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2. DISCIPLINAS FILOSOFICAS
▪ Entre las principales disciplinas filosóficas tenemos:
▪ GNOSEOLOGIA: Es el estudio del origen, la naturaleza y esencia del conocimiento
humano, la validez del conocimiento y las formas.
▪ EPISTEMOLOGIA: Estudia la validez del conocimiento científico estructuras de las
teorías científicas, la naturaleza del método científico.
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3. ACTITUDES FILOSÓFICAS
ACTITUD: Es una predisposición adquirida un sentimiento general de evaluación (positiva
o negativa) sobre personas, objetos o asuntos que conduce a un comportamiento en
particular.
3.1 ACTITUD CIENTIFICA
La actitud científica se caracteriza como objetiva, explicativa, fundada, sistemática, metódica y
verificable, es selectiva porque el hombre de ciencia estudia determinadas áreas de la realidad,
así como la física estudia los fenómenos físicos, es teórica como por ejemplo Newton explico
que un cuerpo cae por la ley de la gravedad; así los psicólogos investigan los procesos del
comportamiento, los químicos las transformaciones internas
de la materia, etc.
3.2 ACTITUD FILOSOFICA
La actitud filosófica se caracteriza por la búsqueda
permanente, por el eterno preguntar. dónde las preguntas
son más esenciales que las respuestas, tratando de explicar
“por qué” y “el para que”
El surgimiento de la actitud filosófica o las causas del
filosofar, históricamente, tiene múltiples interpretaciones,
entre ellas:
- “La pasión por la admiración es propio del filósofo” (Platón,
Obra “Teeteto”)
- “El asombro empujó a los primeros pensadores a las especulaciones filosóficas” (Aristóteles,
Obra “La Metafísica).
- “La duda metódica es la condición de todo verdadero filosofar y la vía de la “certeza” (Renato
Descartes, Obra “Discurso del Método”)
- “Las situaciones límite hace que se tome el más profundo pensar” (Karl Jaspers, Obra
“Introducción a la Filosofía”).
3.2.1 CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSÓFICA
Según Heidegger, es el extraordinario preguntar por lo extraordinario. Sus características más
importantes son:
● Problemática. Pone en tela de juicio los conocimientos en base a interrogantes.
● Crítica. Todo conocimiento se somete a juicio de la razón, es decir a la
rigurosidad reflexiva crítica ya que no acepta criterios de autoridad, es decir, no se puede
sostener que tal o cual teoría es válida porque así lo sostiene un renombrado intelectual.
● Universal. Cualquier persona que adopte una actitud filosófica puede explicar y
demostrar lo que pretende problematizar en cualquier momento.
● Racional y reflexivo. Se funda en la razón, todo lo analiza y sólo acepta como
verdadero aquello que haya resistido el análisis racional e intelectivo.
● Es un saber totalitario o general: toma su objeto de estudio en forma completa,
integral, global y total.
Es anti dogmática considera que todo conocimiento es perfectible.
Por ejemplo, cotidiano, sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que esto
significa que una amistad se está acabando, que la amistad de un amigo termina. Tendrá que
analizarse a fondo el por qué. ¿Cómo comenzó el distanciamiento?, ¿Fue un suceso casual, un
malentendido, una acusación injusta, un acto desconocido, una deslealtad? La actitud filosófica
debe entrenarlo a encontrar, luego de un sereno, exhaustivo análisis, la causa o las causas
fundamentales de tal alejamiento. Aquí se aplicará un principio filosófico que nada es sin
fundamento, nada hay sin un por qué.
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Es así como, en lugar de hablar del espíritu, hablamos del pensamiento, de nuestras ideas, de
nuestra conciencia, de nuestra alma, lo mismo que hablando de la naturaleza, del mundo, de la
tierra, del ser, nos referimos la materia Engels en su libro “Ludwig Feuerbach,” habla del ser y del
pensamiento. El ser es la materia, el pensamiento es el espíritu.
4.2 IDEALISMO - MATERIALISMO
(Politzer, 1985) en su obra los “Principios fundamentales de la Filosofía” explica las dos
concepciones filosóficas que son consideradas las dos vertientes iniciales de la filosofía.
4.2.1 IDEALISMO FILOSOFICO
Es una doctrina que tiene como base la explicación de la materia por el espíritu, sostiene que el
pensamiento es el elemento principal, el más importante, el primero, afirma que es él el que
produce el ser, o dicho de otro modo “el espíritu es el que produce la materia”.
Desde el siglo XVI en que la ciencia comienza a explicar los fenómenos de la naturaleza sin
tener en cuenta a Dios ,para combatir estas explicaciones científicas materialistas había que
llevar más lejos el idealismo hasta negar la existencia de la materia a eso se dedicó en el siglo
XVIII un obispo ingles Berkeley a quien se ha llamado el padre del idealismo quien sostiene
que la materia no existe, Las cosa existen, es verdad, pero en nosotros, en nuestro espíritu lo
que en filosofía se llama solipsismo ( solo- yo -mismo).
El pensamiento o el espíritu; es la idea que nos hacemos de las cosas, ciertas ideas surgen
ordinariamente de nuestras sensaciones y corresponden a objetos materiales; otras ideas, como
las de Dios, de la Filosofía, del infinito, del pensamiento mismo no corresponden a objetos
materiales, tenemos ideas y pensamientos porque vemos y sentimos.
Por eso los idealistas afirman el mundo no existe fuera de nuestro pensamiento, son nuestras
ideas las que crean las cosas, la causa de la realidad del mundo y de las cosas es nuestro
pensamiento.
4.2.2 MATERIALISMO FILOSOFICO
La Materia o el ser; es lo que nuestras sensaciones y nuestras percepciones nos muestran y nos
dan, es de una manera general todo lo que nos rodea lo que se llama el mundo exterior. Por eso
cuando los filósofos hablan de las relaciones entre el ser y el pensamiento, o entre el espíritu y la
materia o entre la conciencia y el cerebro, etc todo esto es lo mismo y quiere decir el más
importante es el que domina, en fin, el que apareció primero es lo que se llama “El Problema
Fundamental de la Filosofía
El materialismo ha nacido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el oscurantismo, con
el transcurso de los siglos los conocimientos científicos de los hombres han progresado.
Recordemos en la antigüedad griega los conocimientos científicos eran casi nulos y los primeros
sabios eran al mismo tiempo filósofos porque en esa época la filosofía y la ciencia naciente
formaban un todo ya que una era la prolongación de las otras. Las ciencias comenzaron a
establecer precisiones de los fenómenos del mundo y hasta entraban en contradicción con las
ideas de los filósofos idealistas, surgiendo así un antagonismo entre filosofía y las ciencias, por
lo cual fue necesario que se separaran. Pero el materialismo nacido de las ciencias ligado a ellas
y dependiente de ellas ha evolucionado con ellas para llegar con el materialismo moderno el de
Marx y Engels.
Para el materialismo el ser, la materia, es el elemento primordial, la cosa primera y el espíritu es
la cosa secundaria posterior, dependiente de la materia, Para los materialistas no es el espíritu o
Dios quien ha creado el mundo y la materia; sino el mundo, la materia, la naturaleza son los que
han creado el espíritu.
Cuando retomamos al problema ¿Porque piensa el hombre? Los materialistas responden que el
hombre piensa porque tiene cerebro y que el pensamiento es el producto del cerebro, por
consiguiente, la materia, el ser, son algo real, existente fuera de nuestro pensamiento y no
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necesitan del pensamiento de espíritu para existir. Los materialistas afirman ¡sí! Podemos
conocer el mundo, y las ideas que nos hacemos de este mundo son cada vez más exactas,
puesto que podemos estudiarlo con ayuda de las ciencias, ya que nos prueban continuamente,
por la experiencia Para concluir recordemos que los materialistas ante el problema fundamental
de la filosofía afirman.
Que la materia es la que produce el espíritu y que científicamente no existe espíritu sin materia.
Que la materia existe fuera de todo espíritu y que no necesita espíritu para existir;
contrariamente a lo que dicen los idealistas no son nuestras ideas las que crean las cosas, sino
por el contrario son las cosas las que nos dan las ideas.
Que somos capaces de conocer el mundo, razonara diciendo: el cerebro (el ser) es el que
produce nuestras ideas (el pensamiento). Que la vida económica explica la vida política y que,
por consiguiente, la vida política es un producto de la vida económica (materialismo histórico).
Ser materialista en la práctica es obrar conforme esa filosofía tomando como factor primero y
más importante a la realidad, y como factor secundario el pensamiento.
ACTIVIDADES N° 03
Investiga y debate sobre el problema fundamental de la filosofía y compara los aportes de los
idealistas y materialistas ¿Cual es primero el ser o el pensar? Texto de Politzer G. “Principios
elementales y principios fundamentales de Filosofía” sobre los Problemas Filosóficos primera
parte de pág. 23 –34 y compara través de un cuadro comparativo
MATERIALISTAS IDEALISTAS
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Karl Marx
Friedrich Engels
Friedrich Nietzsche
Edmund Husserl
Bertrand Russell
George Edward Moore
José Ortega y Gasset
Ludwig Josef Johann Wittgenstein
Martin Heidegger
Jean-Paul Sartre
Simone de Beauvoir
Louis Althusser
Thomas Samuel Kuhn
Michel Foucault
Jürgen Habermas
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1.- Filosofía Antigua Comprende la filosofía oriental y la filosofía occidental
A.- Filosofía Oriental. -Surgió por primera vez en los países del antiguo oriente, ósea la China,
India etc su aparición significo una gran conquista para el pensamiento humano que surgió del
pensamiento mítico y religioso, entre los filósofos chinos tenemos a Confucio (551-479) creador
del confucionismo; Lao Tze (570.490) representante del taoísmo. La filosofía de la India
constituye la suma de doctrinas religiosas dieron como resultado a escuelas como el yoga, el
budismo.
B.-Filosofía Occidental. - Se divide en filosofía griega y filosofía Helenística Romana.
B.1.- La Filosofía Griega. -Se subdivide en:
Periodo Cosmológico o presocrático. - En esta etapa la principal preocupación de los
presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta
etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica teniendo varios representantes
como:
Tales de Mileto, Primer filósofo que afirmó que el origen de todo lo que existe esta en el agua o
humedad, rechazo las explicaciones mitológicas y uso la razón para fundamentar la explicación
de las cosas que existen.
Anaxímenes, afirmo que el arjé o principio creador de todas las cosas es el aire, que por
condensación y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus
diferencias cualitativas. Aire es también el alma (psiché), soplo o aliento divino similar al aire que
nos rodea.
Periodo Antropológico. - Su principal preocupación toman al hombre como objeto de reflexión
como Protágoras, Gorgia e Hippias sus planteamientos eran relativistas y sólo se dedicaban a la
enseñanza privada y dominaban la retórica y la política, así como también:
Sócrates, La información que se tienen del proceder del historiador Jenofonte, el comediógrafo
Aristófanes y el filósofo Platón, participó como soldado de infantería en las batallas de Samos
(440) en el siglo V a. de C. ejerció una enorme influencia en la filosofía antigua y moderna, por
su modo de vida, su carácter y su pensamiento, centrado en la moral y en el valor de la virtud
ética, el problema moral, la autoconciencia (“conócete a ti mismo”). Sócrates piensa que el
hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los
criterios que permiten discernirlo; considera que el fin de la existencia del hombre es ser feliz y
una vida virtuosa permitirá alcanzar la felicidad.
Platón. - Llamado Aristocles, tenía el apelativo con el que le conocemos y que significa "espalda
ancha" por su corpulencia. Durante su juventud llegó a ser bicampeón olímpico cree en
realidades abstractas, inalterables y eternas, que son las ideas inteligibles, diferente de la
apariencia del mundo sensible que está en permanente cambio y que no se puede comprender
con la razón.
Aristóteles (siglo IV. a. de C.), discípulo de Platón, abarca conocimientos sobre campos
diversos de la ciencia o las humanidades (polimata), se especializó en el estudio de los principios
de la lógica formal y fue el encargado de bajar a la tierra las ideas trascendentes de Platón. El
alma, no la idea, es la forma de la materia. Escribió como 200 tratados (de los cuales solo nos
han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de
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la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Fue maestro de
Alejandro Magno.
B2.- Filosofía Helenística. -Este periodo duro como 300 años y está compuesto por una
sociedad universal donde la lengua y cultura griega tuvieron un papel importante. Los reinos
Helenísticos eran tres. Macedonia, Siria y Egipto, las ciudades griegas pierden su
independencia, surgiendo escuelas como la Cirenaica, megarica, cínica, estoica, epicureísmo,
escepticismo y el neoplatonismo.
2.- Filosofía Medieval. -Los filósofos más representativos (desde el siglo IV. al siglo XV), fueron
San Agustín de Hipona (354-430) con su teoría de la iluminación y Santo Tomás de Aquino
(1225-1274) quien consideraba que no hay incompatibilidad entre la fe y razón. Ambas filosofías,
basadas en el dogma, trataron de racionalizar la fe. El problema de los universales es tratado
desde el nominalismo y realismo
3.- Filosofa del Renacimiento. -Comprendido entre el siglo xv y xvi etapa de transición entre el
pensamiento antiguo y medieval al moderno haty diversas corrientes como:
Filosofía de la Naturaleza. Giordano Bruno
La filosofía Política. Maquiavelo, Grocio
La lucha por el método experimental: Copérnico, Galileo
4.- Filosofía Moderna. - Comprende del siglo XVII al XIX periodo muy complejo marcado por
grandes acontecimientos se da la primera polémica entre los filósofos racionalistas y los
empiristas
Entre los Racionalistas destacan:
Descartes (1596-1650), filósofo francés, es considerado el padre de la filosofía moderna. Adoptó
la duda metódica como método de conocimiento, centrando toda su filosofía en el pensamiento y
la razón. En un intento por explicar la realidad y salir del antropocentrismo de Descartes, surge el
empirismo inglés, admitiendo que la fuente del conocimiento es la experiencia y cuyos
principales representantes fueron Leibniz, (1646-1716; Hume, (1711-1776); Berkeley,
(1685-1753); y Locke, (1632-1704).
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Leibniz (1646-1716) Filósofo y matemático alemán sustento la teoría de las monadas, que sólo
puede ser fuerza, energía, vigor, pero esa fuerza no es material como la conocemos en nuestra
experiencia sensible
Entre los Empiristas Destacan Francisco Bacon, quien postulo el método Inductivo; John Locke
propone “Nada existe en el intelecto humano si antes no ha pasado por los sentidos”
Kant, (1724-1804), Hace una síntesis del pensamiento racionalista y del empirismo y a la luz de
los nuevos descubrimientos de la ciencia plantea eficazmente tanto el problema del conocimiento
como el metafísico, realizando una crítica a la razón pura. El Idealismo trascendental de Kant
nos dice que el tiempo y el espacio son dos formas que tiene la mente humana de estructurar la
realidad que son “a priori” de la experiencia. La conciencia moldea la realidad dándonos una idea
del mundo, y fuera de la percepción del hombre, la realidad para Kant, no se puede comprobar
que tenga existencia en sí misma.
5.- Filosofía de la Edad Contemporánea. - Abarca desde el siglo XIX Hasta nuestros días su
preocupación es precisar la naturaleza y el método de la filosofía, las corrientes filosóficas que
resaltan son: la filosofía Analítica que se desarrolló ene l mundo anglosajón problematizo el
lenguaje por medio de la lógica formal, el positivismo, el neopositivismo. L a filosofía continental
que se desarrolló en Europa se caracterizó por ser más especulativa, el marxismo, el
naturalismo, pragmatismo, utilitarismo, intuicionismo fenomenología, historicismo, hermenéutica,
existencialismo, vitalismo, estructuralismo, posmodernismo, feminismo. Por último la escuela fe
Francfort agrupa a diversos investigadores abrazo abiertamente el marxismo.
Hegel, (1770/1831), marca el pináculo del idealismo alemán después de Kant, desarrollando un
esquema dialéctico (tesis-antítesis-síntesis) para explicar la realidad.
Marx, (1808-1883); desarrolla junto con Engels, una teoría socioeconómica, a partir de la
filosofía de Hegel, que constituye la ideología fundamental del Comunismo, el materialismo
dialéctico. En su libro el “El Capital” hace un análisis profundo del sistema capitalista que divide a
la sociedad en dos clases, los trabajadores no propietarios y los no trabajadores propietarios de
los medios de producción. Para Marx, esta situación “alienante” solo será superada cuando los
trabajadores puedan recuperar el producto de su trabajo, dando fin de esta manera a la lucha de
clases.
Como resultado de las guerras mundiales surge las doctrinas nihilistas o pesimistas, cuyo
representante más importante es Nietzsche, (1844-1900) que exaltó la razón y la ciencia y que
anunció la muerte de Dios y existencialistas como Kierkegaard, (1813-1855); que llamó a su
teoría Dialéctica cualitativa defendiendo la imposibilidad de conciliación de los contrarios,
priorizando la existencia sobre la esencia. El hombre es el único responsable de sí mismo.
Heidegger, (1889-1976), fue el representante más distinguido del existencialismo. Según este
filósofo, la existencia humana es “ser aquí” (“Da-sein”), y la esencia de este “Da sein” es su
existencia. Esta esencia se da en el hombre que se atreve a ser auténtico y que logra liberarse
de la angustia de ser como los demás.
Augusto Salazar Bondy Cada pensador y filósofo siempre se preocupó por un determinado tema
o problemática dentro de su contexto socio – cultural, en este caso A. Salazar tuvo como
preocupación el tema principal la dominación de los países tercermundista
ACTIVIDAD N° 04
Investiguemos a lo largo de la historia hubo muchos filósofos que buscaron respuestas a
diversos problemas
1.En relación a los PRESOCRÁTICOS investiga y completa los siguientes enunciados:
● El arjé o principio material de Tales es: ……………………………
● Para Anaximandro los cambios de la naturaleza son el producto de la ley:
…………………………………….
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2.4.1.1 RACIONALISMO
Esta corriente filosófica dice que la fuente principal del conocimiento humano es el pensamiento
y la razón. Su principal representante es Descartes que afirmaba que la única fuente del
conocimiento se encuentra exclusivamente en la RAZÓN. Sólo un conocimiento es verdadero (o
válido) si es lógicamente verdadero y universal. Sostiene que no podemos fiarnos en los
sentidos, porque nos han engañado anteriormente; los sentidos nos dijeron que la tierra era
plana y que el centro del universo era la tierra la cual es inmóvil. Por lo tanto, la única vía para
obtener conocimiento fidedigno es la razón.
2.4.1.2 EMPIRISMO
Corriente filosófica que afirma todo conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es
al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la
cual las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostenía Descartes.
2.4.1.3 CRITICISMO
Corriente filosófica cuyo principal representante es Kant, quien fundamenta que el conocimiento
es posible porque interviene tanto la razón como la experiencia; el sujeto no es un ente pasivo
ante el proceso del conocimiento, afirma que el sujeto pone de sí las condiciones de objetividad
que son el espacio, el tiempo y las categorías.
Afirma que todo conocimiento es producto de la actividad empírica y racional, pues de un
conjunto de experiencias se obtienen muchos conocimientos o datos, pero se presentan sin
orden, entonces la razón es la que le da orden, forma y armonía; pero solo se tiene acceso a
conocer lo fenoménico o apariencia de los objetos ya que es incognoscible el noúmeno o
esencia de las cosas. El fundamento estriba en que “no hay experiencia sin razón, ni razón sin
experiencia” para obtener un cúmulo de experiencias tal como indica Kant.
