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Introducción 3
P. Henri Nouwen 5
La búsqueda de fondos como ministerio 6
Ayudando a la concreción del reino 9
Nuestra base de seguridad 9
Las personas adineradas 12
Preguntando 15
Una nueva comunión 16
Oración y gratitud 18
Que venga Tu Reino 20
Parte I
Principios Ignacianos de Recaudación de Fondos 30
Primer Principio Ignaciano de Recaudar Fondos:
Creer en el valor de su trabajo; en este caso, las escuelas 31
El segundo Principio Ignaciano para Recaudar Fondos:
“Dejar que tu luz brille” 33
El Tercer Principio Ignaciano de Recaudación de Fondos
“Conocer tus clientes y ser paciente con sus fallas morales” 37
El Cuarto Principio Ignaciano de Recaudación de Fondos
“Manejar sus activos con cuidado”. 41
El Quinto Principio Ignaciano de Recaudación de Fondos
“Honrar a tus amigos y demuéstrales tu agradecimiento” 47
Parte II:
. . . y esos principios hoy 48
2
Matriz de experiencias de Recaudo por Provincias 52
3
Introducción
El quipo de México 2012 quiere dar las gracias a todos los que nos han ayudado
a hacer realidad este esbozo inicial de “Sistematización de experiencias de
recaudo en las provincias de la CPAL” el cual definitivamente debe ser
continuado y extendido a nivel primero de conferencia y luego mundial y se
siente contento por haber contribuido con este pequeño aporte a la difícil tarea
de la búsqueda de fondos y confiado de que será una herramienta de mucho
uso para todos los que conformamos la Red Claver y porque para otros fuera de
ella.
4
LA ESPIRITUALIDAD
EN LA BÚSQUEDA DE FONDOS
P. Henri Nouwen
(Traducción Libre)
5
P. Henri Nouwen
Henri Nouwen, sacerdote católico holandés, fue uno de los autores espirituales
más apreciados e importantes del siglo XX. Desde su muerte, en 1966, su
estatura no ha hecho sino aumentar, y sus libros, incluyendo “El sanador herido”
y “El retorno del hijo pródigo” se han convertido en clásicos preferidos. Para
miles de lectores alrededor del mundo, la influencia de Nouwen -como profesor y
autor- se considera igual o mayor que la de los grandes escritores espirituales
del siglo, al igual que CS Lewis y Thomas Merton.
Con “Profeta herido”, los lectores tienen la mirada amplia, por primera vez, en
este hombre que tocó a tantas personas, no solo a través de sus propias
palabras sino, con más fuerza, a través de los ojos de aquellos que, alrededor
del mundo, Nouwen conocía mejor. Durante la investigación de esta biografía
convincente, el productor de la BBC -Michael Ford- llevó a cabo una amplia
gama de entrevistas con amigos de Nouwen, colegas y miembros de la familia.
Lo que descubrió fue mucho más convincente que lo que había imaginado.
Aunque Nouwen era en verdad el hombre generoso y amante de muchos, él
nunca fue capaz de encontrar una paz consistente en su propia vida. Lo
atormentaban profundos sentimientos de ansiedad, inseguridad, y soledad.
Este retrato da un relato honesto y equilibrado de la vida de Nouwen que no
deja piedra sin remover: la investigación de su infancia, su familia y su vida
como sacerdote y miembro de la comunidad El Arca Daybreak en Toronto.
6
LA ESPIRITUALIDAD EN LA BÚSQUEDA DE FONDOS
Buscar fondos es proclamar lo que creemos, de tal manera que ofrezcamos a los
demás la oportunidad de participar en nuestra misión y visión. Buscar fondos es
precisamente lo opuesto a mendigar. Cuando emprendemos la búsqueda de
fondos no estamos diciendo: "Por favor ayúdanos, porque estos tiempos son
difíciles”. Más bien, estamos declarando: “Nuestra visión es admirable y a la vez
inspiradora. Los invitamos a invertir los recursos que Dios les ha otorgado —su
7
energía, sus oraciones y su dinero— en este trabajo al cual Dios nos ha
llamado.” Nuestra invitación es clara e inspira confianza porque confiamos en
que nuestra visión y nuestra misión son como “árbol plantado entre acequias,
que da su fruto en sazón, su fronda no se marchita” (Salmo 1:3).
8
conversión: “No se volverán más
pobres, se enriquecerán al dar.”
Lo importante es cuán bien Podemos declarar con toda seguridad
amamos. Dios hará que nuestro como lo hizo el apóstol Pablo: “Así
serán ricos en todos los sentidos, por
amor de frutos, ya sea que lo su gran generosidad” (2 Cor. 9:11).
veamos o no. Si la confianza y el enfoque están
ausentes en nuestra invitación,
(Pan para el viaje) entonces estamos desconectados de
nuestra visión y hemos perdido el
rumbo de nuestra misión. También, nos
distanciaremos de nuestros donantes, ya que sólo estaremos mendigando
dinero y ellos simplemente entregándonos cheques. No se habrá creado una
relación verdadera, ya que no les hemos pedido que vengan a estar con
nosotros. No les hemos dado la oportunidad de participar en el espíritu de lo que
estamos emprendiendo. Habremos completado una exitosa transferencia, pero
no habremos establecido una relación exitosa.
Aquí podemos apreciar que si la búsqueda de fondos como ministerio invita a quienes
tienen dinero a establecer una nueva relación con sus bienes, también nos llama a
nosotros a una conversión con relación a nuestras necesidades. Si después de haberle
pedido dinero a alguien nos sentimos exhaustos y un poco contaminados con
actividades no espirituales, algo marcha mal. No debemos caer en la trampa de
considerar que la actividad de recaudar fondos es una actividad secular. Cuando se vive
como un ministerio, la búsqueda de fondos es tan espiritual como predicar un sermón,
vivenciar un momento de oración, visitar enfermos, o alimentar al hambriento. Por lo
tanto, la búsqueda de recursos también tiene que aportar a nuestra conversión.
¿Estamos dispuestos a abandonar nuestro
miedo a pedir, nuestra ansiedad de ser
La búsqueda de fondos es tan
rechazados o humillados, nuestro desasosiego
espiritual como predicar un
cuando alguien responde: “No, no me voy a
involucrar en tu proyecto"? Cuando hemos sermón, vivenciar un momento de
logrado la libertad de pedir sin temor, de amar oración, visitar enfermos, o
la recaudación de fondos como una forma de alimentar al hambriento.
ministerio, entonces la búsqueda de fondos
será provechosa para nuestra vida espiritual.
Cuando aquellos que tienen dinero y aquellos que necesitan dinero comparten
una misión, vemos un signo central de vida nueva en el Espíritu de Cristo.
Somos una unidad en nuestro trabajo porque Jesús nos ha unido, y nuestra
fecundidad depende de nuestra conexión con él. Jesús nos dice: “Yo soy la vid,
ustedes los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto,
porque separado de mí no pueden hacer nada” (Juan 15.5). Con él, podemos
hacer cualquier cosa porque sabemos que Dios nos rodea con abundantes
bendiciones. Por lo tanto, aquellos que necesitan dinero y aquellos que pueden
dar dinero se juntan en el lugar común del amor de Dios. “Y poderoso es Dios
para colmarlo de toda gracia a fin de que teniendo siempre y en todo lo
necesario, tengan un sobrante para toda obra buena (2 Cor. 9:8). Cuando esto
ocurra, podremos decir junto con Pablo, “¡Hay una nueva creación!” (2 Cor.
5:17). Donde hay una nueva creación en Cristo, el Reino de Dios se manifiesta
al mundo.
9
AYUDANDO A LA CONCRECIÓN DEL REINO
10
¿Cuál es el lugar del dinero en
nuestras vidas? La importancia del
Vivir una vida espiritual exige un dinero está tan engarzada con las
cambio en el corazón, una conversión. relaciones que pareciera casi imposible
pensar sobre eso sin también pensar
Esta conversión puede estar marcada en cómo nuestra vida familiar ha
por un cambio súbito interior, o influido en nuestra relación con el
dinero.
puede tener lugar a través de un
¿Cuántos de nosotros sabemos en este
largo y sereno proceso momento cuánto ganan nuestros
de transformación. padres, o cuánto tienen en este
momento? ¿Solemos hablar con ellos
(Haciendo nuevas todas las cosas ) acerca de su dinero? ¿Es el dinero un
tema de conversación en la mesa
durante la cena? ¿Las conversaciones
familiares sobre dinero son generalmente llenas de ansiedad, molestas,
esperanzadoras, satisfactorias? ¿Nos hablaban nuestros padres de dinero
cuando éramos niños? Y ahora, ¿hablan de ese tema con nosotros? ¿Nos han
enseñado destrezas para manejar el dinero? Y nosotros, ¿hablamos sobre
asuntos financieros con nuestros hijos? ¿Nos sentimos cómodos diciéndoles
cómo lo ganamos y cómo lo usamos?
Si el dinero toca nuestras relaciones con los miembros de nuestras familias, así
como el mundo más allá de nuestro hogar, también penetra y toca nuestra vida
interior. Es interesante notar que la frase “valor personal", puede significar tanto
la extensión de nuestros ingresos financieros como nuestra valía como ser
humano. Una vez más, algunas preguntas pueden ayudarnos a explorar este
aspecto de nuestra relación con el dinero.
11
¿Por qué que el tener o no tener dinero afecta
nuestra auto-estima, nuestro sentido de
El Espíritu de amor dice: valor? ¿Nos sentimos bien con nosotros
“No tengas miedo de soltar mismos cuando tenemos mucho dinero? ¿Si
no tenemos mucho dinero, nos sentimos mal
tu necesidad de controlar con nosotros mismos? ¿Acaso un salario bajo
tu propia vida. Permite que o modesto puede ser fuente de vergüenza
para nosotros? ¿O acaso pensamos que el
yo colme el verdadero dinero no tiene ninguna importancia?
deseo de tu corazón”. Dinero y poder van de la mano. También hay
una relación real entre el poder y el
(Aquí y Ahora) sentimiento de auto-estima. ¿Alguna vez
hemos utilizado el dinero para controlar
personas o eventos? En otras palabras,
¿usamos el dinero para hacer que las cosas sucedan como deseamos? ¿Alguna
vez hemos utilizado el dinero sencillamente para dar a otros la libertad de hacer
lo que quieran? ¿Cómo nos sentimos cuando la gente nos pide dinero?
