La mujer y la sociedad.

Lo que se define en la edad media y lo que nace en el

modernismo en relación a su identidad.

El paso de la Edad Media a la época moderna, transforma y configura los valores sociales
establecidos y por tanto una nueva forma de concebir a la mujer como imagen y como actor
social; características que se reafirmaran en estereotipos con el paso del tiempo, y con las
secuelas de una tradición cristiana. Pero es importante saber de donde vienen las otras
imágenes de la mujer que configuran lo que veremos en el renacimiento; pues es en la edad
media donde se reafirman y se redefinen conceptos que hacen femenina a la mujer o dicho en
otras palabras se le conceden una seria de roles y papeles, características y formas de ser que
las convierten en la imagen que aunque hoy un poco desvastada la muestra como: débil
,desenfrenada, crédula, sexual ante todo, chismosa, vengativa, mala por naturaleza en otra
palabra la mujer es un sinónimo de inferioridad ; cosa que veremos en la bruja , libro que
muestra como se redefinen ese tipo de conceptos mediante la iglesia y quienes mandan en ella.

Es que la brujería se ha convertido en un tema muy apasionante desde la forma en la que se

consolida, hasta su estrecha relación con la figura femenina, y es que se convierte en un tema
realmente importante en el momento en que se instituye toda un pensamiento y una
representaron del mundo a partir de la relación entre sexos y roles de cada uno; cosa que
duraría mas de tres siglos.

A mitad de la edad media la brujería era calificada como un delito panal, y aun así las cifras nos
muestran la estrecha relación que dicho delito tenía con las mujeres; las cifras que muestra
Shallman evidencian que las mujeres tenían cuatro veces mas probabilidades de ser acusadas
de brujería, que los hombres y de los casos presentados 1560 y 1680 (270 casos) el 91%
resultan ser mujeres las acusadas, y luego entre 1537 y 1683(1060 casos) el 78%
corresponden a mujeres. Aunque es de aclarar que la relación del delito de brujería, con el mito
demonológico (que se puede explicar por medio de dos corriente, la primera que se debe a
costumbres chamánicas extendidas en Eurasia y la segunda como una construcción intelectual
de los clérigos en medio de la polémica religiosa medieval) solo aparece a finales del siglo XIV
los primeros casos por delito religiosos aparecen solo en el siglo XV en Suiza y el solo hasta el
siglo XVI donde reciben sanción pontificia por orden del papa Inocencio VIII quien nombra a
dos inquisidores que revolucionaran la forma de pensar y de ver el mundo y las relaciones de
genero de forma totalmente distinta. Jacob Springer y Henri Istitoris van a publicar en 1486 el
libro Malleus Maleficarum que traduce Martillo de bruja en Estrasburgo que va a dar una
relación directa mediante sustentación “científica” entre la brujería y la mujer.. para esto se basa
en la compilación de ideas dispersas, o explicitas que las sintetizan basándose en la Biblia:

Primero se basan en la forma en la que la Biblia cuanta la creación de la mujer y dicen

que por el hecho de haber nacido de la costilla, un hueso curvo, así mismo seria su
forma de actuar; mediante este hecho se desprende también su inferioridad al nacer del
hombre. Por esto puede ser mas propensa al caer en pecado. Se refieren a que la
sexualidad femenina es peligrosa , lo ven como un mal necesario pues la virginidad es el
estado ideal de toda mujer y en palabras de Juan Cristonomo, “ la mujer es la enemiga
de la amistad, el dolor ineluctable, el mal necesario ,la calamidad deseable, le mal
natural pintado en colores claros”.
Además hablan de la rebeldía y debilidad congénitas en la mujer como la explicación
de tres características que la hacen mas propensa a caer en el pacto con Satán; la
credulidad la hace presa fácil del mal, son mas impresionables, a demás de ser mas
charlatanas y chismosas cosas que hace que entre ellas se propague la herejía.
Pero este Libro es mas que una muestra de la situación en la que se encontraba la sociedad
medieval en ese momento y del poder de la iglesia cuando se trata de definir conceptos ,roles e
imágenes, y es que ciertamente se quería tener una explicación ante la magnitud de las
calamidades que estaban ocurriendo, tanto económicas ,como de enfermedades y muertes que
habían aumentado y en esa medida el ser humano aun no era capaz de controlar su medio así
que no teniendo mas opción busca explicación de esta forma echándole la culpa a las mas feas
,las mas pobres ,las mas viejas y las que paradójicamente poseían mas cosas pero no tenían a
quien heredárselas. Según lo dice Shallman, a esto se le suma los cambios en la composición
de la familia, el aumento de la edad para casase y por ende de adquirir bienes por parte de los
hombres(las mujeres no tenían derecho a tener herencia todo pasaba a manos de su esposo o
hijo o hermano),y la llegada de la reforma protestante o sea una onda crisis católica; una cosa
que se debe resaltar es que en medio de esta crisis ( y cosa que va a agudizar la casería de
brujas mujeres) es la aparición en el siglo XV de las mujeres profetas como Catalina de Siena y
Brigitte de Suecia , las cuales van a ser una amenaza para los ojos de los dueños del
monopolio cristiano (los hombres) y es así como se valen de un discernimiento de espíritus
cuyo objetivo es mostrar la inferioridad femenina haciendo alusión a su cercanía con lo
diabólico y la debilidad teológica y por ende a relegarla de cualquier papel activo dentro de la
iglesia y de la sociedad.

