Alumna Maria Elena Tapia Jardinez Grupo: E1 Teorías de la educación Fecha:

Licenciatura en educación

RESEÑA SOBRE LA LECTURA DE EPISTEMOLOGÍA Y PEDAGOGÍA. GERARDO

MENESES DÍAZ
41-87
Nos dice que la pedagogía y la epistemología tiene que ver con problemas que se
dan en la educación, por eso mismo también la educación tiene que tener relación
con la pedagogía y la epistemología para tener sentido.
Para ello es importante la investigación y que nosotros seamos críticos, teniendo
una apreciación sobre lo que estamos analizando y poder distinguir si existe validez
o no en esas investigaciones.
La epistemología es la sustentación de la pedagogía.
La epistemología ha sido vista de distintas maneras para unos es una filosofía, para
otros una teoría del conocimiento pero todos lo dirigen a un problema sobresaliente.
Cabe mencionar que la epistemología aparece en 1854 siendo empleado por J. F.
Ferrier para ser opuesto a la noción “ontología”. Su raíz griega se interpreta como
discurso (o tratadoxlogos) de la ciencia (episteme), aunque ha sido vista de distintas
maneras, para unos es una filosofía, para otros una teoría del conocimiento pero
todos lo dirigen a un problema sobresaliente.
La epistemología tiende a constituirse como una particular problematización del
conocimiento, y lo cual es infinito este problema porque está en proceso de
formación, asimismo también se enfoca más en el error, en el fracaso que en la
verdad lo cual resume y se comprende mejor a la historia pasada. Así, podemos
decir que el conocimiento está presente en todo momento.
Algunas concepciones obre el conocimiento es la de Platón, lo cual dice que
conocimiento es algo que se puede alcanzar y que debe ser infalible y acerca de lo
real. Por otra parte tenemos a Heraclito que solo tiene una concepción del
conocimiento y es la de conocer la mente que todo lo gobierna penetrado en todo.
Durante el medioevo, los legados griegos que tocan el problema .de conocimiento sufren
adaptaciones conforme a los principios religiosos del cristianismo imperante.
Discutiendo acerca de cuáles son las esencias que permanecen universales al interior del
ser, destacan los escolásticos San Agustín, San Anselmo y Occam, entre otros, cuyo interés
es cuestionar la autonomía de la razón humana, fundamentando en Dios la relación del
conocimiento con la fe y el desarrollo del ser y la materia. De particular importancia resulta
el movimiento de la Reforma protestante. La Reforma, planteando sus reivindicaciones en
el idioma nacional y conservándose fiel al cristianismo, no sólo consiguió arrastrara la
mediana y " la pequeña burguesía, sino que se vio desbordada por las masas campesinas
y preproletarias que se le incorporaron.
Cabe mencionar, que tanto Descartes como Bacon son figuras clave para la transformación
de conocimiento.
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Descartes dirige su atención a la inteligencia humana, planteando que”... no podemos conocer nada
antes de conocer la inteligencia, pues por ella conocemos las demás cosas”. Compartiendo el
llamado de Bacon a la sistematización del conocimiento, Descartes privilegia su interés en el sujeto
epistémico, lo cual desde mi perspectiva lo considero como aquel sujeto que es racional, alguien
que conoce, y por consiguiente, a partir de él"... el problema del conocimiento se convierte en el
primer problema que la filosofía debe resolver si quiere conducir con orden sus pensamientos.

Dos filósofos intentan dar la relación entre pensamiento y realidad y cada uno está delineando dos
proyectos con relación al conocimiento los cuales son : el empirismo de Locke, que fija las bases
para el posterior surgimiento de la teoría de la ciencia; y el criticismo kantiano, expresado en sus
obras crítica de la razón pura, crítica del juicio y crítica de la razón práctica, es condición básica para
el desarrollo del proyecto ilustrado cuyos rasgos autónomos contribuyen a la conformación de la
teoría del conocimiento y la dialéctica.

Por tanto, el sujeto que conoce es un individuo personal y un actor social.

Algo más significativo es mencionar las consecuencias de los aspectos históricos,
pero tomando encuentra las aportaciones de cada autor. Por ende se analizan los
siguientes conceptos como son el de "gnoseología", "epistemología".
"epistemología tradicional" y "sociología del conocimiento". , y se intenta interpretar
como se relacionan, donde se originan y como cada uno de estos conceptos no
necesariamente posee un referente empírico que ocasionaría límite entre uno
mismo y en relación con otros tal y como lo postulan alunas corrientes.