La razón de que el tema del dinero sea tabú, es porque tiene algo que ver con
ese lugar íntimo en nuestros corazones donde estamos necesitados de
seguridad; y no deseamos revelar nuestra necesidad o entregar nuestra
seguridad a alguien que, tal vez accidentalmente, nos pueda traicionar. Muchas
voces alrededor y dentro de nosotros nos alertan acerca del peligro de la
dependencia. Tememos ser dependientes de otros debido a que la idea de
dependencia es una amenaza a nuestra seguridad. Una vez un amigo me contó
que su padre le decía con frecuencia: “Hijo, asegúrate de jamás depender de
alguien. Asegúrate de no tener que mendigar para obtener lo que necesitas.
Asegúrate de tener siempre suficiente dinero para tener tu propia casa, tus
propias cosas, y tu propia gente que te ayude. Mientras tengas algo de dinero
en el banco, no podrá ocurrirte nada malo.”
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carcoma los destruyen y los ladrones pueden robarlos. Más bien, acumula
tesoros en el cielo, donde ni las polillas ni las carcomas los pueden destruir y los
ladrones no los pueden robar. Porque donde esté tu tesoro, ahí también estará
tu corazón. (Mateo 6:19-21). No podemos hallar seguridad si nuestro corazón
está dividido. Por tanto Jesús dice algo muy
radical: “Ningún criado puede servir a dos
Las raíces de la soledad señores, porque aborrecerá a uno y amará al
otro. No podéis servir a Dios y al dinero”
son muy profundas y no (Lucas 16:13).
pueden ser tocadas por una ¿Cuál es la base de nuestra seguridad? ¿Dios
publicidad agresiva, por o Mamón? Esto es lo que Jesús preguntaría.
Nos dice que no podemos poner nuestra
imágenes sustitutas del amor seguridad en Dios y a la vez en el dinero.
Tenemos que escoger. Jesús nos aconseja:
o por los encuentros sociales. “Pon tu seguridad en Dios". Tenemos que
Se alimentan de la tomar una decisión acerca de a quien
queremos pertenecer, al mundo o a Dios.
suposición de que no existe Jesús nos enseña que nuestra confianza,
nadie que se interese y ame nuestra confianza básica, debe estar puesta
en Dios. Mientras nuestra confianza esté
sin condiciones, ni un lugar puesta en el dinero, no podremos ser
donde podamos ser verdaderos miembros del Reino. Todas estas
preguntas son simplemente para ayudarnos
vulnerables sin ser utilizados. a descubrir si todavía tenemos puesta
nuestra seguridad en el dinero. “Quien confía
(Reaching out) en sus riquezas se marchita, los justos
brotarán como follaje” (Pr. 11:28).
13
oportunidad de amar y servir a Jesús. “En
Debemos recabar la verdad os digo”, dice Jesús a sus discípulos,
confianza para ir donde una “que cuanto hicieran a uno de estos
hermanos míos más pequeños, a mí me lo
persona adinerada, hicieron” (Mt 25:40).
sabiendo que él o ella es tan Pero a veces nuestra preocupación por los
pobre y tan necesitado de pobres puede llevar consigo prejuicios contra
los ricos. Podemos considerar que éstos no
amor como lo estamos son tan buenos como los pobres. Recuerdo
nosotros. haber escuchado a un profesor en una
escuela de teología comentar acerca de una
iglesia grande y rica: “No puede ser una
iglesia auténtica”. Quizás pensemos que el rico tiene más dinero del que
merece, o que obtuvo su riqueza a expensas de los pobres. Quizás encontremos
difícil amar al rico de la manera en que amamos al pobre. Pero nadie nos dice
que debemos amar al rico menos de lo que amamos al pobre. En efecto, los
pobres están en el corazón de Dios. Pero debemos recordar que el rico también
está en el corazón de Dios. A lo largo de los años he conocido muchas personas
con dinero. Mi experiencia, cada vez más, me dice que los ricos también son
pobres, pero de otra manera.
Muchas personas ricas se sienten muy solas. Muchas de ellas luchan contra el
sentimiento de ser usadas. Otras sufren debido a un sentimiento de rechazo o a
la depresión. Puede sonar extraño decirlo, pero el rico necesita mucha atención
y cuidado. Es sumamente importante reconocerlo, porque frecuentemente
he estado en contacto con gente rica que está totalmente encerrada en la
prisión del pensamiento: “Lo único que las personas ven en mí es el dinero.
Donde sea que vaya, soy la tía rica o la amiga rica o la persona rica, así que me
quedo en mi pequeño círculo, porque tan pronto como salgo de él, la gente dice:
“¡Ella es rica!”
Una vez vino a verme una mujer muy adinerada y a la vez muy depresiva.
Había ido de psiquiatra en psiquiatra pagando sumas muy elevadas a cambio de
escasos resultados. Ella me dijo. “¿Sabes, Henri? Todos andan tras mi dinero.
Yo nací en la riqueza y mi familia tiene dinero. Eso es parte de lo que soy, pero
no es todo. Siento mucho temor de que me amen solamente por mi dinero y no
por lo que realmente soy.
Hace algunos años, una persona que había leído algunos de mis libros llamó a
mi asistente en la universidad donde enseñaba y le dijo “Estoy leyendo los libros
de Henri Nouwen y me pregunto si necesitará algo de dinero. Deseo
fervientemente que siga escribiendo y hoy en día es caro escribir libros.” Yo
estaba de viaje y no regresaría hasta cuatro meses después, así que mi
asistente me llamó y dijo: ”Hay un banquero que desea proporcionarte ayuda
financiera.” No sabía qué hacer, así que le dije: “Bueno, ve a cenar con él”. Así
que salieron a cenar juntos y continuaron cenando juntos semanalmente.
Hablaban acerca de todo y cuando regresé a la universidad, los dos se habían
hecho buenos amigos.
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estaba diciendo era: “Desearía hablar contigo acerca de lo que estás
escribiendo, pero en un nivel más personal de lo que es posible al leer tus libros.
Creo que la única manera a través de la cual puedo desarrollar una relación
personal contigo es mediante mi fortaleza, que es la de ser banquero." Por
último, lo que este hombre estaba diciendo era: “Necesito algo que creo tú
tienes, y realmente me gustaría llegar a conocerte.” Le respondí: “No hablemos
de dinero ahora, mejor hablemos de ti”
Mi amigo banquero me ayudó a ver que debemos atender a los ricos desde nuestra
propia riqueza—la riqueza espiritual que hemos heredado como hermanos y
hermanas de Jesucristo. “En el cual están ocultos todos los tesoros de la sabiduría y
de la ciencia” (Col. 2:3). Debemos tener el coraje de ir donde el rico y decirle, “te
amo, y no es por tu dinero, sino por lo que eres.” Debemos tener la confianza de
acercarnos donde una persona rica sabiendo que él o ella está tan necesitado o
necesitada de amor como lo estamos nosotros. ¿Podemos descubrir al pobre en esta
persona? Esto es muy importante, porque es precisamente en la pobreza de esa
persona donde descubrimos sus bendiciones. Jesús dijo: “Bienaventurados los
pobres, porque de ellos es el Reino de Dios” (Lucas 6:20). Los ricos también son
pobres. Así que si solicitamos dinero a las personas que tienen dinero, debemos
amarlos profundamente. No debemos preocuparnos por el dinero, más bien debería
preocuparnos si a través de la invitación que les ofrecemos y de la relación que
establecemos con ellos, se acercarán más a Dios.
15
PREGUNTANDO
16
para pedir lo que necesitemos con la confianza de que lo conseguiremos. Eso es
lo que dice el Evangelio: "Pidan y se les dará; busquen y encontrarán; llamen y
se les abrirá” (Mateo 7:7). Si por alguna razón alguien dice: “No”, seremos
libres para responder de manera agradecida.
Confiemos en que el Espíritu de Cristo que nos guía también está guiando a esa
persona. A lo mejor sus recursos financieros son necesitados con más urgencia
en otro lugar. Quizás él o ella no está totalmente preparado/a para un
compromiso íntegro. A lo mejor necesitamos escuchar más profundamente al
Espíritu para que nuestro pedido sea más claro y nuestra visión más atractiva.
Si nos acercamos a los donantes potenciales en el Espíritu de Cristo, cuando les
pedimos dinero lo podemos hacer con una actitud y en una atmósfera de libre
confianza. “Para ser libres, nos ha liberado Cristo. Manténganse firmes y no se
dejen atrapar de nuevo en el yugo de la esclavitud” (Gal. 5:1).
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nuestras ansias de comunión con Dios y con el prójimo, una comunión que
trasciende las limitaciones del tiempo y del espacio. A la vez, ese gemido
expresa también las ansias pasionales de Dios por una comunión con nosotros y
con todo lo que Él ha creado. Dios desea que toda la creación pueda “ser
liberada de la esclavitud de la corrupción para participar en la gloriosa libertad
de los hijos de Dios." (Rom, 8:21). Ésta es la libertad de la verdadera comunión
espiritual. Solicitar dinero es una
Necesitamos amigos. Los amigos manera de llamar a las personas a
unirse en esta comunión con nosotros.
nos guían, nos cuidan, nos Estás diciendo: “Deseamos que nos
confrontan con amor y nos llegues
anhelos
a conocer”. Unidos por nuestros
comunes, empezamos a
consuelan en tiempo de dolor… conocer esta comunión mientras
avanzamos juntos hacia nuestra visión.
Mientras más capaces seamos de
En concreto, ¿cómo se manifiesta la
recibir los regalos que nuestros comunión espiritual? Cuando la búsqueda
amigos tienen para darnos, más de fondos como ministerio une a las
personas en comunión con Dios y con el
capaces seremos de ofrecer prójimo, necesariamente tiene que ofrecer
nuestros propios regalos, la posibilidad real de amistad y de
comunidad. Las personas tienen tal
limitados pero únicos. necesidad de amistad y comunidad, que la
búsqueda de fondos tiene que construir
(Pan para el viaje) comunidad. Me pregunto cuántas iglesias
y organizaciones caritativas son
conscientes de que la comunidad es uno
de los más grandes regalos que pueden ofrecer. Si solicitamos dinero, significa que
ofrecemos un nuevo compañerismo, una nueva hermandad, una nueva manera de
pertenecer. Tenemos algo que ofrecer—amistad, oración, paz, amor, fidelidad,
afecto, atender a aquellos que lo necesitan–, y estas cosas son tan valiosas que las
personas están dispuestas a entregar sus recursos para sustentarlas.
18
alimentado en las vidas de las personas, en y a través de nuestra relación con
Cristo. En un ambiente propicio y cuidadas con paciencia, estas semillas pueden
producir una gran cosecha,
Cada vez que nos acercamos a alguien para pedir dinero, debemos asegurarnos de
que lo estamos invitando a participar de esta nueva visión de fecundidad y a una
visión que es fructífera. Queremos que se unan a nosotros para que juntos
comencemos a entender cuando Dios nos dice: “sean fecundos” (Gen.
