SATANÁS

Por: Joseph Jacobs , Ludwig Blau

En la Biblia.

Término utilizado en la Biblia con la connotación general de "adversario", es

aplicado (1) a un enemigo en la guerra (I Reyes v. 18 [AV 4]; xi. 14, 23, 25), a partir del
cual se desarrolla el uso del concepto de un traidor en la batalla (I Sam. xxix. 4); (2) a un
acusador ante el asiento del juicio (Sal. C. 6); y (3) a cualquier oponente (II Sam. xix. 23
[AV 22]).La palabra también se usa para designar a un antagonista que pone obstáculos en
el camino, como en Num. xxii. 32, donde se describe al ángel de Dios oponiéndose a
Balaam bajo el disfraz de un satanás o adversario; de modo que no se conocía el concepto
de Satanás como un ser distinto. Tal punto de vista se encuentra, sin embargo, en el prólogo
del Libro de Job, donde Satán aparece, junto con otros seres celestiales o "hijos de Dios",
ante la Deidad, respondiendo a la pregunta de Dios acerca de dónde había venido, con las
palabras: "De ida y vuelta en la tierra, y de caminar arriba y abajo en ella" (Job 1: 7). Tanto
la pregunta como la respuesta, así como el diálogo que sigue, caracterizan a Satán como el
miembro del concilio divino que vela por la actividad humana, pero con el malvado
propósito de buscar los pecados de los hombres y aparecer como su acusador. Él es, por lo
tanto, el fiscal celestial, que solo ve iniquidad; porque él persiste en su malvada opinión
sobre Job incluso después de que el hombre de Uz haya pasado con éxito su primera prueba
al rendirse a la voluntad de Dios, después de lo cual Satán exige otra prueba a través del
sufrimiento físico ( Ib.2: 3-5).
Sin embargo, también es evidente por el prólogo que Satán no tiene poder de acción
independiente, sino que requiere el permiso de Dios, que no puede transgredir. Por lo tanto,
no puede ser considerado como un oponente de la Deidad; y la doctrina del monoteísmo se
ve perturbada por su existencia no más que por la presencia de otros seres ante el rostro de
Dios. Esta visión también se conserva en Zacarías iii. 1-2, donde se describe a Satán como
el adversario del sumo sacerdote Josué, y del pueblo de Dios, cuyo representante es el
jerarca; y él se opone al "ángel del Señor", que le pide que guarde silencio en el nombre de
Dios. En ambos pasajes, Satán es un simple acusador que actúa solo de acuerdo con el
permiso de la Deidad; pero en I Cron. xxi. 1 aparece como alguien que puede provocar a
David para que destruya a Israel. El cronista (siglo III antes de Cristo) considera a Satán
como un agente independiente, un punto de vista que es más llamativo ya que la fuente de
la cual elaboró su relato (II Samuel xxiv.1) habla de Dios mismo como el que movió a
David contra los hijos de Israel. Dado que la concepción más antigua se refiere a todos los
eventos, ya sean buenos o malos, solo para Dios (I Sam. Xvi.14; I Reyes xxii.22; Isa. Xlv.7;
etc.), es posible que el Cronista, y tal vez incluso Zacarías, fueron influenciados por el
zoroastrismo, aunque en el caso del profeta el monismo judío se opuso fuertemente al
dualismo iraní (Stave, "Einfluss des Parsismus auf das Judenthum", págs. 253 y sigs.). Una
influencia inmediata del concepto babilónico de "acusador, perseguidor y opresor"
(Schrader, "KAT" 3d ed., Página 463) es imposible, ya que las huellas de tal influencia, si
hubieran existido, habrían aparecido en las partes anteriores de la Biblia.
En los apócrifos

La evolución de la teoría de Satán sigue el ritmo del desarrollo de la angelología y