2.4.2 ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
2.4.2.1 MATERIALISMO
El fundamento del conocimiento lo constituye el mundo material, que es lo mismo que la
realidad. Parte del hecho que el hombre conoce objetivamente el mundo que lo rodea, que la
práctica social e histórica del hombre es el elemento determinante. Entonces el mundo material
tiene una existencia independiente de la conciencia humana, por tanto, es factible de ser
conocida y obedece todo ello a las leyes dialécticas. (Marx)
2.4.2.2. IDEALISMO
Corriente que no hay cosas reales independientes de la conciencia. Se divide en:
El idealismo subjetivo: las cosas no son nada más que contenidos de la conciencia. Todo su
ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto
como dejan de sr percibidas por nosotros, dejan también de existir. No poseen un ser
independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus varios contenidos, es lo único
real. (Berkeley)
El idealismo objetivo: Se designa al planteamiento tanto de Platón, Hegel y similares; para
referirse a que el conocimiento proviene de un espíritu superior, supra sensorial; como el caso de
Platón, para quien el conocimiento es el recuerdo o reminiscencia de los arquetipos. O como
para el caso de Hegel, el conocimiento es la manifestación del desenvolvimiento del “espíritu
absoluto”.
Los objetos del conocimiento existen (engendrados) como producto del pensamiento. Mientras el
idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento como un contenido de conciencia (y el
materialismo lo considera como algo real, como un contenido parcial del mundo exterior), el
idealismo objetivo lo tiene por algo lógico, por un producto del pensamiento.
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2.4.2.3 FENOMENALISMO
Sostiene que no conocemos las cosas en sí, sino como se nos aparecen en el intelecto.
Conocemos el mundo en su apariencia. Manuel Kant decía que solamente podíamos conocer la
parte periférica de las cosas, es decir, sus fenómenos y no podemos conocer la cosa en sí, el
nóumeno. El fenomenalismo (fenómeno, apariencia) es la teoría según la cual, no conocemos
las cosas como son en sí, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales,
pero no podemos conocer su esencia. (Kant)
2.4.3 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
2.4.3.1 DOGMATISMO
Corriente extrema que admite la posibilidad del conocimiento sin comprobar o demostrar. El
hombre llega a conocer al objeto sin cuestionar su posibilidad ni el establecimiento de su verdad.
Existen varias formas de dogmatismo: Ingenuo, religioso y filosófico. (San Agustín de Hipona y
Santo Tomas de Aquino)
2.4.3.2 ESCEPTICISMO
Es una teoría filosófica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento
firme y seguro, en algunos ámbitos del saber (un escepticismo más moderado) o en todos (un
escepticismo radical). Esta postura fue defendida por Pirrón.
● El escepticismo relativo defendida por los sofistas, que niega la existencia de una verdad
absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende
del espacio y el tiempo (Protágoras de Abdera).
● El escepticismo Absoluto niega rotundamente la posibilidad del conocimiento, llamado
también escepticismo pirroniano.
2.4.3.3 AGNOSTICISMO
Doctrina que niega la posibilidad de la cosa “en sí”, del ser “en sí”, de la esencia (noúmeno) pero
acepta el conocimiento de los fenómenos, las apariencias, los hechos de las cosas. (Kant)
2.4.4 METODOS DE VERIFICACION
Cuando se afirma un conocimiento evidentemente, lo que hacemos de forma rigurosa es tratar
de decir la verdad de la proposición que lo enuncia; los argumentos sobre la validez del
conocimiento se analizan a través de la cuestión sobre la verdad de las proposiciones que lo
expresan. El procedimiento mediante el cual se decide si una proposición es verdadera o falsa
se denomina método de verificación según expresa Piscoya, L. (1998) distinguiendo dos
métodos de verificación
Método de verificación empírica u observacional como conocida como validez a posteriori.
Método de verificación lógico demostrativa o prior
2.4.4.1 MÉTODO DE VERIFICACIÓN LÓGICO DEMOSTRATIVA O VALIDEZ A PRIORI
Tiene validez cuando no necesita de la experiencia bastándose el entendimiento o la razón para
establecer su validez ejemplo el teorema de Thales de Mileto “Si en un triángulo se traza una
línea paralela a cualquiera de sus lados, se obtienen dos triángulos semejantes”.
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Fuente: Adaptado de
http://www.profesorenlinea.cl/geometria/Teorema_de_Tales.html
2.4.4.2 MÉTODO DE VERIFICACIÓN EMPÍRICA O VALIDEZ APOSTERIORI
Tiene validez cuando requiere de la experiencia para establecer su validez para Piscoya H.se
subdivide: Proposiciones empíricas directas.- que se obtiene por la percepción directa de las
propiedades de los objetos materiales ejemplo La vainilla se utiliza en muchos alimentos debido
a que además de su sabor característico, tiene la propiedad de potenciar el sabor de las cosas
dulces, esta proposición es verdadera si y solo si se comprueba y coincide con la proposición.
Proposiciones empíricas indirectas.- Han sido deducido del conocimiento empírico directo
supongamos que un médico examina minuciosamente a un paciente y luego formula las
siguientes proposiciones de observación que al ser verdaderas expresan su conocimiento
empírico directo del paciente; “ el paciente tiene fiebre alta y repentina, el paciente tiene dolor
de cabeza, molestias en las articulaciones y fuertes dolores musculares, el paciente muestra
dolor de garganta y debilidad generalizada, así como diarrea, vómitos y dolor de estómago, el
paciente muestra una erupción rojiza en la piel, congestión conjuntival (ojos rojos) y alteración
de la función renal y hepática etc Apartir de estas proposiciones el medico podrá deducir una
proposición como el paciente tienen el virus de Ebola, que de ser verdadero expresa un
conocimiento empírico indirecto.
2.4.5 LA VERDAD
La verdad puede referirse a una proposición o a una realidad. Una proposición es verdadera
cuando no es falsa y una realidad es verdadera cuando no es aparente, ilusoria, irreal,
inexistente, etc.
Los primeros filósofos buscaron primero la verdad frente a la falsedad, la ilusión, la apariencia,
etc. En este caso la verdad y la realidad eran idénticas y la realidad era considerada idéntica a lo
que es. Hay dos conceptos fundamentales de verdad como correspondencia y como coherencia.
a) La Verdad como correspondencia. - Es la expresión categórica de conformidad entre el
pensamiento y el objeto o lo que hay en el objeto.
b) La Verdad por Coherencia. - Es la relación de conformidad que guarda el pensamiento
consigo mismo, es decir, que no encierra contradicción
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1. LA EPISTEMOLOGÍA
1.1 CONCEPTO DE EPISTEMOLOGÍA
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Es una disciplina filosófica que proviene de las voces griegas: “EPISTEME” que significa ciencia
y “LOGOS” tratado, como se aprecia en la figura número 1. Es decir que su materia de estudio
son los fundamentos y métodos del conocimiento científico; aplicados en toda actividad humana.
Otras definiciones de epistemología a continuación:
Figura 1, Etimología de la epistemología
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planteadas sobre acontecimientos determinados conocimiento científico, mediante un
conjunto de ideas que pueden ser provisionales, pues con la actividad de búsqueda continua y el
esfuerzo de hombres y mujeres, estas explicaciones pueden variar y constituir un nuevo
conocimiento.
El conocimiento Científico según Mario Bunge es el conjunto ordenado, comprobado y
sistematizado de saberes obtenidos de forma metódica y sistemática a partir del estudio, la
observación, la experimentación y el análisis de fenómenos y hechos, valiéndose de una serie de
rigurosos procedimientos que dotan los datos y las conclusiones obtenidas de validez,
objetividad y universalidad. Como tal, el conocimiento científico es ordenado, coherente, preciso,
objetivo y universal. Se estructura como un sistema verificable e interrelacionado de
conocimientos que nos permite comprender y explicar la realidad y los fenómenos de la
naturaleza.
Objetivos del conocimiento científico son:
➢ Entender y explicar con objetividad, rigurosidad el porqué de las cosas.
➢ Descubrir las relaciones constantes e los fenómenos.
➢ Establecer las leyes y principios a que obedecen dichos fenómenos.
➢ Comprender los procesos o leyes que rigen la naturaleza.
➢ Establecer conclusiones de validez universal.
1.4.1 CARACTERÍSTICAS BÁSICAS DE LA CIENCIA
Existe un gran número de autores que han tratado este tema. Dentro de los más empleados en
Latinoamérica, especialmente por su relación con el aspecto filosófico, se encuentra Mario Bunge. Según
lo que afirma (Bunge M. , La ciencia, su método y su filosofía - social, aproximación crítica., 1988), las
características más empleadas, son:
- El conocimiento científico es fáctico. Es una de las primeras características del conocimiento científico;
su facticidad significa, que la ciencia parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto y siempre vuelve
a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tales como son, independientemente de su valor emocional
o comercial. Los enunciados fácticos conformados se llaman usualmente “Datos Empíricos “.
- El conocimiento científico, trasciende los hechos, descarta hechos, produce nuevos hechos y los
explica. La investigación científica no se limita únicamente a los hechos observados, como hace el
sentido común; los científicos experimentan la realidad a fin de ir más allá de las apariencias, el
conocimiento científico racionaliza la experiencia.
- El conocimiento científico es claro y preciso. El Conocimiento científico, en la claridad y precisión de sus
explicaciones como de los fenómenos que utiliza, se diferencia del conocimiento vulgar o corriente del
hombre, el cual, por lo general es vago e inexacto. El hombre cotidiano no se preocupa por las
definiciones exactas.
- El conocimiento científico es comunicable, no es inefable sino expresable, no es privado sino público. El
lenguaje científico comunica información a quienquiera haya sido adiestrado para entenderlo. La
comunicabilidad es posible gracias a la precisión y es a su vez una condición necesaria para la
verificación de los datos empíricos y de las hipótesis científicas.
- El conocimiento científico es metódico, no es errático, sino planeado. Los investigadores no tantean en
la oscuridad, saben lo que buscan y como encontrarlo. El planteamiento de la investigación no excluye al
azar, sólo que, al hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos, es posible aprovechar la interferencia
del azar y la novedad inesperada.
- El conocimiento científico es legal, busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las aplica. El
conocimiento científico inserta los hechos singulares en pautas generales llamadas “leyes Naturales” o
“leyes Sociales” En la medida en que la ciencia es legal, es esencialista, intenta llegar a la raíz de las
cosas. Encuentra la esencia en las variables relevantes y en las relaciones invariables entre ellas.
- La ciencia es abierta, no reconoce barreras a priori, que limiten el conocimiento, si un conocimiento
fáctico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a algún otro campo. La
ciencia es abierta como sistema porque es falible y por consiguiente capaz de progresar. En resumen, la
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ciencia es valiosa como herramienta para domar la naturaleza y remodelar la sociedad; es valiosa en sí
misma, como clave para la inteligencia del mundo y del yo, es eficaz en el enriquecimiento, en la
disciplina y la liberación de nuestro ente.
1.5 CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS
La clasificación de las ciencias, no es única, como tampoco es único el criterio para hacerlo. Existe gran
variedad de fenómenos, tan distintos y con diferentes facetas que requiere el empleo de métodos y
técnicas específicas, de acuerdo con el objeto que se investiga. Esta diversidad de fenómenos implica
variedad de ciencias que los asume como objeto de estudio. Históricamente la clasificación de las
ciencias, ha sufrido una evolución que nos permite seguir un proceso de especialización y de clasificación
de los fenómenos. A medida que la ciencia va evolucionando, perfecciona sus métodos. Se han
propuesto diversas clasificaciones de las ciencias, exponemos las más importantes:
1.5.1 CLASIFICACIÓN SEGÚN ALGUNOS AUTORES
1.5.1.1 ARISTÓTELES
Aristóteles fue el primer filósofo que intentó clasificar las ciencias. Toma como base la finalidad que se
proponen las ciencias y las distingue en teorías, prácticas y poéticas, de acuerdo a nuestras tres
operaciones fundamentales, pensar, hacer y producir.
Las ciencias Teóricas, buscan la verdad, como la física, matemática y la metafísica.
Las ciencias Prácticas, que establecen normas y reglas de comportamiento, consideremos la economía,
política y moral. Las Ciencias Poéticas, que persiguen la creatividad, como la poesía, literatura, retórica y
dialéctica. Crítica a esta clasificación. Esta clasificación no carece de profundidad, sin embargo:
- Comete el error de colocar en el mismo cuadro a las ciencias y las artes que es necesario mantener
separadas y diferenciadas.
- Elabora una clasificación demasiado restringida y limitada de las ciencias especulativas y omite
absolutamente la historia.
Finalmente, y sobre todo esta clasificación no está suficientemente delimitada porque las tres
operaciones; pensar, hacer y producir se compenetran e integran demasiado para poder servir de base a
una clasificación.
• FÍSICA: Cualidades sensibles de los seres
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Fuente: Propia.
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Este es además el orden histórico en que las ciencias se han ido constituyendo.
1.5.1.4 MARIO BUNGE
Bunge establece una clasificación de las ciencias a partir de su objeto de estudio.
La ciencia se divide en Ciencias Formales y Ciencias Factuales. Es la clasificación más
generalizada porque se basa en la naturaleza de sus objetos, métodos y criterios de verdad. En
este sentido, los objetos de las ciencias formales son ideales, todos sus enunciados son
analíticos, es decir que se deducen de postulados. Coincidiendo con lo que menciona (Asti Vera,
1968), los objetos de las ciencias fácticas son materiales, su método es la observación y
experimentación y en segundo término la deducción, y su criterio de verdad es la verificación.
Los enunciados son sintéticos, aunque hay también enunciados analíticos.
(Bunge M. , La investigación científica, 1985), La lógica y la matemática son ciencias formales,
no se refieren a nada que se encuentre en la realidad y, por tanto, no pueden utilizar nuestros
contactos con la realidad para convalidar sus fórmulas. La física y la economía se encuentran en
cambio entre las ciencias fácticas, se refieren a hechos que se supone ocurren en el mundo, y,
consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contratar sus fórmulas Como
podemos observar en la figura número 4, queda resaltado esta clasificación
Figura 4, Clasificación según Bunge
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C. Ciencias Sociales: Son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano,
cultura y sociedad. El método depende de cada disciplina particular: Antropología, Ciencia
Política, Demografía, Economía, Historia, Psicología, Sociología, Geografía Humana.
1.5.1.6 SPIRKIN Y KEDROV
La ciencia parte principalmente del conocimiento cotidiano lo que significa experimentar para sus
necesidades para después ponerlos en práctica.
a. Conocimiento elemental o simple: Es propio de los animales que
poseen una información cierta sobre determinadas propiedades de las cosas y
sobre sus relaciones más simples, lo que constituye la condición necesaria para
que se orienten adecuadamente en el mundo que les rodea. Podemos citar un
ejemplo y es el de los niños en sus primeros años de vida.
b. Conocimiento Científico: Presupone no solo la constancia y
descripción de los hechos, sino su interpretación y explicación dentro del
conjunto del sistema general de conceptos de determinada ciencia. Responde a
la pregunta "cómo", y porqué se realiza determinado suceso o acontecimiento.
c. El conocimiento racional: Es aquel, de acuerdo a Bunge, que está constituido por
ideas, conceptos, juicios y raciocinios, y no por imágenes, sensaciones, pautas de conductas, y
que el científico al hacer sus operaciones parte de las ideas y con ellas concluye.
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b. Cultural: Psicología, Sociología, Economía, Ciencias Políticas, Historia material, Historia de las
ideas.
Características:
➢ Los objetos de las ciencias fácticas son materiales,
➢ Su método es la observación y la experimentación, aunque también la deducción
➢ Su criterio de verdad es la verificación
➢ Los enunciados son predominantemente sintéticos, aunque también hay enunciados
analíticos.
➢ El objeto de estudio son los hechos, su observación y experimentación.
Tabla 2, Diferencia entre ciencias fácticas y formales
Formales Fácticas
1.- Establecen relaciones ideales 1.-Interpretan las formas ideales en términos
2.- Los entes ideales existen en la mente de hechos y experiencias
humana 2.- Necesitan de la observación y/o
3.- Los lógicos y los matemáticos construyen experimentación
sus propios objetos de estudio (símbolos 3.- Emplean símbolos interpretados
vacíos) 4.- Se verifican
4.- Demuestran o prueban. 5.- La verificación es incompleta y
5.- La demostración es completa y final temporaria.
6.- Su estudio puede vigorizar el hábito del 6.- Su estudio nos lleva a considerar el
rigor mundo como inagotable y el hombre como
una empresa.
Fuente: Propia
1.5.3. CLASIFICACIÓN POR AFINIDAD
Entre ellas tenemos:
1. Ciencias Filosóficas: Dialéctica y Lógica
2. Ciencias matemáticas: Matemática práctica y Lógica matemática
3.Ciencias Naturales:
a. Mecánica, Astronomía, Astrofísica, Física y física técnica Fisicoquímica, Química física,
Química, Geoquímica, Geografía, Bioquímica, Biología Fisiología Antropología
b. Técnicas: Mecánica aplicada y astronáutica, Ciencias químico-tecnológicas, metalurgia,
minería, Ciencias agropecuarias y ciencias médicas.
4. Ciencias Sociales: Historia, Arqueología, Etnografía, Geografía económica, Estadística
económica social, Política, Economía, Jurisprudencia, Lingüística, Psicología y Ciencias
pedagógicas.
5. Ciencias ideales: Lógica, Dialéctica, Ética, Estética.
6. Ciencias reales:
a. Ciencias Naturales: Medicina, Veterinaria, Astronomía, Silvicultura, Astrofísica, Agricultura,
Física, Zoología, Fisicoquímica, Antropología, Geología, Botánica, Química Biología,
Mineralogía, Psicología.
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➢ clara y objetiva.
➢ explicable y racional.
La explicación completa el conocimiento lo enriquece, esclarece, es decir, lo entiende en toda su
dimensión o magnitud habilitándonos la capacidad para formar hipótesis. Por lo tanto, estos
elementos estructurales se presentan como indispensables y necesarios para lograr un
conocimiento científico.
Funciones:
- Permite aumentar nuestros conocimientos y conocer mejor los objetos.
- Permite esclarecer los conocimientos y conocer nuevos objetivos.
1.6.2 DEFINICIONES DE CIENCIA
- Ciencia es el conocimiento verdadero y completo, único y digno de ser racional, único y capaz
de satisfacer plenamente la curiosidad (Bacon).
- Ciencia es esencialmente, conocimiento por las causas (Lahr).
- Ciencia es el conjunto de conocimientos verdaderos y probables, metódicamente fundados y
sistemáticamente dispuestos según los grupos naturales de objetos (Beecher).
- Ciencia es el conjunto de conocimientos REFLEXIVOS, SISTEMATICOS, METODICOS; en
busca de la verdad y de ciertos aspectos de la realidad.
CARACTERISTICAS:
a) Es un conocimiento razonado.
b) Es un conocimiento sistemático (ordenado y jerarquizado).
c) Es un conocimiento metódico (va de lo simple a lo complejo).
d) Es parcializada (se ocupa de ciertos aspectos de la realidad).
e) Es objetiva (capta y explica el dinamismo de los objetos).
f) Aspira llegar a la verdad
1.6.3 FUNCIONES DE LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
Describir: permite saber detalladamente cómo es la realidad, que elementos lo conforman y
cuáles son sus características. Debe ser exacta, precisa y organizada.
