidio y suicidio, al acto por el cual se asesina a un individuo específico;
genocidio es el asesinato de un grupo con características determinantes comunes, suicidio es
el asesinato de uno mismo, por lo que gritocidio hace referencia al hecho de asesinar “el grito”
lo que es una metáfora del hecho que no puedes asegurar de manera íntegra, la existencia de
un solo “grito de independencia”, así como no se puede enmarcar de una manera singular el
actuar o las acciones que cada uno de los involucrados tuvo en el proceso (Aguilar, 2010).

En Gritocidio se tiene un rico documental de hechos importantísimos que se

combinaron para dar origen a la nación, por lo que es importante para comprender la dinámica
social de la nación nacida y todas las consecuencias que se tendrían y que hacen eco hasta
nuestros días. El uso cinematográfico para registrar dicha información histórica, permite una
adecuada difusión y un alcance mucho mayor, que simplemente plasmarlo en un documento
académico al que pocos podríamos tener acceso. Eso es parte de lo que la antropología visual
permite en nuestra América Latina y es una herramienta que permite el abordaje de muchos
temas de interés global (Aguilar, 2010).

Puede observarse como la antropología latinoamericana, si bien no ha creado todo un

nuevo compendio de teorías metodológicas y prácticas diferentes a todo lo vigente en el campo
de estudio, sí ha tendido por una determinada forma de abordaje y expresión del conjunto de
hallazgos producto de la revisión de fenómenos sociales locales, así como la búsqueda de la
conservación de aquellos aspectos que nos definen como sociedad y que deben conservarse
para una adecuada identidad latinoamericana.
REFERENCIAS

Mead, Margaret. (1971). “Antropología, La ciencia del hombre”, Siglo XX, 1ª, edición, Buenos
Aires.

Andrade, Xavier. (2014). “The Vulgarity of Democracy: Cartoons, Masculinity and Politics in
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Andrade, Xavier. (2003). “Antropología y estudios culturales. Desmitificando oposiciones

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León, Christian (2010). “Reinventando al otro”. El documental indigenista en el Ecuador. Quito:

Consejo Nacional de Cinematografía.

Andrade, Xavier y Zamorano, Gabriela. (2012). Íconos. Revista de Ciencias Sociales. Num.
42, Quito, © Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Académica de Ecuador

Aguilar, Marvin. (2010). “Gritocidio”. Artículo de opinión de periódico La Página. Recuperado

en octubre de 2016 de http://www.lapagina.com.sv/editoriales/38755/2010/09/01/Gritocidio El
Salvador.
“LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA: UN DERECHO HUMANO EN LA
CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES CULTURALES.”
Miguel Ángel Hernández Vásquez
Estudiante de la Licenciatura en Antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador
angeltotemics@gmail.com

RESUMEN
El ser humano desde el seno de su unidad familiar ha promovido una serie de procesos
de aprendizaje en el contexto de la formación artística; partiendo de la premisa del empirismo,
en donde la prueba y error han marcado significativamente, la estructuración del mundo que
lo rodea, independientemente de que dichos procesos sean considerados como innatos o
adquiridos.

Por lo consiguiente la finalidad del presente artículo, es establecer una aproximación

etnográfica entorno al acceso a la educación artística en El Salvador; desde la óptica de los
profesores de arte, otorgándole voz a su visión pedagógica heredada durante su formación
docente, en el extinto bachillerato en artes del CENAR, durante la década de los ochentas en
El Salvador.

EL ESTADO DEL ARTE

A nivel histórico los derechos culturales han sido un factor determinante en las
identidades de los pueblos latinoamericanos; sobre todo en lo concerniente a los procesos de
gestión cultural, a través de los cuales diferentes sectores públicos y privados promueven
lineamientos para la creación de políticas culturales “incluyentes82” a los diferentes sectores
de las poblaciones de un país en particular.
Por lo tanto, el hacer mención sobre los derechos humanos y culturales, es abordar las
políticas de Estado entorno al acceso a la educación artística, en sus diferentes niveles y
ámbitos de la educación formal e informal, la cual incide en la construcción de las identidades
culturales a nivel nacional.
Esto se ve reflejado en la creación, promoción y producción de los bienes patrimoniales,
que resultan en la individualidad y colectividad de cada grupo étnico en particular.

82 No siempre se incluye a la población en la creación de dichas políticas

 A inicios de la segunda década del siglo XXI, se han realizado esfuerzos para ubicar la
situación problemática sobre la educación artísticas en El Salvador; generándose así un
documento que lleva por título: “La Educación Artística en la enseñanza básica en El
Salvador” en donde la autora de dicho documento, Marta Eugenia Valle Contreras (2011),
realiza un recorrido histórico de la educación artística desde su génesis ubicada en la época
clásica hasta el siglo XIX. Dicho proyecto aborda la creación del currículo en educación
concebido en el mundo occidental, hasta la época clásica del siglo XIX; destacando el
desarrollo de las Artes Liberales, de las humanidades como tal y el concepto de arte
estructurado desde el Medioevo.

Por lo consiguiente la Marta Eugenia Valle (2011) hace una exploración de las diversas
expresiones artísticas, de carácter diacrónico para situar en el siglo XXI, los retos y desafíos
entorno a las disciplinas artísticas como lo son: la música, el teatro, danza, el dibujo, la pintura
entre otros. Así mismo Marta Valle (2011) analiza los enfoques y teorías epistemológicas-
plásticas que se van desplegando, estableciendo de esta manera la contextualización y el
objeto fundamental de la educación artística.

En ese sentido es importante hacer un análisis comparativo entre las realidades que
se viven en la sociedad salvadoreña entorno a la educación artística y la puesta de los
derechos culturales, en el marco de las competencias institucionales a nivel gubernamental,
para situar como este derecho humano y cultural, se cumple o no, en El Salvador.
Lo anterior configura las políticas del Estado salvadoreño encaminadas al acceso a la
educación artística y por ende a la producción cultural que se derivan de la puesta en práctica
de dichas expresiones.

Por su parte las naciones unidas en su artículo 27 en la declaratoria universal de los

derechos humanos, citando textualmente:
“Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso
científico y en los beneficios que de él resulten”. (ONU, 2015)
Tal como se puede observar en el artículo anterior de las naciones unidas, el quehacer
artístico, está relacionado inclusive con el progreso científico, del cual cada sociedad define
sus paradigmas a seguir en las actuales sociedades del siglo XXI.
Si bien es cierto en la Ley de Educación, se reconoce la importancia de la educación
en la sensibilización del ser humano en todas sus dimensiones personales, las artes en sus
diferentes disciplinas y expresiones pasan desapercibidas en los planes de estudio en todos
sus niveles, y se reduce a una asignatura llamada educación artistica, sin tener una finalidad
o una meta a conseguir en sus diferentes etapas del desarrollo cogntivo del ser humano.

LAS CONCEPCIONES SOBRE LOS DERECHOS CULTURALES

Los Derechos Humanos universales son la garantía del desarrollo humano en todas
sus dimensiones, tanto a nivel intrínsecas como extrínsecas; por lo consiguiente es importante
resaltar la importancia de los mismos en el ámbito educativo; ubicando dos escenarios la
educación formal e informal. En ese sentido se resalta la concepción de los derechos culturales
en el siguiente fragmento:

Los derechos culturales son derechos relacionados con el

arte y la cultura, entendidos en una amplia dimensión. Son
derechos promovidos para garantizar que las personas y
las comunidades tengan acceso a la cultura y puedan
participar en aquella que sea de su elección. Son
fundamentalmente derechos humanos para asegurar el
disfrute de la cultura y de sus componentes en condiciones
de igualdad, dignidad humana y no discriminación. Son
derechos relativos a cuestiones como la lengua; la
producción cultural y artística; la participación en la
cultura; el patrimonio cultural; los derechos de autor; las
Figura 6. Taller de minorías y el acceso a la cultura, entre otros. (de Viñals,
Expresión Plástica Infantil
impartido por Oscar 2005)
Vásquez
La formación artística es un componente esencial en el
desarrollo de las sociedades humanas en todos los ámbitos de la vida social; para lo cual es
necesario dimensionar el término de aculturación, como ese proceso que desarrolla el ser
humano parta dar conocimiento a otro, sobre todo al interior de su núcleo familiar o de su
sistema de parentesco. Dentro de la terminología analizada en el presente informe es
importante resaltar a nivel conceptual el significado de arte, el cual se presenta a continuación:

Arte: (A) La conceptualización occidental del arte ha falseado la

conceptualización del hecho estético en su contexto arcaico. En este
contexto la obra de arte no está considerada como un objeto de pura
contemplación estética. Aunque funcional y significante, está investida
de un papel utilitario muy preciso. Su función hiperestética y su
dependencia de los sistemas religiosos, las estructuras sociales y la
organización económica están bien marcadas por el hecho de que la
 constitución de las colecciones ha provocado graves desequilibrios en
los grupos desposeídos. (Hope Ponce & Mora Eguiarte, 2000)

Tal como se puede observar en el argumento anterior el arte no se puede resumir a la

contemplación de los objetos que resultan en la producción artística; el arte en sí mismo
codifica pensamientos, que se representan en la función social que está inmersa en las
prácticas religiosas, en las estructuras sociales y sobre todo en la economía que es la base
que articula todo el quehacer en una determinada sociedad.

LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y LAS EXPRESIONES

ARTÍSTICAS

Cada sociedad construye sus paradigmas a partir del modelo económico que impera en la
sociedad en cuestión. La antropología como ciencia especializada del estudio del ser humano
en sus dimensiones universales, generales y particulares, construye y direcciona puentes
entre la comunidad y la ciencia a partir de los procesos de investigación sistemática.

Es importante retomar a nivel conceptual que representa la educación en la vida social en el

ser humano, para lo cual se introyecta el siguiente concepto:

“Educación: es la historia entera de la experiencia sensorial del

individuo, resultado de todas las ideas que este ha sido capaz de
adquirir desde el nacimiento. Todos los objetos que nos rodean
contribuyen a esta educación. Las instrucciones de los padres y los
maestros son una pequeña parte de ella”. (Hope Ponce & Mora
Eguiarte, 2000)

El ser humano evidentemente construye sus paradigmas desde la etapa pre-escolar,

las cuales se vuelven sus primeras referencias del mundo en el que va a coexistir con las
demás especies animales y vegetales, dentro de las condiciones que le ofrece el entorno
natural muchas veces intervenido y modificado por el ser humano. En ese sentido García &
Pulido (1994) hace mención de la antropología de la educación y sus orígenes en el siguiente
contexto:

“El interés de los antropólogos por la educación durante dos décadas,

a partir de 1930, un considerable número de antropólogos, sobre todo
estadounidenses, escribieron sobre aspectos explícitamente
relacionados con la educación, aunque ya en 1904 y 1905 Hewett
escribiera críticamente acerca de la restringida naturaleza de los planes
 de estudio, y reconociera la amplia perspectiva de la antropología”.
(García Castaño & Pulido Moyano, 1994)

Figura 7. El proceso creativo en la inclusión de las artes en el sistema de aprendizaje, Diplomado en

Artes Visuales de la UTEC denominado:” Desarrollando Capacidades Artísticas”, fotografía
proporcionada por Oscar Vásquez.

Los planes de estudio reflejados en el sistema educativo salvadoreño históricamente

han estado desvinculados de las realidades de la sociedad a la cual representan; esto se ve
reflejado cuando en la curricula nacional, no se orientan los aprendizajes a reconocer la
hibridación cultural, y las diferentes etnias que reflejan el dinamismo social de las culturas que
habitaron en el actual territorio salvadoreño, mucho antes de la invasión europea española,
esto hace referencia a la multiculturalidad que caracterizan las identidades de la actual
sociedad salvadoreña del siglo XXI, y que inclusive a nivel arqueológico y antropológico
representan un desafío a nivel de las identidades y expresiones culturales.

IMPREGNANDO HUELLAS A TRAVÉS DE LAS TÉCNICAS ETNOGRÁFICAS

Cada proceso de investigación requiere una serie de procedimientos y pasos a seguir,

para sistematizar de manera oportuna cada proceso de investigación realizado. En ese sentido
es importante tener como punto de partida la consulta fondos documentales entre ellos: la
bibliografía, artículos de revista, periódico, científico, publicaciones en la web, revista
electrónicas arbitradas, entre otros, así mismos videos documentales que están dentro de la
web; tales como YouTube entre otros que están relacionados con el tema de investigación; se
incluyó para el presente proceso, la elaboración de fichas bibliográficas para registrar las
fuentes consultadas e inclusive los informantes claves, quienes aportan los elementos
tangibles e intangibles en el análisis estructural y simbólico que resulta de la investigación
realizada.
Según la antropología cultural, los etnógrafos han realizado históricamente un proceso
de introyección en las comunidades y análisis a profundidad sobre las características de la
población a estudiar, independientemente del fenómeno de estudio. En lo anterior se enmarca
la plasticidad de los procesos sociales en la vida del ser humano, en sus generalidades y
particularidades; algo que se escapa de la rigidez de la universalidad que desde la cultura
global se pretende imponer en cada modelo económico de los países alineados al capitalismo,
ahora conocido como mundialización.

Es importante resaltar la interacción entre el antropólogo y su objeto de estudio, para

lo cual es necesario plantear el rumbo a retomar en la metodología etnográfica y de sus
técnicas para la recolección de datos cualitativos.

En ese sentido se aplicó la técnica de la entrevista guiada con un test de preguntas

abiertas en donde el investigador conduce al informante clave al escenario de la
problematización y las características particulares del fenómeno en estudio. Así mismo la
conversación es una técnica que se aplicó para romper con el protocolo formal de una
entrevista guiada, logrando la empatía con el experto cultural, sin perder de vista la objetividad
que se debe mostrar durante el proceso, en lo referente al respeto de sus cosmovisiones.