la demonología judía. En Sabiduría ii. 24 él está representado, con referencia a Génesis iii.,
Como el autor de todo mal, quien trajo la muerte al mundo; aparentemente también se lo
menciona en Ecle. (Sirach) xxi. 27, y el hecho de que su nombre no aparezca en Daniel se
debe sin duda al azar. Satán fue el seductor y el amante de Eva, y fue arrojado del cielo
junto con otros ángeles a causa de su iniquidad (Libro eslavo de Enoc, xxix, 4 y siguientes).
Desde ese momento lo han llamado "Satán", aunque anteriormente se lo había llamado
"Satanel" ( ib. Xxxi, 3 y siguientes ). La doctrina de la caída de Satanás, así como de la
caída de los ángeles, se encuentra también en Babilonia (Schrader, lc p.446), y se menciona
varias veces en el Nuevo Testamento. Satanás gobierna sobre toda una hueste de ángeles
(Martirio de Isaías, ii.2, Vita Adæ et Evæ, xvi). Mastema, quien indujo a Dios a probar a
Abraham a través del sacrificio de Isaac, es idéntico a Satanás tanto en nombre como en
naturaleza (Libro de los Jubileos, xvii 18), y el Asmodeus del Libro de Tobías también se
identifica con él, especialmente en vista de su libertinaje. Como el señor de los satanes, no
pocas veces lleva el nombre especial de Samael. Es difícil identificar a Satanás en cualquier
otro pasaje de los Apócrifos, ya que los originales en los que se menciona su nombre se han
perdido, y las traducciones emplean varios equivalentes. Un "argumentum a silentio" no
puede, por lo tanto, aducirse como prueba de que los conceptos de Satanás no fueron
ampliamente difundidos; pero debe suponerse que la referencia a él y su reino está implícita
en la mención de los espíritus malignos de todo tipo (comp. Demonology , y Kautzsch,
"Apokryphen", Index).

En el Nuevo Testamento

El alto desarrollo de la demonología del Nuevo Testamento presupone un largo

período de evolución. En los Evangelios, las creencias de los órdenes inferiores de la
sociedad encuentran expresión, y se considera que Satanás y su reino abarcan todo el
mundo y son factores en todos los acontecimientos de la vida cotidiana. En estricta
conformidad con su actividad múltiple, lleva muchos nombres, siendo llamado "Satanás"
(Mateo iv 10, Marcos 1:30, iv 15, Lucas x 18 et passim ), "diablo" (Mateo iv 1 et passim ),
"adversario" (I Pedro v. 8, ἀντίδικος; I Tim. v. 14, ἀντικείμενος), "enemigo" (Mateo xiii
39), "acusador" (Apocalipsis xii. 10), "serpiente antigua"( Ib.2 xx.2)," gran dragón "( ib.
xii.9), Belcebú (Mateo x.25, xii.24, et passim ) y Belial ( comp. Samael). La caída de
Satanás se menciona en Lucas x. 18, Juan xii. 31, II Cor. vi. 16 y Apo. xii. 9. Él es el autor
de todo mal (Lucas x.19 et passim ; Hechos v. 3; II Corintios xi.3; Efesios ii.2), quien
engañó a Eva (II Corintios xi.3; Apocalipsis xii) 9), y quien trajo la muerte al mundo
(Hebreos 2:13), siendo siempre el tentador (I Corintios vii.5, I Tesalonicenses iii.5, I Pedro
v.8), así como tentó a Jesús (Mat. iv.). La creencia en el diablo, tal como se desarrolló aquí,
dominó períodos posteriores e influyó indirectamente en los mismos judíos; ni ha sido
descartado por completo hoy.
 Satanás y su anfitrión son mencionados relativamente raramente en el Talmud y el
Midrash, aunque el material sobre este tema no carece de importancia. En la literatura más
antigua o tannaítica, el nombre de Satanás se encuentra, pero rara vez. Por lo tanto, en Ab.
iv. 11 el pecado mismo, y no Satanás, es el acusador, el término κατήγωρ se está
convirtiendo en un epíteto permanente de Satanás en el Nuevo Testamento, y se lo
aplicaron también los maestros talmúdicos posteriores. En Tosef., Shab. xvii. (xviii.) 3 se
afirma que los ángeles de Satanás acompañan al blasfemo en su camino, de acuerdo con el
Sal. cxv. 6, mientras que una comparación de Gen. R. xxxviii. 7 con Sifre, Num. xxv. 1
muestra cómo los Amoraim introdujeron la referencia a Satanás en dichos tannaíticos
(Bacher, "Ag. Pal. Amor." Ii. 254); y de la misma manera, "Satanás" es sustituido por
"ángel" en Ned. 32a.