Explicar: permite adquirir nuevos conocimientos y permite aclarar y saber porque es y cómo es
la realidad.
Predecir: se cumple en base al logro de los dos anteriores, prevé los acontecimientos que
tendrán lugar dentro del objeto de estudio de la ciencia.
Aplicar: actuar para transformar y utilizar la realidad de acuerdo a las necesidades y afines del
hombre. Esta manipulación puede ser positiva o negativa.
1.6.4 CONTENIDOS DE LA CIENCIA
Toda ciencia para ser ciencia debe estar constituida por:
❖ Principios: Es decir las bases, fundamentos y razones sobre las cuales se proceden a
discurrir cualquier materia de estudio o discusión. Ej. Matemática: Él todo es mayor que
las partes.
❖ Las Leyes: Forman el cuerpo de la ciencia, contienen todos los conocimientos que se
han constatado y verificado en experiencia sistemática.
❖ Las hipótesis: Son suposiciones pre - científicas que se elaboran con la idea de poderlas
constatar.
1.6.5 FUNDAMENTACION DE LA CIENCIA
Implica manifestar las razones y motivos principales con que se pretende afianzar y asegurar el
contenido y la estructura de cada ciencia; así como delimitar que caracteriza a cada una de ellos.
❑ FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS MATEMATICAS:
Radica en la cantidad y extensión, al ocuparse de objetos ideales le da un carácter abstracto y
teórico a cualquier relación matemática.
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Figura 6, Antropocentrismo
2. IDEALISMO.
Modelo epistemológico cuyo fundamento doctrinal es a base ideas prefijadas con capacidad de
soportar la indagación para luego revelar y comprobar las ideas precedentes. Esta doctrina nos
hace ver que la realidad es imprecisa ante las ideas, y conlleva a precisarlas, de esta forma
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subyuga al mundo a una actividad del espíritu. Según (Ortiz Ocaña, 2015), menciona que
Inmanuel Kant perseveró en buscar una salida a la afirmación de Hume de que no es posible un
conocimiento universal y necesario
de los hechos de la naturaleza,
porque sin ellos no ofrece
garantía alguna la ciencia.
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5. REALISMO
Es otro modelo originario, contradictorio al idealismo, donde el hecho debe ser advertido por los
sentidos. Es empleado cuando algo ha sucedido, de tal forma que permite obtener práctica y
conseguir de esta forma un conocimiento. Según (Ortiz Ocaña, 2015), destaca tres significados
de realismo:
1) “Realismo” es el nombre de la actitud donde los hechos trascienden tal como son sin
pretender sobreponer interpretaciones que los falsean o sin aspirar deseos. Este realismo
equivale a una cierta forma de positivismo, debido a que se habla de hechos concebidos como
positivos a diferencia de las imaginaciones, de las teorías, etc. Se puede destacar en el segundo
significado una actitud práctica, una norma o conjunto de normas para la acción.
2) “Realismo” designa una de las posiciones adoptadas en la cuestión de los universales: donde
se sostiene que los universales existen realmente o que los universales son reales. En el tercero
lo señala a partir de la teoría
3) “Realismo” designa una posición adoptada en la teoría del conocimiento o en la metafísica.
Como se aprecia en ambos casos, este realismo se opone al idealismo.
6. ONTOLOGISMO
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Modelo originario cuyo “punto de partida consiste en una aprehensión directa del ser, de carácter
intuitivo e inmediato, y el ser que se aprehende de este modo es el Ente
real mismo, es decir, Dios, en tanto que creador” (Derossi, 1971).
Considerado también como la teoría de Vincenzo Gioberti (1801-1852),
filósofo italiano, que intentó explicar el origen de las ideas mediante la
adecuada intuición de un ser absoluto. De este modo la existencia de
Dios es evidente porque tenemos una intuición directa de Dios. Debe el
nombre al "argumento ontológico" de San Anselmo, según el cual de la
idea de un ser perfecto se seguiría su necesaria existencia (Dios es
aquello más grande de lo cual nada puede ser pensado).
El conocimiento consiste en una reflexión filosófica sobre la relación presente en el espíritu de lo
existente con este ente, en virtud del cual existe aquello, no como si fuera parte suya (contra el
panteísmo), sino en cuanto ha sido creado por él. Así, pues, la creación en su origen (el ser
como creador), está presente ante la razón humana, la cual contribuye a realizarla cuando en el
pensamiento conoce lo existente, que la experiencia de los sentidos percibe simplemente en su
existencia.
1.8.6 MODELOS EPISTEMOLOGICOS DERIVADOS
1.8.6.1 CONCEPTO
De acuerdo a (Barrera Morales, 2008), los modelos epistémicos derivados, en algunas
oportunidades “aparecen” con más fuerza que los originarios, dentro del contexto de las ideas y
de las realizaciones, pero su fundamento o razón de ser está en los modelos de donde se
desprenden.
Son modelos que, aunque tienen un carácter predominante en el fondo están determinados por
otro modelo epistémico.
1.8.6.2. CLASIFICACIÓN
Mencionaremos al humanismo, idealismo, materialismo, naturalismo y realismo, los cuales
detallamos a continuación:
1.8.6.2.1 HUMANISMO
Dentro de este modelo originario se tiene a los derivados:
1. PSICOLOGISMO
Denominado también modelo psicologista, que sostiene que todo saber tiene implicaciones
psíquicas y psicológicas, como una expresión profunda de la condición psicológica, espiritual,
mental y metafísica. Todos los hechos, las interpretaciones de la vida, las cosas y las
expresiones humanas tienen como trasfondo las vivencias previas. Este derivado descubre y
explica la forma del pensamiento y la relación del sujeto cognoscente con el objeto cognoscible.
Como se observa en el gráfico donde el conocimiento es una realidad asociada con la psiquis y
la conducta humana.
Figura 111, El Conocimiento según el psicologismo
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2. MORALISMO O ETICISMO
Su fundamento se basa en que las interpretaciones de actos humanos están establecidas por el
cumplimiento de pautas fundamentales, los cuales contrastan la realidad por un transfondo ético,
que permite determinar lo correcto y lo incorrecto. Evalúa los actos humanos, cuya interpretación
determina la forma de ser.
Según Ortiz (2015; p. 33) menciona que su principal representante fue Sócrates quien proponía
evaluar los actos humanos con énfasis en valor de la responsabilidad, desde una visión ética.
Ademas fue uno de los iniciadores del proceso de distinción entre episteme y doxa, pero se negó
a escribir y a establecer la doctrina manteniéndose siempre en el campo de la interrogación.
3 RACIONALISMO
La realidad es racional, pues existe, ya que es aprendida por la capacidad del pensante. Una
persona juzga lo que acaece a través de su análisis crítico. Depende del raciocinio individual de
cada persona. Del pensamiento y la razón se obtiene el conocimiento.
4 COHERENCISMO
Modelo derivado que sostiene o fundamenta sobre el criterio de la verdad. Es un modelo de
cuestionamiento permanente, porque el conocimiento ésta representado por la armonía de sus
postulados y de su estructura enunciativa, los cuales mantienen coherencia.
5 ESCEPTICISMO
Es un modelo de cuestionamiento permanente, porque el conocimiento se hace una connotación
contradictoria, ambivalente y polisémico, debido a que ellos niegan la verdad absoluta, que
conduce a la duda, concibiéndose la desconfianza. Se fundamenta en dudas y le confieren un
carácter relativo al conocimiento,
6 CRITICISMO
Es un modelo derivado que no confirma teorías, sino que ensaya la fragilidad de la misma. Se
emplaza a crear incertidumbres.
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Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare)
B) Dicotomismo
Modelo que explica que la realidad se fundamenta en el antagonismo de 2 elementos o entes
opuestos, uno que se enfrenta y excluye al otro, para predominar un elemento que se confronta
al otro y lo cerca. Como el alma y el cuerpo; el espíritu y la materia o el cielo y tierra.
C) Maniqueismo
Modelo derivado que se argumenta en la presencia de dos principios antagónicos, uno conlleva
al otro y viceversa.
Fuente: Adaptado de Modelos Epistémicos (SlideShare)
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D) Dialectismo
Este modelo activa los opuestos para que en una productiva síntesis se pueda forjar una nueva
tesis. Como su nombre lo indica este método es dialéctico porque se basa en el movimiento o
dinamismo. Este modelo tendrá un vínculo originario con el idealismo y materialismo. Su
representante máximo fue Heráclito.
Ortiz (2015; p. 31) menciona que Karl Marx toma la dialéctica de Hegel, en una inversión que
pasa del idealismo al materialismo, para así desarrollar las teorías del materialismo dialéctico y el
materialismo histórico, sin embargo, no llegó a elaborar con detalles su concepción
epistemológica de esas ciencias ni, en particular, su método de investigación, a diferencia de los
otros grandes constructores de las ciencias sociales, como Durkheim y Weber.
F) Ideologismo
Es propio de la cosmovisión. Conjunto de ideas, capaz de generar conocimientos y de justificar
recursos, acciones, métodos, técnicas y orienta la realización histórica de cualquier grupo
humano.
G) Modelo Psicoanalista
Modelo sub-derivado que analiza las expresiones de las tendencias sociales y culturales, el
conocimiento va a ser la prolongación de los traumas sociales propios de etapas anteriores de la
evolución.
1.8.6.2.3 MATERIALISMO
Tenemos a los siguientes derivados:
A) Reproductivismo crítico
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Es un modelo derivado que analiza los diferentes estratos sociales. Además, propone la teoría
crítica de la sociedad, cuya escuela de Frankfurt están sus representantes Horkheimer, Adorno,
Marcousse, y Haermas.
B) Economicismo
Modelo basado en las condiciones del mercado, los factores de productos y la relación de gastos
productivos que dan prioridad a la dimensión económica, en la definición de los fenómenos
sociales, políticos e históricos. En este modelo: producción, productividad, rendimiento,
competitividad, y calidad son entre otros más valores de referencia para medir el desarrollo.
C) Mecanicismo
Es otro modelo derivado del materialismo, cuyo argumento se basa comparando a la realidad
como similar a una máquina, que está constituida por elementos y cada una se examina por
separado, lo cual acarrea a que se separe el pensamiento de la acción propia.
1.8.6.2.4 NATURALISMO
Sus derivados son:
A) Dualismo
Modelo derivado del Naturalismo. Sostiene que la realidad está organizada por
2 premisas sustantivas diferentes o que su esencia es el análisis de dos entes,
que se relacionan en una unidad como la mente y el cerebro o la teoría y la
práctica en forma armónica como favoreciéndose uno del otro.
B) Biologismo
Se fundamenta en el estudio de los organismos en toda su extensión y los relaciona con otros
del mismo medio natural. Se basa en la comprensión psico-social-médico-político para percibir el
SER Biosicológico. Es decir, analiza la sociedad como un organismo biológico. El estudio de los
organismos lo hace por dos vías:
➢ Estructuralismo
Según Ortíz (2015) dice que el estructuralismo centra el conocimiento en el análisis de las
distintas formas como se manifiesta los eventos, en las distintas relaciones y
composiciones que en conjunto conforman una estructura. También aprueba la
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➢ Constructivismo.
Este modelo sub-derivado manifiesta la realidad a través de la naturaleza mental, donde el sujeto
lo organiza y lo procesa. Es decir que el conocimiento es construido. Considerado
también como una corriente pedagógica.
➢ Funcionalismo
Modelo derivado del biologismo, cuyo representante principal es el sociólogo Emilio Durkheim.
Se basa en el estudio de la función de un órgano dentro de su conjunto para determinar
la realidad a través de los procesos, funciones y relaciones que suceden. Cada órgano
debe cumplir con sus funciones específicas. Según (Ortiz Ocaña, 2015) el conocimiento
es un producto de la observación, que propone el estudio y análisis de las fuentes de
los órganos y sus y componentes de un organismo o un todo organizado como un
sistema.
C) Organicismo
Un modelo derivado del Naturalismo-Biologismo, cuyo representante fundamental fue Tomás de
Aquino quién manifiesta que todo organismo obedece a las leyes biológicas y a las condiciones
orgánicas. (Ortiz, 2015; p. 24). Interpreta las particularidades de los instrumentos biológicos que
está en cada organismo para basado en el conocimiento de las leyes, es decir, si se estudia un
órgano, se sabe cómo reacciona con el organismo y de allí se llega a saber su relación.
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1.8.6.2.5 REALISMO
Se menciona a los siguientes:
A) Empirismo
Modelo derivado del Realismo. Este modelo plantea que un conocimiento es legítimo siempre y
cuando se haya puesto en práctica, se contrapone al racionalismo. Es decir que es un modelo
derivado basado en la experiencia interna mediante la reflexión y externa mediante la sensación.
➢ Pragmatismo
Modelo sub-derivado que afirma que cualquier proyecto tiene vigor o primacía en medida que es
sometido a la práctica, esto permite constatar que el conocimiento tiene sentido.
Investigar es resolver un problema.
➢ Eclecticismo
Modelo sub-derivado del pragmatismo-empirismo. Exalta el uso de lo mejor y más característico
de cualquier modelo epistémico. Es decir, la calidad de las obras del pensamiento
ecléctico Solo exige lo que considera eficiente y adecuado en base a los fines de quien
hace uso de tele práctica. Reúne contribuciones de los más diversos e incluso disimiles
autores para formar un cuerpo doctrinal propio.
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B) Positivismo
Modelo derivado donde prevalece la experiencia por encima de las ideas y la razón. Su punto
principal es corroborar o verificar el conocimiento sin necesidad de conocer las causas. Le
interesa la comprobación de los conceptos y el análisis de la significación por medio de un
análisis lógico del lenguaje.
C) Experimentalismo
Modelo derivado y defensor del método experimental, donde la realidad es observada como
como objeto y sujeto de la experimentación (dualidad teórico-práctico), la cual se ve perturbada
por un programa de acción, que evidencia la realidad, las ideas y los postulados. La validez del
conocimiento se da por la réplica o método experimental para obtener la fuente de conocimiento:
Ejemplo la obra narrativa de Vargas Llosa, importante por la experimentación técnica.
ACTIVIDAD DE REFUERZO: Contesta las siguientes preguntas
a. ¿Cómo entiendes la expresión modelo epistémico? Menciona un ejemplo.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________
b. ¿Cómo explicarías la autoría de los modelos epistemológicos?
_____________________________________________________________________________
_________________________________________________
c. ¿Qué aspectos definen los modelos epistemológicos? Escribe un ejemplo para cada uno.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________
d. Elige un problema actual y explica desde la perspectiva de uno de los modelos
epistemológicos originarios. Preséntalo en un informe.
e. Aplicando el análisis síntesis mejora el esquema sobre la Tipología de modelos epistémicos
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ACTIVIDAD 1
Ahora te toca dicernir sobre la v ju información brindada en el tema.
1. Utiliza información en el cuadro sobre la clasificación de la ciencia por Carnap
4. Explica el planteamiento de Aristóteles sobre la clasificación de la ciencia
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________________________________________
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ACTIVIDAD 2
1. ¿Cómo está conformado la estructura de la ciencia?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________
2. Explica brevemente la definición de Beecher sobre la
ciencia.______________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________
3. ¿Cuáles son los elementos fundamentales de la
ciencia?________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
________
4. ¿Cómo debe estar constituida la ciencia? Explica cada
una.________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
______
5. El texto se refieren a:
1. Características de la ciencia.
2. Elementos de la ciencia.
3. Definiciones de la ciencia.
4. GLOSARIO DE LA UNIDAD
Cogniciones: Es la facultad de un ser vivo para procesar información a partir de la percepción,
el conocimiento adquirido (experiencia) y características subjetivas que permiten valorar la
información
Decantada: Participio del verbo decantar. ponderado, engrandecido.
Tele práctica: Tratamiento médico
Lectura N° 1
Estimados alumnos busque la lectura que le ayudará a entender mejor el tema de Epistemología.
En la Revista Iberoamericana de Polímeros Volumen 6, Octubre de 2005 Schulz Las
Pseudociencias pag. 15 – 18
4. GLOSARIO DE LA UNIDAD
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4. LA ESTÉTICA
4.1 DEFINICIÓN
La palabra estética se deriva del griego asthesis =
sensibilidad.
Rama de la filosofía (también denominada filosofía o
teoría del arte) relacionada con la esencia y la
percepción de la belleza y la fealdad. La estética se
ocupa también de la cuestión de si estas cualidades
están de manera objetiva presentes en las cosas, a
las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente
del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si
los objetos son percibidos de un modo particular (el
modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos,
cualidades específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo
bello y lo sublime (Padilla Moreno, 2006).
Se designa, en primer lugar, con el nombre de Estética al conjunto de todas aquellas reflexiones
que tienen alguna relación con el arte bello y con la belleza. Así se considera como integrante de
la Estética la Crítica del arte, la Historia del arte, las preceptivas, etc. Partiendo de ahí se define
entonces la Estética como "teoría del arte y de la belleza".
En segundo lugar, se considera como objeto de la Estética la reunión, también por yuxtaposición,
de los temas relativos al arte y a la belleza que son tratados como cuestiones parciales por las
otras disciplinas filosóficas. El objeto es siempre la belleza y el arte como en el caso anterior,
sólo que en este caso se exige que sean tratados filosóficamente, es decir, buscando su razón
última del ser. Pero tampoco aquí se puede decir que haya objeto formalmente determinado
como para constituir una disciplina filosófica autónoma; pues agrupar tomándolas de la
psicología, la ética, la metafísica, etc., aquellas conclusiones que tienen una relación indirecta
con el arte y con la belleza, sólo pueden tener un fin útil de comodidad erudita o de técnica
docente.
El término “estética” fue acuñado en 1753 por el filósofo alemán Alexander Gottlieb Baumgarten,
pero el estudio de la naturaleza de lo bello había sido una constante durante siglos. En el pasado
fue, sobre todo, un problema que preocupó a los filósofos- Desde el siglo XIX, los artistas
también han contribuido a enriquecer este campo con sus opiniones.
4.2 HISTORIA DE LA ESTÉTICA
4.2.1 ESTETICA ANTIGUA O CLÁSICA
Para los griegos preclásicos la belleza era tanto la natural como la de un objeto hecho por el
hombre, no tenía una definición clara y se asociaba generalmente con otras cualidades: lo bello
es lo que gusta, lo que resulta grato a la mirada del espectador. Por lo tanto el pensamiento
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preclásico era mitológico, porque interpretaban el mundo a través de mitos y fábulas. Esto
permitió la aparición de otro tipo de pensamiento, el lógos, más lógico y reflexivo, que interpretó
el mundo mediante conceptos físicos, dando lugar a la filosofía. Su principal representante
Hesíodo representa el paso entre este pensamiento mítico y el lógico, explicando el origen de los
conceptos mitológicos de manera racional. Por otro lado, el primero en plantearse el mundo de
forma racional fue Tales de Mileto, que comenzó a fijarse en la naturaleza, deduciendo sus
leyes. Posteriormente, Pitágoras interpretó la naturaleza en función de relaciones matemáticas:
en su estudio de la música se dio cuenta de que ésta depende de proporciones matemáticas,
según la longitud de las cuerdas tensadas en los instrumentos musicales. Partiendo de aquí creó
una teoría terapéutica de la música, la cual opinaba que es capaz de restaurar la armonía del
alma del ser humano.