Discusión de los resultados obtenidos.

LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA COMO UN DERECHO CULTURAL EN EL SER

HUMANO

El derecho humano y cultural en el acceso a la educación artística es una

responsabilidad del Estado el fomentarla y multiplicarla en todos sus niveles y ámbitos, sobre
todo en la educación formal e institucionalizada, para que dicho derecho se cumpla y se
transmita de generación en generación.

Dicho elemento destaca Oscar Vásquez (2016), en el siguiente comentario:

Uno se da cuenta de que las artes es como un derecho de participación

de la gente […] crea procesos de sensibilización y gusto de la población
y permite que la población exprese sus ideas, […] yo pues
metodológicamente siempre he trabajado que la gente exprese sus
ideas, que derroche su capacidad de psicográfica vea […] y que nos
 permita conocer su vocación artística. […] creo que la herramienta
como educador en el arte, […] desde el arte es una herramienta posible

Figura 8.Taller de comunicación popular dirigido a personas adultas de diferentes comunidades al

interior del territorio salvadoreño, dirigido por Oscar Vásquez y organismos de cooperación
internacional, fotografía proporcionada por Oscar Vásquez

y potable de
canalización de energía
y de canalización de
mensaje, de códigos
que a veces no
conocemos y que muy
bueno se socializan […]
y que cada poblador,
cada niño y niña, cada
joven, o la juventud lo expresa!! O una persona adulta lo pueda
expresar!! Sin darse cuenta de toda la información de que está
participando…

Los procesos de canalización de energías intrínsecas en el ser humano, se expresa en

cada obra de arte, en cada pieza musical o teatral; un escenario en donde lo intangible se
vuelve tangible, en donde la creatividad no tiene límites, ni reglas que limiten su desarrollo
cognoscitivo, y por ende creativo.

Así mismo resalta el profesor Efraín Ramos la importancia de la educación artística

como derecho humano universal, como un medio canalizador de energías pro activas, en una
sociedad del consumista y de corte capitalista, en donde el ser humano es visto como un
número, multiplicador de riquezas, como un objeto que solo sirve para producir bienes
materiales y que es fácilmente desechable cuando no se considera productivo para el gran
capital. Como bien se expresó Efraín Ramos en el siguiente comentario:
Más que un derecho es parte del desarrollo intelectual del ser humano
ya que el cerebro tiende a crear conexiones neuronales donde las
partes del cerebro por lo general no tiene, y esto lo podría decir solo en
nuestro país por la no formación en esta materia que se ha dejado a un
lado, si a nivel del MINED se diera la importancia a la educación
artística, no tendríamos este problema con nuestros jóvenes, tendrían
 una visión muy diferente de la situación social que vivimos, bueno hasta
creo que no estaríamos tan amolados como estamos con esta
problemática social actual; serian entes críticos, analíticos propositivos
creadores de soluciones a problemas más rutinarios y de desarrollo de
su comunidad… (Ramos, 2016)

Figura 9. Niños de Centro Escolar Valle Nuevo, Soyapango; recibiendo clases de música a cargo del
profesor Efraín Ramos, imagen tomada por Efraín Ramos

La educación es liberadora de conocimiento, a través de las destrezas, habilidades y

competencias que adquiere el ser humano en el desarrollo de sus capacidades intelectuales;
caso contrario como expreso Efraín Ramos (2016), “el pueblo es como el buey que carga
con todos los problemas de la nación sin expresar su disconformidad, mucho menos
por exigir sus derechos innatos”.

LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA EN LA CONSTRUCCIÓN DE

IDENTIDADES

Desde la colectividad los artistas en sus diferentes disciplinas y expresiones,

exteriorizan en su quehacer artístico sus abstracciones sobre el mundo que los rodea, en ella
está inmersa la ideología que define su clase social y su conciencia social; cuando el artista
asume su postura ante la sociedad en la que está inmerso, y las realidades que redefinen su
accionar docente y la producción artística, que se deriva de dicha práctica cultural.
 Por lo consiguiente es importante poner en perspectiva como el acceso a la educación
artística también contribuye a la construcción de identidades culturales, tal como se expresa
según Efrain Ramos ( 2016), a traves del siguiente aporte:

Si, aun no teniendo instituciones las cuales enseñan eso, tenemos la

forma ancestral de conocerla y es la popular o folklórica, que según el
concepto folk viene del inglés pueblo y lore acervo, saber,
conocimiento traducido como decía Israel Bojorges es el saber
tradicional del pueblo, donde se ha heredado la cultura ancestral se
podría decir el verdadero espíritu de una región comúnmente llamado
cultura, la cultura es la forma de mostrar la identidad en una fracción de
área cultural…

Figura 10 Jóvenes de coro de parroquia en Ilopango, taller impartido por el profesor de música Efraín
Ramos, imagen tomada de https://www.facebook.com/efrain2011

El proceso de construcción de identidades también se da a nivel iconográfico, a través

de la línea, el punto el color, las formas, la tonalidad, la representación escenográfica y las
abstracciones lo que el artistas plasma en la presentación de su producción artística.
Dicha producción artística se manifiesta a nivel visual y audiovisual, tal como lo expresó
el profesor Oscar Vásquez (2016) en el siguiente fragmento:
La educación artística en nuestro medio que está en las academias
particulares no tiene estas características, te enseñan plenamente la
técnica y no enseñan la historia del arte, no te enseñan la historia de la
cultura, no te enseñan el elemento identitarios incluido dentro de la
sociedad para ser expresado en las artes. Por qué las artes no es la
cultura es un vehículo para expresar la herramienta artística […]
Entonces nos harían sensibles para participar y a tener derecho a
expresar nuestras ideas y a tomar conciencia por medio de la educación
 artística formal incluirnos y construir una mejor una sociedad que este
mejor enderezada…

Las artes en sus diferentes disciplinas y expresiones son vehículo para plasmar a nivel
audiovisual las representaciones de la vida cotidiana del ser humano en sociedad; dichos
fragmentos expresados en la producción artística, reflejan las abstracciones que el ser humano
hace de sus entorno natural y como dicho entorno es modificado por su intervención de la
misma, es como representar en cada estampa de la vida, la selección artificial que Darwin y
otros biólogos observaron en la sociedad humana.
Figura 11. El proceso creativo del profesor Oscar Vásquez en la representación iconográfica
en donde el artista o trabajador del arte representa sus cosmovisiones y su visión crítica de la vida,
fotografía proporcionada por Oscar Vasquez.

EL PAPEL DESEMPEÑADO POR EL MINED EN LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA Y

LOS DESAFÍOS DE LOS PROFESORES EN ARTES

Cada familia en sociedad establece un código que trasciende de lo genético del ser
humano, a lo social e indivisible, que puede distinguirse en sociedad como parte de, o excluido
de, un estrato social o de un grupo étnico que trasciende la distinción entre lo urbano y lo rural.
Dentro de las responsabilidades del Ministerio de Educación como ente formador y regulador,
en la educación formal es importante resaltar el papel que desempeña el MINED en las últimas
dos administraciones del gobierno del FMLN, en donde el accionar de los ministros de
educación ha pasado desapercibido, y solo se ve reflejado la continuidad del sistema
capitalista y del modelo neoliberal.
Elementos que se destaca Efraín Ramos (2016), en sus valoraciones como docente de
artes del extinto CENAR en su modalidad de bachillerato en artes, en el siguiente aporte:
Lamentablemente fatal, no puedo extenderme tanto porque realmente
no existe una izquierda gobernando, existen personas de un partido que
 representa a la izquierda en este país haciendo de otra manera lo que
los ricos y la derecha venía haciendo desde siempre y creo que con
esto lo resumo todo, ya que mi valoración de lo que realmente se
debería hacer y porque ya te lo he externado...

Figura 12. Efraín Ramos en una presentación en la plaza cívica, el día 1° de mayo de 2014, imagen
tomada el de https://www.facebook.com/efrain2011

Existe evidentemente un desencanto de los profesores de arte entorno al desempeño

de los últimos 6 años de gobierno del FMLN; al cual muchos sectores del movimiento social,
tildan de pequeños burgueses y replicadores del sistema capitalista, por no cambiar el rumbo
del país a través de tan importante Ministerio. Lo anterior se ve expresado en la exigencia de
un cambio a nivel curricular de los planes de estudios y de la incorporación de la educación
artística en todos sus niveles, tal como se expresa en el siguiente comentario:
“El más grande desafío es crear profesionales dedicados y decididos a
darle vuelta a la tortilla del MINED para que toda una cultura cambie
su entorno y prioridades no ser entes consumistas ni autómatas que se
puedan programar con una serie de imágenes en la televisión o audio
en los radios y así ser más fácil dominarlos, el sistema educativo esta
creado para ser individualistas, cuando vamos a comprender que la
colectividad pesa más que el individualismo cuando entenderemos
realmente que la unión hace la fuerza y como esto es una situación ya
conocida y ya analizada por los asesores pedagógicos del MINED, solo
se crearan bocetos de educadores artísticos para el mismo fin, darnos
atol con el dedo”. (Vásquez, 2016)

Finalmente un pueblo que desconoce sus orígenes y no aprende de las lecciones

pasadas está condenado a repetir la historia una y otras vez, como un círculo vicioso
interminable, como un abismo al que está condenada toda sociedad que uno ha reconocido
su pasado, ni mucho menos los errores que desembocaron en los conflictos sociales
históricos, tal como ha sucedido en El Salvador desde la época de la conquista, cuando aún
no existían los límites geográficos, que ahora delimitan el territorio nacional.

Figura 13. Estudiantes participantes en Diplomado en Artes Visuales de la UTEC denominado:

“Desarrollando Capacidades Artísticas”, fotografía proporcionada por Oscar Vásquez.

CONCLUSIONES
 El ámbito en el que se desenvuelve la educación artística en El Salvador, es
considerado como educación informal o como un recurso didáctico en los programas
de prevención de la violencia social en todos sus niveles por lo tanto, no es asumida
como parte sensible y prioritaria en la currícula nacional en todos los niveles de la
educación formal.

 Al explorar los conocimientos y experiencias de los profesores de arte entrevistados ,

se reconoce la educación artística como un derecho cultural innato en la vida del ser
humano, y por ende las competencias del Estado salvadoreño a través del MINED, han
jugado un papel determinante en la exclusión social de dicho derecho humano y
cultural; por lo consiguiente las identidades que se generan en su práctica profesional,
hacen alusión a un estatus económico de corte elitista, y cuando el pobre busca
acceder a dicho derecho humano, el Estado argumenta que no existe presupuesto para
llevar a cabo programas de inclusión social, que permita la educación liberadora a
través de las artes.

 Evidentemente el universalismo del pensamiento occidental en las tendencias o

corrientes artísticas; se manifiesta en la producción artística; muchos artistas están
pendientes más del ultimo hito de la moda, que en recrear las identidades locales, sin
 reducirlas al indigenismo romántico; que permita insertar el relativismo cultural como
un mecanismo de comprensión de las divergencias culturales, y por ende incorporar la
multiculturalidad como una forma de entender las identidades salvadoreñas.

RECOMENDACIONES
• Es necesario dar seguimiento a este tipo de investigación etnográfica, para profundizar
a través del estudio de los derechos culturales entorno al acceso de la educación
superior; para actualizar los contextos históricos de dicho ámbito educativo, así como
la incorporación de los datos cuantitativos en el análisis de la población estudiantil de
las carreras afines a partir de las generalidades en las percepciones que tiene dicha
población sobre el tema.

• Es importante mantener la articulación entre la academia, el Estado y la sociedad en

general para potenciar espacios para la discusión y el aprendizaje a través de los
resultados contenidos en este proceso de aproximación etnográfica sobre los derechos
culturales en el acceso a la educación artística.
REFERENCIAS

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EL ROL DE LA MUJER EN EL MUNDO MAYA: ¿PODÍAN LAS
MUJERES DE OSTENTAR CARGOS DE MANDO EN LA SOCIEDAD
MAYA CLÁSICA?

Rocío de María Perdomo Vásquez

Estudiante de la Licenciatura en Antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador
rmariapv95@gmail.com

RESUMEN

Desde que la arqueología empezó como una ciencia, siempre se ha tenido esa percepción
androcentrista al momento de interpretar los materiales encontrados, lamentablemente esta
perspectiva llego hasta los arqueólogos que investigan Mesoamérica. Sin embargo, en
tiempos recientes ese sesgo desaparece poco a poco y nos permite visibilizar los roles que
antes eran inimaginables que una mujer pudiera ejercer en la sociedad maya.

Una vez que conversaba con unos compañeros de la carrera de arqueología, vino al tema el
enfoque de género dentro del campo de estudio de los restos materiales, alguien comento que
no hay forma de saber quién hacia tal cosa, un hombre o una mujer, si no había algo que lo
respaldase; como encontrar un entierro con su contexto intacto o material escrito que
milagrosamente haya sobrevivido tanto tiempo y pueda revelarnos algo.