En Talmud y Midrash.
La Angelología del Talmud, prueba además que, de acuerdo con la visión anterior
(hasta aproximadamente 200 CE), el castigo fue infligido por los ángeles y no por
Satanás. Sin embargo, en el transcurso del tiempo, el judaísmo oficial, comenzando quizás
con Johanan (muerto en 279), absorbió los conceptos populares de Satanás, que sin duda
forzaron su camino gradualmente de las clases más bajas a las más cultas. Cuanto más tarde
sen una colección midráshica, más frecuente es la mención en ella de Satanás y sus
anfitriones. El Talmud palestino, completado alrededor de 400, es más reticente a este
respecto; y esto es lo más notable ya que su procedencia es la misma que la del Nuevo
Testamento. Samael, el señor de los satanes, era un poderoso príncipe de los ángeles en el
cielo (Gen. R. xix.). Satanás vino al mundo con la mujer, es decir , con Eva (Yalḳ., Gen.
i.23); por lo que fue creado y no es eterno. Como todos los seres celestiales, vuela por el
aire (Gen. R. xix.), Y puede adoptar cualquier forma, como de un pájaro (Sanh 107a), un
ciervo ( ib 95a), una mujer (Id. 81a), un mendigo ( ib. ), o un hombre joven (Tan., Wayera,
final); se dice que salta (Pes 112b; Meg. 11b), en alusión a su apariencia en forma de cabra
(comp. los demonios cabra de la Biblia), y fue como tal que le dirigieron las palabras "una
flecha entre tus ojos" por alguien que deseaba expresar desprecio por él (Ḳid 30a, 81a, et
passim ).
Él es la encarnación de todo mal, y sus pensamientos y actividades están dedicados
a la destrucción del hombre; de modo que Satanás, el impulso al mal ("yeẓer ha-ra") y el
ángel de la muerte son una y la misma personalidad. Él desciende del cielo y conduce al
mal camino, luego asciende y trae acusaciones contra la humanidad. Al recibir la comisión
divina, quita el alma o, en otras palabras, mata (BB 16a). Aprovecha incluso una sola
palabra que puede ser perjudicial para el hombre; de modo que "uno no debe abrir su boca
al mal", es decir, "a Satanás" (Ber. 19a). En tiempos de peligro, también presenta sus
acusaciones (Yer. Shab. 5b et passim ). Si bien tiene poder sobre todas las obras del hombre
(Ber. 46b), no puede prevalecer al mismo tiempo contra dos individuos de diferente
nacionalidad; de modo que Samuel, un notable astrónomo y maestro de la Ley (muerto en
Nehardea 247), comenzaría un viaje solo cuando un gentil viajara con él (Shab 32a).
 El conocimiento de Satanás está circunscrito; porque cuando se toca el shofar en el
día de Año Nuevo, él es "confundido" (RH 16b; Yer. Targ. a Num. x. 10). En el Día de la
Expiación, su poder desaparece; por el valor numérico de las letras de su nombre ( ) es
solo 364, un día está exento de su influencia (Yoma 20a). Moisés lo desterró por medio del
Nombre Divino (Grünhut, "Sefer ha-Liḳḳuṭim", v. 169). Si Satanás no logra su propósito,
como fue el caso en su tentación de Job, siente una gran pena (BB 16a); y fue un terrible
golpe para él, como representante del mal moral, que la Torá, la encarnación del bien
moral, se le diera a Israel. Intentó derrocarlo y finalmente llevó a la gente a hacer el becerro
de oro (Shab 89a; Yer. Targ. A Ex. Xxxii. 1), mientras que las dos tablas de la Ley fueron
otorgadas a Moisés por necesidad sin el conocimiento de Satanás (Sanh. 26b).
Sus funciones.

Las principales funciones de Satanás son, como ya se señaló, las de la tentación, la