1:28).Finalmente, desearía regresar a la relación entre el dinero y nosotros que lo
buscamos cuando recaudamos fondos. Así como el trabajo de construir una
comunidad de amor nos pide conversión en nuestra actitud frente al dinero, también
nos invita a cada uno de nosotros a una mayor fidelidad al llamado personal, nuestra
vocación única. Nuestro propio llamado debe ser profundizado y fortalecido como
resultado de la recaudación de fondos que realizamos. A veces esto nos lleva al
centro de nuestra lucha con nuestra vocación. Durante mi trabajo de recaudación de
fondos, algunas personas me han dicho: “Te entregaré dinero si aceptas el reto de
ser un mejor pastor, si dejas de estar tan ocupado y eres más fiel a tu vocación. Te
mueves y hablas demasiado, pero no escribes lo suficiente. Sé que esto es difícil para
ti—cerrar la puerta y sentarte en tu escritorio y no hablar con nadie— pero espero
que mi contribución ayude a que escribas”. Esto es parte de la fecundidad de la
comunidad de amor. Al llamarnos a un compromiso más profundo con nuestro
ministerio particular, la recolección de fondos nos ayuda a darnos cuenta de que el
Reino ya está entre nosotros.
ORACIÓN Y GRATITUD
19
La oración es el punto de partida radical
de la recolección de fondos, porque en la
Mientras más seamos tocados oración paulatinamente experimentamos
una reorientación de todos nuestros
por el íntimo amor de Dios que pensamientos y sentimientos acerca de
nos crea, sostiene y guía, más nosotros mismos y de los demás. Orar es
desear conocer la verdad que nos hará
reconocemos la infinitud de libres (ver Juan 8:32). La oración
frutos que nacen de este amor. descubre los motivos ocultos y las
heridas no reconocidas que dan forma a
(Signos de Vida) nuestras relaciones. La oración nos
permite vernos a nosotros mismos y a los
demás tal como Dios nos ve. La oración
es radical porque permite que afloren las
raíces más profundas de nuestra
identidad en Dios. En la oración buscamos la voz de Dios y permitimos que su
palabra penetre nuestros temores y resistencias de manera que comencemos a
escuchar lo que Dios desea que sepamos. Y lo que Dios desea decirnos es que antes
de nosotros pensar, actuar o lograr algo, antes de tener mucho o poco dinero, la
verdad más profunda de nuestra identidad humana es ésta: “Tú eres mi hijo muy
querido, mi hija muy querida; en ti me complazco”. (Ver Lucas 3:22). Cuando
podamos afirmar esta verdad como nuestra verdad, entonces veremos que también
es la verdad de todas las personas. Dios se complace en nosotros, por tanto somos
libres para abordar a todas las personas, ricas o pobres, en la libertad del amor de
Dios. El que las personas respondan a nuestra solicitud de fondos con un “Sí" o un
“No”, o un “Tal vez”, no es tan importante como el saber que estamos todos unidos
como uno solo en el campo sagrado de la generosidad de Dios para con nosotros. En
la oración, por lo tanto, aprendemos a confiar en que Dios puede hacernos fecundos
sin importar dónde o con quién estamos.
20
QUE VENGA TU REINO
21
San Ignacio:
El recaudador de fondos
22
P. Thomas Clancy, SJ.
23
Introducción
Un Ignacio desconocido
En realidad, el cuarto período se debe dividir en dos. Del 1538 al 1546, Ignacio
fue un sacerdote activo en el apostolado, así como en la mayoría de estos años.
General de la Compañía. Esta última tarea no le tomaba mucho de su tiempo ya
que solo había un pequeño número de jesuitas. Durante la mayor parte de esos
años, eran menos de doscientos. Es cierto que se extendían por todo el mundo
en la India, Portugal, Alemania, Francia y en varias partes de Italia. A finales del
1542, después de haber estado manejando las cosas por más de tres años,
Ignacio escribió a Fabro que había enviado más de 250 cartas a todas las partes
1
Para el texto completo de esta obra, véase, entre otras traducciones, "La autobiografía," Ignacio de Layola:
Los Ejercicios Espirituales y Obras Selectas, ed. George E, Ganss, S.J., y traducida. Parmananda Divarkar, S.J.
(New York y Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press, 1991), 68-111.
2 Su narrative sobre el ultimo tercio de la vida de Ignacio, Ignace de Loyola fonáe la Compagnie de Jésus
(París: Desclée de Brouwer, 1973), fue publicada en 1974. En la actualidad se ha traducida al ingles titulada
Ignatius Loyola and the Founding of the Society of Jesús (San Francisco: Ignatius Press, 1987).
24
del mundo3. Pero esto no podría haberle tomado demasiado tiempo, ya que en
promedio escribía menos dos cartas por semana.
Durante ese mismo tiempo escribía las Constituciones, pero no avanzó mucho
antes del 1547.
¿Qué hacían los otros jesuitas durante este período? Algunos eran estudiantes
en París, Lovaina, Coímbra y, hacia el final, en España. Los jesuitas formados
vivían como Nadal los exhortó a vivir "con un pie en el aire”. Estaban “en el
camino” defendiendo la fe en Alemania, predicando en varias partes de Italia,
reformando los conventos, llevando la fe cristiana a la India, acompañando
nuncios y sirviendo a las varias misiones que les fueron encomendadas por el
Papa. También enseñaban el catecismo a los niños en las calles y dirigían a la
gente en los Ejercicios Espirituales. Ninguno de ellos fueron pastores, y sólo
unos pocos estaban ocupados en las escuelas.
3William J. Young, S.J., ed. and trans., Letters of St. Ignatius of Loyola (Chicago: Loyola University Press,
1959), 64. ESta es la carta número 98.Aclaramos que no tenemos todas las 250cartas..
4Era Marzo 9, 1549, antes de que dejara de enseñar catecismo en Roma (André Ravier, Les Chroniques:
Saint Ignace de Loyola [Nouvelle Librairie de France, 1973], 117; de aquí en adelante ela obra será vitada
como Chroniques).
5 Estas diferentes actividades que Cándido Dalmases mtrata en el Cap. 12 de sus Ignatius of Loyola:
Founder of the Jesuits, traducida por Jerome Aixala, S.J. (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1985).
6
Ibid. 301ss
7 John W. O'Malley, S.J., "To Travel to Any Part of the World: Jerónimo Nadal and the Jesuit
Vocation/' Studies in the Spirituality of Jesuits 16, No. 2 (March 1984), and Gregoryl. Carlson, S.J., "'A Faith
Lived Out of Doors': Ongoing Formation of Jesuits Today," Studies in the Spirituality of Jesuits 16, No, 4
(Sept. 1984). Algunas de estas fuentes son cubiertas por John W. O'Malley S.J., en "How the Jesuits
25
Había muchas ventajas en esta forma de vida. Éste era el ideal de los padres
fundadores: un pequeño grupo de sacerdotes formados, listos para ir a
cualquier parte del mundo, por orden del Romano Pontífice. La gran mayoría de
ellos eran sacerdotes. Casi todos se conocían entre sí y un buen número de
ellos habían sido formados por el mismo Ignacio. No fue sino hasta el 1546
cuando la bula Exponi Nolis dio permiso a la sociedad a aceptar coadjutores
espirituales y temporales.
Otra gran ventaja era que los primeros jesuitas eran capaces de vivir en
pobreza apostólica. Al lector más casual de los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio le llama la atención la importancia de la pobreza como el primer paso
hacia una vida cristiana. Los que trabajaban en Europa se mantenían de
limosnas o eran mantenidos por los dignatarios eclesiásticos a los que servían.
Los pequeños grupos que trabajaban en las misiones eran sostenidos
económicamente por los colonizadores de esos territorios.
Era una vida dura, pero sencilla y hermosa. Por eso no debe extrañarnos la
atracción que esto ejerce en los jesuitas de nuestro tiempo. Pero, poco a poco,
esto fue llegando a su fin hacia mediados de la década de los 1540. ¿Por qué?
Debido a que la sociedad fue víctima de su propio éxito, atrayendo muchos
candidatos. Uno de los más llamativos instrumentos eran las cartas que Javier
escribía desde Asia; éstas eran copiadas rápidamente, impresas y distribuidas
por Europa8.
Uno de los primeros en llegar a la vida religiosa, inspirado por las lecturas de
estas cartas, fue Jerónimo Nadal. Ya en 1535, cuando ambos eran estudiantes
en París, Ignacio había hecho un intento fallido de reclutarlo como un miembro
de su grupo de alumnos. Diez años más tarde, en 1545, todavía estaba a
disgusto en Mallorca, sufriendo de depresión y desánimo, cuando una carta de
Javier cayó en sus manos. Él describe su propia reacción después de leerla: "Al
oír estas palabras me empecé a despertar como si saliera de un profundo sueño,
y me sentí como enviado a las profundidades de mi alma. ... golpeé la mesa con
la mano, exclamando, 'Nunc hoc aliquid'- ¡Esto sí es algo!9 (Y, a finales del año,
volvió a Roma buscando ser admitido en la Compañía.
8M. Joseph Costelloe, S.J., trans., The Letters and Instructions of Francis
Xavier, con una introducción del traductor (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1992
9
James Brodrick, S.J., Origins of the Jesuits (Chicago: Loyola University Press, 1986), 202.
26
más colegios. En el 1548, se abrió un colegio en Messina para educar a niños y a
los jesuitas. A partir de ese momento, las universidades se multiplicaron en
Italia, España, Roma, Portugal, Francia y Alemania.
No hay necesidad de decir, una vez más, la historia tantas veces repetida de
cómo las universidades se convirtieron en el principal apostolado de la
Compañía10. Este fue un acontecimiento que Ignacio acepto con beneplácito.
Pero no todos los jesuitas de las generaciones futuras se convencieron de que
era un paso en la dirección correcta. Como dijo un delegado ilustre a la Sexta
Congregación General en 1608, en forma de queja: "las universidades de la
Compañía se han convertido en cuevas y remolinos que se tragan a sus
hombres “11.
Debido a que los colegios y universidades ocuparon gran parte de los últimos
nueve años de la vida de Ignacio -desde 1547 hasta 1556- la etapa desde sus
66 hasta sus 69 años podría ser clasificada como el “quinto período” de la vida
del fundador: Ignacio y las finanzas. Ahora, las universidades requieren dinero.
Esto hace que Ignacio se convierta en un recaudador de fondos12. El nuevo
compromiso de las escuelas también inmoviliza un cierto número de jesuitas en
el mismo lugar, por lo menos durante un año a la vez. El incremento de los
miembros de la Sociedad hace de Ignacio un hombre atado a su escritorio
durante este último período de su vida.
Pedro Leturia, S.J., 'Why the Society of Jesús Became a Teaching Order/ Jesuit Educational Quarterly 4
10
(1941): 31-54. Existe una versió revidada en español en el libro de Leturia ,Estudios Ignacianos (Rome, 1956).