Desde que la arqueología empezó como una ciencia, siempre se ha tenido esa percepción
androcentrista al momento de interpretar los materiales encontrados (Sanchez Liranzo, 2000
) (Rodríguez-Shadow & López Hernández, 2011c). Por eso es que se ha dejado de lado o con
poca importancia el rol femenino; de ello nace en un grupo de investigadoras en los años 70
con el objetivo de romper ese paradigma tan centralizado en las funciones del hombre, para
empezar a notar las que son hechas por las mujeres y que ambos compartan el crédito de
haber hecho algo fundamental en su sociedad (Montón Subías, 2014b)

Tenemos “pruebas” materiales sobre una de las funciones más importantes para la sociedad
maya ejercida por hombres, el liderazgo (Agurcia Fasquelle & Valdes, 1994) (Fash & Fash,
2006) (Viel, 1998) y nadie duda de su veracidad, pero ¿qué hay de las mujeres que
acompañaron esos líderes?
Gracias a la arqueología de género, se ha cambiado de enfoque al momento de interpretar los
hallazgos en Mesoamérica, en especial los que conciernen a la cultura Maya; A larga diferencia
con la cultura actual que terminamos adoptando de los conquistadores, la cultura Maya le
guardaba más culto y cariño a la figura femenina, quizás no admitían a las mujeres como sus
iguales, pero si le reconocían respeto. (Garrido Ramos, 2014a)

LA MUJER EN IGUALDAD AL HOMBRE EN LA COSMOVISIÓN MAYA

Para comenzar es pertinente saber sobre el “valor simbólico” que la mujer representa en la
cosmovisión maya. El primero de sus libros más importantes, que por mucha suerte logró
sobrevivir hasta cuando los sacerdotes católicos no veían los escritos indígenas como obras
del demonio, entiéndase el Popol Vuh

Según Barba Ahuatzin (2011a) explica, que, en la primera y segunda parte del libro, lo
masculino y lo femenino no son antagonistas si no, que ambas partes se complementan para
formar un “balance perfecto” para crear el mundo que rodeaba a los mayas.

Los dioses creadores van por parejas, aunque a veces no nos queda claro cuál es la obra
de las deidades femeninas. Lo que es obvio es que los nombres se forman por la actividad
que realizan, por ejemplo:

 Tzacol (el creador) y Bitol (formador).

 Alom (la que concibe hijos) y Qaholom (el que engendra hijos).
 Hunahpú-Vuch (divinidad femenina del amanecer) y Hunahpú Utiu (potencia masculina de
la noche).
 Zaqui-Nimá-Tziís (tapir, diosa madre) y Nim-Ac (gran jabalí masculino, fuerza generadora).
 Tepeu (gran conquistador de batallas) y Gucumatz (serpiente emplumada, también
masculino).
 U Qux Cho (corazón de la laguna) y U Qux Paló (espíritu del mar).
 Ah Raxa Lac (la tierra, el señor de la cerámica) y Ah Raxa Tzel (señor de la jícara verde,
lapidario del cielo). (Barba Ahuatzin, 2011a, p. 184)
Como se puede ver, los dioses mayas tienen su compañero, también nombrado como alter-
ego, que los acompaña y complementa para crear la perfección. Tal y como la investigadora
vuelve a recalcar más adelante:

Entre todos hacen la tierra, los animales, los vegetales, las montañas y los valles,
los mares, los ríos y los océanos, pero al hombre verdadero sólo lo pueden hacer
los viejos dioses inventores de la cultura, los adivinos que saben echar los
 colorines de la adivinación, Ixpiyacoc e Ixmucané. (Barba Ahuatzin, 2011a, p.
182)

Esto quiere decir que al momento de escribir el mito de origen, sabían que la participación de
una divinidad masculina (Ixpiyacoc) y femenina (Ixmucané), eran igual de poderosas e
importantes para la creación de la vida, que también puede interpretarse para la conformación
de una sociedad más igualitaria en cuanto a roles de género se refieren.

Más adelante en la historia, vemos que en el relato de los héroes gemelos, las mujeres siguen
teniendo un papel importante, pero ya no son representadas como diosas omnipotentes, si no
como madre y maestra para Hunanpu e Ixbalanque, (la sociedad) (Barba Ahuatzin, 2011a)

Una vez más vuelve a participar la diosa Ixmucané, la cual siempre es representada como una
anciana con toda la sabiduría que ha adquirido en años, por ello los protagonistas del relato le
muestran respeto y aprecio, puesto que se alude que ella los educó por bastante tiempo. Es
curioso ver como esta misma historia se repite en la actualidad con muchas ancianas se
encargan de criar a sus nietos para que los padres puedan encargarse del sostén de la casa.

Se conoce que las mujeres más ancianas dentro de los pueblos mayas gozaban del mayor
respeto entre las demás debido a ser las que más experiencia tenían respecto a sus oficios
(Valgañón García, 2011d) y probablemente el haber sobrevivido un gran número de partos
durante su vida, pero sobre este punto se hablara más adelante.

Es en esta historia que se ve el contraste de los roles impuestos a las mujeres de diferente
rango de edad, la anciana siendo la fuente de experiencia y por ello respetada, mientras que
la joven aún estaba bajo la custodia de su padre como una propiedad (Barba Ahuatzin, 2011a),
es aquí donde entra el segundo personaje femenino, Ixquic, la madre de los gemelos Hunanpú
e Ixbalanque.

El rol que Ixquic toma es de la de una joven que sin conocer hombre alguno de forma directa,
queda embarazada y da a luz a los héroes, no hace falta mencionar el paralelismo con las que
muchas historias comienzan. Lo que más nos interesa apuntar sobre esta situación es cuando
el padre de Ixquic, un dios del inframundo maya, se entera que su hija está en cinta, decida
darle muerte.

A palabras de Barba Ahuatzin (2011a):

El pasaje en el que el padre de Ixquic la manda matar porque la ve violada es

también significativa porque nos habla de épocas cerradamente patriarcales,
 cuando la virginidad femenina ya era propiedad masculina de la cual no podía
disponer ninguna mujer, y si lo hacía se le podía condenar a muerte, con la
aceptación de la sociedad. (p 184)

Cabe resaltar que una vez Ixquic logra escapar y se encuentra con Ixmucané, madre de Hun
Hunanpú, en busca de ayuda y aunque esta al principio no la ayuda hasta que la joven muestra
ser capaz de preparar los cultivos, con esto se nos orienta a pensar que una mujer en esa
época, sin importar realmente su condición debía ser capaz de trabajar la tierra, sin dejar de
lado su capacidad de dar la vida (Barba Ahuatzin, 2011a)

Presumiendo que las primeras dos partes del Popol Vuh fueron escritas durante el Clásico; y
las últimas durante el final del Clásico y Posclásico podemos observar un cambio radical
respecto al papel que la mujer presentaba (Barba Ahuatzin, 2011a).

LA MUJER ANCIANA MAYA

Como se mencionaba párrafos atrás, el papel de la mujer mayor, y el del hombre anciano por
añadidura en la sociedad maya, es ligada a los que mayor información y comprensión de la
cultura por ello se esperaba que fueran ellos que instruyeran a los niños en su educación.
(Valgañón García, 2011d)

A las ancianas suelen ser asociadas con las cuestiones del hogar, la adivinación y curación,
por ello en algunos rituales de la elite maya, solo a ellas del público femenino en general se
les era permitido presenciar o tomar parte de ellos (Valgañón García, 2011d).

Se tienen registros de los cronistas españoles sobre las funciones de las ancianas mayas, y
tomando en cuenta que el respeto hacia ellas del Clásico al Posclásico no cambio demasiado,
es probable que se ejercieran estos trabajos desde hace mucho tiempo, Gallegos Gómora
(2011e) los resume en:

 Eran madrinas en los bautizos de las niñas.

 En las fiestas del año kan algunas eran seleccionadas para danzar portando
ciertas vestiduras en la fiesta al ídolo Yzamnakauil; también danzaban en la
fiesta del año cuya letra era ix, y en el día pop.
 En el año en que la letra dominical era muluc también bailaban para aplacar al
dios Yaxcocahmut y tejían un paño sin adornos.
 En cualquier día del mes Mac la gente anciana hacía una fiesta a los chaces,
a los dioses de los panes y a Itzamná.
  En el mes Yaxkin una vieja vestida con un traje de plumas -a quien llamaban
Ixmol o la “reunidora”-, daba golpecillos en las manos a las niñas, para que
resultaran expertas en el oficio de sus madres, mientras que los sacerdotes
hacían lo propio con los niños para que fuesen eficientes en los oficios de sus
padres. (p. 44)
LA MUJER JOVEN MAYA Y SU TRABAJO

A diferencia de las mujeres ancianas, las mujeres jóvenes tienen más representaciones, pero
aun poca a comparación de las masculinas, sabemos que en muchas ocasiones ellas son
limitadas funciones respecto a la casa y crianza de niños.

Uno de los testimonios que más sorprenden, respecto a las enseñanzas de madres e hijas, al
momento de estar presentes ante un hombre que no fuera familiar de estas, según dice el fray
Diego de Landa:

Enseñan lo que saben a sus hijas y críanlas bien a su modo, que las riñen y las adoctrinan
y hacen trabajar, y si hacen culpas las castigan dándoles pellizcos en las orejas y en los
brazos. Si las ven alzar los ojos, las riñen mucho y se los untan con su pimienta, que es
grave dolor; y si no son honestas, las aporrean y untan con la pimienta en otra parte, por
castigo y afrenta. Dicen a las mozas indisciplinadas por mucho baldón y grave reprensión.
Que parecen mujeres criadas sin madre (p. 64)

Las mujeres mayas de la costa sur de Campeche, a diferencia de las de Yucatán como
acabamos de observar, podían heredar el mando en caso de no haber un heredero masculino,
no obstante, no podían ejercer el poder de forma directa si no que se esperaba a que la
jovencita tuviera un hijo varón para pasarle el trono, hasta entonces un hombre que sea familiar
de ella gobernaba (Gallegos Gómora, 2011e)

Sin embargo ese no era el caso durante el Periodo Clásico según revelan sus restos materiales
e interpretaciones que las mujeres podían ser gobernantes de los centros mayas siempre y
cuando tuvieran el derecho divino de ejercerlo, ya que se recuerda “Los mayas comparten con
el resto de Mesoamérica la idea de que el poder político es de origen sobrenatural o divino”
(Hendon, 2011f)

No había nada que realmente limitara a las mujeres de elite de ostentar títulos importantes
durante esa época, salvo los logros que sus padres tuvieron. Se conoce de mujeres que
ciertamente gobernaron durante un tiempo, pero este punto será tocado en detalle más
adelante.
LAS MUJERES EN POLÍTICA MAYA

Según como se comentaba párrafos atrás, se sabe que la hija hereda la jerarquía de poder en
la sociedad maya del Posclásico en caso que no haya un hijo varón que lo tome, sin embargo
ella no hereda el poder para gobernar, sino que se lo pasa a su descendencia masculina (de
Landa, 2011b).

No obstante se sabe que no siempre fue de esa forma en la sociedad maya del Clásico, y
aunque muchos investigadores no se ponen de acuerdo en el sistema de linaje maya, ya sea
patrilineal, matrilineal, de doble descendencia o los tres a la vez (Pool Cab, 2011g)

Lo que realmente se sabe sobre la participación de las mujeres como gobernantes es gracias
a los pocos pero ricos registros que tenemos sobre ellas, algunas veces representadas como
las esposas y madres de los grandes reyes y en otras ocasiones como las gobernantes de la
ciudad, tales son los casos en Palenque y Tikal.

Los méritos de una mujer de elite, realmente no eran poco valorados como muchos lo piensan,
incluso en las mismos registros de ascensos al trono de los gobernantes masculinos hacen
alusión a su gran ascendencia femenina (Pool Cab, 2011g)

Cuando una sociedad es percibida sin la rigidez de las reglas de descendencia, que son
ambiguas, es más fácil concebir a los individuos en sus relaciones prácticas. Es en la
aplicación de este modelo cognitivo que es más fácil entender y percibir a las mujeres
mayas en sus roles políticos y no ver al género masculino como principal protagonista
social. (p. 80)

Con las investigaciones recientes a inscripciones y entierros funerarios grandes, se sabe que
la esposa de un gobernante también tenía el poder para tomar decisiones e incluso que
tomaban el papel de su esposo como suyo, en rituales donde era necesitado el gobernador.

El investigador Pool Cab (2011g) también, clasifica a las mujeres de elite maya acorde al tipo
de poder que ejercieron:

MUJERES GOBERNANTES

En esta parte es donde se señalan mujeres que adquirieron su poder debido a la falta de un
hijo varón como heredero o porque terminó dejando en un segundo plano a su esposo, debido
a que parecía ser más competente para la obtención y aseguramiento de poder.
Uno de los ejemplo más claros es el de la señora Wak Chanil (seis cielo), hija del gobernante
B’ahlaj Chan K’awiil de Dos Pilas, que después de casarse con el señor de Naranjo, ella
aseguro su ascenso al poder y el de su hijo K'ahk' Tiliw Chan Chaak, en Naranjo con una serie
de conquistas, y mandando a hacer estelas en su honor. (Martin & Grube, 2000)

También se tiene a la señora Yohl Ik'nal, hija de Kan Bahlam I, se convierte en la primera reina
de Palenque, debido a la falta de un heredero masculino, ella reino por 20 años; Y la segunda
reina de Palenque, La señora Sak K'uk' (quetzal resplandeciente), cuyo reinado no duro más
de tres años ya que su hijo K'inich fanaab Pakal, también conocido como Pakal el grande
(Martin & Grube, 2000) toma el mando. Se presume que sus restos están en uno del templo
que su hijo mando a erigir, pero no se abordará este tema a la falta de fuentes fidedignas.

MUJERES CON PODER SIMBÓLICO

Con esto se menciona a las mujeres que fueron sumamente respetadas como esposas,
madres e hijas de los grandes gobernantes, y aunque en ningún momento ejercieron parte del
poder, siguen siendo reconocidas como parte importante de la dinastía y fueron representadas
en el arte monumental (Pool Cab, 2011g)

Ellas son representadas en el arte monumental, con vestidos lujosos o ropas ceremoniales,
participando en rituales o como acompañantes de sus esposos, en sus entierros se encuentran
ajuares funerarios altamente trabajados e incluso le son dedicados templos en su honor.
(Josserand, 2011h)

Se tiene de ejemplo a los antepasados femeninos y maternos del rey de Chichen Itza,
Kakupacal Kauil que mandó a construir el Templo de las Monjas y el Templo de los Tres
Dinteles.