acusación y el castigo. Fue un agente activo en la caída del hombre (Pirḳe R. El. Xiii.,
Principio), y fue el padre de Caín ( ib. Xxi.), Mientras que también fue instrumental en la
ofrenda de Isaac (Tan., Wayera). , 22 [ed Stettin, p 39a]), en la liberación del animal
destinado por Esaú para su padre (Tan., Toledot, 11), en la teofanía en el Sinaí, en la muerte
de Moisés (Deut R. xiii. 9), en el pecado de David con Bath-sheba (Sanh 95a), y en la
muerte de la reina Vasti (Meg. 11a). El decreto para destruir a todos los judíos, que Amán
obtuvo, fue escrito en un pergamino presentado por Satanás (Esther R., iii, 9). Cuando
Alejandro Magno reprochó a los sabios judíos su rebelión, hicieron la súplica de que
Satanás había sido demasiado poderoso para ellos (Tamid 32a). Apareció como un tentador
para Akiba y Mattithiah b. Ḥeresh (Ḳid., 81a; Midr. Abkir, ed. Buber, p.11). Él sembró la
discordia entre dos hombres, y cuando Meïr los reconcilió, se fue, llorando, "¡Ay, Meïr me
ha expulsado de mi hogar!" (Giṭ. 52a; comp. 'Er. 26a) - es decir, Satanás es el ángel de la
contienda (véase también Yoma 67b, Shab. 104a; Yeb. 16a). Si alguien trae un hermoso
cautivo a casa, él trae a Satanás a su casa, y su hijo será destruido (Sifre, Deut 218); porque
Satanás enciende el impulso del mal ("yeẓer ha-ra") a la impureza (Ex. R. xx.). Donde uno
hace su hogar, Satanás salta de un lado a otro; donde gobierna la alegría, o donde hay que
comer o beber, él trae sus acusaciones (Gen. R. xxxviii. 7); y cuando existe la posibilidad
de que la prosperidad se disfrute en este mundo o en el próximo, él también se eleva como
acusador. Incluso Jacob fue forzado a probar a Satanás que había soportado mucho
sufrimiento en este mundo (Gen. R. lxxxiv., En Weber, "System der Altsynagogalen
Palästinischen Theologie", página 323); y cuando Satanás revela los pecados de Israel a
Dios, otros abogan por las limosnas que Israel ha dado (Ex. R. xxxi). En la hora del
nacimiento, y por lo tanto en la hora del peligro, él presenta su acusación contra la madre
(Eclesiastés R. iii.2). La serpiente de Gen. iii. se identifica con Satanás (ver Weber, lc pp.
218 y ss. , comp. Adán ; Eva ; Serpiente ).
 Como la encarnación del mal, Satanás es el archienemigo del Mesías: él es el
Anticristo. La luz que fue creada antes del mundo fue escondida por Dios debajo de su
trono; y a la pregunta de Satanás con respecto a esto, Dios respondió: "Esta luz se guarda
para aquel que te avergonzará". A su pedido, Dios le mostró a Satanás el Mesías; "y cuando
lo vio tembló, se postró sobre su rostro y exclamó: 'Verdaderamente este es el Mesías que
nos arrojará a mí y a todos los príncipes de los ángeles de los pueblos hasta el infierno'"
(Pesiḳ. R. iii. 6 [editor Friedmann, página 161b], más detalles se dan en Bousset, "Der
Antichrist").

En la Cábala.

Mientras que Pirḳe R. Eli'ezer, y el midrashim místico editado por Jellinek en su

"Bet ha-Midrash", pertenecen históricamente al período post-Talmúdico, no entran en esta
categoría en lo que respecta a su contenido. Aquí pertenecen, estrictamente hablando, solo
el Zohar y otras obras esotéricas comprendidas bajo el nombre de "Cábala". Los elementos
basales siguen siendo los mismos; pero bajo la influencia de la demonología medieval, se
atribuye un alcance más amplio a la actividad de Satanás y su anfitrión, y la vida cotidiana
está dentro del alcance de su poder. Los malvados de la Biblia, como Amalec, Goliat y
Amán, se identifican con él; y sus anfitriones reciben nuevos nombres, entre ellos
"Ḳelippa" (cáscara, cáscara, peeling, escala). Las polémicas anticristianas también
complican el problema (ver la rica colección de material en Eisenmenger, "Entdecktes
Judenthum", i.812 et seq. ).

Satanás fue mencionado en la liturgia en un período temprano, como en la oración

diaria de la mañana y en la Bendición de la Luna Nueva; y su nombre se ha reproducido
naturalmente en amuletos y conjuros hasta el día de hoy. Los términos y frases que se
refieren a Satanás y que se encuentran en Judæo-German deben ser considerados como
reminiscencias de la antigua creencia popular en él.

Bibliografía:

Davidson, Teología del Antiguo Testamento, pp. 300-355, Edimburgo, 1904;

Faivre, La Personalité du Satan d'Après la Bible, Montauban, 1900;
Hennecke, NeutestamentlicheApokryphen, Tübingen, 1904;
Köberle, Sünde und Gnade, Munich, 1902;
Herzog-Plitt, Real-Encyc. xv. 358-362 (y la bibliografía allí dada);
Schrader, KAT 3d ed., Pp. 463 y siguientes.