Para los griegos clásicos sobre todo durante la era de Pericles, el arte gozó de un gran
esplendor, generando un estilo naturalista de interpretar la realidad: los artistas griegos se
inspiraban en la naturaleza obedeciendo unas proporciones y unas reglas ( canon) que
permitiesen la captación de esta realidad por parte del espectador, recurriendo si era necesario
al escorzo. Se perseguía un concepto de belleza basado en la realidad natural pero idealizado
con la incorporación de una visión subjetiva que reflejaba la armonía de cuerpo y alma,
equiparando belleza con bondad.
Demócrito se ocupó del arte y la poesía, quien bajo una actitud empírica estudió el arte de forma
más descriptiva que conceptual, considerándolo reflejo de la obra natural del hombre, basado en
la naturaleza y con un objetivo tendiente al placer. Más tarde, los sofistas
como Protágoras y Gorgias consideraron la belleza como «lo que produce placer por medio del
oído y de la vista, relativizando el concepto de belleza como algo diferente para cada individuo.
Sócrates decía que el arte es la idealización de la naturaleza, y que cuando representa al ser
humano no lo hace tan sólo en cuerpo sino también en el alma, estableciendo por primera vez el
concepto de belleza espiritual, contrariamente al de belleza física que había defendido hasta
entonces la filosofía griega.
La primera teoría estética de algún alcance
fue la formulada por Platón quien
consideraba que la realidad se compone de
formas que están más allá de los límites de la
sensación humana y que son los modelos de
todas las cosas que existen para la
experiencia humana. Los objetos que los
seres humanos pueden experimentar son
ejemplos o imitaciones de esas formas. La
labor del filósofo, por tanto, consiste en
comprender desde el objeto experimentado o
percibido, la realidad que imita, mientras que
el artista copia el objeto experimentado, o lo utiliza como modelo para su obra. Así, la obra del
artista es una imitación de lo que es en sí mismo una imitación. En su diálogo el Banquete
indicaba la diferencia entre contemplar la apariencia de belleza y alcanzar la propia idea de lo
bello. El pensamiento platónico tenía una marcada tendencia ascética. En otro de sus famosos
diálogos, la República fue aún más lejos al repudiar algunos tipos de artistas de su sociedad
ideal porque pensaba que con sus obras estimulaban la inmoralidad o representaban personajes
despreciables y que ciertas composiciones musicales causaban pereza e incitaban a los
individuos a realizar acciones que no se sometían a ninguna noción de medida.
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Aristóteles también hablo del arte como imitación, pero no en el sentido platónico. Uno podía
imitar las “cosas como deben ser”, escribió, y añadió que “el arte complementa hasta cierto punto
lo que la naturaleza no puede llevar un fin”. El artista separa la forma de la materia de algunos
objetos de la experiencia, como el cuerpo humano o un árbol, e impone la forma sobre otra
materia como un lienzo o el mármol. Así, la imitación no consiste solo en copiar un modelo
original, sino en concebir un símbolo del original; más bien, se trata de la representación
concreta de un aspecto de una cosa, y cada obra es una imitación de un todo universal. Para
Aristóteles y Platón, la estética era inseparable de la moral y de la política. El primero, al tratar
sobre la música en su política, mantenía que el arte afecta al carácter humano y, por lo tanto, al
orden social. Dado que Aristóteles sostenía que la felicidad es el destino de la vida, creía que la
principal función del arte es proporcionar satisfacción a los hombres.
En su gran obra sobre los principios de la creación artística, poética, razonaba que la tragedia
estimula las emociones de compasión y temor, lo que considera pesimista e insano, hasta tal
punto que al final de la representación el espectador se purga de todo ello. Esta catarsis hace a
la audiencia más sana en el plano psicológico y, así, más capaz de alcanzar la felicidad. Desde
el siglo XVII el drama neoclásico estuvo muy influido por la poética aristotélica. Las obras de los
dramaturgos franceses Jean Baptiste Racine, Pierre Corneille y Moliere, en particular, se
acogían a los principios rectores de la doctrina de las tres unidades: tiempo, lugar y acción.
Este concepto dominó las teorías literarias hasta el siglo XIX.
Aunque vinculado al neoplatonismo, el filósofo del siglo III Plotino otorgó una mayor importancia
al arte que el propio Platón. En sus tesis exponía que el arte revelaba la forma de un objeto con
mayor claridad que la experiencia normal y lleva al alma a la contemplación de lo universal.
Período helenístico En este período se introdujo un sentido de vida, de movimiento, un
sentimentalismo trágico y exacerbado que produjo obras recargadas, dinámicas, que a través de
la exageración de las formas dejaban traslucir fuertes emociones. Surgió asimismo el concepto
de gracia, de delicadeza de las formas.
● Estoicismo: doctrina que ve en la figura del hombre moderado, como el sujeto que
domina sus pasiones. Los filósofos estoicos trataron la poesía, como Zenón de
Citio y Crisipo. Para los estoicos, la belleza era la relación entre un objeto y la
naturaleza, es decir, la armonía entre ellos (analogía estoica). Relacionaban la belleza
con la moral, con vivir la vida de forma correcta y decorosa, practicando la virtud. Así, la
poesía era un vehículo para la elevación espiritual, que podía conllevar tanto un placer
racional como irracional, interpretando la poesía como una alegoría de la filosofía. Para
los estoicos la belleza era una presencia innata al mundo, tanto en su totalidad como en
sus partes constitutivas, en los objetos y en los seres vivos. Sostenían que “la naturaleza
es el mayor artista”, así como que “la naturaleza ama la belleza”. Creían igualmente que
la fealdad sirve para realzar la belleza mediante el contraste. Distinguían entre belleza
absoluta, que viene de la proporción, y belleza relativa, definida en términos como
“conveniente” o “adecuado”. Asimismo, introdujeron un nuevo concepto en la psicología
de la belleza: así como hasta entonces se distinguía entre ideas y sentidos, los estoicos
plantearon una nueva categoría basada en la imaginación, la “fantasía”
Epicureísmo: formulado por Epicuro, esta doctrina equiparaba el bien con el placer, creando
una filosofía hedonista en la que el hombre debe buscar únicamente su felicidad Los filósofos
epicúreos reflexionaron poco acerca de cuestiones estéticas, siendo la principal aportación la
de Filodemo de Gadara: en Sobre la música sostuvo que ésta es incapaz de provocar emociones
en el ser humano, o de producir algún tipo de transformación en el orden moral; por otra parte,
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en Sobre los poemas, afirmó que la bondad poética (τò ποιετικόν αγαθόν) es la unidad de forma
y contenido, rechazando cualquier contenido moral que la poesía pretenda tener.26
Escepticismo: esta corriente decía sobre la belleza y el arte hay una gran diversidad de juicios,
es imposible saber cuál de ellos es cierto. Tenían una opinión negativa del arte, la música y la
literatura, que para ellos no aportan ningún beneficio, pudiendo ser incluso perjudiciales, ya que
su naturaleza ficticia puede confundir al hombre. Así, la belleza no tiene una naturaleza objetiva
y, aunque puede proporcionar placer, éste es tan sólo una sugestión sin valor práctico. Uno de
sus principales representantes fue Sexto Empírico.
Neoplatonismo: creado por Plotino, esta filosofía afirmaba que la belleza es interior, pertenece
al alma, y que el arte es una representación exterior del espíritu, por lo que la belleza está en el
sujeto. Plotino refutó la idea aristotélica de la belleza como simetría, según la cual la belleza se
encuentra en el conjunto; siendo así, las partes simples de ese conjunto no serían bellas, por lo
que varias partes no bellas en sí no podrían hacer un todo bello. Siguiendo el concepto
del Hipias mayor de Platón, afirmó que la belleza está en la vida, no en las formas, y se traduce
por expresión, mirada, intensidad, algo que se esconde detrás de las formas, y que identifica
como el “alma”. Con Plotino comenzó la “estética de la luz” que se desarrolló durante el gótico
medieval: la belleza proviene de una forma y la presencia de una luz incorpórea que ilumina la
oscuridad de la materia (el sol como metáfora de la belleza ideal). Por eso el fuego es el único
que tiene belleza en sí mismo, porque no tiene forma, es la «idea» entre los elementos. Plotino
asimiló el mundo de las ideas de Platón en un Uno que es como un foco de luz, que emana en la
tierra, produciendo la realidad según tres estadios o hipóstasis: intelecto, alma y cuerpo. El alma
es el mediador entre el cuerpo y el intelecto, que es el que más participa de la belleza, al
encontrarse más cerca de la luz. Así, la belleza no se encuentra en la forma, sino en su
«resplandor»: todas las cosas, todas las formas, tienen luz, que es donde radica la belleza. El
artista ya no tiene que imitar a la naturaleza, ya que la belleza se encuentra en el intelecto, en
forma de idea; trabajando con materia, tiene que pasar esta idea a la materia. Así, el artista ya
no trabaja racionalmente, sino por inspiración, ascendiendo al intelecto, que es donde se
encuentran las ideas.
La estética romana era heredera de la griega, si bien no fue muy desarrollada por los autores
romanos, al menos hasta la llegada del cristianismo. Las principales aportaciones vinieron del
terreno de la literatura: Horacio trató en su poesía temas como el elogio de la vida tranquila y la
invitación a gozar de la vida. En Arte Poética señaló las reglas de la poesía, que está sometida a
un control racional. Lucrecio fue autor del poema De la naturaleza de las cosas, donde reflejó su
visión atea del mundo, influido por el epicureísmo y el atomismo de Demócrito. Opinaba que la
naturaleza está compuesta de átomos y de vacío, y que el alma es material y no sobrevive al
cuerpo. Intentó liberar al hombre del miedo a la muerte y a los dioses, que según él causan la
infelicidad humana.32 Plutarco aportó una concepción intelectualista del placer estético, opinando
que el arte es conocimiento. En su obra Vidas paralelas, serie de biografías comparadas de
personajes griegos y romanos, introdujo la descripción psicológica del individuo, analizando sus
virtudes y defectos, así como la influencia del carácter sobre la vida del hombre.
Cicerón recibió la influencia estoica, desarrollando una filosofía cercana al eclecticismo. Definió
la belleza basándose en conceptos postulados anteriormente, como orden y proporción, pero
introdujo la noción de “aspecto”, concepto que hace que la belleza conmueva, atraiga. Así,
distinguía la apariencia, la belleza sensorial, puramente estética, de la belleza espiritual,
presente en los caracteres, las costumbres y las acciones, de índole moral. Además, basándose
en Platón, estableció otros dos tipos de belleza: “dignidad” y “gracia”, otorgando a la primera un
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Se produjo una gran renovación del arte, que volvió a estar inspirado en la realidad, imitando la
naturaleza. Uno de los primeros teóricos del arte renacentista fue Cennino Cennini: en su obra Il
libro dell'arte sentó las bases de la concepción artística del Renacimiento, defendiendo el arte
como una actividad intelectual creadora, y no como un simple trabajo manual. Para Cennini el
mejor método para el artista es retratar de la naturaleza, defendiendo la libertad del artista, que
debe trabajar “como le place, según su voluntad”. También introdujo el concepto de “diseño”, el
impulso creador del artista, que forja una idea mental de su obra antes de realizarla
materialmente, concepto de vital importancia desde entonces para el arte moderno.
En ese contexto surgieron varios tratados más acerca del arte, como los de Leon Battista
Alberti (De Pictura, 1436-1439; De re aedificatoria, 1450; y De Statua, 1460), o Los
Comentarios (1447) de Lorenzo Ghiberti. Alberti recibió la influencia aristotélica, pretendiendo
aportar una base científica al arte. Definió la belleza como concinnitas (concinidad, ordenación
simétrica), la perfección es la unidad de las partes con el todo. También habló de decorum, el
tratamiento del artista para adecuar los objetos y temas artísticos a un sentido mesurado,
perfeccionista. Ghiberti fue el primero en periodificar la historia del arte, distinguiendo antigüedad
clásica, período medieval y lo que llamó “renacer de las artes” (Renacimiento). Para Ghiberti la
pintura es razonamiento, y depende de la visión, en una relación espiritual; pero la visión es
subjetiva, por lo que el juicio es arbitrario.
El Renacimiento puso especial énfasis en la imitación de la naturaleza, lo que consiguió a través
de la perspectiva o de estudios de proporciones, como los realizados por Luca Pacioli sobre
la sección áurea: en De Divina Proportione (1509) habló del número áureo representado por la
letra griega φ, el cual posee diversas propiedades como relación o proporción, que se
encuentran tanto en algunas figuras geométricas como en la naturaleza, en elementos tales
como caracolas, nervaduras de las hojas de algunos árboles, el grosor de las ramas, etc.
Asimismo, atribuyó un carácter estético especial a los objetos que siguen la razón áurea, así
como les otorgó una importancia mística.
El gran impulso dado al pensamiento estético en el mundo moderno se produjo en Alemania
durante el siglo XVIII en su Laocoonte o los límites entre la pintura y la poesía (1766), el crítico
Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte está auto limitado y logra su elevación solo cuando
estas limitaciones son reconocidas. El crítico y arqueólogo Johann Joachin Winckemann
mantuvo que, de acuerdo con los antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la
proporción ideal y el equilibrio más que la individualidad de su creador. El filósofo Johann
Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en la belleza al igual
que la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que ese objetivo de la voluntad
humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un importante propósito
humano. El también filósofo Immanuel Kant estuvo interesado de los juicios del gusto estético,
en su obra crítica del juicio (1790) proponía que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando
satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades personales. Además,
el objeto bello no tiene propósito específico y los juicios de belleza no son expresiones de las
simples referencias personales, sino que son universales. Aunque uno no pueda estar seguro de
que otros estarán satisfechos por los objetos que juzga como bellos, puede al menos decir que
otros deben estar satisfechos. Los fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza, por lo
tanto, existen en la estructura de su pensamiento. El arte debería la misma satisfacción
desinteresada que la belleza natural. Resulta paradójico que el arte pueda cumplir un destino
que la naturaleza no puede: puede ofrecer belleza y fealdad a través de un objeto. Una hermosa
pintura de un rostro feo puede incluso llegar a ser bella.
Según Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religión y la filosofía suponen las bases del
desarrollo espiritual más elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espíritu humano
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Las obras de arte son la expresión, en forma material, de tales intuiciones; belleza y fealdad, no
obstante, no son rasgos de las obras de arte sino cualidades del espíritu expresadas por vía
intuitiva en esa misma obra de arte.
El filósofo de origen español Jorge Ruiz de Santayana razonó que cuando uno obtiene placer
en una cosa, el placer puede considerarse como una cualidad de la cosa en sí misma, más que
como una respuesta subjetiva de ella. No se puede caracterizar ningún acto humano como
bueno en sí mismo, ni denominarlo bueno tan sólo porque se apruebe socialmente, ni puede
decirse que algún objeto es bello, porque su color o su forma lleven a llamarlo bello. En su
ensayo, El sentido de la belleza (1896) propuso novedosos argumentos para una consideración
fundamentada del fenómeno estético.
El pedagogo y filósofo estadounidense John Dewey consideraba la experiencia humana como
inconexa, fragmentaria, llena de principios sin conclusiones, o como experiencias manipuladas
con claridad como medios destinados a cumplir fines concretos. Aquellas experiencias
excepcionales, que fluyen desde sus orígenes hasta su consumación, son estéticas. La
experiencia estética es placer por su propio interés, es completa e independiente y es final, no se
limita a ser instrumental o a cumplir un propósito concreto (Bayer, 1980).
4.4.1 ESTÉTICA Y ARTE
Durante los siglos XVIII y XIX la estética permaneció
dominada por el concepto del arte como imitación de la
naturaleza. Novelista como los británicos Jane Austen y
Charles Dickens, y dramaturgos como el italiano Carlo
Goldoni y el francés Alexandre Dumas, presentaban
relatos realistas sobre la vida de la clase media. Los
pintores neoclásicos (como Jean Auguste Dominique
Ingres), románticos (como Eugene Delacroix) o realistas
(como Gustave Courbet) representaban sus temas
extremando el cuidado en el detalle natural.
En la estética tradicional se asumía también con frecuencia que las obras de arte son tan
útiles como bellas. Los cuadros podían conmemorar eventos históricos o estimular la moral. La
música podía inspirar piedad o patriotismo. El teatro, por la influencia de Dumas y el noruego
Henrik Johan Ibsen, podía servir para criticar a la sociedad y, de ese modo, ser útil para
reformarla.
En el siglo XIX, no obstante, conceptos vanguardistas aplicados sobre la estética empezaron
a cuestionar los enfoques tradicionales. El cambio fue muy evidente en la pintura. Los
impresionistas franceses, como Claude Oscar Monet, eran denunciados por los pintores
academicistas por representar lo que ellos pensaban deberían ver, bastante más de lo que
realmente veían, como eran las superficies de muchos colores y formas oscilantes causadas por
el juego distorsionante de luces y sombras cuando el Sol se mueve.
A finales del siglo XIX, los postimpresionistas como Paul Cézanne, Paul Gauguin y Vincent
van Gogh estuvieron más interesados en la estructura pictórica y en expresar su propia psique
que en representar objetos del mundo de la naturaleza. A principios del XX, este interés
estructural fue desarrollado por los pintores cubistas como Pablo Ruiz Picasso, mientras que la
inquietud expresionista se refleja en la obra de Henri Matisse y otros fauvistas, así como en
expresionistas alemanes de la categoría de Ernst Ludwig Kirchner. Los aspectos literarios del
expresionismo pueden verse reflejados en las obras del sueco August Strindberg y del alemán
Frank Wedekind. En estrecha relación con estos enfoques, hasta cierto punto no figurativo del
mundo plástico, cobró relevancia el principio del “arte por el arte”, derivado de la tesis de Kant
según las cuales el arte tenía su propia razón de ser. La frase fue por acuñada en 1818 por el
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filósofo francés Victor Cousin; a su doctrina se adhirieron el crítico británico Walter Horatio Pater
y el pintor estadounidense James Abbott McNeill Whistler. En Francia resumió el credo de los
poetas simbolistas como Charles Baudelaire. A partir de entonces, el principio del arte por el arte
pasó a ser esencial en la mayor parte de las vanguardias occidentales del siglo XX.
4.4.2 CORRIENTES DE LA ESTÉTICA
4.4.2.1 ESTÉTICA ROMÁNTICA
Según (Nájera Ferrer), El romanticismo es un movimiento ideológico, cultural y artístico que se
desarrolló en Europa desde el último tercio del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX.
Hablamos de Romanticismo en literatura, pintura o música, pero también en política y economía.
Los años treinta del siglo XIX marcan el dominio de la estética romántica en las diversas
manifestaciones artísticas. El Romanticismo representa un movimiento general en toda Europa
donde prevalecía el desarrollo de los sentimientos y del individualismo, era un movimiento
esencialmente burgués que rompía con los convencionalismos del clasicismo y con las refinadas
y artificiosas formas de la sociedad aristocrática.
El Romanticismo establece una estrecha relación del individuo con la sociedad; para esta
corriente la sociedad, a la que califica de pueblo o nación, tiene una vida propia y una misión
histórica que cumplir. Esa forma de pensar es la que dio origen a los movimientos nacionalistas
del siglo XIX.
El autor romántico, al hacer prevalecer los sentimientos sobre la razón, manifiesta libremente sus
emociones más íntimas, dando prioridad a la melancolía y a la desesperación.