Con estas evidencias podemos notar que, al menos a finales del Clásico, aun se mantenía ese
respeto hacia las mujeres, ancestros femeninos y diosas, a diferencia que no solo se
concentraba en hacerlas ver como objetos de intercambio u anzuelos como lo hace ver los
últimos escritos del Posclásico. Algunos investigadores señalan que posiblemente esos
últimos textos hayan sido influenciados por el punto de vista patriarcal europeo. (Josserand,
2011h)

A manera de conclusión, sería un gusto mencionar otra vez todos los puntos tratados a manera
de recordatorio.
Se empezó con las mujeres/diosas mencionadas en la cosmovisión maya y pudimos observar
cambio notable en cuanto su papel, empezando como iguales con los hombres y terminando
como objetos de intercambio para la llegada de los españoles.

Luego vimos sus representaciones según su rango de edad, desde jovencitas hasta ancianas,
siendo estas últimas las más respetadas dentro de la elite maya, a pesar de que sus
representaciones sean escasas

Las representaciones de jóvenes mujeres mayas no se limitan a ser representadas como

madres o en sus labores de la vida diaria, también ellas ostentaban un título de sacerdotisas,
aunque también pueden estar representando a una diosa

Y por último vimos brevemente las formas que ganaban el respeto y poder, ya sea por herencia
de sus padres o por ser acompañantes importantes dentro de las vidas de sus esposos.

Durante la recopilación de fuentes para este ensayo, se encontró fácilmente los roles que eran
parte las mujeres tanto las campesinas hasta las princesas, no obstante, al momento de buscar
más sobre como obtenían y ejercían el poder una vez que eran reconocidas como
gobernantes, fue bastante difícil encontrar esa información.

Al principio se pensaría que era porque esas reinas no hicieron algo tan relevante o decidieron
no levantar sucesos importantes durante su reinado, la realidad es que se han hecho tan pocos
estudios al respecto o no le han tomado el interés de anunciar lo que ellas una vez hicieron en
la actualidad.

Se duda de esta última posibilidad ya que con los avances que ha obtenido la arqueología de
género, es casi imposible que no se tome en consideración los roles que pudieron haber
tomado tanto hombres como mujeres en los hallazgos arqueológicos.

Ahora que se ha terminado de analizar todos los documentos necesarios para contestar a la
pregunta que llevo a la realización de este ensayo, ¿Eran capaces las mujeres de ostentar
cargos de mando en la sociedad maya clásica?

Si, ellas eran capaces de ejercer el mando, no necesariamente dentro de sus hogares como
esposas y madres, también como dirigentes religiosos, como las ancianas como participes
de rituales y las posibles sacerdotisas, al igual que dirigentes políticos y de guerra, se tiene a
las reinas de los grandes centros mayas como prueba.
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DERECHOS HUMANOS Y TRABAJO SEXUAL, PLAZA CÍVICA
GERARDO BARRIOS, CENTRO HISTÓRICO DE SAN SALVADOR.

Michelle Martínez S.
Estudiante de la Licenciatura en Antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador
miguanalu@gmail.com

RESUMEN
Un punto de partida para estudiar una sociedad, las relaciones sociales y la estructura
de esta, bien puede ser a través de un acercamiento a las minorías excluidas y/o marginadas,
ya sea por factores económicos, demográficos, raciales, religiosos o bien por algo tan
específico como un trabajo laboral.
En este sentido las personas que se trajinan en el ámbito sexual, suelen ser víctimas
de estigmatizaciones, y de violaciones e incumplimientos de derechos humanos. La
prostitución, o conocida recientemente como trabajo sexual (sin ser reconocido oficialmente
como tal) es un fenómeno social donde no es necesario inmiscuir tanto para incidir en que
tienen que ver situaciones coyunturales, donde el sistema económico del país en cuestión,
está estrechamente vinculado en la perpetuación de este.

“Como mujer no tengo patria.

Como mujer no quiero patria.
Como mujer, mi patria es el mundo entero”
(Virginia Wolf)
INTRODUCCIÓN
El presente artículo es el producto de una investigación antropológica, donde la
metodología implementada fue la etnografía, por lo tanto, es de carácter cualitativo, demás
estaría decir que se recurrieron a instrumentos como las entrevistas, y las anotaciones al
momento de hacer observación participante.
El contexto de la investigación es una plaza en el centro histórico de San Salvador,
donde hay una cantidad de transeúntes, vendedores ambulantes, y personas que llegan a
pasar el tiempo. Dentro de este último grupo se encuentran los y las trabajadoras sexuales,
que más allá de pasar el tiempo, la plaza es su lugar de trabajo.
 Para fines de delimitar y enfocar la investigación, era necesario tener un planteamiento
teórico, y es acá donde se esboza, un balance historiográfico de los derechos humanos, una
aproximación teórica del trabajo sexual y como estas dos variables se contrastan, pero nunca
convergen, y de llegar hacerlo sería en la insatisfacción de necesidades básicas, sin
radicalismo.
La investigación nace en respuesta a la insensibilidad de las personas naturales,
jurídicas, e incluso de la academia, respecto a situaciones configuradas aun en la
vulnerabilidad de derechos humanos, es decir nace por situaciones injustas que han llegado a
aceptarse en la sociedad salvadoreña, y que por lo tanto forman parte de la cultura, y
cotidianidad de ella.
El objetivo tenía que ver con la identificación de los derechos humanos vulnerados de
mujeres (inclúyase mujeres trans) que se dedican al trabajo sexual, que, por cuestiones de
delimitación y ética, específicamente tenían que trabajar en la Plaza Cívica, y ser mayores de
edad.
La amalgama de todo esto, dio como resultado datos esperados como inesperados,
donde solo a través de la investigación social se logra tener una aproximación a estas
realidades, darles seguimiento de carácter clásico académico o personal amistoso, y continuar
conociendo estas expresiones culturales.

BALANCE HISTORIOGRÁFICO DE LOS DERECHOS HUMANOS.

Los derechos humanos parten de diversas corrientes filosóficas, del siglo I A.C
(Labardini, 1989) asociadas claramente a la religión y la existencia de dios y sus normas
morales. Teniendo en cuenta que antes de La Ilustración, fue un periodo de oscurantismo,
donde todo aquello que no tenía explicación, se asociaba a manipulaciones divinas, y las
relaciones sociales se fundaban en esto mismo; evidentemente la ciencia estaba en pañales.
Es con La Ilustración, en el siglo XVIII que surgen ideas humanistas, y los derechos
humanos, se empiezan a ver como derechos naturales. Pensadores como Voltaire y Lock
(citado en Papacchini, pág 149, 1997) sostenían que, si bien la religión promovía un respeto
entre las personas, ella misma daba la pauta y propiciaba una violación a los derechos de los
individuos, cuando estos no compartían su ideología.
Bajo una filosofía iusnaturalista, que promovía la existencia de unos derechos
inalienables al ser humano, e independientes del Estado, como lo es la vida, la libertad, la
salud y la propiedad, Lock proponía un modelo de relaciones conforme a la naturaleza, es
decir vivir bajo la autonomía. Sin embargo era algo utópico, ya que el resguardo de estos, sólo
es posible a través de un orden civil, y Lock tenía consciencia de esto (Papacchini, 1997).
Entender los derechos de las personas sobre un escenario natural, se presta a
contradicciones, que ni teóricamente podrían responderse, pues, se habla de una diversidad
biológica, y de respuestas e impulsos diferentes en cada ser humano, una institución que
regule esto, sobre esta idea, se volvería injusta, por lo tanto, una sociedad estaría condenada
al caos.
Pero la concepción cambió, y se tuvieron en cuenta factores propiamente culturales,
los cuales eran igual de diversos pero que si podían ser regulados particularmente sin caer en
ambigüedades.
El antecedente más remoto, que está documentado de los derechos humanos es el
de la Carta Magna de 1215 en Inglaterra, posteriormente para el año 1617 surge La Petición
de Derechos, con el fin de ponerle paro a los abusos cometidos por parte de la nobleza, más
adelante en 1789 surge La Declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano, que se
da en el contexto de la revolución francesa, dos años después de esto, nace La Declaración
de los Derechos de la Mujer y de la ciudadana, con el fin de la equidad respecto a las
diferencias de género. (Solís García, 2012).
Siendo hasta en diciembre de 1948, cuando la asamblea general de la ONU
(Organización de Naciones Unidas) aprobó la Declaración de los Derechos Humanos, con el
fin de regular las acciones y decisiones de los Estados. Con una visión influenciada por un
evolucionismo unilineal, lo que se pretendía era que las sociedades no “recayeran” en un
estado de barbarie.
APROXIMACIÓN TEÓRICA AL TRABAJO SEXUAL

El trabajo sexual es un fenómeno con una complejidad de relaciones sociales, sean

laborales, familiares, o de cualquier índole, donde los conceptos relacionados al ámbito y el
significado de estos para las personas que se dedican a este trabajo, como para las que no,
(que aunque no sean trabajadoras sexuales no dejan de estar dentro del fenómeno), varían
de una manera considerable.
No se debe de entender de manera general la prostitución como un intercambio entre
cuerpo y dinero, pues se está reduciendo e invisibilizando la fuerza de trabajo que demanda,
lo que termina por fortalecer el discurso y la práctica estigmatizada con respecto al trabajo
sexual y a las personas que se dedican a él.
 La desconstrucción de esta idea respecto al trabajo sexual, es tarea de la comunidad
científica, por un lado, y por el otro, del empoderamiento público de las mujeres (entiéndase
por mujeres también a aquellos hombres que se identifican como mujeres trans) sobre su
trabajo, y la funcionalidad que tiene dentro de una sociedad.
Al brindar un servicio, y recibir una remuneración por el, contar con un horario laboral
de ocho horas o más, tener una estructura y jerarquía; y a esto agregarle las amenazas a las
que se ven expuestas estas mujeres al momento de laborar, desde violaciones, hasta
feminicidios, cabe plantearse la posibilidad de legitimar la prostitución como un trabajo oficial
(Britos, 2009).
Evidentemente cuando una persona que se desenvuelve en el ámbito, se autodefine
como trabajadora sexual y no como prostituta, está hablando de un discurso legitimador, e
intrínsecamente ha adquirido conciencia respecto a su propio trabajo. Entonces es necesario
escuchar a estas mujeres para hacer un pronunciamiento político, y darle seriedad debida al
asunto.
A pesar de no ser un trabajo legítimo, cada vez se configura más como tal, en el sentido
de que hay una demanda y las mujeres lo ven como una estrategia de sobrevivencia,
impulsadas por su realidad socioeconómica (Rodríguez Valladares, 2012) en un sistema que
no cumple, ni cumplirá con las condiciones necesarias para que todas las personas vivan de
manera plena.
El trabajo sexual está estrechamente vinculado con la escases de recursos, y la
insatisfacción de necesidades básicas, entendiendo necesidades básicas por alimento,
vestido, vivienda, salud y educación (Simposio PNÜMA/IINCTAD, 1974), Generalmente las
personas que se dedican a este trabajo, donde la mayoría son mujeres, suelen ser pobres
(Juliano, 2005) y han sido pobres toda su vida, y no es que con la prostitución dejarán de serlo.
Suele suceder muchas veces que la prostitución es una fuente única de ingresos, y estos
ingresos varían cada día, a veces pueden ganar más de lo esperado, y a veces menos, no se
cuenta con un sueldo estable.
Por otro lado, el estudio de la prostitución como trabajo sexual, se vuelve más
interesante cuando se conversa con estas mujeres directamente, respecto a la experiencia de
cada una de ellas en el trabajo.
Alaín Corbin propone que el objeto de estudio cuando se trata de la prostitución debe
de ser desde afuera, desde la imagen que se tiene colectivamente de la prostituta, cuyo cuerpo
huele mal, obediente a las necesidades físicas de los hombres de clase superior (citado en
Juárez Cruz, 2011), o que es analfabeta, y es madre de muchos hijos, y así una serie de
prejuicios, que ironicamente terminan siendo ciertos.
El planteamiento de Corbin, tiene que ver con un sentido totalmente simbólico, lo cual
es acertado, puesto que las trabajadoras sexuales, son asociadas a situaciones negativas, por
el constructo adquirido en la etapa de la educación de las personas, y por lo tanto son mal
vistas, y marginadas, por las demás mujeres y en general por la sociedad. El hecho de que
una mujer sea prostituta la aísla de oportunidades políticas, económicas, inclusive religiosas,
las excluye de muchos espacios de desarrollo, y a la vez los derechos humanos les son
violentados.