Ver también O'Maüey, *To Travel to Any Part.
11Ver la selección de artículos de George Ganss's de P. L. Lukacs in Woodstock Letters 91 (April 1962): 123-
66. Ver también mi Introduction to Jesuit Life (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1976), 129, 324.
12 Dominique Bertrand, S.J., La Politique de Saint Ignace (París, 1985), 217. De aquí en adelante sera citado
como Politique. Durante la vida de Ignacio se establecieron unos 47 colegios
13
Dominique Bertrand, S J„ "La Correspondance de saint Ignace: une maniére de conduire les
affaires," Christus, No. 141 (Jan. 1989), 85
27
El general, obviamente, debería tener una persona que, debería ser la
memoria y las manos de todas las cosas que tiene que escribir y dirigir, y
para todos los asuntos de su oficina. Esta persona debe tomar sobre si la
propia personalidad del general e imaginarse que lleva sobre sus hombros
toda la carga del general (a excepción de su autoridad)14.
Tenemos que hacer una pausa aquí para decir algo acerca de la importancia
histórica de la correspondencia de Ignacio. ¿Por qué, uno se pregunta, la
correspondencia de los últimos años de Ignacio ha sido descuidada por los
biógrafos de San Ignacio, al igual que por los editores y traductores de su
correspondencia? Por ejemplo, en inglés tenemos la excelente colección del P.
William Young, SJ. Él imprime 231 cartas en total. De ellas, 55 (24 %) fueron
escritas antes de 1548, y 176 (76%) fueron escritas en los últimos ocho años de
su vida. Así, el 24 por ciento de la colección se compone de las cartas de los
años en que escribió un 3,5 por ciento de sus cartas, y el 76 por ciento cubre los
años restantes, cuando produjo más del 95,5 por ciento de sus cartas.15 ¿Por
qué esa desproporción? Una de las razones es que las primeras cartas dan más
detalles biográficos sobre Ignacio. También contienen una mayor proporción de
cartas espirituales.
14
Ignacio de Loyola, Las The Constitutions of the Society of Jesús, ed. y trans. George E. Ganss, S.J. (St. Louis:
Institute of Jesuit Sourcess, 1970), [800], el siguiente apartado trata la cuestión de hacer resúmenes de las
cartas recibidas y responder a ellas de acuerdo a las instrucciones del general. En lo sucesivo este volumen se
citan como las Constituciones.
15
Debemos tener en cuenta que Young dedica más atención a las últimas cartas que lo que lo hacen la mayoría
de las ediciones modernas. En Obras Completas de San Ignacio de Loyola, ed. Ignacio Iparraguirre, SJ, y
Cándido Dalmases, SJ (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1977),P. Iparraguirre publicó 155 cartas, 41
(26%) escritas antes de 1548 y 114 (74%) después. En lo que sigue adelante haremos referencias siempre que
sea posible a la colección de Young o de la obra de Hugo Rahner, Ignatiu’s Letters to women (Nueva York:
Herder y Herder, 1960). Los originales se pueden encontrar fácilmente en Epístola et Instrucciónes Üones, 12
vols, Monumenta Ignaciana, Monumenta Histórica Societatis Iesu (Madrid, 1903-1911, reimpreso, Roma,
1964-68).. Esta colección de aquí en adelante esta abreviada Epp., Seguido por el volumen y número de
página.
28
burócrata y / o recaudador de fondos. Queremos ver a Ignacio más como
persona que como a un profesional ejerciendo sus funciones. Grandes escolares
estudiosos de San Ignacio, como Pedro Leturia y Hugo Rahner, se han
16
concentrado en los tres primeros períodos de la vida de Ignacio .
Una buena proporción de las cartas enviadas y recibidas por Ignacio durante los
últimos nueve años de su vida, están asociadas a su preocupación por el dinero
y las finanzas. Puede ser útil, por lo tanto, ver este aspecto de la vida de
Ignacio como se revela en las cartas que envió y recibió. Yo fui introducido a
este lado de la vida de Ignacio por el P. Bertrand, SJ., en “La Politique de Saint
Ignace”, el tratado más completo y profundo hasta la fecha, del contenido de la
correspondencia de Ignacio.
Sin embargo, hay que destacar, una vez más, un punto que hemos mencionado
antes. Ni Ignacio ni ninguno de los primeros jesuitas tuvieron que mendigar
para las misiones. Las principales potencias colonizadoras del siglo XVI, España
y Portugal, consideraron la propagación de la fe como parte de sus
responsabilidades. Era parte de sus obligaciones reclutar misioneros,
proporcionarles el transporte a los países de misión, y velar por su sustento una
vez que habían llegado allá. Los privilegios y obligaciones de los Reyes de
España y Portugal se han agrupado bajo el término “Patronato Real” (en
portugués, “Padreado”). Más tarde, los reyes de Francia hicieron suyos estas
mismas obligaciones y privilegios. Lo que sorprendió primero a los misioneros
fueron las desventajas del sistema, como se desprende de las cartas de
Francisco Xavier. Una misión que los Reyes Católicos de Europa no reclamaron
fue la del Japón. Pero incluso allí, los esfuerzos misioneros jesuitas fueron
sostenidos por su participación en los beneficios de la “Nave Negra”, un barco
que anualmente hacía la travesía entre esta isla y la tierra firme, y permitía a
los portugueses llevar a cabo un intercambio comercial17.
16El
últio y más profundo trabajo de Hugo Rahner sobre Ignacio, citado arriba, St. Ignatius Loyola: Letters to
Wornen,, publicado por primera vez en 1956,contiene muchas cartas del quinto período de Ignacio.
17 17
C. R. Boxer, The Christian Century in Japan: 1549-1650 (Berkeley: University of California Press,
1967), 93ss.
29
No fue sino hasta principios del siglo XIX, cuando la mayoría de los imperios
coloniales de las potencias católicas de Europa fueron asunto del pasado y
Pauline Jaricot fundó en Lyon, la Sociedad para la Propagación de la Fe. Desde
esta fecha, se inician los llamamientos a los niños de las escuelas católicas a
contribuir con sus monedas de un centavo para salvar a los niños paganos.
Dicho sea de paso, fueron misioneros en los Estados Unidos de América los que
primero se beneficiaron de las contribuciones de la Sociedad para la
Propagación de la Fe.
De las 6.815 cartas escritas por San Ignacio, solo 142 se refieren principalmente
a finanzas o contratos18. Sin embargo, otras 658 están relacionados con asuntos
sobre transacciones inmobiliarias, fundaciones financieras, recaudación de las
rentas debidas a los jesuitas y hace un llamamiento para la obtención de
fondos para apoyar las obras jesuitas, especialmente el Colegio Romano. El
autor de este ensayo no tiene ninguna pretensión de haber investigado a través
de cada carta que Ignacio escribió. Las estadísticas anteriores se obtienen de la
obra de Dominique Bertrand y la excelente disertación de Thomas Lucas, SJ19.
De acuerdo con el Concilio Vaticano II, los religiosos están llamados a buscar en
dos fuentes la reforma de sí mismos. La primera es el carisma del fundador, la
segunda los signos de los tiempos. Consecuentemente, en la primera parte de
este trabajo vamos a investigar cómo San Ignacio se las arreglaba para
recaudar fondos para los colegios. En la segunda parte, veremos cómo estas
prácticas ignacianas se pueden aplicar hoy en día.
Parte I
18
Bertrand, Politique, 73.
19 . "The Vineyard at the Crossroads: The Urban Vision of St. Ignatius" Disertación doctoral no
publicada presentada en la Gradúate Theological Union, Berkeley, Cal., 1991). Para esta tesis la cual el
autor genrosamgnteme dejo examinar, P.. Lucas ha compilado una base de datos de las Misiones urbanas
que es de mucha ayuda para ubicar cartas con implicaciones financieras.
30
Sabemos que Ignacio tenía muy firmes ideas sobre la educación. La mayoría de
ellas sobre el fruto de su propia experiencia. Hizo muy poco progreso académico
en las escuelas de España. Cuando llegó a París, comenzó todo de nuevo; creyó
encontrar el sistema perfecto en París, un sistema basado firmemente en las
humanidades y en las repeticiones y discusiones. Escribió a su hermano, Martín
García, aprobando los planes de éste para enviar a su hijo a París, " creo que
no vas a encontrar en ningún lugar de Europa más ventajas que aquí en París....
Él será capaz de lograr aquí, en cuatro años, lo que le tomaría seis hacerlo en
otros lugares, incluso más...”. Diez y seis años después, tuvo la oportunidad de
planificar su propia escuela, determinando adoptar el modus parisiensis, el
método de París20. Por supuesto, los jesuitas adoptan este método a la luz de
sus experiencias en el día a día.
En mayo 1547, Ignacio escribió una carta muy elocuente a Laínez, defendiendo
los estudios humanísticos22. Fue a causa de sus convicciones acerca de la
importancia de los estudios literarios que los jesuitas fueron los primeros
clérigos que enseñaron las Humanidades y las Artes Liberales, a pesar de que
era común en la Edad Media que los clérigos enseñaran Filosofía, Teología, el
Derecho Canónico y los Altos Estudios.
20 Gabriel Codina Mir, S.J., Aux Sources de la Pédagogie des Jésuites: Le "Modus Parisiensis' (Rome, 1968).
21
Young, Cartas133-37
22
Ibid.132-37
31
dispuestos a patrocinar una universidad, pero que estaban más entusiasmados
en apoyar a un predicador jesuita. Ignacio les escribió el 12 de septiembre de
1551, diciéndoles que, en su experiencia, los colegios producían un efecto más
duradero en la población. El buen ejemplo de los estudiantes involucrados
afectaba no solo a sus padres, sino también a toda la ciudad24. Los colegios,
entonces, no estaban para simplemente producir hombres cultos sino también
cristianos comprometidos. Le escribió a Borja diciéndole: recuérdele al
Emperador que si gastara en colegios jesuitas una fracción del dinero que paga
por los soldados, Alemania estaría más cerca de la unidad religiosa25.
Les dio a los jesuitas tres días para responder a estas preguntas por escrito27.
Los elegidos fueron algunos de los más capaces en la sociedad de la época.
Entre ellos Jerónimo Nadal, André-des-Freux, Pedro Canisio, y otras siete
personas. Cuatro de ellos eran sacerdotes. Entre los diez, había ocho diferentes
nacionalidades representadas. Antes de salir de Roma, Ignacio se reunió con el
grupo para recalcar -de una manera aún más elocuente- la importancia del
trabajo en Messina. Enfatizó que ninguna otra obra comenzada hasta ese
momento era más importante que la universidad de Messina que estaba a punto
de empezar, ni siquiera los apostolados de Padua o de Coímbra. -
24
Epp,m, 646-48
25
Ibicd., IX, 614 (Sept. 14, 1555). Ver Bertrand, Politique, 205ff., donde el autor señala que el anti militrismo
de Ignacio, no fue suficientemente apreciado..