Respecto a la naturaleza, el romántico considera que el paisaje como un elemento muy
importante en su obra. Prefiere una naturaleza que conecte con sus sentimientos tumultuosos;
por eso busca paisajes agrestes, noches tormentosas, mar tempestuoso, ambientes nocturnos y
sepulcrales. La naturaleza participa en los propios sentimientos del poeta y se convierte en una
compañera con la que se comunica.
4.4.2.2 ESTÉTICA POSITIVA.
Según (Avila, 2013), Esta corriente iniciada por sofistas y atomistas, sería continuada por
escépticos y epicúreos, formando lo que se conoce como la concepción positivista de la música y
cuyos principales defensores fueron Sexto Empírico, por parte de los escépticos, y el ya
mencionado Filodemo, por parte de los epicúreos.
Haremos uso de las ideas de Filodemo como paradigma de la visión positivista de la música.
1. No existe ninguna relación especial entre alma y música. Es un arte como los demás. Y como
tal hay que tratarlo.
2. Tampoco existe ningún lazo único entre los dioses y la música. Es cosa de humanos y para
humanos, no hay razón alguna para meter a la divinidad por medio. De hecho, Filodemo
aseguraba que esa reacción que supuestamente produce la música en nosotros no es tan
frecuente como creían los griegos, y se da principalmente, según el filósofo de Gadara, en mujer
y hombres afeminados —vaya, que los tipos duros no se verían afectados—. Y, en cualquier
caso, la explicación es psicológica, no divina ni mística. Resulta que la reacción frente a la
música no se debe únicamente por las impresiones auditivas, sino por la asociación de imágenes
que se debe a diversas influencias, como, por ejemplo, a la poesía que acompaña a la música.
No hay que olvidar, nos dice Filodemo, que los creadores de la música griega, como Terpandro o
Tirteo, antes que músicos fueron poetas.
3. La música no tiene ningún poder, ni función, moral sobre nosotros. Es una actividad
placentera y ese, el producir placer, es su fin. Nada más. Como mucho, sirve como
acompañamiento durante el trabajo, facilitándolo en cierta forma. Además, Filodemo la considera
un lujo, no olvidemos que sólo es una diversión, por lo que no podría tener ninguna función
moral.
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La visión positivista de la música posibilitó un avance mayor de la estética musical que su rival, la
concepción ética, por lo que, gracias a los escépticos y epicúreos, se consolido frente a esta
segunda. Sin embargo, a finales de la antigüedad se volvió a dar un repunte a las visiones
místicas y religiosas de la música.
4.4.2.3 ESTÉTICA FENOMENOLÓGICA
De acuerdo con (Hernandez, 2012), La fenomenología es una ciencia de la filosofía que deriva
del griego “apariencia” y “tratado”, cuyo estudio se fundamenta en los fenómenos o esencia de
las cosas, la característica principal es “ir a las cosas mismas”. Da prioridad a la conciencia
porque en la conciencia se capta la realidad.
Formulada por Edmund Husserl, pone énfasis en la autonomía de la obra de arte, desligándola
tanto del propio artista como del espectador y buscando en la obra cualidades objetivas
inherentes a la misma.
Para la fenomenología nos dividimos estéticamente así:
CUADRO 5, CUADRO COMPARATIVO ESTETICA FENOMENOLÓGICA
Artista Gozadores Arte
El que a través de los Aquellos que contemplamos el arte, El fenómeno,
medios de expresión, busca también intuyen, pero en vez que manifestación a través de
situaciones extra estéticas conectarse directamente con la un medio de expresión,
para componer con ellas sus esfera de los valores estéticos, se danza, arte, plástica,
obras. conecta con la obra, de la que teatro, literatura, música.
Se acerca de forma intuye inmediatamente por el valor
irracional a lo bello. expresado por el artista.
Fuente: Elaboración Propia.
En la estética fenomenológica, la estética tiene por objeto el estudio de la esencia y la
percepción de la belleza. Aborda el difícil problema de la belleza y de su relación con los objetos
artísticos y de estos con la naturaleza y el hombre.
Lo bello es una estructura óntica. Aristóteles la denominaba categoría y ésta como los estratos
elementales y primarios de todo ser.
En fenomenología es la estructura óntica de lo bello, lo que se intuye irracionalmente a través de
los objetos reales o ideales.
La fenomenología reconoce la existencia de lo bello como estado latente en la naturaleza, arte
intuido en la naturaleza.
4.4.2.4 ESTÉTICA SEMIOLÓGICA.
Según (UDEA, 2017), La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos: lenguas,
códigos, señalaciones, etc. De acuerdo con esta definición, la lengua sería una parte de la
Semiología, pero en realidad se coincide en reconocer al lenguaje un status privilegiado y
autónomo, que nos permite definir la Semiología como “el estudio de los sistemas de signos no
lingüísticos” Ferdinand de Saussure, teórico suizo de principios del siglo XX, definió a la
semiología como a “La ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social” Por
esa misma época, el norteamericano Ch. S. Pierce concibe también una teoría general de los
signos bajo el nombre de Semiótica. Saussure destaca la función social del signo, Pierce su
función lógica, pero los dos aspectos están estrechamente vinculados y los términos semiología
y semiótica, denominan en la actualidad a una misma disciplina.
La función estética es definida por Román Jakobson como la relación del mensaje consigo
mismo. Es la función estética por excelencia: en las artes, el referente es el mensaje que deja de
ser el instrumento de la comunicación para convertirme en su objeto. Las artes y las literaturas
crean mensajes, objetos que, en tanto que objetos y más allá de los signos inmediatos que los
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contexto socio-cultural y a los discursos oficiales difundidos al respecto). En otras palabras, nos
preguntamos ¿cómo se construye esta mirada sobre objetos estéticos y artísticos? De acuerdo
con Bourdieu, el arte es un mundo social, un microcosmos que obedece leyes sociales que les
son propias. Es un mundo autónomo en el cual hay apuestas sociales, luchas, relaciones de
fuerza, capital acumulado. Así que, el modo como hemos sido por primera vez introducidos al
mundo del arte (por la escuela, por la familia, por el trabajo que realizamos) determina en
muchos sentidos, el modo como reconocemos e identificamos a los objetos estéticos, ya sea
como arte o artesanía. La educación crítica de la mirada tiene un importante papel en las formas
de reconocer, apreciar y valorizar los objetos estéticos.
Citando una vez más a Bourdieu (1966: sn10) “las necesidades culturales son resultado de la
crianza y la educación: estudios prueban que todas las prácticas culturales (visitas a museos,
conciertos, lecturas) y preferencias en literatura, pintura o música están estrechamente ligadas al
nivel educativo y secundariamente, al origen social”. Es decir, la escuela, las universidades e
instituciones no formales tienen la responsabilidad social de enseñarnos a mirar el arte y la
artesanía con otros ojos (que pueden ser más constructivos e inclusivos), más allá de reiterar
sus diferencias en virtud de la procedencia y de las manos que crean dichos objetos.
Las diferencias entre arte y artesanías están bastante asentadas en la literatura sobre el tema. El
arte ha adquirido autonomía y gran parte de ésta radicó de su gradual proceso de diferenciación
social, estética y funcional frente a las artesanías. En nuestra actualidad, todavía conservamos
una idea tradicional y antigua sobre el concepto de artesanía, es decir, que se trata de un trabajo
manual, repetitivo, funcional, decorativo, aun cuando artesanos se sobresalen con un trabajo de
enorme valor estético y se encuentran insertos en el circuito de las artes (Colombres, 2009).
4.5 ESQUEMA DE RESUMEN
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HISTORIA DE LA ESTÉTICA:
ÉPOCAS REPRESENTANTES
S. XV - NOCILAS DE CUSA
MODERNA S. XVI - ALBERTI, LEONARDO, RAFAEL, DURERO, VASARI,
PALLADIO.
S. XVII - DESCARTES, LIEBNIZ.
S. XVIII - LOCKE, HUME, DIDEROT, BAUMGARTEN, KANT.
4.3. ACTIVIDADES
ACTIVIDAD 1
“Actividades presenciales individuales”
1. De manera individual respondemos a las siguientes preguntas y socializamos con el
grupo.
a) Define con tus propias palabras y apoyado en tu módulo de aprendizaje el término
“Epistemología”
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________________________________________
b) Ahora que leíste tu ficha, explica cómo se genera el conocimiento y que tipos de
conocimiento existen.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________________________________________
c. ¿Qué aspectos definen los modelos epistemológicos? Escribe un ejemplo para cada uno.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________________________________________
ACTIVIDAD 2
“Actividades presenciales Grupales”
Nos organizamos en grupos según número de alumnos:
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1. Los dos primeros grupos analizan la clasificación según la naturaleza del objeto de
estudio y según autores abordando aquí los planteamientos, la presentan y exponen
mediante un esquema diferente por grupo. (gráfico de llaves o tablas comparativas)
2. Los grupos restantes. Explican los planteamientos de los modelos epistemológicos,
mediante cuadros comparativos (un grupo por modelo)
Ejemplo:
Idealismo Materialismo
Se fundamenta en:
ACTIVIDAD 3
“Actividades no presenciales individuales”
1) Completa el cuadro sobre la clasificación de la ciencia por Carnap y explica brevemente
como lo podemos utilizar.
2) Responde la pregunta ¿Qué relación tienen los modelos epistemológicos con el
contexto?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________
ACTIVIDAD 4
“Actividades no presenciales Grupales”
1. Investiga un problema actual elegido por tu grupo, para que lo expliques desde la
perspectiva de un modelo epistemológico,
2. Utiliza la estructura de un informe explicado por el profesor que deberá presentar el
grupo, como trabajo de investigación física.
3. Fundamenta el trabajo de investigación en una exposición grupal en clase en la hora y
fecha designada por el profesor.
4. Utiliza como modelo de guía para este trabajo de investigación los videos colgados en
el classroom.
ACTIVIDAD 5
1. ¿En qué consiste la estética?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_________
2.Explica brevemente la definición de arte y belleza.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
________
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otras tesis que niegan su condición social, las mismas que promueven la alienación del ser
humano, por lo que carece de un fundamento científico de la realidad. Esta observación
mantiene el debate sobre el origen y la esencia (naturaleza) del ser humano.
5.2.1 EL HOMBRE COMO SER NATURAL
Desde la perspectiva de las ciencias naturales, el hombre es un ser constituido de acuerdo a las
leyes de la naturaleza. Engels considera la vida como la forma superior de la evolución de la
materia. Los seres vivos están integrados por los mismos elementos que existen en la naturaleza
inorgánica, sin embargo, se rigen por leyes biológicas propias. (Giraldo, 2003)
El hombre forma parte de la naturaleza, presenta rasgos originales considerados biológicamente:
• La posición bípeda, vertical y erecta.
• Constitución y uso de la mano como órgano de aprehensión; esta capacidad le ha
permitido al hombre inventar diversos y variados instrumentos de producción.
• Un cerebro excepcionalmente grande.
• El otro rasgo biológico especialmente notable en el hombre es su lento proceso de
maduración. El hombre es el animal de niñez más larga y más general, pues su
maduración dura mucho y se extiende a todas las funciones orgánicas.
• El uso de la mano, como órgano de aprehensión, hace al hombre apto para crear objetos
nuevos (herramientas, utensilios, casa, etc.) y afianzar de este modo los lazos entre los
individuos de la especie.
• Lenguaje articulado, logrado a través de la especialización de los órganos fonadores.
• Un ser social. A través del instinto gregario propio de los animales, que los obliga a vivir
formando grupos, el hombre ha sido el único en posibilitar la presencia de la sociedad.
5.2.2. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Es el lado específicamente humano, es motivo de estudio de las ciencias sociales o
humanísticas. (Giraldo, 2003).
Para el idealismo, el espíritu es un don divino, que es inmaterial, inmortal, invisible, incorpóreo e
indestructible. Esta entidad se une al hombre en el momento del nacimiento y se separa del
hombre en el momento de la muerte. Para el materialismo son características espirituales del
hombre: su capacidad consciente y reflexiva, su racionalidad, su cultura, sus pensamientos, su
voluntad, su experiencia moral, estética, sentimientos, etc.
5.2.3. DUALIDAD HUMANA
Esta teoría sostiene que la naturaleza del hombre es dual, está constituido por materia y espíritu.
El hombre posee un cuerpo que es mortal, perecedero, pero también tiene un espíritu o alma.
Tanto el espíritu como la materia participan en el hombre, pero son entidades completamente
distintas e independientes con características propias, haciendo que el hombre sea un ser
dividido.
5.3. TEORÍAS SOBRE ORIGEN DEL HOMBRE
A lo largo de la historia el Hombre no ha dejado de preguntarse acerca del origen de la Vida.
Todas las culturas, las más antiguas hasta la nuestra, han intentado dar respuesta, de una u otra
forma a este interrogante, ya fuera mediante explicaciones míticas o a través de la ciencia.
5.3.1. EL CREACIONISMO.
Doctrina idealista y religiosa acerca de la creación del mundo y del hombre en virtud de un solo
acto creador como la explicación que da la Biblia acerca de la creación del mundo y del hombre
por Dios. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Giraldo, 2003).
-Es la creencia religiosa de que el universo, la vida, el hombre, todo en general se crearon de
actos concretos de creación divina.
-El creacionismo es un término empleado dentro del ámbito de la filosofía y la teología, para
definir todas aquellas creencias, inspiradas en la religión, en donde se plantea que todos los
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seres vivos y el universo, fueron creados gracias a la intervención divina. Esta teoría es
totalmente contraria a la teoría evolutiva, ya que para ella Dios es el creador de todo, por lo
tanto, no admite que los individuos y otras especies hayan evolucionado debido a causas
naturales como mutaciones, selección natural, explosiones.
5.3.2. EL EVOLUCIONISMO
Esta teoría afirma que el hombre logró su existencia gracias a la evolución biológica. Hace
millones de años el hombre era un animal más, pero evolucionó de una manera diferente al resto
de los animales. Hay dos teorías dentro del evolucionismo, el Lamarckismo y el Darwinismo. La
gran diferencia entre estas dos teorías, es que para Lamarck, cuando una especie tiene un
problema, la especie experimenta una transformación para poder solucionar el problema; en
cambio, según el Darwinismo, una especie, primero experimenta una transformación y según si
esa transformación favorece o no para su adaptación al medio, esa especie progresa o
desaparece
Para Lamarck:
La evolución es un proceso finalista (Lamarck). Los cambios que experimentan las especies se
producen con un fin. Los finalistas sostienen que la finalidad es una propiedad original de los
seres vivos, los cuales evolucionan por un impulso de perfección, haciéndose cada vez más
complejos y perfectos. Según ellos, aquellos individuos que sean más perfectos dominarán
sobre los demás. Para los finalistas, el ser más complejo y perfecto que existe es el hombre, ya
que es el único que posee inteligencia.
Para Darwin:
La evolución es un proceso al azar (Darwin). Los cambios que experimentan las especies se
producen al azar y perduran o no en función de su bondad. Cuando Darwin elaboró su teoría
evolucionista, dijo que se producían cambios en los individuos por azar, y que la selección
natural se encargaba de conservar los que favorecieran la adaptación del individuo.
Es una de las teorías mejor fundamentadas científicamente que trata acerca de la evolución
biológica y de los mecanismos que la explican. Esta teoría afirma que las especies se trasforman
a lo largo de sucesivas generaciones y que, en consecuencia, están emparentadas entre sí al
descender de antepasados comunes. (Giraldo, 2003)
Las ideas fundamentales son:
• El hombre es producto de la materia altamente evolucionada
• La evolución es un proceso permanente y continuo
• La evolución es un proceso lento y paulatino
• La evolución se procesa por etapas.
5.3.3. TEORÍA SINTÉTICA (neodarwinismo)
Es el mejoramiento de la teoría de Darwin debido a los nuevos descubrimientos de la genética
(Scheinsohn, 2001). Sus representantes son Dobzhansky, Mayr y Simpson. En síntesis:
• Selección natural. Igual que en la teoría de Darwin.
• Mutaciones. Existen cambios aleatorios en la estructura genética de los organismos
• La deriva genética. A lo largo de varias generaciones se modifica la estructura genética de
las poblaciones.
• Flujo genético. Proceso por el cual las poblaciones se vuelven genéticamente
homogéneas.
5.4. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
Sin duda que el hombre es el “sentido” de la historia, puesto que es él quien la crea. Pero, ¿cuál
es su puesto en el mundo-naturaleza, dado que esta última existe independientemente del
hombre y, a su vez, el hombre no parece ser sino una cosa más? La pregunta es mucho más
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5. ¿Es correcto decir que los evolucionistas afirman que existe una diferencia última entre el
hombre y el animal?
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CUESTIONARIO:
1.- A través de la lectura anterior, inferir las principales semejanzas entre el hombre y los demás
animales.
2.-Según la lectura anterior, reproduzca las principales diferencias entre el hombre y los demás
animales.
3- ¿Qué se entiende por una diferencia de grado entre dos entidades o cosas?
4.-Proporcione algunos ejemplos en los que se establezca una diferencia de grado.
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5. ¿Es correcto decir que los evolucionistas afirman que existe una diferencia última entre el
hombre y el animal?
ACTIVIDAD DE MOTIVACIÓN
EL PROBLEMA DE LA APARICIÓN DEL HOMBRE •
Desde los tiempos de Lamarck y de Darwin, se discute y sigue discutiendo el problema: ¿La
evolución biológica tiene o no un sentido definido? A esta pregunta, el estudio del animal no
fuerza, absolutamente hablando, a responder ni sí ni no. Pero he aquí que aparece el Hombre, el
Hombre en quien acabamos de ver, se manifiesta una tendencia definida de la materia orgánica a
elevarse, por una creciente cerebralización. Hacia una conciencia siempre acrecentada. ¿Por qué
no extender y generalizar esta ley, debidamente señalada en el sector humano, a todo el resto
del mundo viviente? El tallo que nos sostiene ¿no es una rama y en el tronco de que esta sale?
Cuánto más se profundiza en esta idea, más se convence uno de que cuánto es verdad en el
nivel del hombre y de la antropogénesis debe ser análogamente verdad (al menos inicialmente
guardando las proporciones debidas) en cualquier estadio anterior de la evolución biológica.
La humanidad avanza todavía y al parecer, seguirá avanzando durante otros cientos de miles de
años todavía, a condición, no obstante, de que sepamos conservar la misma línea de marcha que
nuestros predecesores, siempre hacia más conciencia y más complejidad.
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CUESTIONARIO:
1.- A través de la lectura anterior, inferir las principales semejanzas entre el
hombre y los demás animales.
2.-Según la lectura anterior, reproduzca las principales diferencias entre el
hombre y los demás animales.
3- ¿Qué se entiende por una diferencia de grado entre dos entidades o cosas?
4.-Proporcione algunos ejemplos en los que se establezca una diferencia de
grado.
5. ¿Es correcto decir que los evolucionistas afirman que existe una diferencia
última entre el hombre y el animal?
LECTURA DE MOTIVACIÓN
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La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una
teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la
estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica.
Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han
realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía o escala adecuada
de los valores. En este sentido, puede hablarse de una ‘ética axiológica’, que fue
desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
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6.1. AXIOLOGÍA
• Etimológicamente la axiología:
Es aquella palabra que procede del francés axiología, formada con los términos griegos:
- ἄξιος
('digno', 'valioso', 'con valor') y
-λόγος
(logos, que en este caso se puede traducir como 'estudio', 'teoría', 'tratado').
6.1.2. LA AXIOLOGIA
La axiología es una disciplina o rama de la filosofía que se encarga de estudiar la teoría de los
valores.