DERECHOS HUMANOS EN EL TRABAJO SEXUAL

Existen dos corrientes polarizadas respecto al rumbo que debe de tomar el trabajo
sexual. Por un lado está una coalición que sobre una convicción de la prostitución como una
manifestación de esclavitud, pide una total abolición de esta, funciona de manera internacional
bajo el nombre de Coalition Against Traffic in Women (CATW) y por otro lado está Global
Alliance Against Traffic in Women (GAATW), que es una alianza defensora los derechos
humanos de las prostitutas, donde la finalidad es una legitimación de la prostitución como un
trabajo (Juliano, 2005).
Sin embargo, ambas llegan a un punto de convergencia al plantearse la idea de la
necesidad de un enfoque que se base en los derechos humanos.
Entonces al hablar de derechos humanos y prostitución se puede abordar desde un
incumplimiento de estos, como también del goce de los mismos. En un contexto salvadoreño
y en general latinoamericano lo más acertado es partir de los relatos de las trabajadoras
sexuales, donde sale siempre a flote, de manera matizada a veces, la inconformidad respecto
al incumplimiento de sus derechos.
Además, según Médicos del Mundo-España (2006) la mujer prostituta no tiene mayor
libertad al momento de laborar, por el hecho de que son víctimas de redes clientelares al
servicio de la explotación sexual, que llegan incluso a transcender internacionalmente, y que
comúnmente son manejadas por hombres.
Al abordar el incumplimiento de derechos humanos dentro de la prostitución como
temática, el análisis se puede remontar incluso a la infancia de estas mujeres, y a las razones
que las llevaron a dedicarse al trabajo sexual. Donde habitualmente el factor económico, es
decir la pobreza es un eje clave.
 La prostitución es una expresión más de la violencia de género, debido a todas las
vulnerabilidades en las que caen las trabajadoras sexuales (niñas y mujeres adultas). Desde
riesgos de salud, física y/o psicológica, hasta violaciones y la muerte misma, es a lo que día a
día estas mujeres se enfrentan.
Evidentemente es una violación total de derechos humanos. Pues un derecho está
vinculado al otro, y en este sentido, si uno se incumple, es hasta inevitable en casos
particulares como la prostitución el incumplimiento de los demás.

DERECHOS HUMANOS, TRABAJO SEXUAL Y LA PLAZA CÍVICA GERARDO

BARRIOS

La prostitución como trabajo sexual en El Salvador de manera tradicional se practicaba

específicamente en los sitios destinados a esto, burdeles (Carbajal Chavez & Dominguez de
Garcia, 2009). Sin embargo, hoy en día, como la historia misma, es una práctica que ha
cambiado, y sus escenarios son diversos.
Según Carbajal Chávez & Domínguez de García (2009) el trabajo sexual se puede
clasificar en las siguientes categorías:
 Damas de compañía.
 Chicas VIP.
 Prostitución de hoteles de lujos.
 Prostitución en salones de masaje.
 Turismo sexual.
 Prostitución infantil.
 Prostitución callejera
Es en esta última categoría donde se desenvuelven las trabajadoras sexuales de la
Plaza Cívica Gerardo Barrios. Son mujeres que oscilan entre los 27 y los 58 años de edad.
Son pocas las mujeres jóvenes, la mayoría de ellas tienen más de 30.
Oriundas de diferentes zonas del país, pero viven la gran mayoría en la zona central,
específicamente en el centro histórico, por razones de cercanía a su lugar de trabajo: La Plaza.
Viven en cuartos de mesones, o bien pagan su estadía de $3.00 a $5.00 por noche en
un hospedaje de condiciones precarias. No tienen viviendas propias. Al no tenerlas se viola el
derecho a la propiedad individual, estipulado en la Declaración de los Derechos Humanos
(Naciones Unidas, 1948)
 Todas son madres, y hay una que está en proceso de serlo, esta mujer tiene 28 años
de edad, está embarazada de 7 meses y llega a la Plaza a trabajar de lunes a domingo. Es
con casos como este, donde la vulnerabilidad de los derechos humanos se vuelve más que
evidente desde cualquier perspectiva. El artículo 25 de la Declaración de los Derechos
Humanos estipula que: “la maternidad y la infancia tienen derecho a cuidos y asistencias
especiales” (Naciones Unidas, 1948).
En cuanto al nivel de experiencia de estas mujeres, o sea, a los años que llevan
dedicándose al trabajo sexual, tienen que ver con la edad de cada una, sin embargo, todas
coinciden en que empezaron en este trabajo siendo mayores de edad, entre los 20 a 28 años.
Las razones por las que decidieron entrar en el mundo de la prostitución pueden
resumirse en dos factores claves que están estrechamente relacionados, por un lado el
económico, y por otro el familiar.
La falta de políticas inclusivas por parte del gobierno, limita las oportunidades de las
personas que forman parte del sector marginado. Estas mujeres son de escasos recursos, y
sus familias igualmente, en este contexto ellas quisieron ayudar a sus familias, buscaron un
trabajo formal, aplicaron a este, más nunca fueron llamadas. Llenas de frustración, pero
conscientes de las repercusiones que podía traer a sus vidas esta decisión, emplearon a sus
cuerpos, y en retribución obtendrían dinero. Otro incumplimiento de derechos, para este caso,
es el que está relacionado con el goce de un trabajo, el cual está respaldado por el artículo 23
de la Declaración de los derechos humanos (Naciones Unidas, 1948).
La prostitución no es conocida oficialmente como un trabajo, y en este sentido no gozan
de los derechos que amparan (en teoría) a la clase trabajadora. Las mujeres en las que se
basó la investigación se autodenominan trabajadoras sexuales; no aceptan la idea y el hecho
de que se les llame prostitutas, por razones morales y de oficio. Tienen un discernimiento claro
de lo que significa su trabajo, la fuerza, medio y modo de este. Y están en total acuerdo en
que este se legalizará como tal. De hecho se mostraban emocionadas, porque habían llegado
a oídos de ellas que el alcalde de San Salvador, les daría un carné de identificación el cual iba
a tener un precio de $17.00; meses después y esto no ha llegó a concretarse.
Por otro lado, saben que la sociedad las margina, y las excluye, pero no lo toman como
violación a sus derechos, cuando el artículo 7 de la Declaratoria, hace mención sobre que no
debe de haber distinción de ley, y por otro lado el artículo 12, de la misma, dice que las
personas no deben de recibir ataques a su honra ni a su reputación (Naciones Unidas, 1948).
Lo han llegado a aceptar y a normalizarlo, a pesar de que sentirse ofendidas por este
tipo de situaciones que viven día a día.
 Sería más fácil hablar de los derechos que no han sido violentados de estas mujeres,
que del caso contrario. Específicamente son 4 artículos que apalabran derechos, de 30 que
posee la Declaración de los Derechos Humanos, que no han sido vulnerados de las
trabajadoras sexuales de la Plaza. Tienen que ver con situaciones como acusaciones de
delitos, persecuciones, asociaciones, y con la nacionalidad.
En cuanto a las relaciones de poder, todas las trabajadoras sexuales dijeron que
trabajaban de manera independiente; que no estaban asociadas a ninguna red de comercio
sexual. Sin embargo hay datos obtenidos a través de la observación participante, que merecen
una investigación particular, para verificar si el discurso de ellas, es verídico.

CONCLUSIONES

La temática del trabajo sexual como investigación, es compleja, por la diversidad de

enfoques que se le puede dar, todos válidos. Sin embargo, contrastar los derechos humanos
y la prostitución y darse cuenta de que de no ser todos, son casi todos, los que han sido
vulnerados, deja abierto el campo, para más investigación, más sensibilización y más interés
por organizar de una u otra manera a estas mujeres.
Específicamente trabajar con las trabajadoras sexuales de la Plaza Cívica Gerardo
Barrios, resulta muy interesante y ameno; debido a la simplicidad con la que se rompen los
arquetipos de sujeto, objeto e investigador/a.
La prostitución como trabajo, es una exteriorización de una falta de responsabilidad del
sistema económico y político. No se trata de buscar una erradicación porque se vuelve utópico,
pero si algo más próximo como lo es la reglamentación de esta.
Al ser la profesión más antigua del mundo, valdría la pena hacer un balance
historiográfico, adentrándose hasta el dato más remoto, para comparar como ha sido la
dinámica de está por periodos, relacionándola con los derechos humanos, incluso desde antes
de estos ser oficiales.
Las injusticias seguirán afectando a las mismas personas de siempre, la marginalidad
social, económica, política y cultural no va a cambiar de escenario. Cada día más mujeres se
irán uniendo al sector del trabajo sexual, porque la insatisfacción de necesidades está siendo
perpetuada.
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IMPACTO DEL TURISMO EN LAS ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE
VENDEDORES AMBULANTES DE LA CALLE ARCE EN SAN
SALVADOR
Antonieta Vásquez González
Estudiante de la Licenciatura en Antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador
anto_galan@yahoo.com

RESUMEN

El tema “Impacto del turismo en las actividades económicas de vendedores ambulantes

de la calle arce en San Salvador.” tiene el propósito de poner en perspectiva la experiencia
desarrollada en investigación etnográfica de cátedra universitaria, la relación turismo y
actividades económicas de vendedores que ambulan por la Calle Arce de San Salvador, en
horas diurnas (8.00 a.m./3.00 p.m.); de mayo a septiembre 2015, desde las esquinas de la 13
a 15 Av. Norte. Para identificar, documentar y analizar los resultados que reflejaron la
clasificación nacional y extranjero que dan los vendedores al turismo, el primero como único
consumidor de sus productos, el segundo atraído por la Basílica Sagrado Corazón de Jesús y
Restaurante el Pulpo, además de aseverar que la municipalidad no apoya el emprendimiento
propio ni el turismo.

INTRODUCCIÓN
El presente artículo expone el resultado final de un proyecto que se desarrolló en dos
etapas de ejecución, siendo la primera etapa de introyección o diagnóstico local, y la segunda
que consistió en la realización de la investigación propiamente dicha, que es el informe que
actualmente se presenta.
Investigar la relación que existe entre el turismo y los vendedores ambulantes
representó un ejercicio muy importante debido a que se logró identificar el impacto que esta
acción social posee con respecto a las actividades
económicas de los comerciantes informales, sobre todo porque no existía documentación
relacionada con este tema, tal como aseveró Benítez (2014) 83

83
Xiomara Benítez, encargada de la oficina de relaciones públicas del Distrito Dos de San Salvador,
Alcaldía Municipal de San Salvador AMSS (2015). Entrevista desarrollada durante el trabajo de
campo de esta investigación el 10-mayo-2015.
 … el comportamiento del turista no está registrado en la
municipalidad, principalmente cuando se menciona que las
ventas informales generan una competencia de oferta y
demanda con el incremento de la diversidad de productos
que ofrecen, destacándose con objetos que muchos
visitantes (turistas) pueden adquirir, aunque parece que en
esta calle las ventas ambulantes están fuera de control, no es
asi, los comerciantes pagan a la municipalidad el derecho de
vender en la zona, es decir que el comercio informal está
controlado, no asi, como repito no están registrados informes
relacionados con los turistas . (pág. 1)

En tal sentido Hernández Gomáriz (2001), expresa que:

... los vendedores ambulantes han formado parte importante

del comercio en la Calle Arce desde hace mucho tiempo
atrás del presente, interactuando con los usuarios ofreciendo
diversidad de productos en virtud a las temporadas llamadas
festivas, tal es el caso de las celebraciones de: Fiestas en
honor al Divino Salvador del Mundo, Navidad, Día de la
madre, Día del padre, Día de los Enamorados, Semana
Santa, etc. y de cierta forma, pero entre comillas, facilita el
acceso de productos a bajo costo a los consumidores o
turistas. (pág. 18)

Para efectos de esta investigación fue necesario considerar los términos de turismo y
vendedor ambulante; por lo que al respecto la Organización Internacional del Trabajo OIT
(2015), explica que el comercio informal es llamado ambulante; porque los vendedores
trabajan en las calles y van de una lado a otro y/o se ubican en lugares que toman como suyos;
por lo que no necesariamente el vendedor informal es ambulante y su acciones económicas
son consideradas extralegales, debido a que realizan transacciones de bienes y servicios
evadiendo impuestos, sin estar registrados como tal y sin utilizar facturación o auditoría
contable.
 En cuanto al turismo, según la Organización Mundial del Turismo OMT (2014), este
consiste en los viajes y estancias que realizan las personas a lugares distintos a su entorno
habitual (al menos durante una noche y como máximo 365 días), por ocio, negocios u otros
motivos.

En este marco, el presente estudio permitió a la investigadora considerar a González

Ruiz (2013) quien asevera que:

...en los años posteriores al conflicto armado salvadoreño se

incrementaron el número de vendedores informales,
ampliando la diversidad de productos que ofrecen, en la
actualidad hasta están relacionados con la electrónica y sus
accesorios, entre ellos: Teléfonos celulares, chips,
audífonos, estuches protectores de laptop, parlantes para
computadoras, controles remotos, entre otros, situación que
se analiza como un nuevo suceso socioeconómico que
obedece a aspectos diversos entre ellos es posible que sea
en honor a la demanda de los turistas, pero se desconoce a
ciencia cierta que los motiva a escoger la línea de productos
que ofrecen. (pág. 27)

Con los aportes descritos, se trabajaron los conceptos mencionados y se reconfirmó la

problemática identificada, que refiere a la falta de información escrita con respecto a la relación
del turismo de la Calle Arce y los vendedores informales, situación que permitió justificar el
presente estudio, que a la fecha es de gran utilidad para las comunidades de vendedores y
principalmente a la municipalidad de San Salvador, eso permitió formar los siguientes
objetivos:

OBJETIVO GENERAL:

Documentar el impacto del turismo en la diversificación de las actividades económicas

de los vendedores ambulantes de la Calle Arce, ciudad de San Salvador.
 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

1. Identificar qué tipo de turismo transita por la Calle Arce de San Salvador

2. Documentar las pautas que brinda el turismo para diversificar las actividades
económicas de los vendedores ambulantes de la Calle Arce, en la ciudad de San
Salvador.

3. Analizar las actividades comerciales que impactan al turismo y promueven el comercio

de los vendedores ambulantes.

PROCESO METODOLÓGICO
La investigación se ejecutó con el apoyo del método cualitativo etnográfico con enfoque
descriptivo exploratorio, el que de acuerdo a Giddens (2004), ayuda a identificar una
comunidad humana que se desenvuelve en un ámbito sociocultural concreto asociado a su
cotidianidad, con el apoyo de la técnica de observación participante y entrevista semi
estructurada; por lo que para la búsqueda de información se tomó la herramienta de un grupo
focal de vendedoras como informantes claves.

