Assunto central (categoria) História das representações das mulheres
Lucas Brito Santana Da Silva
Autor (ano) Extrato literal de texto (página)
“o conceito de representação [...]
foi um apoio precioso para que
pudessem ser determinados e
articulados, sem dúvida melhor
do que permitia a noção de
mentalidade, as diversas relações
que os indivíduos ou os grupos
mantém com o mundo social:
primeiramente, as operações de
recorte e de classificação que
produzem as configurações
múltiplas graças às quais a
realidade é
percebida, construída,
CHARTIER (2002) representada; em seguida, os
signos que visam
a fazer reconhecer uma
identidade social, a exibir uma
identidade
própria de estar no mundo, a
significar simbolicamente um
estatuto,
uma ordem, um poder; enfim, as
formas institucionalizadas
através
das quais ‘representantes’
encarnam de modo visível,
‘presentificam’, a coerência de
uma dada comunidade, a força de
uma identidade, ou a grupos um nível de coerência e
permanência de um poder” (p.
169).
“Tanto os objetos culturais
seriam produzidos “entre
práticas e representações”, como
os sujeitos produtores e
receptores de cultura circulariam
Disciplina: Pesquisa Educacional
[Em outras palavras] Referência completa
Isso significa que...
Num primeiro momento, o
conceito de representação
tornaria possível a análise, nas
relações dos indivíduos com a
realidade social, das formas
pelas quais uma visão
(identidade) sobre eles
mesmos, e na sociedade em sua
amplitude, é construída, os
recortes e classificações
operados neste processo.
Processo o qual é ele mesmo
fundante e fundamental da
realidade social, sem o qual
qualquer configuração CHARTIER, Roger. À
(estrutura e organização) da Beira da Falésia. A
sociedade não seria possível. História entre certezas
Em segundo momento, e inquietude. Porto
tomando os indivíduos ou Alegre: Editora da
grupos numa sociedade Universidade Federal
historicamente localizada, no do Rio Grande do Sul,
exame das suas identidades, e 2002
das relações que estabelecem
com o restante do mundo
social, identifica-se os signos
através do qual tais identidades
são manifestadas e delineadas.
No terceiro momento, pode-se
analisar as manifestações que
permitem aos indivíduos e
relações com o poder que
ecoam mais nitidamente ao
restante dos componentes da
sociedade.
As práticas e representações
seriam interdependentes na
construção da realidade social
e dos indivíduos. Sendo que
uma prática (um fazer, um
modo der ser ou estar no BARROS, José
mundo social) estaria D'Assunção. O Campo
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entre estes dois pólos, que de
certo modo corresponderiam
respectivamente aos “modos de
BARROS (2008) fazer” e aos “modos de ver”
“São práticas culturais não
apenas a feitura de um livro,
uma técnica artística ou uma
modalidade de ensino, mas
também os modos como, em
uma dada sociedade, os homens
falam e se calam, comem e
bebem, sentam-se e andam,
conversam ou discutem,
solidarizam-se ou hostilizam-se,
morrem ou adoecem, tratam seus
loucos ou recebem os
estrangeiros” (p. 75-6).
“o
gênero é um elemento
constitutivo de relações sociais
SCOTT (1995) baseado nas diferenças
percebidas entre os sexos, e o
gênero é uma forma primeira de
significar as
relações de poder” (p. 21).
conectada a uma representação da História. 8ª ed.
(uma forma de ver, que dá Petrópolis: Vozes,
respaldo e naturaliza 2008.
socialmente formas de ser).
Além disso, as práticas e
representações são retroativas,
servindo a retroação como
fonte para as transformações de
ambas.
Se por um lado temos uma
miríade de comportamentos
que podemos classificar como
práticas sociais e práticas
sociais, por outro há um leque
de representações que
sustentam tais práticas, desde
aquelas que são mais sutis às
consciências dos indivíduos
àquelas que provocam maior
dissonância cognitiva.
Existem diferenças
fisionômicas entre os sexos e
que são percebidas por ambos,
diferenças que são mais ou
menos acentuadas através da
formação cultural. Entretanto,
num primeiro momento, tais
diferenças não refletem as SCOTT, Joan
subsequentes diferenciações Wallach. Gênero: uma
que são tomadas na estrutura e categoria útil de
organização sociais e nas análise histórica.
relações de poder entre os Educação &
sexos. Mas, num segundo Realidade. Porto
momento, são essas diferenças, Alegre, vol. 20, nº
significadas relacionalmente, 2,jul./dez. 1995, pp.
que constituem a base da 71-99.
diferenciação social entre os
sexos, forçando a assimetria nas
relações de poder. São as
significações sobre essas
diferenças e suas consequências
no modo de ser dos indivíduos
que formam o que é aqui
chamado de gênero.