LA GNOSEOLOGÍA Y SU RELACIÓN CON LA EPISTEMOLOGÍA

Existen reflexiones sobre el conocimiento en los filósofos antiguos, es con Locke que se
inaugura la sistematización de la teoría del conocimiento, la cual consisten en una
perspectiva filosófica, de la relación de sujeto y objeto, en la acción cognoscitiva o de
conocimiento.
Literalmente el término "gnoseología", aportado por el alemán Wolfiano Baumgarten, es un
sinónimo de esta perspectiva, ya que significa tratado (logos) del conocimiento (gnosis).
Así, la gnoseología tiene cierta relación con la epistemología, sólo que centra su atención
en tres problemas que aborda de manera filosófica; éstos son: los orígenes, la posibilidad
y la esencia del conocimiento.
La gnoseología sería entonces, un elemento de la filosofía que se inclina a considerar los
supuestos más generales del conocimiento humano"
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la relación sujeto-objeto es importante porque ha logrado crear toda una fundamentación

filosófica que orienta las formas de pensamiento, reflexión, posición política y acción social.
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Para Schaff, se entiende por proceso de conocimiento a una interacción específica entre el sujeto
cognoscente y el objeto de conocimiento, que tiene como resultado los productos mentales que
denominamos conocimiento.

La interpretación de esta relación sólo es concebible en el cuadro de algunos modelos teóricos.

Al primer modelo le llama mecanicista, en este, ... el objeto de conocimiento actúa sobre el
aparato perceptivo del sujeto, que es un agente pasivo, contemplativo y receptivo; el producto de
este proceso (el conocimiento) es un reflejo o copia del objeto, reflejo cuya génesis está en
relación mecánica del objeto sobre el sujeto. El segundo modelo que trabaja es el idealista, que~'
... privilegia al sujeto cognoscente que percibe el objeto de conocimiento como su producción"

A estos dos modelos tradicionalmente aceptados se opone Marx, afirmando en su primera tesis
sobre Feuerbach que: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de
Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de
contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctíca, no de un modo
subjetivo. De aquí que ellado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al
materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo no conoce la actividad real,
sensorial ( ... ) Por tanto, no comprende la importancia de la actuación revolucionaria, práctica
crítica.

La gnoseología dirige su atención al estudio filosófico de la relación entre el sujeto y el objeto, lo

cual, puede adquirir diferentes formas según las diferentes soluciones posibles, asumidas con
relación a los diferentes problemas que enfrenta el conocimiento.

En ese sentido, en esta primera parte del trabajo se abordan dos situaciones metodológicas que
consideramos necesarias de incorporar: se abordan los aspectos históricos más sobresalientes
respecto a la relación de la epistemología con el conocimiento (su "piedra angular"), y algunos
apartados' específicos que permiten avanzar en una conceptuación de la misma con el propósito
de conformar una perspectiva constructivista para encontrar el sentido de algunos ángulos de la
problemática epistemológica de la pedagogía. Estas situaciones se manejan entretejidas, por ser
casi imposible de separar; sobre lo mismo interesa dejar claro que ello no agota las múltiples
consecuencias en juego pero, a su vez, posibilita continuar el análisis bajo la directriz de nuestro
interés, lo que la pedagogía dicta hacia su reflexión

EPISTEMOLOGÍA TRADICIONAL
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La noción de que se está hablando es la de epistemología tradicional, que puede ser confrontada
en autores como Saavedra y Olivé.

La epistemología tradicional es excluyente de cualquier elemento que atente contra su"

veracidad" .

A esta orientación es a la que llamamos epistemología tradicional, que es una reflexión de la

ciencia desde la ciencia misma. Para esta perspectiva, su mayor preocupación es instaurar la
cuestión "positiva" de validezpara la ciencia bajo la intención de realizar un estudio" ... crítico
tanto de los principios como de las hipótesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado
a determinar sus orígenes lógicos, sus métodos y alcance objetivo ... " ,33 Con referencia siempre
a una forma validada y a priori de cientificidad.

la epistemología tradicional procura conciliar realidad empírica y afirmación teórica, esto es,
descubrir el grado de verificación de los enunciados afirmativos que constituyen a la teoría.
Plantea a su vez el apego estricto a la racionalidad determinada35 y la separación de los
conocimientos científicos de los que no lo son, validando sólo a los primeros.

A partir de que ha prevalecido sólo la línea de la epistemología tradicional, se ha querido borrar en

la misma el aspecto gnoseológico y parcializar la problemática del conocimiento. "En suma, ( ... )
divide tajantemente las reflexiones acerca del conocimiento en filosóficas y científicas."36 Con
este corte, lo que hace es negar su historia, con lo que nulificaría la acción transformadora de los
hombres como los productores en última instancia de la cientificidad a partir de sus relaciones.

Sociología del conocimiento y epistemología.

Hacia una perspectiva para un tratamiento epistemológico de la pedagogía

epistemológico y lo pedagógico y sus implicaciones en la práctica educativa.