Equidad de Género:

Un análisis Bíblico y Teológico.

Introducción:

Los seres humanos han aprendido desde que nacen a asumir el rol social que se les asigna por ser
varones, o por ser mujeres. Esa aceptación se va desarrollando y consolidando a través de la influencia
de diferentes instituciones socializadoras: la familia, la escuela y, sobre todo, la Iglesia.

Hablar de Genero es incómodo:

El tema es incómodo. Se dice incomodo porque genera mucha susceptibilidad. Su uso es reciente,
pero como pocos conceptos ha marcado a fuego la teoría social hoy en dia.
Genero:
Aunque esta palabra ya existía antes de ser usada como lo hacemos ahora. Sus orígenes son oscuros
y polémicos.1
A principios de los años cincuenta (1953 en realidad) nos refiere Paul Preciado, que John Money,
pediatra, al verse enfrentado a casos de intersexualidad entre muchos recién nacidos, entiende como
una necesidad justificar teóricamente, digamos científicamente, sus intervenciones de reasignación
sexual. Este procedimiento se encargaba de “corregir” la anormalidad intersexual y extirpar uno de
los genitales para permitir el normal desarrollo del otro.
Normalmente se reasignaba a los recién nacidos el sexo femenino. Para poder “leer” este fenómeno
y sus mismos procedimientos, inventaron un nuevo uso para el termino género: Genero seria entonces
la definición que se construye en el recién nacido a partir de su socialización cultural, que tiene como
base su genitalidad. Es decir; sexo es una cosa y genero otra. Sexo es lo genital corporal y genero es
lo social/cultural. Uno natural y otro artificial. Uno con el que nacemos y otro con él nos hacen crecer.2

El feminismo como campo académico de la categoría género.

El feminismo es el ámbito académico que mas ha usado este concepto, tomándolo del Dr.
Norteamericano al que antes nos referimos, lo hicieron suyo y ahora lo mismo en diversas
universidades del mundo, no hay una sola que no tenga un departamento de estudios de género,
refiriéndose a las nuevas modalidades teórico/ practicas en las relaciones entre varones y mujeres.

1
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2
Ibid.
En otras palabras, el género es la construcción social, cultural, comportamental que como trabajo
activo realiza la sociedad sobre nuestros cuerpos sexuados. La OMS (Organización Mundial de la
Salud), dice: El genero se refiere a los conceptos sociales de las funciones, comportamientos,
actividades y atributos que cada sociedad considera apropiadas para los hombres y las mujeres. Las
diferentes funciones y comportamientos pueden generar desigualdades de género, es decir,
diferencias entre los hombres y las mujeres que favorecen sistemáticamente a uno de los dos grupos.3

Genero Y Teología: Importancia religiosa y Teológica de la categoría Genero.

La teología es un discurso construido por los seres humanos para pensar, para tratar de entender la
divinidad, a Dios, su manifestación y su relación con las personas. Y si entendemos a Dios como la
respuesta primigenia y ultima a toda una batería de preguntas existenciales del ser humano, diremos
también que la teología nació como un ejercicio de sistematizar todas esas repuestas a todas esas
interrogantes que la humanidad siempre se hizo, tanto cotidianas como trascendentales: ¿De donde
vengo? ¿Qué hay después de la muerte? ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Po que sale el sol? ¿Por qué
llueve? ¿Qué son las estrellas? ¿Qué significa envejecer, al amor, o la memoria? ¿Por qué sufrimos?
En las respuestas que las personas se dieron a estas preguntas a lo largo de la historia, esta dibujado
el concepto de Dios que ellos tenían. De acuerdo a las necesidades vitales de cada cultura, de cada
civilización, se fueron construyendo, organizando las ideas que explicarían el mundo y la vida,
también las que justificarían las decisiones que se iban tomando, para entender esto ultimo ponemos
este ejemplo:
¿Alguna vez se preguntaron por qué los hindúes no consumen carne de vaca? ¿O porque tanto
musulmán como judíos consideran impura la carne de cerdo? La mayoría acude a la explicación más
sencilla; los hindúes no comen carne de vaca porque su religión lo prescribe así, porque las vacas son
consideradas sagradas. Y los musulmanes y judíos no comen cerdo porque es una carne impura, según
sus libros sagrados. Se puede decir entonces, que sus preceptos religiosos les imponen tanto a hindúes
como judíos y musulmanes sus hábitos alimenticios. Podemos quedarnos con esa respuesta. Pero...no
es suficiente.
La razón por la que los hindúes, solo por despejar una de las incógnitas, no comen carne de vaca y
son vegetarianos/as, es porque no quieren morirse de hambre. La vaca significa mucho para los
hindúes en cuanto a sustento material para reproducir sus vidas para sobrevivir. De las vacas se usa
la leche, sus excrementos (la bosta) que se usa para cocinar y por supuesto la tracción del arado para
la siembra. Algo similar, muy parecido, pasa con la prohibición de la carne de cerdo en las culturas
judías y musulmanas. Pero ¿Qué queremos decir? Dígase que las ideas religiosas, las interpretaciones
que se le da a los textos fundacionales, y ellos mismos, son el resultado de la vida de los pueblos, de
sus preguntas, de su historia, de sus transcursos, de sus estrategias para sobrevivir.
En este sentido toda la teología que se ha hecho en el mundo a lo largo de estos dos mil años, también
responde a contextos específicos, a unas razones muy particulares que debemos entender para seguir
pensando a Dios, desde nuestras propias necesidades contextuales desde el Kairós que nos tocó vivir.

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¿Qué le dice Dios a este nuevo mundo? ¿Qué tiene que decir Dios y su propuesta, su plan para la
creación, ahora, en el siglo XXI? 4
Una de las vías de respuesta para estas preguntas implica la constante reactualización de la teología.
Por eso los documentos que las diferentes iglesias publican sobre casos específicos (capitalismo,
desastres naturales, ecología, la condición de la mujer, la juventud, etc.) tienen un valor inestimable.
Al igual que el Concilio vaticano II de la iglesia católica, implico una reactualización del mensaje
cristiano, los documentos publicados por asociaciones cristianas como CLAI (Consejo
Latinoamericano de Iglesias), o el CMI (Consejo Mundial de Iglesias), son parte de esta búsqueda de
que Dios y su mensaje sigan significando algo para el ser humano moderno. 5

Alberto. Guillen.

1-3-1186.

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Revistajaveriana.edu.co/index.php/teoxaveriana/article/view/20960/16275