A la Axiología, se le conoce también como la Filosofía de los valores y/o Teoría de los valores y
que se ocupa de estudiar:
● Los valores y juicios valorativos
● La naturaleza o esencia de los valores
● Cómo los individuos determinan el valor que le otorgan a las cosas.
El diccionario de la real academia ofrece la acepción de esta palabra como el grado de aptitud o
utilidad de las cosas, para lograr satisfacer las necesidades o ya sea para suministrar o producir
deleite o bienestar.
Para la Filosofía el valor es de suma importancia, se haya una rama que se encarga del estudio
completo de la naturaleza y juicio del valor, esta es la axiología, también conocida la filosofía de
los valores.
Para el materialismo la naturaleza del valor reside en la capacidad del ser humano para valorar
al mundo en forma objetiva.
En otro sentido, los valores son características morales inherentes a la persona, como la
humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad. En la antigua Grecia, el concepto de
valor era tratado como algo general y sin divisiones, pero a partir de la especialización de los
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estudios, han surgido diferentes tipos de valores y se han relacionado con distintas disciplinas y
ciencias.
Los valores también son un conjunto de ejemplos que la sociedad propone en las relaciones
sociales. Por eso, se dice que alguien “tiene valores” cuando establece relaciones de respeto
con el prójimo. Podría decirse que los valores son creencias de mayor rango, compartidas por
una cultura y que surgen del consenso social.
Los valores son “un conjunto interiorizado de principios derivados de experiencias pasadas y que
han sido analizadas en función de su moralidad”, estos principios permitirían al sujeto actuar de
manera previsible y metódica, con plena conciencia de las consecuencias de sus actos.
“Los valores son ideales que orientan y dan rectitud a la vida de las personas, responden a lo
que una sociedad considera importante. Aunque todos los pueblos del mundo comparten
algunos valores universales o humanistas, cada sociedad tiene los propios y, a su vez, dentro de
cada sociedad existen grupos o comunidades con diferentes valores y diferentes creencias”. Es
decir, los valores:
-Son normas de conducta que regulan las interrelaciones entre los hombres en la sociedad para
una sana convivencia.
-Son principios rectores de la conducta social que hacen posible la convivencia armoniosa de los
hombres en la sociedad.
Al ser concebidos sea como cualidades deseables o principios los valores, para fines prácticos,
pueden ser utilizados de diferentes maneras:
-Como guías para la acción, en la medida que nos orientan acerca de la forma en que debemos
comportarnos.
-Como guía para evaluar o juzgar situaciones referidas a nuestra propia conducta o a la de los
demás, es decir, sirven como punto de comparación.
-Como una base para racionalizar conductas, creencias y no actuar de manera impulsiva.
Los valores expresan sistemas de "conciencia", rigen nuestra mente y configuran o explican
nuestras acciones. Es más viable conocer los valores de una persona por las acciones que
realiza que por las declaraciones de virtud o malicia que pueda expresar. Dice Guedez (2001)
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que "los valores se constituyen en conductas orientadoras". Y otro autor señala que "el valor no
es, pero vale, con ello (Payá, 1997). Los valores existen en la acción, interés y voluntad de las
acciones humanas. Son las abstracciones más concretas de la vida social. (La RedV propicia la
educación en valores que forman ciudadanos).
Diferentes autores han clasificado los valores, pero una de las más comprensibles y claras es la
siguiente:
CUADRO 6, VALORES ESPECÍFICOS
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Por su parte, Francisco Leocata (1991) propone una escala de valores, haciendo una síntesis de
las escalas de Hartman, Scheler y Lavelle:
-Valores económicos: Ligados a las necesidades corpóreas y a lo útil y la productividad.
-Valores sensitivo-afectivos o valores de la vitalidad: Expresan la relación de la persona con
su bienestar y con el placer sensible.
-Valores estéticos: Identifican el tránsito de lo natural a lo cultural.
-Valores intelectuales: Giran en torno de la verdad, el conocimiento, la investigación y la
racionalidad.
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-Valores morales: Se vinculan con el modo como se vive la relación con la los demás donde se
pone en juego la relación intersubjetiva, la conciencia y la conducta respecto a otros.
-Valores religiosos: Donde el sentido de la vida alcanza su punto más alto.
Morales:
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte más humano, pero eso solo podrá
lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el esfuerzo y siendo perseverante. Algunos
valores morales son la justicia, la libertad, la honestidad.
Éticos:
Son medios adecuados para conseguir nuestra finalidad.
Infrahumanos:
Son aquellos que sí perfeccionan al hombre, pero en aspectos más inferiores que comparte con
otros seres como los animales, por ejemplo: el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
Inframorales:
Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, y entre ellos están los valores económicos,
la riqueza, el éxito, la inteligencia, el conocimiento, el arte y el buen gusto. De manera social: la
prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Instrumentales:
Son comportamientos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.
Terminales:
Son metas que al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su vida.
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Fuente: Adaptado de
https://www.google.com.pe/search?q=clasificacion+de+los+valores+morales&tbm
Hay que establecer un criterio que permita por lo menos cierta organización en la escala de los
valores, ya que depende de la relación que tenga el hombre con una esfera determinada de
valores, puesto que la persona humana es la síntesis de todos los valores y constituye el
supremo valor. Así tenemos:
- VALORES VITALES: Son todos aquellos valores que Responden de alguna manera a las
necesidades corporales primarias (comer, beber, dormir, habitar) y secundarios tales como:
casa, bicicleta, jabón, lavadora.
- VALORES DEL ESPIRITU: Responden a las necesidades o a las posibilidades del espíritu, se
trata del mundo de la cultura en sentido estricto: artes, ciencias, el derecho, la reflexión filosófica,
etc.
- VALORES ETICOS: Son los que expresan el reconocimiento del hombre en el mundo y por
eso mismo acompañan a todos los demás valores. Estos valores a la vez se dejan dividir en
algunas categorías: VALORES RELATIVOS A LA VERDAD, VALORES RELATIVOS A LA VIDA
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CONCLUSION: Si los valores existen en cuanto que se refieren al hombre, tienen de todas formas
objetivos diversos y responden a una diversa intención: Los valores MATERIALES responden a la
intención de utilidad, los valores ARTISTICOS responden al orden del lenguaje y expresión, los
valores ETICOS tienen como intención la promoción y el reconocimiento del hombre en el mundo,
los valores RELIGIOSOS expresan el significado último del hombre, su razón de vivir y de
esperar.
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CUESTIONARIO:
1. ¿Es el concepto de apetito más complejo que el de voluntad?
2- ¿Deseamos algo porque es bueno o algo es bueno porque lo deseamos?
3- ¿Es según el autor, el bien algo más que un estado Psicológico?
4. ¿Es, según el autor, el mal algo más que un estado psicológico?
5. Si una persona afirma que desea vehementemente algo que, sin embargo,
es malo, según el autor ¿esta persona es coherente o se está contradiciendo.
CONCEPTOS GENERALES
7.1.1. ÉTICA
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La Ética proviene de la palabra griega ethos, que significa “costumbre”. Es la disciplina filosófica
que se pregunta por el fundamento y la naturaleza de la moral, denominado también filosofía
moral (Polo, 2009). Las interrogantes que intenta resolver la filosofía a través de la ética son
¿qué es la moral?, ¿qué es el bien?
7.1.2. MORAL
7.1.3. DEBER
7.1.4. LA MORALIDAD
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- Moral
Es el conjunto de principios y normas de comportamiento que adopta y adapta la persona de
acuerdo con la distinción entre Bien y Mal, como criterio de perfeccionamiento humano (dos
polos entre los cuales fluctúa inevitablemente el ser humano). Etimológicamente (del latín ‘mos’ /
‘mores’) traduce costumbre, tradición conductual, por lo cual se sitúa en un plano fáctico, práxico,
pero más como conducta aprendida, inculcada externamente por un conglomerado socio-cultural
y algunas veces religioso. Es por eso que autores como Guido Gatti (1997) hablan de un nivel
pre-moral u óntico que antecede a la configuración de la Conciencia moral.
- Ética
Es el estudio más sistemático y metódico de la Moral, una disciplina filosófica general de ella que
la asume a un nivel más amplio y contextual (racional y universal) pero con proyección de
compromiso, a modo de saber orientador que se subjetiviza -en función de la conciencia
personal- los comportamientos objetivizados por la Moral en una sociedad específica. En este
orden de ideas, se afirma entonces que la ‘Moralidad’ es un concepto más amplio que el de
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‘Eticidad’, el cual puede llegar a la exageración del ‘eticismo’ o vicio extremista que intenta
convertirse en reemplazo de la Moral, al eludir el antagonismo entre el bien y el mal.
Resumiendo, con José Luis L. Aranguren (1986 y 1996), podemos afirmar que existe una Moral
vivida, otra formulada y otra pensada (esta última constituye en rigor la Ética autónoma, mientras
las dos anteriores son propiamente heterónomas). La Moral se circunscribe más a normas,
imperativos y leyes de cumplimiento, en tanto que la Ética apunta más hacia Valores y
Principios. De ahí que el moralismo’ sea uno de los peores lastres del tema ético-moral, por
tratarse de la prevalencia de una concepción casuística y legalista del comportamiento humano,
en tanto que aplica una tabla rasa a los actos humanos, so capa de observancia fiel,
convirtiéndose apenas en máscara de ‘cumplimiento’ farisaico (‘cumplo y miento’), contaminado
este de una de las peores lacras humanas: la hipocresía, que da lugar a la ‘doble moral’ (Borda
Malo, 2000: 20-25).
SEMEJANZAS Etimología similar: Etimología similar: “Mores” =
“Ethos” = Costumbre, carácter, modo
Costumbre, carácter, modo de de ser
ser y actuar.
Proyecto de vida
DIFERENCIAS Moral pensada Moral vivida
Estudia, analiza reglas Establece reglas y
Autonóma costumbres Heterónoma
Tradición griega: Filosófica Tradición latina: Jurídica
La moral surge cuando el hombre deja atrás su naturaleza puramente instintiva y forma parte de
una colectividad. La moral requiere forzosamente que el hombre se halle en relación con los
demás y una conciencia de esa relación, con el fin de poder conducirse de acuerdo con las
normas o prescripciones que lo rigen. Pero esta relación hombre - hombre, no puede
desvincularse de la relación hombre - medio. Dicha vinculación se expresa, ante todo en el uso y
la fabricación de instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea
un puente entre el y la naturaleza, a la que trata de poner a su servicio. Ante esta nueva
situación (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social), se hace necesario ajustar la
conducta de cada miembro a la comunidad, determinándose de esta manera que se considere
como bueno o beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la unión o actividad común, y
se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unión.
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Por comunismo primitivo se entiende, en la teoría marxista, una etapa del desarrollo de las
formaciones económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, la propiedad colectiva de los medios de producción (la tierra y las herramientas
rudimentarias) y la distribución igualitaria de los productos. Esta moral colectivista, propia de
sociedades primitivas que no conocen la propiedad privada ni la división de clases, es una moral
única y válida para todos los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los
límites de la gens o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era considerado
extraño.
En el comunismo primitivo los seres humanos estaban
organizados en grupos, dedicados a la caza, pesca y
recolección. La actividad productiva humana se basaba
en la cooperación simple. El humano primitivo no
concebía la posibilidad de la propiedad privada de la
tierra y de los demás medios de producción
Se establece pues una división entre lo bueno y lo malo,
así como una tabla de “deberes” basada en lo que se considera bueno y beneficioso para la
comunidad, perfilándose una moral colectivista.
Concluimos que, dentro de la moral de las sociedades primitivas, no existe cualidades morales
personales, ya que la moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la
colectividad absorbe la moralidad individual del hombre primitivo.
El aumento de la productividad en el
trabajo, así como la aparición de nuevas
fuerzas de trabajo, propicio que se
dispusiera de una cantidad sobrante de
productos que podían guardarse porque
ya no se requerían para satisfacer
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necesidades inmediatas. Con ello empezaron surgir desigualdades, que llevó a la apropiación
privada de los bienes o productos del trabajo de otros.
La propiedad privada se inicia en esta época. Se da el nacimiento de las clases sociales, los
esclavistas y lo esclavos.
La moral es la de la clase dominante, los esclavos no son seres humanos, el comportamiento de
los esclavos es la solidaridad.
Con la descomposición del régimen comunal y la aparición de la propiedad privada, empiezan a
atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y esclavos. Esta división en dos clases
antagónicas se tradujo en una división de la moral. Es más, aparecieron en aquellos momentos
dos tipos de moral, una dominante, la de los hombres libres (que era la única que se tenía por
verdadera) y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas
morales vigentes, y que consideraban validos los suyos propios.
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un fundamento y
justificación teóricas en las grandes doctrinas éticas de los filósofos de la antigüedad, la moral de
los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel teórico. De acuerdo con las ideas dominantes de la
época, Aristóteles consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y
que esta definición era justa y útil. Con todo esto, los esclavos solo podían estar influidos por una
moral servil que hacía que se vieran a sí mismos como cosas, por tanto, no les era posible
superar con su propio esfuerzo los límites de aquella moral dominante; es decir que las
condiciones en las que vivían les impedía forjar una moral propia como conjunto de principios y
reglas de acción. Practica y teóricamente, la moral que dominaba en la sociedad antigua era la
de los hombres libres. El individuo no deja en esta época de sentirse miembro de la comunidad,
pero sin sentirse totalmente absorbido por ella.
La sociedad feudal trajo cambios económicos sociales, que se tradujeron en una división de la
sociedad en dos clases fundamentales: la de los señores feudales y la de los campesinos
siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que se dan entre los hombres una
relación de vasallaje; los señores feudales poseían absolutamente la tierra, y gozaban de una
propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a
trabajar para su señor y a cambio de ello podían disponer de una parte de los frutos de su
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trabajo. Aunque su situación seguía siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas para
elevarse su condición a la de humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus características económico sociales y espirituales e
impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel preeminente de la iglesia en la vida
espiritual de la sociedad; y puesto que el poder de la iglesia era aceptado por todos los
miembros de la comunidad, dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad.
La filosofía moral en el oeste medieval derivó a partir de dos fuentes principales: cristianismo y
las éticas clásicas. La tentativa de reconciliar estas diversas tradiciones y de desarrollar una
síntesis viable de los dos era una preocupación central de la filosofía moral a través del período.
Pero al mismo tiempo, y debido a las rígidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones,
se daba una estratificación moral, es decir una pluralidad de códigos morales (había un código
moral para cada estamento).
- Filosofía y renacimiento medievales. Cristianismo moral y las éticas clásicas en el
oeste medieval.
Era exacto esta edición que hizo las éticas aristotélicas, con su orientación este mundana,
particularmente problemática para los cristianos medievales. En las éticas de Nicomachean, que
comenzaron a estar disponibles en la traducción latina en el final del siglo XII, Aristóteles declaró
que el bien supremo de la humanidad era una felicidad que consistió en la contemplación
filosófica en la actual vida
- Filosofía y renacimiento medievales - Islam moral, judaísmo, y las éticas clásicas.
Como en esfuerzo dedicado islámico y judío del oeste, medieval cristiano de la filosofía moral es
considerable a reconciliar preceptos y valores espirituales con ésos que derivan de las éticas
clásicas heredados de Grecia. Filósofos morales musulmanes, algo que dibujando una distinción
clara entre la felicidad imperfecta de la actual vida.
- Moral - filosofía y renacimiento medievales
- la recuperación del renacimiento de la
filosofía moral antigua
Aunque el Aristotelianismo dominara las éticas en el oeste bien en el siglo XVII, el renacimiento atestiguó
la recuperación de otras tradiciones antiguas de la filosofía moral. Como tenido sucedido con el
pensamiento ético de Aristóteles en las Edades Medias, la aceptabilidad de estas filosofías
restablecidas fue condicionada en gran parte por su compatibilidad con el cristianismo.
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Con el surgimiento de la burguesía como nueva clase social, apareció también un nuevo modo
de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba también un cambio
importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales para crear un mercado nacional
único, y un estado centralizado que acabaran con la fragmentación económica y política.
Es esta época la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su expresión clásica a
mediados del siglo XIX, y que tenía como ley fundamental la ley de la producción de plusvalía.
Esta ley, cuyo único fin es buscar el máximo beneficio, generará una moral propia, en la que el
culto al dinero y la tendencia a acumular los mayores beneficios, constituirá el caldo de cultivo
para que entre los individuos florezcan sentimientos de egoísmo, hipocresía, cinismo e
individualismo exacerbado.
Con la entrada del siglo XIX, se pasa de métodos brutales de explotación en el trabajo, a
métodos más racionalizados y científicos, como los del trabajo en cadena. Se intenta inculcar en
el obrero la idea de que, como ser humano, forma parte de la empresa, haciendo así que se
olvide de la solidaridad con sus compañeros de clase, y conjugando sus intereses personales
con los de su empresa. Es una moral común, la que se está inculcando a los individuos,
desprovista de todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses
del sistema regido por la ley de la producción de plusvalía (citada anteriormente), y por lo tanto
es una moral ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase.
En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a ser
dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresión. Se da una moral colonialista,
que presenta como virtudes del colonizado lo que responde a los intereses del país opresor
(resignación, fatalismo, humildad, pasividad), además de catar moralmente la haraganería,
criminalidad, hipocresía y apego a la tradición de los pueblos colonizados, para justificar la
necesidad de imponerle una civilización superior, es decir, imponerles su moral.
7.3.5 MORAL CONTEMPORÁNEA
La ética del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de muchos autores; los
vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. Max
Scheler desarrolla una fenomenología de los valores. Otros autores como Alain Badiou han
intentado demostrar que la cuestión de la “ética” en el siglo XX, es en realidad un “verdadero
nihilismo” y un “una amenazante denegación de todo pensamiento”
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Recientemente han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo
de un pensamiento ético anti-funcionalista, así indica Richard Rorty. En las dos últimas décadas
el filósofo escocés Macintyre estableció nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de
distintas versiones rivales de la ética.
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tiene tal o cual propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad
natural, un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son
placenteras. Sin embargo, Moore señala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que
todo lo placentero es bueno, y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. Pese
al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo. Así, el
desafío propuesto por Moore muestra cómo es posible concluir legítimamente que una propiedad
no moral puede identificarse o tener la misma extensión que una propiedad moral.
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más cercano es utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado
para teoría del valor neoclásico).
La moral o moralidad son las reglas o normas por las que se rige el comportamiento o la
conducta de un ser humano en relación a la sociedad (normas sociales), así mismo, y a todo lo
que lo rodea.
Sólo disponemos de cuatro principios de la moral:
- El filosófico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
- El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
- El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
- El político: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas
parte, por amor a la sociedad y por consideración a ti”
Inmoral es aquella persona que va en contra de las normas o leyes, es decir, no hace lo correcto,
hace cosas inadecuadas sabiendo que son malas piensa o actúa de manera diferente a lo que el
grupo social acepta como adecuado o correcto. Con la palabra inmoral calificamos a las
personas que sabiendo lo que son las buenas costumbres, la ética, el perfil de una buena
persona, buen ciudadano y el respeto que se debe tener a las normas sociales y leyes no le
prestan menor cuidado y no las cumplen o las infringen. Inmoral es realizar actos en contra de la
moral conociendo la moralidad.
Ejemplos de inmoralidad
- Un polígamo será calificado de inmoral desde la moral cristiana.
- Un asesinato, pues un ser humano se encarga de matar al otro ser humano. * La
violación de mujeres, vender drogas a las personas.