26
Epp. II, 50.Ver también ibid., I, 707-9; Bertrand, Politique, 24f.
27 La respuesta de Canisi0se encuentra en James Brodrick's Peter Canisius (Baltimore, 1950; reprinted at
28
Codina Mir, Aux Sources, 262i£.
32
bien conocidas: 'Pedro, otros diez años más y veremos grandes cosas en la
Compañía. Yo no las veré, pero tú las harás.29
Incluso, tenemos una especie de declaración para las escuelas en una carta que
Ignacio escribió a un desconocido jesuita que, al parecer, estaba siendo
preparado para acercarse a un benefactor potencial para el Colegio Romano, el
cual pronto se convertiría en la principal causa por la cual Ignacio pidió ayuda
en sus últimos años. Ignacio toca todas las bases, pero el principal argumento
es el bien que se derivará de la donación que se esperaba. El Colegio Romano
educará estudiantes de toda Europa, que regresarán a sus respectivos países,
como fieles trabajadores por la Iglesia. Algunos irán a difundir la fe en tierras
paganas. Así, el Colegio será un vivero inagotable de ministros para esta Sede
Apostólica, para el servicio de la Santa Iglesia y el bien de las almas30.
Tal vez el testimonio más convincente del valor que Ignacio colocó en la
educación, en sus escuelas, son los sacrificios que hizo por ellos. Ante todo, el
sacrificio, en gran parte, de la movilidad que tan altamente apreciaba. También
conocemos su compromiso con la pobreza. Su primera visión de la Compañía
era “estrictamente mendicante”, pero cambio su actitud, cuando se dio cuenta
de que no se podían mantener las escuelas solo con limosnas. Aprendió esta
lección a partir de su propia experiencia como estudiante. Por esto, se permitió a
los colegios el tener ingresos fijos31.
29 Fontes Narrativi de S. Ignatio de Loyola . . . , ed. Cándido de Palmases, S.J., 4 vols., Monumenta
30
Young, Cartas, 437. Estas cartas eran varias. Ver otra a Antonio de Aráoz, de Dic. 1, 1551( Cap.. IV, 5-11),
traducida en Ganss, ed., Ignatius of Loyola, 362-65.
31
Esto creó dificultades a los padres profesos, que se supone que no vivían de los ingresos retornos de las
dotaciones. Al final de su larga vida, en la que él había fundado numerosos colegios en Alemania, Pedro
Canisio, quien había profesado los cuatro votos, escribió al padre, el General Aquaviva confesando sus faltas.
La primera de ellas que se menciona es que él vivió en los colegios: "He vivido en los colegios como un padre
no ordenado, recibiendo a través de la indulgencia de los superiores, muchas comodidades que enfermarían a
un hombre religioso se comprometió a la pobreza" (Brodrick, Canisius , 815).
33
de la publicidad. "Por cada marine en combate, hay dos marines que toman su
foto." Más tarde, algo similar fue dicho sobre varias congregaciones misioneras.
Pero Ignacio estaba firmemente convencido del valor de la publicidad. Es
cierto, una buena acción brillará en este mundo malo, pero la gente necesita
primero oír hablar de ello.
El principal medio de publicidad fue, por supuesto, las buenas obras de los
mismos jesuitas y los comentarios favorables que ellos inspiraban en los testigos
de sus obras o los que les oían predicar; pero este círculo de testigos no era lo
suficientemente grande para Ignacio. Él quería que otros oyeran de sus buenas
obras. Para ello, los mejores medios eran las cartas. En las Constituciones, el
tema de las cartas está principalmente tratado en la Parte 8, que establece
ayudas a la unión de los corazones. Ignacio menciona dos obstáculos a esta
unión: (1) los jesuitas viven en diversas regiones del mundo, y (2) los jesuitas
son conocidos por disfrutar del favor de los príncipes y otras personas
importantes32.
Ignacio ve las cartas como uno de los principales medios de unión de los
corazones, en las Constituciones ([673-676]), resume la práctica que ya había
empleado desde su elección como general en 1541. Al año siguiente (1542),
reprendió a Pedro Fabro por no haber seguido sus instrucciones con precisión.
Ignacio, instruyó a Fabro a que escribiera una carta a Roma cada dos semanas.
Esta carta debería contener solo asuntos edificantes y material que pudiera ser
compartido con los demás, sin vergüenza; ser escrita con mucho cuidado, luego
corregida por gramática y estilo, pulida y luego copiada de nuevo en su forma
final. Otras noticias, en especial sobre los enfermos, los asuntos de negocio e
incluso algunas palabras de exhortación, además de las cosas que no son
edificantes. Éstas debían ser colocadas en una segunda carta para los ojos de
Ignacio solamente. Ignacio advirtió a Fabro que los fallos en el futuro en esta
materia traerían sobre él un mandato, en virtud de la obediencia, a seguir los
procedimientos adecuados33.
Tenía Ignacio más problema con Bobadilla, quien le escribió en 1543 para
decirle que, en medio de su importante trabajo apostólico, no tenía tiempo para
seguir sus complicadas instrucciones ni para leer las cartas que Ignacio le
enviaba. Luego pasó a criticar el estilo y la forma de las cartas de Ignacio.
Ignacio no estaba contento, pero tomó los comentarios de Bobadilla con
humildad. Explicó, “muchos amigos y conocidos que saben que tenemos cartas
de algunos de la Compañía desean verlas y deleitarse en ellas. Si no les
enseñamos las cartas cuando te lo piden, las extrañan, si les mostramos una
carta desordenada, nos menosprecian34.
32
Constituciones[655f]
33 Voung, Cartas, 62*64. La segunda carta fue llamada hijuela." Ver, Lucas, "Vineyard/ 176 n. 370.
33Yoüng, Letters, 75.
34
Young, Cartas,75
34
Es evidente a partir de estas fuentes que las cartas de aquellos días no eran
misivas privadas. Se consideraba como un delito no compartir una carta que
traía noticias relacionadas con la Compañía. Ignacio quería noticias que pudiera
utilizar. Ya hemos visto a Ignacio decirle Fabro que sus reflexiones espirituales
deberían ser colocadas en la segunda carta. Algunos años más tarde, escribió al
P. Gaspar Berze en la India, dándole instrucciones para incluir en sus cartas
información acerca de la geografía, la flora y la fauna del Lejano Oriente y la
duración de los días allí, porque personas de importancia en Roma, quieren
saber de esas cosas. A ellos les gustaría información sobre cualquier cosa que
pudiera parecer extraordinaria, como los animales y plantas desconocidas, su
tamaño y así sucesivamente.
Es evidente, por estas y muchas otras fuentes, tales como las instrucciones de
Polanco, sobre cómo escribir a Roma35, que Ignacio apreciaba el valor de la
publicidad. Quería mantener a los Jesuitas en el ojo público. Constantemente
preguntaba a los Jesuitas: "¿Qué piensa la gente nosotros?36" En la primera
parte de su carrera romana, esta publicidad ayudó a abrir puertas y a aumentar
la estima por la Compañía. En los últimos años, se utilizaron para obtener
donantes potenciales interesados en la fundación de un colegio.
Tenemos que recordar que las cartas a individuos específicos eran una cosa
relativamente nueva en el siglo XVI. En primer lugar, hubo un rápido aumento
de la alfabetización en el siglo XVI, lo cual era una condición previa necesaria
para la escritura y la lectura de las cartas. Cuando leemos lo que dicen las
Constituciones sobre las cartas, nos llama la atención el hecho de que la mayoría
de los pasajes son restrictivos39. Sin embargo, el presupuesto de estas
restricciones es que las cartas eran escritas y recibidas por Jesuitas en las
35
Epp,I,542-49
36 Ver, Bertrand , Politique, 298;. I, 545.
37
Ver carta a Teresa Rejadell, (Young, Cartas, 21)
38Ibid. 30ss. Ver artículo de Georges Rottereau sobre esta carta en Archivum Historicum Societatis lesu
44:139-52. Probablemente esta carta nunca fue enviada.
39
Constituciones, [60,246]
35
distintas etapas de formación. El mismo Ignacio instaba a sus hijos a
mantenerse en contacto con sus familias40. Sin embargo él mismo no seguía
esta regla con gran fidelidad. Por supuesto, él no era un niño cuando dejó su
hogar. Durante diez años no se comunicó con su familia. Entonces le escribió a
su hermano, Martín García, en 153241. En total, sabemos de siete cartas que
escribió a su familia.
Las cartas eran el segundo medio de propaganda. Los libros eran el tercero. La
mayor parte de lo que dicen las Constituciones sobre escribir libros es poco
entusiasta, si no negativo. Pero aquí de nuevo las presuposiciones de precaución
son sobre el hecho de que los jesuitas iban a escribir cosas que encontrarían
su camino a la imprenta. Una vez más vemos una evolución en la actitud de
Ignacio. En 1547, Alfonso Salmerón, uno de sus primeros compañeros, le fue
solicitado permiso para publicar uno de sus sermones. El declinó la solicitud. "Mi
principal razón para esta decisión se debe a que parece ajeno a nuestra
institución dirigir nuestros esfuerzos a la publicación de libros, un trabajo que
debe ser hecho por hombres de grandes dotes. Los jesuitas fueron llamados,
dijo, para ayudar a las almas, y la publicación de libros puede ser "un obstáculo
para él y a veces una distracción para realizar obras de una más elevada
caridad42.
Pero en 1547 el nuevo énfasis en las escuelas cambió todo eso. Por un lado, los
jesuitas tuvieron que montar bibliotecas y escribir libros de texto. Hacia el final
de su vida, Ignacio estaba ocupado tratando de establecer una imprenta en el
Colegio Romano43. En 1640, el libro del Jubileo Jesuita, Imago primi sceculi,
publicado en Amberes para -conmemorar el centenario de la aprobación de la
Compañía Jesús, lista la escritura como el duodécimo y último trabajo de la
Compañía, pronunciándola como una labor fructífera, porque los libros toman
poco tiempo y duran para siempre. "El objetivo de nuestros autores es hacer a
los hombres mejores y más sabios”44. Otro servicio que los libros impresos
ofrecen son los de honrar a nuestros benefactores y atraer potenciales
donantes a la Compañía. Esta tradición vivía en las Cartas edificantes y curiosas,
40
Ver,e.g,ppVIH,551
41
Epp, I,77ss;Young, Letters,5f
42 William V. Bangert, S.J., Claude Jay and Alphonso Salmerón (Chicago: Loyola University Press, 1985), 188.
43
Epp XI, nos.6420,6592, nos. 6651,6632
44
Images, 695
36
Relaciones de los jesuitas, y en muchas otras series en las misiones de la
Cokmpañía45.