Imagen 1

Calle Arce. San Salvador. Cuadra que La delimitación espacial comprendió, la esquina
comprende la esquina de la 13 y 15 Av. Nte, de la 13 av. norte a la esquina de la 15 av. norte,
Fotografía tomada por Marlón Sosa y Antonieta
Vásquez. 22/6/ 2015. de la Calle Arce, en San Salvador.

Esto permitió ejecutar un estudio directo durante

el período de mayo a septiembre 2015, en
horarios diurnos (8.00 a.m. a 3.00 p.m.), de lunes
a viernes; para identificar de manera directa e
interactiva la información que poseen los sujetos
de estudio, sobre su propia realidad, su
comportamiento y los contactos con los que se
organiza (Glidens 2004); en tal sentido el método
fue idóneo, y permitió a la investigadora
determinar las siguientes preguntas:

 ¿Cómo el turismo impacta en la diversificación de las actividades económicas de los

vendedores ambulantes de la Calle Arce, en la ciudad de San Salvador?
  ¿Qué tipo de turismo transita por la Calle Arce de San Salvador?

Imagen 2
Levantamiento de datos con informantes claves (focus group), realizado por la
investigadora, con el apoyo de la entrevista semiestructurada, fotografía
tomada por Marlon Sosa. 16/07/2015.

Por lo anterior, el presente ejercicio exigió la realización del estudio y

operacionalización de un conjunto de categorías que se convirtieron en el fundamento del
marco teórico; debido a que es el que oriento, reunió y explicó los elementos conceptuales y
teorías no documentadas sobre el tema de: Turismo. Impacto de Actividades. Diversidad
económica Vendedores ambulantes y Reseña histórica. Identificando las siguientes variables:
 Cuadro No. 1 .

Elaboración propia 30-07-2015

Impacto del turismo en la diversificación de las actividades

económicas de los vendedores ambulantes de la calle arce,
en la ciudad de San Salvador

Variable Independiente Variable Dependiente

 Actividades

 Diversidad económica
- Turismo
 Vendedores ambulantes

 Impacto

DESARROLLO DEL PROCESO

Fase I: Etapa de Introyección o diagnóstico local

Sumergirse en las actividades de la población de vendedores, fue un proceso lento que

posibilitó un registro de la cotidianidad y sus acciones en la Calle Arce de San Salvador, únicos
e incomparables con los demás pobladores que la transitan.

Los pasos que se desarrollaron en esta etapa, fueron los siguientes:

A. Consulta de fondos documentales

B. La observación directa y participante
C. Grupos focales

A través de instrumentos previamente validados por el docente coordinador de cátedra y

la investigadora, obteniendo de manera espontánea y participativa los datos presentes en las
emociones, sentimientos y puntos de vista de los expertos culturales (informantes claves),
dotando de argumentos para fundamentar los capítulos del hallazgo.

Entre las personas entrevistadas del municipio se citan las siguientes:

1. Sra. Ruth Noemy Cornejo, vendedora

 2. Sra. Andrea Liseth Ascencio , vendedora

3. Sra. Caty (solicito anonimato en apellido), vendedora

4. Sra. Vilma (solicito anonimato en apellido), vendedora

5. Sr. Miguel solicito anonimato en apellido), vendedor

6. Sra. Noemy Mancilla, vendedora

7. Sra. Carmen Ordoñez, vendedora

8. Sr. Juan Francisco, entrevista sobre el cuento del hombre misterioso

9. Sr. Mónica Flores, Vendedora

10. Sr. Jesús Adalberto Martínez c/p Don Fernando (Administrador Restaurante El
Pulpo)

En ese sentido, la labor de la investigadora, se ha nutrido redescubriendo la dinámica

constante y la historia local del quehacer diario de sus transeúntes quienes son motivados
por los vendedores y vendedoras a establecer mecanismos de intercambio, a través de los
productos que comercializan, destacando así la idiosincrasia que fortalece sus identidades y
por ende la cultura material e inmaterial de la zona.
Lo anterior favoreció la etapa de Introyección que dío paso seguir en la investigación
en proceso, la cual se concibió como la segunda etapa que se desprende de esta fase inicial.

Fase II

Etapa II: La investigación en su proceso de sistematización.

En esta etapa la investigadora aplicó sus conocimientos previos uniéndolos con los
nuevos aprendizajes generados en cada visita realizada a la Calle Arce municipio (27 visitas).
 Se contrastan las teorías que se abordan en la antropología sociocultural, antropología
etnográfica y en la antropología simbólica, para descodificar cada pensamiento en la etapa de
interpretación de datos, los cuales previamente han sido analizados para sus análisis
comparativos.

Finalmente, como parte de esa constancia del trabajo realizado, se realizó un

levantamiento fotográfico

HALLAZGOS RELEVANTES DEL PROCESO

Los hallazgos reflejaron que los vendedores clasifican el turismo como nacional y
extranjero; sobresaliendo el turismo nacional, como gestor de impacto en el espacio comercial
debido al interés y consumo de los productos que se ofrecen.

Con respecto al turismo extranjero se encontró que estan interesados en visitar

exclusivamente (100% ) la Basílica Sagrado Corazón de Jesús, sin comprar nada a los
vendedores, además de acudir al Restaurante Bar El Pulpo, que de acuerdo a Martínez84
(2015), se distingue por vender valdes cerbeceros a buen precio, a veces con compañía de
señoritas modelos, que las distribuidoras envían como colirio y para deleite del turismo, en
esta época es visitado por muchos guatemaltecos, y por muchos gringos, aunque no falta el
turismo nacional

Imagen 3

Basílica Sagrado Corazón de Jesús Turistas

en celebración religiosa, fotografía Hno.
Francisco Estrada. 13/08/ 2015. Los productos ofertados en las ventas
informales se destacan en primacía con
aquellos objetos de uso cotidiano, que hacen
alusión a la época, y que este promueve con
singular creatividad. (Cifuentes, 2011).

Por otra parte, se encontró que en un

40%, el Restaurante El Pulpo, recibe todo tipo
de turistas, específicamente de Guatemala.

84 Fernando (Jesús Alberto Martínez) Administrador Restaurante y Bar El Pulpo 15 Av. Norte,
Calle Arce San Salvador . Entrevista desarrollada durante el tabajo de campo de esta investigación el
10-septiembre-2015.
 Imagen 4

Proceso de técnica de observación participante, la foto de la izquierda refiere el

Restaurante El Pulpo, las fotos de la derecha representan turistas
guatemaltecos, fotografías tomadas por Marlon Sosa 20/08/2015.

Por otra parte los vendedores informales dicen tener lista una propuesta municipal para
el reordenamiento en el centro histórico de San Salvador y aseguran "estar dispuestos a
reubicarse en espacios dignos o mercados más modernos y seguros para los usuarios", a
diferencia de años anteriores cuando pedían establecimientos en espacios abiertos. Incluso
han medido algunos locales para reubicarse ( Hernández,2015)85

CONSIDERACIONES FINALES

La investigación dio respuestas a las interrogantes planteadas y confirmó su relevancia

y justificación, al identificar la presencia del turismo, que no son abordadas en referentes
documentales ni en memorias de labores de la Alcaldía Municipal de San Salvador (González
2013); sin embargo es preciso destacar que según Dumas (2015), las memorias de la alcaldía
de San Salvador describen el quehacer de los vendedores ambulantes de la Calle Arce como
grupos de comerciantes, que se dedican a la venta de productos diversos que controlados por
el Cuerpo de Agente metropolitanos (CAM).

Osegueda (2010), expresa que la Calle Arce forma parte del centro histórico de la
capital salvadoreña, y que representa un núcleo urbano original que se caracteriza por
contener bienes vinculados con la historia nacional, a partir de la cultura que le dio origen: por
lo tanto los vendedores informales poco a poco se deben ir concientizando, en el contexto de
patrimonio cultural en donde ellos laboran.

85 Pedro Julio Hernández, Secretario de la Unidad y la coordinadora Nacional de Vendedores

Salvadoreños 25-junio-2015.
 Por tanto, esta etnografía también permitió analizar la comprensión de la otredad, tal
como menciona, Aguilar (2014), quien asevera que :

la otredad es la razón que identifica a una persona en la

medida en que son diferentes de nosotros; la otredad es
entonces esa posibilidad de reconocer, respetar y convivir
con la diferencia; es la única garantía de la diversidad, la
que hace posible esa cualidad de los seres humanos de ser
únicos e irrepetibles (pág. 81).

Es así que, esta investigación es oportuna y novedosa, tanto como para el sector
municipal con respecto al turismo, como también para la identificación y comprensión de la
otredad en las vendedoras y los vendedores ambulantes, que ofrecen productos que
seleccionan con singular creatividad y esfuerzo, para ser ofertado en la vida cotidiana de sus
compradores, tal como expresa Octavio Paz, al final de su poema Piedra Sol (1957):

...la vida no es de nadie, todos somos

la vida —la otredad es un sentimiento de extrañeza
que asalta la conciencia individual
—pan de sol para los otros,
los otros todos que nosotros somos—,
soy otro cuando soy, los actos míos
son más míos si son también de todos,
para que pueda ser he de ser de otro,
salir de mí, buscarme entre los otros,
los otros que no son yo, si yo no existo,
los otros que me dan plena existencia,
no soy, no hay yo, siempre somos nosotros,
y los otros, en un sentimiento de extrañeza...(verso 540)

Con estas palabras se comprende el aporte de la otredad, en cuanto a todo aquello

que identifica individualmente a una persona dentro de su cultura social, haciéndose participe
de ella con su sello de identidad local.

Al respecto, se considera relevante hacer notar que la Organización Internacional del

Trabajo OIT (2014) lanzó la Red de Economía Informal de Centroamérica y el Caribe (Redeicc)
con el objetivo de articular acciones que beneficien a estos trabajadores, que generan empleo
para sí mismos y para otras personas, constituyendo la principal fuente de ingreso de sus
hogares, aportando a los proveedores formales y a los gobiernos municipales un dinamismo
económico constante a través de los impuestos directos e indirectos.

En este orden se cumplieron los objetivos al documentar el “Impacto del turismo en la

diversificación de las actividades económicas de los vendedores ambulantes de la Calle Arce,
en la ciudad de San Salvador”, identificando el tipo de turistas y exponiendo el análisis de la
realidad observada.

Además de enfatizar que se han aperturado informes como punto de partida con
respecto al tema del turismo y el comercio informal.

Imagen 5

Proceso de técnica de observación participante, la foto arriba izquierda refiere pequeños

vendedores ambulantes de tomates y golosinas respectivamente, foto arriba derecha
vendedor de billetes de lotería, foto abajo izquierda vendedora de placeres, foto abajo
derecha vendedora de papel higiénico, fotografías tomadas por Marlon Sosa
25/08/2015.
 Imagen 6

Proceso de la primera etapa: técnica de introyección o diagnóstico local, las fotos de arriba
izquierda y derecha refieren a la esquina de la 15 Av. Nte. y Restaurante El Pulpo, foto
abajo derecha e izquierda esquina de la 13 Av Nte. y Basílica Sagrado Corazón de Jesús,
fotografías tomadas por Marlón Sosa 10/10/2015.

RECOMENDACIONES
A la universidad:

La Universidad Tecnológica de El Salvador debería de seguir impulsando este tipo de

investigaciones, en donde conjugue la acción docente, municipalidades y estudiantes, ya que
con ello demuestra a la sociedad salvadoreña su impacto, en el marco de la responsabilidad
social de las IES, en la transformación de la sociedad.

A los estudiantes de la Escuela de Antropología de la Universidad Tecnológica de El Salvador:

Se les propone ser más incidentes y pro activos en los proyectos de investigación social
que la universidad impulsa; dado que dichos procesos contribuyen a la consolidación de sus
competencias profesionales.

A la municipalidad:

Se sugiere planificar estratégicamente, con todos los actores e instituciones culturales

locales, un plan de intervención a corto mediano y largo plazo con indicadores que permitan
establecer el cumplimiento de una política de gestión social en apoyo a las y los vendedores
informales, a través de una promoción, difusión y protección del patrimonio cultural tangible e
intangible de forma sostenible y sustentable del municipio de San Salvador.

Al Estado salvadoreño:

Se sugiere rendir mayor atención presupuestaria e infraestructural de lo que hoy ha

venido aportando; dado que la Calle Arce de San Salvador, posee un potencial turístico e
identitario cultural que de forma directa e indirectamente puede contribuir a dinamizar la
economía local y nacional.

REFERENCIAS

Aguilar, F. (2014). La Otra voz y la nocion de la otredad. Edición Danubio Torres Fierro,
publicada por la Conaliteg. México

Benítez, X. (2014). AMSS Informe de la oficina de relaciones públicas del Distrito Dos de San
Salvador, Alcaldía Municipal de San Salvador

Dumas, P. (2015 ). AMSS Informe de la oficina de comunicaciones del Distrito Dos de San
Salvador, Alcaldía Municipal de San Salvador. Recuperado el 25-07-2015 en:
http://www.laprensagrafica.com/2015/05/06/peter-dumas-fue-nombrado-nuevo-
director-del-cam. #sthash.OaytcSlz.pdf. Nayib Bukele

Giddens, A. (2004). La Etnografía como trabajo social de c mapo. Alianza Editorial, 4.ª Edición.
España

Gonzalez, R. (2013) El Salvador de hoy. Alcaldía Municipal de San Salvador AMSS. Recorrido
por la memoria de labores 2009-2011

Hernández Gomariz, I. (2001) . Cultura y Población en América Latina. San José, Costa Rica,
Editorial San José, 1ª Edición.

Hernández, R., Fernández, C., & Baptista, P. (2010). Metodología de la investigación

Etnográfica (5ta ed). México D.F.: McGraw-Hill Interamericana.