Ao se produzir uma nova
positividade da ciência na
modernidade, as explicações
sobre as coisas não mais PEREIRA, Thamires.
deveriam necessitar de uma Gênero e sexualidade
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“Sabemos que a subordinação e
os preconceitos relativos às
mulheres foram criados pelos
povos antigos que elaborou
PEREIRA (2016) conforme seus costumes uma
superioridade masculina que se
perpetuou ao longo das gerações
e volta a ser alvo das polêmicas
do século XVIII por conta da
efetivação da descoberta da
anatomia das diferenças dos
órgãos genitais. Com bases nessa
descoberta buscam-se legitimar a
inferioridade da categoria
feminina, estas têm apenas a
função de procriação
conservação da espécie” (p. 47).
“aos ideais de submissão
feminina contrapunham-se os
ideais de automomia de
todo o sujeito moderno; aos
ideais de domesticidade
contrapunham-se os de
liberdade; à idéia de uma vida
KEHL (1998) predestinada ao casamento e à
maternidade contrapunha-se a
idéia também moderna de que
cada sujeito deve escrever seu
próprio destino, de acordo com
sua vontade” (p. 53).
“Um objeto maior da história das
mulheres é então o estudo dos
referência metafisica, devendo no pensamento
as explicações sobre o mundo e iluminista. São
as coisas tomarem referências Cristóvão, SE, 2016.
nos próprios fenômenos. Logo, Monografia
ao se tratar da diferenciação (Bacharelado em
social entre homens e mulheres, História) -
a explicação para ele deve estar Departamento de
naqueles que estes dois sujeitos História, Centro de
são, nas suas próprias Educação e Ciências
diferenças; em outras palavras, Humanas,
nos corpos. Neste momento da Universidade Federal
modernidade, os significados de Sergipe, São
sobre as diferenças entre Cristóvão, SE, 2016
homens e mulheres (gênero) é
essencializado no próprio corpo
biológico (sexo). Temos ai a
naturalização do
comportamento subserviente e
e dócil da mulher: racionalmente
inferior, tendo como finalidades
principais cuidar do seu homem
e família, e garantir a
reprodução biológica.
No pensamento iluminista, a
mulher não possui status de
sujeito pleno, estando os
impedimentos para a ascensão a
tal status na própria compleição
física; ou seja, a natureza teria
negado à mulher o arsenal
necessário para o exercício de
uma existência emancipatória, KEHL, M.R.
racional e racionalizada, Deslocamentos do
ficando perpetuamente Feminino - A Mulher
condenada à sua “menoridade”. Freudiana na
Mas se o caminho da mulher da Passagem para a
modernidade iluminista não é o Modernidade. Rio de
mesmo do homem, ela tem um Janeiro: Imago,1998.
lugar apontado para si: o
matrimônio, os frêmitos do lar e
dos filhos, além de uma
procuração àquele que deve ser
o seu cuidador., uma vez que ela
não teria condições de traçar
seu percurso neste mundo.
Um tanto no veio de Joan Scott,
esse intento da história das
mulheres a partir das práticas e CHARTIER, Roger.
representações apontado por Diferenças entre os
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discursos e das práticas,
manifestos em registros
múltiplos, que garantem (ou
devem garantir) que as mulheres
consintam nas
representações dominantes da
diferença entre os sexos: desta
forma a divisão das atribuições e
dos espaços, a inferioridade
jurídica, a inculcação escolar dos
papéis sociais, a exclusão da
CHARTIER (1995) esfera pública, etc. Longe de
afastar do "real" e de só indicar
figuras do imaginário masculino,
as representações da
inferioridade feminina,
incansavelmente repetidas e
mostradas, se
inscrevem nos pensamentos e nos
corpos de umas e de outros”
(p.40).
Chartier, assume um perfil sexos e dominação
analítico que tende a identificar simbólica (nota
e decodificar o aparato crítica). In: Cadernos
simbólico através do qual a Pagu – fazendo
dominação masculina se afirma história das mulheres.
e manifesta nas relações sociais. (4). Campinas, Núcleo
Na medida em que o de Estudos de
pressuposto nuclear dessa Gênero/UNICAMP,
perspectiva teórica é “não 1995.
existe configuração das
relações sociais que seja natural
nem que seja possível sem o
suporte simbólico
(representações) nem de
práticas que sustentem também
o suporte simbólico, além das
próprias práticas que as
representações permitem e que
não são voltadas para a
manutenção do aparato das
representações. Sendo assim,
um dos objetivos principais da
história das mulheres assim
proposta é a identificação das
representações e das práticas, e
seus suportes, que permitem em
uma realidade social
historicamente determinada um
ou alguns tipos de relações
entre homens e mulheres e sua
imersão nas mais diversas
partes do mundo social. Tais
representações, signos e
práticas, discursivas e não-
discursivos, atravessam toda a
existência dos sujeitos: nos
pensamentos, ou seja nas
manifestações discursivas
desses sujeitos; no corpo, dos
modos de se comportar até as
indumentárias.