- En una ocasión a un hospital llegaron dos personas, un policía y un delincuente, el
policía se encontraba estable, pero algo golpeado mientras que el delincuente se encontraba
herido y en un estado crítico, lo que hizo el médico fue salvarle la vida al policía, su trabajo no
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fue ético, aunque debió de serlo ya que un médico debe de salvar la vida del que más lo necesite
y se dejó llevar por su moral ya que pensó que cómo iba a salvarle la vida a un ser malvado.
- En una empresa donde fabrican protectores para la piel contra el sol, este busca una
protección y un mínimo daño, pero si en esta ocasión, se descubre que este protector con el
paso del tiempo causa cáncer aquí se hace un daño irreversible y podría darse el caso de que la
empresa aun sabiendo de este daño sigue vendiendo su producto.
La palabra amoral es un adjetivo que puede aplicarse a una persona o a una obra llevada a cabo
por alguien. Cuando el término se refiere a un individuo, se lo presenta a éste como despojado
de sentido moral. Por otra parte, cuando se aplica a una obra (generalmente de perfil artístico),
se dice que su propósito no persigue un fin moral. Es importante, sin embargo, no confundir
entre lo amoral y lo inmoral. Una acción inmoral es directamente opuesta a la moral y a las
buenas costumbres. Es decir, se trata de un comportamiento malo e incorrecto. Una persona
amoral, en cambio, carece de moral, por lo que no puede juzgar sus actos como buenos, malos,
correctos o incorrectos. La amoralidad suele ser defendida por el taoísmo, que considera que la
moral llega a corromper a la humanidad ya que obliga al hombre a efectuar acciones buenas
cuando no se ha preparado para ese fin y le prohíbe realizar actos malos aun cuando requiere
experimentar para comprender la repercusión alcanzada por cada uno de sus actos.
Ejemplos de amoralidad
- Un tsunami porque es algo natural, no
se da la intervención del ser humano.
- El arte es algo moro, ya que eso no
afecta a nadie.
- Un ser es amoral cuando actúa
automáticamente y, por lo tanto, no es
dueño de sus actos ni responsable de
ellos, este es el caso de los animales
- Un bebe de 6 meses agarra el dedo de su hermano/a y lo empieza a morder (igualdad, ante
todo)
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Los valores éticos pueden ser muy variados y con diferentes percepciones, sin embargo, el ser
humano cuenta con cuatro valores éticos fundamentales, que, son el cimiento de la educación de
las personas entre ellas mismas; estos valores los tenemos muy arraigados dentro de nuestra
conciencia y actuar. Cuando se habla de algo fundamental se habla de algo sin lo cual no se
podría seguir, así de importantes son estos valores. Su aplicación es fundamental para la sana
convivencia del ser humano en sociedad, describimos cada uno de ellos:
7.5.1 LIBERTAD
Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino, a decidir por sí mismo
sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando nadie más decide por ti. Algo importante a
acotar sobre la libertad es que, así como eres libre para elegir tus actos, así mismo debes de
hacerte responsable de las consecuencias de dichos actos, caso contrario, estarías cayendo en
libertinaje, el no asumir las consecuencias de tus actos. De ahí que libertad es autocontrol de la
conducta individual o colectiva.
El Deber. - Constituye una exigencia moral que nos aconseja realizar actos
valiosos que tiendan a la realización del hombre moral, ideal y perfecto.
Ejemplo: respeta los derechos de los demás.
La libertad como condición del deber. - La libertad mueve al hombre entre el
deber y el deseo (pasiones e intereses). El deber se cumple
responsablemente cuando la persona o la institución obran o actúan en
libertad.
7.5.2 JUSTICIA
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7.5.3 RESPONSABILIDAD
7.5.4 La Verdad
La palabra verdad se usa mucho para referirse a
una persona honesta, sincera y de buena fe, una
persona en la que puedes confiar. La verdad es lo
que define lo real de lo falso, algo verdadero es
algo que puedes comprobar. El ser honesto es
cumplir con lo que ofreces. “La verdad los hará
libres” una frase que encaja perfectamente, ya que solo con la verdad podras distinguir el bien
del mal y ser mejor persona.
7.5.5 LA IGUALDAD
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Nos dice que las personas como tales, son iguales cualquiera sea su edad, sexo, o raza.
Sentirse superior a los demás es complejo superior en su esencia. Todas las personas son
iguales ante la ley. Lo consagra la constitución y el derecho internacional.
Justicia e injusticia son conceptos éticos que se utilizan para calificar las relaciones entre los
miembros de la sociedad frente a derechos y obligaciones, o frente a la moral en general.
Una sociedad será justa cuando sus miembros se integren armónicamente. Deben compensarse
las habilidades de unos con las deficiencias de otros. La obtención de bienes y servicios exige
distintas habilidades, por lo tanto, grupos de hombres ocupados en campos
distintos.
Las diferencias económicas, educacionales y de instrucción, son las
principales causas de la falta de armonía social acortando las distancias
entre los aspectos mencionados, podremos llegar a una sociedad integrada; y si continuamente
eliminarnos las controversias que pudiesen surgir, tendremos una sociedad integrada
armónicamente.
7.5.8 LA SOLIDARIDAD
Es otro valor ético fundamental que exige la cooperación, la colaboración, la ayuda de todos los
hombres para alcanzar la resolución de los graves problemas sociales como la pobreza, la
seguridad ciudadana, la desocupación, la contaminación ambiental, el hambre y por último
buscando la realización del hombre de cultura a cultura.
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trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma. Esta
serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano.
¿Cómo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo que
pueden ser sólo aparentes placeres logrará una vida más Tranquila y feliz.
• Aristipo (435 a.C.)
Representante del hedonismo. Según este filósofo, la finalidad de nuestra vida es el placer,
entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como
función intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los anteriores
En la ética que se desarrolló en la filosofía moral griega, el objetivo del pensamiento moral no era
otro que la excelencia de las personas, de ahí que también se le denomine ética de las virtudes.
Por “Virtud” se entendía al griego areté, que significa la excelencia de una cosa, desempeñar
bien el propio fin, la función de cada cosa, en eso consistía la areté. Es así que para los griegos
todo debía tener su areté: la areté de un rey era gobernar, la de un padre de familia proteger a
los miembros de la misma, la de un zapatero hacer zapatos, etc. Todo tenía un fin, su télos, de
manera que alcanzarlo era conseguir la virtud, la excelencia. Por lo tanto, la ética debía ocuparse
del télos, de la función o de la areté del ser humano (Camps, 2009).
Ética proviene de “ethos”, que significa “manera de ser”, “carácter”. Por ello buscar, la dimensión
ética de la existencia implicaba esforzarse por forjar una manera de ser virtuosa, de acuerdo con
el bien último que debía buscar y alcanzar la existencia humana, pues nadie nace virtuoso, sino
que la virtud puede y debe adquirirse. El conjunto de todos estos conceptos en la cultura griega,
expresa una atmósfera cultural y social competitiva y meritocrática (Camps, 2009).
A diferencia de los sofistas (viene de sophos, “sabio”), que alardeaban de su saber, puesto que
lo ensañaban y cobraban por su trabajo, Sócrates, que también es sabio, no convierte su saber
en mercancía, sino que hace profesión de su ignorancia: “sólo sé que nada sé”. Busca saber,
pero no se propone enseñar lo que sabe, sino pone de manifiesto los vacíos o confusiones que
cada cual tiene en su conocimiento (Camps, 2009).
En los debates con los sofistas, Sócrates utiliza el método “dialéctico”, que consiste en descubrir,
por la discusión y el diálogo, lo que unos y otros ignoran. Es por medio de la conversación o el
diálogo, a través de preguntas y respuestas, que los interlocutores buscan la verdad. Pero a
diferencia de los sofistas, que afirman que ni la ética ni la política pueden permitirse juicios que
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vayan más allá de la doxa, la opinión, de ahí que aspirasen sólo a convencer o persuadir, siendo
maestros de la retórica (el arte de la persuasión) bajo el precepto relativista de Protágoras: “El
hombre es la medida de todas las cosas”; Sócrates (según lo muestra Platón) y Platón, en
contraste con aquellos, señalan una concepción esencialista e intelectualista del bien y de la
virtud, a diferencia de la convencional y pragmática de los sofistas.
Es así que la ética socrática, se deriva de la máxima: “Conócete a ti mismo”, esto es, sólo el que
aprende a conocerse sabrá lo que es bueno para él. Considerando que Sócrates con esta
máxima no está pensando en el cuerpo, sino en el alma; por ello, al conocerse el sujeto tratará
de buscar el bien en su alma por encima del bien del cuerpo.
El bien o la virtud del alma lo encuentra cada cual en sí mismo, mediante el método de la
mayéutica, tratando (como la madre de Sócrates, que era comadrona o partera) de encontrar y
conocer el bien que cada cual lleva dentro, tal sería el fin de la filosofía, como la capacidad de
ayudar a parir las ideas y el bien. La independencia de criterio que demostró Sócrates con su
filosofía dialéctica, le resultó políticamente impertinente al Estado ateniense, de ahí que acabe
condenado a morir envenenado (Camps, 2009).
Platón se sintió muy afectado por la muerte de su maestro Sócrates, la misma que ocurrió
cuando aquél tiene treinta años (399 a.C.), la misma que unida a la decadencia de la política
ateniense, le lleve a desconfiar paulatina pero irremediablemente de la política, que en ese
tiempo se hallaba en manos de una serie de grupos oligárquicos que pasan a la historia con el
nombre de los “treinta tiranos”. Recordemos que cuando Platón nace (427 a.C.), Pericles ha
muerto, y la Guerra del Peloponeso ha acabado con la victoria de Esparta sobre Atenas (404
a.C.). La Carta VII de Platón suele leerse como la expresión y el desahogo de una decepción
ante la política, por la que en su juventud se había sentido atraído (Camps, 2009).
En síntesis, se puede comprender la ética de Platón en dos ideas clave:
La primera es que sólo los filósofos deberían llegar a los cargos públicos, pues al ser amantes de
la sabiduría se empeñarían en querer saber y buscar la verdad, siendo por ello los excelentes,
los mejores, y en consecuencia, gobernarían mejor. Cuya idea se ve expuesta en la metáfora de
la caverna: donde sólo quienes se atreven a salir de la caverna y ver la realidad a la luz del ideal
(sólo quienes no se contentan con las sombras de la realidad), sólo esos son los auténticos
amantes del conocimiento y, por ello, poseedores de las virtudes aptas para el gobierno de la
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ciudad. Por lo tanto, sólo el sabio es totalmente virtuoso, pues basta conocer el bien para vivir
conforme a él.
La segunda es que el pensamiento moral de Platón, sigue siendo elitista y aristocrático, distinto
por cierto a la homérica, donde se dignificaba al héroe. En Platón, el virtuoso no es ya el héroe,
sino el sabio, pero no todos los hombres podrán acceder a la condición de sabios, pues al igual
que el alma tiene tres partes –la vegetativa, sensitiva y la racional–, la ciudad está formada por
tres estamentos: los obreros, los guardianes y los filósofos. Cada estamento tiene las virtudes
propias porque han de cumplir funciones distintas en cada caso. Es así que a los obreros les
corresponde trabajar, a los guardianes defender la ciudad y a los filósofos gobernarla. Por lo
tanto, el bienestar común se establece a través del funcionamiento de cada uno de ellos en su
estamento (Camps, 2009).
En la ética de Aristóteles ésta adquiere la sistematicidad que dará lugar a la filosofía moral
occidental, fue él quien sobre las ideas de la ética de los filósofos que le precedieron desarrolla
una concepción propia de ética.
Los tres los libros que recogen su pensamiento ético: Ética a Nicómaco, Ética a Eudemio y
Magna Moralia (de autenticidad dudosa).
A diferencia de la concepción individualista de la modernidad, la ética en Aristóteles parte de un
precepto donde concibe al hombre como un ser social o político, es decir, un ser que se
completa en los demás, en la comunidad. Por eso el fin último del hombre no puede ser otro que
la política entendida como aquella actividad que no sólo incluye los fines de todas las ciencias,
sino el bien de la ciudad, que es el mismo que el de todos los individuos. Es así que la ética en
Aristóteles se confunde con la política, y en cierta forma, está subordinada a ella.
Ahora, ese fin o bien que buscar el ser humano, que el núcleo de la ética, es la felicidad. Por ello
es la felicidad aquello hacia lo que todos los seres humanos tienden, de ahí que el objetivo de la
ética debe ser conducir al ser humano a la felicidad (Camps, 2009).
• La virtud y la felicidad
Siendo la ética aristotélica prescriptiva y no meramente descriptiva, Aristóteles no podría aceptar
la felicidad con decir que la felicidad es el fin de la vida humana. Sólo así podremos dirigir la
existencia humana hacia tal fin.
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Sin embargo, aun siendo la felicidad lo que todos los hombres quieren, no está allí donde la
mayoría suele buscarla: la felicidad no radica en la riqueza ni en los honores ni el éxito. La
felicidad está, por el contrario, en la vida virtuosa. No obstante, el sentido de la felicidad podría
caer en la subjetividad, al buscar cada ser un sentido propio en función de sus propias
necesidades, en tal sentido, el pobre sitúa la felicidad en el dinero, el enfermo en la salud, otros
en el honor, el placer, etc. Ahora la tarea del filósofo está en tratar de ir más allá de las
subjetividades y determinar dónde debe hallarse la felicidad y por qué, es así que no basta decir
que la felicidad es esto, hay que, además explicarlo.
En vista de ello, como la ética griega depende o se articula con la idea de virtud, y esa
excelencia viene dada por la determinación del fin o de la función que tiene la vida humana, la
respuesta a interrogantes sobre nuestra función en el mundo y lo que hemos venido a hacer
aquí, nos dará la clave de la virtud y, en consecuencia, de la felicidad. Mas ¿qué es la felicidad?
A diferencia de las plantas y animales, el hombre es un animal racional que tiene logos. Realizar
y responder a este género de vida específicamente suya es su fin en este mundo. La vida
virtuosa consistirá, así, en desarrollar esa capacidad racional que radica en el alma, sin
prescindir de la actividad sensitiva o desiderativa, de los deseos y emociones.
Una ética como la griega que está dirigida a la formación del carácter, lo que busca no es
eliminar los deseos, sino más bien encauzarlos hacia el fin que es la virtud o la felicidad. En eso
consiste vivir de acuerdo con la razón. Vivir de acuerdo con la razón debe consistir en aprender a
discernir entre el placer que es bueno procurarse y el dolor que debe evitarse.
Por lo tanto, de igual modo que no sabemos qué es la salud a partir de una definición teórica y
general de la vida sana. El médico tiene que curar al enfermo, para lo cual le sirven de poco los
ideales sobre la salud. Del mismo modo, aprendemos a ser buenas personas, virtuosas, en la
práctica, enfrentándonos con situaciones difíciles y procurando elegir bien y tomar la decisión
más correcta o la menos equivocada.
Por todo ello, es erróneo para Aristóteles hacer descansar la virtud en un saber puramente
teórico, como lo hacía Platón (quien concebía la virtud como conocimiento). La virtud aristotélica
consiste así en la actividad práctica de escoger el término medio, uno peculiar en cada caso y
para cada persona (Camps, 2009).
• La virtud y el término medio
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sustituye así a la “providencia” divina, una facultad que no les ha sido dada a los humanos
(Camps, 2009).
• Justicia y amistad
Desde la perspectiva del intelecto, la virtud es la prudencia, sin embargo, desde la perspectiva
de las costumbres o del ethos, la virtud es la justicia. La justicia es la virtud perfecta en
Aristóteles, pues su perfección radica en la capacidad de ordenar armónicamente la convivencia
humana: la justicia iguala las cosas que son desiguales, estableciendo una armonía humana en
paralelo con la armonía cósmica, justicia civil se corresponde así con justicia natural. Se
transformó así la concepción de justicia de los héroes homéricos, donde la virtud máxima era la
nobleza, siendo ahora la virtud por excelencia, la justicia, lo que representa un paso fundamental
para el pensamiento ético, en el que se ha introducido el valor de la igualdad.
Respecto a la amistad en el catálogo de virtudes, la “amistad es una virtud o algo acompañado
de virtud y, además, es lo más necesario para la vida”, pues siendo el hombre en esencia
“animal político” y teniendo por espacio natural a la comunidad, la amistad será no sólo un valor
fundamental más importante que la justicia. Sin embargo, Aristóteles destaca una semejanza
altamente selectiva, pues los hombres no son todos iguales, siendo ésta la “amistad auténtica”,
la cual tiene como rasgos característicos la reciprocidad, la intimidad, el sentimiento
desinteresado y el deseo de comunión, que sólo puede darse entre hombres iguales y buenos.
Pese a ello, en la ética aristotélica, la felicidad, el fin de la vida virtuosa, se encuentra en la
“autarquía”, una forma de autosuficiencia, ideal muy propio del hombre libre griego, el sentirse
pleno de virtudes, una autoestima y amor propios representado por otra de las virtudes éticas: la
magnanimidad, pues la humildad y la modestia no son, en absoluto, valores para la ética griega.
La amistad acaba siendo así un “mal menor” o una necesidad que viene a sustituir a la autarquía
divina (Camps, 2009).
Para Aristóteles, lo único que de verdad podía mantener unidos a los ciudadanos de las polis,
más que la justicia, era la amistad auténtica.
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bienestar producido de su realización fuera mayor que el resultante de cualquier acción o regla
alternativa y disponible al agente” (Polo, 2009).
La Senne (1973, 230) señala cuatro características de la moral utilitarista:
a. El utilitarismo es objetivista porque hace referencia a los hechos constatados. Es una
ética de bienes, pero del bien que se ve, se toca, se mide y se pesa.
b. El utilitarismo es una moral realista porque hace referencia a las acciones, no para hacer
santos ni hombres selectos, sino hombres que actúen para que hagan próspera la
sociedad, no busca el bien común, sino el bien convergente.
c. No considera a la sociedad como comunidad sino como asociación de individuos, que
deben actuar de manera racional.
d. El utilitarismo quiere hacer de la moral una ciencia. Como dijo un autor francés
“Bentham, ha querido ser el Newton del orden moral”
- El utilitarismo de Bentham
Jeremy Bentham, fundador del utilitarismo ha sido considerado como un “reformador social”,
mantuvo la felicidad como tema central de la ética, pero no fundamentado, como en Aristóteles,
en la razón teorética, sino en la realización práctica del programa implicado por ellas.
- El utilitarismo hedonista
Reconoce, como el hedonismo, que el hombre está sometido al placer o al dolor y que ellos
determinan el bien y el mal en la vida humana, nos indican lo que debemos hacer, sobre el
respecto, Bentham señala:
La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros soberanos: dolor y
placer. Ellos solos han de señalar lo que debemos hacer, así como determinar lo que haremos.
Por un lado, el estándar del bien y del mal, por el otro, la cadena de causas y efectos están
sujetas a su trono. El principio de utilidad reconocer la sujeción y la suma para la fundación de
ese sistema, cuyo objeto es edificar la felicidad por medio de la razón y de la ley (Bentham 1970,
11).
Por lo tanto, la búsqueda del placer en el utilitarismo estará relacionada con mayor interés, la
mayor felicidad y el mayor número.
Bentham considera que existen cuatro causas del placer y del dolor: física, política, moral y
religiosa, pues son fuente de obligatoriedad y sanción.