Dice Arévalo que, antes de su conversión, Ignacio tenía " adquirida una
delicada cortesía que nunca perdió46." Este período de la vida de Ignacio ha
dejado huellas en la terminología de los Ejercicios Espirituales, sobre todo en la
meditación del Reino ([94]). Ignacio vio claramente la vanidad de la vida noble.
Él usa la palabra "Vanidades * para resumir su vida antes de su conversión." Era
un hombre entregado a las vanidades del mundo, con un gran y vano deseo de
ganar honor47. Más tarde se prohibieron las armas o instrumentos vanidosos de
las casas Jesuitas48. En sus días de estudiante le escribió a su hermano acerca
de la vanidad de amasar riquezas49.
Ignacio no era un adulador, pero, por otro lado, no exigía que los benefactores
de la Compañía fueran personas de vida ejemplar. Los papas que fueron más
generosos con la Compañía en el siglo XVI -Pablo III y Gregorio XIII- eran
padres de hijos ilegítimos en sus primeros días. Julio III, que fundó la
Germanicum y confirmó la Sociedad en 1550 con la bula Exposit debitum, fue
un pontífice amante de los placeres, quien estaba tan enamorado de un
adolescente de la calle, que lo hizo cardenal.
En España, un prelado mundano, don Juan de Córdoba, tenía una amante y seis
hijos, Una mujer amiga de los jesuitas se le acercó para solicitarle donar una
casa a la Compañía. Le contestó que necesitaba saber más sobre ellos.
P.Francisco de Villanueva lo visitó, "y el prelado fue ganado y se convirtió, pero
no abandonó su vida de pecado. Les dio a los jesuitas la casa de su amante.
Algunas de las personas piadosas de Córdoba se escandalizaron. “Los Jesuitas,
dijeron, han unido a Baal junto con el Arca del Señor, pero Ignacio no dudó en
45
Arte y drama se utilizaban como medios de propaganda, pero no lo podemos tratar en este artículo tan
corto
46
H. Rahner, Letters to Women,4, Ver. también pp 27-37
47
Autobiografía, Cap., I,1
48
Constituciones[266]
49
Young, Letters,7
50
Bertrand, Politique,197
37
agradecer a la señora que pidió la donación y parece no haber sido perturbada
por los chismes51.
Guillaume du Prat, obispo de Clermont, fue el fundador del primer colegio de los
jesuitas en Francia. Ignacio escribió a Francia diciendo que la gente decía que
el fundador del colegio no era exactamente un prelado modelo. Recomendó
caridad en el discernimiento para con el obispo52. ¿Qué era esta discreta caritas?
Podemos ver algo de ello en una carta que escribió Ignacio a Polanco en 1547.
Este último había estado criticando ciertas personas influyentes de Florencia,
incluyendo al duque y la duquesa de ese lugar. Él le había dicho a la duquesa:
“del sudor de los pobres, Dios le ha da mucho que podría ser bien utilizado y no
desperdiciado”53. Ignacio le dijo que nada se logra este tipo de ataques. En
primer lugar, se debe ganar el amor y el afecto de las personas a las que estás
tratando de ayudar. Por lo tanto, se debe establecer su crédito y su autoridad
con ellos. Entonces será capaz de ayudarles a cambiar sus vidas54.
Esa era también la carga de la famosa carta de Fabro, sobre cómo tratar con
los protestantes alemanes. Preguntado por Laínez sobre cómo tratar a los
herejes, Fabro respondió con una carta que fue muchas veces impresa en el
primer siglo de la Compañía. Los dos primeros puntos marcó el tono de toda la
carta.
2. Es necesario ganar su buena voluntad para que ellos nos amen y confíen
en nosotros. Esto se puede lograr hablando familiarmente con ellos en
temas sobre los que estamos de acuerdo y evitando puntos de diferencia
que pudieran dar lugar a discusiones. . . Primero debemos tratar de
establecer la concordia en puntos que nos unen, en lugar de hablar sobre
temas que dan lugar a conflictos de opinión55.
51
H. Rahner, Cartas a mujeres, 384-87. Recuerdo haber escuchado un discurso en la década de 1960 por el Dr.
Benjamín Mays, un pionero en el movimiento de derechos civiles. Él era un clérigo ordenado y el presidente de
largo plazo del Morehouse College en Atlanta, con un montón de experiencia en la recaudación de fondos.
"Sólo hay una cosa mala con dinero de manchado", dijo, "" puede manchar bastante de él. "
52
Epp. XI.168, Bertrand, Politique,529
53
Lucas, Vineyard, 194
54
Young, Cartas,114
55
Beati Petó Fabri < . . , Epístolai, Memoriale. et Processus, Fabri Monumental vol. 48 of Monumenta
Histórica Societatis Iesu (Madrid, 1914), 400. Existe una muy útil traducción de la totalidad de la carta en el
libro de Mary Purcell's The Quiet Companion (Chicago: Loyola University Press, 1970), 163-65. Esta es la
famosa regla de san Ignacio de entrar por la puerta de nuestro vecino y de manera de poder salir por la
nuestra. Ver pp. 26-28. of my Conversationál Word of God (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1978).
38
P... Charmot ve también esto como el primer principio de la educación
jesuita. En primer lugar gane el amor y el afecto de sus alumnos. Solo
entonces, podrás lograr algo bueno56. Pero volviendo a Florencia. Laínez fue
enviado allí para reparar el daño que Polanco había hecho. Ignacio instruyó
a los jesuitas de esa región, donde él estaba deseoso de fundar un colegio
jesuita, no poner nerviosa a la duquesa, porque ella era el “primer
candidato” a ser fundador del colegio. El colegio se inició de hecho, pero de
forma muy precaria. Parece que la duquesa prefería los juegos de azar a la
filantropía57.
Vale la pena leer toda la carta; continúa explicando las necesarias distinciones
a temer en cuenta, pero el aprovechamiento de los recursos naturales discurre
a lo largo de ella.
39
avanzamos con una intención pura y recta, buscando no nuestros
propios intereses sino los de Jesucristo, Él mismo en su infinita bondad
será nuestra protección59.
Ignacio, desde sus días de cortesano, conocía muchas de las familias nobles de
Europa. Él sabía quién estaba unido a quién, a través del matrimonio y de otros
tipos de relación. Esto, junto con sus dotes de persuasión le convertía en un
valioso intermediario en el arreglo de disputas familiares, e incluso en la
conciliación de los esposos y esposas. La única vez que salió de Roma en los
últimos nueve años de su vida –en la cual no fue del todo exitoso- fue para
tratar de reconciliar a Juana de Aragón con su esposo, Ascanio Colonna60. Pero
su éxito en la reconciliación de disputas dio lugar a una tradición en la vieja
Compañía. El restablecimiento de la paz entre familias enfrentadas, siempre fue
una prioridad en la predicación de las misiones jesuitas en diferentes
61
ciudades .
Entre todas las virtudes que poseía nuestro padre, aquella por la cual
fue especialmente más reconocido fue: la virtud de la gratitud, en la
que él era simplemente maravilloso. Era de suma importancia para él,
en la medida de lo posible, ser igual en generosidad e incluso superar
la de sus devotos admiradores y la de los benefactores de la
Compañía. Los mantenía informados de su progreso, los visitaba, les
ayudaba en todo lo que podía, incluso llevó a cabo para ellos
comisiones especiales, que estaban muy en contra de sus
convicciones, sólo con el fin de complacerlos63.
Los permisos especiales que conseguía para ellos eran por lo general dispensas,
indulgencias y rescriptos (cartas o cédulas reales) de Roma. Eso significaba que
tenía que sentarse en salones o salas de espera de varios dicasterios, hasta que
llegaba su turno para ver al oficial apropiado. En 1549, Polanco escribió a los
Padres en Sicilia acerca de los problemas que Ignacio tuvo que pasar, para
responder a favores solicitados por Leonora Osorio. En una ocasión, por lo
menos, Ignacio se excusó de hacer mandados alrededor de Roma, diciendo que
59
Ibid, 284
60
H, Banner, Letters to women,129f,141-45; Young, Letters,274-78
61
Bertrand, Politique, 188f.
62 H. Rahner, Letters to Women, 208.
63
Ver. ibid,170
40
era” Mardi Grass” * y en esos momentos no vamos a la calle, para no entrar en
contacto con toda la bufonería.
Por supuesto, existían algunos servicios que estas mujeres solicitaban que
Ignacio no podía realizar y algunos consejos que le daban que no podía seguir.
En 1553 recibió una carta de una amiga en Módena, quejándose de que el P.
Viola tomaba demasiados medicamentos. Él, amablemente, discrepo con ella y
explicó sus reacciones en una carta muy cortés. Otra dama de la nobleza de
España le comenta a Ignacio que “demasiados nuevos cristianos, personas con
sangre judía, eran admitidos a la Compañía en España. Ignacio ignoró su
comentario, pero se las arregló para conservar su amistad y apoyo64.
64
Ibid. 326, 389.
H. Rahner, Letters to Women, 50, 59, 221, 241.
65
41
Predicadores del medio evo y los de la temprana modernidad sostenían el
pensamiento de que el comercio era peligroso para el alma66.
Ignacio había vivido algunas buenas experiencias con empresarios durante sus
años de peregrino y de estudiante. Mientras era estudiante en París, hizo un
viaje anual a Flandes, en ese momento un importante centro de comercio. Allí
se encontró con buen éxito en su primera experiencia de campo en el recaudo
de fondos67. El resultado fue que obtuvo dinero suficiente para todo un año de
estudios.
Al tiempo que deplora los objetivos de los mercantes, Ignacio fue impresionado
por su eficiencia y su dedicación al trabajo. En su carta a los escolares de
Coímbra, se refiere al "afán de lucro" de los comerciantes: Nunca permitas a los
niños de este mundo busquen con más afán y mayor solicitud las cosas del
mundo, que tú por las cosas de la eternidad. Deberían llenarse tus mejillas de
rubor, si los ves correr a ellos a la muerte sin vacilar, más que tu a la vida68
Aquí vemos a Ignacio tratando de hacer ver a los jesuitas que emulen la energía
y el emprendimiento de los comerciantes, en lugar de caer en largas oraciones y
mortificaciones sin sentido.