Osegueda, A. (2014) “La Calle Arce”. Revitalización del Centro Histórico de San Salvador.
AMSS. Administración Norman Quijano. Junta de Andalucía de España y Alcaldía de
San Salvador.

Paz, O. (1990). La Utilidad del poesía. La otra voz. Palabras en Espiral. Edición Danubio Torres
Fierro, publicada por la Conaliteg. D.F- México
OIT. (2015) Organización Internacional del Trabajo.Recuperado el 18 de agosto de
2015.http://www..org/sanjose/paises/ca-rica/ElSalvador/vend/ambulantes.pdf

OMT. (2014) Organización Mundial del Turismo (22 de septiembre de 2014). recuperado junio
de 2012. Archivado desde el original el 30 de noviembre de
2015..http://americas.unwto.org/
UNA APROXIMACIÓN A LAS VULNERABILIDADES EN LA ZONA
SUR DE SAN SALVADOR, AYER Y HOY.

Luis Alberto Martínez Marín

Licenciado en Antropología Sociocultural de la Universidad de El Salvador

RESUMEN

El presente artículo explora la historia local de una parte de la zona sur de San Salvador, que

se ha configurado como territorio históricamente vulnerable a fenómenos de temporal-

inundación; teniendo como telón de fondo el rio Acelhuate, otrora fuente de abastecimiento de

agua a la ciudad capital, además muestra los estragos ocasionados por el temporal-inundación

de 1852 y como esta vulnerabilidad- fatalidad se ha representado hasta en las tradiciones

de tipo oral.

INTRODUCCIÓN
Una de las fundaciones de San Salvador, -primero fue en el valle de la Bermuda,
Suchitoto-, se estableció en el lugar conocido como la “Aldea”:

Este lugar era un asentamiento localizado en las vegas del rio

Acelhuate que había progresado en virtud de ser un punto de
confluencia de un conjunto de pueblo de indios asentados en una fértil
y rica región en la cuenca del rio Acelhuate y del lago de Ilopango; en
pocos años esta villa progreso en forma notable, a tal grado que el 27
de Septiembre le fue concedido el título de ciudad” (Larde y Arthés,
citado en Rodríguez 2000, p 22)

La situación de la relocalización y nuevo asentamiento de la capital salvadoreña, es una

cuestión poco acabada y controversial a su vez, lo cierto es que la ciudad de San Salvador,
se refundo en lo que era el valle de Quezaltepeque, muy cerca de afluente del Acelhuate, que
en idioma nahuat significa: aselhuia: regar, at: agua; agua de riego (Geoffroy. R, 1973, p.15)
 Fig.1 Mapa de 1595 elaborado por Larde Larin. Tomado de San Salvador
Él esplendo de una ciudad, puntos verdes muestran posible crematorio

En la memoria de algunas personas este lugar lo establecen con características como que

Esta pendiente es la finalización de la actual 4ª Ave Sur o sea desde la

8ª calle Ote. Hasta el “arenal” sobre las vegas del acelhuate, donde
antiguamente estaba el “crematorio” de la ciudad ( y donde más
antiguamente se establecieron los padres dominicos”. En
http://ricardo-octubrerojoblogspot.com/2009/101/ historiasecreta
sansalvador_parte4.html. Recuperado 20-4-16

El rio Acelhuate cruza la ciudad capital de sur a norte y alcanza una longitud de 67. 47 km
(Escenarios de riesgo por inundación MARN, 2012, p. 40) recibe en su recorrido las
descargas de la quebrada el garrobo, arenal de Monserrat, rio las cañas y tomayate, hasta
culminar en el rio Lempa.

Los cuerpos de agua son vitales para la reproducir las pautas de vida, son fuentes de
abastecimiento y distribución para diversos usos, en el caso de la ciudad de San Salvador,
son bastante desconocidos, sin embargo, se tiene la evidencia de la existencia de; el rio frio y
los baños de la chacra, esto es importantes pues, en la actualidad, la chacra es un pozo
explotado por ANDA, no obstante, la institucionalidad y la sociedad salvadoreña han hecho
del cauce del Acelhuate, receptor de los desechos de la industria y el hogar.

Pero esto, no siempre fue así, en 1889, el gobierno y la municipalidad inauguraban con mucha
pompa la cañería del agua: “Colocada la cañería desde el nacimiento del Acelhuate, el agua
que en lo sucesivo se consuma, será la más cristalina y saludable, lo que ha de influir en favor
del estado higiénico de la población” (García, 1957, p. 129)

METODOLOGÍA

En el presente trabajo se realiza una búsqueda de fuentes primarias y bibliográficas, que

dimensionan una mirada histórica, e intenta con la teoría de riesgo, aplicar una mirada más
contemporánea.

A continuación, se describen algunas particularidades y condiciones socioeconómicas que han

configurado la zona adyacente al rio Acelhuate, como también, algunas condiciones
geográficas de la zona de influencia del rio.

ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE RESULTADOS

El asentamiento de la “Aldea” se consideraba más seguro, con disponibilidad de recursos

como el agua, en contraste con la Bermuda, abandonada por ser: “En parte muy estéril y muy
contraria a la perpetuidad della (sic)” (Ramírez y Rogel, en Barón Castro citado en Rodríguez,
2000, p. 22). No obstante, el nuevo asentamiento en el valle de Quezaltepeque, o las
hamacas, conformo las condiciones topográficas de la actual capital flanqueada por el volcán
de San Salvador, las lomas de Candelaria y el cerro de San Jacinto.

En relación con el punto anterior, la capital se extendió en condiciones de planicie en su

momento con determinado número de habitantes, pero desarrollos y centralidades
urbanísticas contemporáneas, sumado a falta de políticas de ordenamiento territorial, entre
otras, han puesto en evidencia que la capital de San Salvador (ahora llamado con dejo de
nostalgia centro histórico), se encuentra en cierto grado de pendiente, en comparación con
la zona alta de la ciudad –zona Nor-poniente-, lo que abona para ser un territorio vulnerable a
fenómenos de temporal/inundación.

Justamente desde las Ciencias Sociales y la disciplina como la Antropología de los desastres,
proporciona unas teorías- metodologías que dimensionan las diversas interacciones sociedad-
naturaleza; y que, nos habla de ciertas prácticas humanas que se han tornado desastrosas
para la vida misma.
Así, para el análisis de esta relación proporciona los conceptos de:
 Amenaza: se refiere al fenómeno natural que aparece en un tiempo y
espacio determinado; riesgo: alude a las condiciones del entorno físico
y socioeconómico es decir tanto al hecho de estar expuesto a la
amenaza natural como al contexto delimitado; desastre: proceso de
confluencia entre una amenaza natural y determinadas condiciones de
riesgo en un contexto físico y socio-económico específico (Acosta V.
Estrategias adaptativas y amenazas climáticas
Http://www2.inecc.gob.mx/publicaciones/libros/508/estrategias.pdf
recuperado 1/7/15

Es decir, existe una construcción de factores que generan un evento “mayor”, los pobladores
adyacentes a lo que constituyo en un tiempo la “aldea”, como los actuales barrios: Candelaria,
la Vega y parte de San Jacinto y otros, han creado una escala de peligrosidad ante los
estragos que una tormenta-inundación puede conllevar, esto se agrava en la actualidad pues,
muchas familias adyacentes al rio son de los llamados asentamiento precarios urbanos (AUP),
por tanto, no pueden vivir en otra parte.

Estas vivencias críticas se convierte en toda una construcción de sentido, que tienen diferentes
impactos, así, por ejemplo, para los antiguos moradores con algún grado de reconocimiento
entre ellos, estas situaciones de riesgos de temporales-inundación, quizá posibilitaron
respuestas casi mitológicas en ámbitos de leyendas orales.

Siendo esta zona sur de la capital, donde se dio parte de la génesis de la ciudad, es testigo
también, año tras año de los desbordamientos en la época de invierno, pérdidas materiales y
humanas; sin embargo, tal parece que esta amenaza – peligro, no está totalmente
dimensionado por la institucionalidad, ni por las habitantes de sus alrededores, más bien, se
han vuelto como el resumidero del San Salvador de arriba, lo que ha repercutido en
incrementar la vulnerabilidad.

LA INUNDACIÓN DE OCTUBRE DE 1852

La interacción entre grupos de humanos y la manifestación de fenómenos que desencadena

la naturaleza, ha sido una constante en el devenir histórico, esto se ha puesto de manifiesto
de forma particular en el caso salvadoreño ( Larde y
Larin Jorge, 1979), en la zona sur al que está referido este trabajo se tienen registros desde
época tempranas de fenómenos como temporales-inundaciones.
En Octubre de 1852 tuvo lugar un temporal-inundación:

Hoy tenemos el penoso sentimiento de referir de un modo mui rápido

aun, la catástrofe que ha venido afligir a todo este vecindario y que ha
sido causa de que nuestra Gaceta no saliese á luz, como de costumbre,
el viernes de la semana pasada. Un temporal espantoso ha tenido en
continua alarma á la población durante tres días y tres noches seguida.
El Lunes 18 en la noche empezó á llover fuertemente mas en la
madrugada del martes fué cuando empezó un aguacero, que por
decirlo asi, no concluyo sina el viernes á las tres de la tarde causando
estragos nunca vistos. Ya todo el mundo engañado por las señas
precursoras del verano, por los nortes fuertes que habían empezado a
romper, había olvidado el invierno cuando este volvió con todos sus
furores. Muchos comerciantes se habían abocado para marcharse á las
ferias, y algunos mas de los mas precisado habían emprendido el viaje,
cuando lluvias, tan repentinas como sucesivas vinieron a trastornarlo
todo y forzaron á la mayor parte á quedarse en la ciudad. Podemos
asegurar que durante cuatro días fuimos privados de los rayos del sol.
Al prinicipio empezaron a caer varias paredes y tápias y muchas casas
sufrieron la fueza de los aguaceros (…) la tarde del viernes la creciente
del rio Acelhuate y las avenidas que bajaron con una impetuosidad
extraordinaria de la pendiente del volcan. El Acelhuate salido de madre
había tomado las dimensiones de un rio caudaloso y la rapidez de un
torrete. Arrastrando un sin número de palos, arbustos, matorrales,
destrozos de toda clase y cantidad prodigiosa de tierra y arena, cambio
en un instante en tristes y desoladas playas las riberas antes animadas
y risueñas, comprendidas entre los barrios de la Vega y de la
Candelaria; las casas y las huertas sembradas á la orilla del rio antes
tan quieto, fueron en un instante arrebatadas por la inundacion. (…) Las
aguas no pudiendo correr ya por los arcos en parte obstruidos por los
palos, las ramas y el bagazo producido por los arboles molidos por la
fuerza del agua, pasaron por encima del puente, rompieron pasamanos
y destruyeron en su totalidad el pretil que servia antes de asiento en los
días de paseo. El puente Candelaria que había sido restaurado fue
enteramente destruido. (…) Por otros rumbos el rio hacia también
estragos, en los parajes conocidos por los nombres de Coro, Chacra y
Rio Frio, todo era transtorno.
 (…) Por fortuna el viernes en la tarde calmaron algo las aguas y si bien
volvió á llover fuertemente en la noche, ya cesaron los estragos. Tan
luego como se supo que las aguas amenazaban de destruir el puente,
el Gobernador hizo salir á los presidarios escoltados y los ocupó en
quitar con la mayor celeridad parte de los palos y de los destrosos que
obstruyan el puente, trabajo en que fueron ayudados por muchos
vecinos. Tambien unos piquetes de tropa fueron a ausiliar (sic) á las
victimas de la inundacion que sacaban los muebles de sus casas (…).
(Diario La Gaceta del Salvador Octubre de 1852).

De una duración aproximada de 5 días de duración, el temporal-inundación causo severos

daños materiales en las vegas del rio Acelhuate y derribo puentes en los barrios circunvecinos,
según las noticias de la época entre las victimas estaba una: “Una anciana que no hizo caso
de los reiteradas instancias del Alcalde y que se quedo en su casa fue muerta por la caída de
una piedra que se descolgó de una loma y aplastó en el momento que salía huyendo de la
creciente” (Gaceta del El Salvador Nov, 1852)

Aunque la afectación fue nacional, la noticias de la zona de influencia de la vegas del

Acelhuate, se visibilizó más rápido, pues, la comunicación con el resto del país era difícil y el
correo y apenas llegaba; según, cálculos la población ascendía en la época a 30,000
habitantes (Castro, 1946)
Las secuelas a causa del temporal-inundación, por una parte era el asombro ante las fuerzas
de la naturaleza y como el Acelhuate se volvía un caudal descontrolado, que diezmaba
estructura que representaban la visión de progreso y modernidad de la época como lo eran
los puentes, el bosque y que impactaba en ciertas actividades que en el lugar tenían cabida
como la relación con lo espiritual, concretamente la edificación de la iglesia de nuestra señora
de Candelaria : “Las actividades religiosas se realizaban en pequeñas Ermitas, que con el
paso de los torrenciales inviernos, se destruían por las inundaciones del rio (Acelhuate)”
(Programa fiesta del barrio Candelaria 2006, s/n.
Sin embargo, si bien es cierto que para el año de 1852, apenas se había comenzado a caminar
como: el estado de El Salvador, con vida libre e independiente, las respuestas ante los
diversos daños: “carestia mui prolongada de viveres, mortandad de aves corrales, y ganado
causada por epozotías, enfermedades generales, calenturas, disenterías, colerina” (Gaceta
del Salvador Noviembre, 1852), las fuerzas de repuesta eran nimias, y se usaron los
presidiarios escoltados y tropa armada.
SAN SALVADOR: UNA CIUDAD VULNERABLE

Usualmente en sociedades como la nuestra no se ha dimensionado las condiciones de peligro

y vulnerabilidad ambiental; es hasta fechas muy entradas el siglo XXI, que se crean los entes
que empiezan a abordar el tema de una manera integral, el
Ministerio del Ambiente se crea en 1997, y: “La cooperación internacional apoyo en la
formación de Servicio Nacional de Estudios Territoriales, adscrito al MARN”
(http://portafolio.snet.gob.sv/digitalizacion/pdf/spa/doc00253/doc00253contenido.p df)
Ante esta realidad tan adversa y ascendente del fenómeno:

A partir del año 2001 en el municipio de San Salvador se ha presentado

un aumento exponencial de inundaciones y deslaves anuales en
colonias y comunidades a orillas del río Acelhuate e ilohuapa
exponencial porque en el siglo pasado se registraron 78 inundaciones
y tan solo en las primeros 10 años del presente siglo, se contabilizan
71, lo que implica altos costes en vidas humanas e infraestructura (Hild
citado en Palma, 2012, p.71)

En El Salvador, el estado se caracteriza por implementar medidas cuando ya han sucedido los
desastres como: la construcción de obras hidráulicas de conducción del cauce, sin embargo,
en los últimos años los fenómenos climáticos se han hecho sentir como más fuerza a partir del
cambio climático, es por ello, que se necesitan soluciones mucho más integrales que abarque
la esferas familiar y personal.
Se vuelve urgente, retomar los conceptos de la gestión de riesgos, que tiene como fin
primordial identificar y corregir las causas (Guía metodológica para evaluación de
vulnerabilidades, 2012, p. 16) que generan los peligros- vulnerabilidad- desastres;
considerando para ello, no solo las características físicas de un lugar específico, si no, de un
enfoque sociocultural, que retoma las condiciones políticas, sociales y económicas
posibilitando un análisis más sustentado en esas realidades.