- Principios del utilitarismo
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a. El principio de utilidad
Define la utilidad como aquello que produce placer o disminuye el dolor. De ese modo, lo único
bueno es lo útil: si la utilidad es producir beneficio o prevenir el prejuicio de los individuos o
grupos, entonces eso será la medida para el principio moral. La fórmula más conocida del
principio de utilidad es la búsqueda de la mayor felicidad para el mayor número. Este principio
será el télos de las acciones individuales y comunitarias (Polo, 2009).
Para muchos críticos el utilitarismo es una “ética de la fantasía”, pues todas las sociedades
tienen miembros con objetivos en gran medida divergentes y conflictivos.
b. La cuantificación de la felicidad:
Es lo que se conoce como la “aritmética de los placeres”, porque la cantidad de placer y dolor
puede ser cuantificada considerando las siguientes circunstancias:
1. Intensidad
2. Duración
3. Certeza
4. Proximidad
5. Fecundidad (para producir otros placeres)
6. Pureza (no mezclado con dolor) y
7. Extensión (que abarque el mayor número de seres)
Así un placer vale más que otro en la medida que sea más intenso, más duradero, más próximo,
más cierto, más puro, más fecundo y más extenso, todos ellos criterios empíricos que se pueden
medir.
Una vez cuantificados el placer y el dolor, Bentham compara los mismos con las demás
personas afectadas, esto es, efectúa la suma total de los intereses de los individuos para obtener
el interés común de la comunidad o la tendencia general en ella.
El balance total dará así la tendencia del acto sobre la comunidad, asegurando de esta manera
el bienestar individual y social.
Para Tugendhat, este acto tiene un valor técnico, pero no moral, pues implica la falsa suposición
de que los deseos y aversiones en cuestión son conmensurables, de ahí que considere a este
cálculo como una ilusión e inútil. La moral quedaría convertida en un negocio de placer por
consiguiente, el vicioso es un egoísta que hace una estimación de placer y dolores.
• El utilitarismo de John Stuart Mill
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por qué la felicidad general es deseable excepto que cada persona, en la medida en que
considera que es alcanzable, desea su propia felicidad (Mill, 2002, p. 95).
En Kant, a diferencia del utilitarismo y las éticas eudemonistas, el uso práctico de la razón se
identifica con el uso moral, porque entiende por práctico “todo lo que es posible mediante la
libertad”, por lo tanto, la libertad es la esencia de la moral, se va más allá de los límites de la
sensibilidad, con él estamos en el reino de lo inteligible e incondicional. Esta razón libre es una
razón autolegisladora, que se autoconstituye con leyes prácticas.
Es a consecuencia de esto que se debe eximir a la experiencia para fundamentar la voluntad en
la razón pura, que sería suficiente para determinarla y establecer el reino de la libertad.
La ética kantiana es ante todo una ética de principios, excluyendo toda posibilidad de
determinación empírica porque de ella solo se puede extraer una moral condicionada y
heterónoma.
Kant asume que el uso práctico de la razón pura es capaz de darnos una ley universal en sentido
moral, una ley moral, que sería en último término el objetivo final de la razón pura, extendiendo
así el campo de la misma, desde el espacio del conocimiento puro al de las acciones humanas.
a. Razón práctica legisladora
La razón práctica kantiana es una razón que se convierte en juez de lo real, en base a sus
propias leyes. Es una razón que juzga, que crea, determina, orienta el saber y la acción humana.
En esto consiste la revolución que inicia Kant, una razón que impacta en las acciones morales: lo
que se debe hacer, no debe ser obtenido de lo que se hace. El hombre para Kant, no puede
estar determinado por los hechos del mundo empírico, él puede autodeterminarse como ser libre,
es más, su libertad depende de esta autodeterminación moral.
Por lo tanto, la razón pura tiene conceptos o ideas trascendentales como Dios, la vida futura y la
libertad. De ahí que la razón práctica tenga una aplicación doble, tal es la creación de leyes
empíricas y leyes morales. En ambos casos la razón práctica es legisladora, cuyo mandato a
priori, su fuerza obligatoria no proviene de la experiencia sino de la propia conciencia racional.
En este sentido, la ética de Kant se distancia de la razón prudencial aristotélica y de la razón
calculadora de Hobbes.
La razón práctica es independiente de la sensibilidad, no puede tener un fundamento
heterónomo, no se puede subordinar a las leyes prácticas empíricas que solo regulan la acción
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humana, sino debe fundamentarse en la razón pura, que es originariamente legisladora (Polo,
2009).
Es así que sólo la razón pura nos da la ley moral, y al hacerlo se constituye como razón práctica,
leyes morales puras que “determinan a priori lo que hay y lo que no hay que hacer, es decir, el
empleo de la libertad de un ser racional en general; esas leyes prescriben en términos absolutos.
Tales leyes son, por tanto, necesarias en todos los aspectos” (Kant, CRP A807-B835).
Por lo tanto, el proceso de idealización del orden moral en la ética kantiana, requiere establecer
principios puros, que en Kant serían los imperativos categóricos, esto es, las leyes universales
que todo ser racional se da a sí mismo. Es así que la razón práctica es legisladora, se da leyes y
al hacerlo se autoconstituye. En ese sentido, los imperativos categóricos son expresión de las
leyes de la propia razón. La razón se da leyes a sí misma, por lo que en el plano moral el hombre
no tiene que seguir las leyes de la naturaleza, no está determinado por la causalidad natural sino
por su propia causalidad.
En caso de que la ética kantiana, o lo que es lo mismo, la moral de las acciones, siguiese las
leyes naturales, no se podría establecer ni la igualdad, ni la libertad, ni se podría sacar de ellas
ningún deber, pues se estaría subordinado a la necesidad y la desigualdad que impone el
sabernos desiguales, pues tal es nuestra constitución natural, donde unos son fuertes y otros
débiles.
b. Lo bueno incondicional y la razón práctica
Para Kant, lo bueno (en sentido condicionado, esto es, lo “bueno para”) nunca puede preceder al
deber, a la ley moral, si fuera así se estaría ante la presencia de una ética heterónoma.
Por lo tanto, ¿cuándo una voluntad es buena de modo incondicional? La respuesta de Kant es
que la voluntad es buena cuando está dispuesta a cumplir el deber por el deber mismo, no
cuando se deja determinar por el objeto del querer. Solo cuando el motivo de nuestra acción es
por el deber mismo, entonces la acción es moral (Polo, 2009, p. 49).
No obstante, muchas acciones que son realizadas por inclinación (como por ej., ayudar a nuestro
hermano o amigo) también cumplen el deber de ayudar a nuestro semejante. Para Kant, no
basta que las acciones sean conformes al deber, sino que hay que hacerlas por el deber mismo.
La moralidad de una acción consistirá en cumplir una acción por el valor mismo del deber:
En consecuencia, el motivo de la acción moral es el respeto del debe por el deber mismo. Esta
premisa distancia a Kant de otras tradiciones éticas, para las cuales, el objetivo de la acción
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moral puede ser el sentimiento, la felicidad (en la escuela hedonista y eudemonista), los fines a
alcanzar, el bien (en Platón), la felicidad de la mayoría (en el utilitarismo), pues en todas ellas la
obligación depende del objetivo de la voluntad, tienen un condicionamiento implícito. Por el
contrario, Kant, busca que nosotros mismos generemos como seres racionales y autónomos
nuestras propias obligaciones, nuestra propia voluntad en las acciones libres de
condicionamientos externos o internos (el sentirse bien con uno mismo). Kant quiere que nuestra
conciencia nos permita vernos como seres autolegisladores. Por ello, un acto moral, sería la
realización de nuestra autonomía, y así alcanzar la libertad plena, siendo los dueños de nosotros
mismos, libres y autónomos para ejercer nuestra moral a nuestra voluntad, guiados por nuestra
conciencia moral y la razón práctica que la fundamenta.
Los principios por los que se rige la voluntad racional, puede ser máximas (subjetivas) o leyes
(objetivas).
c. Los imperativos
La ley moral autodeterminada se expresa como “imperativos”, porque frente a la naturaleza
humana empírica (una voluntad imperfecta, sometida a condiciones subjetivas como los
impulsos) solo se puede presentar con carácter obligatorio. Pero no todos los imperativos son
morales, por ello Kant distingue entre dos tipos de imperativos: hipotéticos y categóricos.
- Los imperativos hipotéticos:
Es la expresión prudencial o calculadora de la razón práctica, que busca medios para lograr
determinados fines, los mismos que son utilizados de manera cotidiana. Estos imperativos tienen
la forma lógica: “Si quieres X, debes hacer Y”, es decir, una forma condicional. Se establece así
una relación medios-fin, el que quiere un determinado fin debe cumplir determinados medios.
Estos imperativos son preceptos prácticos, pero no son leyes morales, pues son empíricos y,
como bien sabemos, nada que nazca de la experiencia o la sensibilidad, puede proporcionar ley
práctica alguna.
Los imperativos hipotéticos se pueden dividir en dos tipos, los imperativos hipotéticos de
sagacidad o prudencia, que son aquellos que llevan a la felicidad, son consejos de prudencia.
Dentro de este tipo se encontraría la ética aristotélica orientada por la phrónesis. Este tipo de
imperativo no determina la moralidad, pues la felicidad no produce leyes prácticas, formales y
universales, sólo consejos (Polo, 2009).
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Los imperativos hipotéticos de habilidad, son el segundo tipo que señala Kant, son aquellos que
nos conducen a alcanzar fines técnicos.
Como es posible observar, la fuente de ambos tipos de imperativos hipotéticos es la experiencia
humana, denominada razón instrumental, cuyo fin primordial sería el alcanzar los fines.
- Los imperativos categóricos:
Tienen la forma lógica: “¡Tú debes (o no debes) hacer Y!”. Como se puede observar, su forma no
promete nada a cambio, sino que mandan incondicionalmente y no admiten excepciones, Kant
considera que estos son los imperativos que se pueden denominar propiamente como morales.
Es así que los imperativos categóricos obligan incondicionalmente, universalmente,
necesariamente y se constituyen como mínimos morales con los cuales se podrá evaluar toda
moralidad de las normas y las acciones.
Por lo tanto, como las formas de los imperativos obligan incondicionalmente, se denomina
también a la ética kantiana, como ética formal, o ética a priori, teniendo así una forma de
validación estrictamente racional.
Ahora, para determinar los imperativos que nos deben servir para orientar y juzgar nuestras
máximas, Kant desarrollará dos conceptos más ligados al imperativo categórico:
1. La Universalidad:
La primera característica de la racional es el imperativo categórico que señala: “obra sólo según
aquella máxima de la que al mismo tiempo puedas querer que se convierta en norma universal”
(Kant, 1973, p. 100).
Así los imperativos categóricos se deben pensar y querer como universales. Si al universalizarlos
no se contradice, entonces es moral. Esa exigencia de la no contradicción procede de la razón,
debiendo recordarse que la universalidad excluye todo interés empírico (como la felicidad) que
determine la voluntad. Y con esta universalidad, el hombre se hace, asimismo, universal
(Oliveira, 1996, citado en Polo, 2009).
2. Fin en sí mismo
Mientras que para Aristóteles la finalidad o el bien supremo de la vida humana es la felicidad,
para la ética kantiana es el ser humano.
Fin en sí mismo hace referencia a aquello que tiene valor absoluto, a lo que tiene valor en sí y no
es objeto de fines subjetivos. Por ello, ¿qué seres valen en sí mismos? Los seres humanos
racionales y las personas. La persona es el ser racional que es capaz de darse leyes a sí mismo,
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autolegislarse, por ello es objeto de respeto y debemos tratarnos como fines con valor en sí
mismos, incondicionados, de no ser así las normas no tendrían ningún valor moral. Kant, añade
que al considerarse al hombre como fin en sí mismo es que se puede considerar a la humanidad
como sagrada (Kant, 1995, p. 162).
En consecuencia, ningún ser humano puede ser medio, tampoco Dios puede usar al hombre
como medio, es con este imperativo se afirma la autonomía y la dignidad de las personas.
3. El reino de los fines
Para Kant: “un ser racional pertenece como miembro a este reino de los fines cuando en él es
legislador universal, pero al mismo tiempo se somete a estas leyes” (Kant, 1973, p. 118). Es por
ello, que el reino de los fines es la comunidad de hombres libres donde todos son tratados como
fines en sí mismos y donde los humanos racionales tienen conciencia de obrar el mandato,
aunque no les convenga, por ello sostiene que “un reino de los fines tendría verdaderamente
lugar por medio de máximas cuyas reglas prescribe el imperativo categórico a todos los seres
racionales, si éstas fueran universalmente seguidas” (Kant, 1993, p. 125). “Ser libre es, pues, en
este sentido ‘hacerse miembro de la humanidad’, de tal modo que el mal emerge aquí como
destructor de la unificación de las voluntades, ¡algo que surge como obstáculo al carácter público
de la vida humana!” (Oliveira, 1996, p. 149, nota 49).
El hilo del final de la Primera Guerra Mundial le llevó a Max Weber reflexionar sobre el carácter
demoníaco del poder y sobre la necesidad de establecer una forma de valoración íntima que se
encuentre libre de preceptos religiosos, científicos, políticos, filosóficos, tradicionales, etc.
Así el Estado puede usar la fuerza para obligar al individuo a combatir en las trincheras, pero no
puede imponerse sobre la conciencia individual.
Para Weber todas las jerarquías de valores prescritas por dogmas eclesiásticos de cualquier tipo
no son ya creíbles y no pueden ni deben ahorrar la elección a la conciencia individual. Así, el
núcleo básico del individualismo ético de Max Weber radica en la exigencia planteada al
individuo para que se desarrolle como persona, mediante la dirección consciente de su propia
vida, dirección basada en la elección libre, autónoma y responsable de los valores últimos que la
guían y dan sentido. En esto consiste la ética de la responsabilidad, el no dejar el poder de la
responsabilidad de sus elecciones morales en manos de la ciencia, el sentimiento, el poder
político, la divinidad o el consenso de los demás.
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Así, el individuo ha de elegir libremente y, al mismo tiempo, tiene obligatoriamente que hacerlo si
quiere seguir siendo persona en una situación social en la que parece cada vez más aplastado
por el peso de las decisiones colectivas y por el avance irresistible de los procesos de
racionalización y burocratización. Por lo tanto, el lema decisivo de Weber y la ética de la
responsabilidad es la autodeterminación del individuo, una autodeterminación consciente.
La ciencia y la filosofía pueden esclarecer la decisión de sus acciones, pero nunca deben
suplantarla. Así, para Weber, la ciencia no puede enseñar a nadie qué debe hacer, sino
únicamente qué puede hacer. En este sentido se debe diferenciar el deber científico del deber
práctico de elegir, en el que el individuo se debe adherir a los ideales que dirigen su acción, que
le dan sentido a nuestra vida y configuran la dignidad de nuestra personalidad.
Es así que Weber diferencia cuatro tipos de ideales de acción, la acción afectiva, la acción
tradicional y la acción racional con arreglo a los valores y la acción racional con arreglo a los
fines, sin desconocer sus posibles combinaciones. acontecimientos lo tipos de acciones van de
lo irracional a la racional.
a. Las acciones afectivas
Son irracionales porque su motivación no se encuentra en los fines y medios, sino es movido por
emociones como la venganza, el odio, el miedo, la desesperación, etc. Se encuentra en la
“frontera” de una acción con pleno sentido, esto es, de una acción racional. Su grado de
irracionalidad se mide también porque no tienen en cuenta los efectos que pueden ser trágicos o
heroicos.
b. Las acciones tradicionales
También son irracionales porque son guiadas por costumbres que no se cuestionan, por lo que
generan en el individuo solo reacciones. Aquí se encuentran los mitos religiosos, los ritos
populares, donde los sujetos actúan sin tener consciencia del sentido de la acción que realizan.
c. Las acciones racionales con arreglo a los valores
Se ciñen a los valores, y están caracterizados por dirigirse a fines últimos, enmarcados en
convicciones en la que cuenta la fidelidad a valores últimos no justificados. En este espacio se
encuentran las acciones religiosas, políticas, morales y estéticas, cada una orientada por
determinados valores. La sujeción o fidelidad a este valor no permite evaluar los medios y los
fines de forma completamente racional, pues el sentido de esta acción n se encuentra en las
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consecuencias de las acciones, sino en la misma realización del acto, porque en el acto mismo
se encuentra el valor (Weber, 1996, citado en Polo, 2009).
d. Las acciones racionales con arreglo a fines
Se caracterizan por los individuos que persiguen una finalidad previa y conscientemente definida,
a partir de la cual se buscan los medios necesarios para conseguirla y se es consciente de las
consecuencias. Dentro de este tipo de acción se pueden incluir a las acciones científicas y las
acciones económicas, por lo que ambas pueden ser interpretadas racionalmente, de ahí que la
ética de la responsabilidad esté fuertemente ligada a la actividad política, la ética de la política.
El ser humano aparte de conocer lo que es, también debe conocer lo que debe ser su propia
vida, qué conducta es la más apropiada para su naturaleza. “Por libertad exterior entiéndase la
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autonomía de la voluntad frente a las situaciones reales.”
Libertad proviene del término latin “libertas”, libertatis. Considerado como la capacidad del ser
humano de poder obrar según su propia voluntad a lo largo de su vida, asumiendo la
responsabilidad de sus actos, por lo que ética y libertad van de la mano. Históricamente, desde
las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX la libertad suele estar unida a los conceptos
de justicia e igualdad.
Un ser libre no está atado a la voluntad de otros en forma cohercitiva. La
voluntad garantiza el respeto por la voluntad individual e implica que
cada individuo asume con responsabilidad sus actos. Hablamos,
entonces, de acto moral cuando siendo inteligente y libre como tal,
puede ser juzgado como bueno o malo.
A. Determinismo.
Doctrina filosófica que afirma que todos los fenómenos o acontecimientos están determinados
tienen antecedente. Explica esta doctrina que los mundos natural y humano están regidos por el
principio de la causalidad (a una causa le corresponde un efecto). Un acontecimiento es un
cambio o persistencia de estado o posición; estar causado significa que los acontecimientos
están conectados con algún acontecimiento precedente, que si este no hubiera ocurrido aquel
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Garcia Maynez, Eduardo Revista de Investigación Científica y Social BIBLAT 2009.
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actos con plena libertad, pero siempre existen causas externas que condicionan, incluso el
hombre es producto de dichas causas.
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quienes logran su autorrealización, que vendría a ser el status más elevado de la libertad, pues
supone el haber satisfecho todas las necesidades: básicas y secundarías. Por ejemplo, el ganar
el premio nobel, el ser padre o madre, el llegar a la cima del monte Everest, el acceder al
Nirvana, el obtener un título profesional, etc., representan el ejercicio pleno de la libertad con las
gratificaciones.
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ACTIVIDADES
II. Realiza un mapa conceptual con las ideas más importantes de las corrientes filosóficas sobre
ética y moral.
III. Elabora un mapa conceptual, tomando como referencia el contenido sobre el problema de la
libertad considerando los enlaces correspondientes. IV. Escribe un ensayo sobre las corrientes
filosóficas acerca de la ética y la moral en las lecturas o películas señaladas, considerando la
siguiente estructura: Título una frase, introducción media página, el problema media página, su
idea una página, detalles una página, trabajos relacionados media página y conclusiones media
página.
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BIBLIOGRAFÍA
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Mill, J. (1963). El sexto gran ensayo humanístico de John Stuart Mill. New York:
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