66
Ver la nota marginal en Rev.18,9 en la primera versión traducida al ingles del Nuevo testamento ”Los reyes
y los mercaderes están sumergidos en los placeres de este mundo, que toda su vida está dedicada( si no
exceden la virtuosidad) a encontrar la gran variedad de placeres mundanos
67
Autobiografía, Cap,8
68
Young, Cartas, 123
69
Epp I.542,537
42
jesuitas celosos fueron llamados'' 'buenos comerciantes"70, mientras que otros
fueron llamados * los malos comerciantes71"
70
Epp. I,542,549
71
Ver, Bertrand, Politique, 290. Esta terminología persistió entre los jesuitas ingleses hasta bien entrado el
siglo XVII. Uno de los primeros de sus martires, San Edmond Campion, vino en la misión Inglesa de 1580 bajo
el disfraz de "un mercader de perlas". Los jesuitas también se refirieron a sus casas como "fábricas, 'en el
sentido de un lugar donde los factores (i, e., Los agentes, las ventas de los comerciantes, muchos) trabajaban.
72
Pero incluso en la vieja sociedad teníamos que cobrara alojamiento y alimentación de los estudiantes
internados en las escuelas residenciales. Véase, por ejemplo, las preocupaciones financieras del rector del
Colegio Inglés jesuita de San Omero a principios del siglo XVIII, tal como se describe en el “Letter Book“ de
Lewis Sobran, SJ, ed. Geoffrey Holt, S.J., vol. 62, Publicaciones de la “Catholic Record Ociety” (St. Albans, 1971).
La primera excepción a la regla de que la matrícula (minervale) no debieran ser cobradas se concedió a los
jesuitas de la Universidad de St. Louis. De esta dispensación dependían todas las escuelas de la Sociedad
hasta que las CG XXXI y XXXII. Véase Gilbert
73 Ver. David Knight, S J., "St. Ignatius' Ideal of Poverty," Studies in the Spirituality of Jesuits 4/ No. 1 (Jan.
1972): 16f. 24f.
74 Este no era siempre el trabajo de los jesuitas. En algunos casos otros eran encargados de recoger los
frutos de la tierra. Las Constituciones ([556]) especifican que los jesuitas deberían asegurarse de hacer este deber.
75
Thomas McCoog, SJ, ha hecho una buena cantidad de trabajos sobre la financiaciones de la provincia Inglesa
en su primer siglo de existencia, Ver sus dos artículos sobre las finanzas de la misión jesuita y la provincia
43
Compañía en la Curia Romana, vi a un investigador laico estudiando unos
elaborados mapas guardados allí -algunos de ellos a color- que registraban
viejas explotaciones agrícolas jesuitas en Italia. La venta de lo producido en los
campos, involucraba a los Jesuitas en el intercambio comercial, y ellos tenían
que conocer el intercambio internacional. Este es un tema muy frecuente en las
cartas de Ignacio, tal vez porque Juan Polanco, además de ser el secretario de
la Compañía, fue su tesorero76.
Más tarde, después de que él decidió que la educación era necesaria, si iba a
ayudar a las almas, utilizó sus vacaciones para pedir el dinero suficiente para
sostenerse durante el año. Otro punto de reflexión fue su famosa carta de 1536
a Carafa sobre los Teatinos79. Él vio claramente entonces que, si un grupo de
religiosos se dedicaban al servicio del pueblo de Dios, debería contar con el
apoyo de la limosna. Ésta fue su gran visión interior. Vio el dinero como una
criatura que se debería utilizar de acuerdo con los principios de la Fundación.
Inglesa: "Las finanzas de la Provincia de Inglesa de la Sociedad de Jesús en el siglo XIX-Siete: Introducción /
Historia Recusant 18, No. 1 (1986): 14-33, y "" la más mínima sospecha de Avance ": las finanzas de la Misión
jesuita Inglesa" 19, no . 2 (1989).
76
Ver Bertrand, Politique, 254ff
77
Ver ibíd., Parte 2, 5, "Les Chevaliers du Commerce et de la Finance," 251-92.
78
Autobiografía, 136
79
Epp. I, 114-18; Young, Cartas, 28-31
44
Vio los colegios descansando sobre tres sólidas bases. Su carta a Jean Pelletier,
SJ., rector de la nueva universidad en Ferrara, está dividida en tres partes, que
se anuncian en el párrafo inicial:
Una universidad es como un taburete de tres patas. Las tres patas son la
espiritualidad, el apostolado y las finanzas. Si alguna falla, el taburete se
derrumba.
80
Epp, IU, 542-50, no. 1899 gune 13, 1551); Young, Letters, 244.
81
Epp. X, 124ff., no. 5902 (Nov. 14, 1555).
82
Epp. XI, 254, no. 6372.
83
Epp. VI, 63Q£, 484, nos. 4389, 4276. Después de la muerte de Ignacio, los papas proscribieron estas tasas e
interés tan altas
45
riquezas de la Iglesia “ociosas” o que cayeran manos seculares. Naturalmente,
ver un convento franciscano, o una abadía benedictina siendo entregada a los
jesuitas -para apoyar una universidad- no nos dejaba bien vistos a nosotros ante
estas y otras órdenes religiosas.
84
Constituciones [816]
85
Young, Cartas,357
86
Epp, XH,656-58
87
Lucas, Vineyard/214f
46
El Quinto Principio Ignaciano de Recaudación de Fondos
Podemos ser breves en este último punto, ya hemos visto cómo Ignacio se
ocupaba de las peticiones de sus benefactores. También los elementos de
una teología ignaciana de gratitud están disponibles en la edición de Hugo
Rahner sobre “Las cartas de Ignacio a las mujeres”88. Él habla, en primer
lugar, sobre el vínculo ascético entre pobreza y gratitud y habla de la
"gratitud del que nada tiene" y la "gratitud imperecedera” de Ignacio.
88
Cartas, H. Rahner pp. 169-72
89
Ver Iparraguirre y Dalmases, Obras Competas. Índice s.v. Agradecimientos
90
Young, Cartas,85
47
esquina de Juan, y cita a un cardenal que alaba la devoción del Rey a la Iglesia y
la contrasta con la de los italianos y el ingles Henry VIII.
Parte II:
91
H. Rahner, Cartas a las mujeres, 171. El original está en Goncalves da Cámara "," Memoriale / Fontes
Harrativi de S. Ignatio de Loyola. . . , Monumenta Ignatiana, Monumenta Histórica societatis lesu (Roma, 1943)
1:742
92
No ha sido posible encontrar esta cita de San Agustín
48
Lo que Ignacio enseña en su primer principio sigue siendo aplicable en la
actualidad, solo que hoy no sólo pedimos para las escuelas, sino también para
las misiones, los jesuitas retirados (envejecientes), parroquias, casas de retiro,
las publicaciones, la universidad Gregoriana, los refugiados, el Cuerpo de
voluntarios Jesuitas (JVC en ingles) y otras innumerables causas. La historia
reciente demuestra que, con pocas excepciones, las obras no bendecidas con un
director capaz de recaudar fondos, no duraron mucho. Ahora tenemos que estar
convencidos del valor no sólo de las escuelas, sino de muchos otros ministerios
jesuitas. Si no podemos comunicar a la población que estamos sirviendo,
nuestro compromiso y entusiasmo por nuestro trabajo, entonces el trabajo
morirá. Probablemente nunca ha habido un momento en la historia de la
Sociedad, done una mayor proporción de jesuitas están dedicados a recaudar
(pedir), y la proporción sólo puede aumentar en la medida que nuestro número
decrece.
El segundo principio ignaciano de dejar que brille nuestra luz es aún más cierto
hoy que en el tiempo de Ignacio. Vivimos en la era de la comunicación. Los
contactos personales y las cartas siguen siendo efectivos, pero si esperamos
involucrar a un amplio público en nuestras obras, tenemos que dominar los
misterios del correo masivo, publicar atractivas revistas, producir anuncios que
llamen la atención y boletines de noticias interesantes. Los Jesuitas tienen que
ser conocidos por las personas que leen los periódicos, ven la televisión y van al
cine. Tenemos que decirle al mundo el trabajo que estamos haciendo y hacer
que la gente se involucre.
49
Los que apoyan las obras de los jesuitas se sientan a hablar con más facilidad
de sus problemas y triunfos con la persona a quien le hacen los cheques.
Por supuesto, hoy en día, los fondos que pedimos provienen de un espectro más
amplio de donantes de lo que se tenía en los tiempos de Ignacio. Aun así, no
debemos olvidar que la clase campesina contribuyó, aunque de mala gana en la
mayoría de los casos, a los ingresos recaudados para la dotación de nuestras
escuelas, como hemos señalado anteriormente. También hemos observado que
algunos de los regalos que se recibieron en la época de Ignacio causaron
escándalo entre los fieles. El escándalo sería inconmensurablemente más grande
hoy en día. La opinión pública es una fuerza mucho más grande ahora, y
tenemos que tomar eso en cuenta.
50
está realmente ayudando a los donantes "para entrar a una nueva vida, una vida
llena de nueva felicidad y auto realización93.
Timothy Healy, SJ, también hizo hincapié en la humildad, en su discurso del año
1991 a la Conferencia Católica Nacional de Desarrollo.
Pero cuando todo está dicho y hecho, sigue siendo difícil para la mayoría de los
jesuitas pensar en Ignacio como un recaudador de fondos o incluso
particularmente interesado en el dinero. Pero él lo era. Uno sólo tiene que leer
sus cartas. Todavía no hemos apreciado como nuestro fundador encontraba a
Dios en los detalles94.
93
Paul Reinert ,sj, “El Ministerio de Recaudar Fondos”, desarrollo Humano 10(1989(): 37-40
94
Ver Lucas, Cap. 7, titulado Dios en los detalles
51
52
Fichas de
Experiencias por
Provincias
Reportantes
53
1.
Ficha de Experiencia de Recaudo
2. Descripción de la actividad
Se trata de una campaña de búsqueda de recursos financieros y materiales para
construir un nuevo alojamiento para la Casa Terapéutica para el tratamiento de
químico-dependientes. Los órganos de salud del Estado, que nos han visitado,
han aconsejado esta mejora. Los espacios existentes son demasiado estrechos
para una población de 32 pacientes. Los mismos dependientes y sus familias
contribuyen con lo que pueden; lo demás viene de donaciones y recaudos y del
trabajo de los pacientes. Es una casa para la recuperación de químico-
dependientes. El plazo es de año para terminar, pero esperamos terminar antes.
2. 3. Metodología de ejecución
a) Recaudo de donaciones individuales, de personas (12)
b) campañas de recaudo en la parroquia jesuita N.S. do Rosario. Hace
muchos años, todos los días martes, a las 5 de la mañana, se celebra una
misa (la iglesia en general está llena) en que se piden las varias formas
de ayuda en favor de este proyecto entre los devotos de la Virgen del
Rosario y de San Benedicto (de gran devoción popular).
c) donaciones de entes públicos (convenio con la Secretaria de Salud;
donación de materiales de construcción-IBAMA);
d) ayuda externa (Alemania, uno 20%);
e) trabajo de los pacientes (trabajan como voluntarios en turnos en distintos
labores), incluso en la construcción.
f) Fundo de Solidaridad de la Archidiócesis de Cuiabá (8%).