Pero en el siglo XVI y XVII se va a dejar de lado la búsqueda de brujas por el pacto satánico,
por la herejía de la reforma y el protestantismo en la mayoría de las partes donde las dos
iglesias tiene relación .Pues si bien la iglesia protestante estaba en contra de algunas formas de
adivinación, la iglesia católica estaba en contras de todas. Por esa época entonces se empieza
a diferenciar en uso de la adivinación por medio de la clase y de la forma en que se hacía, las
costumbres árabes y judías se constituyeron en toda un objeto de admiración. Pues mientras
por ejemplo en Nápoles se emprende un persecución a la practica de la magia ,se ve como por
un lado estaban los practicantes que pertenecían a la clase erudita ,monjes intelectuales y
varones y por otro lado las mujeres con unas costumbres populares basadas en lo que les
enseñaban su madres o la vecina, y que podían hacer curaciones mediante hierbas o aceites,
pero como no en toda Europa se le da a la herejía la importancia que tubo en la mayoría del
mapa geográfico ( en el cono sur de Europa, en la América española y portuguesa la caza de
brujas es ignorada) esto ha permitido que subsistan este tipo de costumbres.

En palabras de SHALLMAN “aun cuando se la herejía se abandona en todas partes en el siglo

XVIII así como el delito de brujería, no por ello se revaloriza el estatus cultural de la mujer. El
delito de la brujería es descalificado de hacho pero no de derecho …la bruja se desliza
insensiblemente del dominio de la herejía al de la enfermedad .Ella que anteriormente había
sellado un pacto con Satán ,se convierte en victima de su imaginación . El mito demonológico
deja lugar a la histeria cuyo perfil se definirá en el siglo XVIII… y con el retroceso uno tiene
derecho a preguntarse si el cambio ha favorecido en algo la imagen de la mujer .Cuando era
bruja la horca o la hoguera manifestaban en su crueldad toda responsabilidad social .Víctima de
su imaginación o con la locuras en el cuerpo ,se convierte en un ser jurídicamente disminuido ,
de responsabilidad personal limitada; y es que talvez se pueda ver la inquisición y la caza de
brujas como algo horrible déspota ,inhumano , pero de ella y en ese proceso fua que se
consolido una imagen de la mujer y por ende del hombre , una interpretación de su naturaleza y
una naturalidad en los roles otorgados que hoy siguen siendo la pauta de comportamiento de la
sociedad , nos apegamos a unos papeles y una seria de características que mujeres y
hombres.
El Renacimiento es una época de contraste en cuanto al significado del cuerpo, por un lado la
desconfianza hacia éste aumenta el pudor, pero también es una época donde se exalta el culto
a la belleza con el redescubrimiento del desnudo y la idealización de una perfección física.
Aunque se promoviera la sexualidad era necesario poner límites a las nuevas exigencias
culturales. En El cuerpo, apariencia y sexualidad, se analiza el papel de lo femenino en relación
con lo que queda de la edad media ,cosa que pudimos ver en el análisis anterior ,y lo que se
construye en la modernidad.
Las condiciones económicas de los individuos se hacían más notorias con el culto a la imagen,
al diferenciar radicalmente unos de otros, sin que esto signifique la transformación de rol de la
mujer en la sociedad, que va a seguir siendo el mismo en todas las clases sociales. De esta
manera, es la aristocracia la que implanta una serie canones de la belleza que habrían de ser
alcanzados por todo aquel que deseara un prestigio. Entonces la higiene es un factor muy
influyente en la definición de la imagen, ya que con el desprestigio del agua como elemento de
limpieza, se considerar a la ropa como una segunda piel adquiriendo un papel fundamental, de
donde surgirá la moda y por supuesto, la diferenciación entre mujer y hombre desde la forma de
vestir, que seguirán reproduciendo los tres papeles cristianos de la mujer: Madre, puta o virgen,
reafirmando por supuesto, a la mujer como un objeto sexual que es proclive, ya no relacionado
con la brujería, sino proclive al deseo de satisfacción sexual más allá de la procreación.

La concepción de lo femenino como algo inferior, sigue vigente en el paso de una aristocracia
considerada como “afeminada”, que decayó, a una aristocracia más “viril” que la criticaba. La
consolidación del Estado por encima del papel de la iglesia, mantiene una moralidad que
caracterizará el rol de la mujer como actor social, en cuanto a sus derechos y “deberes”
sexuales. La tradición de las relaciones solo dentro del matrimonio se mantiene, pero ya con la
posibilidad de satisfacción sexual, como una forma de mantener la familia y las buenas
relaciones entre el esposo y la esposa, y no simplemente como el acto de procrear. Pero es
aquí donde la mujer siempre tiene menos posibilidades y sus derechos eran limitados a solo
decidir con quien casarse, la única posición aceptada era la del hombre encima de la mujer, y
en caso de quedar viuda las posibilidades de volverse a casar eran mínimas en comparación
con las del hombre, al que por supuesto se le aceptaba las visitas a los prostíbulos.

Esta serie de elementos propios de la configuración de esta nueva sociedad moderna,

mantendrían a la mujer como posesión del hombre, que se marcaría así el papel de esta en la
familia destinado a solo ser la mamá, la esposa y el ama de casa; pero ahora con unas
connotaciones diferentes en cuanto a la promoción de una nueva imagen más sometida: “la
mujer inteligente era aquella que sabía esconder sus defectos”, esos que no concordaban con
el estereotipo impuesto.