Así, los temporales-inundación y sus secuelas en la población, que sufre la zona sur de San
Salvador, son muestra de nuestra relación con los recursos naturales, nuestro modelo de
desarrollo y una explicación de cómo hemos gestionado este fenómeno, que va
evolucionando, pero que ha tenido sus diferentes fases (atribuidas por la sociedad) , tal es el
caso del temporal inundación de 1922, y que en la prensa se reprodujo: Tal parecía que los
cuatro jinetes del apocalipsis en su galopar endemoniado, había pasado por aquellos lugares
hollándolo todo, destrozando todo y poniendo el signo de la muerte en cada hogar (Prensa,
1922)

Por otra parte, se puede hablar de una estrategia de adaptación al medio, una forma de
relacionarse con el riesgo, de los pobladores adyacentes al Acelhuate, expresada en opiniones
como:

Yo no le tengo miedo. La Última vez que la corriente del rio casi penetra
en su casa fue con el huracán Stan, y aunque ayer esta consiente de
la cercanía de Félix, prefirió hacer caso omiso al asunto. “Nadie sabe lo
que la noche trae ni el día al amanecer repite en dos ocasiones Tomas
Ramos, en señal de rechazo a las amenazas naturales” (La Prensa
Gráfica 8 Septiembre de 2002)

Esta cultura de adaptación, a su vez, se vuelve una estrategia materializada en “hábitos,

costumbres, comportamientos, tradiciones y prácticas específicas que son parte de lo
cotidiano en ciertas sociedades” (Acosta); así mismo, para su análisis requiere un enfoque
diacrónico y comparativo.

En relación a lo anterior, en el caso de los temporales-inundación del rio Acelhuate, estas

estrategias adaptativas se han materializado en mitos y leyendas: como la del aparecimiento
de la Siguanaba:

De repente ve la sombra de una mujer como a una distancia de diez

metros, ella se estaba bañando en un manantial cerca de los
lavaderos, tenía una cabellera larga. La Siguanaba en el lugar
conocido como el Coro en
nhttp://es.slideshare.net/sgm1235813/cuentos-mitos-y-leyendas-de-
elsalvador-tomo-i-201208-5528902.

Otra versión es que cerca del rio existió un cementerio:" Muchas gentes dicen que el
cementerio quedaba a orilla del rio Acelhuate, cerca de Candelaria y la Vega” cuento el Hogar
(Casalbe, 2005 p.197.)
CONCLUSIONES

Ha quedado demostrado en el presente trabajo la existencia de una construcción de sentido

diacrónico, en torno a los fenómenos de temporal-inundaciones en la zona Sur- de San
Salvador; que implica diversos autores y autoridades pero que tiene a la base nuestra forma
de gestionar los recursos naturales y de promover “el desarrollo”. Aunque ahora se esté mejor
preparado para prevenir y socorrer a las víctimas; falta mucha concientización para la
población.

La sociedad capitalina del Sur de la capital, la que aún queda viviendo ahí, ha mitigado a su
manera en fenómeno de los temporales-inundación, elaborando su propia escala de
peligrosidad ante los repetitivos fenómenos; y ante, el vacío gubernamental y las fallas
generadas por las obras hidráulicas 2006?, que se enfocan en ensanchar los causes del rio,
se han elaborado creencias míticas, que señalan causas probables de la vulnerabilidad de la
zona como: el aparecimiento de la siguanaba, el que cerca estuviese antiguamente un
cementerio o la misma leyenda de cómo surgió el rio Acelhuate.

Sin embargo, este fenómeno no deja de causar cierto grado de notoriedad cada invierno, y es
motivo de propuestas de campañas políticas que proponen “recuperar el rio Acelhuate”.

REFERENCIAS

Libros

Casalbe Jim, (2005) Cuenterío ausencia de la aurora San Salvador UCA

García Miguel Ángel, (1957) Diccionario Histórico enciclopédico de la Republica de

El Salvador, Tomo III, EL Salvador

Geoffroy Rivas P, (1973) Toponimia Nahuat de Cuscatlán Dirección de publicaciones

Ministerio de Educación, El Salvador

Palma Jordan, (2011) COVIAMCO: Representaciones sociales sobre la gestión ambiental

estudio de caso desde una perspectiva de género, Comunidad Aragón 1, San Salvador. Tesis
para optar al grado de Antropólogo Sociocultural UES

Herrera Rodríguez América, (2000) San Salvador historia urbana 1900-1940 El salvador DPI
Documentos en internet

Acosta, Virginia. G (2005) El riesgo como construcción social y la construcción social de

riesgos. Desacatos, (19), 11-24. Recuperado en 07 de Junio de 2015, de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-
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Acosta, V. G. Estrategias Adaptativas y amenazas climáticas en
Http://www2.inecc.gob.mx/publicaciones/libros/508/estrategias.pdf.
Guía metodológica para evaluación de vulnerabilidades en el cambio climático en
www.inecc.gob.mx/descargas/cclimatico/2012_estudio_cc_vyagef3.pdf
DERECHO A LA IDENTIDAD, UNA NEGACIÓN QUE AÚN PERSISTE EN EL
SALVADOR.
Iris Roxana Huezo Pérez
Estudiante de cuarto año licenciatura en antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador

RESUMEN

A continuación una breve investigación sobre el derecho a la identidad y como aun

en la actualidad se sigue negando. Se tratara de abordar aspectos desde el punto de
vista jurídico y como la legislación aborda el tema.

Destacar que el objetivo era obtener de la fuente primaria las propias vivencias de
familias con este fenómeno sin embargo a sido difícil lograr contactar a las familias,
pues se había focalizado la investigación en casos del municipio de Arcatao en el
departamento de Chalatenango como la parte rural y la colonia Cierra Morena de
Soyapango en el gran San Salvador, se pretendía hacer la comparación y como
factores como la educación y el desconocimiento está presente en ambos lugares.

Posteriormente se retomara la información estadísticas de casos registrados en el

Registro Nacional de las Personas Naturales y ver desde las perspectivas de la
institución como se está abordando este problema del no asentamiento de recién
nacidos.
MOVIMIENTOS SOCIALES. UNA CONTRIBUCIÓN A LA TRANSFORMACIÓN
SOCIAL.

Linda Margarita Alarcón Guerra

Estudiante de tercer año licenciatura en antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador

RESUMEN

El objeto de estudio es uno de los grupos que conforma la Red Juvenil de Tepetlan,
formada por jóvenes de la micro región del El Bálsamo (Talnique, Jayaque, Sacacoyo
y Tepecoyo). Este grupo específico es ADEJUS, Asociación de Desarrollo Juvenil de
Sacacoyo. Dicho lugar es asediado por el fenómeno de pandillas juveniles.

Entonces: ¿Un movimiento social juvenil, puede ser generador de cambio positivo,
en una comunidad vulnerable ante la inseguridad social?

ADEJUS, es un modelo de asociación que se esfuerza por mantenerse operado, ya

que está conformada por jóvenes, los cuales están en búsqueda constante
oportunidades de progreso.

Acciones que realiza ADEJUS, de manera voluntaria.

-Promueven el emprendimiento y liderazgo juvenil.

-Promueven y ejecutan proyectos académicos en centros escolares (cuenta cuentos,

maratones de lectura, etc.).

Obstáculos

-Asedio de pandillas que quieren “reclutar” a los jóvenes de la población.

-Rotación de los miembros del grupo, debido a la dinámica de búsqueda de

oportunidades para los mismos jóvenes.

-Tintes políticos que hacen que otros jóvenes se sientan apáticos a formar parte del
movimiento por creer que se involucraran con la ideología del gobierno local actual.
Principales logros

-Legalización del grupo.

-Referentes de confianza para padres de familia, maestros y población en general.

-Instalación de biblioteca permanente local.

-Elaboración y presentación de ley de juvenil municipal

Incidencia

“Si el movimiento no fuera de interés para el gobierno local, seguramente ese gobierno
local no ganaría elecciones, porque a lo largo de los últimos años, la población ha
encontrado una alternativa para que los jóvenes y adolescentes tengan espacios que
fortalecen sus valores a través de participar con otros jóvenes y apoyarlos a estos”.

Es interesante haber comprobado: que el proceso de formación constante de los

jóvenes es importante en la evolución de la población en general, ya que los jóvenes
son el futuro próximo y si las autoridades de poder lo asumen así y realizan giros en
esa dirección, con seguridad se tendrá, en un horizonte próximo, una mejor sociedad
en la cual todos estamos incluidos.
LA AVALANCHA DE ESCOMBROS DEL VOLCÁN SAN SALVADOR: ¿ES UNA
CAPA GEOLÓGICA PARA CIMENTACIÓN DE EDIFICIOS?

M.Sc. Walter Hernández

Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales

Dr. Brian Jicha

Universidad de Wisconsin-Madison

RESUMEN
La mayor parte del antiguo Volcán de San Salvador (VSS) tiene en la base depósitos
de la erupción Arce de Coatepeque, lo que implica que la mayor parte del volcán se
construyó antes de 72.000 años. Restos de este antiguo edificio son evidentes en los
Cerros El Picacho y El Jabalí. La mayoría de los estudios publicados de la historia
eruptiva del volcán de San Salvador sugieren que la erupción explosiva de la erupción
volcánica Gris 1 (G1), destruyó el viejo volcán de San Salvador y formó una caldera
alargada (6 × 4.5 km), ahora ocupada por el cono El Boquerón. El antiguo volcán de
San Salvador se colapsó y sin embargo, muy poco se sabe sobre la edad y la causa
del desplome. La información sobre la avalancha de escombros es muy escaso,
apenas existe un trabajo en el que se cita un afloramiento. Nuestra hipótesis es que el
colapso del volcán de San Salvador no fue causado por la erupción G1. El producto
del colapso formó una extensa capa de escombros alrededor del volcán la cual está
cubierta por depósitos piroclásticos del Ilopango, Boquerón y del Coatepeque, por eso
no muestra una topografía de montículos “hummocky” característica. Esa capa de
escombros de gran espesor en subsuperficie, puede servir para cimentación de
edificios públicos y privados en la mayor parte de los municipios del AMSS.
EL MERCADO NEGRO EN LA GLOBALIZACIÓN.

Adrian Joachin Ramirez

Sociólogo
Universidad de El Salvador

RESUMEN
En la actualidad estamos viviendo los grandes avances tecnológicos que son creados
para reducir el tiempo de nuestras vidas a través de formas de comunicación
instantánea (videos, llamadas, mensajes, etc.) las cuales rompen fronteras y poder
establecer relaciones cibernéticas desde cualquier parte del mundo, este es un estilo
de vida que se logra gracias a la globalización.

La globalización es un proceso fundamentalmente económico, para permitir de forma

continua la integración de los mercados mundiales a base de gobiernos corporativos,
con lo que se establecen sistemas financieros en bases a leyes y tratados económicos
entre países para un proceso controlado a través de instituciones que fomenten la
inversión bajo un clima de confianza que de paso a la competencia libre.

Pero siempre existen humanos que no se pueden controlar y siguen sus propias reglas
de mercado para obtener capacidad adquisitiva exorbitante de manera ilícita, este tipo
de contrabando se está desarrollando internacionalmente debido al mismo proceso de
globalización. Por más controles que establecen los gobiernos corporativos no pueden
detener a estos “delincuentes globales”, que son económicamente poderosos, debido
a que sus negocios resultan ser muy rentables, lo que les permite corromper a muchos
funcionarios estatales y dar un fácil acceso al conocido “Mercado Negro”, sus
principales negocios incluye armas, drogas, lavado de dinero, productos hechizo,
animales hasta el tráfico de órganos humanos.

Este fenómeno global nos permite detectar las flaquezas de los Estados, debido a que
puede controlar a partidos políticos, organizaciones no gubernamentales y gobiernos
locales y nacionales, con lo que pueden obtener el dominio total de los recursos y
afectar la seguridad de los habitantes.