4. Responsables de la ejecución, función de cada responsable
1. P. Pedro Canisio Schroeder, Director da casa terapêutica;
2. P. Martinho Lenz (ayuda en la cooperación internacional).
54
3. 6. Público meta: los fieles de la parroquia jesuita de la ciudad, de Nuestra
Señora del Rosario y San Benedicto y benefactores individuales, entes privados,
gobierno de la ciudad de Cuiabá.
4.
5. 7. Meta Programada vs. Recaudo obtenido:
6.
7. Meta programada: Reales 121.000,00 (aproximadamente USD 60.000); el
presupuesto total de la obra;
8. Hasta el momento (junio de 2012) hemos conseguido aproximadamente la mitad
(RS 60,000,-)
9.
* El secreto del logro en este caso es el buen concepto (la buena fama) que
tiene la Casa Terapéutica; y la habilidad del Director de los casa en establecer
relaciones con donantes y la comunidad.
*La Casa Terapéutica, adopta una pedagogía activa, que es basada en la motivación
religiosa y en la terapia ocupacional. No usa el sistema de castigos y premios como es
habitual, sino un sistema de motivación, apoyo y compromiso. Tenemos
acompañamiento médico, sicológico y espiritual. Los internos, como condición para su
admisión, deben firmar un compromiso de observar el reglamento interno. Nadie es
punido. Cuando un comete falta grave se pune a sí mismo. Todos trabajan algunas horas
al día en distintas actividades comunes: cocina, lavado de ropa, huerta, pomar, creación
de pollos y otros animales, floricultura. La tasa de recuperación es elevada (uno 80%
por ciento). Es dirigida por un sacerdote jesuita, con administración de un equipo de
laicos, presidida por una mujer (un matrimonio, ella es la jefe), pagados y voluntarios.
55
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: México, Mi AlcanSilla de Ruedas
3.Metodología de ejecución:
56
B. Estrategia creativa y producción de materiales
1.- Botes, etiquetas, carteles, folletos, etc.
C. Colocación de AlcanSillas:
1.- Cabildeo
D. Informes bimestrales a participantes:
1.- Materiales impresos
2. Medios electrónicos: web, face, mailing,
E. Control, evaluación y exposición de resultados.
1. Comparación con ciclo anterior.
2. Base de datos
3. AlcanSillas Colocadas
4. Centros de acopio y redes
5. Balance financiero
6. Sillas entregadas.
57
10. De realizarla de nuevo,
Que dejaría? La mecánica e intencionalidad
Que cambiaría? La logística de recolección, hay que pensar en
patrocinio de servicios de mensajería que tenga servicio en todo el
país.
Que añadiría?
Nuestra AlcanSilla
58
Promocionales informativos
59
60
61
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: Paraguay, Captación de Socios y Donantes
1. Nombre de la actividad
2. Descripción de la actividad
3. Metodología de ejecución
62
5. Frecuencia de realización, años realizándola.
Realización diaria y permanente.
6. Público meta
En primera instancia, simpatizantes de los jesuitas: ex-alumnos, padres
de alumno y amigos de jesuitas. Luego otras personas sugeridas por
amigos y de ahí al público en general.
63
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: ECUADOR
Obra: Fundación Asistencia Social Madre Dolorosa
Cena, Show, Vinos, Jazz & Blues
6. Público meta: la venta de 500 entradas, las mismas que son vendidas entre
los familiares, amigos de las voluntarias y benefactores que conociendo la
trayectoria de la fundación siempre están prestos para ayudar.
64
8. Historial de recaudo vs frecuencia de realización:
65
Se envía carta a la administración de cada uno de los centros comerciales
pidiendo el permiso respectivo para realizar la colecta en el centro comercial.
Se trabaja en la distribución de la logística de todos los que van a participar
en la colecta como es: lugar, horario, coordinadora del lugar y que persona
va retirar lo recaudado.
Realizar la publicidad del evento con boletines de prensa, entrevista, pautas
publicitarias en radio, prensa y televisión,
Tres días antes se cita a las voluntarias coordinadora de grupo para
entregarles el material (mandiles, adhesivas y fundas), se entrega el
distributivo del trabajo y las normas.
Se envía sobres a familiares y amigos para recogerlos posteriormente.
Por último se realiza el conteo del dinero recaudado, registrándolo en
tesorería y su respectivo deposito.
66
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: ECUADOR, Concierto
1. Nombre de la actividad
2. Descripción de la actividad
67
ambiente de alegría en el auditorio, el público se divierte y al final del
concierto se queda con el deseo de repetir la experiencia.
3. Metodología de ejecución
68
El personal de la Oficina de Desarrollo se encarga de:
Seleccionar las canciones que se interpretarán en el concierto
(conjuntamente con el grupo de apoyo y el director musical)
Contratar el diseño e impresión de los materiales publicitarios
Grabar la cuña publicitaria para transmisión gratuita en las radios a través
de alianzas estratégicas
Redactar y enviar boletines de prensa a los medios que responden al
target de atención y a la comunidad en general
Asistir a entrevistas en medios de comunicación masiva
Difundir el concierto por medio de las redes sociales
Coordinar la presentación del video institucional y las palabras de
bienvenida
Coordinar la entrega de trípticos promocionales a la entrada del concierto
Vender boletos
Coordinar el evento antes, tras bastidores, durante y después
Evaluar el desarrollo de la actividad
Elaborar el informe económico
En los últimos 10 años se han presentado diferentes eventos culturales con una
frecuencia de dos por año: conciertos de música erudita y música popular,
exposiciones de pintura, baile flamenco, obras de teatro (monólogos).
En los últimos dos años, hemos venido presentando al maestro Larry Salgado,
su orquesta y cantantes con música del recuerdo, años 60,70 y 80’ : música,
española, italiana, argentina y este último de música mexicana.
69
El coro de niños y niñas del CMT abre los eventos en la mayoría de los casos,
gusta mucho al público que los aplaude con emoción.
6. Público meta
Personas de 30 años y más, de clase económica media, media alta y alta.
70
10. De realizarla de nuevo,
Que dejaría?
Que cambiaría?
Que añadiría?
71
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: Paraguay, Fe y Alegría Paraguay,
Rifa Anual
1. Nombre de la actividad
Rifa anual de la Asociación Fe y Alegría
2. Descripción de la actividad
Institucionalmente la Rifa de Fe y Alegría, se ha caracterizado, por ser
una actividad que permite involucrar e interactuar a cada uno de sus
miembros trabajando en cooperación local y nacional.
El objetivo de la Rifa es recaudar fondos y hacerle participes a la
ciudadanía en general para adherirse a la acción Educativa de Fe y Alegría
mediante la compra de la Rifa.
3. Metodología de ejecución
1. Conformación de un equipo de Rifa para cada año.
2. Plan de trabajo:
1.Plan de
acción
Ev. global
Ejecución
Fidelización
Evaluación Seguimiento
Ev. parcial
72
5. Frecuencia de realización, años realizándola.
La Rifa se realiza cada año…son 20 años realizando la Rifa en Fe y Alegría
Paraguay
6. Público meta
1. La población beneficiaria de Fe y Alegría
2. La ciudadanía en general compran la Rifa
73
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia:Paraguay, Obras de Ballet
1. Nombre de la actividad
Obras de Ballet a Beneficio de la FUNDACIÓN JESUITAS
2. Descripción de la actividad
Son obras ofrecidas por el Ballet Municipal de Asunción, cuyo rédito
económico queda a favor de la FUNDACIÓN JESUITAS.
3. Metodología de ejecución
El Ballet Municipal de Asunción ofrece anualmente dos o tres funciones a
la FUNDACIÓN JESUITAS. Quedan ofrecidas 600 localidades del Teatro
Municipal para que la FUNDACIÓN las venda. Todo lo recaudado queda a
favor de la misma, deducidos los gastos de puesta en escena de la Obra
ofrecida, que sería un costo mínimo.
6. Público meta
El público meta son el público en general amante del ballet, y
especialmente familias de alumnos y ex alumnos de los Colegios de la
Provincia, colaboradores y amigos de los Jesuitas.
74
8. Historial de recaudo vs frecuencia de realización
Aumentan o disminuyen
El año anterior se tuvo un resultado positivo del equivalente en guaraníes
de USD 756,45, mientras que este año hemos aumentado esta cifra al
equivalente en guaraníes de USD 1.977,77.
75
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: Paraguay, Fondo de Inversiones
1. Nombre de la actividad
Fondo de Inversiones
2. Descripción de la actividad
3. Metodología de ejecución
6. Público meta
Amigos de la provincia
76
7. Meta Programada vs. Recaudo obtenido
77
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: Provincia del PERU
1. Nombre de la actividad
2. Descripción de la actividad
3. Metodología de ejecución
Responsables:
Director de la ODP
Responsable de ejecución del proyecto
78
- Integrar el Comité de Gestión del Fondo (Secretaría)
6. Público meta
79
8. Historial de recaudo vs frecuencia de realización
Aumentan o disminuyen
Monto ejecutado por años:
Año 2008: US$ 50,000.00
Año 2009: US$ 40.000.00
Ano 2010: US$ 49,908.75
Año 2011: REDESUR: US$ 52,580.00; TESUR: US$ 14,790; SOLARPACK:
US$ 60,000.00
Año 2012: REDESUR: US$ 49,987.50; TESUR: US$ 106,425.00;
T-SOLAR: US$ 50,875.00; SOLARPACK: US$ 60,000.00
Como vemos líneas arriba, en los últimos dos años el incremento del
monto ejecutado de los proyectos, en convenio con empresas, ha sido
bastante significativo.
80
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: Antillas
81
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: ANTILLAS
Esta actividad a celebrarse en septiembre, ha sido pospuesta por otras
urgencias de la Provincia
82
6. Público meta: Población en general con énfasis en empresas y personas.
Empresas con programas establecidos de Responsabilidad Social Corporativa,
que se sientan motivadas a incluir en sus planes las obras y proyectos de la
Compañía de Jesús. Personas particulares conocedoras de su fructífera labor
desarrollada en sus 75 años de presencia, ex alumnos de nuestros colegios,
politécnicos y otros centros educativos católicos.
83
Ficha de Experiencia de Recaudo
Provincia: Antillas
1. Nombre de la actividad
Proyecto Manitas
Propuesto por el Servicio de Voluntariado Ignaciano de República
Dominicana (Servir-D)
2. Descripción de la actividad
3. Metodología de ejecución
84
4. Responsables de la ejecución, función de cada responsable
6. Público meta
85
11. Cualquier otro comentario que considere relevante.
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